UNIVERSIDAD DON BOSCO FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES ESCUELA DE TEOLOGA

PENTATEUCO
(Resumen de folleto Pentateuco)
ELABORADO POR: VICENTE AYALA.

DOCENTE: PBRO. ALAN VENTURA

Universidad Don Bosco, 06 de Septiembre de 2013

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INTRODUCCION En este trabajo de la ctedra de Pentateuco se desarrollar un resumen sobre las diferentes tradiciones bblicas que han influenciado los diferentes escritos sagrados del Pentateuco, esto se hace necesario porque hay que profundizar sobre todos los elementos que se desprenden de estas tradiciones, para llegar posteriormente a realizar una correcta interpretacin de los textos (Hermenutica). En este sentido, el resumen mostrar que los textos permite afirmar que en la composicin definitiva del Pentateuco realizada despus del Exilio, se emplearon principalmente cuatro fuentes o tradiciones diversas: la yahvista, la elohsta, la sacerdotal y la deuteronmica. Razn por la cual, en este resumen desglosamos una serie de aspectos de suma importancia para el aprendizaje de la carrera en Teologa Pastoral, conocimientos que fundamentan la base para estudiar los libros incluidos en el Pentateuco.

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RESUMEN DE LAS TRADICIONES BIBLICAS DOCUMENTO YAVISTA (J) El siglo X vino a constituir, en la historia de Israel, el primer momento en el que, gracias a las circunstancias polticas, aparecen las primeras obras literarias en el sentido estricto del trmino; uno de los mejores ejemplos, si dejamos de lado la obra del yavista Poltica y literatura van de la mano, ya que ambas estn ntimamente ligadas a la institucin real tal y como se desarroll y creci durante el reinado de David. El imperio de David en el siglo X David, gracias a una poltica particularmente hbil, es reconocido por las tribus del norte y recibe la uncin como rey de Israel (2 Sam 5, 1-3). La unidad de este reino unido est basada nicamente en la persona del rey; al final del reinado de Salomn, saltar hecha pedazos: a partir de entonces, existirn dos reinos. Poco ms tarde, se conquista astutamente la ciudad de Jerusaln, y David la convierte en su capital (2 Sam 5, 6-9). Esta opcin es importante; Jerusaln est situada entre Jud e Israel y es una ciudad neutra que no pertenece hasta ese momento a ninguna de las tribus. En ella reinar David 33 aos Sam 5, 5) y Salomn, su hijo, 40 aos (972-933). Rey de Jud e Israel, David practic una poltica de conquista, necesaria e imprescindible debido a los mltiples peligros que amenazaban al joven reino: filisteos y cananeos en el interior, amonitas, moabitas y arameos en el exterior. De esta forma, al reducir al estado de vasallos a los reinos vecinos, se pasa del reino al imperio. Situacin del documento yavista Hablar del documento supone poder establecer sus lmites. As como el momento de su redaccin. En efecto, por esa poca los edomitas comenzaron a sacudir el yugo israelita. Puede que situar el documento yavista en una poca tan antigua parezca exagerado. Sin embargo, si tenemos en cuenta los pueblos por los que el documento se interesa, nos damos cuenta de que la fecha es correcta. Entre los enemigos vencidos por David, 2 Sam 8 cita los siguientes: los arameos, los moabitas, Ios-amonitas, los filisteos, los amale-citas y los edomitas.
