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Estudios de una filosofa intercultural en la propuesta de Ral Fornet Betancourt

Alexander Cern Samboni

Grupo de Investigacin tica, Filosofa poltica y Jurdica Universidad del Cauca

Estudios de una filosofa intercultural en la propuesta de Ral Fornet Betancourt Alexander Cern Samboni Primera Edicin, mayo de 2011 ??? ejemplares ISBN: ???? Imagen cartula: Una genealoga incaica Diseo Grfico y Montaje: Ma. Fernanda Martnez Paredes 315 578 6204 mafermar@hotmail.com Impresin:

Ma. Fernanda Martnez Paredes 315 578 6204 mafermar@hotmail.com Impreso en Colombia - Printed in Colombia

Agradecimiento

Varas personas han apoyado este texto con sus comentarios; entre ellas: Alex Valle Franco, Diego Jaramillo Salgado, Rosa Bianca, Aristides Obando Cabezas, Felipe Quintero, Catherine Walsh, Pablo Andrade, Csar Samboni y Rafael Polo con quienes compart grandes dudas desde la formulacin del problema a investigar hasta las ltimas versiones del mismo. Bien merecido es el agradecimiento, al gran filsofo latinoamericano, Ral Fornet Betancourt que en medio de sus innumerables ocupaciones realiz importantes correcciones y sugerencias entorno a esta tesis que gira en torno a su magistral y desafiante obra en Latinoamrica y el pblico culto a nivel internacional. De la misma manera, el agradecimiento al distinguido filsofo Antonio Sidekum por su aporte en diligenciar sello editorial Novum Harmona de Brasil. En fin, gracias a la comunidad salesiana de Quito y mis abuelos Laurentino Samboni y Alicia Solano al

facilitar los medios materiales y espirituales para mi estada en Ecuador en la redaccin del texto, como en las entrevistas realizadas a los indgenas. Chuar y Achuar. A todos muchas gracias.

Contenido

Presentacin ........................................ 9 I. Parte. 1. De la significacin de la filosofa latinoamericana para la superacin del eurocentrismo. Ral Fornet Betancourt .. 15 1.1. Observacin introductoria .. 15 1.2. Hacia la superacin del eurocentrismo .. 20 1.3. Observacin final ... 29 II. Parte. 1. Estudios de una filosofa intercultural en la propuesta de Ral Fornet. Alexander Cern Samboni ..... 33 1.1. De la inculturacin a la interculturalidad en la perspectiva de Ral Fornet .................... 37 1.2. La filosofa latinoamericana .......... 38 1.3. La interculturalidad en la perspectiva de Ral Fornet Betancourt ......................... 40 1.4. Aproximacin trayectoria Intelectual de Ral Fornet Betancourt ................. 43

2. La Transformacin intercultural de la filosofa en la perspectiva de Ral Fornet Betancourt ...... 59 2.1. La Transformacin Intercultural de la Filosofa: Un Nuevo Estilo para el Filosofar .............................................. 61 22. Desafos de la filosofa intercultural en la perspectiva de Ral Fornet ............. 70 2.3. Presupuestos hermenuticos y epistemolgicos que posibilitaran un quehacer filosfico en clave intercultural .... 71 2.4. Alternativas desde la filosofa intercultural frente a los desafos que supone el dilogo intercultural ................................................ 74 2.5. Supuestos Lmites y Alcances de la Filosofa Intercultural ............................. 83 3. Aportes y limitaciones de la filosofa intercultural, en la propuesta de Ral Fornet Betancourt ............................................ 103 3.1. Entre dos tradiciones de pensamiento: algunas obsevaciones conclusivas ........ 103 3.2. Aportes de la filosofa intercultural de Ral Fornet .......................................... 115 3.3. Obstculos en el dilogo para transformacin de la filosofa como intercultural ......................................... 119 Bibliografa .............................................................. 133

Presentacin

El pensador Cubano Ral Fornet Betancourt reside en Alemania desde 1972; su libro Transformacin Intercultural De la Filosofa (2001), lo convirti en uno de los filsofos latinoamericanos ms relevantes del momento. Entre los factores ms sobresalientes para que se diera semejante impacto estan: el genio expositivo del autor, capaz de desarrollar a lo largo de cuatrocientas pginas, sin perder el aliento y con ritmo siempre sostenido un discurso tan denso como estimulante; su capacidad para reorganizar y elevar el plano de la reflexin y de la crtica un amplio cuerpo de consideraciones dispersas en el dilogo intercultural capaz de participar en los discursos pblicos, en el fondo de sobreentendidos sobre lo que l mismo denomina su programa transformacin intercultural de la filosofa; su riqueza y maestra arquitectnica con que erige un marco de una rara consistencia y elegancia, considerablemente complejo y, con todo, reducible a un ncleo de ideas que lo ubican como uno de los intelectuales ms sobresalientes de la filosofa de la liberacin an con vida.

