La pareja ertica contempornea: Genealoga y condiciones de imposibilidad

Mara del Carmen Rojas Hernndez [1] - Esperanza Alonso Castan [2]

Resumen: Este ensayo es una disertacin en torno a la genealoga de las conceptualizaciones sobre la Pareja Ertica Contempornea y las interrogantes que surgen acerca de las condiciones de imposibilidad que se plantean alrededor a ella. La disertacin est planteada desde la perspectiva de la teora psicoanaltica y se argumenta a partir de los supuestos que acerca de la pareja ertica se han construido en tres momentos histricos diferentes y que dan lugar a una interrogante central para la investigacin, Cules son los antecedentes de las condiciones de imposibilidad de la pareja ertica contempornea?, el ensayo es abordado desde el marco terico del psicoanlisis, pero hay una intencin dialgica con el campo de la filosofa y la historia en una relacin que pretende enriquecer el sentido y las argumentaciones. Palabras clave: Pareja ertica, deseo, cultura, transubjetivo, transcultural. Summary: This work is a dissertation concerning the genealogy about impossibility conditions of the contemporary erotic relationship. The dissertation expound from the psychoanalysis theory in relation to three different moments of the erotic relationship and leads to a main question: Which are the impossibility conditions antecedents of the contemporary erotic relationship? The study is from the theoretical framework of psychoanalysis but also resort to philosophy and history in a dialogue to aspire to enrich the arguments. Key words: Contemporary erotic relationship, desire, culture, transubjetive, transcultural.

Introduccin De inicio es pertinente trazar un bosquejo de la forma en que se lleg al planteamiento de la pregunta que da lugar a esta disertacin. Se ha de sealar entonces, que fue de gran utilidad remontarse a los textos clsicos del psicoanlisis, es decir, a las obras freudianas y a la mitologa, particularmente a la riqueza argumentativa que result del anlisis de tres parejas mticas. Es una de las obras freudianas, la que inspira y permite comenzar a construir la interrogacin que nos ocupa, Cules son los antecedentes de las condiciones de imposibilidad de la pareja ertica contempornea? La obra aludida es El Malestar en la Cultura, escrita en 1929 y publicada un ao ms tarde. En este trabajo Freud expone entre otras cosas que la cultura, es la suma de las operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados animales y que sirve a dos fines: 1. La proteccin del ser humano frente a la naturaleza, y 2. La regulacin de los vnculos recprocos entre los hombres.

Freud expone de igual forma, que es la cultura la que lleva en s gran parte de la culpa por nuestra miseria, es decir, por nuestro malestar, a la letra dice: El Ser Humano se vuelve neurtico porque no puede soportar la medida de frustracin que la sociedad le impone en aras de sus ideales culturales.[1] Ahora bien al ubicarnos en una poca distinta a la que albergaba e inspiraba a Freud, surge la necesidad de precisar cuales son los ideales culturales que los sujetos enfrentan hoy en da y de qu manera los influyen en la poca contempornea, para lo cual se requiere inicialmente establecer la genealoga de estas condiciones. Tratndose de un contexto tan amplio se requiere depurar los mltiples sesgos para establecer cul aspecto, ser el que deba ser tomado como eje de la disertacin, atendiendo a las posibilidades del marco terico. Las relaciones entre los hombres, particularmente las relaciones de pareja ofrecen aspectos especficos en los que los malestares y las exigencias de la cultura quedan evidenciados, traducindose algunos de ellos como condiciones de imposibilidad de la pareja ertica, por lo que resultan ser un tema central para la discusin. Partimos del presupuesto hipottico de que las condiciones existentes en las que adviene la pareja ertica contempornea son imposibilitadoras, en relacin a las exigencias que la cultura les asigna, condiciones tales como el individualismo atroz marcado por la cultura contempornea, podran pensarse como el antagnico de las condiciones de posibilidad del vnculo social referido al contexto de la pareja. De igual manera el universo ertico ha adquirido las caractersticas que son propias de los productos del consumo masivo, es decir, la eficiencia, la rapidez, la cualidad de desechable, son caractersticas que se han transpolado al contexto de la vida amorosa; a partir de esta ideologa queda planteado en trminos de entredicho el deseo y en consecuencia las condiciones que hacen posible la pareja ertica como vnculo con cierta permanencia pues por ser una construccin histrico-cultural, queda subordinada a los discursos dominantes de cada poca. Es evidente que en la actualidad se manifiesta de manera predominante un discurso social sostenido por medios masivos, como son televisin, radio, Internet y otros que tambin son productos de los avances tecnolgicos y/o cientficos y dictan de forma avasalladora imperativos de ser[2], ser en base a tener objetos, objetos-productos de una sociedad que se caracteriza por su consumo, dejando de lado al otro de manera un tanto obsesiva y provocando un distanciamiento entre el saber y el amor, condicin contraria a lo que se promova en la Antigua Grecia, punto al cual se acceder ms delante. Qu caracteriza las demandas que se hacen en esta poca los sujetos que estn vinculados en una relacin amorosa?, trabajar esta pregunta ha implicado esbozar una genealoga de la cuestin e introducirse al campo de la filosofa y la historia, mismas que ha permitido ubicar las concepciones histricas y culturales que se han tenido en momentos y lugares especficos sobre la pareja ertica. Estas disciplinas ms que un apoyo de gran importancia, son los referentes de un planteamiento dialgico, para construir desde el marco psicoanaltico lo que son los hilos textuales de este anlisis, el cual tiene como ejes conceptuales los siguientes: Yo Ideal, Ideal del Yo, Deseo, Neurosis, Cultura, Transubjetividad, Erotismo, Sexualidad, Otredad, Compulsin a la Repeticin y
2

