LA FORMACIN DE DISCPULOS MISIONEROS: SUS ASPECTOS Manuel Jos Jimnez Rodrguez, Pbro.

1 Como van las cosas, Aparecida va a marcar un fuerte hito de renovacin misionera en el Continente. Algo parecido a lo que aconteci con los llamados de Medelln a la opcin por los pobres, de Puebla a la comunin y a la participacin y de Santo Domingo y el snodo de Amrica a la nueva evangelizacin. Renovacin que se manifiesta en la gran acogida que ha tenido en las diversas Iglesias locales, comunidades parroquiales y movimientos de diversa ndole, la invitacin a poner el Continente Latinoamericano en estado de misin permanente, que es lo que significa la misin continental sugerida por las conclusiones de Aparecida. Se respira en el ambiente un fuerte impulso misionero. Como un nuevo renacer, un nuevo soplo del espritu, empiezan a surgir iniciativas de toda ndole para dar respuesta al llamado de Aparecida a la misin continental. Muchas de las cuales tienen como teln de fondo el captulo sexto del documento final de la Quinta Conferencia, dedicado en su totalidad al itinerario de la formacin de discpulos misioneros. Para algunos este captulo es el ms novedoso de Aparecida. Porque ampla, asume y seala lneas concretas de accin al desafo ms hondo de la Iglesia del Continente, expresado en la introduccin del mismo documento final: Mostrar la capacidad de la iglesia para promover y formar discpulos misioneros que respondan a la vocacin recibida y comuniquen por doquier, por desborde de gratitud y alegra, el don del encuentro con Jesucristo.2 Desafo que no tiene un carcter estrictamente intraeclesial. Porque el formar discpulos misioneros es el mejor servicio su servicio que la Iglesia tiene que ofrecer a las personas y a las naciones.3 La Iglesia se siente llamada, en el hoy de la vida de nuestros pueblos, a formar discpulos misioneros de Cristo, para que ellos anuncien el don de la vida de Jesucristo para nuestros pueblos. En esta perspectiva, la misin a la que llama Aparecida es una misin para comunicar vida. La de Cristo en sus discpulos misioneros. Y la de Cristo en la vida de nuestros pueblos, por medio de los discpulos misioneros de Cristo desde y en la Iglesia. Lo que le va a pedir a la Iglesia profundizar y enriquecer todas las razones y motivaciones que permitan convertir a cada creyente en un discpulo misionero. 4 El llamado de Aparecida a recomenzar desde Cristo, significa la necesidad de superar el cristianismo sociolgico o de carcter nominal que caracteriza el fenmeno tan amplio en nuestro continente y en nuestro pas de bautizados no convertidos. Consecuencia del
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Del Presbiterio de la Arquidicesis de Bogot. Doctor en teologa pastoral con especializacin en pastoral y juvenil y catequesis de la Pontificia Universidad Salesiana de Roma.
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DA 14. DA 14. DA 362.

bautizar sin conversin, tan comn en nuestra pastoral. Es el llamado a recuperar la relacin estrecha, propia del catecumenado de los orgenes, entre conversin y bautismo. Aparecida nos llama as a la honestidad pastoral, que en trminos suyos es conversin pastoral. A ser conscientes de la fragilidad de nuestro modo actual y convencional de formar discpulos. Que en ocasiones no forma, sino que produce unas formas de creer y de ser catlicos no acordes ni al Evangelio, ni a la fe de la Iglesia catlica, ni significativa social y culturalmente. Lo que produce es una fe catlica reducida a bagaje, a elenco de algunas normas y prohibiciones, a prcticas de devocin fragmentadas, a adhesiones selectivas y parciales de las verdades de la fe, a una participacin ocasional en algunos sacramentos, a la repeticin de principios doctrinales, a moralismos blandos o crispados que no convierten la vida de los bautizados. 5 La formacin de los discpulos misioneros se asume as como factor clave en este proceso de repensar profundamente y relanzar con fidelidad y audacia la misin, de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio.6 Lo que explica, como se dijo al inicio, la importancia que asume un estudio atento y cuidadoso del captulo sexto, dedicado al itinerario formativo de los discpulos misioneros. Tanto ms, porque Aparecida, al reafirmar el compromiso por la formacin de discpulos misioneros, pide atender con ms cuidado las etapas del primer anuncio, la iniciacin cristiana y la maduracin en la fe, 7 temas todos del captulo sexto como lo profundizaremos a continuacin. Prestar atencin al itinerario formativo del discpulo misionero en sus distintas etapas y en la multiplicidad de sus aspectos, es el propsito de este breve estudio. Como aporte al desarrollo de la evangelizacin misionera en Colombia, busca analizar los problemas actuales concernientes a la formacin del bautizado y de quien pide el bautismo hoy y la pedagoga misionera que debe inspirarla. 1. Sobre el trmino formacin. Formacin es un trmino de amplio uso en la pedagoga. Se diferencia de educacin, porque ms que una prctica concreta, lo que expresa su uso son los fines mismos de la educacin. De modo tal, que hoy se hable en los diversos proyectos educativos de la formacin integral como fin de los procesos educativos que ofrecen las instituciones educativas en todos los niveles. La formacin, dicen los estudiosos de la educacin, es el eje y el principio fundador de la pedagoga. Se refiere al proceso de humanizacin que va caracterizando el desarrollo individual aqu y ahora, segn las propias posibilidades; la formacin es la misin de la educacin y de la enseanza, facilitar la realizacin personal, cualificar lo que cada uno tiene de humano y personal, potenciarse como ser racional, autnomo y solidario. 8

D. A. 12. D. A. 11. Documento de Aparecida, Mensaje final, 3. RAFAEL FLREZ OCHOA, Hacia una pedagoga del conocimiento, Mc Graw Hill, Bogot 1994.

De la formacin y del modo de entenderla se derivan diversidad de teoras y modelos pedaggicos. Unos ms abarcadores y humanistas, otros ligados al conocimiento y a las tecnologas contemporneas. Pero casi todos coinciden en una mirada integral del ser humano, en una comprensin dinmica del desarrollo humano y en la necesidad de una formacin en valores. Para el pedagogo el concepto de formacin es clave. A partir de l, define criterios de accin, didcticas que acompaen a cada persona en su situacin particular. Hoy, con este discurso, se habla ms de itinerarios que de cursos, y de itinerarios plurales y diversificados, como medio para responder a la complejidad y pluralidad de las situaciones humanas, sociales y culturales. El trmino formacin pone el centro de atencin en el educando. A quien ve como un sujeto, como un interlocutor. Educar ya no es un simple acto de depositar, ni mucho menos de adoctrinar o simplemente de informar. Adquiere el carcter de transformar, de acompaar a la persona en su proceso autnomo de desarrollo. En Aparecida, as no se haga explicito, ni mucho menos referencia a la pedagoga y su comprensin del trmino formacin, si existe como teln de fondo esta mirada de la pedagoga actual sobre la misma. Por lo que puede decirse, elemento clave para la comprensin del documento y de este estudio, que su postura es eminentemente pedaggica. Su preocupacin central es la persona y la comunidad que se ha de acompaar, antes que por los contenidos que se han de ofrecer. 2. El trmino formacin en Aparecida. El trmino formacin no es nuevo en las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano. De hecho, en todas se usa. Pero a diferencia del uso que se le da en Aparecida, en las anteriores Conferencias se usa para llamar la atencin sobre la necesidad de la formacin de los ministros ordenados (obispos, presbteros y diconos), de los seminaristas y de los laicos. Se usa ligado a la necesidad de formar agentes de pastoral, especialmente a los catequistas y lderes o animadores de comunidades. Y de modo regular, tambin para llamar la atencin sobre la necesidad de la formacin permanente de todos estos agentes, ordenados o no. 9 Aparecida, si bien habla en distintos momentos de este modo de concebir la formacin, que podemos definir como finalidad educativa especifica (utilizamos esta expresin para decir que se refiere a la formacin de agentes, o en un aspecto particular como en doctrina social o en la lectura crtica de los medios de comunicacin social), el uso recurrente del trmino es en su comprensin pedaggica de fondo: como finalidad educativa general. Es decir, hace ver a la Iglesia hoy cual es fin de toda su accin evangelizadora en la globalidad, complejidad y dinamicidad de su proceso: la formacin de discpulos misioneros. Aparecida nos pone as, frente a un fin pedaggico concreto y especifico. Dentro de ese gran horizonte teolgico pastoral de ser la Iglesia sacramento del Reino, aterriza y pone una mirada pedaggica sobre lo que se busca con toda nuestra accin evangelizadora. Con ello
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EQUIPO OLASEM, La formacin misionera: novedades, vacos, propuestas, en ROBERTO TOMICH (editor), Y despus de Aparecida qu? Comentarios al Documento de Aparecida, Verbo Divino, Cochabamba 2007, 288 310.

no es que pierda el horizonte del Reino, ni que se caiga en una mirada eclesiocntrica sobre la Iglesia y sobre los problemas. Permite ms bien contar con herramienta pedaggica de comprensin de los problemas evangelizadores del momento. Herramienta que favorece un anlisis y reflexin humana sobre los procesos igualmente humanos de evangelizacin y los procesos humanos de respuesta libre al don de la fe, ya sea de acogida o de indiferencia. Decimos humanos, porque nos lleva a pensar en el educando o interlocutor, en su situacin frente a Dios, Jesucristo, la fe y la Iglesia, a prestar atencin en los medios pedaggicos eclesiales y evangelizadores apropiados a la situacin de cada persona y comunidad y a pensar en los sujetos eclesiales, personales y comunitarios, que como sujetos pedaggicos, acompaan los procesos de formacin. Con lo que, lo veremos ms adelante, va a solicitar de nosotros superas esquemas homogneos y rgidos, y empezar desarrollar proceso o itinerarios mltiples y diversos. Todas las Conferencias han abordado a su manera las situaciones evangelizadoras. El plus de Aparecida, al desarrollar de modo tan especifico el itinerario formativo del discpulo misionero de Jesucristo (el proceso, sus aspectos, sus dimensiones, los lugares formativos, los criterios, sus etapas), es ayudarnos a comprender la pedagoga evangelizadora de la Iglesia hoy, en mucho distante y diversa de la que estamos habituados a desarrollar en pases de marcada religiosidad como Colombia. Colombia, y Amrica Latina en General, estn en mora de entender las profundas transformaciones del momento en lo relacionado a la educacin de la fe. Seguimos evangelizando de unos modos quizs acordes para otras pocas, pero no tanto para las nuestras hoy. Una comprensin del itinerario formativo del discpulo en sus diversos aspectos, no es para repetir en su enunciado y contentarnos con tan poco. Es para pensar, reflexionar, reorientar, y poner en tela de juicio los modos de evangelizacin que usamos. Es, por lo mismo, una tarea pedaggica de autntica y profunda reflexin. Es para desarrollar lo que Aparecida pide: una verdadera conversin pastoral. En otros trminos: un verdadero cambio de paradigma. 3. Situaciones evangelizadoras del momento. Aparecida no tiene un estudio tan detallado de las situaciones de evangelizacin. Pero si es profundamente crtica con el modo de ser catlico de gran cantidad de nosotros los bautizados, como qued sealado al comienzo de este estudio: Una fe catlica reducida a una bagaje, a elenco de algunas normas y prohibiciones, a prcticas de devocin fragmentadas, a adhesiones selectivas y parciales de las verdades de la fe, a una participacin ocasional en algunos sacramentos, a la repeticin de principios doctrinales, a moralismos blandos o crispados que no convierten la vida de los bautizados. Y concluye esta frase, ya lapidaria en s misma, con una del Papa Benedicto: Nuestra mayor amenaza es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la iglesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad. 10

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Jospeh Ratzinger, Situacin actual de la fe y la teologa. Conferencia pronunciada en el Encuentro de Presidentes de Comisiones Episcopales en Amrica Latina para doctrina de la fe, celebrado en Guadalajara, Mxico, 1996. Publicado en LOsservatore Romano, el 1 de noviembre de 1996.

Con este modo de expresar, Aparecida no es que desconozca los factores sociales, culturales, polticos, religiosos y personales que inciden para la vivencia de una fe madura e integral, la propia del discpulo misionero. Pero si le interesa poner el dedo en la llaga acerca de los resultados tan distantes del ideal del formacin. Por eso va a insistir en el reto para la Iglesia hoy: la de mostrar su capacidad para formar y promover discpulos misioneros. De ah, como se dijo, su especial inters por el itinerario formativo del discpulo misionero. La situacin evangelizadora del momento suele calificarse de misionera. Muchos piensan que con este modo de hablar se trata de realizar una gran campaa para llegar a los alejados, a los indiferentes y a los bautizados no convertidos que han perdido el sentido vivo de la fe. Sin desconocer que hay que anunciar el Evangelio a todos de acuerdo con el envo de Jess, con este modo de pensar se olvida que en la actual situacin destinatarios del primer anuncio somos tambin todos los bautizados y de toda edad. 11 Que todos, de una u otra manera, nos encontramos en una situacin de volver a empezar. 12 No porque nos veamos abocados a comenzar de cero. Ms bien, debido a las situaciones sociales de hoy y al modo como en ocasiones asumimos la fe, en mucho poco adulta y madura, tenemos la necesidad de volver al lugar donde empieza la fe: el encuentro con Cristo, que da origen a la vida cristiana. Encuentro que despierta la conversin, y que nos hace discpulos misioneros de Cristo en la Iglesia para el mundo. El encuentro con Cristo no es solo para los que van comenzar. Es para todos los que ya hacemos parte de la Iglesia, y sentimos el llamado a la conversin personal permanente y a la conversin pastoral, institucional y estructural. De este modo, el encuentro con Cristo no es solo el primer momento del proceso de fe, conversin, discipulado. Es aspecto clave que ha de repetirse y alimentarse a lo largo de todo el proceso. Como fue desarrollado en el Snodo de Amrica, el encuentro con Cristo no solo despierta y desarrolla la conversin inicial, sino que adems alimenta la conversin permanente y la conversin pastoral y la renovacin eclesial. La situacin evangelizadora es misionera porque nos llama a preguntarnos en profundidad sobre nuestro modo de ser discpulos, nuestro modo de ser comunidades y nuestro modo de hacer (promover, formar) discpulos. Exige que abramos los ojos de la mente y del corazn, para darnos cuenta que la actual situacin solicita de nosotros unos nuevos modos de ser Iglesia, de ser cristianos y de hacer cristianos. Y estos modos nuevos, Aparecida los resume en una frase de profundo contenido Bblico: comunidades de discpulos misioneros, discpulos misioneros de Jesucristo, formacin de discpulos misioneros. La bsqueda es comn en la Iglesia hoy. Los problemas descritos abarcan todas las realidades eclesiales. Razn por la cual los acentos pedaggicos frente a los problemas evangelizadores son comunes. En toda la Iglesia la fuerza del momento la toman los problemas de primer anuncio del Evangelio, de proclamacin del kerigma, de iniciacin cristiana, de catecumenado, y los problemas comunitarios.
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D.G.C. 58. ANDR FOSSION, Volver a empezar. Veinte caminos para volver a la fe, Sal Terrae, Santander 2004.