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Ahora bien, todos estos pueblos se encuentran en nuestro documento de manera particular: rameos (Gen 24, 10); moabitas (Nm 22; 24, 17; cf. Gen 19, 37-38); amonitas (Gen 19, 37-38); filisteos (Gen 26, 1-8; cf. Gen 10, 14); amalecitas (Ex 17, 8-15); edomitas (Gen 25, 23.30; cf. Gen 27, 39-40; Nm. 24, 18). Si a esto aadimos que los cananeos (Gen 9, 25) se encuentran sometidos en la poca de David y que los imperios de Babilonia (Gen 11, 7-9) y de Egipto (Ex 14, 13) han perdido su grandeza, ninguna otra poca corresponde mejor a esta situacin como marco para la redaccin de la obra yavista que la del reinado de Salomn. As, pues, el documento yavista naci en la segunda mitad del reinado de Salomn (hacia 950). Pero todava podemos precisar ms: su autor es un judo que conoce la institucin monrquica y su ideologa. El programa poltico y teolgico del documento J Texto clave: gen 12, 1-3 La palabra de Dios a Abrahn orden y promesa viene preparada por el contexto precedente. En Gen 11, 28-30, el yavista indica la patria de Abram y su familia, as como la esterilidad de Sara. En el captulo 12 se abre una nueva etapa de la historia de la salvacin, en la que la palabra de Dios se sita en contraste violento frente a la situacin del hombre Abram. Abandona tu pas, tu parentela y la casa de tu padre por el pas que te mostrar. De esta manera har de ti una gran nacin y te bendecir y engrandecer tu nombre; bendito seas y bendecir a los que te bendigan, al que te desprecie, lo maldecir; y por ti, todos los clanes del suelo adquirirn la bendicin Otra posibilidad: por ti todos los clanes de la tierra adquirirn la bendicin para s mismos. El ciclo de los orgenes (Gn 2,11) En los once primeros captulos del Gnesis se mezclan continuamente los documentos yavista y sacerdotal. Vamos a ocuparnos a continuacin del ciclo de los orgenes segn el documento yavista. Podemos decir que, en cierto modo, el ciclo de los orgenes es el ciclo de la maldicin, es decir, del pecado. Pero, ya en l, la misericordia de Dios se manifiesta con el hombre y la mujer (El Seor puso una seal sobre Can, para que cualquiera que le encontrase no le hiciera dao: 4, 15), con el suelo (Ya no maldecir ms el suelo por
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culpa del hombre: 8, 21). Finalmente, Dios salva a No del diluvio, personaje que, segn Gen 5, 29, deber conseguir algn consuelo de la tierra. La historia de Jos (gen 37-50) La historia de Jos puede ser considerada como el preludio del episodio de la salida de muestra igualmente que, gracias a la sabidura de uno de los patriarcas de Israel, la bendicin alcanz tambin al faran y a todo Egipto. La bendicin no ser duradera, ya que el faran que no conoci a Jos no reconocer a Israel y de esta manera acarrear para s y para su pueblo la maldicin. Es cierto que en la parte yavista de esta historia no se encuentra ninguna mencin o alusin explcita a Gen 12, 1-3. Sin embargo, debemos considerarla detenidamente, ya que, precisamente en Gen 39, se encuentra un punto de partida fundamental para la comprensin de nuestra historia. La salida de Egipto (ex 1-17) El libro del Exodo nos introduce en una nueva etapa de la historia de Israel. Al comienzo del Libro se reanuda el hilo del documento yavista (Ex 1, 6 8-12. 22). Sealemos ya de entrada la reaccin del faran, semejante a la de Abimelek, rey de los filisteos (Gn 26, 16): Mirad, el pueblo de los hijos de Israel ha hecho ms poderoso y fuerte que nosotros" (Ex 1, 9). En efecto, durante la noche en la que mueren los primognitos de Egipto (plaga sptima), el faran convoca de nuevo a Moiss, a pesar de todo lo que haba dicho antes y le conmina: Levantaos y salid de mi pueblo... id a rendir cuito al Seor, como habis pedido. Tomad igualmente con vosotros vuestro ganado, mayor y menor (cf. 10, 24), como querais; idos y bendecidme a m tambin. El yavista se contenta con recoger las

tradiciones sin sacar las consecuencias del acontecimiento. El acontecimiento del Sina la bendicin es igualmente vlido en el marco cultual del Sina, y no podemos olvidar que, segn Ex 12, 32, el culto de Israel es realmente el lugar en el que se participa de la bendicin. Sealemos igualmente que el trmino alianza, que a tantas interpretaciones se presta, aparece raras veces en estos textos: solamente una vez, en Ex 34, 10. 27, cuando
