'Asi habl Zaratustra'

Por Raymund Andrea, Gran Maestro , AMORC de Gran Bretaa [Del The Rosicrucian Digest Febrero 1952] ZARATUSTRA, cansado de la solitud de su montaa, se presento ante el sol y declaro que l tambin deba descender entre los hombres porque su sabidura lo haba agotado y necesitaba brazos extendidos a quien entregarla. As comenz sus discursos a todo tipo de gente con quien se encontraba en sus viajes por las diferentes tierras. Sus discursos consistan de cuatro series .Aunque al terminar la primera serie, otra inspiracin llego a Zaratusta de la misma manera inesperada que le haba llegado la primera, la cual lo haba sacado de su retiro en la montaa. Ahora era llamado nuevamente a la solitud Antes de aquel momento l haba dado esplndidamente de su sabidura a quien quiera le escuchara. Palabras atrevidas, revolucionarias e inexplicables haba hablado y pocos deben haber sido aquellos que podran aceptarlas. Tenan un doble sentido y slo el sabio podra interpretarlas correctamente. Pero l habl directamente de acuerdo a los truenos de inspiracin que reciba y en la medida que descendan sobre l, sin preocuparse si era entendido o no, si era elogiado o culpado. Cuando el fuego de una sabidura superior se apodera de un hombre, l no puede discutir con ella, no la puede picar o diluir solo para agradar o conciliar con aquellos que la escuchan. Considerando que una importante parte de las escrituras consiste en esta clase de declaraciones, que la gente de diferentes naciones acepta sin mucho cuestionar dado que se cree que es palabra inspirada , nos preguntamos sobre la inconsistencia de la naturaleza humana ..Por qu debiera hoy da ese mismo espritu de inspiracin encontrarse con una receptividad tan diferente cuando encuentra una voz entre los hombres ? Era as tambin con Zaratustra. Ya que l mir a la gente y dijo en su corazn: all ellos estn de pie: all ellos se ren: ellos no me entienden , no soy la boca para estos odos. Esto pasaba an en el prologo a sus discursos y l dio veintids discursos antes de su primera vuelta a la soledad. Pasaron los aos y Zaratustra volvi nuevamente entre los hombres y dio una segunda serie de veintids discursos, fueron igual de atrevidos y revolucionarios como los de la primera serie. El ltimo de sus discursos estaba titulado El gran silencio , habla sobre el segundo retiro de Zaratusta a la solitud. Cito textualmente del mismo Qu me ha ocurrido mis amigos? Me ven perturbado, obediente, pero conducido de mala gana a marcharse de entre ustedes. S, nuevamente Zaratustra debe retornar a su solitud, pero infelizmente esta vez el oso debe volver a su cueva. Qu me ha ocurrido?, Quin ha ordenado esto? Ah, mi amante enojada lo desea as, ella me ha hablado. Alguna vez les he dicho su nombre? Ayer por la tarde me hablo el gran silencio, ese es el nombre de mi espantosa amante. Y as ha ocurrido, porque todo se los he de comentar, para que su corazn no se endurezca

en contra de quien parte repentinamente. Y luego que Zaratustra en su orgullo haya cuestionado y repudiado la voz perentoria del silencio , se le dijo finalmente ; Y as se me hablo por ltima vez O Zaratustra, tus frutas estn maduras, pero t no ests maduro para tus frutas. Debes por lo tanto volver a la solitud hasta que hayas de madurar Vez tras vez esto le ocurri a Zaratustra, un deambular entre diferentes gentes en diversas ciudades y siempre retornando a su cueva en la montaa. Durante este periodo dio la tercera y cuarta de sus series de discursos. A veces se los daba a personajes extraos con quien se encontraba en sus viajes, a veces a animales que conversaban con l y no pocas veces en monlogo consigo mismo. Ahora, si es que la experiencia que comnmente hemos ledo como la oscura noche del alma , est descrita en este retiro peridico de Zaratustra al silencio, tal interpretacin inmediatamente nos llega a la mente y se fija as. El desarrollo de Zaratustra proviene de ciclos alternados de actividad y retiro a la solitud; cada periodo de solitud, silencio y meditacin es seguido por uno de inspirada actividad y de exhortacin a sus prjimos. Nuevamente el tiempo de inspiracin pasa, el mensaje es entregado y l es llamado a retornar al silencio del corazn y a la comunin solitaria con el espritu de la sabidura.