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La obra de Ral Fornet es de relevancia tal, que se destaca entre obras como las de Enrique Dussel, Arturo Ardao, Andrs Roig, Juan C. Escannone y Luis Villoro pero, especialmente, fructifer despus de las dcadas del ochenta en medio de grandes propulsores de la filosofa de la liberacin, revitalizando debates de filsofos latinoamericanos de antao: Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea, en los aos 1969 y 1970. Dicha obra inicia en 1992 con su obra Estudios de Filosofa Latinoamericana, a los dos aos aparece su clebre libro Filosofa Intercultural (1994), un ao anterior a la publicacin de la clebre obra Liberalismo poltico (1993) de John Rawls, aunque se encuentre ste ltimo ubicado desde el lado universalista. La propuesta de Fornet se puede dividir en cuatro etapas, la primera y segunda se toma con su produccin intelectual de 1992; la tercera y cuarta son recogidas con su magistral obra Transformacin Intercultural De La Filosofa (2001) en la que se dedica a recoger un gran nmero de artculos ulteriores, por cierto, es donde incluye a modo de primera parte su libro ulterior Filosofa Intercultural (1994), es decir, son las mismas primeras ciento sesenta paginas en ambas producciones. Este trabajo se debe leer teniendo en cuenta otras producciones como Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual (2004) y Supuestos Lmites y alcances de la filosofa intercultural (2003) e Interculturalidad y religin. Para una Lectura Intercultural de la Crisis Actual del Cristianismo(2007) y, el artculo De la significacin de la filosofa latinoamericana para la superacin del eurocentrismo(2010) y que se publica en este libro. Todo el constructo presentado en tercera etapa de Ral Fornet est enmarcado dentro de la pretensin de llevar al mbito de la reflexin sobre la filosofa
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intercultural, tratando en el fondo de dar respuesta al siguiente interrogante: cmo es posible establecer un dilogo intercultural de la filosofa para una vida en comn conscientes de las diferencias que encarna cada cultura y dada la carencia de un estilo de filosofar que favorezca a la cultura del dilogo e intercambio , lo cual, se refleja en la filosofa de la liberacin como expresin ms contempornea de la filosofa latinoamericana?. Entonces, la filosofa transformada como intercultural, en lugar de acudir a una filosofa eminentemente monocultural- de donde brota una racionalidad hegemnica-, se sustenta sobre un quehacer filosfico como proceso polifnico. La filosofa intercultural en lugar de acudir a presupuestos euro-cntricos, nos propone potenciar una razn interdiscursiva en el nuevo filosofar. Cambia esa filosofa que se identifica con las perspectivas europeas, por una transfiguracin de la filosofa como intercultural e interdisciplinar.Frente a aquella filosofa que acude a reflexiones descontextualizadas de tinte universal, nos propone una nueva filosofa que brote de lo indito. Dicho programa lo constituyen tres momentos: El primero es una relectura crtica del pensamiento iberoamericano; el segundo es el de reaprender a pensar, donde subyace la reubicacin cultural en el que la que se supera el horizonte de pensamiento monocultural. En este segundo momento, se hace una desoccidentalizacin conceptual, lo cual, implica una relectura de la historia de las ideas y la preponderancia ya no slo en el texto escrito, sino en la tradiciones orales El tercero momento es el desarrollo de filosofas proposicionales. Aqu se puede ver el esfuerzo de desarrollar filosofas pro-posicionales, el cual, no privilegia ningn
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sistema conceptual, porque es conocedora que un saber completo se consigue en la experiencia de la inter-transculturacin. Se entiende por transformacin intercultural de la filosofa la prctica de un filosofar que, estando a la altura de las exigencias reales del dilogo de las culturas, rehace la filosofa en todas sus dimensiones. Frente a las exigencias reales del dilogo de las culturas, exige que la tarea de la transformacin intercultural de la filosofa sea ms colorida, pluricromtica, pluriforme y plurivisional. De esta manera, la filosofa en la perspectiva de Fornet queda transformada dndole cierto matiz intercultural, aunque en la realizacin del dialogo vea una tarea bastante espesa para su realizacin, pues sustento que dicho diolgo adolece de varios obstculos para que siga su camino apoyndome en Raimon Panikkar. Partiendo de lo expuesto, el objetivo central en las lneas que siguen es responder a la pregunta:Cul es la propuesta de Ral Fornet Betancourt para una transformacin intercultural de la filosofa, en sus etapas de su pensamiento?. Para tratar de responder tal interrogante, se ha dividido este libro en dos partes. La primera parte comienza con una disertacin del profesor Ral Fornet colocando el acento en que la filosofa latinoamericana vista como contextual y liberadora supera al eurocentrismo, logrando que la reflexin filosfica heche sus raices tanto en la realidad histrica como en la tradicin cultural. En la segunda parte, el profesor Alexander Cern Samboni, primero muestra la problemtica que entabla Fornet entorno a la filosofa latinoamericana y la interculturalidad para, posteriormente, resaltar los
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problemas ms relevantes de su propuesta, mediante la trayectoria intelectual, la cual se desarrollar en el primer captulo. El Segundo captulo se centra en la explicitacin de las cuestiones tericas previas, donde Fornet nos muestra el paso de un modelo filosfico monocultural a otro que sera intercultural. De tal suerte, se expone el giro de la filosofa que va desde la filosofa de la liberacin como expresin ms viva de la filosofa latinoamericana a la filosofa intercultural. El tercer captulo debe ser ledo a modo de sntesis, pues se trata de lo que Fornet nos muestra en la tercera etapa de su propuesta, que aborda la transformacin intercultural de la filosofa, sus limitaciones y aportes. Queda claro, entonces, que se intenta un primer aporte necesitado de escasos desarrollos sobre la obra de Fornet en Colombia. Su pertinencia en la actualidad, en materia de pensamiento latinoamericano en materia de lo propuesto por nuestro autor son notorias. Con todo, quiz, pueda ayudar al fomento de la idea de que una transformacin de la interculturalidad de la filosofa en la perspectiva de Fornet en Latinoamrica es necesaria y que la filosofa futura en este continente deber llevar este sello de apertura. Alexander Cern Samboni. Editor.

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I. Parte 1. De la significacin de la filosofa latinoamericana para la superacin del eurocentrismo. Ral Fornet Betancourt.

1.1. Observacin introductoria A ms de 500 aos de la conquista y la colonizacin y en vsperas de la celebracin del bicentenario de la independencia poltica de los primeros pases latinoamericanos que se libraron del yugo del colonialismo espaol, hay que decir Amrica Latina se encuentra todava en la incmoda situacin de tener que luchar por el reconocimiento pleno y real, sin reservas de ningn tipo, de su produccin cultural e intelectual en tanto justo que expresin creativa de su propia y genuina vitalidad. No se puede negar que hay casos, como por ejemplo el de la literatura latinoamericana con su fuerte impacto mundial en la segunda mitad del pasado siglo XX o tambin, aunque en menor escala, el caso de la recepcin de la teologa de la liberacin en Europa, que muestran