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Dios sella una alianza con Moiss, es decir, con el jefe del pueblo, y esto hace que Moiss adquiera en este contexto los contornos de la figura real. Una interpelacin para el creyente Al terminar esta rpida lectura, podemos aventurarnos a sacar algunas conclusiones de tipo global. El centro de nuestra lectura ha sido la promesa de Dios a Abrahn en Gen 12, 1-3, Ahora bien, es evidente que el yavista no pretendi escribir la historia de la promesa como si sta estuviera ya realizada. Al comienzo, nos describe la historia de Ir humanidad, marcada por la maldicin, es decir, por el pecado. De hecho, la bendicin no ha alcanzado a todos los pueblos por medio de Israel y ste puede muy bien ser infiel a su misin. La lectura cristiana de este e documento no puede dejar de lado la dimensin pos- ltca y temporal, y esto en nombre de las bienaventuranzas mismas, que no pueden ser comprendidas si no estn situadas en el contexto del Antiguo Testamento; solamente en l comprenderemos su profundidad tica.11 De otra forma, se desfiguran completamente la vida y la esperanza teologales. EL DOCUMENTO ELOHSTA (E) La oposicin entre reyes y profetas en el Reino del Norte (Israel) A primera vista, el reino del norte tena muchas ms posibilidades que el reino de Jud. Su territorio era ms amplio y ms rico. Sus fuerzas militares, francamente superiores. Desde el punto de vista religioso, las grandes tradiciones del pasado se haban conservado particularmente en el norte, en Siqun, Betel, Silo, Dan. Ahora bien, este panorama contiene igualmente ciertas notas discordantes. En efecto, ya desde el comienzo de su reino, Jerobon I (933-911) debe tener en cuenta una poblacin cananea importante, para la que sus tradiciones y modos de pensar siguen teniendo importancia. En el plano religioso, a la poltica adoptada acompaa el abandono de Yahv por parte del rey, de su familia y de los funcionarios del reino. Segn 1 Re 18, 19, la reina Jezabel mantiene a 450 profetas de Baal. En estas circunstancias, el pueblo corra el grave peligro de hacer lo mismo que el rey dando culto al mismo tiempo a Yav y a Baal (1 Re 18, 21). La resistencia vendr de los crculos profticos en los que dominan principalmente dos
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figuras: Elias y Elseo Un hermano-profeta, enviado por Elseo, ser quien d la uncin real a Jeh, uno de los jefes del ejrcito rebelados contra la casa de Omri. La situacin del documento Elohsta La situacin histrica de la redaccin Elohsta es ms fcil de comprender, por lo menos de manera aproximada. Se realiz en el reino del norte, es decir bastante despus de la separacin de los dos reinos, Jud e Israel. En este documento no se reconocen ni a la monarqua ni al sacerdocio el carcter de institucin salvfica. La presencia de Dios no puede ser descubierta por el pueblo ms que por medio de los hombres de Dios o profetas. Moiss es el mayor de entre ellos, aunque a Abrahn se le da igualmente el calificativo de profeta (Gen 20, 7). Por otro lado, Oseas, sin decirlo, designa a Moiss como profeta (Os 12, 14), muestra de que esta concepcin era conocida en el reino del norte. La perspectiva teolgica del documento Presenta un el cdigo de Hammurabi el cual declara: Si a la esposa de un hombre se la sorprende acostada con otro hombre, se les atar a ambos y se les echar al agua. Si el propietario de la mujer la deja con vida, el rey dejar tambin con vida a su servidor. Para poder precisar el mbito de inspiracin de nuestro texto, tenemos que comparar con l algunos otros textos anlogos en los que aparecen el mismo tipo de preocupaciones y los mismos centros de inters. Podemos compararlo, por ejemplo, con el relato de la curacin de Naamn por el profeta Elseo (2 Re 5). El ciclo de Jacob Parece que el elohsta conoce el nacimiento de Esa, el rojo, y de Jacob (Gen 25, 25. 2934). El derecho de primogenitura de Esa pasa a Jacob como consecuencia de un juramento; aunque esta presentacin no sea muy elevada, es, sin embargo, ms moral que la del relato yavista correspondiente. El ciclo contina con el sueo de Jacob en Betel (Gen 28, 10-12. 17-18. 20-22): en el v. 17 encontramos de nuevo el temor sagrado que produce la proximidad de Dios, nota caracterstica del Elohsta. En Betel, Jacob hace un voto. La historia de Jos
