LA EVOLUCIÓN

Introducción

A finales del siglo XVIII la sociedad no había alcanzado los niveles de desarollo social
que ahora conocemos,la mayoría de la población destinaba el tiempo a cubrir las
necesidades básicas y quedaba fuera de su alcance la sanidad y la educación. Esto
hacía que la ciencia fuera patrimonio de una minoria culta y con cierta holgura
económica.

En estas circumstancias empezaron a fraguar las primeras teorías evolutivas.En

general,la gente seguía la directrices religiosas referidas en el Génesis sobre el orígen
de la vida y creación de las especies(creacionismo). Solamente dentro de la minoria
instruida ya existía un importante grupo de cientificos para los que estaba
suficientemente claro que las especies han evolucionado.

La acceptación del termino EVOLUCIÓN supone reconocer que en las especies las
características se transmiten de padres a hijos.La mutabilidad era patente y existían
pruebas que hacian instruirla:
-el registro fosil(las lagunas),
-la cria selectiva(los animales domesticos).

Algunos evolucionistas inspirados por creencias religiosas, han creído ver en la

evolución un camino de perfeccionamiento que lleva desde las formas más simples a
una mayor complejidad,dando como consecuencia final en la cima del proceso evolutivo,
al hombre. Esto es un espejismo condicionado por una creencia previa a justificar, las
observaciones no nos indican esto, sino lo contrari. Si las formas de vida que hoy
conocemos desaparecieran y el mundo comenzara de nuevo,las seres resultantes del
proceso evolutivo probablemente tendrian un aspecto muy diferente y se daría lugar a
otro ser dotado con inteligencia, seguramente no nos reconoceríamos en él.

PRIMERAS TEORÍAS DE LA EVOLUCIÓN

Ideología del creacionismo

Se denomina creacionismo a la creencia, inspirada en dogmas religiosos, que dicta que
la Tierra y cada ser vivo que existe actualmente proviene de un acto de creación por
un ser divino, habiendo sido creados ellos de acuerdo con un propósito divino. Por
extensión a esa definición, el adjetivo «creacionista» se ha empezado a aplicar a
cualquier opinión o doctrina filosófica o religiosa que defienda una explicación del
origen del mundo basada en uno o más actos de creación por un Dios personal, como lo
hacen, por ejemplo, las religiones del Libro. Por ello, igualmente se denomina
creacionismo a los movimientos pseudo-científicos y religiosos que militan en contra
del hecho evolutivo.El creacionismo se destaca principalmente por los "movimientos
antievolucionistas", tales como el diseño inteligente, cuyo principal objetivo es
obstaculizar o impedir la enseñanza de la evolución biológica en las escuelas y
universidades. Según estos movimientos creacionistas, los contenidos educativos
sobre biología evolutiva han de sustituirse, o al menos contrarrestarse, con sus
creencias y mitos religiosos o con la
creación de los seres vivos por parte
de un ser inteligente. En contraste con
esta posición, la comunidad científica
sostiene la conveniencia de diferenciar
entre lo natural y lo sobrenatural, de
forma que no se obstaculice el
desarrollo de aquellos elementos que
hacen al bienestar de los seres
humanos

Las cosmogonías y mitos de caracter creacionista han estado y permanecen presentes

en muy distintos sistemas de creencias, tanto monoteístas, como politeístas o
animistas. El movimiento creacionista políticamente más activo y conocido es de origen
cristiano protestante y está implantado, principalmente, en los Estados Unidos

Creacionismo anti-evolución actual

A diferencia del creacionismo clásico, en el creacionismo más reciente se trata de

utilizar igualmente fundamentos de carácter no religioso, a partir de descubrimientos
o conocimientos de disciplinas pertenecientes a las ciencias naturales, que se
presentan como pruebas científicas contra la veracidad de la teoría de la evolución.
Se habla así de creacionismo científico, nombre que le dan sus partidarios. Sin
embargo, a diferencia de las ciencias naturales, en este tipo de creacionismo no se
sigue el método científico, no se producen hipótesis falsables y las pruebas que se
presentan son seleccionadas fuera de su verdadero contexto, modificadas y, en
muchos casos, tergiversadas. Debido a estos hechos, el creacionismo científico no
logra reunir en ninguna de sus formas las características de una teoría científica y,
por ello la comunidad científica relacionada al tema, lo describe solo como una
proposición pseudocientífica.
 Por otra parte, este tipo de creacionismo contemporáneo trata de desdibujar la
distinción entre hecho evolutivo (parentesco y transformación de las especies a lo
largo del tiempo) y teoría de la evolución (síntesis evolutiva moderna o
«neodarwinismo»), englobándolo todo con el término "evolución", "evolucionismo" o
"darwinismo", y descalificándolo como una "simple teoría" (jugando con el doble
significado de la palabra teoría en el habla común y en las ciencias naturales). Así
intenta negar el hecho de que la teoría de la evolución es considerada una de las más
grandes y sólidas teorías científicas actuales, que describe un hecho sobre el que no
existen pruebas o evidencias científicas que lo refuten.

