Gelebte Weisheit Die Leben der Linienhalter der Karma Kagy Tradition von Gerd Bausch

Die ersten Meister der Kagy-bertragung

Von Saraha, der im ersten Jahrhundert unser Zeitrechnung lebte, bis zum 17. Karmapa unserer Tage, haben Generationen von Mahmudr-Meistern die bertragungen der Karma Kagy Schule lebendig gehalten. Die Leben dieser Linienhalter spiegeln ihr tiefes Verstndnis, dass alle Erfahrungen Ausdruck des eigenen Geistes sind. Solche Meister erleben die Welt auf eine Weise, die fr uns kaum nachvollziehbar ist. Ihre Aktivitt zum Wohle aller sprengt oft alle Mastbe und beinhaltet nicht nur ihr Wirken als buddhistische Lehrer, sondern auch als Knstler, Dichter und soziale Visionre. Um Schlern zu helfen, vollbrachten sie auch Wunder. Im tibetischen Kontext sind groe Meister ohne Wunder eigentlich gar nicht vorstellbar, whrend Praktizierende, die in dem vom Geist der Aufklrung geprgten westlichen Kulturkreis aufgewachsen sind, hufig nicht verstehen, worin ihr Nutzen liegen soll sind wir doch meist in erster Linie daran interessiert, unser eigenes Leid sowie das der anderen zu mindern, indem wir unsere Verstrickung in geistige Muster verstehen und schlielich berwinden. Fr die Meister selbst sind Wunder nichts Besonderes. Als man beispielsweise Gampopa auf seine Fhigkeit, Wasser in Feuer zu verwandeln, ansprach, erwiderte er: Nein, das ist kein Wunder, sondern einfach die Natur der Dinge. In der Welt der relativen Erscheinungen ist alles mglich. Die vorliegenden Biographien konzentrieren sich nicht auf diese Wundertaten, obwohl sie in den tibetischen Lebensgeschichten sehr viel Raum einnehmen, sondern mehr auf den Lebensweg der Meister. Ihre Lebensgeschichten gliedern sich traditionell in uere, innere und geheime Ebenen. Die uere Biographie schildert die konkreten Taten und mag fr den westlichen Leser relativ leicht nachvollziehbar sein, die innere oder gar die geheime

sind es vermutlich nicht:1 Wenn Unterweisungen und Ermchtigungen in Form von Visionen bertragen werden oder Meister wie etwa Tilopa in fr uns unsichtbare Reine Lnder2 reisen, um dort bertragungen zu erhalten, so bersteigt das oft unser Vorstellungsvermgen. Manche Leser mgen anhand dieser Geschichten Hingabe empfinden, andere werden sie ins Reich der Legende verbannen und wieder andere mgen sich sagen, dass es Phnomene gibt, die wir nicht ergrnden knnen... Nehmen wir als Beispiel die Lebensgeschichte Tilopas. Die uere Biographie beschreibt ihn als Menschen von Fleisch und Blut, der menschliche Lehrer hatte, von denen er bertragungen bekam, die er an seine Schler weitergab. Auf der geheimen Ebene wird er beschrieben als eine Ausstrahlung des Urbuddha Vajradhara, der Prsenz des zeitlosen Gewahrseins beschrieben. Es heit zudem, er habe durch Visionen und durch Reisen in das Reine Land Uiyna von den WeisheitsDkins direkte tantrische bertragungen bekommen. Man mag sich fragen, warum er diese bertragungen mehrmals erhielt von menschlichen wie von nichtmenschlichen Lehrern. Wenn wir jedoch davon ausgehen, dass sich das Leben dieser Meister nicht auf jeweils eine Ebene oder Situation beschrnkt, da sie aufgrund ihrer Verwirklichung nicht mehr an Zeit und Raum gebunden sind, dann verlieren diese Fragen an Wichtigkeit.3 Bereits die frhen indischen Mahsiddhas4 sahen sich mit Zeitgenossen konfrontiert, die den buddhistischen Weg zu einem System von Dogmen und philosophischen Lehrstzen verfestigten. Meister wie Naropa, der als Professor der nordindischen Klosteruniversitt Nalanda vorstand, erkannten jedoch immer wieder, dass Gelehrtheit allein nicht zur Befreiung fhrt. Naropa legte sein Amt nieder und fhrte das Leben eines Yogis, was seine gelehrten Freunde nicht verstehen konnten. Damals wurden auch manche Mnche aus dem Kloster ausgeschlossen, da sie tantrische Praktiken ausfhrten, die den Genuss von Alkohol beinhalteten. So entwickelte sich der Buddhismus in Indien ber viele Jahrhunderte hinweg im Spannungsfeld zwischen klsterlicher Gelehrsamkeit und yogischem Lebenswandel. Wie Naropa verlie auch Maitrp nach jahrzehntelangem Studium die Universitt Nalanda, um als Eremit das Erwachen zu finden. Er kehrte jedoch spter ins universitre Umfeld zurck und lehrte aus seiner direkten Erfahrung der Befreiung. Die Verbindung von hchster Gelehrtheit mit und direkter Erfahrung sorgte fr erheblichen Aufruhr bei den Gelehrten seiner Zeit.. Die verwirklichten Meister in Tibet hatten ebenfalls mit erheblichen Vorbehalten der Gelehrten zu kmpfen und zudem mussten auch die Karmapas, die selbst bereits zur vollen Verwirklichung gelangt waren, in den Strukturen eines mittelalterlichen Tibets manvrieren, das entgegen aller anderslautenden Mythen voller Intrigen, Fehden und
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Die innere Ebene beinhaltet ihre Meditationserfahrungen in der Praxis und der Geist-zu-Geist bertragung von Mahmudr. Die geheime Ebene ihrer Biographie beschreibt ihre Praxis mit dem feinstofflichem Krper und die Erfahrungen aufgrund der Vajrayana-Praktiken. Ein Reines Land ist kein Ort im eigentlichen Sinn. Wenn jemand Buddhaschaft erlangt, kann er ein reines Land schaffen, das dann anderen zugnglich ist, wenn sie selbst bereits eine gewisse Verwirklichung haben. Eine berhmte Ausnahme ist das reine Land Amitabhas, in das man auch durch groes Vertrauen nach dem Tod Zugang finden kann. Siehe: Thrangu Rinpoche: The Life of Naropa, S. 19. Mahsiddha (Skt.): Groer Verwirklichter.