Palabras y Enemigos
Mis lectores deben saber que el libro titulado As hablo Zaratustra fue considerado por Nietzsche como su mayor obra. He caracterizado los discursos como audaces, revolucionarios, e inexplicables; ellos ciertamente eran y son as al lector general. Pero para aquellos que han viajado un camino largo en el sendero de la evolucin y estn acostumbrados a las escrituras audaces y revolucionarias de los profetas y visionarios, estos discursos claramente tienen una calidad mstica y pueden ser apreciados en su valor verdadero. Slo un sabio y un vidente podran haberlos escrito. Que l supiera que tena una misin que realizar se deduce del hecho que a los treinta aos Nietzsche dej su casa y pas diez aos en soledad en una montaa en la bsqueda de la verdad de la vida. l tena un conocimiento extenso de la literatura. l haba estudiado exhaustivamente religiones del Este y el Oeste y todas las grandes filosofas. Sus crticas al cristianismo ortodoxo son audaces y a veces profanas, tanto as que sus enemigos ms acrrimos se encuentran en Gran Bretaa, donde sus libros durante mucho tiempo han sido difciles de obtener. Sin embargo, l es un pensador valiente y original que es reconocido en todo el mundo; y puede ser notado que casi todos los grandes escritores de filosofa, religin, y arte lo citan y valoran su enorme erudicin y perspicacia de penetracin en cada tema en que se ha adentrado. Nietzsche no es un autor que se pueda recomendar a cualquier lector. A aquellos de inteligencia y apreciacin limitada su trabajo puede ser nocivo y desorientador. Para el muy inteligente, aunque de mente cerrada y tendencias ortodoxas, l ser rechazado como un innovador peligroso y destructivo. Al religioso profeso l le repugnar y ser

denunciado como un traidor del alma de hombre. A aquellos que atestiguan hoy la rpida decadencia del Oeste y luego consultan sus pginas, su palabra resonante demostrar ser tan siniestra como para hacer que el cristiano lo odie . A aquellos que buscan la verdad dondequiera que sea encontrada, quines saben que ella es una espada de doble filo que expone la belleza y la fealdad de la vida con la indiferencia suprema, l puede ser una inspiracin y definitivamente un gua. Esto depende del tamao y la calidad del pensamiento de un hombre. Y se puede decir que aquellos que han mostrado verdadera apreciacin por Nietzsche y lo han citado en sus propios trabajos, han sido precisamente aquellos que sobresalen por su amplitud de visin, la profundidad de aprendizaje, y una comprensin profunda de la naturaleza y el alma del hombre La naturaleza del desarrollo de Zaratustra es indudablemente anloga a aquella fase de la evolucin conocida como 'la noche oscura.' Inmediatamente all viene a la mente el tratado mstico clsico del San Juan de la Cruz que trata en detalle sobre el tema. No dudo que Nietzsche conociera bien este trabajo y que haya realizado un estudio particular de ello en el curso de su lectura omnvora. Est claro que el era un crtico severo de ciertas enseanzas religiosas, habiendo discernido en ellas aquello que obstaculiza la mente y la encadena ms de lo que la ilumina. Su intuicin aguda expone las fases negativas y positivas de estas enseanzas con una indiferencia despiadada hacia los sentimientos de aquellos que han sido nutridos con ellas desde la niez y en donde depositaban la esperanza de salvacin futura. An as vemos en el desarrollo de Zaratustra algo anlogo a la doctrina y prctica mstica del trabajo de San Juan de la Cruz. San Juan comenta sobre ciertas imperfecciones que acorralan a aspirantes que empiezan el camino, imperfecciones como el orgullo, la avaricia y la inactividad espiritual, la clera, la envidia y tibieza espiritual. l muestra por qu estas imperfecciones asaltan al aspirante y dificultan su progreso. El Zaratustra, en sus discursos, alude a las mismas imperfecciones con aquella originalidad de tratamiento, la fineza de percepcin y agradable discriminacin aplicada al desarrollo individual, para hacernos sentir que es l quien entr en la soledad de montaa por un objetivo bueno; y aquel objetivo era bajar al lecho de roca de la verdad sobre l y su vida, y registrarlo para aquellos pocos que tengan odos para orlo . Pero cul era el objetivo de su crtica punzante que provoc el odio amargo y la denuncia venenosa de aquellos que se sintieron tanto mejor que l? Cul era su ideal? Era el mayor hombre del futuro, el superhombre. Ahora, si usted quiere lo peor de un poltico o religioso, de hombres de ciencia o de letras, solo debe sealar alguna caracterstica que los empequeece o eclipse. La recepcin dada al superhombre de Nietzsche lo demuestra. l detest la enseanza sentimental enfermiza del cristianismo y la trato despiadadamente. An as, l buscaba todo el tiempo al hombre ideal. A cada paso l golpeaba a martillazos las cadenas que ataban a los hombres y los contenan de ver y percibir la verdad. Y cuando se recuerda que Cristo dijo: 'la verdad os har libres,' no vacilo en decir que el hombre que se atreve a enfrentar la opinin pblica y para ello pone en peligro su reputacin en una bsqueda valiente y honesta como hizo Nietzsche, debe merecer el respeto de los hombres honorables. Nietzsche fue condenado porque era un destructor despiadado de valores falsos. Ha sido ms condenado por aquellos que temieron interrogar aquellos valores, quines temieron interrogarlos abiertamente, porque haban vivido por mucho tiempo con ellos y saban que la prosperidad mundana descansa sobre estos valores. l ha sido condenado por