Goce. Tales conceptos sern retomados en ciertos momentos de la investigacin para dar sustento a lo que se aborda en cada uno de los apartados.

Argumentos Antes de abordar histricamente la genealoga de la pareja ertica en tres momentos diferentes, consideramos interesante mostrar tres parejas mticas y por lo tanto representativas de las caractersticas y concepciones que se han transmitido en la cultura occidental, la primera en relacin a la mitologa greco-romana y las dos restantes desde la visin hebrea y judeo-cristiana. Como pareja mtica inicial se presenta la conformada por Poros y Penia, padres de Eros-Cupido. Retomando la historia narrada por Diotima, la mujer de Matinea, que segn relata Scrates durante su intervencin en el Banquete o Symposium de Platn[3], le instruye en lo que al amor respecta, ella narra lo siguiente: Eros nace de la unin de Poros (la Abundancia) y Penia (la Pobreza), justo en el da en que por celebracin al nacimiento de Afrodita, se organiza un festn al cual Poros es invitado y al estar en estado de embriaguez sale al jardn donde Penia lleg a mendigar, al verlo Penia decide tener un hijo con l. Es as como concibe a Eros. Eros-Cupido tendr por lo tanto como herencia caracterstica lo siguiente: por una parte es siempre pobre, y lejos de ser bello y delicado, es flaco, desaseado y sin domicilio, al igual que su madre est siempre peleando con la miseria. Por otra parte siempre est a la bsqueda de lo bello y bueno, es varonil, atrevido, perseverante, ansioso de saber, encantador, mgico, sofista. No es mortal ni inmortal. Cmo segunda pareja mtica, tomamos a Adn y Lilith. Este mito tiene sus orgenes principalmente en la tradicin hebrea. Lilith es la mtica primera mujer de Adn, creada de igual forma que ste, con la nica diferencia, de que Dios utiliza inmundicia y sedimento en lugar de polvo puro. Esta pareja no logra permanecer unida, puesto que cada vez que Adn deseaba estar con Lilith de forma ntima, sta se rehusaba a permanecer debajo de l, argumentando ante l que era su igual, por lo tanto ella tambin tena derecho a estar sobre l. Adn continua con su demanda, por lo que Lilith invoca el nombre de Dios, quien le da alas y con ellas abandona a Adn y a su vez el paraso. Adn se queja ante Dios, y es entonces que ste enva tres ngeles en busca de Lilith, quien rechaza la propuesta de regresar al paraso y por ello es castigada por l. Por ltimo, Adn y Eva, pareja reconocida por la tradicin judeo-cristiana y citada en la Biblia, en el Gnesis -texto que narra la creacin de esta pareja en el Jardn del Edn-. Dios segn este escrito, crea al hombre a su imagen y semejanza y al darse cuenta de que no es bueno que el hombre est slo, duerme a Adn y toma de ste una de sus costillas, la cual rellena con carne y forma a la mujer que le har compaa y le llama Eva. Por eso el hombre deja a su padre y a su madre para unirse a su mujer, y pasan a ser una sola carne.[4] Otra versin es la que se presenta dentro del escrito El Paraso Perdido de Milton[5] , en ella se seala que es Adn el que le hace saber a Dios, que un mortal como l no puede tener la esperanza de alcanzar la bendicin de la soledad divina (pues slo los dioses al ser completos en s
3