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Aparecida los desarrolla todos en el captulo sexto. Pero quizs hace falta que nosotros en Colombia, apoyados en lo iniciado por Aparecida, seamos ms conscientes de ello. El ponernos en estado permanente de misin, puede ser la ocasin propicia para ello. Tanto ms si entendemos que estos problemas no son coyunturales, no son objeto de moda. Son los problemas misioneros del presente y del futuro, no tan lejano como muchos quisieran. Todo lo anterior pide una formacin misionera y una formacin en perspectiva misionera. La primera destinada sobre todo a los agentes, y la segunda pensada como la nueva manera de promover o de formar discpulos misioneros acordes a las condiciones misioneras del momento. 4. Formacin misionera. La formacin de agentes de pastoral siempre ha sido una prioridad en la Iglesia. Para algunos lo novedoso de Aparecida en este campo, es que esta formacin sea misionera: La dicesis, presidida por el Obispo, es el primer mbito de la comunin y de la misin. Ella debe impulsar y conducir una accin pastoral orgnica renovada y vigorosa, de manera que la variedad de carismas, ministerios, servicios y organizaciones se orienten en un mismo proyecto misionero para comunicar vida en el propio territorio.13 Esto es que es tan valioso en Aparecida, segn el pensar de otros, hace ver su gran inconveniente: la fragilidad de la formacin misionera en la Iglesia Latinoamericana. Tan acostumbrados y apegados estamos a unas formas de ser Iglesia y de anunciar el Evangelio, que desconocemos las dinmicas propias de las acciones especficamente misioneras, as los nombremos y nos refiramos a ella desde hace algunos aos, como es el caso del anuncio del Kerigma y de la iniciacin cristiana. La condicin actual de evangelizacin hace necesario conocer ms a fondo lo que se conoce como funcin de primer anuncio del Evangelio, momento en el que podemos incluir tres de los aspectos de la formacin segn Aparecida: a) el encuentro con Cristo; b) el anuncio del Kerigma; y, c) la conversin. Entre nosotros ya se ha tomado atenta nota sobre la importancia de la iniciacin cristiana. Aparecida le da a esta funcin del Ministerio de la Palabra un realce particular. Pero tambin recoge la urgencia de tareas especficas de primer anuncio, como las anotadas. Una y otras, la importancia de las tareas de primer anuncio, como la fuerza que asume hoy la iniciacin cristiana, muestran la urgencia misionera del momento y la importancia de la formacin de agentes para estas tareas. El no estar acostumbrados a desarrollar las tareas del primer anuncio, puede parecer fcilmente subsanado con un poco de estudio y de reflexin. Pero la fragilidad misionera que nos caracteriza tiene razones ms fondo y de mayor peso: el vivir con nostalgias del pasado. Mantener formas de ser y de pensar, que nos hace poco misioneros en las actuales sociedades globalizadas con todas sus injusticias y marginaciones. La formacin misionera debe ayudarnos a todos en la Iglesia a comprender que la situacin actual pide de la Iglesia un nuevo tipo de presencia y significacin social, desligadas de apoyos externos institucionales y estatales. La actividad misionera no se orienta al
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D. A 169.

establecimiento de un orden confesional, ni la Iglesia debe continuar siendo la tutora moral de la sociedad. Dos textos se convierten en referentes paradigmticos de este tipo de presencia eclesial en las actuales sociedades laicas, democrticas, plurales y de marcada pobreza. El primero es la respuesta de Jess a aquellos que quisieron ponerlo a prueba preguntndole sobre pagar o no el tributo al csar: Lo del Csar devolvdselo al Csar, y lo de Dios a Dios (Mateo 22, 15 -22). Y el segundo es ese texto antiguo de la Carta a Diogneto. 14 Uno y otro, hablan de una presencia sacramental como la seala el Concilio Vaticano II: somos seal e instrumento de la ntima comunin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (L.G. 1). La formacin misionera no tiende a conseguir un estado todo el confesional, sino a la presencia de los cristianos en la sociedad. Tiende, dirn algunos, a la insercin de los cristianos en las estructuras sociales, para testimoniar el Evangelio a travs de la contribucin al bien comn y al servicio de los pobres.15 Otros comprenden este tipo de presencia a partir de lo dicho en el Concilio Vaticano en Gaudium et spes: La Iglesia no apoya fundamentalmente su identidad y su pertenencia en la institucin y en la organizacin, sino en la realidad vital que recibe del Padre en Jess por el Espritu y, en base a esta realidad, pretende ser fermento en el mundo, fermento de salvacin. En la Constitucin conciliar Gaudium et spes se pone de manifiesto la nueva forma de presencia de la Iglesia en el mundo: no fundamentalmente a travs de la competencia de las instituciones eclesiales de carcter temporal, sino principalmente con el testimonio y servicio de la comunidad cristiana desde la fuerza proftica y comprometedora de la fe (GS 22), teniendo como signos la participacin (GS 31) y la solidaridad (GS 32) comunitarias. Este nuevo estilo de presencia est tambin motivado por las exigencias de la secularidad de la actividad humana y su justa autonoma (GS 34-36), y por la necesidad que esta actividad humana tiene del fermento de la fe (GS 38). No es, pues, misin de la Iglesia crear su propio mundo dentro del mundo, sino servir de fermento en la sociedad y en la actividad humanas.16 Para hacerlo, el Reino de Dios debe convertirse en el eje central de la formacin de los discpulos misioneros, de todos, no solo de los agentes de pastoral. En contra de todo centralismo institucional, de todo clericalismo, de todo autoritarismo, la formacin misionera tiende, en primer lugar, a que el creyente ponga su vida como discpulo misionero al servicio de la vida plena y digna para todos. En este propsito de formacin misionera, vemos necesario dejar atrs una visin de formacin exageradamente eclesiocntrica clericalista, proselitista y sacramentalista de la misin. Proponemos una formacin reinocentrica participativa, de dialogo con la alteridad religiosa y sacramental para emprender una misin para el Reinado de Dios.17

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PAUL VALADIER, La condicin cristiana. Del mundo sin ser del mundo, Sal Terrae, Santander 2005.

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ANGEL MATESANZ RODRIGO, La Iglesia al reencuentro de la misin, en UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA INSTITUTO SUPERIOR DE PASTORAL, La transmisin de la fe en la sociedad actual. II semana de estudios de Teologa Pastoral, 38 -71.
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JOSE LUIS PREZ, Dios me dio hermanos. Comunidad cristiana y pastoral juvenil, CCS, Madrid 1993.

Se trata de formar discpulos misioneros desde la Iglesia para el mundo. Concepto de formacin que no es ajeno al documento de Aparecida, cuando de modo reiterativo nos llama a ser discpulos misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en El, tengan vida, nos lleva a asumir evanglicamente y desde la perspectiva del Reino las tareas prioritarias que contribuyen a la dignificacin de todo ser humano, y a trabajar junto con los dems ciudadanos e instituciones en bien del ser humano. 18 5. Formacin en perspectiva misionera. Hoy se dice en la Iglesia que todo es misionero. Discpulos misioneros, comunidades misioneras, parroquias misioneras, dicesis misioneras, son trminos recurrentes en el documento de Aparecida. Lo misionero resalta la novedad del momento, tambin misionero. No es que la Iglesia haya dejado de ser misionera en algn momento de su historia. Fiel al envo de su Seor ha anunciado el Evangelio en las circunstancias cambiantes de tiempos y lugares. Lo que sucede, es que ha recuperado de un modo novedoso su conciencia misionera. La novedad del momento y sus preguntas hacen necesario que ya no se piense la misin bajo el rgimen de cristiandad, sino que se piense la misin en un mundo secularizado, laico, democrtico y plural. Para el caso de Amrica Latina, quienes han estudiado Aparecida y la han seguido desde sus inicios, dicen que esta quinta conferencia ha de convertirse en la oportunidad para que la Iglesia del continente se reencuentre de un modo novedoso con la misin. Y realice la misin de siempre de una forma igualmente novedosa. Dicha novedad pide que seamos conscientes de las profundas transformaciones en lo religioso y la profunda crisis por la que atraviesa la transmisin de la fe, tal como lo reconoce Aparecida en su primera parte: Los cambios culturales dificultan la transmisin de la fe por parte de la familia y de la sociedad. 19 A lo cual se suma el arraigo entre nosotros de una parroquia de tipo tradicional, con carcter ms bien rural y demasiado clerical. Nuestra manera de formar est muy apegada al culto y a lo sacramental. Partimos del supuesto de que quien viene es cristiano y quiere serlo, as sus motivaciones no sean estas o sean otras bien distantes. As hablemos hace mucho de la importancia del Kerigma en el proceso de evangelizacin, ello no ha transformado para nada nuestro modo de educar en la fe. Seguimos educando bajo el supuesto de la conversin inicial, en ocasiones inexistente, y bajo el supuesto de una comunidad apadrinante y acogedora, cuando lo que tenemos son instituciones que prestan servicios religiosos de diversa ndole. Nuestra catequesis no ha dejado su tinte clerical, autoritario, de clase escolar.
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EQUIPO OLASEM, La formacin misionera: novedades, propuestas, perspectivas, en ROBERTO TOMICH (editor), Y despus de Aparecida qu? Comentarios al Documento de Aparecida, Editorial Verbo Divino, Cochabamba 2007, 303.
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D.A. 384. D.A. 100.

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La crisis de socializacin cristiana o de transmisin de la fe pide un replanteamiento radical de todo esto. El punto lgido est en dejar una forma de evangelizacin que cuadraba bien para una sociedad cristiana, y reemprender o volver a una actitud de evangelizacin misionera, que ciertamente forma parte de la tradicin ms antigua de la Iglesia () El problema no es, por tanto, organizar un esfuerzo cuantitativo de evangelizacin (usando los esquemas tradicionales de la transmisin de la fe en una sociedad cristiana). Es, ms bien, el problema de un planteamiento distinto en funcin de la particular situacin misionera con que se tropieza: la lnea entera de la transmisin de la fe, concediendo incluso mayor espacio e importancia a la primera evangelizacin20. La situacin cada vez nos muestra que no podemos seguir evangelizando con modos de hacer acordes a otras pocas y circunstancias. Se exige que pensemos modos misioneros de formar discpulos misioneros. Que han de construirse y pensarse desde el paradigma de la misin ad gentes. Estos modos nuevos es lo que desarrolla Aparecida en su captulo sexto, pero de modo particular en el numeral 278. Son nuevos porque se piensa el itinerario de formacin del discpulo en una perspectiva misionera. Inspirada en la misionologa, resalta el origen de todo el proceso, reconoce su dinmica, seala su globalidad e integralidad. Acoge y busca dar respuesta a los problemas evangelizadores del momento, que son en su gran mayora propios de la etapa misionera del proceso de evangelizacin: lo kerigmatico y lo iniciatorio. 6. El ncleo de los problemas educativos del momento. Es cierto, como lo reconoce Aparecida, que la mayora de los habitantes de los pases de nuestro continente son bautizados. Tambin es cierto que en nuestro pas existe an una marcada prctica de religiosidad. Pero tambin es cierto que los problemas formativos hoy tienen que ver ms con las acciones especficamente misioneras, que con las pastorales. Lo que explica la importancia que asume tambin en nuestro contexto la preocupacin por las acciones de primera evangelizacin, primer anuncio, de anuncio del Kerigma y de iniciacin cristiana. Se espera, si se adquiere conciencia misionera, que ni la creencia de que somos mayora, ni la religiosidad de muchos de nuestros conciudadanos, nos lleve a perder de vista, la poca vitalidad de vida cristiana en muchos, el fenmeno tan amplio de bautizados no convertidos pero herederos de cierta religiosidad y el crecimiento de la indiferencia religiosa. Pues, nos no lo recuerda Aparecida en la voz del Papa: Nuestra mayor amenaza es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad. Dadas muchas precomprensiones sobre la realidad y sobre la religiosidad de nuestros pueblos, no ha sido fcil entre nosotros comprender el hecho fundamental de hoy: los problemas educativos tienen que ver cada vez ms con las acciones misioneras y catecmenales, las de primer anuncio y de iniciacin cristiana. Aunque hablemos de ellas, seguimos pensando que son propias de otros contextos y las estudiamos as. O las asumimos desde nuestras perspectivas, no necesariamente misioneras, sino de cristiandad. Por eso mantenemos entre nosotros el problema pastoral de fondo sin darle solucin: la
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JOSEPH GEVAERT, Primera evangelizacin. Aspectos catequsticos , CCS, Madrid 1992.

ruptura entre bautismo y conversin. En donde la piedra de choque de toda nuestra accin pastoral hoy es el dar por supuesta la conversin inicial y fundante de la vida cristiana. Ni la suscitamos, ni la acompaamos. Pensamos que se es cristiano y se hace parte de la Iglesia por el hecho de haber nacido en nuestro pas. Como que an nos cuesta entender, o puede ser que lo entendamos pero en la prctica continuamos como si nada, que el ser cristiano no es un hecho automtico, inconsciente, mecnico, espontneo. Del modo como entendamos la fe, depende el concepto de formacin que tengamos. Si la fe es algo evidente, natural o producto de la tradicin y de las costumbres sociales, la formacin no dejara de ser la transmisin de ciertas verdades que no cambian la vida. No dejar de ser otra cosa que la socializacin en esa religiosidad y sus prcticas. Aparecida y su llamada a una evangelizacin ms misionera, puede convertirse en un verdadero salto de calidad. Aparecida comprende la fe de un modo distinto al descrito y a la percepcin de muchos hoy. La fe es producto del encuentro con Cristo. La fe es mucho ms que tradicin, costumbre y folclor. La fe es conversin. La fe es adhesin. Es don y respuesta. Es anuncio y es libertad. Por eso puede hablar de un itinerario formativo y de los aspectos y dimensiones que lo componen. Y en todo el conjunto de acciones que acompaan el proceso de don y de respuesta que es la fe, hoy, para todos, no solo para los alejados, adquieren una importancia inusitada las acciones de primer anuncio y de iniciacin cristiana. La formacin misionera, sobre todo la de los agentes de evangelizacin, no puede desconocer esta realidad y no darle prioridad. 7. La importancia de la etapa misionera. La fe conversin es un don destinado a crecer. Su educacin responde a la dinmica de la persona y a la dinmica de la fe. Para Aparecida la fe - conversin brota del encuentro con el Seor. Distante de otras pocas que ni pensbamos en esta necesidad, Aparecida llama la atencin sobre la importancia de este momento y de este aspecto en la formacin del discpulo, independientemente de su edad: En nuestra Iglesia debemos ofrecer a todos los fieles un encuentro personal con Jesucristo, una experiencia religiosa profunda e intensa, un anuncio Kerigmtico y el testimonio personal de los evangelizadores, que lleva a una conversin personal y a un cambio de vida integral. 21 Con ello asume lo propio de la funcin de convocatoria y de llamado a la fe propia de la etapa misionera, primera del proceso global de evangelizacin, compuesto adems por la catecumenal iniciatoria y la pastoral y de presencia en el mundo.22 En la etapa misionera, esta funcin tiene la tarea de suscitar y despertar la fe conversin. Mirando lo que sucede en la persona sujeto del anuncio y de la formacin, el Directorio General para la catequesis, habla de dos momentos: el de inters por el Evangelio y el de conversin. El formador ha de reconocer lo propio de cada uno de estos momentos, pues pedaggicamente son distintos, as sean tambin complementarios.
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D.A. 226. D.G.C. 51.