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La escena de Gen 42 (parcialmente E) nos cuenta el encuentro de Jos y de sus hermanos. En esa ocasin, primer encuentro, Jos les acusa de espas y les pone a prueba (v. 16b). Los prueba para controlar si lo que dicen es cierto, pero tambin para comprobar si el mal que les impuls a venderle les domina todava; quiere ver si su corazn ha cambiado; Jos pretende educarlos y purificarlos, por medio de los sufrimientos y angustias que deben soportar por orden suya. El acontecimiento del Horeb Ya que Dios quiere probar la fidelidad del pueblo comunicndole su palabra. La experiencia de Dios debe engendrar en el hombre el temor, es decir, una actitud de acogida al Dios que se revela por su palabra, dando a conocer su voluntad para la vida del mismo. Este temor implica una actitud de fe y de obediencia a la palabra de ese otro que es Dios. A la ausencia de temor de Dios se llama pecado, es decir, infidelidad a Dios y a su palabra. Al tema del temor debemos aadir igualmente el de la salvacin realizada por Dios. Cuando Jos se da a conocer a sus hermanos, les dice: Dios me envi delante de vosotros para salvaguardar vuestras vidas (45, 5). Dios quiere salvar a su pueblo de la misma manera que haba salvado a Isaac y protegido a Jacob. Jos, por su parte, vuelve a la idea de antes: El mal que vosotros habais pensado hacerme, ha sido cambiado en bien por Dios para poder realizar lo que hoy estis viendo: salvar la vida de un pueblo numeroso (50, 20) El declogo En Ex 20, 2-17, el declogo no est en su contexto primitivo, ya que se encuentra en medio de la descripcin de la teofana; existe una ruptura clara entre 19, 25, que introduce un discurso de Moiss, y 20, 1, donde el que habla es Dios. Esto no quiere decir que este texto no sea antiguo: su estilo, en segunda persona del singular, y sus analogas con otros textos legislativos del segundo milenio antes de Cristo, confirman su antigedad. Oseas (4, 2) y Jeremas (7, 9) conocen el texto. Se ha calificado frecuentemente al declogo de moral. Es cierto, ya que el texto interpela al hombre en su relacin a Dios y al prjimo, unidos ambos aspectos de manera indisociable. El conjunto de las prohibiciones es concreto, aunque la formulacin parece general. El primer mandamiento se refiere al culto que debe darse a
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Dios nicamente y a la imposibilidad de ponerle al servicio del hombre por medio de estatuas o usando desconsideradamente su nombre. El Cdigo de la alianza El cdigo, pues, comienza y termina con prescripciones litrgicas. Desde el punto de vista literario, el cdigo utiliza diversas formas. Las leyes de tipo casustico (Si sucede tal cosa... se har tal y tal cosa...) son corrientes en los cdigos mesopotmicos; es interesante compararlo con estos ltimos. Esta forma normal se vio influenciada a veces por las prohibiciones en estilo directo en segunda persona del singular (cf. Ex 21, 2). Hay que sealar igualmente las frases en participio cuya concisin es muy parecida a las de las prohibiciones (Ex 21, 12-17). Es interesante esta variedad: no basta comparar estas leyes con las del antiguo oriente, es necesario tambin recurrir a lo ms original en cuanto a la expresin de la ley, es decir, el declogo, comprobando de esta manera su antigedad. EL DEUTERONOMIO (DF) La reforma de Josas El reinado de Josas se sita entre 640 y 609. Fue entronizado a los 8 aos, comportndose segn el corazn de Dios. A partir de 628, cuando los primeros signos de la decadencia Asira comienzan a aparecer, Josas inaugura una reforma profunda de su reino tanto poltica como religiosa. Se sacude el yugo de Asira, reconquista los territorios de Israel, en parte por lo menos, realizando al mismo tiempo una reforma religiosa de la que nos hablan ampliamente los documentos bblicos (2 Re 22-23). Dentro del marco de esta reforma, Josas decide hacer las reparaciones necesarias en el templo de Jerusaln y, durante los trabajos, el sacerdote Hilquiyyahu descubre un libro, el libro de la ley, que inmediatamente pone en manos del rey (2 Re 22, 3-10). Viendo que no han obedecido a las palabras de este libro (22, 13), Josas, despus de consultar a la profetisa Huida, decide leer el libro de la alianza (23, 2) delante de todo el pueblo. Qu es pues el libro de la ley o libro de la alianza encontrado en el templo de Jerusaln el ao 622? Todo el mundo reconoce que se trata de la primera redaccin de nuestro Deuteronomio. Las tradiciones del reino del norte