La evolución y extinción de los animales y otros seres vivos

Dentro de la mayoría de las doctrinas mencionadas anteriormente, igualmente se

plantea que hace unos miles de años sucedió un cataclismo (diluvio universal), en el que
muchas especies animales desaparecieron al ascender el nivel del mar varios cientos
de metros. Sin embargo, al referirse los creacionistas a la evolución y extinción de los
animales y otros seres vivos, tampoco presentan un consenso sobre estos temas. De
esta forma se presentan las siguientes subclases de ideologías creacionistas:

-Creacionismo que niega la evolución y extinción: sostiene que Dios no crearía grupos
de seres que necesitaran cambios o adaptaciones para lograr la supervivencia de sus
descendientes, ni permitiría que seres creados por Dios se extinguieran. Este
creacionismo cree que todos los grupos animales fueron salvados en el Arca de Noé.
Para explicar los fósiles que descartan sus creencias, un subgrupo cree que estos
fósiles son falsos, mientras otro subgrupo cree que todos los animales

o algún espécimen de cada grupo animal que se creen extintos, realmente no lo

están y vivirían en lugares aislados o desconocidos, realizando algunos grupos
incluso expediciones para encontrarlos. Este tipo de creacionismo busca apoyo
igualmente en las pseudociencias, en especial en la criptozoología popular; o
incluso creyendo en la veracidad de fraudes como las piedras de Ica, las cuales
poseen falsos grabados de dinosaurios conviviendo con seres humanos, y demás
ooparts.

-Creacionismo creyente en la extinción divina: cree sólo en el proceso de extinción

y no en la evolución, pero la extinción se produciría sólo por una intervención y
voluntad divina. Dentro de esta categoría resaltan los grupos que creen que los
dinosaurios y otros animales extintos antiguos, se extinguieron durante el
Diluvio universal. Así, estos grupos creen que los fósiles serían sólo evidencia de
un suceso catastrófico de inundación producido por el diluvio descrito en la
Biblia, y rechazan las explicaciones científicas de estos fósiles.

-Creacionismo creyente en la evolución y extinción divina: cree en estos procesos,

aunque ellos se producen por intervención y voluntad divina; ejemplo de ello es
 la ideología del diseño inteligente.

Diseño Inteligente

A pesar de que la Teoría General de la Evolución Condicionada de la Vida (TGECV), de

1992, no coincide con los planteamientos del movimiento del Diseño Inteligente, como
la idea seudo tautológica del diseño del universo para permitir la vida biológica tal y
como la conocemos; en líneas generales, se puede decir que coincide en el argumento
esencial del mismo; esto es, la existencia de una evolución finalista consecuencia de un
impulso vital intrínseco.

Obviamente, también sufre las mismas actitudes

en cuanto a que la pretenden confundir con el
Creacionismo o Teoría Creacionista y no admitir su
carácter científico. ¡Cómo si la exclusión del
carácter científico de una teoría por las buenas
fuese precisamente un acto científico típico!

La demostración científica de que la evolución sea

finalista no implicaría, en su caso, que todos los
aspectos propugnados por el movimiento o teoría
del Creacionismo inteligente en sentido amplio
sean correctos, dada su amplitud y heterogeneidad.

Es más, en sentido estricto, la Teoría General de la Evolución Condicionada de la Vida

(TGECV) no forma parte de dicha corriente o movimiento.

No obstante, el tema del Diseño Inteligente, me parece importante por las siguientes
razones:

• Es un gran paso que parte de la religión, se llame Creacionismo Inteligente,

Creacionismo Científico, Teoría Creacionista evolucionista o movimiento del
Diseño Inteligente, se decida a intentar compatibilizar sus creencias con la
realidad física de nuestro mundo, básicamente representada por la ciencia y la
investigación experimental.

• La entrada en ciencia, en su caso, del Diseño Inteligente obligaría a una mayor

profundidad y seriedad, tanto en el propio Diseño Inteligente como en la Teoría
Darwinista o neodarwinismo imperante en la actualidad.

Por ejemplo, ambas deberían explicar el concepto de Vida y cuándo y cómo

piensan que comenzó en el universo y llegó hasta nuestros días. ¡Nótese que
hasta ahora una se centra en la Vida y la otra en las especies!

Asimismo, ambas deberán apartar del ámbito de la ciencia aquellas

 aseveraciones que no sean verificables o falsables, como las tautologías o cosas
que surgen o emergen de la nada sin que se pueda decir exactamente cuándo.

• Otro elemento esencial de la dinámica de la teoría del Diseño Inteligente es que

representa una pequeña revolución en sus propias ideas; porque sus defensores
se verán obligados a situar al diseñador en este mundo, si de verdad quieren
aceptar la evolución.

En definitiva, si el movimiento Diseño Inteligente es evolucionista de verdad, y creo

que lo es, está trascendiendo el sentimiento religioso más allá de la joven humanidad,
lo que, a mi juicio, es positivo e implica que se está racionalizando.