comunidades cristianas porque l critico los cimientos putrefactos de la ortodoxia cristiana. Desde sus das (falleci en 1900) aquellos cimientos han sido objeto a cuestionamientos implacables y crticas de izquierda a derecho, desde fuera y por dentro de la Iglesia. Y es interesante notar que escasa ha sido la oposicin contra aquellas declaraciones de hombres y mujeres pensadores. El hecho es que ms all de los trminos cidos que Nietzsche se permite usar y mas all de sus severas crticas sobre el tema nos encontramos incapaces de refutar sus conclusiones. Un falso discpulo La condena a Nietzsche en Gran Bretaa sin duda ha sido realzada por el hecho que el pervertido de Hitler estaba interesado en sus escrituras. Con una aptitud diablica caracterstica, para tergiversar lo bueno en malo y convertir la verdad en una mentira, Hitler asumi que l mismo era el superhombre de su tiempo; mientras que solo era un asesino comn. Entonces el juicio de Nietzsche descansa sobre un error lgico. Hitler estudi a Nietzsche: Nietzsche ense sobre el superhombre: Hitler crey que l era el superhombre, y por lo tanto, Nietzsche era responsable de Hitler. Tenemos que agradecer al Profesor Lichtenberger de Francia, por una evaluacin imparcial y por un juicio profundamente equilibrado de Nietzsche. Una cita de su libro El Evangelio del Superhombre mostrar de un vistazo que es lo que Nietzsche habra pensado de Hitler como un exponente de su superhombre, si hubiese vivido para atestiguar la colosal vanidad y la imprudencia de esta caricatura del gran hombre del futuro . El superhombre de Nietzsche era esencialmente uno de aquellos grandes Iniciadores que, como Cristo o hasta Buda o Mahoma, han ejercido el poder sobre las almas de los hombres. As la clase de guerra que interes a Nietzsche no era la que se llevaba a cabo en el campo de batalla y que en su furia ciega, indiscriminadamente ataca la riqueza, los tesoros de arte, y las vidas y la felicidad de los hombres. Esta clase de guerra podra ser una fatalidad, pero sobre todo una barbarie de la cual el alma de Nietzsche, tan fcilmente conmovido por la compasin sinti ms que la mayora de los hombres el horror trgico. Era ms bien la clase de guerra que encenda su entusiasmo, era la lucha silenciosa, invisible, misteriosa, que ocurre en las profundidades del alma entre los grandes principios que gobiernan la vida humana, y que al final deciden que direccin la evolucin tomar. La guerra material y visible tiene por objetivo la hegemona de una gente o una raza. La guerra espiritual determina lo que podra llamarse en un sentido amplio el futuro religioso de la humanidad. El discpulo verdadero de Nietzsche es el hombre quien con toda la fuerza de su ser apunta a la creacin de una idea que gobernar la humanidad, en el triunfo de un ideal religioso, antiguo o moderno. El hombre que es un fantico en la causa de raza o pas no tiene derecho alguno de estar vinculado con el nombre de Nietzsche