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Numerosos y mltiples son los indicios que permiten afirmar que el fondo del Deuteronomio est relacionado con los ambientes del reino del norte. Se nota fcilmente que se pretende a toda costa derivar la ley de la autoridad de Moiss y de Dios: los discursos de los captulos 1-11 son puestos en boca de Moiss. Desde este punto de vista, el Deuteronomio se sita en la lnea de la tradicin elo-hsta y de los profetas del norte como Elas y Oseas. La revelacin fundamental de Dios se sita en el Horeb y no en el Sina (como lo hace J): all fue don de Dios dio al pueblo los mandamientos y prescripciones necesarias para la vida. Aspecto social del cdigo Es evidente que se trata de una sociedad de sedentarios, compuesta en gran parte por pequeos propietarios de tierra. El lugar que ocupa el comercio no deja de ser importante y fcilmente se ve que existen abusos semejantes a los denunciados por los profetas en el siglo VIII; el cdigo denuncia esta situacin (25, 13-16). Existe el prstamo de dinero (23, 20-21), aunque debemos sealar la diferencia de trato entre el israelita al que se califica de hermano y el extranjero, muestra del carcter nacionalista del Deuteronomio Acogida e influencia del cdigo Deuteronomio Nehemas interviene ante los ms ricos para reducir las hipotecas y prstamos, apoyndose para ello en el Deuteronomio, sobre todo en la institucin del ao de remisin que ordenaba el abandono de las prendas cada siete aos (Dt 15, 1-3); esta remisin era igualmente vlida para las personas que, por necesidad, haban tenido que alquilarse en prenda (Dt 15, 12-18). En esta crisis, la solucin adoptada por Nehemas se inspira claramente en el cdigo Deuteronomio. La estructura del Deuteronomio Pacto de vasallaje? Todos sabamos, aunque no fuera ms que a partir de los textos de la biblia, que la alianza, en la terminologa del prximo-oriente antiguo, designaba una realidad poltico-religiosa (por ejemplo la alianza entre Abrahn y Abimelek). La alianza instaura una relacin entre
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dos grupos humanos, o entre dos personas; ahora bien, hay que tener en cuenta que estos pactos se instauran para concretar las relaciones despus de un perodo de crisis o de hostilidad, o para evitarlas. Los grandes ejes de la reflexin teolgica en el Deuteronomio Los autores del Deuteronomio intentan por todos los medios situar a Israel frente a lo esencial: un Dios, una tierra, un pueblo, una ley, un templo. De lo contrario, las fuerzas de desintegracin que le amenazan son tales que Israel sucumbir. El punto de partida es la experiencia original de Dios y de su palabra transmitida por Moiss. El Dios de Israel es el Dios del Horeb y, a lo largo del libro, se repite constantemente esta afirmacin: Yav tu Dios o vuestro Dios; esta frmula tiene ciertamente matices nacionalistas, pero significa sobre todo la misin de Israel. T eres un pueblo consagrado al Seor tu Dios; l te eligi para que fueras, entre todos los pueblos de la tierra, el pueblo de su propiedad. Contrariamente a lo que tantas veces se cree, la eleccin no es un privilegio; implica, ms bien, una misin. No es sta la nica advertencia: Si olvidas al Seor tu Dios y sigues a dioses extranjeros, les das culto y te prosternas ante ellos, yo os garantizo hoy que pereceris sin remedio (8, 19). Para el Deuteronomio, olvidar a Dios que ha actuado en favor del pueblo, es el pecado clave contra la fe y la esperanza. Una vez subrayados los valores esenciales de la obra, nos encontramos en perfectas condiciones para sealar igualmente los lmites del libro. En primer lugar, el Deuteronomio insina claramente que la obediencia a la ley permitir al israelita encontrar la bendicin en el pas de Palestina. Por ello, podemos preguntarnos, evidentemente, si la bendicin se realiza siempre de esta forma tan concreta. No existen casos en los que el hombre fiel y amante de Dios no encuentra la retribucin que esperaba? Es fcil comprender la perspectiva terrestre del Deuteronomio en el marco de su propia reflexin, pero poco a poco se ver claro que esta reflexin funciona en un marco excesivamente estrecho y no puede pretender constituir la solucin final al problema de las relaciones del hombre con Dios. Sern necesarios otros acontecimientos, adems de la cada de Samara, para que la meditacin de Israel profundice en este punto.
