San Pablo El mejor lugar para comenzar la contemplacin de la figura de San Pablo es sin duda el camino de Damasco.

All Saulo fue herido por la flecha del amor divino, que lo arroj al mismo tiempo de su caballo y de su orgullo. All fue cambiado en otro hombre, lo fue en un instante y para siempre. Seor, qu quieres que haga? (Hch 22,10) fue su pregunta, la que lo comprometi de por vida. Deca Hello que por esta radicalidad del cambio operado en el corazn del Apstol, el camino de Damasco dej de ser un mero lugar geogrfico para convertirse en una locucin proverbial. Su conversin fue radical, en el sentido etimolgico de la palabra: sus races, antes hundidas en la tierra farisaica, se arrancaron de ese humus, pero no para permanecer al aire libre, sino para encontrar una nueva tierra de arraigo, Jesucristo. Y aquel hombre que haba perseguido al Seor dijo que en adelante ya nada lo separara de El. A lo largo de estas pginas vamos a ir delineando las distintas facetas de esta rica personalidad y lo haremos recurriendo casi exclusivamente a sus propios textos. Porque en sus epstolas, Pablo, que no en vano fue llamado el Apstol por antonomasia, nos ha dejado, sin pretenderlo, una semblanza de lo que debe ser el apstol de Cristo. I. Llamada al apostolado Numerosos son los textos paulinos que indican el alto concepto que el Apstol tena de su propia vocacin, la indignidad de su persona en relacin con una misin tan excelsa y el vigor de su confianza en Aquel que lo eligi. 1. Segregado por Dios La cada del caballo signific para el Apstol el punto de partida de su consideracin del gran misterio de la redencin. A partir de all ira penetrando progresivamente en la profundidad del misterio de la Iglesia, en la que cada cual tiene su propia y especfica vocacin. A cada uno de nosotros escribir a los efesios ha sido dada la gracia en la medida del don de Cristo... El mismo que baj es el que subi sobre todos los cielos para llenarlo todo; y l constituy a unos apstoles; a otros, profetas; a stos, evangelistas; a aqullos, pastores y doctores, para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, cual varones perfectos, a la medida de la estatura que corresponde a la plenitud de Cristo (Ef 4,7.10-13). El misterio de la Iglesia ser uno de sus temas predilectos. La concibe como un gran cuerpo, trabado y unido por diversos ligamentos, que son las operaciones de cada uno de sus miembros (cf. Ef 4,16). Pues bien, esas operaciones no quedan libradas al azar, o a la preferencia de cada miembro, sino que desde toda la eternidad han sido decididas por Dios como el aporte de cada uno de los cristianos al conjunto de la Iglesia. La misin especfica que Pablo ha recibido es la de ser ministro en virtud de la dispensacin divina a mi confiada en beneficio vuestro, para llevar a cabo la predicacin de la palabra de Dios, el misterio escondido desde los siglos y desde las generaciones y ahora manifestado a sus santos (Col 1,25-26). La conciencia de tal vocacin est siempre presente en los escritos de San Pablo. Baste, para comprobarlo, el conjunto de todas sus cartas donde, casi a modo de presentacin o tarjeta de identidad, dice que es apstol, no de parte de los hombres, ni por mediacin de hombre alguno,

sino por Jesucristo y por Dios Padre (Gal 1,1); Pablo, apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios (Col 1,1); Pablo, siervo de Jesucristo, llamado apstol, segregado por el Evangelio de Dios (Rom 1,1). Su vocacin no es el fruto de un arranque de su corazn generoso, ni de una decisin que haya dependido de la carne o de la sangre. Su vocacin es algo que lo trasciende infinitamente, algo que se entronca en el corazn mismo de Dios, en la eternidad de Dios. Bendito sea Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo escribe a los efesios, que en Cristo nos bendijo con toda bendicin espiritual en los cielos; por cuanto en El nos eligi antes de la constitucin del mundo(Ef 1,3-4). Pablo ha sido constituido en heraldo, apstol y doctor del eterno designio de Dios, encarnado en la persona de Cristo Jess (cf. 2 Tim 1,9.11). A la luz de esa grandiosa perspectiva cobra todo su sentido el hecho milagroso de Damasco: Cuando plugo al que me segreg desde el seno de mi madre, y me llam por su gracia, para revelar en m a su Hijo, anuncindole a los gentiles, al instante, sin pedir consejo a la carne ni a la sangre... (Gal 1,15-16). 2. En favor de la gentilidad El llamado de Pablo al apostolado tuvo un carcter especfico y propio suyo: Se me haba confiado dice el evangelio de la incircuncisin (Gal 2,7). El corazn de Pablo, ensanchado por Dios a la medida de su vocacin, acab por ser un corazn catlico como pocos. Se le hubiera hecho imposible limitarse al reducido marco del pueblo de la circuncisin. Dios le haba infundido la necesidad de romper la estrechez de esos marcos e ir ms all: Me he impuesto el honor de predicar el Evangelio donde Cristo no haba sido nombrado (Rom 15,20). En esta decisin tomada por la voluntad del Apstol, en un todo coherente con el designio de Dios sobre l, ha de haber tenido un influjo decisivo la consideracin del carcter universal de la redencin de Cristo. Nada ms lejos de l que la pretensin de limitar a un solo pueblo el abrazo catlico y universal de Cristo. Porque uno es Dios, uno tambin el mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess, que se entreg a s mismo para redencin de todos; testimonio dado a su tiempo, para cuya promulgacin he sido yo hecho heraldo y apstol digo verdad en Cristo, no miento, maestro de los gentiles en la fe y en la verdad (1 Tim 2,5-7). Bien sabe, sin embargo, que la catolicidad de su decisin no es el fruto de un mero acto de su voluntad, por generosa que sea. En el fondo de tal vocacin late el llamado expreso de ese Dios que lo ha elegido desde toda la eternidad. A m, el menor de todos los santos escribe a los efesios, me fue otorgada esta gracia de anunciar a los gentiles la insondable riqueza de Cristo, e iluminar a todos acerca de la dispensacin del misterio oculto desde los siglos en Dios, creador de todas las cosas, para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora notificada por la lglesia (Ef 3,8 10). 3. En la humildad de la confianza Jams San Pablo olvidara su origen, jams olvidara que un da fue Saulo. Ya en pleno ejercicio de su ministerio no temer llamarse a s mismo un aborto..., el menor de los apstoles, que no soy digno de ser llamado apstol, pues persegu a la Iglesia de Dios (1 Cor 15, 8-9). Toda su vida no es sino un canto de gratitud a la misericordia del Dios que lo sac de su miseria: Gracias doy a nuestro Seor Cristo Jess, que me fortaleci, de haberme juzgado fiel al confiarme el ministerio a m, que primero fui blasfemo y perseguidor violento mas fui recibido a misericordia, porque lo haca por ignorancia en mi incredulidad; y sobreabund la gracia de 2

nuestro Seor con la fe y la caridad en Cristo Jess. Cierto es, y digno de ser por todos recibido, que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores de los cuales yo soy el primero. Mas por esto consegu la misericordia, para que en m primeramente mostrase Jesucristo toda su longanimidad y sirviera de ejemplo a los que haban de creer en El para la vida eterna (1 Tim 1,12-16). Sobre tan sublime comienzo, todo l producto de un acto gratuito de Dios, se fundara la solidez del edificio de su apostolado. Pablo se glora de haber sido escogido desde la nada, nada de s y nada de mritos propios. No es extrao, ya que Dios se complace en elegir la necedad segn el mundo para confundir a los sabios, lo que no es nada para anular lo que es, de modo que nadie pueda gloriarse de su vocacin ante el Seor (cf. 1 Cor 1,27. 29.31). Llevamos este tesoro en vasos de barro escribe a los corintios para que la excelencia del poder sea de Dios y no parezca nuestra (2 Cor 4,7). Tal certeza le permite caminar con la seguridad de que todo lo que haga de positivo en el campo de su misin no provendr ltimamente de s mismo, ya que nuestra suficiencia viene de Dios (2 Cor 3,5). Y si bien en ninguna cosa se considera inferior a los ms eximios apstoles, a Pedro o a Juan, no teme afirmar que nada soy (2 Cor 12,1l) La pregunta que dirigira a los corintios, se la haba dirigido primero a s mismo: Qu tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, de qu te glorias, como si no lo hubieras recibido? (1 Cor 4,7). A lo largo de toda su misin apostlica tendr siempre presente la nada original de su vocacin junto con la omnipotencia de Aquel que sabe sacar cosas de la nada. Sin duda ha de haber quedado muy impresionado cuando, en cierta ocasin, pidindole a Dios le quitara el aguijn de su carne, que lo empujaba hacia abajo, oy que el Seor le deca: Te basta mi gracia, que en la flaqueza llega al colmo el poder. A lo que el Apstol agrega: Muy gustosamente, pues, continuar glorindome en mis debilidades para que habite en m la fuerza de Cristo (2 Cor 12,9). La confianza de que podr realizar su gran misin apostlica, soada por Dios desde toda la eternidad, se funda as sobre la roca slida de la humildad. Nunca tendr temor de lanzarse a las ms arduas y peligrosas empresas; resonar en su interior aquella hermosa expresin suya: S en quin me he confiado (2 Tim 1,12). La gracia de su vocacin sacerdotal y apostlica no es para Pablo un don transeunte, sino algo que le acompaa en todo su ministerio, un don permanente, que l recibiera directamente de Cristo, as como sus sucesores lo recibirn por la imposicin de manos. Vale, pues, tambin para ellos lo que recomienda a su discpulo Timoteo, a quien ordenara de sacerdote: Te amonesto que hagas revivir la gracia de Dios que hay en ti por la imposicin de mis manos (2 Tim 1,6). Eso es la vocacin: un fuego, una brasa, que a veces puede irse apagando y es necesario reavivar. No descuides la gracia que posees le dir a Timoteo en otra ocasin (1 Tim 4,14). La gracia del apostolado es un don pero es tambin un acicate. II. Enamorado de Jesucristo El designio eterno de Dios es la razn ltima de la vocacin de Pablo al apostolado. Posiblemente el lector habr advertido en no pocos de los textos que ya hemos citado el lugar que ocupa la figura de Cristo en ese designio divino: en El nos eligi (Ef 1,4). La vocacin de Pablo se hace pues incomprensible si no la consideramos a la luz del misterio de Cristo. 1. La contemplacin de Cristo