mismos, se aman a s mismos), es as que pide a Dios la creacin de un ser semejante a l, con el cual pueda compartir amor y de sta forma lograr eliminar la sensacin de soledad que en un primer momento vivi. Estas parejas mticas muestran desde tres perspectivas diferentes la inherente complejidad del ser humano al estar en pareja as como las condiciones asimtricas que prevalecen, -por diferentes causas tanto culturales como estructurales del sujeto-,en esta forma de relacin y que determinan un malestar constitutivo de dicha forma de lazo.

Amor en la Grecia antigua o Deseo Ideal En un primer momento de reconstruccin genealgica, y en un contexto ya no mtico sino histrico se explora, el pensamiento imperante en la Grecia Antigua en relacin a la Ertica, teniendo como antecedente, que es en esta civilizacin que surge el concepto como tal y por lo tanto resulta esencial tener conocimiento de lo que la sociedad griega entenda con este trmino-, cabe sealar que en la Grecia Antigua, las costumbres de la vida amorosa estaban totalmente inmersas en la tica y la moral propia del pensamiento que imperaba en esos tiempos, el cual estaba bajo la influencia de la reflexin filosfica que era parte del discurso social presente en esos das. Para la filosofa aristotlica por ejemplo, la relacin entre hombre y mujer era poltica, lo que se traduca como una unin en la cual el hombre gobierna y la mujer es gobernada. Por otro lado en la filosofa platnica el amor se plantea como el deseo de la posesin constante de lo bueno, el Bien o la belleza absoluta, que en este caso es tomado como la Sabidura. Para Platn el Eros se satisface por medio de la razn, de ah que resulte una cuestin que requiere del intelecto. Como emblema de esta forma particular de enfoque filosfico de lo ertico, El Banquete o Symposium es un texto en el que a manera de dilogos, se desarrollan ideas sobre el amor, en l es posible localizar lo expresado por Aristfanes. Aristfanes narra un mito, en el que esencialmente se seala que en la antigedad existi una raza humana formada por tres sexos: masculino, femenino y hermafrodita. Esta raza al saberse poderosa decide atacar a los dioses, pero termina por ser derrotada y solo bajo la intercesin de Zeus logra sobrevivir, sin embargo se les divide y es respecto a esto que Aristfanes seala, que todo ser humano es slo la mitad de s mismo y por ello busca constantemente la otra parte de s que lo volvera un ser completo de nuevo. Es importante no perder de vista que esta idea fue la fuente de importantes concepciones que se desarrollaron en pocas posteriores acerca del erotismo, cuya esencia es que la fusin con la persona amada, el ser uno, es la inclinacin universal del amor. Ahora bien, los griegos no diferenciaban el deseo de hombre o mujer, para ellos, el deseo se diriga a todo lo que era deseable, es decir, bello, sin importar su gnero. La pareja formada por hombre y mujer se realizaba ms bien como contrato social, el matrimonio, que era el medio por el cual el hombre se procuraba descendencia legtima y con ello se salvaguardaba la sociedad griega[6]. La pareja tpica y ms valorada estaba integrada por varones, uno mayor, al que se le llamaba erasta (el que ama o desea) y el otro ms joven, que requiere de buen consejo y enseanza, llamado, ermeno (el que es amado-deseado).

En este contexto de la Grecia clsica las prcticas estticas eran de gran vala y como parte de estas se inclua a la Ertica o el arte del amor, que implicaba, amar con cordura y armona, el orden y la belleza. Cuando esto se llevaba al plano del amor entre los hombres, este tena un cierto cdigo o prcticas de cortejo, que sealaban la forma en la que cada uno de los elementos de la pareja se deba comportar. De lo anterior se desprende la siguiente reflexin: una de las principales caractersticas que ostenta el discurso o discursos presentes en la Antigua Grecia, es que el deseo y con ello el amor est dirigido, a la posesin de la belleza absoluta o sabidura, entendida y tomada como el deseo ideal, el cual en su forma primaria se encuentra en la posesin de la belleza visible, de desear lo bello; para entonces poseer lo que va ms all de lo meramente objetivo, puesto que indudablemente la sabidura es una cuestin subjetiva, no medible, ni visible. Se ama la sabidura y se desea poseerla, se posee una vez que es posible reconocer que es imposible tenerla como a un objeto; poseerla, implica una obtencin subjetiva que como tal, no puede jams darse por satisfecha, se mantiene como una constante, dando lugar a seguir deseando una vez que pareciera comenzar a poseerse, puesto que lo nico que realmente provoca es, exhibir una falta inherente al sujeto. En base a lo dilucidado se propone el ttulo que nos sirve para identificar este primer nivel genealgico: Amor en la Grecia antigua o Deseo Ideal.