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LA TRADICIN SACERDOTAL (P) La ley de santidad (Lv 17-26) El pueblo debe ser santo porque Dios es santo. Sed santos como yo soy santo (19, 2). Esta es la frmula clave de este documento. Poseemos un excelente testimonio del enraizamiento de este tema en el templo de Jerusaln; en efecto, el relato de la visin de Isaas en el templo (Is 6, 3) est lleno de reminiscencias litrgicas que suponen un ambiente semejante al de la ley de santidad. Muchos indicios nos muestran que la ley de santidad fue formndose paralelamente a la compilacin que constituye el Deuteronomio; la idntica estructura de las dos obras sera uno de estos indicios. Podemos pensar que la reforma de Josas empuj a los sacerdotes de Jerusaln a presentar un conjunto legislativo como contrapartida al cdigo Deuteronomio. La historia sacerdotal El Pentateuco, tal y como lo conocemos hoy en da, se terminar con esta historia sacerdotal. En efecto, vimos los comienzos del Pentateuco con los documentos Yavista (J), Elohsta (E); ms tarde, estos dos documentos se fusionaron (J-E) entre 722 y 700; luego, en el reinado de Ezequas, aparece el primer Deuteronomio (716-687). As, pues, al ncleo formado por la fusin J-E se aade, ahora, al final del exilio, la historia sacerdotal. Antes de comenzar su lectura, tratemos de situarla en el medio-ambiente en el que naci. La redaccin sacerdotal no puede entenderse ms que en el marco del choque profundo que supuso el exilio y la cada de Jerusaln. Los exiliados se encontraron en una situacin completamente nueva para ellos, en la que las instituciones pasadas no podan jugar ya ningn papel: el rey est en las crceles de los babilonios, el templo destruido, la tierra que Dios les haba dado, a miles de kilmetros. Cmo era posible mantener la fe en Yav, Dios de Israel, frente al prestigio de los babilonios vencedores y de su dios Marduk? Qu hacer ante el silencio de Dios? Entre los exiliados, algunos se desanimaron, volvindose claramente del lado de los vencedores;

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otros, sin embargo, intentaron profundizar en el pasado de Israel para fundamentar una fe y una esperanza capaces de afrontar la nueva situacin. Las genealogas Un recurso que es frecuente son las genealogas, el lugar que ocupan las genealogas llama la atencin y por desconcierta al mismo tiempo. Muestra una gran preocupacin por la pureza, la legitimidad y el orden. Todo esto se explica fcilmente, ya que los autores pretenden, por un lado, establecer la continuidad entre la creacin y la historia y, por otro, poner de manifiesto las races del pueblo. Todo esto se comprende bien si tenemos en cuenta que el pueblo se encuentra sin races, exiliado en tierra extranjera. Esta es tambin la razn del inters que el documento presta a los matrimonios de los patriarcas; es posible que encierre un tono algo polmico: en efecto, el matrimonio con extranjeros en Babilonia presentaba un peligro real para la comunidad. La alianza con No (gen 9) La alianza de Dios con No, relacionada con el episodio del diluvio, tiene como funcin, en cierto modo, ofrecer la promesa de Dios despus de la calamidad. El trmino alianza aparece ocho veces en el relato (Gen 6, 18; 9, 9. 11. 12. 13. 15. 16. 17), pero designa una promesa de Dios, ya que es ste el que establece la alianza (trmino tcnico, 6, 18; 9, 9. 11. 12. 17) tanto con No (6, 8) como con sus descendientes (9, 10) y con toda la tierra (9, 13); nos encontramos frente a una extraordinaria progresin que indica el carcter universalista de esta alianza. Alianza con Abrahn (gen 17) La alianza con No no suprime la vocacin de Israel, y por ello en la historia sacerdotal figura una alianza con Israel encarnado en la persona del patriarca Abrahn. Lo que llama la atencin en este texto, caracterstico de P, es que el relato contiene la institucin divina, la alianza, cuyo signo es la circuncisin. La accin es mnima y la parte principal del texto est compuesta por el discurso dirigido por Dios al patriarca, que subraya, evidentemente, el teocentrismo de P. Desarrollo de la promesa: promesa de posteridad y promesa de una