Si, al decir de Santo Toms, el apostolado es entregar a los dems lo que previamente se ha contemplado, pocos como San Pablo han sido apstoles de manera tan cabal. Si es menester gloriarse, aunque no conviene les escribe a los corintios vendr a las visiones y revelaciones del Seor. S de un hombre en Cristo que hace catorce aos si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, tampoco lo s, Dios lo sabe fue arrebatado hasta el tercer cielo; y s que este hombre si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo s, Dios lo sabe fue arrebatado al paraso y oy palabras inefables que el hombre no puede decir (2 Cor 12,1-4). El apstol de la evangelizacin ha debido ser primero el contemplador de lo inefable. En el orden de la misin evanglica no es posible hablar con eficacia si anteriormente no se ha entrevisto la inefable sublimidad del mensaje que hay que transmitir. San Pablo ha penetrado como nadie en el corazn de Dios, en el corazn de Cristo. En carta a los efesios, les comunica su propia experiencia, desendoles que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, de modo que arraigados y fundados en la caridad, podis comprender, en unin con todos los santos, cul es la anchura, la longura, la altura y la profundidad, y conocer la caridad de Cristo, que supera toda ciencia, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios (Ef 3,17 19). Se trata, al parecer, de una mutua inhesin: Pablo ha penetrado en el corazn de Cristo, ha sondeado sus abismos, se ha encendido en ese horno ardiente de caridad, ha mensurado la inconmensurabilidad del amor encarnado, por una parte; pero por otra, ese Cristo ha penetrado en su corazn humano y lo ha ensanchado a la medida de su corazn divino, para hacerlo capaz de contemplar lo que no se puede ver. Cada santo capta con ms intensidad un aspecto particular de la polifactica riqueza de Cristo. Porque el misterio de Cristo es inagotable. Quizs el aspecto que contempl mejor San Pablo y se apoder de l sea la misin recapitulatoria de Cristo, su seoro y su realeza eterna y temporal. Segn la visin paulina, Dios se propuso un plan en Cristo, para que fuese realizado al cumplirse la plenitud de los tiempos, recapitulando todas las cosas en El, las del cielo y las de la tierra (Ef 1,10). Todo lo puso bajo sus pies, y a El lo puso por cabeza de todas las cosas, en la Iglesia, que es su cuerpo (cf. Ef 1,22-23), para que al nombre de Jess doble la rodilla todo cuanto hay en los cielos, en la tierra y en los infiernos, y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre (Fil 2,10-11) La totalidad de] apostolado de San Pablo no brotar sino de la contemplacin de este misterio, que ser el leit motiv de su diario trajinar: a la realeza de Cristo deba ordenarse la universalidad de las cosas. Ya el mundo, ya la vida, ya la muerte; ya lo presente, ya lo venidero, todo es vuestro les deca a los corintios; y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios (1 Cor 3,21-23). De esa intuicin, que va al centro del misterio de Cristo, deducira el Apstol todas las consecuencias para su vida interior y para su trabajo apostlico, sabiendo que Dios nos ha de dar con El todas las cosas (Rom 8,32). 2. La identificacin con Cristo El intenso amor que Pablo experimenta por Cristo no es sino el eco del amor que Cristo el primero le tuvo a l. Impresiona el uso sereno del pronombre personal en primera persona: Me am y se entreg por m (Gal 2,20). El mismo Pablo, que con acentos tan encendidos predicara el amor universal del Redentor, sabe bien que dicho amor no se diluye en el anonimato de un rebao numeroso sino que se vuelca con toda su fuerza infinita sobre cada uno de los fieles, concretamente sobre l: me am. Este amor es un amor de amistad, fundado en la gracia, la vida divina que corre por las venas del cuerpo de Cristo y por las venas del alma de Pablo. 4

Se produce como una suerte de transfusin de sangre, de vida, de ideas, de voluntades, desde Cristo a su apstol amado. No resulta, pues, petulante la afirmacin de San Pablo: Nosotros tenemos el pensamiento de Cristo (1 Cor 2,16). Es que se ha hecho uno con el Amado, como lo dej expresado tan admirablemente en la catequesis bautismal que incluye en su carta a los romanos, cuando dice que por el bautismo hemos sido injertados en Cristo, hemos muerto con El y con El hemos resucitado (cf. Rom 6,5-9); los adjetivos que emplea precedidos por la conjuncin griega syn = con (co-muertos, co-resucitados) implican una intimidad profunda, casi metafsica. No exagera lo ms mnimo cuando en su carta a los glatas afirma llevar en su cuerpo los estigmas del Seor Tras haber dicho: Jams me gloriar a no ser en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo est crucificado para m y yo para el mundo (Gal 6,14). Pablo no aspira a otra cosa que al acrecentamiento de esta identificacin. Lo nico que anhela es que Cristo sea glorificado en su cuerpo, ya sea viviendo, ya muriendo, que para m la vida es Cristo, y la muerte, ganancia (Fil 1,21). Se trata de un proceso de identificacin progresiva, que poco a poco va extinguiendo todo lo que en Pablo no es asimilable por Cristo, hasta llegar a una especie de transustanciacin mstica, que le permitir decir: Estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m (Gal 2,19.20). Ha vencido el ms fuerte; el ms dbil ha hecho suyos los pensamientos, los afectos, las voluntades de Cristo. Esto y no otra cosa es la amistad consumada. Ya nadie podr distanciar lo que Dios ha unido. Quin nos separar del amor de Cristo? exclama, arrebatado, en carta a los romanos La tribulacin, la angustia, la persecucin, el hambre, la desnudez, el peligro, la espada? Segn est escrito: Por tu causa somos entregados a la muerte todo el da, somos mirados como ovejas destinadas a la muerte. Mas en todas estas cosas vencemos por aquel que nos am. Porque persuadido estoy que ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni los principados, ni lo presente, ni lo futuro, ni las potestades, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura podr separarnos del amor de Dios, que est en Cristo Jess, nuestro Seor (Rom 8,35 39). 3. El apostolado en Cristo Pablo ha quedado definitivamente polarizado en Cristo. En adelante sabe que ya coma, ya beba o ya haga cualquier otra cosa, lo har todo para la gloria de Dios en Cristo (cf. 1 Cor 10,31). Si vivimos, dice, para el Seor vivimos; y si morimos, morimos para el Seor. En fin, sea que vivamos, sea que muramos, del Seor somos (Rom 14,8). Es el lenguaje del enamorado. Propio es de la amistad amar todo lo que el amado ama. Una amistad que no llegara hasta all estara radicalmente falseada; no ser sincera ni ntegra. Pues bien, Pablo sabe que Cristo no slo lo am a l, personalmente, sino que tambin dio su vida por toda la humanidad, como lo expresara en apretada frase: Cristo nos am y se entreg por nosotros en ofrenda (Ef 5,2). Ese mismo Jess le haba enseado que El se identificaba con los cristianos cuando Pablo, entre anheloso y deslumbrado, le preguntara, en el camino de Damasco, al caer del caballo: Quin eres, Seor? y El le respondiera: Soy Jess a quien t persigues (Hch 9,5). Perseguir a los cristianos no era otra cosa que perseguir a Jess. A partir de ese momento, el Apstol comprendi que no podra amar a Jess de veras si exclua de su amor a aquellos por los cuales el Seor no haba trepidado en darse hasta su ltimo aliento. La llama de su apostolado se ha encendido en el corazn generoso de Cristo, horno ardiente de caridad Al evangelizar, ser Cristo quien a travs de l evangelice: Somos, pues, embajadores de Cristo, como si Cristo os exhortase por medio de nosotros (2 Cor 5,20; cf. tambin 2 Cor 4,5). El enamorado ha encarnado la persona del amado.