Amor Corts o Deseo Imposible Continuando en un orden cronolgico, se destaca que durante los siglos XI al XIII, en Europa se manifest una particular ideologa sobre el amor y la pareja, que fue conocida como Amor Corts o Cortesano, punto focal de este segundo momento histrico al que denominamos, Amor Corts o Deseo Imposible. Este pensamiento impregn la vida de la poca medieval provocando un estilo muy caracterstico de vivir la relacin amorosa de pareja; tiene su origen a raz de la anarqua atroz que se viva en esos tiempos, en los que el poder feudal estaba en total apogeo; es una propuesta subversiva en relacin a la institucin del matrimonio que se realizaba por razones de Estado o de lucro y no con fines erticos; es un intento de otorgar mayor valor a la eleccin individual y a la cortesa sexual, dejando de lado los bienes materiales. La fusin mgica entre los amantes, que tiene su origen en el pasaje de Aristfanes, dentro del Banquete de Platn; es una de las ideas centrales de esta nueva propuesta. Ahora bien, lo que posibilita el desarrollo de esta concepcin del erotismo, es el descubrimiento de una esttica ms fina en las cuestiones no slo amorosas, sino tambin de estilo de vida que se fue suscitando una vez que la Edad Media logra salir del periodo conocido como oscurantismo. El amor cortesano, influido por la filosofa platnica y por un trmino trovadoresco llamado finamors o amor puro, expresa una gran idealizacin del amor, de la condicin de los amantes y con ello del deseo. Esta idealizacin llega a ser de tal magnitud que logra simultneamente la frustracin y aceptacin paradjicas del deseo, ya que los amantes sufren por la defensa de su amor, la que en ocasiones se torna el asunto central del mismo, llegando al clmax paradojal porque: Deja de ser amor, lo que se convierte en realidad.
5

Ahora bien, una lectura posible desde el psicoanlisis acerca del amor corts, teniendo como referente esa frase que de manera clara y puntual expresa, que deja de ser amor lo que se convierte en realidad, y dando por entendido que lo que se desea es el amor, la idea puede tomar un giro, deja de ser deseado el amor que se convierte en realidad. Esta peculiar frase remite en cierta medida a lo que Freud lleg a plantear a lo largo de su obra, en relacin a lo imposible del deseo, rasgo caracterstico de la estructura neurtica a la que denomina obsesiva (Freud, 1909), dado que en este tipo de estructura, el deseo sufre un sabotaje, el cual consiste precisamente en imposibilitar lo deseado, ms no el deseo, es decir, el deseo se mantiene constante por lo imposible de s mismo: se puede seguir deseando a condicin de que lo deseado sea inalcanzable.

Amor Romntico o Deseo Insatisfecho Siguiendo el recorrido histrico, revisemos los siglos XVIII al XIX en Europa. Durante estos siglos se origin uno de los movimientos ms trascendentales en la historia, llamado Revolucin Industrial, el cual fue resultado del desarrollo del pensamiento y de la concepcin de vida que se reconoca hasta esos das, de esto surge un nuevo concepto en lo referente a la pareja ertica llamado, Amor Romntico. El trmino romantisch -romntico se introduce en el 1800 por poetas y filsofos alemanes, fue tomado del francs romantique en el siglo XVII, derivado a su vez del francs antiguo romanz, romant; como tal proviene de las lenguas romance. En un inicio significaba novelesco, al estilo de la pica caballeresca de la Edad Media. Poco despus, influido por el adjetivo ingls romantic, tambin procedente del francs-fue adquiriendo el significado de potico, fantstico, maravilloso, aventurero, sentimental. Su caracterstica esencial es que los sentimientos subyacen a la razn, por lo tanto se dice que el sentimiento es primordial para la adquisicin de conocimientos. El amor segn esta forma particular de entenderlo, permite descubrir las verdades acerca del mundo y est ntimamente relacionado con cuestiones metafsicas que invitan a la pareja a ser uno y a eliminar con ello toda separacin entre los hombres. La fusin es la base de la bsqueda de unin entre un hombre y una mujer, cada uno complementa al otro; el solo hecho de fusionarse implica la idealidad de todo lo existente. Para el pensamiento romntico, hombres y mujeres son seres imperfectos, pero idealizan el poder del amor, el cual es tomado como mgico, tanto que llega a tener la capacidad de eliminar las imperfecciones. En este contexto de exigencia por la perfeccin, una vez que ha pasado cierto tiempo se torna insostenible, las parejas descubren que la magia del amor no es suficiente y las imperfecciones que en un primer momento no causaban estragos, ahora resultan intolerables, por lo que el ideal no se cumple y con ello el deseo se ve insatisfecho, propiciando el cambio de pareja como un nuevo intento de retornar a la supuesta completud del amor, creyendo realmente que con ello alcanzar el ideal que desea.