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claramente que en los ltimos tiempos se ha mejorado la imagen que tena Europa de Amrica Latina. Pero, reconociendo an la importancia de tales ejemplos para la revaloracin de lo que viene de Amrica Latina, no hay que llevarse a engao sobre el verdadero alcance que tienen. Es decir que no debemos olvidar que son casos puntuales y que, por tanto, el suceso que representan no se puede ni debe interpretar como seal de la quiebra definitiva del colonialismo. El colonialismo deja secuelas histricas y mentales difciles de curar, y atormenta a los vivos como un fantasma que todava hoy puede aparecer en cada esquina, esto es, en la conciencia o subconciencia de cualquiera de sus herederos. Esta terca y muchas veces silenciosa pervivencia de la mentalidad colonial se puede comprobar en muchos juicios actuales sobre diferentes expresiones de la vida latinoamericana, desde la poltica a la esttica, pero me parece que en ninguno de ellos se evidencia con tanta claridad y contundencia como en aquellos que ataen al campo de la filosofa. Pues es fcil comprobar, en efecto, que es precisamente en este campo donde ms extendido est todava el viejo prejuicio de que Amrica Latina no es ms que una provincia subdesarrollada del espritu europeo. La resistencia contra el consecuente reconocimiento de la autonoma cultural de Amrica Latina es en este sector especialmente notoria; una resistencia que se expresa en formas muy variadas, pero que en su tenor fundamental responde a la incuestionada arrogancia que ya Hegel se atrevi a formular con palabras inequvocas al negarle al (supuesto) Nuevo Mundo toda vida espiritual propia y apostillar que Amrica debe desaparecer del terreno en que se ha jugado hasta ahora la historia universal, pues todo lo que ha ocurrido en ella no es ms que la expresin de un espritu ajeno, el espritu
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europeo; y que, por tanto, Amrica es simplemente un eco de la voz de Europa. No sera honesto, ciertamente, pretender hacer creer que el juicio de Hegel sobre la incapacidad espiritual del Nuevo Mundo se haya convertido en un prejuicio irradicable en la postura de los europeos. Pero lo que no se puede ignorar es que el juicio de Hegel sigue teniendo repercusiones reales justo como un prejuicio que a muchos europeos les impide todava hoy reconocer de manera cabal la importancia de las expresiones culturales latinoamericanas. Por lo cual consecuentemente se nota en ellos algo que les bloquea la posibilidad o capacitacin para entablar un dilogo intercultural con Amrica Latina en igualdad de condiciones. Ilustrador de esta experiencia resulta todava el testimonio del famoso escritor mexicano Alfonso Reyes cuando, por las reservas que notaba al respecto de lo que estamos hablando, tuvo que decir en 1936 en una reunin internacional del Instituto Internacional de Cooperacin Intelectual lo siguiente: Y ahora yo digo ante el tribunal de pensadores internacionales que me escucha: reconocemos el derecho a la ciudadana universal que ya hemos conquistado. Hemos alcanzado la mayora de edad. Muy pronto os habituaris a contar con nosotros.
Cf. G.W.F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en Werke in zwanzig Bnden, tomo 12, Frankfurt 1970, pg. 114.


Por poner slo el ejemplo de un caso extremo en pleno siglo XX recordemos aqu la polmica y arrogante pregunta (por lo dems para l retrica) de Giovanni Papini (1881-1956) a los intelectuales latinoamericanos cuando en un estudio de 1947 los desafiaba a que le respondieran que haba dado Amrica Latina al mundo despus del descubrimiento por Cristbal Coln . Cf. Giovanni Papini, La spia del mondo, Florencia 1955.


Alfonso Reyes, Notas sobre la inteligencia americana, en Obras Completas, tomo XI, Mxico 1960, pg. 90.


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Mas, como se indicaba antes, en la actualidad es en el campo de la filosofa donde se nota con ms fuerza la resistencia europea al reconocimiento de Amrica Latina como un interlocutor con los mismos derechos y con el mismo valor. Y hay que aadir que la constatacin de este hecho nada tiene de sorpresiva. Al contrario, desde una perspectiva europea, esto es algo casi natural. Pues, para la mente europea, la filosofa representa un campo del saber y de la cultura que est, por su misma gnesis, unido tradicionalmente a la fuerza de desarrollo del espritu europeo; unido adems de forma tan esencial al espritu europeo que desde hace siglos se han impuesto como evidencias tanto la idea del origen europeo de la filosofa como la opinin de que la filosofa es un fruto que pertenece con exclusividad a la tradicin cultural de Europa. Recordemos, ttulo de ejemplos altamente representativos, la insistencia de Hegel en hacer valer a Grecia como el nico lugar que pudo ser la cuna de la filosofa en su sentido verdadero; y la sentencia de Heidegger asentando que la expresin que se oye a menudo de filosofa europeaoccidental no es ms que una simple tautologa, ya que la filosofa es griega, y slo griega. Son pocos, por eso, los mbitos culturales en los que el eurocentrismo aparece con tanta claridad y consecuencia como en el campo de la filosofa. Para comprobarlo basta una breve consulta a las historias de la filosofa que suelen circular como los manuales corrientes de esta asignatura. Obras como stas, que reclaman expl
Cf. G.W.F. Hegel, Lecciones sobre la historia de la filosofa, tomo 1, Mxico 1955, pgs. 90 y sgs.


Cf. Martin Heidegger, Qu es eso de filosofa?, Buenos Aires 1960, pgs. 16 y sgs.


Ver por ejemplo: Frederich Copleston, History of Philosophy, 4 tomos, Londres 1993; Franois Chatalet, Histoire de la Philosophie,


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citamente el carcter de ser historias universales, son, sin embargo, testimonios fehacientes del predominio de criterios eurocntricos; pues su reconstruccin historiogrfica evidencia que con toda naturalidad, es decir, sin molestarse en dar explicaciones, se excluye sistemticamente a los filsofos de otras regiones del mundo y que se da por sentado que la tradicin filosfica europea es de por s universal o que representa en su desarrollo la dinmica del espritu de toda la humanidad en este mbito del saber. Y en esto cambia muy poco la circunstancia de que en los ltimos aos algunos historiadores europeos de la filosofa hayan comenzado a incluir algn que otro filsofo africano, asitico o latinoamericano en sus obras. Por qu? Porque la orientacin de fondo sigue siendo eurocntrica y stos filsofos exticos se presentan en realidad como apndices o notas a pie de pgina del texto central, del corpus philosophicus que es el de la historia filosfica europea. Sobre el teln de fondo de las consideraciones expuestas hasta ahora se puede entrever ya y tal es la razn que ha llevado a adelantarlas en esta observacin introductoria que la filosofa latinoamericana justo como aporte a la superacin del eurocentrismo, que es
4 tomos, Paris 1999; Guillermo Fraile, Historia de la Filosofa, 3 tomos, Madrid 1956-1966; Michele Schiacca, La filosofia, oggi, 2 tomos, Miln 1961; Hans Joachim Strig, Kleine Weltgeschichte der Philosophie, Frankfurt 1999; o el famoso manual iniciado por berweg: Grundriss der Geschichte der Philosophie, con sus muchas actualizaciones. Como ejemplos puede remitirse a estas obras: Franco Volpi (ed.), Groes Werklexikon der Philosophie, 2 tomos, Stuttgart 1999; Denis Huisman (ed.), Dictionaire des philosophes, 2 tomos, Paris 1984; o Stuart Brown / Dian Collinson / Robert Wilkson (eds.), Dictionary of twentieth-Century Philosophers, Londres / Nueva York 1996.