III. Consumido de celo Si Cristo, al amarnos, nos am hasta el fin, hasta la dacin suprema de su propia vida, parece obvio que el apstol, al encarnar el amor del Amor encarnado, se sienta movido a la ofrenda total de su propio ser para la salvacin de las almas. 1. La urgencia de la accin apostlica San Pablo es todo lo contrario de un espritu mediocre. Cuando entiende que la causa es buena, se lanza en su prosecucin sin dar cabida a vacilacin alguna. En la poca que antecedi a su conversin, lo vemos enrgico en la lucha contra la naciente hereja cristiana, combatiendo con exceso, como l mismo lo reconoce, a la primitiva Iglesia, aventajando en el celo por el judasmo a muchos de los coetneos de mi nacin y mostrndome extremadamente celador de las tradiciones paternas (Gal 1,13-14). Su paso era como un torbellino devastador; persegu de muerte esta doctrina, encadenando y encarcelando a hombres y mujeres (Hch 22,4); obligaba a blasfemar a los prisioneros, y acosaba a los cristianos incluso en ciudades alejadas (cf. Hch 26,10-11). Seria precisamente a sus pies donde los testigos depositaron los mantos del protomrtir Esteban, mientras l aprobaba su muerte (cf. Hch 7,58-60). Una vez convertido, su celo cambia de sentido, o mejor, encuentra su verdadero sentido. Ahora su corazn se enciende en ardor apostlico, deseoso de reparar, y con creces, el mal anteriormente perpetrado. El corazn del Apstol vibra de santa indignacin al ver cmo el Amor no es correspondido, o es preterido. San Lucas relata que, en una ocasin, esperando Pablo a los suyos en Atenas, se consuma su espritu al ver la ciudad llena de dolos (cf. Hch 17,16). Su caridad se hace apremiante. La evangelizacin se le impone como una necesidad. Ay de m s no evangelizare! les dice a los corintios (1 Cor 9,16). Y en frase tajante: La caridad de Cristo nos urge (2 Cor 5,14). 2. Gastarse y desgastarse El celo es como un ardor del alma. Siente celo el esposo que se considera traicionado; y en cierta manera el amigo del esposo puede compartir dicho celo. En este contexto se hace inteligible la estupenda frase del Apstol: Os celo con celo de Dios, pues os he desposado a un solo marido para presentaros a Cristo como casta virgen (2 Cor 11,2). Ante el espectculo de tantas almas esposas de Cristo que abandonan al Esposo divino y se unen en adulterio por el pecado, Pablo arde en celo, e imitando al Buen Pastor, abandonar el refugio de su comodidad y se lanzar por las avenidas del mundo en busca de la oveja perdida. Lo afirmara l mismo con frase que an hoy parece conservar el calor de la brasa original: Siendo del todo libre, me hago siervo de todos para ganarlos a todos, y me hago judo con los judos para ganar a los judos. Con los que viven bajo la Ley me hago como si yo estuviera sometido a ella, no estndolo, para ganar a los que estn bajo ella. Con los que estn fuera de la Ley me hago como si estuviera fuera de la Ley, para ganarlos a ellos, no estando yo fuera de la ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo. Me hago dbil con los dbiles para ganar a los dbiles; me hago todo a todos para salvarlos a todos (1 Cor 9,19-22). A quienes lo quieran imitar, el Apstol no promete descanso alguno. Slo fatiga, y ms fatiga, ya que el labrador ha de cansarse antes de percibir los frutos escribe a Timoteo, su discpulo en el apostolado (2 Tim 2,6). Tal es la sabidura de un apstol: vivir redimiendo el tiempo, como dice en expresin pletrica de densidad (cf. Ef 5,16). A su discpulo dilecto no le desea otra cosa que cansarse por Cristo: Comparte las fatigas, como buen soldado de Cristo Jess (2 Tim 2,3). nicamente as merecer que, al fin de su vida, la Iglesia pida para l la paz eterna, el reposo eterno, que descanse en paz. Slo tendr derecho a descansar quien previamente se haya 6

cansado, luchando incesantemente por la extensin del Reino de Cristo. En el pensamiento de San Pablo eso es lo nico necesario, sin importarle demasiado que su trabajo sea apreciado, ni siquiera por parte de aquellos que constituyen la causa de sus desvelos: Yo de muy buena gana me gastar y me desgastar por vuestras almas, aunque, amndoos con mayor amor, sea menos amado (2 Cor 12,15). 3. Forma gregis El apostolado de San Pablo nada tiene que ver con lo que podra ser un activismo superficial, sin ejemplaridad alguna. El pastor debe ser forma gregis y modelo de su rebao. En caso contrario correra el peligro de haber corrido en vano y haberse afanado en vano (Fil 2,16). Por eso dice el Apstol que castiga su cuerpo y lo mortifica, no sea que habiendo sido para los dems el heraldo de la fe, resulte l mismo descalificado (cf. 1 Cor 9,26-27). San Pablo sabe por experiencia que no hay mejor predicacin que la del propio ejemplo, debiendo ser nada menos que una suerte de molde de Cristo. Esta ejemplaridad no es algo que debe acompaar el apostolado sino parte constitutiva del mismo. Ninguna escondida soberbia se oculta, pues, en la repetida invitacin paulina: Os exhorto a ser imitadores mos (1 Cor 4,16); sed, hermanos, imitadores mos y atended a los que andan segn el modelo que en nosotros tenis (Fil 3,17; cf. tambin 1 Tes 1,6). En este sentido se podra decir que el apostolado de San Pablo hace escuela, y escuela tradicional, es decir, basada en una transmisin de doctrina y de vida, que se comunica de generacin en generacin, casi como por smosis. Lo que de m oste ante muchos testigos le escribe a Timoteo, encomindalo a hombres fieles capaces de ensear a otros (2 Tim 2,2). Pablo se nos muestra como el formador perfecto. Jams se precipitar en imponer las manos a nadie (1 Tim 5,22). Jams pondr freno a los que trabajan seriamente en la predicacin y la enseanza, segn aquella expresin bblica que hizo suya: No pondrs bozal al buey que trilla (1 Tim 5,18). Y as podr gloriarse de las almas que ha engendrado para Cristo, al ver su fe viva y su caridad ardorosa, al comprobar su paciencia y su fe en las tribulaciones (cf. 2 Tes 1,3-4), se gozar al ver cmo sus hijos son cual lirios en medio de una generacin mala y perversa como antorchas en el mundo, llevando en alto la palabra de vida (Fil 2,15-16) Ninguna alegra parece ms legtima para el Apstol que la que se deriva de su satisfaccin al contemplar los frutos de su trabajo, al constatar que sus hijos han entendido que su palabra no era palabra humana sino palabra de Dios (cf. 1 Tes 2,13), al ver como la gracia que en favor de muchos se le haba concedido, sea de muchos agradecida por su causa (cf. 2 Cor 1,1l). No sois vosotros mi obra en el Seor? Si para otros no soy apstol, a lo menos para vosotros lo soy, pues sois el sello de mi apostolado en el Seor (1 Cor 9,12). Y as como Pablo recibe la admiracin de los hijos de sus entraas, as puede tambin l admirar la obra de sus manos: somos vuestra gloria, como sois vosotros la nuestra (2 Cor 1,14). IV. Sobrenaturalmente fecundo San Pablo se siente inextricablemente ligado con sus hijos en el espritu. Enamorado como est de Jesucristo, no le resulta posible despreocuparse de aquellos por los que Cristo entreg la ltima gota de su vida. Tal es el consejo que les da a los presbteros de feso: Mirad por vosotros y por todo el rebao sobre el cual el Espritu Santo os ha constituido obispos para apacentar la Iglesia de Dios, que El adquiri con su sangre (Hch 20,28). Un precio demasiado caro para dejar indiferente a un corazn ardoroso como el del Apstol. 1. Entraas paternales

San Pablo fue, evidentemente, un maestro, un jefe. Sin embargo su relacin con sus fieles no es tanto la del doctor con sus alumnos, ni la del caudillo con sus sbditos, sino la del padre con sus hijos: Pues aunque tengis diez mil pedagogos en Cristo, pero no muchos padres, que quien os engendr en Cristo por el Evangelio fui yo (1 Cor 4,15). Sin duda que no deja de ser cautivante esta analoga de la paternidad. Pero aun ella le resulta demasiado dbil para expresar la intensidad de su amor. Quiere ser ms que un padre, quiere llegar a ser madre de sus fieles. Hijos mos, les dice, por quienes sufro de nuevo dolores de parto hasta ver a Cristo formado en vosotros! (Gal 4,19). La expresin tan vigorosa, nos trae el recuerdo de la Santsima Virgen que, aun cuando sin dolores, engendr fsicamente al Cristo que Pablo seguir engendrando msticamente en el alma de los creyentes. Pero la maternidad paulina no termina en la gestacin de Cristo: Mientras vivimos estamos siempre entregados a la muerte por amor de Jess, para que la vida de Jess se manifieste tambin en nuestra carne mortal. De manera que en nosotros obre la muerte; en vosotros, la vida (2 Cor 4,11 12). Como una madre a la que se le extrae sangre para transfundrsela a su hijo, al tiempo que ve cmo ste recobra vida y color, ella va empalideciendo y debilitndose. Lo dice el Apstol en otro lugar: Nos gozamos siendo nosotros dbiles y vosotros fuertes. Lo que pedimos es vuestra perfeccin (2 Cor 13,9). Es oficio propio de los padres no slo engendrar a sus hijos sino tambin alimentarlos. Por eso, dice el Apstol, aun pudiendo hacer pesar sobre vosotros nuestra autoridad como apstoles de Cristo, nos hicimos como pequeuelos y como nodriza que cra a sus nios; as, llevados de nuestro amor por vosotros, queremos no slo daros el Evangelio de Dios, sino aun nuestras propias vidas: tan amados vinisteis a sernos (1 Tes 2,7-8). Slo un padre o una madre sabe el alimento que necesitan sus hijos. Lo mismo acaece en el orden sobrenatural: a veces se necesitan alimentos slidos, a veces alimentos tiernos. Los corintios, por ejemplo, hijos tan amados de San Pablo, eran an demasiado dbiles: Y yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo. Os di a beber leche, no os di comida, porque an no la admitais (1 Cor 3,1-2). Todas las exhortaciones que el Apstol dirige a los destinatarios de sus cartas no brotan sino de sus entraas paternales. As lo dice expresamente a los tesalonicenses (cf. 1 Tes 2,11-12). Su actitud es la que especifica al apstol que quiera de veras ser tal: No busco vuestros bienes, sino a vosotros; hijos los que deben atesorar para los padres, sino los padres para los hijos (2 Cor 12,14). 2. La correspondencia del amor El Apstol no esconde la ternura que experimenta por aquellos a los que ha engendrado en el Seor. Sus hijos son para l como una carta escrita con su propia mano, una carta de Cristo escrita en su corazn (cf. 2 Cor 3,2). Sus hijos son su esperanza, su gozo, su corona de gloria ante Cristo (cf. 1 Tes 2,19-20). Cuando Pablo est prisionero, dice estarlo por amor de sus hijos (cf. Ef 3,1). As es justo que sienta de todos vosotros, pues os llevo en el corazn; y en mis prisiones, en mi defensa y en la confirmacin del Evangelio, sois todos vosotros participantes de mi gracia. Testigo me es Dios de cunto os amo a todos en las entraas de Cristo Jess (Fil 1,7-8). Por las epstolas de San Pablo advertimos en cun alto grado sus hijos correspondan al amor del padre. Pablo no disimula que esperaba esa devolucin de amor. Nada tiene ello de denigrante, 8