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Distincin y complementariedad, clave para entender muchos de los problemas pedaggicos misioneros hoy, ya que permiten reconocer la situacin de cada persona frente a la fe y darle el alimento adecuado. En el primer momento se produce cuando en el corazn del no creyente, del indiferente o del que pertenece a otra religin, brota, como consecuencia del primer anuncio, un inters por el Evangelio, sin ser todava una decisin firme. Este primer inters por el Evangelio, segundo momento teolgico del proceso del sujeto, necesita de un tiempo de bsqueda para poder llegar a ser una opcin firme. La decisin por la fe debe ser sopesada y madurada. Esa bsqueda, impulsada por la accin del Espritu Santo y el anuncio del Kerigma, prepara la conversin que ser ciertamente inicial, pero que lleva consigo la adhesin a Jesucristo y la voluntad de caminar en su seguimiento. Sobre esta opcin fundamental descansa toda la vida del discpulo del Seor.23 Durante mucho tiempo nosotros llamamos a todo catequesis y a todos dimos catequesis, indiscriminadamente de que hubiera o no conversin. Ahora el Directorio General, y Aparecida en continuidad con l, nos habla de la importancia de hacer dos distinciones pedaggicas de primer orden de cara a la formacin del discpulo misionero. Primero, distinguir entre primer anuncio y catequesis. Y, segundo, distinguir en la misma etapa misionera de convocatoria a la fe, entre un momento que despierta el inters por el Evangelio, y un segundo momento que acompaa la conversin inicial. Sobre la primera distincin volveremos ms adelante. Detengamos en este momento en la segunda y en su importancia pedaggica hoy, si es que entendemos que la fe por su naturaleza es un asunto de libertad y de opcin y no es algo automtico, mecnico o de tradicin. Con esta distincin tambin podemos superar una imagen muy mgica y superficial sobre el anuncio del kerigma, como si bastar su repeticin mecnica y literal de la escritura para que se suscite la conversin. Quizs el punto lgido hoy entre nosotros es desconocer el primer momento, el previo al inters. Tanto ms, en una realidad como la nuestra, donde crece la indiferencia religiosa o donde pululan formas vagas de religiosidad, que alejan de la fe en Cristo o generan cantidad de prejuicios y estereotipos frente a ella. Puede ser que muchos no tengan ningn tipo de inters por Cristo y por su palabra. Y si no existe, la accin de primer anuncio es la llamada a suscitar este primer inters. Luego si vendr, despertado el inters y suscitado cierto deseo de seguir a Cristo, el anuncio del Kerigma. El problema nuestro hoy, es que los problemas educativos en la fe tienen que vrselas y tocar vrselas cada vez ms en el futuro, con este momento previo al anuncio del Kerigma. Para entender mejor el problema, veamos lo que dice uno de los participantes en un encuentro sobre pastoral de la cultura en Amrica Latina organizado por el CELAM. Si bien son reflexiones pensadas para el mundo de los jvenes y de la escuela catlica, caben perfectamente en cualquier otro mbito de la propuesta evangelizadora. Esto es lo que afirma: En este sentido, la transmisin de la fe en las escuelas catlicas parece exigir un movimiento previo que consiste en la recuperacin de ciertas actitudes bsicas del ser humano que hasta no hace mucho tiempo atrs parecan incuestionables. Se tratara de un
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D.G.C. 56.

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desafo tal vez indito en la historia de la humanidad pues ya no basta apoyarse en los prembulos de la fe para presentar el evento revelado, sino que parece darse la necesidad de rescatar estos mismos prembulos antropolgicos (). Se tratara, pues, de comprender mejor y de suscitar lo que sera, en realidad, un movimiento circular, en donde la educacin apunta a formar los presupuestos antropolgicos que orientan a la fe, pero en donde la misma transmisin de la fe opera como dinamismo formativo de disposiciones que son esencialmente humanas.24 El texto es claro. Existe un problema antropolgico de fondo previo al inters por el Evangelio. Problema antropolgico que es producto de la mentalidad secular y laica y del pensamiento cientfico-tcnico que afecta a todos, incluso a los ms pobres. Todo el sistema educativo socializa en estos modos de pensar. Toda la vida socializa en estas mentalidades. Todos, incluso los que llevan una prctica religiosa regular, como los que se sostienen y expresan la fe en formas de religiosidad popular. Es la mentalidad y el modo de pensar que alimenta la actual forma de indiferencia religiosa. Los problemas educativos del presente y del futuro, antes que Kerigmaticos, sern antropolgicos. Pero nosotros seguimos pensando que son catequsticos. Peor an: presacramentales y de mera informacin religiosa. Y ello es producto de nuestro modo de pensar, que da por supuesta la conversin y el inters por el Evangelio. Por eso nuestro actual sistema educativo en la fe no funciona. Nosotros ofrecemos una cosa, y a quienes llegamos con nuestra palabra, se encuentran en otro mundo, con otras preocupaciones, muchas, en ocasiones, menos la religiosa. O si tienen la religiosa, la tienen por tradicin cultural, familiar y social, pero no por inters y por conversin. En muchos sus motivaciones son ms de folclor que de fe. No hay esa opcin fundamental de la que habla del Directorio General para la catequesis, y sobre la cual dice con toda claridad, descansa todo el edificio de la vida cristiana. 8. El problema sobre Dios. Tocar los problemas previos al solicitado encuentro con Cristo por Aparecida ha sido el centro de inters hasta este punto. Intentando de este modo abrir un horizonte claro de formacin en perspectiva misionera, tanto para los agentes, evangelizadores y educadores, como en la formacin de los discpulos misioneros. A las preguntas cmo ser comunidad?, cmo ser cristianos? y cmo hacer cristianos?, se suma otra de gran importancia teolgica y educativa: cmo hablar de Dios? Si ni el ser cristiano, ni la Iglesia son en la sociedad de hoy una evidencia, con mayor razn Dios ha dejado de serlo. Para muchos de nuestros contemporneos Dios ha dejado de ser una pregunta fundamental en su existencia. No es un problema antropolgico de primer orden. Si existe o no los tiene sin cuidado. Da lo mismo. El problema antropolgico previo al encuentro con Cristo es la pregunta sobre Dios, que ha perdido sentido y valor. Esto es lo ms caracterstico de la indiferencia religiosa actual. Que

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ALFREDO GARCIA QUESADA, La transmisin de la fe en las escuelas catlicas: entre identidad confesional y marketing, en CELAM- CONSEJO PONTIFICIO PARA LA CULTURA, La pastoral de la cultura en Amrica, una nueva mirada al alba del tercer milenio, CELAM, Bogot 2006.

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contraria al atesmo, tambin presente y abrindose camino a pasos agigantados, no se preocupa para la nada por la cuestin de Dios. A este problema, ya de por s complejo, se le suma otro. El modo como los creyentes hablamos de Dios, resulta poco convincente para muchos. Suena a un Dios tapagujeros, lejano del Dios revelado por Cristo en los Evangelios. Suena a premoderno, lejano al mundo de la ciencia, de la tecnologa y del conocimiento. Suena a magia y supersticin, lejano del Dios Padre providente y misericordioso. Suena a algo irracional e inhumano, porque contradice la libertad, la razn y la autonoma humanas. Problema misionero por excelencia hoy es este de la cuestin de Dios. Es un problema religioso de primer orden, sin el cual no se puede llegar a despertar el inters por el Evangelio, que lleve luego al encuentro con Cristo, a la fe y a la conversin, y al discipulado. Es problema de primer orden, porque expresa la pregunta para qu creer?, si vale la pena creer o no, y qu aporta eso a la existencia. Si no hay inters por Dios, o si el Dios de quien hablamos no despierta mayor inters, mucho menos habr inters por el Evangelio o por la persona de Jess. O este inters, no dejar de ser simple curiosidad o algo de admiracin por su persona. Pero no ser motivo de bsqueda, base fundamental para propiciar el encuentro y el anuncio del Kerigma. Cabe aadir que en ocasiones las estadsticas parecen contradecir este tipo de afirmaciones. Cuando recientes estudios sealan que an un 80% de los colombianos dice creer en la existencia de Dios. Pero vale la pena preguntarse en qu Dios dice creerse, pues no necesariamente es creer en el Dios de Jesucristo. Habra que mirar con atencin que imagen de Dios es la que se tiene, para educarla y transformarla, porque en ocasiones bien lejana del Dios de Jess s que est. Si como se dijo, el modo como los creyentes solemos hablar de Dios es un motivo para que muchos se llenen de motivos para no creer en Dios, se hace necesario purificar en nosotros los creyentes nuestra propia imagen de Dios. Que si somos conscientes raya en ocasiones en lo mgico, lo supersticioso, lo irracional. La purificacin de nuestras imgenes de Dios, es una labor de primer anuncio con los bautizados de toda edad. Es tambin una labor conexa con la evangelizacin de la religiosidad popular. Es un aporte indispensable hoy a la formacin de discpulos misioneros de Jesucristo. La cuestin de Dios asume caractersticas inusuales. Dado el amplio pluralismo religioso, algunos piensan que dan lo mismo todas las religiones, que su Dios es el mismo. A otros no le es fcil llegar al monotesmo, cayendo ms bien en formas neopaganas de lo religioso, marcadas por el politesmo, el pantesmo y naturalismo. Todos quienes por el bautismo estamos llamados a dar testimonio de nuestra fe en el Dios de Jesucristo, debemos estar prestos y formados misioneramente para dar razn de nuestra esperanza. No podemos ni excusarnos, ni escondernos. El modo como afrontamos la cuestin de Dios entre nosotros los creyentes y como hablamos de Dios, se ha vuelto un asunto clave en la pastoral misionera hoy. Hemos de revisar tambin muchas de nuestras prcticas pastorales que no hablan del Dios cristiano. Confundidos en medio del mercado y
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de consumo de lo religioso, as sea con la intencin de llegar al mayor nmero de personas, desvirtuamos la imagen de Dios, hacemos de l un dolo. La conversin pastoral pasa por una mejor teologa que nos permita anunciar al Dios Padre de Jesucristo, y deje de lado cualquier imagen falsa suya. En la cuestin de Dios se encuentran la formacin misionera de los agentes, como la formacin misionera que ha de recibir todo discpulo misionero de Cristo que asume la fe de una forma madura, crtica y significativa. Unos y otros debemos estar preparados a manifestar la credibilidad y originalidad de la revelacin cristiana, cuestionada hoy y relativizada. En la cuestin de Dios est en juego la racionabilidad del hecho cristiano. De una religin, de un Dios y de una fe, que no aplaste al ser humano, sino que lo haga ms humano, verdaderamente humano. Este asunto fue tratado de modo amplio por el Concilio Vaticano II. No slo describi las diversas formas de atesmo presentes y futuras, sino que adems llam a la responsabilidad de los creyentes: Tambin los creyentes tienen en esto su parte de responsabilidad. Porque el atesmo, considerado en su total integridad, no es un fenmeno originario, sino un fenmeno derivado de varias causas, entre las que se debe contar tambin la reaccin crtica contra las religiones y, ciertamente en algunas zonas del mundo, sobre todo contra la religin cristiana. Por lo cual, en esta gnesis del atesmo pueden tener parte no pequea los propios creyentes, en cuanto que, con el descuido de la educacin religiosa, o con la exposicin inadecuada de la doctrina, o incluso con los defectos de su vida religiosa, moral y social, han velado ms bien que revelado el genuino rostro de Dios y de la religin. 25 Por eso seala la importancia de una adecuada educacin religiosa, adems de la integridad de vida de la Iglesia y de sus miembros. Educacin religiosa que lleve al testimonio de una fe viva y adulta.26 Lo cual va a pedir, como esfuerzo de la consecuente conversin pastoral que pide la misin, hacer una lectura crtica del modo como educamos actualmente en la fe, de cara a la transformacin de sus aspectos deformantes y deshumanizantes. Quien est al servicio de la educacin en la fe debe, no slo estar convencido de la importancia de su tarea y de la necesidad de hacerla en el respeto a sus propsitos, sino que adems ha de evitar cualquier tipo de deformacin de la misma que produzca, a su vez, serias deformaciones en el modo de relacionarnos con Dios: Con demasiada frecuencia se ha dado la impresin de que la religin y la fe conducen a la atrofia de la vitalidad, a la supresin del espritu de iniciativa, al adormecimiento de la fuerza de contestacin; en suma, a la alienacin del ser humano () El resultado sea tal vez el siguiente: me ensearon una serie de doctrinas del catecismo y de relatos de la Biblia; pero no se me present la realidad de la fe como fuente de motivacin que libera energas, que genera espritu de iniciativa, que transmite capacidad de resistencia. Me ensearon a rezar, a confesarme y a or misa; pero todo esto estaba tan mezclado con miedos y mezquindades, que al final me encontr atrapado en una red de prescripciones, en lugar de sentirme liberado para una nueva humanidad (...)Quien est convencido de que la educacin religiosa puede y debe tener una importancia decisiva para la humanizacin de la persona
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G.S. 19. G.S. 20.

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humana, y no slo para la de cada individuo, debe sentirse alrgico ante todas las deficiencias de la educacin y socializacin religiosas.27 9. Kerigma y conversin inicial. En su renovado inters por la formacin de discpulos misioneros, la iniciacin cristiana, ms que el momento kerigmtico, ocupa en Aparecida un lugar preponderante. Mientras que al kerigma le dedica varias frases, significativas en el cuerpo del texto, a la iniciacin cristiana le dedica todo un apartado. De ah el inters nuestro en este estudio de resaltar algunos problemas educativos de la etapa misionera, previos y sin los cuales no puede haber iniciacin cristiana propiamente dicha. Como queriendo ahondar de este modo en una frase de Aparecida que no puede pasar para nada desapercibida: se ha de descubrir el sentido ms hondo de la bsqueda, y se ha de propiciar el encuentro con Cristo que da origen a la iniciacin cristiana. 28 Desde hace algunos aos la iniciacin cristiana es un problema pastoral central entre nosotros, en Amrica Latina y en nuestro pas. Lo confirman los diversos encuentros internacionales, nacionales y pronunciamientos de distintos episcopados. Sin embargo, pareciera que con todo y ello, no diramos an en la clave del problema. Para algunos sigue siendo un asunto de mejorar los cursos o encuentros presacramentales. Para otros, es ante todo una revisin de la pastoral presacramental, de los sacramentos de iniciacin, por supuesto. Para otros es un problema de la catequesis de las distintas edades. Aparecida va ms all y pide miradas de fondo. Solicita de hecho nuevas actitudes pastorales y de comprensin del problema. Pide dejar de mirar la iniciacin cristiana y la catequesis que la acompaa como un asunto del momento de la etapa de la accin pastoral, y empezar a comprenderlo como lo que es, como un asunto misionero. En varias de sus afirmaciones resuena como teln de fondo el Directorio General para la Catequesis. Aparecida dice: Slo desde el Kerigma se da la posibilidad de una iniciacin cristiana verdadera; sentimos la urgencia de desarrollar en nuestras comunidades un proceso de iniciacin en la vida cristiana que comience por el kerigma. 29 Y en el Directorio General para la catequesis, se afirma: Slo a partir de la conversin, y contando con la actitud interior de el que crea, la catequesis propiamente dicha podr desarrollar su tarea especfica de educacin en la fe; la renovacin catequtica debe cimentarse sobre esta evangelizacin misionera previa; hoy la catequesis debe ser vista, ante todo, como la consecuencia de un anuncio misionero eficaz.30 Ambos llaman la atencin sobre algo que con mucha frecuencia olvidamos: la lnea que demarca el lmite entre el primer anuncio y la catequesis, es la conversin. No puede darse el paso, en el itinerario de formacin del discpulo, del primer anuncio y del Kerigma a la
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ADOLF EXELER, La educacin religiosa. Una ayuda para ser un hombre en plenitud, CCS, Madrid 1992. D.A. 278. D.A. 278; 289. D.G.C. 62; 276.