FIJISMO:

A pesar que el viejo Anaximandro de Mileto ya havia intuido la idea de evolucion de los
seres vivos, el pensamiento occidental ha defendido, hasta pasado medio siglo XIX,
una concepción fijista de la vida. Segun el fijismo, tanto la naturalesa como las
espècies vivas són una realidad definitiva i acabada: los seres vivos són formas
inalterables, siendo hoy tal como van ser diseñadas desde su comenzamiento.
Òbviamente, el fijismo iva relacionado al creacionismo,hasta el gran britanico sueco,
Carl von Linné (1707-1778), autor de la cèlebre clasificación o ordenación de todos los
seres vivos en gèneros i espècies, atendiendo parecidos i proximidades entre formas
de vida, nunca escrivio sobre la posibilidad de un origen común de las espècies
parecidas. Las espècies havian estado creadas de una manera separada i
independiente. La paleontología i la anatomia comparada, cièncias nacidas al
comenzamiento del siglo XIX, van proporcionar datos que cuestionaban la concepción
fijista.
Tanto los fòssiles de animals nunca vistos, mas estraños i increibles como mas
antiguos eran los estratos geològicos, como los parecidos i correlaciones entre los
diferentes organismos, incluidas las formas extinguidas, hacian que los científicos del
momento se encontraran en una situació inquietante i conflictiva. George Cuvier
(1769-1832), el fijista fundador de la anatomia comparada, va intentar solucionar el
conflicto sugeriendo que la Tierra havia sufrido frecuentes cataclismos o catàstrofes,
como el diluvio universal de la Bíblia, que provocaron la extinción de todas las espècies
i que, posteriormente, nuevas formas havian estado creadas. Pero los mismos datos de
la paleontología i de la anatomia comparada fueron tratado de manera diferente por
Jean Baptiste de Lamarck (1744-1829). Fue el quien va proponer la primera teoria
coherente de la evolución o, mejor dicho, de la transformación de los seres vivos. Asi,
sobre el 1840, el debate sobre fijismo i evolucionismo estava resuelto: parecia que el
fijismo havia ganado la guerra.
LAMARKISMO
El lamarquismo es una teoría compleja propuesta en el siglo XIX por el biólogo francés
Jean-Baptiste Lamarck para explicar la evolución de las especies.

A partir de 1790 Lamarck trató de unificar toda la ciencia bajo una filosofía general
basada en unas pocas leyes. El término filosofía se aplicaba, en los siglos XVIII y
XIX, en el sentido de teoría, y Lamarck tenía muy clara una idea que hoy no es
contemplada por muchos de los especialistas de la moderna biología: para cualquier
disciplina científica es imprescindible una base teórica unificadora que la dote de
coherencia y permita entender los fenómenos estudiados: Nadie ignora que toda
ciencia debe tener su filosofía, y que sólo por este camino puede hacer progresos
reales. En vano consumirán los naturalistas todo su tiempo en describir nuevas
especies [...] porque si la filosofía es olvidada, sus progresos resultarán sin realidad y
la obra entera quedará imperfecta.

A diferencia de Darwin, cuyo modelo de selección natural es simple, el modelo

propuesto por Lamarck para explicar cambios evolutivos se basa en tres ejes
principales: uso y desuso, generación espontánea y tendencia inmanente a mayor
complejidad.

Para explicar el origen de nuevas líneas filéticas Lamarck asumió la teoría de la

generación espontánea de organismos poco complejos, aceptando la demostración de
Spallanzani sobre la imposibilidad de generación espontánea de organismos complejos,
que irían transformándose en otros más complejos en el transcurso de la evolución.
Los organismos más complejos serían pues los que provienen de líneas más antiguas, y
los más sencillos los que más recientemente se han originado.

La complejidad creciente de los organismos vivos

La primera causa del cambio evolutivo según Lamarck era la tendencia inmanente a un
aumento de la complejidad organizativa en los seres vivos, una ley natural con la que
introduce conceptos sorprendentemente modernos.

La complidad no es sólo morfológica o anatómica, sino también referida al orden

general de la naturaleza: La multiplicación de las pequeñas especies de animales es tan
considerable, que ellas harían el globo inhabitable para las demás, si la Naturaleza no
hubiese opuesto un término a tal multiplicación. Pero como sirven de presa a una
multitud de otros animales, y como la duración de su vida es muy limitada, su cantidad
se mantiene siempre en justas proporciones para la conservación de sus razas [...] y
ello conserva a su respecto la especie de equilibrio que debe existir.
 Como las condiciones necesarias para la
existencia de la vida se encuentran ya
completas en la organización menos
compleja, aunque reducida a su mínima
expresión, la teoría de la evolución trata
de averiguar cómo esta organización, a
causa de cualquier tipo de cambios, ha
llegado a dar lugar a organismos
gradualmente mas complicados.

Esta tesis reaparece hoy en los

modernos enfoques de la teoría de
sistemas con la denominación de
“sistemas irreductiblemente complejos”
compuestos por varias piezas armónicas
e interactuantes que contribuyen a la
función básica, en el cual la eliminación
de cualquiera de estas piezas impide al sistema funcionar.

Esto diferencia a Lamarck de las corrientes neodarwinistas, que trataron de explicar

la aparición por partes y al azar de los complejos componentes de la vida.