ni mucho menos. Un padre o una madre tienen derecho a que su amor sea correspondido. Dadnos cabida en vuestros corazones les dice... ya antes os he dicho cun dentro de nuestro corazn estis para vida y para muerte (2 Cor 7,2-3). Un apstol no puede ser insensible al amor de sus hijos, si bien no debe hacer que su entrega a ellos dependa del agradecimiento que pueda recibir. En ese sentido San Pablo es tajante: Grande fue m gozo en el Seor desde que vi que habis reavivado vuestro afecto por m. En verdad sentais inters, pero no tenais oportunidad para manifestarlo. Y no es por mi necesidad por lo que os digo esto, pues aprend a bastarme con lo que tengo. S pasar necesidad y s vivir en la abundancia; a todo y por todo estoy bien enseado a la hartura y al hambre, a abundar y a carecer. Todo lo puedo en aquel qu me conforta. Sin embargo, habis hecho bien tomando parte en mis tribulaciones (Fil 4,10-4). Aun cuando Pablo est dispuesto a desgastarse, a agotarse por sus hijos, incluso en el caso de no esperar de ellos retribucin alguna, sin embargo su corazn humano no deja de acusar recibo del eco que su amor suscita en el corazn de sus hijos: Yo mismo testifico les dice a las glatas , que de haberos sido posible, los ojos mismos os hubierais arrancado para drmelos (Gal 4,15). 3. Presencia y memoria Las cartas de San Pablo son todas ellas producto de su amor apostlico. Ved con qu grandes letras os escribo de mis propias manos!, les dice casi infantilmente a los glatas (Gal 6,11). Pero ms all de la unin que entabla la correspondencia epistolar, el Apstol ansa ver fsicamente a sus hijos lejanos. Hermanos les escribe a los tesalonicenses, privado de vosotros por algn tiempo, visualmente, aunque no con el corazn, quisimos ardientemente volver a veros cuanto antes (1 Tes 2,17). Y no ocultaba su consuelo cuando reciba la visita de alguno de sus hijos, no slo por el gusto de volver a verlo, sino tambin por las noticias que le traa de los dems (cf. 2 Cor 7,6-7). A veces se piensa que el sacerdote debe ser un hombre fro, y que cualquier expresin de calor humano sera en l un signo de sensiblera, Pablo, el apstol de hierro, el hombre marcial y aguerrido, no cree rebajarse al escribir a los romanos: Espero veros al pasar, cuando vaya a Espaa, y ser all encaminado por vosotros, despus de haberme llenado primero un poco de vosotros (Rom 15,24). Y si no le es posible ver a sus hijos, al menos los quiere tener siempre presentes en la memoria. Cmo se encuentran, con qu paciencia soportan las tribulaciones; tales o semejantes pensamientos parecieran estar constantemente en la mente del Apstol. No pudiendo sufrir ya ms escribe a los tesalonicenses, he mandado a saber de vuestro estado en la fe, no fuera que el tentador os hubiera tentado y se hiciese vana nuestra labor. Ahora, con la llegada de Timoteo a nosotros y con las buenas noticias que nos ha trado de vuestra fe y caridad, y de la buena memoria que siempre tenis de nosotros, deseando vernos lo mismo que yo a vosotros, hemos recibido gran consuelo por vuestra fe en medio de todas nuestras necesidades y tribulaciones. Ahora ya vivimos, sabiendo que estis firmes en el Seor. Pues qu gracias daremos a Dios en retorno de este gozo que por vosotros disfrutamos ante nuestro Dios, orando noche y da con la mayor instancia por ver vuestro rostro y completar lo que falte a vuestra fe? (1 Tes 3,4-10). Para un sacerdote es siempre consolador recorrer, postrado ante el sagrario, la lista de sus hijos, presentes o ausentes, y hacer memoria de ellos en la presencia del Seor, uno por uno, pensando en sus necesidades, en las pruebas por las que estarn pasando, sufriendo con sus sufrimientos y gozndose con sus victorias. As lo haca San Pablo:

Damos siempre gracias a Dios por todos vosotros y recordndoos en nuestras oraciones, haciendo sin cesar ante nuestro Dios y Padre memoria de la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestra caridad, y de la perseverante esperanza en nuestro Seor Jesucristo, sabedores de vuestra eleccin hermanos amados de Dios (1 Tes 1,2-4). Lo repite en diversas ocasiones: seal de que en l era un hbito. Testigo me es Dios dice por ejemplo a los romanos, que sin cesar hago memoria de vosotros (Rom 1,9). Y en sus cartas no desdea aludir a personas concretas, como a Febe a Prisca y Aquila, a Andrnico, sus primicias en Cristo (cf. Rom 16,1-16). Tal presencia mutua del Apstol y de sus hijos, presencia fsica o presencia por la memoria, va creando una verdadera comunidad sobrenatural de sentimientos entre el padre y los hijos. Por eso San Pablo escribe con tanta frecuencia a las comunidades que ha engendrado, sobre todo cuando l est en medio de alguna gran tribulacin o ansiedad, para que conozcis el gran amor que os tengo (2 Cor 2,4); pues si somos atribulados es para vuestro consuelo y salud; si somos consolados, es por vuestro consuelo (2 Cor 1,6). Su frmula de llorar con los que lloran, de alegrarse con los que se alegran (cf. Rom 12,15), enuncia una de las caractersticas de su estilo apostlico pues mi gozo es tambin el vuestro les escribe a los corintios (2 Cor 2,3); Quin desfallece que yo no desfallezca? Quin se escandaliza que yo no me abrase? (2 Cor 11,29). San Pablo ha querido expresar la intensidad de su amor engendrante, recurriendo a una expresin verdaderamente atrevida cuando dice que deseara ser l mismo anatema de Cristo por sus hermanos (cf. Rom 9,3). Su amor a Cristo y su amor a los miembros del cuerpo de Cristo tironeaban al Apstol en direcciones aparentemente contrarias. Siglos ms adelante dira San Martn de Tours, al ver que se acercaba la hora de su muerte, que si bien le gustara morir para unirse con Cristo, sin embargo, si an era necesario al pueblo de Dios, no se rehusaba al trabajo. Algo semejante encontramos en San Pablo: Y aunque vivir en la carne es para m trabajo fructuoso, todava no s qu elegir. Por ambas partes me siento apretado, pues de un deseo morir para estar con Cristo, que es mucho mejor, por otro, quisiera permanecer en la carne, que es ms necesario para vosotros (Fil 1, 22-24). V. Maestro de la Verdad Repetidas veces se refleja en las epstolas paulinas la predileccin del Apstol por la tarea evangelizadora, especialmente a travs de la predicacin y de la docencia. Abordemos este aspecto de su fisonoma apostlica. 1. Fidelidad al depsito El Apstol tiene clara conciencia de que su enseanza lo trasciende. La doctrina cristiana no es el producto de una elaboracin puramente humana Os hago saber, hermanos escribe a los glatas, que el evangelio por m predicado no es de hombres, pues yo no lo recib o aprend de los hombres, sino por revelacin de Jesucristo (Gal 1,11-12). Eso es lo que los hombres deben ver en los apstoles: ministros de Dios y dispensadores de los misterios trascendentes de Dios. Y lo que en los dispensadores se busca es que sean fieles (1 Cor 4,1-2). Por eso San Pablo recomienda insistentemente a su discpulo Timoteo que permanezca en lo que ha aprendido y le ha sido confiado, considerando de quin lo aprendi (cf. 2 Tim 3,14), y que guarde con cuidado el buen depsito (cf. 2 Tim 1,14).