Kmpfe war:5 Tibets feudale Strukturen begnstigten eine starke Verstrickung von religisen Wrdentrgern mit politischen Fhrern, die sogar die Kaiser Chinas und der Mongolei einschlossen.6 Politische Umstnde seien im Folgenden allerdings nur kurz als abschreckendes Beispiel fr die Vermischung von Religion und politischer oder institutioneller Macht erwhnt. Es wre sinnvoll, im Westen diese Fehler nicht zu wiederholen, sondern sektiererisches Liniendnkel der verschiedenen Schulen zu berwinden und dort anzuknpfen, wo Buddhas Lehre und der Segen dieser kraftvollen mndlichen bertragungslinien heute noch lebendig sind. Manche der Biographien sind sehr kurz, einerseits weil ber manche der Meister bisher nur wenig bekannt ist, andererseits, da ich aus den traditionellen Beschreibungen ihrer Leben eher die Begebenheiten ausgewhlt habe, die uns die groe innere Freiheit und die besonderen menschlichen Qualitten der Linienhalter nher bringen. Der Ursprung der Mahmudr-bertragung Der berlieferung zufolge lehrte Buddha akyamuni auf Wunsch seiner Schler Avalokitevara und Majur einer groen Versammlung von Bodhisattvas die Essenz seiner Lehre, die in der Folge als Mahmudr bekannt wurde.7 Der Buddha prophezeite, dass sich in spteren Zeiten diese beiden Bodhisattvas Avalokitevara und Majur als die Meister Ratnamati (Tib.: Lodr Rintschen) und Sukhantha inkarnieren und diese essentiellen Lehren an Saraha weitergeben wrden.8 Im Allgemeinen gilt daher Ratnamati als erster Halter der Mahmudr Lehren, auch wenn von seinem Leben nichts berliefert ist.

Dies ist die Einleitung zu den etwa 60 Seiten umfassenden Kurzbiographien der Meister der Karma-Kagy-Linie, die im Buch "Licht des Wahren Sinnes" des Ersten Jamgn Kongtrl Rinpoche, Lodr Thaye im Norbu Verlag erscheinen werden. Siehe auch: http://karmakagyumeister.weebly.com/ http://norbu-verlag.de/Norbu/index.php http://rigpedorje.weebly.com/
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Siehe auch: Geschichte des Kagy-Gelug-Konfliktes in Tibet http://tibetische-geschichte.weebly.com/ Weiteres Hintergrundmaterial zum Leben der Mahamudra-Meister: http://karmakagyumeister.weebly.com/ Die Schulen organisierten sich in Abhngigkeit von den rtlichen Clanstrukturen. Es gibt eine lange Diskussion darber, ob die Mahyna Stras, auf die diese berlieferung sicher zurck gehen, von Buddha selbst stammen oder nicht. Hier ist aber nicht der Raum, darauf nher einzugehen. Siehe ebenda. Auch ber Sukhanata ist weiter nichts bekannt.

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