La idea central de esta ideologa en relacin a la pareja ertica, esta basada en una idealizacin del amor que llegado cierto momento no cumple las expectativas que se le adjudicaron, lo cual provoca que los sujetos se vean llevados a la insatisfaccin en torno al amor y con ello al deseo que causa. El ideal jams se alcanzar, la perfeccin no se lograr, lo cual evoca la caracterstica de la neurosis histrica, es decir,la insatisfaccin del deseo (Freud, 1900). Es por lo anterior que este apartado toma el nombre de: Amor romntico o Deseo Insatisfecho. Los discursos anteriores se presentan como aspectos emblemticos de los siglos citados, pero cul es el discurso contemporneo en torno a la pareja ertica, sobre qu se fundamenta y a qu tipo de deseo exhorta? Como se mencion en un inici, la poca contempornea implica condiciones de imposibilidad para el sostenimiento de la pareja ertica, un argumento especfico para sustentar lo anterior aludimos al marcado solipsismo que produce una radicalizacin de las subjetividades, un predominio de lo individual sobre lo colectivo y en consecuencia una inoperancia de la comunidad: El ser mismo nos est dado como el sentido. El ser no tiene sentido, sino que el ser mismo, el fenmeno de estar, es el sentido, que a su vez es su propia circulacin. No hay sentido si el sentido no es compartido, y esto, no porque habra una significacin, ltima o primera, que todos los entes poseeran en comn, sino porque el sentido es l mismo estar[7] A su vez el consumismo desmedido como el imperativo de la poca actual, en la que se promulga la posibilidad de una supuesta completud o colmacin posible de cualquier deseo o necesidad, provoca el trastocamiento de los lazos afectivos, especficamente en las relaciones de pareja. Existe entonces un imperativo, -como imperativo se concibe, un deber ser, que en este caso es legislado por una ley social implcita-, es decir, una ley que no est escrita en ningn espacio material-objetivo, pero que si est inscrita en las subjetividades y debe ser acatada para acceder al lazo social que permite a cada sujeto existir, puesto que es la red que lo sostiene (Pommier, 1987). Retomando lo que se seal anteriormente, ha sido necesario introducirse al campo de la filosofa y es precisamente al exponer esta cuestin, que se ha retomado el planteamiento de la filosofa kantiana en relacin este tema. La moral kantiana tiene como caracterstica esencial, que se fundamenta en la razn prctica, porque de ese modo, -segn afirmaba Kant (1788) en su Crtica de la Razn Prctica-, sta sera independiente de las contingencias empricas, es decir, de los sentimientos y los deseos humanos. El rasgo ms destacado de la conciencia moral segn expona Kant (1785) en su Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, es el concepto de deber, -para afirmarlo parta de la nocin de buena voluntad- y deca que para definir el valor moral de una accin se debe tener en cuenta, solamente la direccin de la voluntad del agente. Realizar la buena voluntad es actuar de acuerdo con el deber y con ello conformarse a una mxima moral. El imperativo categrico o principio del deber dice, como frmula de la ley Universal: Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal[8].