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El Apstol juzga con extrema severidad a quienes, pretendindose apstoles de Cristo, en vez de adherirse ms y ms a la doctrina del Seor, ensean otras cosas de su propia cosecha, suscitando en el cuerpo de la Iglesia toda clase de contiendas, blasfemias y suspicacias; tal es la huella que dejan los hombres privados de la verdad (cf. 1 Tim 6,3-5). A los glatas, que parecan apartarse de la doctrina que Pablo les haba enseado, les escribe estas duras frases: Me maravillo de que tan pronto, abandonando al que os llam en la gracia de Cristo, os hayis pasado a otro evangelio. No es que haya otro; lo que hay es que algunos os turban y pretenden pervertir el evangelio de Cristo. Pero aunque nosotros o un ngel del cielo os anunciase otro evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema. Os lo he dicho antes y ahora de nuevo os lo digo: Si alguno os predica otro evangelio distinto del que habis recibido, sea anatema (Gal 1,6-9). 2. El oficio del sabio: exponer y refutar Ensea Santo Toms que la misin propia del que posee la sabidura es ensear la verdad y refutar el error. La mera exposicin de la verdad sin la refutacin de los errores a ella contrarios no resulta suficiente, pues en tal caso frecuentemente el discpulo quedara inerme frente a las objeciones que se le presentan, con el consiguiente detrimento de la doctrina que ha aprendido. A. Exponer la verdad San Pablo es un apstol lleno de sabidura. Lo veremos, pues, ejerciendo el primer cometido del sabio: la enseanza de la verdad. Cristo no lo ha enviado tanto para la administracin de los sacramentos cuanto para la evangelizacin de los pueblos, les dice a los corintios (cf. 1 Cor 1,17). El celo que lo devora es la causa de su actividad magisterial. Sabe esto por lgica perfecta: Todo el que invocare el nombre del Seor ser salvo. Pero, cmo invocarn a aquel en quien no han credo? Y cmo creern en aquel del cual no han odo hablar? Y cmo oirn si nadie les predica? (Rom 10,13-14). Su exposicin de la doctrina no es sino la redundancia de esa fe viva que anida en sus entraas: Cre, por eso habl (2 Cor 4,13). No es la predicacin paulina una predicacin basada en la sublimidad de la elocuencia de la que, al parecer, careca el Apstol; mejor as, pues entonces quedara bien en claro que la fe de sus hijos no se apoyaba en sabidura humana alguna sino slo en el poder de Dios (cf. 1 Cor 2,1-5). Sin embargo, y con irona verdaderamente divina, afirma que sus palabras contienen una sabidura superior, que trasciende toda presunta sabidura humana. Hablamos entre los perfectos una sabidura que no es de este siglo, ni de los prncipes de este siglo, abocados a la destruccin; sino que enseamos una sabidura divina, misteriosa, escondida.... que no conoci ninguno de los prncipes de este siglo (1 Cor 2,6.8). Las dialcticas profanas y seculares slo sirven para desvirtuar la cruz de Cristo; porque la doctrina de la cruz es locura para los impos (cf. 1 Cor 1,17-18). Para predicar de este modo, que es como San Pablo quiere que prediquen sus hijos sacerdotes (cf. 1 Tim 4,13-16) es menester nutrirse en la verdad, o como le dice a Timoteo, en las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido (1 Tim 4,6). Nada de oscuridades, so pretexto de una presunta profundidad. Lo importante es la fidelidad a la doctrina y el valor para no retacear su integridad. As debe ser el predicador cristiano, un hombre lleno de coraje, franqueza y libertad. Pablo pide a los efesios que rueguen por l para que al abrir mi boca, se me conceda la palabra para dar a conocer con franqueza el Misterio del Evangelio, del que soy embajador encadenado para

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anunciarlo con toda libertad y hablar de l como conviene (Ef 6,19-20). Nada ms lejos del apstol que la vergenza mundana del tmido y del cobarde (cf. 2 Tim 2,15). Cun sintomtico de un estilo semejante, cun solemne aquel momento en que, entrando Pablo en el Arepago de Atenas, sede de la inteligencia de su tiempo, ocupada en or la ltima novedad, anuncia valientemente el Dios desconocido! (cf. Hch 17,19-23). Conocan todas las novedades, menos la Buena Nueva... B. Refutar el error Porque, como dijimos antes, no basta con exponer la verdad. Bastara, si en el mundo la verdad no fuese contradicha. Pero bien sabemos que est lejos de ser as. Lo que San Pablo predica acerca de los ltimos das, de esos tiempos difciles en que aparecern falsos doctores que siempre estn aprendiendo sin lograr llegar jams al conocimiento de la verdad (2 Tim 3,7) es una realidad que se verifica en todos los tiempos. Siempre habr gente satisfecha con sentirse en bsqueda y juzgando que todo hallazgo es un acto de soberbia intelectual. De ah la solemnidad con que San Pablo le dice a su discpulo Timoteo: Te conjuro delante de Dios y de Cristo Jess, que ha de juzgar a vivos y muertos, por su aparicin y por su reino: Predica la palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, vitupera, exhorta con toda longanimidad y doctrina, pues vendr tiempo en que no sufrirn la sana doctrina; antes, por el prurito de or, se amontonarn maestros conforme a sus pasiones y apartarn los odos de la verdad para volverlos a las fbulas. Pero t s circunspecto en todo, soporta los trabajos, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio (2 Tim 4,1-5). Nada peor para un apstol que intentar conformarse a este siglo (Rom 12,2). El apstol deber tener el coraje fruto de la caridad de corregir a los que faltan o yerran, incluso, si fuese menester, delante de todos para infundir temor a los dems (1 Tim 5,20). Deber prevenir a sus fieles para que no se dejen engaar con falacias barnizadas de filosofas, fundadas en elementos mundanos y no en Cristo (cf. Col 2,8); para que ya no seamos nios, que fluctan y se dejan llevar de todo viento de doctrina por el juego engaoso de los hombres, que para seducir emplean astutamente los artificios del error, sino que, al contrario, abrazados a la verdad, en todo crezcamos en caridad (Ef 4,14-15). Deber prevenir a sus hijos contra los falsos apstoles, esos obreros engaosos que se disfrazan de apstoles de Cristo, que hablan con un vocabulario religioso y teolgico pero vaciado de contenido, secularizado, pues el mismo Satans se disfraza de ngel de luz (cf. 2 Cor 11,13-14). Deber controlar que no se infiltren en su rebao los sembradores de errores (cf. 1 Tim 1,3-6). Deber proclamar con claridad y valenta que no hay consorcio posible entre la justicia y la iniquidad, entre la luz y las tinieblas, entre Cristo y Belial, entre el templo de Dios y los dolos (cf. 2 Cor 6,15-16). Deber, incluso, tener la caridad de corregir fraternalmente a las autoridades religiosas, cuando obran de manera reprensible, por el mal que su comportamiento puede provocar en los fieles (cf. Gal 2,11-13). En el fondo de un hombre de este temple, que no ante el poder en apariencia avasallante del error, palpita un alma fuerte, slida y vibrante, capaz de clamar: No me avergenzo del evangelio (Rom 1,16). Un alma de apstol, que sabe que no es el mundo el que ha de juzgar a los santos, sino que son los santos los que han de juzgar al mundo (cf. 1 Cor 6,2); y por tanto su lenguaje no ser el de S y No a la vez, porque Cristo no ha sido S y No, sino puro S (cf. 2 Cor 1,18-20). De este modo, desechando los tapujos vergonzosos, no procediendo con astucia ni falsificando la palabra de Dios, manifestamos la verdad (2 Cor 4,2), porque no somos como muchos, que trafican la palabra de Dios (2 Cor 2,17). Un apstol as es un seor, un varn que predica con gran libertad al Seor (Hch 14,3), a pesar de todas las oposiciones que la verdad le

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suscitar. Porque, como genialmente dira San Agustn, la verdad necesariamente engendra el odio. De ah que San Pablo estuviera tan lejos de toda demagogia. El no buscaba el favor de los hombres sino el favor de Dios, sabiendo que si buscase agradar a los hombres, ya no sera servidor de Cristo (cf. Gal 1,10). Por eso no teme contrariar a los corintios dicindoles que no se engaen; que si alguno cree que es sabio segn este siglo, se haga necio para llegar a ser realmente sabio, porque la sabidura de este mundo es necedad ante Dios (1 Cor 3,19). Nada, pues, de acomodos. Ya pueden los judos pedir seales, ya pueden los griegos buscar sabidura; Pablo no vacilar en predicar a Cristo crucificado, escndalo para los judos, locura para los gentiles (1 Cor 1,23). La historia de la Iglesia nos ensea que muchas veces los apstoles de Cristo han querido caer bien a los hombres, halagndoles sus instintos. Y as a los ricos les hablaban contra los pobres, a los pobres contra los ricos, a las mujeres sobre la liberacin femenina, etc. Tambin en esto la docencia de San Pablo es perdurable, Al marido le dir, s, que es cabeza de la mujer, pero al mismo tiempo le dir que debe imitar a Cristo y amar a su mujer como ste am a su Iglesia (cf. Ef 5,23.29.32). A la mujer le dir que debe someterse a su marido, como a Cristo. A los hijos les dir que obedezcan a sus padres, y a los padres, que no provoquen a ira a sus hijos; a los sirvientes, que obedezcan a sus seores; a los patrones, que den a sus sirvientes lo justo (cf. Ef 6,1.4.9; Col 3,18-22; 4,1; 1 Tim 6,17-19). As hablamos, no como quien busca agradar a los hombres sino slo a Dios, que prueba nuestros corazones. Porque nunca, como bien sabis, hemos usado de lisonjas ni hemos procedido con propsitos de lucro. Dios es testigo; ni hemos buscado la alabanza de los hombres, ni la vuestra, ni la de otros (1 Tes 2,4-6). VI. Corazn magnnimo Una de las caractersticas ms relevantes del corazn de San Pablo es la magnanimidad. Desde su juventud, el orgullo haba penetrado hasta la mdula de sus huesos. Y ste fue el hombre elegido. Porque Dios rechaza a los tibios. Pablo no era tibio ni mediocre. Las naturalezas grandes poseen recursos grandes, y cambian segn son; son enteras, y cambian enteramente. Su orgullo, vaciado por la humildad, se transform en magnanimidad. 1. Visin grande del Cristianismo A veces los apstoles de Cristo tienen una visin estrecha y raqutica del cristianismo, que quieren achicado a la medida de su corazn mezquino. No deja de ser admirable cmo San Pablo, aun escribiendo sus epstolas a cristiandades que vivan en torno a pequeas polmicas, propias de almas pusilnimes, jams se dej atrapar por ellas sino que siempre se elev al nivel de la grandeza. As, escribiendo a los colosenses, se remonta, por encima de toda minucia, a una visin propiamente divina de la historia de la salvacin: Porque en l fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades; todo fije creado por l y para l. l es antes que todo y todo subsiste en l. l es la cabeza del cuerpo de la Iglesia; l es el principio, el primognito de, los muertos, para que tenga la primaca sobre todas las cosas. Y plugo al Padre que en l habitase toda la plenitud y por l reconciliar consigo todas las cosas en l, pacificando con la sangre de su cruz as las de la tierra como las del cielo (Col 1, 16 20), Y en carta a los corintios:

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Cmo en Adn hemos muerto todos, as tambin en Cristo somos todos vivificados. Pero cada uno en su propio rango: las primicias, Cristo; luego, los de Cristo, cuando El venga; despus ser el fin, cuando entregue a Dios Padre el reino, cuando haya destruido todo principado, toda potestad y todo poder. El ltimo enemigo destruido ser la muerte, pues ha puesto todas las cosas bajo sus pies. Pues preciso es que El reine hasta poner a todos sus enemigos bajo sus pies. Cuando dice que todas las cosas le estn sometidas, es evidente que con excepcin de Aquel que le someti todas las cosas; antes cuando le queden sometidas todas las cosas, entonces el mismo Hijo se someter a quien a El todo se lo someti, para que Dios sea todo en todas las cosas (1 Cor 15, 22-28; cf. tambin 15, 55-57). Pareciera que estuviese siempre mirando la historia y sus acontecimientos, grandes o pequeos, desde el punto de vista de Dios, con los ojos de Dios. Jams el Apstol se perder en el detalle. Aun las cosas ms nimias, las considerar dentro de una perspectiva grandiosa. Su visin va del Gnesis al Apocalipsis, abarcando todo el designio de Dios. Cumple de veras aquello que recomendaba a los colosenses, de buscar las cosas de arriba, donde est Cristo, como Seor de la historia, sentado a la diestra de Dios (cf. Col 3,1). Su corazn, ensanchado a la medida del corazn de Cristo, vive en el xtasis de la grandeza: Oh profundidad de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!... Porque de l, y por l, y para l son todas las cosas (Rom 11,33.36). Se comprende que movindose en un mbito tan excelso haya experimentado con tanto verismo el contemptus mundi, menospreciando todo lo que los hombres reputan por ganancia: Todo lo tengo por prdida a causa del sublime conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por cuyo amor todo lo sacrifiqu y lo tengo por basura con tal de ganar a Cristo (Fil 3,78). El Apstol siente que no puede estar en lo pequeo, en lo trivial, ya que en sus manos ha sido puesto algo grande, todo el misterio de Cristo, todo el designio de Dios, que por Cristo ha reconciliado a la humanidad: Nos ha confiado el misterio de la reconciliacin... puso en nuestras manos la palabra de reconciliacin (2 Cor 5,18.19). 2. Expresiones de magnanimidad Los escritos del Apstol rebosan de este espritu contagiosamente grande. Grande y agrandante de sus oyentes o lectores. Os abrimos, oh corintios, nuestra boca, ensanchamos nuestro corazn; no estis al estrecho en nosotros, lo estis en vuestras entraas; pues para corresponder de igual modo, como a hijos os hablo; ensanchaos tambin vosotros (2 Cor 6,11 13). La palabra abundancia brota con frecuencia de su corazn exuberante: as como abund el pecado, sobreabunda la gracia (cf. Rom 5,20); abundad en toda buena obra escribe a los corintios (2 Cor 9,8). Una abundancia a la que no obsta el hecho de que nada hayamos trado al mundo y nada podamos llevarnos de l... fuera de Cristo y de su gracia (cf. 1 Tim 6,7-8). Ese espritu de abundancia sobrenatural vence a la misma decrepitud natural, producto necesario de los aos, por lo cual no desmayamos, sino que mientras nuestro hombre exterior se corrompe, nuestro hombre interior se renueva de da en da (2 Cor 4,16). Porque en Cristo todo se ha hecho nuevo, nada queda en el fiel de la vejez ruinosa (cf. 2 Cor 5,17), salvo la antigedad que aeja el espritu, como al vino lo hace exquisito. El Apstol, ensanchado en su corazn exuberante, abundoso, siempre joven aunque cada vez ms aejo, alcanza as la perfecta libertad, ya que Cristo lo ha hecho libre de toda servidumbre (cf. Gal 5,1), slo sbdito de la grandeza de su misterio.

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Quisiramos destacar una de las manifestaciones ms hermosas del espritu magnnimo que caracteriz a San Pablo: lo que l llama la solicitud de todas las iglesias (cf. 2 Cor 11,28). Desde su conversin supo que el Seor lo destinaba a llegar lejos, hasta los confines del mundo: Yo quiero enviarte a naciones lejanas (Hch 22,21); te he hecho luz de las naciones (Hch 13,47). Se sabe el apstol no de una faccin sino de la totalidad, apstol catlico, universal, que se debe tanto a los griegos como a los brbaros, a los sabios como a los ignorantes (cf. Rom 1,14); sabe que ha recibido la misin del apostolado en orden a promover la obediencia de la fe, para gloria del nombre de Cristo, en todas las naciones (cf. Rom 1,5). Tengo, pues, de qu gloriarme en Cristo Jess... Desde Jerusaln hasta la Iliria y en todas direcciones lo he llenado todo del evangelio de Cristo (Rom 15,17.19). Pablo sufri lo que Pemn llamara, refirindose a San Francisco Javier, la impaciencia de los lmites. Su espritu de fuego est volcado no tanto a la consideracin de lo que ya ha hecho, sino de lo que queda por hacer, est volcado hacia adelante: Dando al olvido a lo que ya queda atrs, me lanzo tras lo que tengo delante, hacia la meta, hacia el galardn de la soberana vocacin de Dios en Cristo Jess (Fil 3,12-14) lejos de toda pusilanimidad La grandeza de sus miras y aspiraciones en modo alguno lo inclin a vivir en la abstraccin de lo irreal, de la utopa. El hombre que explor las medidas del corazn de Cristo, el que subi hasta el tercer cielo y oy palabras inefables, es el mismo que recomienda a Timoteo no beber agua sola sino mezclar un poco de vino, porque su discpulo sufre del estmago (cf. 1 Tim 5,23), el que escribe a los tesalonicenses pidindoles que cuando alguno de ellos lo visite le traiga el capote y los libros que olvid en Trade, en casa de Carpio (cf. 2 Tim 4,13), el que escribe a los efesios pidindoles que no se embriaguen con vino... sino que se llenen del Espritu (cf. Ef 5,18). Tales nimiedades en manera alguna lo apartaban del panorama magnfico que lo haba seducido. La magnanimidad del Apstol lo llev a evitar a todo trance que sus hijos, que tanto lo amaban, se polarizasen en torno a l. No quera que dijesen: Yo soy de Pablo, mientras otros decan: Yo soy de Apolo. Yo plant, Apolo reg; pero quien dio el crecimiento fue Dios. Ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento. El que planta y el que riega son iguales; cada uno recibir su recompensa conforme a su trabajo. Porque nosotros slo somos cooperadores de Dios, y vosotros sois arada de Dios, edificacin de Dios. Segn la gracia de Dios que me fue dada, yo, como sabio arquitecto, puse los cimientos, otro edifica encima. Cada uno mire cmo edifica, que cuanto al fundamento, nadie puede poner otro sino el que est puesto, que es Jesucristo (1 Cor 3,4-11). Lo nico importante, lo nico grande es Cristo. Haciendo eco a la frase del Bautista, conviene que El crezca y que yo disminuya, Pablo no pretender para s otra cosa que diluirse, de modo que tambin los dems se centren y se apoyen en solo Cristo, la nica roca. Obrar de otra manera sera querer estrechar lo que es grande. Y Cristo es demasiado grande, no se divide (cf. 1 Cor 1,12-15). Por desgracia esta actitud es poco frecuente ya que, como constataba el Apstol, todos buscan sus intereses, no los de Jesucristo (Fil 2,21). No hay cosa que achique ms el corazn de un apstol que el sumergirse en minucias bobas, creyendo que se trata de cosas serias e importantes. San Pablo nos ha dejado preciosas enseanzas a este respecto. A los judaizantes los juzga como empequeecedores del cristianismo, que debe ser grande, catlico. Jams entrara en ese juego (cf. Gal 2,4). Y a Timoteo le recomienda insistentemente no ocuparse en disputas vanas (cf. 2 Tim 2,14), evitar las parleras que son como una gangrena (cf. 2 Tim 2,16 17), desechar las fbulas profanas y los cuentos de viejas (1 Tim 4,7), huir de las cuestiones necias y tontas, que engendran altercados (cf. 2 Tim 2,23).