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precisamente el tema que nos debe ocupar en lo que sigue, es de importancia fundamental para el desarrollo futuro de la filosofa en general. Pues la filosofa latinoamericana, al entenderse como se ilustrar ms adelante en el sentido de filosofa contextual, reivindica que Amrica Latina ha tomado plena conciencia de su autonoma cultural en el campo filosfico y cuestiona con ello el eurocentrismo de manera radical en uno de sus ltimos reductos. A continuacin trataremos de mostrar, por tanto, la importancia que le corresponde en este sentido a la filosofa latinoamericana justo como expresin filosfica que supera el eurocentrismo. Pero deber tenerse en cuenta que, aunque en este trabajo acentuamos este aspecto, la crtica al eurocentrismo no es, en el fondo, para la filosofa latinoamericana una preocupacin primordial, sino que es ms bien la consecuencia lgica que se desprende de sus planteamientos metodolgicos y sistemticos. 1.2. Hacia la superacin del eurocentrismo La necesidad de confrontar el eurocentrismo todava reinante en el campo filosfico viene en la filosofa latinoamericana de la conviccin misma desde la que sta parte para resituar la tarea de su reflexin, a saber, la idea que empieza a imponerse sobre todo con el conocido proyecto de Leopoldo Zea, al principio de la dcada de 1940-1950, y que subraya precisamente que en Amrica Latina la filosofa tiene que partir de la propia historia. Lo que equivale a plantear un nuevo modo de hacer filosofa y un nuevo rumbo para dicho quehacer. Y de ah, como decimos, brota la necesidad de confrontar el eurocentrismo, pues dicha idea supone que en el campo
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de la filosofa tambin se ha asumido la conciencia de la autonoma cultural de Amrica Latina y que, por ello mismo, se comienza a formular la necesidad de distanciarse de los patrones europeos y de su tutelaje. Es, pues, el convencimiento de que hay que reubicar la filosofa en la situacin y en la historia latinoamericana lo que lleva a sentir la necesidad de pedir cuentas al eurocentrismo. Esto explica que el debate con el eurocentrismo se lleve a cabo primero en la forma de una revisin crtica radical de lo que se ha llamado y llama an historia de la filosofa, con la finalidad de mostrar por esa revisin que la supuesta universalidad de la concepcin de filosofa propagada por Europa es, en verdad, una leyenda que esconde un alarga historia de violencia epistemolgica. Esta revisin, dicho en otras palabras, es un ejercicio de desmontaje de la historia de la filosofa como reflejo de la historia del pensamiento europeo. Se denuncia as la falsa pretensin de universalidad con que se propagan las tradiciones filosficas occidentales y se las valora como lo que de hecho son: tradiciones de un pensamiento regional, contextual, afincado en experiencias humanas concretas. Desde esta perspectiva el intento de reubicar el quehacer filosfico en la circunstancia latinoamericana y relanzar la tarea de la filosofa desde la ocupacin con la historia latinoamericana, se puede entender como un rompimiento con la tradicin filosfica, tanto en cuanto sta se confunda exclusivamente con la tradicin europea dominante. En este sentido esta ruptura con la tradicin del pensamiento filosfico que se ha tenido como modelo paradigmtico durante siglos anuncia, vista en positivo, el final del colonialismo europeo en el campo de la filosofa.
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Pero la crtica al eurocentrismo que implica y se desprende del mismo planteamiento metodolgico de la filosofa latinoamericana se ve todava ms clara cuando se repara en el hecho de que la expresin de filosofa latinoamericana es en realidad el nombre propio de un proyecto filosfico. Pues la conviccin ya mencionada de que se trata de hacer filosofa desde la historia y las circunstancias concretas latinoamericanas quiere decir aqu que se trata de reorientar la filosofa de tal manera que sea capaz de dar un sentido liberador a esa realidad, es decir, de imprimir al quehacer filosfico un carcter histrico-liberador. Es, por tanto, el nombre de un proyecto de filosofa en perspectiva liberadora. Mas, como toda filosofa que quiera cumplir una funcin liberadora tiene que empezar por librarse a s misma conceptualmente, eso significa que el proyecto de una filosofa latinoamericana implica necesariamente el momento de la liberacin del eurocentrismo. O sea que la reubicacin contextual que se busca mediante la confrontacin con la tradicin europea dominante supone la liberacin categorial de las formas del pensar filosfico. Liberacin del paradigma europeo con su supuesta universalidad es as apertura del pensar filosfico a la riqueza de las muchas tradiciones. En este contexto conviene tener presente tambin que, en cuanto implicacin del planteamiento de la filosofa latinoamericana, la crtica al eurocentrismo de la que aqu se habla, debe ser vista a la luz del proceso histrico, social y poltico en cuyo marco se desarrolla este nuevo tipo de filosofar contextual en Amrica Latina. Nos referimos al contexto mayor en que crece la filosofa latinoamericana en el sentido indicado. Es obvio que en estas breves pginas no se puede dar cuenta de dicho proceso. Pero, como tampoco conviene
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pasarlo por alto sin ms, ofrecemos brevemente algunos elementos del mismo que nos parecen fundamentales. El primer factor que influye en la recontextualizacin del quehacer filosfico que lleva a cabo la filosofa latinoamericana es un factor poltico. Es la situacin de cambio revolucionario con proyectos de radical transformacin social que viven muchos pases latinoamericanos en la dcada de los aos setenta del pasado siglo. Como se sabe, la fuerte y creciente influencia de las fuerzas de izquierda en la Amrica Latina de aquellos aos hizo suponer en no pocos crculos que llegaba la hora de la esperada revolucin continental. Y se sabe tambin que esta situacin histrica de cambio social impact fuertemente en el campo de las investigaciones sociales llevando a una reorientacin de las ciencias sociales que condujo a su vez al desarrollo de la llamada nueva ciencia social latinoamericana. Procesos tales como la Revolucin Cubana abren nuevas perspectivas para la explicacin del estado de subdesarrollo en que se encuentra Amrica Latina, y constituyen un impulso decisivo para que los investigadores sociales en Amrica Latina rompan con los modelos funcionalistas de la sociologa norteamericana y busquen otros horizontes. As, en resumen, vemos nacer en esta coyuntura histrica esa nueva ciencia social crtica que se condensa en la teora de la dependencia.
Cf. Ramn Losada, Dialctica del subdesarrollo, Mxico 1969; Enrique Ruiz, America Latina hoy. Anatoma de una revolucin, 2 tomos, Madrid 1971; y su obra: Desarrollo y liberacin, Madrid 1972.