La ley moral toma la forma de un imperativo y todo imperativo se expresa con la nocin de deberser de forma incondicionada y universal, ubicando a todo sujeto como indiferenciado, dando como resultado el hecho de que sus actos tendrn una medida comn con respecto a la ley (DavidMnard, 1997). Para Kant (1788) el imperativo moral es esencial, y tiene que ser categrico (proposicin o razonamiento no limitado por condiciones), es decir, que ordene acciones por buenas en s mismas. Siguiendo la misma lnea, Donatien Alphonse Francois de Sade (1740-1814), Marqus de Sade, promueve una universalidad de goce, que segn su suposicin deberan aplicar como directriz de su vida todos los hombres por igual como en el caso de la ley moral que Kant defenda. Por medio del texto La Filosofa en el tocador[9], expone su tica acerca del placer del libertino en voz de Dolmanc y lo que se muestra es,que si en una sociedad democrtica ningn hombre puede hacer de otro hombre su propiedad, esta igualdad en el derecho al goce implica tambin que cualquier hombre puede reducir a otro al rango de instrumento temporario de ese goce, (David Mnard, 1997). Se habla entonces de un Kant con Sade, como titulara Lacan (1963) a uno de sus textos, puesto que ambos confluyen en el hecho de exponer al hombre a la crueldad en nombre de la Ley. Sade apela a un imperativo de goce, en el cual los objetos de placer son sustitutivos, son tomados como serie infinita indiferenciada, propone que cualquier hombre puede reducir a otro a la categora de instrumento temporal de goce. Tanto en Sade como en Kant, se presenta una serialidad infinita de objetos de deseo y a su vez el sacrificio de los mismos en nombre de un ideal planteado como absoluto e imperioso. Con base a lo expuesto, resulta posible concebir la existencia de imperativos sociales contemporneos; imperativos, ya que demandan un deber ser a todo sujeto como lo hiciera el imperativo moral kantiano o el sadiano, en los cuales no importan los sentimientos o deseos de los sujetos que habitan la cultura actual, sino, solamente lo que se dicta como norma implcita en la poca contempornea. Este imperativo contemporneo dicta un deber ser que se basa en un tener, lo que da como resultado un serteniendo, que convoca a un irrefrenable imperativo de consumo masivo, provocando la incapacidad de renunciar, de reconocer lmites, de sujetarse a una ley que regule el deseo, es decir de sucumbir ante lo que en trminos psicoanalticos es llamado goce. El consumismo es ms que el resultado de una sociedad industrializada, en el sujeto opera como el cumplimiento de una fantasa largamente acariciada, fantasa que tiene que ver con encontrar en el mundo objetivo las cosas que puedan resarcir y negar la falta constitutiva e inherente a los sujetos, conminndolos a creer en esa promesa de completud que deniegue sus carencias: el acto o inclusive el mero intento de ir ms all de lo permitido en el convenio social y subjetivo, implica acceder a un goce que provoca la desubjetivacin del ser humano, situndolo en una posicin de puro objeto de goce e imposibilitando su relacin con el propio deseo -en tanto que ste requiere por definicin la aceptacin previa de la falta de eso mismo que se desea-, puesto que elimina la accin dialctica necesaria para la constitucin del mismo[10]. Para introducirse en el tema del goce como concepto psicoanaltico, es necesario revisar los conceptos a los que Freud denomina supery y sus imperativos.
8

En El Yo y el Ello (Freud, 1923)[11] se muestra que el supery no es simplemente un residuo de las primeras elecciones de objeto del ello, si no que tiene tambin la significatividad (Bedeutung, valor direccional) de una enrgica formacin reactiva frente a ellas. El superyo es a la vez dos imperativos que se oponen: As debes ser y tambin As no te es lcito ser, mostrando en esta paradoja la naturaleza de la crueldad superyoica. Al respecto la Dra. Marta Gerez asevera: La principal consecuencia de los imperativos del supery es, el envs del deseo. Los imperativos del supery no son sino imperativos de goce en los que el sujeto se abisma ms all del deseo inconsciente.[12] Lacan (1951) diserta sobre la existencia de una dialctica del deseo y del goce, la dialctica es retomada por Lacan desde la propuesta hegeliana, la cual ubica desde la lectura que Alexandre Kojve realiza de la misma, sin embargo realiza ciertas modificaciones; Hegel plante en la Fenomenologa del Espritu (1807) un proceso que involucra una tesis, una anttesis y por ltimo una sntesis que supera a las anteriores, para Lacan no es posible llegar a una sntesis final, ya que si as fuese, esto implicara pretender que el inconsciente es reductible y que existe por tanto un saber absoluto sobre l, lo cual constituira una contradiccin con la propuesta psicoanaltica que seala que el saber es siempre parcial. Desde la teora lacaniana se plantea que el deseo del sujeto se constituye por medio de una accin dialctica, en la que el deseo del Otro, funge como referente para el propio; para mostrar lo anterior, Lacan trabaja el caso Dora en el Seminario 1, (1953-1954)[13], en el que da cuenta de esta dialctica del deseo. Su propuesta psicoanaltica es llevar al analizante a la articulacin de su deseo, -un deseo obviamente no totalitario sino articulado desde los lmites propios de la constitucin subjetiva-, para dar paso a una dialctica, que implica que el deseo ser de algo parcial y tendr que estar siempre en movimiento. Por otro lado, el trmino goce (jouissance) es tomado por Lacan (1958) nuevamente de la filosofa hegeliana[14], donde se le nombra Genuss y se le distingue como subjetivo, particular, imposible de compartir, inaccesible al entendimiento y opuesto al deseo. Una vez realizado el recorrido anterior, es posible dar cuenta de lo que se formul en un primer momento, es decir, que las condiciones para el sostenimiento de la pareja ertica actual, son en gran medida imposibilitantes puesto que tal relacin se fundamenta precisamente en lo que la poca contempornea trastoca, es decir, el deseo.