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iniciacin cristiana y a la catequesis si no se ha dado la conversin. La falta de conversin es una de las razones, sumada a la fragilidad de nuestras comunidades y de los vnculos comunitarios, que explica el fracaso de nuestras catequesis. O en trminos de Aparecida de nuestra pobre y fragmentada iniciacin cristiana.31 Deberamos tener siempre a mano la siguiente advertencia hecha en los aos sesenta por un misionero francs en Japn: La catequesis se dirige al convertido, a la gente que ha recibido, aceptado, entendido el Kerigma... Es por lo tanto realmente peligroso y a menudo desafortunado presentar la catequesis... a aquellos a quienes no han recibido el Kerigma, o permitir la entrada en el catecumenado y a fortiori en la Iglesia de los bautizados, de esta gente...Sin Kerigma, la catequesis corre el peligro de no ser ms que mera enseanza religiosa la cual no penetra realmente en el corazn del creyente, ya que no hay punto de entrada en una fe que todava no existe. Con el Kerigma, al contrario, la catequesis adquiere su verdadero lugar. 32 Para el caso que nos ocupa, en este punto hablamos de conversin inicial, la de base, la de la opcin fundamental, en la que descansa todo el edificio de la vida cristiana. Es la de que se ocupa Aparecida en su numeral 278, as la entienda tambin en otros apartes del documento a modo del Directorio como un proceso permanente que dura toda la vida. Por eso, entendida como conversin inicial, la define as: Es la respuesta inicial de quien ha escuchado al Seor con admiracin, cree en El por la accin del Espritu, se decide a ser su amigo e ir tras de l, cambiando su forma de pensar y de vivir, aceptando la cruz de Cristo, consciente de que morir al pecado es alcanzar la vida. La conversin inicial es entendida as como la lnea de demarcacin entre la etapa de la accin misionera con sus acciones de primer anuncio y de Kerigma y la etapa de accin catecumenal y los procesos de iniciacin cristiana, al servicio de los cuales est la catequesis. Es decir, es la lnea de demarcacin entre el primer anuncio y la catequesis propiamente dicha.33 Lo que significa que esta conversin es el presupuesto, el punto de partida de la catequesis y de todo el proceso formativo posterior. Por eso afirma el Directorio General para la Catequesis al hablar de la relacin de distincin y de complementariedad entre primer anuncio y catequesis: El primer anuncio se dirige a los no creyentes y a los que, de hecho, viven en la indiferencia religiosa. Asume la funcin de anunciar el Evangelio y llamar a la conversin. La catequesis, distinta del primer anuncio del Evangelio, promueve y hace madurar esta conversin inicial, educando en la fe al convertido e incorporndolo a la comunidad cristiana (...). El primer anuncio, que todo cristiano est llamado a realizar, participa del Id que Jess propuso a sus discpulos: implica, por tanto, salir, adentrarse, proponer. La catequesis, en cambio, parte de la condicin que el mismo Jess indic, el que crea, el que se convierta, el que se decida. 34
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D.A. 287. ALPHONSE M. NEBRADA, Kerigma en crisis?, Ediciones Paulinas, Bogot 1967.

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A este respecto puede verse ALPHONSE M. NEBRADA, La conversin, chef de route de laction missionaire, en Lumenvitae 3 (1969) 481- 498; ALPHONSE M. NEBRADA, Session detude asiatiaque sur la catechese missionaire, en Lumenvitae 4 (1962) 613 637.
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D.G.C. 61.

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Para mayor claridad nuestra, y estar ms atentos a la situacin de cada uno y darle el alimento adecuado, los destinatarios del primer anuncio son los no convertidos (ya sean no creyentes, indiferentes, otros creyentes en Dios, bautizados que viven al margen de la vida cristiana, bautizados no convertidos de toda edad) en orden a que se de esta conversin inicial. Mientras que los destinatarios de la catequesis son los recin convertidos en orden a estructurar y fundamentar esa conversin inicial, y a que aprendan a vivir como discpulos del Seor inicindolos de modo integral. En palabras del Directorio esto significa: la etapa de accin misionera se dirige a los no creyentes y a los que viven en la indiferencia religiosa; la accin catequtico iniciatoria, a los que optan por el Evangelio.35 10. La conversin inicial y sus signos. Este es quizs uno de los puntos ms lgidos. El de los signos de conversin. Preguntarse sobre cmo saber si se ha dado o no la conversin?, cundo se puede o no pasar del primer anuncio a la catequesis?, cmo hacer para valorar la conversin? Se piensa que esta labor es imposible porque la conversin es un don del espritu, o porque el hacerlo sera entrometerse en asuntos que son propios de la libertad y de la autonoma. As y todo lo complicado que parezca, la formacin misionera, si asume los aspectos de la formacin dados por Aparecida, tiene que ayudar a reconocer y a valorar signos de conversin. Labor de discernimiento conjunta entre el convertido, la comunidad y quien lo acompaa. Para afrontar el problema, primero hemos de recordar que en este punto estamos haciendo referencia al momento de la conversin inicial, no la permanente. Es decir, la que segn palabras del Directorio General para la Catequesis lleva consigo la adhesin a Jesucristo y la voluntad de caminar en su seguimiento.36 Hacemos esta distincin, porque aunque ambas sean conversin, y lleven consigo ya un cambio radical en la existencia, la inicial tiene un carcter teolgico y personal distinto a la conversin permanente. Lo que hace que sea posible reconocer signos de conversin diferente en cada una de ellas. Es decir, unos son los signos de conversin que acompaan los procesos de primer anuncio y de conversin inicial, y otros lo que han de acompaar la catequesis. El primero, se puede medir por los intereses y las motivaciones, y los segundos por las actitudes. Se trata de asumir un principio consignado en el decreto Conciliar Ad Gentes. El cual diferencia claramente en el proceso de conversin acompaado por el proceso de evangelizacin, situaciones iniciales, situaciones de desarrollo gradual y situaciones de madurez y de crecimiento permanente.37 Los signos a reconocer, en este caso de la conversin inicial, la previa a la catequesis y a la iniciacin cristiana, son los de situaciones iniciales. Que aparece lgico no pueden ser los mismos de las otras dos situaciones, la de desarrollo y la de madurez.
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D.G.C. 49. D.G.C. 56. A.G. 6.

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Otro elemento a considerar antes de discernir signos de conversin inicial, es la diferencia entre primer anuncio y precatequesis o precatecumenado. El primer anuncio es la comunicacin del Evangelio que, acompaada del testimonio de vida, un cristiano hace con vistas a suscitar o despertar el inters por el mismo y la conversin a Jesucristo. El primer anuncio del evangelio busca despertar la fe, sembrando la inquietud religiosa y el inters por la figura de Jess. Regularmente es informal y circunstancial. No es una serie de lecciones, ni de encuentros. Es un momento de dialogo, de convivencia, de testimonio, que puede suscitar la pregunta por saber ms, por conocer ms, por profundizar ms. La precatequesis es la encargada de acoger esta inquietud, de dialogar de un modo ms reposado y sereno con el que siente inters, de explicar con ms hondura la Buena Noticia. Su funcin es ayudar a que esa inquietud inicial pueda transformarse en una decisin seria por la fe. Implica el encuentro con creyentes maduros, es ms estructurada y sostenida en el tiempo. Objetivos suyos podran ser anunciar al Dios vivo revelado en la persona de Jess; despertar el deseo de seguir a Cristo; liberar de presiones; empezar a superar prejuicios frente a Dios, Cristo, la Iglesia, los creyentes; suscitar actitudes de bsqueda sincera de Dios; participar en encuentros y tener contactos regulares con creyentes maduros; discernir sobre su situacin humana y religiosa. Es aqu, al interior de este proceso de precatequesis, donde pueden encontrarse los signos de conversin inicial. Discernir sobre ellos ayudar el agente evangelizador como al que est en actitud de bsqueda, encontrar las motivaciones reales que lo llevan a buscar la fe y la Iglesia. Motivaciones que deben orientarse en el sentido de pedir fe y vida cristiana, hacia el deseo de adherirse a la persona de Jess y de hacerse discpulo suyo. Los criterios de conversin se consideran a partir de dos preocupaciones fundamentales: el cmo hablar de Dios y el cmo acompaar las motivaciones de las personas para creer. En la bsqueda de Dios priman los componentes antropolgicos, como apertura a la dimensin trascendente de la existencia. Y solicita tambin, quizs como momento previo a la bsqueda de Dios, tiempo prolongado de purificacin de la idea de Dios. Importante esto, pues, el punto en el que un ser humano entra en la rbita de la pregunta: Qu quiere ser Dios en la vida en la vida del ser humano?, es el punto de llegada del largo proceso de conversin a Dios. Un aspecto de esta conversin consiste en que la persona pasa de un Dios pensado segn la ptica de los proyectos antropolgicos (egocntricos) hasta el ser humano pensado segn lo que Dios quiere ser para l. La conversin a Dios implica tambin una profunda conversin del proyecto antropolgico, pasando del antropocentrismo al teocentrismo.38 Un estudio atento del catecumenado antiguo, permite constatar entre los candidatos motivaciones bien diversas, muchas de las cuales son insuficientes y algunas hasta totalmente equivocadas. Por eso, uno de los fines del postulantado en el catecumenado es enderezar, purificar, transformar, mejorar poco a poco los motivos que forman la base del camino, hasta llevarlo a un ms autntico acto de fe, global pero verdadero, que le abra la puerta del catecumenado.
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JOSEPH GEVAERT, Primera evangelizacin. Aspectos catequsticos, CCS, Madrid 1992.

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Todo ello, de acuerdo con la experiencia actual del catecumenado, implica por parte de la Iglesia entera, de la comunidad cristiana y de quien acompaa en particular, una actitud de escucha, de dialogo y de acogida. En el que sobresale, en primera instancia, un serio momento antropolgico y existencial. A este respecto, la prctica seala que es indispensable ayudar al postulante a reflexionar sobre su existencia, sobre las ideas que se ha hecho de la vida y la muerte, sobre los hechos concretos que le afectan (amor, trabajo, sufrimiento, discordias) Y, en todo eso, conviene impulsarle a ver claro por s mismo y hacerse responsable de la propia vida. No hay que darle demasiado pronto la clave religiosa de los problemas, sino hacerle desear buscar las soluciones posibles. De este modo, poco a poco, se le podr presentar el punto de vista cristiano y hacerle sentir las llamadas de Dios, sin caer en la tentacin del paternalismo y del prestigio. 39 Henri Bourgeis, en su texto sobre teologa catecumenal, aborda todo este asunto de las motivaciones y de las intenciones, en un apartado que l llama la dimensin no religiosa del catecumenado. All pone de relieve, que desde el inicio el catecumenado no es propiamente religioso. Y ello, no para minimizar la dimensin religiosa, evanglica y eclesial de su tarea, sino para percibir inmediatamente el campo global en que se inscribe esta tarea. Porque de hecho, lo reconoce, la peticin es ms amplia de lo que a menudo se expresa. Por lo que aislarla de su contexto, separarla de todo lo que es y de lo que quiere decir ser, encerrarla en la forma religiosa que a veces toma, no es ni respetuoso ni pertinente. Para los catecmenos, querer convertirse en cristianos o simplemente querer descubrir el cristianismo es tambin expresar el deseo de vivir de otra manera su vida en el mundo () Lo que desean los catecmenos no es simplemente descubrir el evangelio y la presencia de Dios; es tambin acceder a una mejor percepcin de s mismos y una experiencia ms intensa de la vida. 40 Los estudiosos del catecumenado afirman que todo ello hay que valorarlo y no desconocerlo, eso s, seala este mismo autor, sin que ello signifique que el catecumenado se reduzca solamente a esto. As como es igual de peligroso olvidar la dimensin no religiosa del catecumenado, lo es tambin dejar de lado su dimensin religiosa, evanglica y eclesial. Si bien es cierto que la demanda catecumenal puede ser interpretada como una necesidad de seguridad, de dilogo y de reconocimiento social y de revisin de la propia vida, debe tambin tender a lo que quiere decir relacin a Dios, a la comunidad, a la oracin, a la fe. El trabajo catecumenal debe ser as entendido como la cristianizacin de muchas actitudes humanas. 11. Llamados a ser discpulos. Desde su preparacin, Aparecida llam la atencin por la novedad de su lenguaje. No era comn entre nosotros la expresin discpulos, de profunda raz neotestamentaria. Nos

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JOSEPH GEVAERT, Primera evangelizacin. Aspectos catequsticos, CCS, Madrid 1992. HENRI BOURGEOIS, Teologa catecumenal, Centro de pastoral litrgica, Barcelona 2008.

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habamos acostumbrado a hablar de cristianos, de creyentes o hablar desde la diversidad de vocaciones: obispos, presbteros, diconos, religiosos y laicos. Muchos esperan que el uso continuado de la expresin discpulos misioneros vaya ms all de un simple slogan. Se espera que su uso reiterativo nos permita ahondar en la identidad de nuestra vocacin y misin. El discipulado como momento y como finalidad educativa de todo el proceso formativo es aspecto clave del mismo. Ya al hablar de la conversin inicial producto del encuentro y del anuncio del Kerigma, se dice que en ella existe la voluntad, el deseo, la gracia de ser discpulo de Jess. Al fin y al cabo es un verdadero y autentico momento de adhesin a su persona. Al momento de la iniciacin cristiana y de la catequesis que la acompaa, el llamado al discipulado toma una connotacin especial. Es la expresin que mejor expresa lo que se busca en esta etapa del proceso evangelizador, si se acoge lo que al respecto dice el Directorio General para la Catequesis: La catequesis es una accin bsica y fundamental en la construccin tanto de la personalidad del discpulo como de la comunidad. 41 El momento de la catequesis corresponde al perodo en que se estructura la conversin a Jesucristo, dando una fundamentacin a esa primera adhesin. 42 En una frase se pueda explicar esta profunda realidad: el convertido es iniciado en la plenitud de la vida cristiana. Como la iniciacin no es para siempre, ni es una accin permanente, ella llega a su fin cuando logra una viva, explcita y operante profesin de fe.43 Con todo ello, se nos dice algo de suma importancia que en ocasiones olvidamos con extrema facilidad: sin una adecuada iniciacin cristiana no tendremos y no seremos autnticos discpulos misioneros, ni comunidades decididamente misioneras. La iniciacin cristiana y la catequesis que la acompaa son acciones educativas determinantes al interior del proceso de formacin del discpulo misionero. Sin ella, la accin misionera no tendra continuidad y sera infecunda. Sin ella la accin pastoral no tendra races y seria superficial.44 Aparecida pide revitalizar nuestro modo de ser catlico y nuestra opciones personales por el Seor.45 Es consciente, de esta manera, de los graves y profundos problemas de identidad que tenemos como creyentes y como comunidades: Tenemos un alto porcentaje de catlicos sin conciencia de su misin de ser y fermento en el mundo, con una identidad cristiana dbil y vulnerable.46
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D.G.C. 64. D.G.C. 63. D.G.C 65. D.G.C. 64. D.A. 13. D.A. 286.

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La importancia y la urgencia de renovar en nuestro pas los procesos de iniciacin cristiana, salta a la vista. Tanto ms si entendemos que es el momento en que se forja la identidad cristiana con las convicciones fundamentales.47 Por eso va a invitar a superar, los modos de iniciar pobres y fragmentados,48 a los que estamos tan habituados. 12. El problema de la Iniciacin cristiana. La seriedad que se le da a la formacin inicial y permanente de los discpulos, es signo de una Iglesia en estado de misin y de conversin pastoral. En este itinerario no todo es iniciacin y catequesis. Pero la seriedad y rigurosidad de este momento del proceso va a determinar el resto. Si no se le presta cuidadosa atencin, cualquier tormenta desmoronara todo el edificio de la vida cristiana. 49 Una Iglesia misionera es una Iglesia iniciadora. Si la Iglesia es verdaderamente misionera, se toma muy en serio la pastoral de la iniciacin cristiana. Que no es una pastoral cualquiera, ni puede ser entendida de cualquier manera. An entre nosotros, as hablemos ya mucho del llamado a realizar procesos de iniciacin cristiana, seguimos asumiendo el problema de la iniciacin del modo equivocado. Pensamos que es un problema de mejorar en algo las catequesis presacramentales, ligadas casi de modo directo al mundo de la infancia y de la adolescencia. El problema fundamental no es ese, as y todo nuestros cursos de catequesis presacramentales presenten serias dificultados. El problema de fondo es pensar en cul es el cristiano que queremos y que hacemos: En la accin iniciatoria total entran en juego la seriedad de la evangelizacin, la autenticidad de la comunidad eclesial, la verdad del ser cristiano. No se trata slo de cmo hay que administrar unos sacramentos de iniciacin, sino de cul es el cristiano que hacemos al preparar y celebrar estos sacramentos.50 Abordar el problema de la iniciacin cristiana es asumir la pregunta por los fines educativos, es la pregunta por el perfil de creyente que somos y que queremos formar. No faltar quienes digan que este modo de pensar es poco prctico, que lo que se necesita son instrumentos, medios, en otras palabras el como hacerlo. Es cierto que el como es importante y necesario. Pero si le damos prioridad al como sobre el para qu, seguiremos haciendo las cosas como van, pues perdemos de vista el horizonte de lo que hacemos. Comos hay muchos y hasta sobran, es de lo que ms se encuentra en el mercado. Muchos de los cuales no tienen claro el para qu se hace lo que hace, cual es el fin de todo ello. Aspecto de primer orden a tratar en cuanto a lo relacionado con la iniciacin cristiana es el tratar de identificar cierto perfil del creyente a formar. Aparecida nos da una respuesta a este perfil de gran valor: necesitamos formar discpulos misioneros de Jesucristo. Una
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D.A. 291. D.A. 287. D.G.C. 64.