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El apstol que da importancia a lo que no es importante, estrecha su corazn, lo mezquina. Otra actitud que achica el espritu es la del apstol que, impresionado por la experiencia del mal, cuyo triunfo es evidente en un nmero tan grande de personas, queda tan decado que empieza a dudar de la victoria final del bien. A tal apstol, tan semejante a los discpulos de Emas, le dice San Pablo: No te dejes vencer del mal, antes vence al mal con el bien (Rom 12,21). Slo as ser vigoroso. No sumergindose en nimiedades, ni dejndose impresionar por la aparente supremaca del mal, valorando ms un gramo de gracia que una tonelada de pecados, slo as el apstol llegar a ser sostn para los dems. Porque los fuertes debemos sobrellevar las flaquezas de los dbiles (Rom 15,1). VII. Combatiente de Cristo El apostolado paulino es un apostolado con todas las caractersticas de la milicia. San Pablo es un apstol militante. Sus cartas semejan a veces partes de guerra. El temple de su alma es el de un soldado al servicio de la Realeza de Cristo. Los enemigos de Cristo son sus propios enemigos. Su espiritualidad pareciera preludiar la que, siglos despus, animara a los caballeros de las Cruzadas. 1. El buen combate No deja de ser sintomtico el lugar que ocupa el vocabulario castrense en las instrucciones que Pablo enva a su hijo predilecto, el obispo Timoteo. La doctrina que le ha enseado, le dice, merece su defensa, pues por esto penamos y combatimos (1 Tim 4,10). La dedicacin a la milicia apostlica es excluyente: El que milita para complacer al que lo alist como soldado, no se embaraza con los negocios de la vida (2 Tim 2,4). El apostolado incluye un elemento agonal, y parece exigir el esfuerzo que requiere el competir en un estadio, donde slo es coronado el que compite con energa (cf. 2 Tim 2,5). Te recomiendo le dice a Timoteo que sostengas el buen combate (1 Tim 1,18), combate los buenos combates de la fe (1 Tim 6,12). Para lo cual necesitar una buena dosis de fortaleza, esa virtud tan amada por el Apstol: No te avergences jams del testimonio de nuestro Seor y de m, su prisionero; antes conlleva con fortaleza los trabajos por la causa del Evangelio, en el poder de Dios (2 Tim 1,8); t, pues, hijo mo, fortalcete en la gracia de Cristo Jess (2 Tim 2,1). En realidad, San Pablo considera que todo cristiano est llamado a tomar parte en esta lucha, por lo que escribe a los corintios: Velad y estad firmes en la fe, obrando varonilmente y mostrndoos fuertes (1 Cor 16,13). Pero de una manera muy particular lo est el que ha sido especialmente convocado para llevar adelante los combates del Seor, el sacerdote de Cristo. Luchar contra quin? Ante todo contra s mismo, contra las propias pasiones desordenadas, ya que el apstol de Cristo debe irse haciendo otro Cristo y por ende ir muriendo progresivamente a s mismo. Si los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y sus concupiscencias (Gal 5,24), cunto ms el llamado a dirigir esa misma lucha en sus hijos espirituales. Pero, como siempre, la visin de San Pablo es tambin aqu visin de guila. Ms all del enemigo interior apunta al Enemigo personificado, al Malo, que no es nuestra lucha contra la sangre y la carne, sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malos de los aires (Ef 6,12). Como antao Cristo en el desierto, Pablo es un atleta que ha resuelto enfrentarse personalmente con Satans. El demonio bien lo saba. A este respecto, no deja de ser encantador un episodio que se nos relata en los Hechos de los Apstoles. Estaba Pablo en Efeso, haciendo numerosos milagros. Entonces unos judos, que estaban por all de paso, queriendo imitarlo, se acercaron a los endemoniados e intentaban exorcizarlos diciendo: Os conjuro por Jess, a quien

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Pablo predica. Pero el espritu maligno les respondi: Conozco a Jess y s quin es Pablo, pero vosotros quines sois? (cf. Hch 19,13-15). Frente al enemigo interior y exterior sabe el Apstol que es preciso armarse. Frecuentemente exhorta San Pablo a fortificarse en el Seor y en la fuerza de su poder, a vestirse con la armadura de Dios para poder vencer las insidias del diablo (cf. por ej. Ef 6,10-1l). Las armas de esta milicia tan peculiar no pueden ser carnales; stas no alcanzaran para derribar las fortalezas levantadas por el Enemigo con sus sofismas y altanera contra la sabidura de Dios y la obediencia de Cristo (cf. 2 Cor 10,4-5). Tomad, pues, la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y, vencido todo, os mantengis firmes. Estad, pues, alerta, ceidos vuestros lomos con la verdad, revestida la coraza de la justicia y calzados los pies, prontos para anunciar el evangelio de la paz. Embrazad en todo momento el escudo de la fe, con que podis apagar los encendidos dardos del maligno. Tomad el yelmo de la salvacin y la espada del espritu, que es la palabra de Dios... (Ef 6,1317). En ltima instancia, la armadura del apstol combatiente no es otra que el mismo Dios, el Fuerte, quien deber revestirlo de una fortaleza verdaderamente divina. Porque si Dios est por nosotros, quin contra nosotros? (Rom 8,31). Visin militar de la vida cristiana, particularmente del apostolado, visin hecha de escudos, espadas, fortalezas... Realmente Pablo ha visto en la analoga militar una ejemplaridad excelente para explicar que la vida cristiana, y sobre todo la misin apostlica, tienen el carcter de una milicia. Al modo de un comandante en jefe escriba, sostena, consolaba, fortificaba, alimentaba, animaba e inflamaba a los romanos, a los corintios, a los efesios, a los glatas, Aquel hombre tuvo derecho a decir: He combatido el buen combate, he terminado mi carrera, he guardado la fe (2 Tim 4,7). 2. La persecucin La vida del Apstol estuvo toda ella signada por la persecucin. Era para l la garanta de su ortodoxia y de su fidelidad: ser perseguido por los enemigos de Cristo. Quien con tanto entusiasmo haba antao acosado a los cristianos, ahora desafiaba decididamente a todos sus perseguidores. Su conversin fue como una seal para el universal furor de los hombres y de los elementos. Todas las tempestades de la creacin se desencadenaron a la vez en su contra. El mismo nos relata, casi como de paso y cual si se tratara de algo obvio para un apstol, la sucesin de tales persecuciones. Llegados a Macedonia les escribe a los corintios no tuvo nuestra carne ningn reposo, sino que en todo fuimos atribulados, luchas por fuera, por dentro temores (2 Cor 7,5); en Damasco, el etnarca del rey Aretas puso guardias en la ciudad de los damascenos para prenderme, y por una ventana, en una espuerta, fui descolgado por el muro, y escap a sus manos (2 Cor 11,32-33). Pero en modo alguno se lamenta de tales padecimientos. Lejos de ello, constituyen para l una prueba de que efectivamente ha sido llamado al apostolado. As lo deja entrever en carta a los corintios: Son ministros de Cristo? Hablando locamente, ms yo; en trabajos, ms; en prisiones, ms; en azotes, mucho ms; en peligros de muerte, muchas veces. Cinco veces recib de los judos cuarenta azotes menos uno. Tres veces fui azotado con varas, una vez fui apedreado, tres veces padec naufragio, un da y una noche pas en los abismos; muchas veces en viajes me vi en peligros de ros, peligros de ladrones, peligros de los de mi linaje, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos, trabajos y fatigas en prolongadas vigilias muchas veces, en hambre y sed, en ayunos frecuentes, en fro y desnudez... (2 Cor 11,23-27).

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La persecucin est, pues, en el programa de todo apstol. Ms an, de todo cristiano que de veras quiera ser tal: Todos los que aspiran a vivir piadosamente en Cristo Jess sufrirn persecuciones (2 Tim 3,12). El apstol no busca quedar bien, ni espera ser premiado por el mundo. Los Hechos de los Apstoles nos cuentan una aventura por la que pasaron Pablo y Bernab cuando llegaron a Listra, y que no deja de ser aleccionadora para nuestro propsito. All, tras hacer un milagro, la multitud fue haca ellos creyendo que eran dioses en forma humana, llamando a Bernab Zeus, y a Pablo Hermas, porque ste era el que llevaba la palabra. El mismo sacerdote del templo de Zeus les trajo toros con guirnaldas para ofrecerles un sacrificio. Pablo los detuvo, dicindoles que eran tan hombres como ellos. Se les ofreca el honor, el vano y sacrlego honor del mundo y ellos lo rechazaron. Entonces todo cambi de un golpe, pues precisamente en este momento judos venidos de Antioqua e Iconio, sedujeron a las turbas, que apedrearon a Pablo y le arrastraron fuera de la ciudad, dejndole por muerto (cf. Hch 14,18-19). Y as pasaron de los honores a las piedras. Es que el Apstol no buscaba el agrado de los hombres ni el xito mundano sino la complacencia de Dios ya que, como bien dice en otro lugar, no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu de Dios (1 Cor 2,12). Lo primero que debe hacer un apstol es ofrecer lo que ms valora: su propia vida. Tras este ofrecimiento al martirio, todas las ulteriores inmolaciones no sern sino juego de nios. As lo entendan los primeros cristianos respecto de Pablo, como se evidenci cuando, al enviarlo para una misin difcil, lo presentaron diciendo que era un hombre que ha expuesto la vida por el nombre de nuestro Seor Jesucristo (Hch 15,26). Qu puede atemorizar a alguien que ya ha ofrecido lo mejor que tiene? San Pablo es, en este sentido, un hombre arrojado, dispuesto a evangelizar en medio de las mayores contrariedades (cf. 1 Tes 2,2-3): Pronto estoy, no slo a ser atado sino a morir en Jerusaln por el nombre del Seor Jess (Hch 21,13). Podra decirse que viva en permanente disposicin para el martirio: Os aseguro, hermanos, por la gloria que en vosotros tengo en Cristo Jess, nuestro Seor, que cada da estoy en trance de muerte (1 Cor 15,31). Sobre tal presupuesto, se lanza a los mayores peligros, a los escenarios donde lo esperan cadenas y tribulaciones, ya que yo no hago ninguna estima de mi vida con tal de acabar mi carrera y el ministerio que recib del Seor Jess de anunciar el evangelio de la gracia de Dios (Hch 20,24). No es la persecucin lo que teme el Apstol; lo que teme es, por el contrario, la complacencia del enemigo de Cristo. Y as considera el martirio continuado como parte de su vocacin: Porque, a lo que pienso, Dios a nosotros, los apstoles, nos ha asignado el ltimo lugar, como condenados a muerte, pues hemos venido a ser espectculo para el mundo, para los ngeles y para los hombres... Hasta el presente pasamos hambre, sed y desnudez, somos abofeteados, y andamos vagabundos, y penamos trabajando con nuestras manos; afrentados, bendecimos; y perseguidos, lo soportamos; difamados, consolamos; hemos venido a ser hasta ahora como desecho del mundo, como estropajo de todos (1 Cor 4,9.11.13). San Pablo, perseguido por los gentiles y por los judos, incluso por las autoridades religiosas del judasmo, se siente inundado de gozo pues ello le permite asemejarse ms a Cristo, condenado por Pilatos, por el Sanedrn y por la multitud. Cun admirables resuenan estas palabras suyas: En todo apremiados, pero no acosados; perplejos, pero no desconcertados; perseguidos, pero no abandonados; abatidos, pero no aniquilados, llevando siempre en el cuerpo el [suplicio] mortal de Cristo, para que la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo (2 Cor 4,8-10). Podr ser encadenado como un malhechor, pero se alegra sabiendo que la palabra de Dios no queda por ello encadenada (cf. 2 Tim 2,8-9). Podr ser condenado a muerte, pero ello acrecentar 18

