08 Lio: Filosofia e Histria da Filosofia A Filosofia Grega no Perodo Clssico No nos podemos autenticamente ocupar da Filosofia se no sabemos o que

e a Filosofia (Ortega y Gasset) 2. A Filosofia Grega do perodo Clssico A. Do mito ao logos na cincia jnica Fazendo agora alguma ideia do sistema jnico mais antigo, podemos tentar destrinar nele os elementos que podem ter sido derivados de uma observao directa, daqueles que devem ter sido herdados da tradio. Os historiadores da Filosofia e das Cincias Naturais comeam com este sistema iniciado por Tales, aperfeioado por Anaximandro e um tanto ou quanto simplificado por Anaxmenes. No h leitor que no fique admirado perante o racionalismo que distingue este sistema das cosmogonias mticas. E no devemos certamente menosprezar esta caracterstica. Os Milsios trouxeram ao universo da experincia comum muita coisa que anteriormente estivera fora do alcance desse universo. (...) Mas h mais qualquer coisa a dizer quanto ao outro lado da questo. Se pusermos de parte a noo de que a filosofia, ou cincia, uma espcie de Atena sem me, uma disciplina totalmente nova que irrompeu, vinda no se sabe donde, numa cultura at ento dominada por telogos, poetas e msticos, veremos que o processo de racionalizao se iniciara j muito antes do nascimento de Tales. E veremos tambm o reaparecimento, nos sistemas mais tardios, de figuras que a nossa cincia rejeitaria como mticas o Amor e Discrdia de Empdocles, e o espectro de um criador do Nous de Anaxgoras. E quando observamos mais de perto o esquema milesiano, veremos que apresenta umas certas caractersticas que no podem ser atribudas a uma deduo racional baseada na observao imparcial dos factos.
Cornford, F. M. (1975). Principium Sapientiae. As Origens do pensamento Filosfico Grego. Lisboa: FCG, pp. 305-307

B. Filosofia Grega do perodo clssico (sc. V a.C.) O esprito grego era dado argumentao a partir da analogia, a saltar sobre os abismos, e a causa verdadeira de tal atitude a suposio de que todo o universo, ou a Natureza, uma unidade incluindo neste conceito o universo fsico, moral e religioso. Se no esquecermos isto; se nos lembrarmos como considerava a moral como um meio entre extremos, uma afinao apropriada, uma harmonia da alma; se lembrarmos o importante papel desempenhado pela Mousik (que inclua poesia e a dana) na educao grega; se lembrarmos que as relaes matemticas estavam j a ser descobertas no mundo fsico ento compreenderemos melhor como os Pitagricos, entusiasmados pelas suas pesquisas sobre as propriedades da corda afinada, deram o salto de pensar que podiam encontrar uma base matemtica para a religio e tambm para a moral. Desenvolveram uma doutrina mstica de nmeros, segundo a qual Deus, ou o Bem era 1 a Unidade; a Justia, 4, o nmero quadrado seguinte, e assim por diante. Foi uma tentativa delicada; mas a histria da humanidade tem mostrado desde ento que muito mais fcil dominar o universo fsico do que o moral. Plato que viveu entre 428 e 347 a.C. era um entusistico estudioso de Matemtica; sobre a porta da Academia, a escola por si fundada em Atenas, estava inscrito: MH (meteis ageometretos eisito) o que se pode interpretar como: Exigem-se conhecimentos de Matemtica. E uma das suas frases era Deus est continuamente a fazer Geometria uma expresso filosfica da mesma natureza da que levou Herdoto s suas conjecturas sobre o Nilo. Mas, ao impulso matemtico, aliava Plato a convico de Scrates, de que o estudo prprio da humanidade o Homem e o supremo Bem para o Homem. Herdou, igualmente, o mtodo dialctico de Scrates, ou seja, a investigao, por meio da procura lgica do logos, a definio universal das virtudes. Acreditava, como Scrates,