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DIONISIO BOROBIO, La iniciacin cristiana. Bautismo educacin familiar primera eucarista catecumenado confirmacin comunidad cristiana, Ediciones sgueme, Salamanca 1996.

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mirada en detalle de lo que esto significa la hace el mismo documento a partir del captulo cuarto y la extiende en el quinto y el sptimo. Toda la formacin, segn Aparecida, tiende al desarrollo de la gracia bautismal. En esto va de la mano del documento sobre los fieles laicos: Esta es la tarea maravillosa y esforzada que espera a todos los fieles laicos, a todos los cristianos, sin pausa alguna: conocer cada vez ms las riquezas de la fe y del bautismo y vivirlas en creciente plenitud. 51 Encontramos as el fin de la formacin inicial y permanente, que debe orientar todas las acciones formativas, incluyendo las propias de la iniciacin cristiana: La formacin de los fieles laicos tiene como objetivo fundamental el descubrimiento cada vez ms claro de la propia vocacin y la disponibilidad siempre mayor para vivirla en el cumplimiento de la propia misin. 52 Entendido as el horizonte general de la formacin, su fin ltimo, hemos de pensar que es lo propio y especifico del momento iniciatorio y de la catequesis que la acompaa y le sirve. A este respecto es til una afirmacin del documento Vocacin y Misin de los lacios: Gracias a una catequesis orgnica, los fieles laicos se inician en todas las dimensiones del misterio de Cristo y de la vida de la Iglesia, adquiriendo el sentido pleno de la identidad cristiana, con sus privilegios y sus exigencias () Es necesario comunicarles los conocimientos y las disposiciones que les pondrn en condiciones de actuar cristianamente en todas aquellas realidades que constituyen el tejido de su existencia, especialmente, la familia, el trabajo, la cultura, la vida social y poltica. Esta afirmacin muestra el propsito de toda catequesis de iniciacin: la iniciacin cristiana integral. Lo que ya puede en s misma llevarnos a pensar en la pertinencia de lo que hacemos hoy en el campo de la catequesis. Si el modo como la pensamos y la hacemos, logra estos fines y metas propuestas. Basta una mirada crtica, realista y honesta para darnos cuenta que el modo actual de nuestras catequesis, que ms que catequesis orgnica y de iniciacin son cursos presacramentales y momentos de una breve instruccin, no est ni la altura del mismo proceso de iniciacin, ni de los actuales momentos de evangelizacin misionera. Si en algn campo de la vida de la Iglesia tiene que hacerse visible una profunda renovacin, es en este de la catequesis al servicio de la iniciacin cristiana. Un principio que es vlido para todo momento misionero, lo es ms vlido a propsito de la iniciacin cristiana: no puede haber misin sin renovacin de la misma Iglesia. No puede haber misin sin conversin pastoral. 13. Las transformaciones en la sociedad y la iniciacin cristiana El problema de la iniciacin cristiana debe necesariamente lleva a pensar en la capacidad iniciadora de nuestras sociedades. Adems de pensar en el cristiano que queremos formar, tambin hay que entender los profundos cambios sociales en los que hoy estamos llamados a realizar en esta accin de iniciar y de formar inicialmente al discpulo de Jess en la Iglesia.

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C.F.L. 58. C.F.L. 58.

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Aparecida reconoce un profundo cambio en este sentido en nuestro Continente, que hace hoy da ms difcil los procesos de iniciacin cristiana: Esta es la razn por la cual muchos estudiosos de nuestra poca han sostenido que la realidad ha trado aparejada una crisis de sentido. Ellos no se refieren a los mltiples sentidos parciales que cada uno puede encontrar en las acciones cotidianas que realiza, sino al sentido que le da unidad a todo lo que existe y nos sucede en la experiencia, y que los creyentes llamamos el sentido religioso. Habitualmente, este sentido se pone a nuestra a disposicin a travs de nuestras tradiciones culturales que representan la hiptesis de realidad con la que cada ser humano pueda mirar al mundo en que vive. Conocemos, en nuestra cultura latinoamericana y caribea, el papel tan noble y orientador que ha jugado la religiosidad popular, especialmente la devocin mariana, que ha contribuido a hacernos ms conscientes de nuestra comn condicin de hijos de Dios y de nuestra comn dignidad ante sus ojos, no obstante las diferencias sociales, tnicas o de cualquier otro tipo. Sin embargo, debemos admitir que esta preciosa tradicin comienza a erosionarse () Este fenmeno explica, tal vez, uno de los hechos ms desconcertantes y novedosos que vivimos en el presente. Nuestras tradiciones culturales ya no se transmiten de una generacin a otra con la fluidez que en el pasado. Ello afecta, incluso, a ese ncleo ms profundo de cada cultura, constituido por la experiencia religiosa, que resulta ahora igualmente difcil de transmitir a travs de la educacin y de la belleza de las expresiones culturales, alcanzando a la misma familia que, como lugar de dilogo y de solidaridad intergeneracional, haba sido uno de los vehculos ms importantes de la transmisin de la fe. 53 Con ello no se quiere decir que sea nula la capacidad iniciadora de las sociedades. De lo que si se habla es de una profunda transformacin en el contexto, que condiciona en mucho la capacidad iniciadora de la familia cristiana, de la parroquia y de la Iglesia en general. Hoy las sociedades, y tambin en Amrica Latina y en Colombia, lo que se socializa a las nuevas generaciones no es la religin, o una religin determinada, sino la libertad de conciencia, de religin y de cultos. Los nios y los jvenes de hoy crecen con la conciencia clara de que la fe o la religin es un asunto de libertad, de decisin, de opcin. Si bien la familia puede con su educacin y con su ejemplo incidir en algo al respecto, la fe religiosa deja de ser vista como un asunto de herencia familiar y se convierte en un asunto de eleccin personal. Ya no puede pensarse en una iniciacin a la vida cristiana automtica y mecnica como sola acontecer. Es cierto que entre nosotros pesa an en muchas familias y personas la tradicin cultural catlica. Lo que los lleva a solicitar uno que otro sacramento de iniciacin para su hijo. Pero tarde o temprano este ritmo tradicional de marcar la vida de nuestros nios y de los adolescentes, se ir debilitando por s mismo y por las influencias del contexto. Lo que va a solicitar de nosotros, en nuestro modo tradicional de iniciar, profundas y hondas transformaciones. Un autntico cambio de paradigma, tal como es la bsqueda pastoral universal en este campo de la formacin inicial del discpulo de Jess en la Iglesia para el mundo. Hemos de ser conscientes que muchos de los apoyos externos con los que contbamos para realizar los procesos de iniciacin, se han debilitado y se seguirn debilitando. Ante todo, el as llamado catecumenado social, ya no existe ms. La sociedad no es ni cristiana, ni tiene como referente central de su vida ni a Dios, ni a la Iglesia. Eso fue propio de otras pocas, ya no del tiempo presente. Hoy se ha de iniciar sobre la base de otros valores
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sociales ms propios de las actuales sociedades laicas, democrticas y plurales. Se ha de iniciar a partir de los valores de la tolerancia, del respeto por las diferencias, de una autoridad dialogada, del dialogo de saberes, de la bsqueda de la autonoma, de la bsqueda consensuada de la verdad y de la libertad. El cristianismo deja de ser un asunto de herencia y se convierte un asunto de eleccin y de libre decisin. Alguien puede pensar que en algunos rincones del pas este catecumenado social an existe, y ruega para que no desaparezca. Pero lo mejor para formar a una fe adulta, a una fe por convencimiento y de convicciones profundas, es dejar de apoyarnos ese catecumenado social. El querer mantener este tipo de apoyo, no nos deja ver los dos problemas fundamentales de la formacin inicial del discpulo misionero de Jesucristo: la falta de conversin de base y la fragilidad o, si cabe la expresin, la inexistencia de comunidades cristianas. El querer contar con ese apoyo es lo que hace que la catequesis no deje de ser instruccin y socializacin en prcticas de piedad y devocin, pero no un catecumenado que inicia de modo global e integral. El catecumenado ha de encontrarse en la comunidad, no en la sociedad. Solo as podremos garantizar, en lo que es humanamente garantizable, discpulos de Jess con una clara identidad de su vocacin y misin. 14. La capacidad de iniciacin en la Iglesia. Desaparecido el catecumenado social, ha de surgir de un modo renovado el catecumenado eclesial. Ya lo peda el Concilio Vaticano II en su momento: Resturese el catecumenado de adultos. 54 Desde aquella poca, incluso desde aos atrs, el catecumenado ha tomado nuevo vigor en la Iglesia. Y ha de seguir siendo faro de renovacin de los procesos de iniciacin cristiana, tal como lo sugiere el Directorio General para la Catequesis: Dado que la misin ad gentes es el paradigma de toda la accin misionera en la Iglesia, el catecumenado bautismal a ella inherente es el modelo inspirador de toda su accin catequizadora. 55 El Ritual de la Iniciacin cristiana (RICA), debe ser instrumento basilar en esta tarea. Qu ms que un libro ritual, debe ser considerado como un documento orientador de la pastoral de la iniciacin cristiana. En el catecumenado bautismal y en la inspiracin catecumenal de la catequesis postbautismal, es donde la Iglesia puede encontrar la vitalidad de su capacidad de iniciacin. Por las siguientes razones que da de nuevo el Directorio General para la Catequesis: a. El catecumenado bautismal recuerda constantemente a toda la Iglesia la importancia fundamental de la funcin de iniciacin () La pastoral de iniciacin cristiana es vital en toda Iglesia particular; b. El catecumenado bautismal es responsabilidad de toda la comunidad cristiana () La institucin catecumenal acrecienta, as, en la Iglesia la conciencia de la maternidad espiritual que ejerce en toda forma de educacin de la fe; c. El catecumenado bautismal est impregnado por el Misterio de la Pascua de Cristo; d. El catecumenado bautismal es, tambin, lugar inicial de inculturacin; e. Finalmente, la concepcin del catecumenado bautismal como proceso formativo y verdadera escuela de fe, proporciona a la catequesis postbautismal una dinmica y unas caractersticas
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configuradoras: la intensidad e integridad de la formacin; su carcter gradual, con etapas definidas; su vinculacin a ritos, smbolos y signos, especialmente bblicos y litrgicos; su constante referencia a la comunidad. 56 La razn fundamental del catecumenado es el protagonismo de la comunidad cristiana, como origen, lugar o ambiente y meta de la catequesis: La catequesis que se realiza en el catecumenado bautismal est estrechamente vinculada a la comunidad cristiana. Desde el momento de su ingreso en el catecumenado, la Iglesia abraza a los catecmenos con amor y cuidado maternal, por estar vinculados a ella: son ya de la casa de Cristo. Por eso, la comunidad cristiana debe ayudar a los candidatos catecmenos durante todo el perodo de la iniciacin: en el precatecumenado, en el catecumenado y en el tiempo de la mistagogia.57 Esta exigencia revela otra de las grandes deficiencias de nuestra catequesis actual: la fragilidad de nuestras comunidades y los dbiles, escasos o nulos vnculos comunitarios de muchos de quienes solicitan catequesis. Sumada a la ausencia de la conversin inicial, presupuesto indispensable para dar el paso del primer anuncio a la catequesis, los problemas comunitarios de toda ndole hieren gravemente la buena marcha de la catequesis. Por eso pensar en catecumenado es pensar en la comunidad que acompaa de modo maternal y pensar en el tipo de vinculo comunitario que tenga quien acude a pedir cualquier tipo de curso presacramental. El catecumenado es mucho ms que textos, mucho ms que nombres novedosos a los mismos programas de siempre as se extiendan en el tiempo. Podemos prolongar los tiempos hasta el infinito, sino hay comunidad que respalde y acompae, y sino hay vinculo comunitario ni deseo de tenerlo, todo seguir siendo cuestin de cursos y de ms cursos. As se comprende mejor porque el problema de la iniciacin cristiana no se reduce a lo que pensamos de modo ms comn sobre ella: el cmo hacer mejor cada curso presacramental. Es un problema que tiene que ver con el tipo de comunidades que somos y que tenemos, con los vnculos comunitarios que se tengan o no entre quienes los solicitan. Atender los problemas de la comunidad, dir Aparecida, requiere de nuevas actitudes pastorales. Tanto ms si entendemos que la comunidad se ver profundamente renovada si asume la iniciacin cristiana a modo de un catecumenado. Tendr un carcter verdaderamente misionero, un carcter maternal y un talante comunitario. La renovacin de los procesos de iniciacin cristiana, de cara a darle un rostro ms catecumenal, pasa por la atencin que se le preste a sus problemas de fondo, no solo a los de forma. Primero a los relacionados con la conversin inicial, lo reconoce Aparecida: Sentimos la urgencia de desarrollar en nuestras comunidades un proceso de iniciacin a la vida cristiana que comience por el Kerigma, guiado por la Palabra de Dios, que conduzca a un encuentro personal, cada vez mayor, con Jesucristo, perfecto Dios y perfecto hombre, experimentado como plenitud de la humanidad, y que lleve a la conversin, al seguimiento en una comunidad eclesial y a una maduracin de la fe en la prctica de los sacramentos, el
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servicio y la misin. 58 Segundo, por entender la necesidad garantizar serios vnculos comunitarios de quien participa. De lo contrario, no saldremos de la dinmica de los cursos, que as y todo atraigan muchas personas y aumentemos nuestras estadsticas, encuentran graves dificultades de raz para generar discpulos misioneros de Jesucristo. No por el hecho de tener mucha gente nos hacemos misioneros. Lo que nos hace misioneros es que seamos comunidad de discpulos. La capacidad de iniciacin en la Iglesia pasa por el ser comunidad. As como no puede haber vida cristiana sino en comunidad, 59 tampoco puede haber iniciacin sin comunidad y sin vnculos comunitarios. Pero dada la fragilidad de muchas comunidades y de la debilidad de vnculos con la Iglesia en medio de nuevas formas de religin desisntitucionalizadas, es que Aparecida sugiere la vivencia comunitaria como uno de los cuatro ejes a reforzar en nuestra Iglesia, al lado de la experiencia religiosa, la formacin bblico doctrinal y el compromiso misionero de toda la comunidad. Sobre la vivencia comunitaria dice el documento de Aparecida: Nuestros fieles buscan comunidades cristianas, en donde sean acogidos fraternalmente y se sientan valorados, visibles y eclesialmente incluidos. Es necesario que nuestros fieles se sientan realmente miembros de una comunidad eclesial y corresponsable en su desarrollo. Eso permitir un mayor compromiso y entrega en y por la Iglesia. 60 Todo ello va aparejado a un problema del que vienen insistiendo la Iglesia universal y la Iglesia del Continente desde hace muchos aos: La necesidad de renovar la parroquia. Aparecida no es ajena a esta situacin. Por el contrario, siente esta urgencia como algo ms apremiante que nunca: Uno de los anhelos ms grandes que se ha expresado en las Iglesias de Amrica Latina y el Caribe, con motivo de la preparacin de la V Conferencia General, es el de una valiente accin renovadora de las parroquias a fin de que sean en verdad espacios de iniciacin cristiana, de la educacin y celebracin de la fe, abiertas a la diversidad de carismas, servicios y ministerios, organizadas de modo comunitario y responsable, integradoras de movimientos de apostolado ya existentes, atentas a la diversidad cultural de sus habitantes, abiertas a los proyectos pastorales y supraparroquiales y a las realidades circundantes. 61 Aspecto importante de este proceso de renovacin de la parroquia, algo a lo que poca importancia le prestamos, es el valor, la seriedad y la rigurosidad que asumen en ella los procesos de iniciacin cristiana. En otras palabras, la renovacin de los procesos de iniciacin cristiana pasa necesariamente por la renovacin de la parroquia, y la renovacin de la parroquia pasa necesariamente por la renovacin de los procesos de iniciacin cristiana. La renovacin misionera de la parroquia pasa por una forma adulta de catequesis. Es decir, una catequesis que conduzca a todos, nios, jvenes y adultos, a una fe adulta,
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madura, de opcin libre, con profundo sentido eclesial y encarnada en la realidad. Asumir el catecumenado como inspiracin de la catequesis pide superar formas infantilizantes de educar en la fe, que no forman discpulos misioneros de Jesucristo. Solo con unas formas adultas de catequesis, las de inspiracin catecumenal, se podr avanzar en logro del propsito de la nueva evangelizacin: La formacin de comunidades eclesiales maduras, en las cuales la fe consiga liberar y realizar todo su originario significado de adhesin a la persona de Cristo y a su Evangelio, de encuentro y de comunin sacramental con El, de existencia vivida en la caridad y en el servicio. 62 15. Catecumenado como comunidad de aprendizaje La vida en comunidad no se improvisa y hay que educarla con cuidado, dice acertadamente el Directorio General para la Catequesis.63 A lo cual se puede aadir: la vida en comunidad no ha de darse por supuesta hoy da, como tampoco puede darse por supuesta la conversin inicial. La comunidad es factor clave de todo proceso iniciatorio a modo de un catecumenado, por el carcter mismo del catecumenado. Ms que un momento de instruccin o de socializacin en ciertos hbitos de religiosidad y de piedad, que es lo que hacemos hoy, el catecumenado es un proceso serio, integral y prolongado de inmersin en la vida cristiana: No se trata de adquirir nuevos conocimientos, sino, ms bien, de la iniciacin en la verdadera experiencia comunitaria de la vida cristiana; experiencia del modo de actuar como cristianos, de la celebracin litrgica, de la reflexin tenida en comn, del anuncio cristiano y de la integracin en la totalidad de la vida de la Iglesia...Conviene, por tanto, que el proceso de catequesis tenga una inspiracin catecumenal. Es de gran importancia la introduccin del catecumenado antiguo en sentido estricto para los bautizados neocatecumenado- en las Iglesias locales. 64 Aparecida retoma esta idea del snodo del 77, y afirma que el catecumenado es una verdadera y autntica experiencia de vida cristiana: Recordamos que el itinerario formativo del cristiano, en la tradicin ms antigua de la Iglesia, tuvo siempre un carcter de experiencia, en la cual era determinante el encuentro vivo y persuasivo con Cristo, anunciado por autnticos testigos. Se trata de una experiencia que introduce en una profunda y feliz celebracin de los sacramentos, con toda la riqueza de sus signos. De este modo la vida se va transformando progresivamente por los santos misterios que se celebran, capacitando al creyente para transformar el mundo. 65 Experiencia de vida cristiana, es la mejor expresin que encuentra Aparecida para definir el catecumenado. Noviciado de la vida cristiana, escuela de fe, aprendizaje y entrenamiento de toda la vida cristiana, son las expresiones usadas por el Directorio General para la Catequesis. Expresiones comunes encontramos en el Catecismo de la Iglesia Catlica: El catecumenado, o formacin de los catecmenos, tiene por finalidad permitir a estos
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C.F.L 34. D.G.C 86. Documentacin del Snodo del 77: proposicin 30. El subrayado es nuestro. D.A. 290.