La herencia de los caracteres adquiridos

En su Historia natural de los animales sin vértebras Lamarck establece cuatro

principios sobre la herencia:

a) por sus propias fuerzas, la vida tiende continuamente a acrecentar el volumen de

todo cuerpo que la posee y a extender las dimensiones de sus partes hasta un término
que establece por sí misma.

b) la producción de un nuevo órgano en un cuerpo animal resulta de la aparición de una

nueva necesidad, que continúa haciéndose sentir, y de un nuevo movimiento que esta
necesidad hace nacer y mantiene.

c) el desarrollo de los órganos y

su fuerza de acción están
constantemente en razón del
empleo que se hace de ellos.

d) todo lo que ha sido adquirido,

trazado o cambiado en la
organización de los individuos,
durante el curso de sus vidas, es
conservado por la generación y transmitido a los nuevos individuos que provienen de
aquellos que han sufrido estos cambios

El uso constante de un músculo provoca un mayor desarrollo del mismo, así como la
práctica de una cierta actividad refuerza el órgano o estructura que la realiza. La idea
de que la necesidad crea o modifica el órgano estaba entonces muy difundida. Lo que
hace Lamarck es ponerla por vez primera al servicio de la teoría de la evolución.

La teoría ecológica de Lamarck

Además de la biología, Lamarck es el fundador de la ecología, y ésta es otra

de sus grandes anticipaciones.

Los organismos vivos, dice Lamarck, tienen la capacidad de responder a cambios en las
condiciones ambientales y restablecer la armonía con su medio. Los cambios
ambientales modifican sus necesidades, lo que a su vez determina cambios en su
conducta tendentes a satisfacer las nuevas necesidades o nuevos hábitos, y éstos por
ultimo requerirían el uso más frecuente de ciertas estructuras u órganos, lo que
conllevaría su mayor desarrollo o tamaño. Así la variación sería causada por el
ambiente mismo.

Ahora bien, las circunstancias del entorno provocan transformaciones directas

únicamente en las plantas y los animales inferiores, en realidad. Por lo que se refiere a
aquellos animales que poseen sistema nervioso, la modificación de las circunstancias
ambientales a que están sometidos lo que origina son nuevas necesidades, que
producen nuevos hábitos, que, a su vez, después de muchas generaciones, dan lugar a
la aparición de nuevos órganos. La función crea el órgano es el conocido lema que suele
utilizarse como resumen del transformismo lamarckiano, y que debe complementarse
con el supuesto de que en los animales de menor complejidad las condiciones externas
pueden inducir cambios directamente.

Frente al determinismo genetista, la propuesta de Lamarck es dialéctica. La

naturaleza es a la vez productor y producto. El ambiente condiciona la evolución de
todas las especies pero, a la vez, es posible actuar sobre dicho ambiente. Además de
la selección natural sobre la que incidió Darwin, también es posible la selección
artificial, tanto para mejorar como para destruir el medio ambiente.

A diferencia de Darwin, Lamarck no percibió una ascendencia común de todos los

seres vivos como ramificaciones desde un tronco común como propugnaría más tarde
Darwin.

Lamarck tampoco contempló nunca a individuos diferentes dentro de una especie.

El lamarckismo después de Lamarck

El lamarckismo fue la teoría dominante en el campo de la evolución durante gran parte

del siglo XIX, incluso tras la formulación del mecanismo de selección natural por
Darwin y Wallace. Tanto Darwin como Haeckel o Herbert Spencer defendieron la
teoría de la herencia de los caracteres adquiridos.

La concepción de la interacción organismo-ambiente, la teoría de la generación

espontánea y la herencia de los caracteres adquiridos han recibido los más feroces
ataques desde finales del siglo XIX. Sin embargo, de ellas sólo la generación
espontánea puede decirse que está desmentida por las investigaciones científicas
posteriores.

Si actualmente las teorías de Lamarck son consideradas como un paso en falso en el

estudio de la evolución por la mayoría de los científicos es sin duda por los mecanismos
que propuso para explicarla.
El auge de la genética mendeliana, con la separación de las líneas celulares somática y
genética, pareció desacreditar a Lamarck, pero finalmente los últimos
descubrimientos científicos respaldan las tesis del biólogo francés. En la actualidad,
se ha podido comprobar que las respuestas al ambiente existen, tanto mediante
remodelaciones genéticas llevadas a cabo por elementos móviles del genoma, como por
procesos mediante los que una misma secuencia génica puede codificar distintos
mensajes (y no al azar) en función de las circunstancias ambientales.

DARWINISMO

Darwin nació en Inglatera, en Sherewsbury, el 12 de febrero de 1809. Cuando terminó

los estudios de “segunda enseñanza”, se trasladó a Edimburgo para seguir la carrera
de medicina. Pero su padre le convenció de que iniciara estudios eclesiásticos. Así que,
en 1827, ingresó en el Christ's College de Cambridge.

Pero, desde muy joven se sentia

atraído por la naturaleza.
Muchos de sus amigos eran
científicos y se reunía
frecuentemente con ellos. Fué
por esto, que un amigo suyo le
recomendó al comandante del
Beagle para que embarcara como
naturalista del barco. La
finalidad del Beagle era
cartografiar las costas de
América del Sud.