Ver, entre muchos otros,: Fernando H. Cardoso / Enzo Faletto, Dependencia y desarrollo en America, Mxico 1969; Gunder Frank, Capitalismo y subdesarrollo en Amrica Latina, Santiago de Chile 1967; y su libro Latinoamrica: subdesarrollo o revolucin,


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Con la teora de la dependencia y de ah su importancia para nuestro tema se marca un antes y un despus en los anlisis de la situacin del subdesarrollo; pues si antes de su articulacin se sola explicar el subdesarrollo de los pases latinoamericanos recurriendo sobre todo a la comparacin y al contraste con la realidad de los pases industrializados, ahora con el planteamiento crtico de la nueva ciencia social latinoamericana se intenta mostrar que el subdesarrollo es sinnimo de opresin y dependencia. Este cambio de perspectiva en el anlisis del problema, que se produce como se deca gracias a la coyuntura de proyectos de transformacin, es justo lo que hace posible que la alternativa de una liberacin sociopoltica aparezca como la verdadera respuesta a la situacin del subdesarrollo. Con este aporte la teora de la dependencia representa el momento en que se patentiza que la ciencia social latinoamericana ha alcanzado la autenticidad que caracteriza a toda reflexin contextual y consciente de que tiene que responsabilizarse con la realidad. Este proceso es de importancia decisiva para la filosofa latinoamericana, ya que la enmarca desde el comienzo en un contexto sociopoltico que, encontrando su interpretacin ms coherente en la teora de la dependencia, presiente el camino de la liberacin como al alternativa histrica que le da sentido. El segundo factor que hay que mencionar aqu es el famoso debate entre Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea, en los aos 1969 y 1970, sobre la problemtica de la autenticidad del pensar filosfico en Amrica Latina.
Santiago de Chile 1969; Celso Furtado, Desarrollo y subdesarrollo, Buenos Aires 1964; Teotonio dos Santos, Dependencia y cambio social, Santiago de Chile 1970; Oswaldo Sunkel, El subdesarrollo latinoamericano y la teora del desarrollo, Mxico 1971.

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Es conocido que, mientras el peruano Salazar Bondy argumentaba que la situacin de subdesarrollo se haca sentir en la filosofa negativamente, es decir, haciendo que reflejara ese subdesarrollo en una forma de pensar alienada, el mexicano Zea haca valer que en Amrica Latina no slo era posible filosofar con autenticidad, sino que nuestra historia de las ideas mostraba tambin la realidad de esfuerzos por pensar autnticamente en el pasado. La autenticidad no era, pues, un programa futuro. Era realidad, y por eso se trataba de asumir, de recuperar y de continuar esos esfuerzos de filosofar autntico. Pero esto supone justamente saber leer la historia filosfica de Amrica Latina desde el prisma de la contextualidad y de la responsabilidad histrica.10 Pero basten estas brevsimas indicaciones sobre el contexto mayor en el que se desenvuelve la nueva filosofa latinoamericana. Pues se recuerdan aqu para ilustrar un aspecto adicional en la significacin de la crtica al eurocentrismo que implica el planteamiento de la filosofa latinoamericana. Nos referimos al aspecto de que dicha crtica o, si se prefiere, el aporte que eso significa a la superacin del colonialismo europeo en el campo filosfico, debe ser visto a la luz del teln de fondo del proceso histrico general por salir de las redes de la dependencia, es ms, que constituye un momento esencial de ese proceso liberador. Por otra parte estas indicaciones sobre el contexto mayor que encuadra el desarrollo de la filosofa latinoamericana, son importantes tambin porque ayudan a ver con claridad el sentido de la crtica al eurocentrismo como algo que resulta de lo que primariamente se
Cf. Augusto Salazar Bondy, Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Mxico 1969; y Leopoldo Zea, La filosofa latinoamericana como filosofa sin ms, Mxico 1970.
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busca, a saber, la liberacin de los pueblos y de las culturas de Amrica Latina. Y, como ya se ha dicho, precisamente esa meta histrica primordial es la que alimenta en la filosofa la conciencia de la necesidad de reubicacin histricocontextual. As, despus de lo dicho, podemos precisar nuestra tesis: La filosofa latinoamericana contribuye a la crtica del eurocentrismo justo en la medida en que, hacindose cargo del proceso histrico de liberacin que se vive en el continente, reajusta el quehacer filosfico en trminos de una tarea contextual que, como tal, la enfrenta a toda pretensin eurocntrica, ya que supone un reencuentro con lo propio, un arraigo en el suelo que la sostiene. De modo que se puede afirmar que la significacin de la filosofa latinoamericana contextual como aporte a la superacin del eurocentrismo radica en el hecho de representar un esfuerzo sistemtico por lograr que la reflexin filosfica eche sus races tanto en la realidad histrica como en la tradicin cultural de Amrica Latina. Se habr notado que con la expresin filosofa latinoamericana nos estamos refiriendo a aquella filosofa contextual que ya no habla (y adems con conceptos prestados!) simplemente sobre Amrica Latina, sino que se preocupa por articular un discurso que sea capaz de expresar la diferencia cultural latinoamericana con autenticidad y que por esta razn asume el contexto y la cultura de Amrica Latina como el horizonte de comprensin desde el que debe configurar su reflexin. De ah que esta forma de filosofa latinoamericana, es decir, su nuevo planteamiento del quehacer filosfico, sea, sin duda alguna, un aporte decisivo a la contextualizacin y culturalizacin de la filosofa en Amrica Latina. Lo
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que significa, como hemos venido insistiendo, una manera positiva de superar las trampas del eurocentrismo. Pero pasemos ahora a considerar otro de los momentos que en el nuevo planteamiento de la filosofa latinoamericana resulta igualmente importante para la crtica a la herencia eurocntrica. Este momento se expresa en general en el conocido concepto de inculturacin11, en cuanto que con l se proyecta un nuevo modo de entender la relacin entre filosofa y cultura en Amrica Latina. Consideremos, pues, brevemente este importante momento. Se sabe que el concepto de la inculturacin proviene del rea de la teologa donde marca el comienzo de una compleja y profunda renovacin terica-pastoral a la que aqu no podemos referirnos. As que, concentrndonos en su recepcin o aplicacin en la filosofa, resaltemos que por el intento de articularse como filosofa inculturada la filosofa latinoamericana revisa su relacin con la cultura en Amrica Latina y desarrolla una nueva relacin sobre todo con las manifestaciones populares de la cultura. Debindose notar que esta nueva relacin significa mucho ms que un simple valorar aspectos de la cultura popular latinoamericana como dignos de ser tenidos en cuenta por la reflexin filosfica. Pues se trata de una relacin en la que la filosofa latinoamericana
Debemos sealar que aqu asumimos el concepto de inculturacin sin problematizarlo ni cuestionarlo, porque es un concepto con el que se identifican muchos representantes de la filosofa latinoamericana. Es ms, muchos de ellos prefieren hablar de la filosofa latinoamericana en trminos de filosofa inculturada. Juan Carlos Scanonne, con su importante obra, es acaso el ejemplo ms representativo. Que el trmino inculturacin es hoy, sin embargo, un concepto problemtico, lo muestra el giro intercultural de la filosofa latinoamericana misma. Ver sobre esto mi libro: Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual, Madrid 2004.
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descubre el potencial experiencial de la cultura popular como el hilo conductor cultural que debe seguir para reorientar su forma de pensar y calificar con autenticidad su pertenencia latinoamericana. Es, dicho de otro modo, una relacin por la que la filosofa latinoamericana aprende a relacionarse consigo misma de otra manera, en cuanto que se ve no a partir de los conceptos heredados sino justo a partir de los ncleos experienciales de la cultura popular. stos son ahora los que dibujan el horizonte a cuya luz redefine su funcin y reconsidera las prioridades de su reflexin. De esta suerte la filosofa latinoamericana se siente como una dimensin ms en el complejo proceso de la concientizacin cultural de Amrica Latina.12 Por el camino de la inculturacin la filosofa se reencuentra, pues, con la cultura propia en tanto que fundamento y fuente de la reflexin filosfica. En esto radica lo esencial de esa nueva relacin con la cultura, especialmente con la cultura popular. Destaquemos igualmente que esa nueva relacin de la filosofa latinoamericana con la cultura (popular) se pone de manifiesto de manera especial en la importancia reflexiva que se le reconoce a dos de los momentos fundamentales de la cultura popular, a saber, la sabidura popular y la religiosidad popular. Destacamos este aspecto porque, a nuestro modo de ver, pone de relieve cmo la inculturacin sirve a la filosofa latinoamericana para dejar de ser una flor extica, transplantada, y renacer desde tradiciones propias que acreditan la autoctona de su identidad cultural.
Ver, entre otros,: Juan Carlos Scanonne, Un nuevo punto de partida de la filosofa latinoamericana, Buenos Aires 1990; as como su libro anterior: Teologa de la liberacin y praxis popular, Salamanca 1976.
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Por eso se puede decir que, como hemos insinuado antes, el aporte de la filosofa latinoamericana a la superacin del eurocentrismo consiste en esta perspectiva de la inculturacin. Es a la luz del esfuerzo por la inculturacin que hay que ver la crtica al eurocentrismo. Es ms, la inculturacin es la que da coherencia y radicalidad a la crtica al eurocentrismo que formula la filosofa latinoamericana. Pero ello quiere decir, como tambin se ha sealado ya, que sera un malentendido pensar que el momento crtico o, si se quiere, destructivo de dicho aporte es lo que est en primer plano. Ante este posible malentendido hay que acentuar la idea de que, precisamente por desprenderse del planteamiento de la inculturacin, la crtica al eurocentrismo no se hace en razn de rivalidad cultural o de rechazo de comunicacin sino con el fin de crear las condiciones de posibilidad para el reconocimiento real de la autonoma de todas las culturas; reconocimiento que constituye por su parte la base para una verdadera comunicacin entre las diferencias culturales y sus rdenes axiolgicos. La crtica al eurocentrismo, vista en positivo, busca la liberacin de la voz del otro sometido o subsumido porque sin esa liberacin no hay ni comunicacin ni dilogo. Tal es, en resumen, el sentido verdadero de la crtica de la filosofa latinoamericana al eurocentrismo. 1.3. Observacin final Con la intencin de complementar lo anteriormente expuesto queremos aadir todava que la superacin del eurocentrismo, es decir, la crtica que quiera contribuir a la superacin efectiva del mismo, no puede reducir el eurocentrismo a un fenmeno cultural que fuese slo la expresin de un etnocentrismo polticamente inocente. El eurocentrismo, por su gnesis y funcin, es tambin
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1. De la significacin de la filosofa latinoamericana ...