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08 Lio: Filosofia e Histria da Filosofia A Filosofia Grega no Perodo Clssico que a virtude o Conhecimento; que um homem conhecedor da virtude necessariamente h-de pratic-la, visto que a virtude, sendo um bem, necessariamente prefervel ao que mau. Neste ponto, pode ser verdade que Scrates e Plato no levassem em conta devida a fraqueza da vontade, mas tambm verdade que ns provavelmente no consideramos como devamos o que eles chamavam o conhecimento. Plato, como alguns dos seus antecessores, estabeleceu uma distino ntida entre conhecimento e opinio. Conhecimento no o que nos disseram, o que nos mostraram ou o que nos ensinaram; s pode ser o que encontrmos por ns prprios, ao cabo de uma longa e rigorosa investigao. Acresce ainda que s o permanente, no o transitrio, pode ser objecto do conhecimento; s o que , no os dados dos sentidos, que esto sempre a tornar-se em algo de diferente. Com efeito, Plato atinge uma posio no muito afastada da do Salmista, que diz: O conhecimento de Deus o princpio da Sabedoria embora l chegue por caminhos muito diferentes. O conhecimento do que s se atinge custa de uma vida inteira dedicada ao trabalho intelectual, cuja introduo o estudo da Matemtica, porque leva o esprito para longe dos grosseiros objectos dos sentidos, at contemplao de coisas mais reais. As realidades inalterveis, s se podem apreender atravs do esprito; os sentidos apenas so capazes de nos mostrar cpias transitrias e imperfeitas da Realidade. Das Realidades ou Ideias, a mais alta de todas o Bem, e, embora Plato no identifique formalmente o Bem com Deus, fala da sua natureza divina de tal maneira, que a identificao expressa pouca diferena faria. Aristteles (384-322 a. C.), ao contrrio de Plato no era ateniense. Era natural da Macednia, e foi para a Academia quando Plato tinha 61 anos. Durante vinte anos foi aluno de Plato. O pai era um mdico reconhecido ou seja, um cientista. Este pano de fundo j nos diz algo sobre o projecto filosfico de Aristteles. Aquilo que o interessava acima de tudo era a natureza viva. No foi apenas o ltimo grande filsofo grego, foi tambm o primeiro grande bilogo da Europa. Se quisermos formular tudo de um modo um tanto exagerado, podemos dizer que Plato estava to concentrado nas formas ou ideias eternas que mal reparava nas transformaes da natureza. Aristteles, pelo contrrio, interessava-se precisamente pelas transformaes ou aquilo que ns hoje designamos por processos fsicos. Se quisermos exagerar ainda mais, podemos dizer que Plato se afastava do mundo sensvel e s distinguia passageiramente aquilo que vemos nossa volta. Aristteles fazia exactamente o inverso: dirigia-se natureza e estudava peixes e rs, anmonas e papoilas. Pode-se dizer que Plato usou apenas o seu entendimento; Aristteles, por seu lado, usou tambm os sentidos. Na Antiguidade so referidos mais de 170 ttulos que Aristteles ter escrito. Hoje, conservam-se 47 textos. A importncia de Aristteles para a cultura europeia no reside apenas no facto de ele ter criado a linguagem tcnica que ainda hoje as diversas cincias utilizam. Ele foi o grande sistemtico que fundou e ordenou as diversas cincias. Tanto Plato como Aristteles, embora com perspectivas diferentes, defendem que o conhecimento qualquer coisa de muito mais rico e vasto do que o nosso conhecimento corrente. algo puramente intelectual, pois uma paixo moral, como uma intelectual, constitui a sua fora propulsora. O seu objecto a Verdade, que tudo abrange. a partir desta analogia que percebemos que a Verdade e Deus pertencem, de certa maneira, mesma ordem de coisas, como causas ltimas, isto no vocabulrio de Aristteles, por mais diferente que possam ser em qualidade, como o estado de graa cristo. Aqui chegamos ao ponto culminante, na procura realizada pelos pensadores gregos, de uma realidade mais profunda, o logos que traduzido para os pensadores medievais o Verbo que Deus.
Adaptao a partir de Kitto, H.D. (1980). Os Gregos. Coimbra: Armnio Amado, editor, pp. 318-321 e Gaarder, J. (1995). O mundo de Sofia. Lisboa: Editorial Presena, p. 98. F.Rua - Filosofia - 10 Ano: E. S. Pedro Nunes Pg. 2 de 2