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ltimos, en respuesta a la iniciativa divina y en unin con una comunidad eclesial, llevar a la madurez su conversin y su fe. Se trata de una formacin y noviciado debidamente prolongado de la vida cristiana, en la que los discpulos se unen a Cristo, su Maestro. 66 El decir que es noviciado significa que la insercin en el misterio de Cristo y en la Iglesia y la transformacin radical de la persona humana se realiza mediante la Iglesia y en la Iglesia, es decir, se lleva a cabo al interior del mbito de la comunidad de fe: en ella se es engendrado a la vida divina y en ella y desde ella debe darse la acogida y la respuesta libre al don de Dios. Hasta el punto que slo en la Iglesia la persona puede captar el significado de la radicalidad de la existencia cristiana y en ella puede madurar y desarrollar su fe, de forma que de un modo maduro, la viva en el servicio a la persona y a la sociedad. La iniciacin es un encuentro de la Iglesia con el iniciado y de ste con la Iglesia. La comunidad de fe ha de ser siempre el origen, el lugar y la meta de la iniciacin cristiana. Lo que significa que la comunidad es la forma esencial de ser cristiano. Se pertenece a Cristo perteneciendo a la Iglesia y se pertenece a la Iglesia de Cristo perteneciendo a una comunidad eclesial cristiana. Por eso, la mejor prueba del ser cristiano es la pertenencia efectiva y afectiva a la comunidad cristiana. Un modo contemporneo de llamar el catecumenado, que recoge a su vez todas las significaciones del mismo dadas por el Magisterio de la Iglesia, puede ser el de identificarlo como comunidad de aprendizaje. Trmino con el cual se quiere expresar lo ms caracterstico del catecumenado: se aprende a ser cristiano de otros cristianos, compartiendo la vida con otros cristianos, interactuando con otros cristianos. Las actuales investigaciones en el campo de la catequesis vienen desarrollando en profundidad esta idea. Son muchos los estudios que hablan hoy de da de catequesis de la comunidad, en la comunidad y para la comunidad. Con ello se busca superar esa concepcin sobre la catequesis que la relaciona ms a una prctica escolar, de instruccin y de un profundo talante individual, as se trabaje en grupo y se tengan encuentros en grupo. Su quiere superar la idea de curso, y abarcar ms la idea de itinerario. Se orienta a pensar en experiencias catequsticas intergeneracionales, sin desconocer que sea necesario momentos propios de catequesis por edades. Se quiere una catequesis en mayor coordinacin y articulacin con el ao litrgico, muy distinta de la que tenemos y hacemos, ms preocupada por el cumplimiento irrestricto en un tiempo determinado y bien limitado de unos contenidos, organizados y pensados al margen del ciclo litrgico. La importancia del hacer del catecumenado una verdadera comunidad de aprendizaje, se entiende mejor desde el concepto de catequesis que hoy, y siempre, ensea la Iglesia. Lo propio de la catequesis es la iniciacin global y sistemtica en la fe de la Iglesia. Es un periodo intensivo y suficientemente prolongado de formacin cristiana integral y fundamental. Por ser global, la catequesis est abierta a todos los aspectos de la vida cristiana y tiene que ser iniciacin en todos ellos. La catequesis, afirma el Directorio, ha de iniciar en la totalidad de la fe de la Iglesia: "La finalidad de la catequesis se realiza a travs de diversas tareas, mutuamente implicadas (...). Las tareas de la catequesis corresponden a la educacin de las diferentes dimensiones de la
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fe, ya que la catequesis es una formacin cristiana integral, abierta a todas las esferas de la vida cristiana. En virtud de su misma dinmica interna, la fe pide ser conocida, celebrada, vivida y hecha oracin. La catequesis debe cultivar cada una de estas dimensiones. Pero la fe se vive en comunidad cristiana y se anuncia en la misin: es una fe compartida y anunciada. Y estas dimensiones deben ser, tambin, cultivadas por la catequesis" (DGC 84). En este sentido, las tareas de la catequesis son: propiciar el conocimiento de la fe, la educacin litrgica, la formacin moral, ensear a orar, la educacin para la vida comunitaria y la iniciacin a la misin. Todas estas dimensiones en las que educa la catequesis deben ser tenidas en cuenta al momento de la programacin de la accin. Como lo seala el Directorio: "todas las tareas son necesarias. As como para la vitalidad de un organismo humano es necesario que funcionen todos sus rganos, para la maduracin de la vida cristiana hay que cultivar todas sus dimensiones (...). Si la catequesis descuidara alguna de ellas, la fe cristiana no alcanzara todo su crecimiento" (DGC 87). La catequesis debe ser iniciacin a todas aquellas mediaciones que conforman la etapa pastoral de la evangelizacin: la diacona, la Koinona, la martyria y la liturgia. Lo ms caracterstico de la catequesis en el conjunto de las acciones eclesiales, es su carcter de explicitacin y de profundizacin, con relacin a la conversin inicial y su opcin de base gracias a la accin de primer anuncio, y de iniciacin o introduccin o fundamentacin, en relacin con las diversas manifestaciones de la vida cristiana en la Iglesia: la diacona, la koinonia, la liturgia y la palabra. Cuando se habla de iniciar en cada una de las dimensiones de la fe y de la vida de Iglesia, se dice aprender a vivir como cristiano cada una de esas dimensiones. Y ello no se aprende por medio de recursos meramente tericos o abstractos. Se aprende a partir de la vida misma de la comunidad que celebra, ora, anuncia, sirve y vive la comunin. Lo que explica que el catecumenado sea mucho ms que una serie nueva de libros, o una nueva coleccin de textos. Es una verdadera comunidad de aprendizaje. El propsito de iniciacin cristiana integral, permite comprender mejor el llamado de Aparecida a superar una iniciacin cristiana pobre y fragmentada. A darnos cuenta de lo insuficiente y limitado que resultada una catequesis de mera instruccin sobre algunos temas del cristianismo, dados incluso de forma desarticulada, y de una catequesis que no alcanza en mucho ni siquiera la funcin de iniciacin a la liturgia o las sacramentos, cuando a lo mucho lo que logra es una mera socializacin en algunas prcticas de piedad y de devocin cristianas. Al no ser iniciacin cristiana integral, nuestras formas catequsticas actuales no permiten la formacin de un cristiano maduro, de un discpulo misionero en trminos de lo que espera Aparecida. Se comprende una vez ms, la urgencia de asumir y de organizar una verdadera pastoral de iniciacin cristiana. 16. Catequesis y encuentro con Cristo El encuentro con Cristo, al interior del itinerario de formacin del discpulo, adems de un momento es tambin una exigencia constante. De ah la insistencia de Aparecida de recordarnos que el Kerigma no es slo una etapa, sino el hilo conductor de un proceso que culmina en la madurez del discpulo de Jesucristo.67
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El encuentro con Cristo es una de los temas ms recurrentes en Aparecida. Tanto que es considerado por muchos como uno de sus principales ejes articuladores de comprensin. Al fin y al cabo, desde la misma introduccin del documento final se nota que el encuentro con Cristo es una de las mayores prioridades del momento: Se trata de confirmar, renovar, revitalizar la novedad del Evangelio arraigado en nuestra historia, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite discpulos y misioneros.68 La misin, dir Aparecida, no se limita a un programa o un proyecto, sino que es compartir la experiencia del acontecimiento del encuentro con Cristo, testimoniarlo y anunciarlo de persona a persona, de comunidad en comunidad, de la Iglesia a o todos los confines del mundo.69 Por lo cual hemos de entender que todo el proceso de formacin del discpulo misionero, en sus distintas etapas y aspectos, debe favorecer el encuentro con Cristo. En el momento de la iniciacin cristiana, el encuentro con Cristo, adems de ser la finalidad misma de la catequesis, toma unas connotaciones particulares, propias a esta etapa del proceso evangelizador. El fin definitivo de la catequesis es poner a uno no slo en contacto sino en comunin, en intimidad con Jesucristo. Toda la accin evangelizadora busca favorecer la comunin con Jesucristo. A partir de la conversin inicial de una persona al Seor, suscitada por el Espritu Santo mediante el primer anuncio, la catequesis se propone fundamentar y hacer madurar esta primera adhesin. Se trata entonces de ayudar al recin convertido a conocer mejor a ese Jess en cuyas manos se ha puesto: conocer su misterio, el Reino que Dios anuncia, las exigencias y las promesas contenidas en su mensaje evanglico, los senderos que El ha trazado a quien quiera seguirle. 70 La comunin con Jesucristo, por su propia dinmica, impulsa al discpulo a unirse con todo aquello con lo que el propio Jesucristo estaba profundamente unido: con Dios su Padre, que le haba enviado al mundo y con el Espritu Santo, que le impulsaba a la misin; con la Iglesia, su Cuerpo, por el cual se entreg; con los hombres, sus hermanos, cuya suerte quiso compartir. 71 Desde aqu se puede entender lo ms caracterstico de la iniciacin cristiana y la particularidad del encuentro con Cristo en esta etapa. La iniciacin cristiana, de acuerdo con el Catecismo de la Iglesia Catlica es, ante todo, don de Dios mediante la gracia de Jesucristo y por mediacin de la Iglesia.72 Es insercin de la persona en el misterio de Cristo, muerto y resucitado. Este nuevo nacimiento, esta nueva vida en la que el ser humano es engendrado, esta participacin en el Misterio Pascual de Cristo y de participacin en la naturaleza divina, es el ncleo y el corazn mismo de la iniciacin
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D.A. 11. D.A. 145. D.G.C. 80. D.G.C. 81 C.I.C. 1229 1231.

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cristiana. El anuncio del Misterio Pascual de Cristo y nuestra participacin en El debe ser el anuncio central y fundamental, pues es el anuncio que funda nuestra identidad como creyentes en la Iglesia. Por ello debe ser el tema central en nuestras catequesis, debe ser un anuncio repetitivo y reiterativo a lo largo de todo el proceso de iniciacin. La iniciacin cristiana es el proceso de insercin en el misterio de Cristo muerto y resucitado, y en la Iglesia por medio de la fe y de los sacramentos. Palabra (itinerario catequtico) y sacramento son los aspectos irrenunciables de la iniciacin cristiana. Mediante los sacramentos de iniciacin el ser humano es vinculado a Cristo y asimilado a El en el ser y en el obrar, introducindole en la comunin trinitaria y en la Iglesia. Mediante el itinerario catequtico, que precede, acompaa o sigue a la celebracin de los sacramentos, el catequizando descubre a Dios y se entrega a El, crece en el conocimiento del misterio de Cristo y avanza en el aprendizaje global de la vida cristiana. Los sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin y de la Eucarista son la fuente y la cima de la iniciacin. El Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista guardan entre s una ntima unidad. Es preciso que esta unidad y ordenacin mutua de los sacramentos de iniciacin cristiana se ponga de manifiesto tanto en la catequesis como en la pastoral. 17. Signos de conversin en la etapa de iniciacin. La catequesis es el momento en que se estructura la conversin a Cristo, dando una fundamentacin a esa primera adhesin. Los convertidos, mediante una enseanza y aprendizaje convenientemente prolongado de toda la vida cristiana, son iniciados en el misterio de la salvacin y en el estilo de vida propio del Evangelio. Se trata, en efecto, de iniciarlos a la plenitud de la vida cristiana. 73 Lo especifico de la catequesis como accin de educacin al servicio de la iniciacin cristiana, y que la hace distinta del primer anuncio que la antecede y de los procesos de formacin permanente que son su consecuencia, es su carcter de explicitacin y de profundizacin con respecto a la fe inicial, y de iniciacin o introduccin o fundamentacin, en relacin con las diversas manifestaciones de la vida cristiana. Los signos de conversin relacionados con la iniciacin cristiana, deben encontrarse y ubicarse al interior de estos propsitos propios de la catequesis. Por lo que se busca, al fundamentar la conversin y al explicitar el kerigma, es un verdadero cambio de mentalidad. Como suele decirse de lo que buscaba el antiguo catecumenado: dejar una mentalidad pagana y asumir la mentalidad de Cristo. En otras palabras, la estructuracin de la personalidad del discpulo de Jess de cara a una profesin de fe viva, explicita y operante. O en otros trminos: se educa para pensar como Cristo, para ver la historia como Cristo, para juzgar la vida como El, para amar como El. Para comprenderlos mejor, se entiende que con todo ello lo que se busca es la interiorizacin por parte de quien es iniciado de actitudes de fe, esperanza y caridad. En concreto: Educar la actitud de fe significa suscitar sentimientos de docilidad, escucha y abandono en la Palabra de Dios. Significa, sobre todo, llevar a la adhesin personal e incondicional a Jesucristo, con amor y confianza, como punto de referencia esencial para la
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D.G.C. 63.