una ideologa poltica; es parte de un proyecto poltico imperial que se ha globalizado con el nombre de sistema capitalista mundial. Es ms, la expansin del capitalismo necesita y supone la expansin del eurocentrismo como la ideologa que sanciona como universales los valores, los estilos de vida, los modelos a imitar, etc. del capitalismo.13 Pues, como ha mostrado Samir Amin, es la ideologa eurocntrica la que a fin de cuenta crea el espejismo de que desarrollarse en sentido capitalista y ser como se es en la lgica capitalista son una necesidad vital para todos los pueblos.14 Dar cuenta de esta unin estrecha entre capitalismo (como proyecto poltico) y eurocentrismo supone a su vez que una crtica al eurocentrismo tambin tiene que afrontar la cuestin de filosofa de la historia que subyace a la dinmica del desarrollo capitalista. Se tratara de mostrar, en concreto, que en dicho proyecto, justo por la alianza con la ideologa del eurocentrismo, la historia de la humanidad se ve neutralizada en su diversidad porque se la somete a un nico fin, el desarrollo capitalista, y se presenta adems a ste como la nica fuente posible de sentido. La crtica del eurocentrismo tendra que prolongarse as en la elaboracin de una filosofa de la historia que parta del derecho de cada cultura a interpretar la historia; y ello como parte del derecho a la intervencin real en el curso del mundo. Esto llevara, finalmente, a
Cf. Jean-Paul Sartre, Les damns de la terre, en Situations V, Paris 1964, pgs. 167-193; Samir Amin, El eurocentrismo. Crtica de una ideologa, Mxico 1989; y Sanchita Basu / Evelyne HhneSerke / Maria Macher (eds.), Eurozentrismus: Was gut ist, setzt sich durch?, Frankfurt/M. 1999.
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Cf. Samir Amin, op. cit., pgs. 9 y 213.

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la concretizacin de la crtica al eurocentrismo en una reconfiguracin intercultural de los tratados y de las relaciones polticas internacionales. Im Januar 2010 Ral Fornet-Betancourt.

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II. Parte 1. Estudios de una filosofa intercultural en la propuesta de Ral Fornet Betancourt.
Alexander Cern Samboni.