Durante el viaje, Darwin coleccionó i investigó muchos seres vivos nunca vistos por él
que, convenientemente preparados, mandaba a Londres para su estudio posterior.
Tarea que le costó el resto de su vida.

Con el Beagle visitó muchos lugares y uno de estos fueron las Galápagos. La diversidad
de esta isla le maravilló. ¿Cómo habían llegado allí esos animales? ¿Cómo habían
crecido y sobrevivido?

Las Galápagos se encuentran en un lugar remoto. A 1000 Km. de la costa de Sud

América.
Los animales que llegaron aquí fueron probablemente víctimas de las riadas.
Arrastrados desde el continente en balsas de árboles, flotaron sin comida ni agua
dulce.
Para un superviviente llegar a un lugar como este supondría un problema.
Aquí viven animales que no se encuentran en otros lugares del mundo. Un ejemplo
serían las iguanas marinas.
Cuando los antepasados de estas iguanas llegaron aquí, eran animales terrestres. Para
sobrevivir, se tuvieron que enfrentar al océano. Pueden contener durante mucho
tiempo la respiración y tienen uñas especiales para agarrarse a las rocas y evitar así,
ser llevados por la corriente. Expulsan la sal que les sobra con unas glándulas
especiales (como si estornudaran).

En cada isla, Darwin encontró las mismas criaturas, pero con algunas diferencias.
Concluyó que sus antepasados vinieron del continente y se adaptaron a la ilsa a la que
habían llegado. Cada generación transmitió esas diferencias. Un ejemplo de adaptación
sería el de las iguanas, dicho más arriba.
También vió que de un mismo antepasado, evolucionan a muchas especies distintas.

En el siglo XIV, Darwin demostró que la variabilidad entre individuos era la clave. Las
sospechas de que las especies animales y vegetales no eran estáticas, sino que podían
estinguirse y aparecer nuevas formas venía de años atras. Lo que Darwin consiguió fué
unir los elementos sueltos.

Un elemento que le hizo llegar a esta conclusión fue la superpoblación. Lo descubrió

gracias a un ensayo de Malthus, un economista que afirmaba que los recursos
naturales no crecen al mismo ritmo que la población humana y por lo tanto, no son
suficientes.

A Darwin no le resultó dificil pasar esta teoría a los seres vivos. Tenía que haber por
lo tanto una especie de filtro. Una selección que dejara vivir a los mas adaptados a su
entorno, ya que los recursos no daban para todos. Ese filtro era la selección natural.
Sólo las especies mas aptas al entorno sobrevivian y llegaban a reproducirse.

Otra parte importante era que las espécies suelen tener más descendéncia de la que
sobrevivirá i llegará a adulta. La causa de que una espeécie no augmente su número de
una forma infinita es que los recursos alimenticios son limitados. Por ejemplo, de los
aproximadamente cien huevos que pone una tortuga marina, muchos de las crías
mueren por los predadores.

Así que, llegó a la teoría de la selección natural. Consiste en que entre los miembros de
una espécie, se establece una lucha por la supervivencia, sobretodo si los recursos son
escasos para la población. Sólo los mejor adaptados consiguen sobrevivir y
reproducirse. Por lo tanto, transmitirian sus caracteres a la descendéncia.

Tardó más de 20 años en crear su teoría de manera expresable: superpoblación,

reproducción y variabilidad. Después de todo esto, escribió un libro: “El orígen de las
espécies”, donde recopilaba todas sus experiencias y conclusiones.

Sin embargo, Darwin murió sin

saber como se producía la
variabilidad de formas entre
individuos de una misma especie.
En esa misma época, un monje
checo llamado Mendel cultivaba
guisantes e iniciaba lo que se
conoceria más tarde como
genetica. Esto resoldría al gran
enigma que tenía Darwin.

Antiguamente todo era muy

sencillo. Hacer el inventario de los
seres vivos se reducía a numerar todas las especies presentes desde el momento de la
creación. Pero esto cambió al llegar Darwin. Él dijo que todos los seres descendían de
un antepasado común. El problema estaba ahora en reproducir un árbol genealógico.

El primer intento pretendía encajar los elementos encajados en especies concretas.

Después se tenía que establecer las relaciones de antepasado y descendiente. Así
surgieron “ cuentos” para explicar la evolución: como que los peces desarollaron patas
para conquistar la tierra o que los simios desarrollaron un cerebro mayor para
convertirse en humanos.

En la misma época en que Darwin estaba realizando estos estudios, Alfred Russel
Wallace, un geógrafo, botánico y naturista inglés, llegó a las mismas conclusiones.
Wallace, más joven, viajó alrededor del mundo en busca de pájaros y mariposas para
museos y coleccionistas privados.
 Así que, aunque sea más conocido Darwin como el padre de la selección natural,
tambień tendríamos que concederle su importancia a Wallace, ya que llegó a las
mismac conclusiones que Dawin.

Darwin.

Las dos fotos de arriba son:

La primera, la ruta que sigió el H. M. S. Beagle, el barco en el que viajó Darwin durante
casi cinco años.
En la segunda foto aparecen dos páginas de uno de los libros de Darwin.