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propia vida. En este contexto se seguimiento de Cristo, de discipulado y de la mentalidad de fe como objetivo de la catequesis () Educar en la esperanza significa inculcar la confianza inquebrantable en las promesas de Dios () Significa tambin y hoy es importante recordarlo comprometerse activamente por un mundo ms humano y cercano al proyecto de Dios, sin caer en la desesperacin ni cerrase en la resignacin inoperante () Educar en la fe informada por la caridad significa llevarla a la perfeccin del amor, que es el mandamiento nuevo () Y dado que la ley central de la existencia cristiana es el amor de Dios en el amor de los hombres, se comprende la riqueza e importancia de las actitudes que tal ley incluye: amor apasionado a Cristo y, a travs de l, al Padre en el Espritu ()solidaridad y empeo en el servicio de todos, sobre todo de los pobres. 74 Si la labor de la catequesis es el educar en esa mentalidad cristiana, que exige el compromiso de pensar como El, de juzgar como El y de vivir como El lo hizo, 75 puede decirse que la catequesis educa al ejercicio y prctica del discernimiento cristiano. Es tarea de la catequesis, dir el Directorio General para la Catequesis, procurar que las personas estn atentas a sus experiencias ms importantes, ayudarlas a juzgar a la luz del Evangelio las preguntas y necesidades que de estas experiencias brotan, educar al hombre a vivir en la vida de un modo nuevo. De este forma la persona ser capaz de comportarse de modo activo y responsable ante el don de Dios () El catequista debe ayudar a la persona a leer de este modo lo que est viviendo, para descubrir la invitacin del Espritu Santo a la conversin, al compromiso, a la esperanza, y as descubrir cada vez ms el proyecto de Dios en su propia vida. 76 Se entiende mejor as lo que se quiso decir en su momento acerca de una forma adulta de catequesis. De una catequesis que transforme la mentalidad, de una catequesis que eduque en actitudes de fe, esperanza y caridad, de una catequesis que desde la prctica misma del discernimiento cristiano, eduque al permanente discernimiento cristiano. Tambin se entiende mejor la integracin fe vida como propsito de la catequesis. Y se espera, que se entienda de una vez por todas, que todo esto no se logra con cursos, ni con informacin, ni con educacin moralizante, ni con la repeticin de hbitos de piedad. Se requiere una catequesis de inspiracin catecumenal. Slo la interiorizacin de actitudes maduras de fe permite superar los defectos tan frecuentes de una catequesis reducida a simple instruccin religiosa, o a la preparacin exterior a los sacramentos, o la simple transmisin de preceptos morales. En el centro de todo proyecto catequstico debe estar el objetivo de la maduracin de verdades y autnticas actitudes de fe. 77 Adems de estos signos del modo como la conversin se va fundando y estructurando en la catequesis, existe otro de no menor importancia y valor: el deseo que manifiesta la persona de seguir madurando, de seguir creciendo en la fe. Al fin y al cabo, la fe es un don destinado a destinado a crecer.
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EMILIO ALBERICH, La catequesis en la Iglesia, CCS, Madrid 1991. D.G.C. 53. D.G.C. 152. EMILIO ALBERICH, La catequesis en la Iglesia, CCS, Madrid 1991

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En este punto nos encontramos con otra piedra en el camino de la catequesis renovada. Muchos de quienes participan en nuestros cursos se sienten satisfechos con lo aprendido en la infancia. No se les nota un deseo sincero de seguir madurando, de seguir creciendo en la fe. Cumplido el propsito presacramental, abandonan hasta una nueva solicitud de curso, si la ocasin lo amerita. Esto es consecuencia tambin del modo infantilizante como se ha desarrollado la catequesis, del no educar a partir de la conversin inicial y de la falta de vnculos comunitarios. Es tambin consecuencia de la no existencia de comunidades maduras, significativas, para nada clericales y verdaderamente misioneras. La falta de no querer seguir creciendo en la fe es un signo de la debilidad, inconsistencia y hasta de ausencia de conversin inicial y de la falta y fragilidad de los vnculos comunitarios. De ah la importancia de trabajar sobre las motivaciones iniciales, muchas ligadas a la tradicin, a la cultura y a la religiosidad, pero no a la fe y al deseo de vivir la vida como discpulo de Jess. Se debe realizar un verdadero esfuerzo de transformacin y de educacin de las motivaciones, por medio de un adecuado esfuerzo pedaggico que genere el encuentro con Cristo, la conversin inicial, los vnculos con la comunidad de creyentes, los cambios de mentalidad, la educacin en actitudes de fe, y el deseo y la orientacin prctica y real de seguir creciendo en la fe en la Iglesia por medio de los procesos de formacin permanente. Tenemos que superar la mirada simple sobre los problemas educativos en la fe. Que nos hacen pensar que el asunto clave hoy en la iniciacin cristiana es el de cambiar en algo los contenidos, o los textos, o las didcticas o los tiempos. El problema hay que atacarlo de raz. No sacamos nada ms con soluciones tibias y a medias. Ello va a pedir de parte de todos en la Iglesia, porque la iniciacin es una tarea de toda la Iglesia y de todos en la Iglesia, un serio ejercicio de teolgico pastoral de anlisis y de reflexin. Una Iglesia que asume la misin ad gentes como paradigma de accin pastoral, elabora y construye una autentica pastoral de iniciacin cristiana. Considera todos los elementos que la integran, sacramentales, catequsticos, personales y comunitarios. 17. Catequesis de reiniciacin. La Iglesia cumple la funcin de iniciacin, fundamentalmente, por medio de la catequesis, en ntima conexin con los sacramentos de iniciacin. Esta funcin toma formas variadas hoy da. Aparecida, en continuidad con el actual Directorio General para la Catequesis, asume tres formas concretas de realizacin de los procesos de iniciacin cristiana. Una en la forma de catecumenado bautismal para los no bautizados; otra en la forma de catecumenado postbautismal para los bautizados no suficientemente catequizados o evangelizados; y una tercera en relacin con la educacin en la fe de los nios bautizados en un proceso que los lleve a completar su iniciacin cristiana en la adolescencia o en la juventud.78 Sin desconocer ni quitar valor a ninguna de las formas expuestas, la realidad pastoral nos pide prestar una atencin especial a lo que se conoce como catequesis de reiniciacin, como modo de hacer explcita la opcin por la catequesis de adultos, tal como lo sugieren
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D.A. 288 y 293

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diversos documentos del Magisterio y las diversas investigaciones en el campo de la catequesis. La forma de catecumenado postbautismal para bautizados no convertidos o no suficientemente catequizados o evangelizados, tiene un mbito de realizacin especfica que es el mundo de la catequesis de adultos, siempre y cuando se entienda ella ms relacionada a procesos de iniciacin o de reiniciacin. Para que ella exista, no ha de confundirse la catequesis de adultos con la educacin permanente en la fe, y ha de ser consecuencia de un adecuado anuncio misionero que convoque a muchos adultos bautizados, y algunos hasta con eucarista y confirmacin, pero alejados o indiferentes, ha dar comienzo a verdaderos procesos de reiniciacin cristiana. Se puede llegar a decir que un indicador de una comunidad misionera, consiste en el hecho de encontrarse con muchos adultos interesados procesos de reiniciacin. No solo adultos en grupos pastorales o en reuniones. Tambin con adultos que quieren volver a creer y a creer de un modo nuevo. Volver a encontrar a Dios. Y de una forma novedosa. La situacin de estas personas es de reiniciacin, de un volver a empezar, de un recomenzar, no de un profundizar en la fe. Tampoco son personas cuya iniciacin est en curso o cuya iniciacin tenga que ser completada, pues estas son personas que conservan un vnculo con la Iglesia. Aunque el trmino reiniciacin no es aceptado por muchos y causa controversia, es un trmino que da que pensar acerca de una situacin extendida en la Iglesia: la de los bautizados sociolgicos, la de los bautizados no convertidos. Con este trmino no se habla de una repeticin de la iniciacin, sino de un verdadero volver a empezar. Y desean redescubrir todo de un modo distinto. Lo que muestra una sinergia entre iniciacin y reiniciacin. Estos bautizados y los no bautizados se encuentran en la misma situacin: la de comenzar. La reiniciacin pide de medios especficos y de una seria voluntad eclesial. Como afirma Henri Bourgeois: uno no es reiniciado unindose, sin ms, al grupo de los practicantes, o entrando en un equipo que tiene su propio objetivo. Sabemos que la iniciacin es un acto especfico, lo cual implica alguna diferencia en relacin con las formas corrientes de la vida eclesial. Cmo sera posible que se pudiese efectuar una reiniciacin con unas condiciones menores, cuando la persona que quiere volver a empezar se le proponen solo los medios habituales de la vida eclesial, que a veces ya ha conocido y que, a menudo, no le han aportado lo que deseaba o lo que necesitaba?. 79 Si la situacin de quienes reiniciacin es la de volver a empezar, no slo se requieren unos medios prcticos y adaptados, distintos con los momentos habituales de formacin permanente o de profundizacin en la fe, sino adems, dir de nuevo Henri Bourgeois una cierta conversin de las mentalidades. Que abarca tanto los modos de hacer (superar moralismos y activismos), como en los de pensar (el modo como se concibe a los alejados, a los no practicantes, a los que no estn de acuerdo con todo en la Iglesia). Habra que preguntarse, palabras de Henri Bourgeois: Sabrn las Iglesias dar una oportunidad a estas

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HENRI BOURGEOIS, Teologa catecumenal, Centro de Pastoral Litrgica, Barcelona 2008.

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personas? Se darn cuenta de que son para ellas una oportunidad, la de comprender mejor su propia identidad evanglica?. Los que retornan no lo hacen con la idea de dar marcha atrs, sino que aspiran a hacerse de nuevo con la fe, pero de un modo nuevo y exigente. Como lo indica Andr Fossion: Lo que es comn a todas estas personas, a pesar de su diversidad, es que retornar a la fe no significa en absoluto dar marcha atrs. Para ellas no se trata de retomar el proceso religioso en el punto donde lo haban dejado despus de un tiempo de andar de aqu para all. Para los que retornan se trata, ms bien, de ir hacia adelante, de asumir toda su historia, con todo lo que sta conlleva de experiencias, alegras y tristezas, convicciones y dudas, para volver a creer, pero de otra manera, desde otras bases, con una frescura, una inteligencia y una libertad nuevas.80 18. Llamados a alimentar de modo permanente los dones del discipulado, la comunin y la misin. La persona est llamada a madurar constantemente en el conocimiento, amor y seguimiento de Jess maestro, a profundizar en el misterio de su persona, de su ejemplo y de su doctrina. Con la formacin permanente se busca ayudar a fortalecer la conversin inicial y a que permitir que los discpulos misioneros perseveren en la vida cristiana y en la misin en medio del mundo que los desafa. 81 Con este modo de expresarse, Aparecida no slo subraya el discipulado, la comunin y la misin como aspectos del itinerario de formacin del discpulo, aspectos que por lo dems se hacen presentes en todo el proceso como lo hemos venido destacando, sino que muestra la importancia y la urgencia de la formacin permanente, que tiene como sustento la formacin inicial, a la que le sirve de desarrollo y continuidad. Si bien Aparecida, en continuidad con las otras Conferencias del Episcopado Latinoamericano, utiliza para este momento de crecimiento continuo en los dones del discipulado, la comunin y la misin el trmino de catequesis permanente, lo mejor es que con el paso del tiempo, usemos menos este trmino y nos acostumbrar a usar el de formacin permanente. Una razn para ello, la encontramos expuesta en el Directorio General para la Catequesis. Con el uso del concepto catequesis permanente se corre el riesgo de relativizar el carcter prioritario, fundante, estructurante y especifico de la catequesis en cuanto educacin bsica. 82 En otras palabras, al usar ese trmino se corre el riesgo de perder de vista los problemas inherentes a la iniciacin cristiana, tal como nos ha sucedido. Dejamos de lado los problemas relacionados con la conversin inicial, como aspecto sin el cual no se puede hacer la catequesis de iniciacin. No consideramos los problemas comunitarios que afectan profundamente y de raz a la catequesis. Nos cuesta ms trabajo entender la invitacin a inspirar todas las catequesis postbautismales en el
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HENRI BOURGEOIS, Teologa catecumenal, Centro de Pastoral litrgica, Barcelona 2008. D.A. 278 D.G.C. Nota de pie de pgina 64 del nmero 51.

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catecumenado. Y perdemos de vista lo ms propio de la catequesis: estar al servicio de la iniciacin cristiana integral. Para evitar este tipo de abandonos en la percepcin de la naturaleza de la catequesis y de los problemas pastorales relacionados con los procesos de iniciacin cristiana y no identificar los medios educativos adecuados propios para cada situacin de evangelizacin (las iniciales, las de desarrollo gradual y las de crecimiento continuo), es mejor diferenciar, como lo hemos asumido en este estudio, entre formacin inicial y formacin permanente. La catequesis de iniciacin pone las bases de la vida cristina. El proceso de conversin permanente va ms all de lo que proporciona la catequesis. Al sealar el carcter propio y especfico de la catequesis en el ministerio de la palabra como iniciacin, es posible distinguir entre dos tipos complementarios de formacin del cristiano: la formacin inicial o catecumenal que es la catequesis (con las caractersticas reseadas ms arriba: orgnica, sistemtica, esencial, fundamental, integral) y la formacin permanente o continua. La primera es la formacin unida al proceso catecumenal, la que va desde la primera conversin hasta la integracin plena en la vida de la comunidad. La segunda, basada en la anterior, contina el desarrollo de la vida cristiana durante la etapa pastoral de la evangelizacin. 83 La etapa de accin pastoral, momento de la formacin permanente y del crecimiento continuo, se dirige a los cristianos ya iniciados en los elementos bsicos, que necesitan alimentar y madurar constantemente su fe a lo largo toda la vida. Es posterior a su educacin bsica (etapa catequtico - iniciatoria) y la supone. Es la accin de la Iglesia, de la comunidad cristiana que, evangelizada, contina la misin de Cristo en el mundo y anuncia y lleva la salvacin a todos los hombres. Esta accin es el fin de la evangelizacin a la vez que es ella la raz y la fuente de la evangelizacin. Para que esta accin de la Iglesia sea posible, la misin esencialmente idntica de todos los cristianos se diversifica en distintos carismas y ministerios que crean la comunidad, estn al servicio de ella y hacen posible la evangelizacin. Por ello, es importante que, en este momento de la accin pastoral de la Iglesia, cada cristiano encuentre su puesto y sepa dar respuesta a su vocacin. Como etapa de educacin permanente en la fe, tiene el carcter de ser alimento constante que todo organismo adulto necesita para vivir. La meta de todo el proceso de evangelizacin consiste en que "el bautizado, impulsado siempre por el Espritu Santo, alimentado por los sacramentos, la oracin y el ejercicio de la caridad, y ayudado por las mltiples formas de educacin permanente en la fe, busca hacer suyo el deseo de Cristo: Vosotros sed perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto. Es la llamada a la plenitud que se dirige a todo bautizado" 84 La educacin permanente en la fe es posterior a su educacin bsica y la supone. Ambas actualizan dos funciones del ministerio de la palabra, distinto y complementario, al servicio del proceso de conversin permanente. La educacin permanente en la fe se dirige no slo a cada cristiano sino tambin a la comunidad cristiana como tal, para que vaya madurando
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JULIO A RAMOS, Teologa pastoral, BAC, Salamanca 1995. D.G.C. 57.