Ral Fornet Betancourt naci en 1946 en Holgun (Cuba). Reside en Alemania desde 1972. Es doctor en Filosofa y Letras por la Universidad de Salamanca, y doctor en Filosofa y Letras por la Universidad de Aachen en la especialidad de Lingstica y Teologa. Asimismo, es profesor invitado de la Universidad Pontificia de Mxico y de la Universidad Unisinos en Sao Leopoldo de Brasil. Es miembro activo de la Sociedad Europea de la Cultura, la Sociedad Filosfica de Lovaina, la Sociedad Filosfica Intercultural, la Asociacin de Filosofa y Liberacin de Mxico, la Sociedad de Hispanismo Filosfico de Madrid, de la Arbeitgemeinschaft, Deutsche Lateinamerikaforshung, de Alemania, y de la Sociedad Intercultural, tambin de Alemania. Desde 1982 es fundador de la Revista Concordia y de la Revista Internacional de Filosofa. Ha organizado y participado en distintos congresos internacionales de universidades de Amrica Latina, Europa y Norteamrica. As, dirige varios proyectos de investigacin, como el programa de dilogo Entre la tica del Discurso, de Otto Apel y JurgenHabermas, y La tica Latinoamericana de la Liberacin. Ha coordinado y promovido cinco congresos internacionales de Filosofa Intercultural (Mxico 1995, Brasil 1997, Aachen 1999, Bangalore 2001 y Sevilla 2003) y distintos seminarios para el programa de Dilogo Interdisciplinario, iniciados en 1990. En 1994 inici la publicacin de la Serie


1. Estudios de una filosofa intercultural en la propuesta ...

Presentacin* I La transformacin intercultural de la filosofa en la tercera etapa del pensamiento del cubano Ral Fornet Betancourt, se perfila desde la tarea de reposicionar el quehacer filosfico en Latinoamrica, el cual se ha nutrido de esquemas de construccin terica propios de la cultura occidental, que son, por tanto, monoculturales y eurocntricos. La postura de pensamiento eurocntrica al alimentarse de los presupuestos culturales occidentales ejerce una violencia trgica, ya que borra al otro del mapa de la creacin filosfica y lo deja sin derecho a asistirse por s mismo. Su fundamento, en el caso de que sobreviva se lo da Europa. Ella es su razn de ser. El reposicionamiento, por tanto, se plantea ante la constelacin de saberes y experiencias culturales que se van perfilando en este fin de siglo como resultado de la autovaloracin de voces hasta ahora excluidas del proceso histrico y la necesidad de una transfiguracin de aquella filosofa considerada como dominante y monolocal. Dicho reposicionamiento es consecuencia
DentraditionenimDialog. Esta biografa fue tomada de la doctora Diana Vallescar(Diana Vallescar Palanca Ral Fornet Betancourt (1946). De: Clara Alicia JalifBertranou, compiladora, Semillas en el Tiempo. El Latinoamericanismo Filosfico Contemporneo, Argentina, EDIUNC, 2001, p. 82. En su versin original este trabajo fue presentado como requisito para optar el ttulo de Magister en estudios latinoamericanos, otorgado por la Universidad Andina de Quito, Ecuador, en el 2011, titulada de la misma manera en que se publica en esta ocasin. El texto que aqu se publica solo tiene algunas ligeras revisiones del texto original en redaccin , pero sobre todo , se tiene en cuenta las revisiones y sugerencias que el mismo Ral Fornet ha hecho sobre este texto.
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directa de situar la reflexin filosfica en el mbito de la interculturalidad. La filosofa intercultural se entiende como un programa cuyo objetivo es crear un nuevo rostro del quehacer filosfico. Ese nuevo estilo de filosofar se debe a la constatacin de que, entre otras cosas, la filosofa de la liberacin como expresin viva de la filosofa latinoamericana, todava no logra desembarazarse de la fuerte carga de abstraccin racionalista occidental que la tradicin filosfica ha padecido. Es por eso que frente a una filosofa monocultural, nutrida de esquemas tericos propios de la cultura occidental, en tanto de ella brota una racionalidad hegemnica que nos ha permitido comprender el mundo y la historia, propone Fornet la irrupcin real de una filosofa como proceso polifnico; es decir, abierto a la recepcin de diversas voces. As las cosas, la filosofa intercultural, nos propone un descentramiento de la razn filosfica monocultural y el distanciamiento del logos occidental, potenciando una razn nter-discursiva del quehacer filosfico. Por ello, en lugar de identificarse con las perspectivas europeas, privilegiando de esa manera el rostro occidental de la filosofa, prefiere descentrar la comprensin europea de la razn, proponiendo una transfiguracin de la filosofa como intercultural e interdisciplinar. De all que la filosofa intercultural brote de lo indito y exija, adems de replantear su historia, su aspiracin como contextual e intercultural, porque su lugar de enunciacin se plantea desde lugares concretos y memorias culturales. De esa forma se propone buscar la universalidad desligada de la figura de la unidad que,
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como muestra la historia, es fcilmente manipulable por determinadas culturas. Partiendo de lo expuesto, el objetivo central en las lneas que siguen es responder a la pregunta:Cul es la propuesta de Ral Fornet Betancourt para una transformacin intercultural de la filosofa, en la tercera etapa de su pensamiento? Para tratar de responder tal interrogante, primero muestro la problemtica que entabla Fornet entorno a la filosofa latinoamericana y la interculturalidad para, posteriormente, resaltar los problemas ms relevantes de su propuesta, mediante la trayectoria intelectual, la cual se desarrollar en el primer captulo. El Segundo captulo se centra en la explicitacin de las cuestiones tericas previas, donde Fornet nos muestra el paso de un modelo filosfico monocultural a otro que sera intercultural. De tal suerte, se expone el giro de la filosofa que va desde la filosofa de la liberacin como expresin ms viva de la filosofa latinoamericana a la filosofa intercultural. El tercer captulo debe ser ledo a modo de sntesis, pues se trata de lo que Fornet nos muestra en la tercera
Ral Fornet Betancourt, Filosofa Intercultural, Mxico, Universidad Pontificia de Mxico, 1994, p. 10-11. El modelo de la filosofa intercultural (1994) est conglomerada en la obra cumbre Transformacin intercultural de la filosofa (2001),algunos autores como Josef Strman, Diana Vallescar, Jorge Viaa, Luis Claros, Carlos Beorlegui, entre otros, ven en l un desplazamiento o giro conceptual. Es vlido pensar en dicho giro en la manera de asumir la filosofa en Latinoamrica. Vase al respecto, Carlos Beorlegui, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de la identidad, Bilbao, Uniiversidad de Deusto, 2006, p.817 y Ral Fornet Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual, Madrid 2004; De la significacin de la filosofa latinoamericana para la superacin del eurocentrismo, 2010.