EVOLUCIÓN HUMANA

Bipedestación

Los Homínidos, primates bípedos, habrían surgido hace unos 6 ó 7 millones de años en
África, cuando dicho continente se encontró afectado por una progresiva desecación
que redujo las áreas de bosques y selvas. Como adaptación al bioma de sabana
aparecieron primates capaces de caminar fácilmente de modo bípedo y mantenerse
erguidos. Hace 150.000 años el norte de África volvió a sufrir una intensa desertización
lo cual significó otra gran presión evolutiva como para que se fijaran los rasgos
principales de la especie Homo sapiens.

Para lograr la postura y marcha erecta han tenido que

aparecer importantes modificaciones:
 Cráneo. Para permitir la bipedestación, orificio occipital (por el cual la médula espinal
pasa del cráneo al raquis) se ha desplazado a la base del cráneo.

Cráneo Homo Ergaster

Columna vertebral. La columna vertebral bastante rectilínea en los simios, en el Homo

sapiens y en sus ancestros bípedos ha adquirido curvaturas que permiten soportar
mejor el peso de la parte superior del cuerpo, tales curvaturas tienen un efecto
"resorte”, el centro de gravedad se ha desplazado, de modo que el centro de gravedad
de todo el cuerpo se sitúa encima del soporte que constituyen los pies, al tener el
Homo sapiens una cabeza relativamente grande el centro de gravedad corporal es
bastante inestable.

Pelvis. La pelvis se ha debido ensanchar. La bipedestación implica una posición de la

pelvis, que hace que las crías nazcan "prematuras”, la vagina que en el pubis de la
mujer es casi frontal, en todos los otros mamíferos el llamado canal de parto es muy
breve, en cambio en las hembras de Homo sapiens es muy prolongado y sinuoso, esto
hace dificultosos los alumbramientos.

Piernas. El fémur humano se inclina hacia adentro, de modo que le posibilita la marcha
sin necesidad de girar casi todo el cuerpo; la articulación de la rodilla se ha vuelto casi
omnidireccional (esto es, puede moverse en diversas direcciones)

Pies. En los humanos los pies se han alargado, se sabe que el pie humano ha dejado de
estar capacitado para aferrarse (cual si fuera una mano) a las ramas, pasando en
cambio a tener una función importante en el soporte de todo el cuerpo.

Ventajas de la bipedestación

Los primeros homínidos de sabana probablemente se vieron obligados a desplazarse

distancias considerables en campo abierto para alcanzar grupos de árboles situados a
distancia. La marcha bípeda pudo ser muy eficaz en estas condiciones ya que:

Permite otear el horizonte por encima de la vegetación herbácea en busca de árboles

o depredadores.

Permite transportar cosas (como comida, palos, piedras o crías) con las manos,
liberadas de la función locomotora.

Es más lenta que la marcha cuadrúpeda, pero es menos costosa energéticamente, lo

que debería ser interesante para recorrer largas distancias en la sabana, o en un
hábitat más pobre en recursos que la selva.

Expone menos superficie al sol y permite aprovechar la brisa, lo que ayuda a no

recalentar el cuerpo y ahorrar agua, cosa útil en un hábitat con escasez del líquido
elemento.

Liberación de los miembros superiores

La postura bípeda dejó libres los miembros superiores que ya no tienen que cumplir la
función de patas (excepto en los niños muy pequeños) ni la de braquiación, es decir, el
desplazamiento de rama en rama con los brazos.

Esta liberación de los miembros

superiores fue, en su inicio, una
adaptación óptima al bioma de
sabana; al marchar bípedamente y
con los brazos libres, los ancestros
del hombre podían recoger más
fácilmente su comida; raíces,
frutos, hojas, insectos, huevos,
reptiles pequeños, roedores y
carroña.

Los miembros superiores se han acortado. Estos

miembros superiores al quedar liberados de funciones locomotoras, se han podido especializar
en funciones netamente humanas. El pulgar oponible es una característica heredada de los
primates más antiguos que ha permitido que la movilidad sea más precisa y delicada lo que ha
facilitado la elaboración de artefactos. El desarrollo de la capacidad de pronación en la
articulación de la muñeca también ha sido importantísimo para la capacidad de elaborar
artefactos.

Arriba: pinturas rupestres

Visión Abajo: caza de un mamut

El humano hereda de los prosimios la visión estereoscópica y pancromática (la capacidad

de ver una amplia tonalidad de los colores del espectro visible); los ojos en la parte
delantera de la cabeza posibilitan la visión estereoscópica (en tres dimensiones) lo que
permite otear el Horizonte.

Especialización

Homo sapiens es un animal relativamente poco especializado. En efecto, gran parte de

las especies animales ha logrado algún tipo de especialización anatómica (por ejemplo los
artiodáctilos poseen pezuñas que les permiten correr en las llanuras despejadas), pero
las especializaciones, si suelen ser una óptima adaptación a un determinado bioma,
conllevan el riesgo de la desaparición de la especie especializada y asociada a tal bioma
si éste se modifica. La ausencia de tales especializaciones anatómicas ha facilitado a los
humanos una adaptabilidad inusitada entre las demás especies de vertebrados para
adecuarse a muy diversas condiciones ambientales.