Conclusiones El universo simblico en el que habitan los sujetos, se produce y se transmite mediante el lenguaje; las condiciones y exigencias de la cultura devienen elemento constitutivo de los propios sujetos bajo el estatuto de imperativos del supery, -en tanto imperativos de goce que conllevan lo opuesto al deseo-, entonces el deseo sobre el que la pareja se sostiene se enfrenta a la imposibilidad de su dialctica, de la articulacin de s mismo.

En consecuencia se impone al sujeto el imperativo de goce superyoico, que siguiendo la lnea argumentativa de lo expuesto por Lacan, arroja al sujeto a la condicin de objeto, porque al imposibilitar la produccin de la palabra por la omnipresencia de los objetos que la obturan, se vuelve tan slo un cuerpo hecho objeto, objeto de goce, es decir, el sujeto queda expuesto al orden de lo real. Lo real para Lacan (1953) es todo aquello imposible de simbolizar. Retomando la cuestin de la filosofa moral kantiana, a manera de conclusin es necesario puntualizar que el supery y el ideal de la moralidad de sta, no son lo mismo aunque en un primer momento parecieran serlo. Desde el ideal de la moral kantiana se habla del deber hacia la ley propiedad que se ve alterada, al introducirse el ideal como un imperativo, como se seal en prrafos anteriores. Ubicar la filosofa kantiana y sadiana desde su planteamiento en relacin a lo universal, implica que existe una ley que limita el actuar del hombre, en contraste con lo que podemos precisar de los imperativos del supery -que aunque tienen un sustento de coherencia con el registro de la ley-, son ciegos, insensatos y tirnicos hasta llegar a desconocer a la ley misma que les dio origen, provocando un desbordamiento, un ms all de la ley, en pocas palabras gozary con ello oprimir al yo hasta su destruccin,con lo cual se hace presente la pulsin de muerte-Tanatos e imposibilitando la aparicin de Eros. La cultura contempornea prescribe ciertas exigencias en base a imperativos que se aproximan y en ocasiones se adhieren a lo que demanda el imperativo superyoico, puesto que ubican al sujeto en una posicin de Ser indiferenciado, un Ser que puede serreducido a un puro objeto de goce, al imposibilitar su relacin con el propio deseo, pues el sujeto sucumbe ante la propuesta de que todo lo que desea puede ser obtenido, puede ser localizable y adquirido, lo cual es un modo de no saber acerca del deseo, es decir, de la falta constituyente. En este contexto las condiciones de posibilidad de la pareja ertica se ven seriamente trastocadas, puesto que su posible existencia, radica tanto en la existencia de una dialctica del deseo, como en la singularidad de cada sujeto, expresada por medio de su propia falta o incompletud.
[1] Freud,

El Malestar, 1929-30, p. 86. Nuevas, 2003.

[2] Bercovich, [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]

Platn, Dilogos, 385 a.C., pp.128-172. La Biblia, Gnesis 2: 18 24, Singer, La Naturaleza del Amor 2,1984,p.21 Singer, La Naturaleza del Amor 2, 1984,p.29. Nancy,La comunidad, 1990, p. 5. Compleston, F., Historia, 1981, p. 305. Franois, Filosofa, 1795. Lacan, El seminario, Libro I, 1953-54. Freud, El yo, 1923, O. C., t. 19.
10

[10] [11]

[12] [13] [14]

Gerez, Imperativos, 1999, pp.16-17. Lacan, El seminario, Libro I,1953-54. Braunstein, Goce, 1990,p.15.