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tanto en su vida interna de amor a Dios y de amor fraterno (don de la comunin), cuanto en su apertura al mundo como comunidad misionera (misin). De todas las anteriores reflexiones aparece claro que a la funcin de iniciacin, propia del momento catequstico o catecumenal, anteceden unas acciones y surgen como consecuencia otras acciones. Se trata de tomar conciencia de dos cosas. Primero, que si bien es verdad que la iniciacin cristiana es elemento fundamental y prioritario de toda accin evangelizadora, no debe ser confundida con la totalidad del proyecto evangelizador. De este modo estaramos acogiendo las siguientes indicaciones del Directorio General para la Catequesis: "Al definir la catequesis como momento del proceso total de la evangelizacin, se plantea necesariamente el problema de la coordinacin de la accin catequtica con la accin misionera que la precede, y con la accin pastoral que la contina. Hay, en efecto, elementos que preparan a la catequesis o emanan de ella". 85 Y ello, en razn de que nuestra situacin de nueva evangelizacin, exige que las tres acciones o etapas de la evangelizacin, se conciban coordinadamente y se ofrezcan mediante un proyecto evangelizador misionero, catecumenal y comunitario unitario. 86 19. Los dones de la comunin y la misin Los dones de la comunin y de la misin, llamados a crecimiento y alimento continuo, son temas profundamente tratados por la Conferencia de Aparecida. Si bien son asuntos abordados a lo largo de todo el documento final, tambin dedica reflexiones especficas sobre los mismos. Por ejemplo, al don de la comunin, le dedica todo el captulo quinto: La comunin de los discpulos misioneros en la Iglesia. Y a la misin, los captulos 7 a 10. Donde llama la atencin el ttulo del captulo 7, que sirve como teln de fondo al resto de reflexiones sobre la misin: La misin de los discpulos al servicio de la vida plena. El documento es claro en la relacin que existe entre discipulado y comunin, comunin y misin. Sobre el primero afirma que no hay discipulado sin comunin. Esto significa, continua, que una dimensin constitutiva del acontecimiento cristiano es la pertenencia a una comunidad concreta, en la que podamos vivir una experiencia permanente de discipulado y de comunin con los sucesores de los Apstoles y con el Papa. 87 La comunin, en trminos de Aparecida es parte integrante y esencial de la identidad cristiana, por eso ha de iniciarse a ella, educarse y alimentarse permanentemente: La vida en comunidad es esencial a la vocacin cristiana. El discipulado y la misin siempre suponen la pertenencia a una comunidad. Dios no quiso salvarnos aisladamente, sino formando un pueblo. Este es un aspecto que distingue la vivencia de la vocacin cristiana de un simple

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D.G.C. 276 D.G.C. 277

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D.A. 56.

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sentimiento religioso individual. Por eso, la experiencia de fe siempre se vive en una Iglesia particular. 88 Sobre la relacin entre comunin y misin sigue la lnea trazada en su momento por el documento Los fieles laicos. Toma una expresin suyo para expresar esta relacin: La comunin y la misin estn profundamente unidas entre s () La comunin es misionera y la misin es para la comunin 89 En efecto, como dir el documento Los fieles laicos, la comunin y la misin estn profundamente unidas entre s, se compenetran y se implican mutuamente, hasta el punto que la comunin representa a la vez fuente y fruto de la misin () La misin de la Iglesia deriva de su misma naturaleza, tal como Cristo la ha querido: la de ser signo e instrumento () de unidad de todo el gnero humano. Tal misin tiene como finalidad dar a conocer a todos y llevarles a vivir la nueva comunin que en el Hijo de Dios hecho hombre ha entrado en la historia del mundo.90 Por su parte, la misin la entiende Aparecida en su doble dimensin: de anuncio del evangelio y de servicio a la persona y a la sociedad. Asume as la perspectiva trazada de nuevo por el documento Los fieles lacios. Documento que recuerda que los fieles laicos, precisamente por ser miembros de la Iglesia, tienen la vocacin y misin de ser anunciadores del Evangelio: son habilitados y comprometidos en esta tarea por los sacramentos de la iniciacin cristiana y por los dones del Espritu Santo. 91 En concreto, les corresponde testificar cmo la fe cristiana () constituye la nica respuesta plenamente vlida a los problemas y expectativas que la vida plantea a cada ser humano y a la sociedad. 92 Aparecida sigue esta misma lnea de pensamiento: Necesitamos hacernos discpulos dciles, para aprender de l, en su seguimiento, la dignidad y la plenitud de la vida. Y necesitamos, al mismo tiempo, que nos consuma el celo misionero para llevar al corazn de la cultura de nuestro tiempo, aquel sentido unitario y completo de la vida humana que ni la ciencia, ni la poltica, ni la economa, ni los medios de comunicacin podrn proporcionarle. 93Con la alegra de la fe, somos misioneros para proclamar el Evangelio de Jesucristo y, en El, la buena nueva de la dignidad humana, de la vida, de la familia, del trabajo, de la ciencia y de la solidaridad con la creacin. 94 Ser discpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en El, tengan vida, nos lleva a sumir evanglicamente y desde la perspectiva del Reino las tareas prioritarias que contribuyen a la dignificacin de

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D.A. 164. D.A. 163. C.F.L. 32. C.F.L. 33. C.F.L. 34. D. A. 41. D. A. 103.

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todo ser humano, y a trabajar junto con los dems ciudadanos e instituciones en bien del ser humano. 95 Todo lo anterior ser posible, y empieza a entenderse la importancia de una formacin permanente y en perspectiva misionera expresada en los trminos iniciales de estas reflexiones, si los fieles laicos saben superar en ellos mismos la fractura entre el evangelio y la vida, recomponiendo en su vida familiar cotidiana, en el trabajo y en la sociedad, esa unidad de vida que en el Evangelio encuentra inspiracin y fuerza para realizarse en plenitud.96 De hecho, en el descubrir y vivir la propia vocacin y misin, los fieles laicos han de ser formados para vivir aquella unidad con la que est marcado su mismo ser de miembros de la Iglesia y de ciudadanos de la sociedad humana. En su existencia no puede haber dos vidas paralelas: por una parte, la denominada vida espiritual, con sus valores y exigencias; y por otra, la denominada vida secular, es decir, la vida de familia, del trabajo, de las relaciones sociales, del compromiso y de la cultura. 97Dentro de esta sntesis de vida se sitan los mltiples y coordinados aspectos de la formacin integral de los fieles laicos. 98 Formacin que no es un privilegio de algunos, sino un derecho y un deber de todos. 99 La relacin entre discipulado, comunin y misin permite tambin superar una mirada muy instrumental sobre la misma misin. Esta es mucho ms que un encargo, una funcin o un rol. Es parte integrante de la naturaleza de la vocacin cristiana. Lo cual exige tambin superar el clericalismo y el considerar la labor de los laicos como una accin de suplencia o de mera colaboracin. El fundamento de la corresponsabilidad de los laicos en la misin de la Iglesia, no proviene de una generosa concesin de la jerarqua, que cede parte de su exclusividad misionera a otros miembros de la Iglesia. El profundo cambio eclesiolgico operado en el Concilio Vaticano II, por el que se ha pasado de una concepcin clericalista y hasta jerarcolgica de la Iglesia, a una concepcin profundamente sacramental, hace que sean los sacramentos del bautismo y de la confirmacin, en el contexto de una misma y definitiva vocacin a la fe, los que fundamenten teolgicamente esa corresponsabilidad de los lacios en la misin de la Iglesia.100 20. Conclusin. En el proceso de formacin de discpulos misioneros, Aparecida destaca cinco aspectos fundamentales que aparecen de diversa manera en cada etapa del camino, pero que se compenetran entre s. Estos aspectos son: el encuentro con Jesucristo, la conversin, el discipulado, la comunin y la misin.
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D.A. 384. C.F.L. 34. C.F.L. 59 C.F.L. 60 C.F.L. 63. ANTONIO MARIA CALERO, El laico en la Iglesia. Vocacin y misin, CCS, Madrid 1997.

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Propsito de estas reflexiones fue la de mostrar la presencia articulada de cada uno de estos aspectos en las distintas etapas del proceso de formacin del discpulo: la misionera, la catecumenal iniciatoria, y la pastoral, de comunin y de presencia cristiana en el mundo. Se intent mostrar de esta manera, la importancia del llamado de Aparecida en su mensaje final: Al reafirmar el compromiso por la formacin de discpulos y misioneros, esta Conferencia se ha propuesto atender con ms cuidado las etapas del primer anuncio, la iniciacin cristiana y la maduracin en la fe. 101 Con este modo de pensar Aparecida nos invita, como en su momento lo hizo el Directorio General para la Catequesis, a saber operar con una visin global de la evangelizacin. 102 Pues ninguna definicin parcial y fragmentaria refleja la realidad rica, compleja y dinmica que comporta la evangelizacin.103 Segn esto, seala el Directorio, "hemos de concebir la evangelizacin como el proceso, por el que la Iglesia, movida por el Espritu Santo, anuncia y difunde el Evangelio en todo el mundo, de tal modo que ella: a) impulsada por la caridad, impregna y transforma todo el orden temporal, asumiendo y renovando las culturas; b) da testimonio entre los pueblos de la nueva manera de ser y de vivir que caracteriza a los cristianos; c) proclama explcitamente el Evangelio, mediante el primer anuncio, llamando a la conversin; d) inicia en la fe y vida cristiana, mediante la catequesis y los sacramentos de iniciacin, a los que se convierten a Jesucristo, o a los que reemprenden el camino de su seguimiento, incorporando a unos y reconduciendo a otros a la comunidad cristiana; e) alimenta constantemente el don de la comunin en los fieles mediante la educacin permanente en la fe (homila, otras formas del ministerio de la palabra), los sacramentos y el ejercicio de la caridad; f) suscita continuamente la misin, al enviar a todos los discpulos de Cristo a anunciar el Evangelio, con palabras y obras, por todo el mundo". 104 El Directorio retoma as la dinmica del proceso de evangelizacin sealado en su momento por el Decreto del Concilio Vaticano II "Ad gentes", en los siguientes trminos: a) testimonio cristiano; b) dilogo y presencia de la caridad; c) anuncio del Evangelio y llamada a la conversin; d) catecumenado e iniciacin cristiana, e) formacin de la comunidad cristiana, por medio de los sacramentos con sus ministerios. (AG 12-18). Ad gentes distingue de este modo tres momentos o etapas en el proceso evangelizador: situaciones iniciales, desarrollos graduales y camino hacia la perfeccin. A cada una de ellas le corresponde una accin educativa propia, pues se orientan a dar el alimento adecuado al crecimiento de la fe en su situacin concreta y a acompaar el proceso permanente de conversin. De modo tal que al momento de situaciones iniciales le corresponde la accin de primer anuncio; al de desarrollo gradual la accin catecumenal de
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D.A. Mensaje final, nmero 3. D.G.C. 46. E.N. 17. D.G.C 48.

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iniciacin cristiana; y a la de madurez las diversas acciones de educacin permanente en la fe. Hemos de entender la evangelizacin como un proceso que est al servicio de la conversin permanente y del crecimiento continuo en la fe, tanto de las personas como de las comunidades, ya sea para suscitarla, fundamentarla o alimentarla. Y ello porque la fe es un don destinado a crecer y madurar en el creyente. Cada verbo expresa lo propio de cada etapa del camino en el itinerario de formacin del discpulo: suscitar la fe conversin es el propsito del primer anuncio; fundamentar y estructurar la conversin inicial es el propsito del momento catecumenal de iniciacin, y alimentar de modo permanente el don de la comunin y de la misin es el propsito de la etapa maduracin en la fe. El reconocer lo propio de cada una de estas etapas, que por lo dems no son recintos estancados, sino que son acciones interdependientes (cada una influye en la otra, la estimula y la ayuda), 105 va a permitir asumir dos llamados de atencin contenidos en el documento de Aparecida, que sustentan la importancia de asumir la formacin del discpulo como un itinerario. Por un lado, el reconocer que el itinerario formativo del seguidor de Jess hunde sus races en la naturaleza dinmica de la persona. 106 Y, por otro, entender que llegar a la estatura de la vida nueva en Cristo, identificndose con El y su misin, es un camino largo, que requiere itinerarios diversificados, respetuosos de los procesos personales y de los ritmos comunitarios, continuos y graduales.107 La pedagoga de la Iglesia, inspirada en la misma pedagoga de Jess, exige hoy da superar posturas homogneas, nicas e iguales para todos. Nos exige aceptar la gradualidad de la evangelizacin como signo del respeto de la Iglesia al crecimiento personal del creyente. Su amor maternal desea dar a cada uno el alimento ms adecuado a su situacin. Gradualidad, que en modo alguno significa camuflar o silenciar exigencias de la evangelizacin, sino saber respetar las posibilidades graduales del destinatario, adaptndose al momento en que se encuentra.108 Mostrar la importancia y el valor de esta gradualidad, la concatenacin de cada una de las etapas, la riqueza y la complejidad de todo el proceso, sus distintos aspectos, es el propsito de estas reflexiones como apoyo a lo que se conoce como Misin Continental. De modo tal que esta logre para lo que fue sugerida, pensada y organizada: profundizar y enriquecer todas las razones y motivaciones que permitan convertir a cada creyente en un discpulo misionero.109 El desarrollo de la Gran Misin Continental en nuestro pas puede ser la oportunidad de iniciar una amplia renovacin pastoral. Va a exigir de nosotros acoger el llamado a la
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R.M. 34 D.A. 277. D.A. 281.

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CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA COMISIN EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS, Catequesis de adultos. Orientaciones pastorales, Edice, Madrid 1991, nmero 7.
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D.A. 362.

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conversin, personal y pastoral. La Iglesia, dice Aparecida al hacer el llamado a la misin continental, necesita una fuerte conmocin que le impida instalarse en la comodidad, un nuevo Pentecosts que nos libre de la fatiga, la desilusin, la acomodacin al ambiente 110. Por ello, recuerda, ninguna comunidad debe excusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos constantes de renovacin misionera, y de abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisin de la fe.111 Ese es el propsito de pensar los aspectos del itinerario de formacin del discpulo en nuestro pas. Pensar los modos ms idneos y acordes a la pedagoga de Jess y de la Iglesia, de transmitir la fe a los hombres y mujeres de hoy. De superar estructuras caducas y poco misioneras. No puede haber misin sin renovacin de la vida de la misma Iglesia.

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D.A. 363. D.A. 365.

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ETAPA DEL PROCESO DE EVANGELIZACION

DIRIGIDO A

ACCION EDUCATIVA

PROPOSITO

ACCION MISIONERA

INDIFERENTES NO CREYENTES OTROS CREYENTES BAUTIZADOS DE TODA EDAD

PRIMERA EVANGELIZACION PRIMER ANUNCIO

SUSCITAR, CONVOCARY DESPERTAR LA FE Y LA CONVERSION

ACCION CATECUMENAL

RECIEN CONVERTIDOS

CATEQUESIS DE INSPIRACION CAYECUMENAL

ESTRUCTURAR FUNDAMENTAR INICIAR

ACCION PASTORAL DE COMUNION Y DE PRESENCIA

FIELES CRISTIANOS MADUROS

ACCIONES DE FORMACION PERMANENTE

ALIMENTAR Y DESARROLLAR EL DON DE LA COMUNION Y LA MISION

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PROCESO DE CONVERSION PERMANENTE

SITUACIONES FRENTE A LA EVANGELIZACION (A-G)

ETAPAS DEL PROCESO FUNCION DEL MINISTERIO EVANGELIZADOR DE LA PALABRA (R-M) (D. G. C.)

INTERES Y CONVERSION INICIAL

INICIALES

ACCION MISIONERA

PRIMERA EVANGELIZACION PRIMER ANUNCIO Y KERIGMA INICIACION CRISTIANA CATECUMENADO CATEQUESIS

PROFESION DE FE

DESARROLLO GRADUAL

ACCION CATECUMENAL

CRECIMIENTO PERMANENTE

DE CRECIMIENTO PERMANENTE

ACCION PASTORAL DE ACCIONES DE EDUCACION COMUNION Y DE PERMANENTE EN LA FE PRESENCIA

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