TEORÍA DEL GEN EGOISTA

LA TEORÍA DE DAWKINS

El Gen egoísta de Richard Dawkins es una teoría aplicada a la evolución de los

organismos. Considera el proceso desde el punto de vista de los genes, lo que va en
contra de las teorías de una parte considerable de la tradición científica. Dawkins
afirma que los genes aparercieron como primeros organismos en la tierra y se
esforzaron de manera “egoísta” para sobrevivir. Formaron las plantas y los animales
como “maquinas de supervivencia” para protegerse.
Dawkins trata de examinar la biología del altruismo y el egoísmo y de demostrar que el
factor importante en la evolución no es el
bien de la especie sino el bien del
individuo o gen. Dawkins cree que existe
una idea errónea del altruismo: este se da
según las ideas tradicionales por el bien
del grupo (teoría de la selección de
grupos) es decir, que la selección natural
actúa sobre la especie y un individuo no
seria más que un “peón”.

En la selección de genes los individuos

altruistas llegan a extinguirse en
beneficio de los egoístas, que
predominaran en el grupo. Por tanto un
gen puede ser considerado como una
unidad que sobrevive a traves de un gran numero de cuerpos sucesivos e individuales.
Así, un gen es una porción de material cromosómico que permanece durante
suficientes generaciones como para servir como unidad de selección natural; y un gen
permanece muchas generaciones si vela por si mismo. La evolución será el proceso por
el cual algunos genes se hacen más numerosos y otros disminuyen en número.

Los genes controlan indirectamente el comportamiento de su maquina de

supervivencia, y la construyen por anticipado, de la mejor forma posible y
programándola con antelación. El hombre es el único organismo capaz de hacer frente
a los genes gracias a su consciencia. Para una comprensión del hombre moderno se
debe descartar al gen como única base de nuestras ideas sobre la evolución, también
estaría la cultura, que actúa como un replicador que se instaura en el cerebro y
persiste de generación en generación parasitandolo.
Desde su punto de vista, la selección darwiniana no actúa directamente sobre los
genes.
El efecto de un gen depende de unas determinadas síntesis de proteínas que
desembocan en el fenotipo deseado.

EL LIBRO, “EL GEN EGOISTA”

“Somos maquinas de supervivencia, autómatas programados a ciegas con el fin de

perpetuar la existencia de los egoístas genes que albergamos en nuestras células”.
Así de rotundo es el comienzo del libro, los primeros capítulos del cual se dedican a
explicar los distintos tipos de reproducción, los genes como unidad de replicadores y
la teoría de la evolución de Darwin. Sus capítulos más interesantes son las que explican
las estrategias de cooperación entre seres vivos, en este caso los replicadores que los
manipulan para su interés. A este capitulo le sigue el dedicado a los “memes”: un
replicador que no es un ser vivo, sino una información cultural que se replica y se
transmite.

Los últimos capítulos introducen algunos

conceptos sobre los seres humanos y su
entorno cultural. La cultura es sin duda lo
más asombroso de los seres humanos
respecto al resto de animales. También se
desarrolla la idea del genotipo extendido, el
aspecto y constitución del ser vivo, pero
también el entorno al que afecta.

EL resumen final de Dawkins se resumiría

así: La unidad fundamental es el replicador,
que se generan por casualidad. Sin embargo
ningún proceso de copia es perfecto y la
población acabara conteniendo variedades que difieren entre si, convirtiendo a algunos
en mejores autoreplicadores y sus descendientes serán quienes dominaran la
población. La evolución de la vida comenzó a formalizarse en la creación de vehículos
discretos: células, y más tarde, cuerpos pluricelulares.

Este libro cumple muchos requisitos de la perspectiva divulgativa: trata el tema de una
forma clara y explicita, no evita recursos emotivos y, además, aparecen elementos
humorísticos y anécdotas del propio Dawkins. Incluso, utiliza metáforas para expresar
la mayoría de sus teorías.
Esta obra cumple sus dos objetivos principales: ser asequible para cualquier lector y
resultar una lectura fascinante.

EVOLUCIÓN CULTURAL

Para poder entender mejor este trabajo necesitamos necesario aclarar el significado
de:
-EVOLUCIÓN: desarrollo de los organismos por medio del cual pasan de un estado a
otro. Los individuos se van modificando de una generación a otra y van apareciendo
nuevas especies.
-CULTURA: conjunto de costumbres, conocimientos y grados de desarrollo en una
época o grupo social.

Entendemos por evolución cultural al cambio a lo largo del tiempo de los elementos
culturales de una sociedad. La cultura se desarrolla evolutivamente por la transmisión
y acumulación de conocimientos para la mejor adaptación al medio ambiente.

Las tesis evolucionistas fueron consecuencia de dos grandes aportaciones científicas:

el evolucionismo de Darwin y la filosofía positivista de Aguste Comte. En ese contexto
se formularon los estados evolutivos que pasan por tres fases: salvajismo, barbarie y
civilización. Esto significa que al principio éramos primitivos, con el tiempo fuimos
adoptando distintas conductas ya sea por observación, descolonización, etc.… que hace
que la especie primitiva evolucione hasta hoy en día donde se considera que las
culturas evolucionan sin necesidad de jerarquía alguna, prestando mas interés a otros
fenómenos, como pueden se los de aculturalizacion.