11

Referencias bibliograficas: Abbagnano, N., Diccionario de Filosofa, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1960. Braunstein, Nstor A., Goce, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1990. Chemama, R., Diccionario de Psicoanlisis. Diccionario actual de los significantes, conceptos y matemas del psicoanlisis, Amorrortu Editores, Argentina, 1996. Cohen, E.,Con el Diablo en el Cuerpo. Filsofos y Brujas en el Renacimiento, Editorial Taurus, Mxico,2003. Compleston, F., Historia de la Filosofa. VI. De Wolf a Kant, Editorial Ariel, Espaa, 1981. David Mnard, M., Las Construcciones de lo Universal. Psicoanlisis y filosofa, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1997. Evans, D., Diccionario Introductorio de Psicoanlisis Lacaniano, Paids, 1997. FoucaultM., Historia de la Sexualidad, 2 El uso de los placeres, Siglo XXI Editores, Mxico, 1984. Franois de Sade, D. A., Filosofa en el Tocador, Grupo Editorial Tomo, S.A .de C.V, Mxico, 1795. Freud, S., Nuevas puntualizaciones sobre las psiconeurosis de defensa (1896) La etiologa especfica de la histeria. Obras Completas. Tomo 3, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1893/1899. Freud, S., Psicologa de las masas y anlisis del yo. Obras Completas. Tomo 18, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1921. Freud, S., El yo y el ello. Obras Completas. Tomo 19, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1923. Freud, S. El Malestar en la Cultura. Obras completas. Tomo 21, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1929-30. Gerez, Ambertin M., Las Voces del Supery.En la clnica psicoanaltica y en el malestar en la cultura, Manantial SRL, Estudios de Psicoanlisis, Buenos Aires, Argentina, 1993. Gerez Ambertin, M., Imperativos del Supery. Testimonios Clnicos, Lugar Editorial, Argentina, 1999. Grimal, P., Diccionario de Mitologa Griega y Romana, Editorial Paids, Espaa, 1951. La Biblia, Editorial Verbo Divino, Espaa. Lacan, J., El seminario, Libro I. Los Escritos Tcnicos de Freud, Ediciones Paids,Argentina, 1953-54. Pachuk, C.; Fredle, R.; Coord. (s.f.), Diccionario de psicoanlisis de las configuraciones vinculares, CD. Pommier. G., Freud Apoltico?, Editorial Nueva Visin, Buenos Aires, 1987. Roudinesco, E. & Plon, M., Diccionario de Psicoanlisis, Paids, Argentina, 1998. Singer I., La Naturaleza del Amor 1. De Platn a Lutero, Siglo XXI Editores, Mxico,1966. Singer I., La Naturaleza del Amor 2. Cortesano y romntico, Siglo XXI Editores, Mxico, 1984. Singer I., La Naturaleza del Amor 3. El mundo moderno,Siglo XXI Editores, Mxico, 1987. Warnock, G.J.; Kant;En OConnor, D. J.,Comp. Historia critica de la filosofa occidental. V. Kant. Hegel. Schopenhauer. Nietzsche, Paids Studio, Espaa, 1986. Artculos Electrnicos

12

Bercovich, S., Nuevas formas de subjetivacin. Simposio de Filosofa Y Psicoanlisis, UNAM, Facultad de Filosofa y Letras, Divisin de Educacin Continua, de http://www.filos.unam.mx/dec/susanab.html, 2003.Recuperado abril 2006.

[1] Profesora Investigadora del Instituto de Investigacin y Posgrado de la Facultad de Psicologa de la UASLP, docente de la Maestra en Psicologa, Programa del PNP de Conacyt. Miembro del Cuerpo Acadmico de Psicologa Clnica. Carretera central Km. 424.5 C.P. 78494, San Luis Potos, S.L.P, tel.: (01-444) 8-16 88 53, fax (01-444) 8 18 25 22. E-mail: mhernandez@psicologia.uaslp.mxcarmen_59@yahoo.com Pgina Webb de la Facultad de Psicologa de la UASLP: http://www.uaslp.mx/Plantilla.aspx?padre=1296 [2] Alumna de la Maestra en Psicologa, rea de Estudios Psicoanalticos. Programa del PNP de Conacyt. Instituto de Investigacin yPosgrado de la Facultad de Psicologa de la UASLP. Carretera central Km. 424.5 C.P. 78494, San Luis Potos, S.L.P. e- mail:sweethope99@yahoo.com

13