su esperanza en el Dios que resucita a los muertos y le impedir confiar en s mismo (Cf 2 Cor 1,8.10). Por lo cual me complazco en las enfermedades, en los oprobios, en las necesidades, en las persecuciones, en los aprietos, por Cristo, pues cuando soy dbil, entonces es cuando soy fuerte (2 Cor 12,10). Pablo sabe que si padece con Cristo, tambin vivir con El; si sufre con Cristo, con El reinar (cf. 2 Tim 2,11). A semejanza del Redentor, sus padecimientos sirven asimismo para bien de sus hijos: Ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros y suplo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,24). Merced a la reversibilidad de los mritos en el cuerpo de la Iglesia, los sufrimientos del Apstol redundan en sus hijos espirituales, a los que tales sufrimientos sirven tambin de ejemplo. Os ha sido otorgado no slo creer en Cristo escribe a los filipenses, sino tambin padecer por El, sosteniendo el mismo combate que habis visto en m y ahora os de m (Fil 1,29-30). No debern los efesios entristecerse al ver a su padre sufriendo y atribulado, pues mis tribulaciones son vuestra gloria (Ef 3,13). Y de sus hijos no espera sino que lo imiten: Portaos de manera digna del Evangelio de Cristo les escribe a los filipenses, para que, sea que yo vaya y os vea, sea que me quede ausente, oiga de vosotros que estis firmes en un mismo espritu, luchando a una por la fe del Evangelio, sin aterraros por nada ante los enemigos, lo que es para ellos una seal de perdicin, mas para vosotros seal de salvacin, y esto de parte de Dios (Fil 1,27-28). Y en carta a los tesalonicenses les dice que se han hecho imitadores de los cristianos de Judea pues han padecido de sus conciudadanos lo mismo que aqullos de los judos, quienes dieron muerte a Jess y a los profetas, y a l lo persiguen con odio (cf. 1 Tes 2,14-16). Es evidente que una concepcin semejante de la persecucin y del martirio hace que tales ataques hayan constituido para Pablo un motivo de exultacin. Nos gloriamos en las tribulaciones escribe a los romanos, sabiendo que la tribulacin produce la paciencia, la paciencia la virtud probada, y la virtud probada la esperanza, y la esperanza no quedar defraudada (Rom 5,3-5). Es que sabe con absoluta certeza que todos los padecimientos del tiempo presente, por acerbos que sean, no son nada en comparacin con la gloria que le espera (cf. Rom 8,18). Y, en ltima instancia, sabe que Dios hace concurrir todas las cosas para el bien de los que le aman (Rom 8,28). 3. La alegra San Pablo no es un combatiente amargado, decepcionado por las deficiencias que ve a cada paso, abatido ante el nmero de los enemigos que, uno tras otro, van apareciendo en horizonte de su vida. Nada ms horrible que un apstol triste, amargado de su sacerdocio. San Pablo tuvo vocacin de vctima, pero sin poner cara de vctima. Por eso se alegra en sus sufrimientos, que son para l un motivo de gloria, reboso de gozo en todas nuestras tribulaciones (2 Cor 7,4) y, si bien abunda en padecimientos por Cristo, as por Cristo abunda otra vez el verbo abundar! en consolacin (cf. 2 Cor 1,5), sabiendo que en cambio de una momentnea y ligera tribulacin le espera un peso eterno de gloria incalculable. Y l no detiene sus ojos en las cosas visibles, que son transentes, sino en las invisibles, que son eternas (cf. 2 Cor 4,17-18). Nos gloriamos en Dios por nuestro Seor Jesucristo (Rom 5,11). Podra decirse que su epstola a los filipenses es la gran carta de la alegra cristiana En ella aparece casi como un leit motiv la frase: Alegraos siempre en el Seor, de nuevo os digo: alegraos (Fil 4,4; tambin 3, 1,etc). Alegra, pero en el Seor, y que, por tanto, puede ir unida con tristezas en los hombres. La alegra es profunda, las tristezas son perifricas. De ah que las 19

mismas tribulaciones, en vez de convertirse en causa de desnimo, constituyan para l motivo de gozo. En esa misma carta les cuenta a los filipenses que est preso y encadenado, pero que gracias a esas cadenas y a la noticia de su prisin, Cristo ha sido ms conocido que antes; asimismo muchos de sus hijos, alentados por sus cadenas, sienten ms coraje para dar testimonio de Dios. Es cierto, les agrega, que algunos predican a Cristo, aunque por espritu de envidia y competencia, no queriendo ser menos que l, pensando que con eso aadirn tribulaciones a sus cadenas. Pero qu importa? De cualquier manera, sea por pretexto, sea sinceramente que Cristo sea anunciado, yo me alegro de ello y me alegrar (Fil 1, 18). En su corazn no anida ni la ms mnima pizca de envidia, ese defecto que hace estragos cuando se apodera de algn apstol de Cristo. Les dice, finalmente, que quizs ser llevado a la muerte desde su prisin, pero entonces se convertir en libacin sobre el sacrificio de la fe de sus hijos filipenses. Se esconde ac una idea delicada. Pablo miraba la fe que esos hijos suyos haban recibido de l como un sacrificio agradable a Dios, y aludiendo a una costumbre que haba en los rituales antiguos de ofrecer, juntamente con la vctima que se inmolaba, algunas libaciones de vino, por ejemplo, deca que si a l le llegaba la hora de tener que morir y ser como la libacin que acompaa a aquel sacrificio de sus hijos, me alegrara y me congratulara con todos vosotros. Alegraos, pues, tambin vosotros de esto mismo y congratulaos conmigo (Fil 2,17-18). En el corazn de un apstol semejante, jams podr anidar la tristeza segn la carne. Porque no toda tristeza es mala; Pablo incluso, cuando escribe a los corintios, les dice que es posible que su epstola los entristezca, pero que no se duele de ello, porque en ese caso se tratar de una tristeza segn Dios, que es causa de penitencia saludable y no de una tristeza segn el mundo, que lleva a la desesperacin (cf. 2 Cor 7,8-10). Sin embargo insiste ms en el gozo espiritual. Vivid gozosos en la esperanza, les dice a los romanos (Rom 12,12), y a los corintios: Dios ama al que da con alegra (2 Cor 9,7); les promete ir a visitarlos pero esta vez no en tristeza (cf. 2 Cor 2,1), porque queremos contribuir a vuestro gozo por vuestra firmeza en la fe (2 Cor 1,24). Ningn texto nos parece ms adecuado para cerrar este trabajo que una cita donde se resume toda la espiritualidad apostlica de San Pablo: En nada demos motivo alguno de escndalo, para que no sea objeto de burla nuestro ministerio, sino que en todo nos acreditemos como ministros de Dios, con mucha paciencia, en tribulaciones, en necesidades, en apremios, en azotes, en prisiones, en tumultos, en fatigas, en desvelos, en ayunos, en santidad, en ciencia, en longanimidad, en bondad, en el Espritu Santo, en caridad sincera, en palabras de veracidad, en el poder de Dios, en armas de justicia ofensivas y defensivas, en honra y deshonra, en mala o buena fe; cual seductores, siendo veraces; cual desconocidos, siendo bien conocidos; cual moribundos, bien que vivamos; cual castigados, mas no muertos; como contristados, aunque siempre alegres; como mendigos, pero enriqueciendo a muchos; como quienes nada tienen, poseyndolo todo (2 Cor 6,3 10). San Pablo Dnde se oculta el caballero ardiente, el que ostenta una rosa por espada? Lleva en su pecho un sol para occidente y un cielo nuevo lleva en su mirada.

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Decidle que hay un alma adolescente: detenida en la verde encrucijada. Decidle que me busque entre mi gente: por seal una trtola dorada. Pero ya sube al cielo el caballero que no me ha de querer por escudero y aqu me quedo balbuciendo idiomas entre el Dragn y el ngel que me cuida, mientras no llega el guila encendida que agranda el corazn de las palomas. Luis Gorosito Heredia

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