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tierra. Cambio de nombre: Abram se convierte en Abrahn, significando as la amplitud de esta paternidad. Alianza mosaica O alianza con el sacerdocio Har de ellas una sola nacin en mi pas y en las montaas de Israel y todos ellos no tendrn ms que un solo rey; ya no formarn dos naciones, ya no estarn divididos en dos realezas. El paralelismo de las expresiones es muy significativo. As como nacin y rey se distinguen, as tambin, aunque sin oponerse, nacin y realeza. Se distingue pues a los gobernados y al gobernante, aunque de hecho no formen ms que un todo orgnico. las naciones tienen un rey que les dirige, en Israel sin embargo los que dirigen son los sacerdotes. Desde el punto de vista histrico, esta expresin no tiene sentido ms que en el perodo que comienza con el exilio y en el que poco a poco va aumentando la preponderancia y el poder del sacerdocio. Ex 19, 3-8 nos sita en el mismo plano que la posicin de la tradicin sacerdotal a propsito de la funcin del sacerdocio de Aarn. Las leyes suplementarias Gracias al edicto de Ciro en el 538, los exiliados pueden volver a su tierra y en el 515 reconstruir el templo; de esta forma, la comunidad juda va encontrando de nuevo, poco a poco, en medio de grandes dificultades, su unidad y su identidad en la tierra de sus antepasados. No sabemos mucho de esta poca, ya que los documentos histricos que se refieren a los aos entre 515 y 450 son escasos. Poco despus aparecen dos personajes: Nehemas y Esdras. La cronologa de las misiones llevadas a cabo por cada uno de ellos es objeto de discusin. Podemos adoptar la solucin siguiente: Nehemas es enviado por la autoridad persa, Artajerjes I, entre 445 y 432, para realizar la primera de sus dos misiones; en 430 vuelve a Jerusaln con una misin que ser ms breve. Hay que sealar, igualmente, adems de estos conjuntos de relativa importancia, toda una serie de pequeos retoques y aadidos, de tipo legislativo y ms o menos independiente de
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su contexto y que fueron integrados en el momento en que el Pentateuco fue objeto de la ltima redaccin. En efecto, con la aadidura de estas ltimas leyes complementarias de a escuela sacerdotal, nos encontramos en la ltima etapa tradicional de lo que los judos designan con el nombre de Torah, texto que reconocen por igual judos y samaritanos. Un siglo ms tarde, estos ltimos se separarn de los judos estableciendo en el monte Garizn un lugar de culto, siendo esta situacin la que conocer Jess de Nazaret (cf. Jn 4, 20).

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CONCLUSION Con la lectura y realizacin de este trabajo he llegado a la conclusin que la recopilacin de estas tradiciones, procedentes de ambientes y pocas muy diferentes, explica la variedad de vocabulario y estilo, la existencia de relatos paralelos o duplicados, las incongruencias y, de una manera ms general, la rica complejidad literaria y doctrinal que caracteriza a toda la obra. Por otra parte, de adhiero otra conclusin y es que es indispensable estudiar e investigar sobre las tradiciones de la Sagrada Escritura, solo as se puede llegar a una buena y coherente anlisis de un texto, especficamente del Pentateuco. Finalmente, es admirable como las tradiciones estn interrelacionadas una de otras en algunos textos bblicos, lo que hace comprender en que momento el autor sagrado utiliz de estas tradiciones que fueron un excelente insumo en el instante de la redaccin de los primeros libros de la Sagrada Escritura.

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