Existen ciertas teorías sobre el cambio cultural y divide la cultura en tres partes:
-ASPECTOS INFRAESTRUCTURALES. Los más materiales o relacionados con la
tecnología, los medios de producción disponible, el tipo de recursos naturales o
humanos manejados por una sociedad para su actividad económica y social.

-ASPECTOS ESTRUCTURALES. Aquellos relacionados con como se organizan las

tareas y funciones sociales, el sistema jerárquico y de poder y las reglas que rigen las
relaciones entre individuos.

ASPECTOS SUPRAESTRUCTURALES. Los aspectos inmateriales como las creencias

religiosas, los valores morales y también los aspectos considerados “alta cultura”
como la pintura, la arquitectura, la música, la literatura o el cine. También todo un
conjunto de idealizaciones como las utopías o principios deseables del ordenamiento
jurídicos formarían la supraestructura.

Desde que el hombre en la prehistoria ya era consciente hasta hoy en día, en todas las
generaciones se ha dado cuestión sobre los orígenes, existencia, naturaleza y vida de
los hombres. En un principio nadie podía basarse en nada para dar una explicación más
o menos acertada sobre las distintas cuestiones que se planteaban; de este modo
surgieron las fuerzas sobrenaturales o divinas.

En el S.X a.C. unos pensadores griegos fueron los primeros dispuestos a hallar una
explicación mas o menos científica prescindiendo de los mitos. Estos conseguirían dar
las primeras explicaciones científicas a las cuestiones anteriormente expuestas.
En la Edad Media, la vida y el pensamiento giraban en torno a Dios.

En la Edad Moderna Dios sigue ocupando un lugar importante en la sociedad, pero de

otra forma. En el S.XIX, aparece la ilustración donde tiene gran importancia la razón
llegando a darse el pensamiento ilustrado; con el tiempo se llega a profundizar en el
significado de la libertad de tal forma que se permitirá finalmente ser libres e iguales
y se llegara a una sociedad de naciones (cosmopolitismo).
Hoy día parece extendida la idea de que el hombre al nacer carece de naturaleza
definida y tiene que irse haciendo así mismo escogiendo lo que quiere ser. La dignidad
de un hombre será lo que pueda conseguir de acuerdo con las acciones que realiza en
el marco de su libertad. El pensamiento de hoy se divide en dos posturas:
-REALISMO: parte de la creencia de que lo real es lo que existe independientemente
del sujeto
-IDEALISMO: la postura contraria, considera lo real como lo que esta presente a un
sujeto

LA RELIGIÓN EN LA EVOLUCION
La religión en términos generales es la creencia basada en la relación de una persona
con el universo o con dioses; mientras que el término religión se refiere a la fe en un
orden del mundo creado por voluntad divina, el acuerdo con el cual se constituye el
camino a la salvación de una comunidad.
La religión ha ido evolucionando. Al principio existía la religión primitiva de la que su
mayor rasgo era la ausencia de cualquier frontera definida entre el mundo espiritual y
el natural. Le daban gran importancia al sol, la luna, etc... a los cuales consideraban
dioses. Tenían mitos y rituales.
Hoy día la religión es más realista aunque sigue manteniendo algunas tradiciones.

CONCLUSIÓN

¿Ha terminado la evolución?

El proceso evolutivo está dividido en dos grandes períodos:

I) LA EVOLUCIÓN PREBIOLÓGICA-en la cual la materia inerte se transformó en
materia organica y ésta se agrupó para formar estructuras mas complejas.
II)LA EVOLUCIÓN ORGÁNICA O BIOLÓGICA-se inició en la más sencilla celula y ha
comprendido todo el desarollo capaz de llegar a transformarlas en todos los seres
vivos del planeta.
El primer período -la evolucion prebiológica- ha finalizado porque en la actualidad no
se dan en la Tierra las características necesarias para que tenga lugar este tipo de
evolución. Mientras que la evolución biologica continua modificando, lenta, pero
progresivamente,todas las especies,incluido el hombre.
La evolución humana no está teniendo las mismas características que en otras
especies. A ella los cientificos la consideran como una tercera fase en el proceso
evolutivo:
III)LA EVOLUCIÓN CULTURAL O PSICOSOCIAL-cuenta en los grupos sociales ,el
ejercicio del poder, el desarollo tecnologico ,el progreso economico,etc.
Nuestra sociedad con sus "inventos"ha perturbado la marcha normal de la evolución
biologica, rompiendo el equilibrio. Por ejemplo:en la actualidad no se puede hablar de la
seleción natural cuando la medicina ha llegado a ejercer un control de la natalidad que
regule las poblaciones. Los avances tecnológicos de la ingenería genética están
actuando sobre especies vegetales y animales modificando su evolución natural.
La evolución continua y continuará actuando sobre la biosfera del planeta, aunque a
cierta escala esté dirigida por el ser humano.