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etapa de su propuesta, que aborda la transformacin intercultural de la filosofa, sus limitaciones y aportes. 1.1. De la inculturacin a la interculturalidad en la perspectiva de Ral Fornet. Para mostrar la forma como Ral Fornet explicita el paso de una filosofa inculturada a la interculturalidad en Latinoamrica, es preciso destacar, primero, el problema que engloba la filosofa latinoamericana bajo su expresin ms viva que es la filosofa de la liberacin, pues es a partir de ello que el cubano presenta una propuesta para la transformacin intercultural de la filosofa que propugna por la cultura del dilogo. En segundo lugar, se dan a conocer los problemas ms relevantes tratados por Fornet en cada una de sus etapas de pensamiento. 1.2. La filosofa latinoamericana. Desde la perspectiva de Fornet, el problema fundamental de la filosofa latinoamericana, la cual se ha hecho llamar filosofa de la liberacin, es que hace referencia a la comprensin contextualizada e inculturada de la filosofa. Se trata de formas de pensamiento que no logran liberarse de la racionalidad heredera de la tradicin occidental, las cuales encubren modelos de inculturacin que llevan a una continuacin ms sutil del colonialismo.
Esto es entendido como una importante limitacin terica, que afirma la historicidad del logos, pero considera intocable la estructura de esa racionalidad sancionada por la tradicin occidental; dicha limitacin era incapaz de afrontar problemas reales y especficos. En otras palabras, este concepto adolece de una postura homogeneizante que ha sido producto del proceso histrico del continente y que todava se sigue utilizando para expresar la diversidad cultural del continente.


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Lo anterior se evidencia en los planteamientos de algunos filsofos forjadores de la filosofa latinoamericana como Arturo Ardao, Enrique Dussel, Arturo A. Roig, Francisco Miro Quesada, Juan C. Scannone, Luis Villoro, Leopoldo Zea, etc., puesto que se inscriben en el marco eurocntrico de la filosofa latinoamericana. Al respecto veamos la postura de Ardao: el historicismo, en su esencia, proclama la originalidad, la individualidad, la irreductibilidad del espritu en funcin de las circunstancias de tiempo y lugar; y refiere a esas mismas circunstancias el proceso de su actividad constituyente. Por esa va Amrica se descubre a s misma como objeto filosfico. Es decir, la inteligencia americana se ha manifestado como un reflejo de la cultura europea, tanto en sus contenidos intelectuales como en los ideolgicos. En otras palabras, ha sido desarrollada en el marco de un amplio y vigoroso proceso de contextualizacin y de inculturacin. Ese proceso de contextualizacin y de inculturacin es valorado por Fornet como un paso importante en la toma de conciencia del desafo de la interculturalidad, ya que su programtica de desarrollo supone tener en cuenta muchos de los complejos momentos de transformacin intercultural que caracteriza a la historia latinoamericana. De hecho, la crtica de Fornet a la filosofa latinoamericana, no desconoce el progreso que significa su desarrollo como filosofa explicativamente contextual einculturada, en tanto tiene consecuencias positivas para el descubrimiento de lo intercultural en la filosofa de Amrica latina. Su crtica supone mejor la transformacin contextual de la filosofa en Amrica Latina, cuya expresin viva es
Arturo, Ardao. El latinoamericanismo filosfico, de ayer y hoy (1981) en La inteligencia Latinoamericana, Montevideo Universidad de la Repblica, 1996, p. 61.


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justo la filosofa latinoamericana, y aunque no desconoce sus aportes, quiere hacer notar que es todava insuficiente como respuesta al desafo de la interculturalidad. Vemos, entonces, que desde la filosofa de la liberacin, Enrique Dussel manifiesta: desde Hegel hasta Marcuse, por nombrar lo ms lcido de Europa, se levanta una filosofa de la liberacin de la periferia, de los oprimidos, la sombra que la luz del ser no ha podido iluminar. Desde el no-ser, la nada, el otro, la exterioridad, el misterio del sin sentido, partir nuestro pensar. As las cosas, Fornet afirma que lo que evidencia Dussel es la necesidad de una ruptura radical con la tradicin filosfica occidental, una ruptura se agudiza, porque se plantea en trminos de un rechazo casi total. En esencia, la filosofa de la liberacin para Fornet ha privilegiado el dilogo con rostro mestizo, criollo, europeo, de Amrica, teniendo en cuenta autores europeos como verdaderos interlocutores, lo cual impide una crtica al eurocentrismo; de all que proponga el giro intercultural como paradigma complementario (ver segundo captulo) En otras palabras, la crtica deFornet a la filosofa de la liberacin destaca las insuficiencias, compartiendo lo vlido: la liberacin de la palabra del otro y la reconfiguracin poltica del mundo. En definitiva, para Fornet la filosofa latinoamericana en general no logra sobreponerse del logos occidental y por ello es insuficiente como base del giro que requiere la filosofa en Latinoamrica ante la nueva constelacin de saberes y culturas que determinan nuestra
Ral Fornet Betancourt, Crtica Intercultural de la Filosofa Latinoamericana Actual, Madrid, Trota, 2004. p. 21


Enrique Dussel, Filosofa de la liberacin, Mxico, Trotta, 1977, p. 13.


 

( R. Fornet, 1992: 105)

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imagen del mundo, pues se queda corta como respuesta al desafo de la interculturalidad. 1.3. La interculturalidad en la perspectiva de Ral Fornet Betancourt. La interculturalidad en la perspectiva de Ral Fornet Betancourt tiene algunas caractersticas: Primero, no es una categora abstracta, ni un tema de moda, no habla slo de diversidad, si no que es un programa metdico y normativo que ve la necesidad de pluralizar los accesos a las realidades de nuestro mundo, con el objetivo de quitarle peso al orden dominante y buscar el equilibrio de las realidades del mundo. Segundo, reivindica la autoridad epistmica e interpretativa de las diversas culturas. Tercero, la interculturalidad no es slo un tema terico, ni solamente un mtodo interpretativo, sino un horizonte normativo para la reconfiguracin equilibrante de la convivencia humana en el mundo. Cuarto, la interculturalidad alberga su carcter polifnico que pone en cuestin toda concepcin de la verdad; por eso, ya no alberga lo universal ni lo particular, sino una pluralidad de universos en la que, a su vez, se tiene una pluralidad de razones. Con todo, la interculturalidad no renuncia a la idea de universalidad, si no que se define como un movimiento de participacin en procesos de universalizacin. Quinto, la interculturalidad es experiencia de nuestras culturas, que van creciendo en condiciones contextuales
La nocin de interculturalidad que aqu presentamos, se da desde el mbito filosfico.


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determinadas como procesos abiertos. De all emerge una concepcin histrica de la cultura, con lo que no solamente se queda en el pleno reconocimiento de las diferencias, yendo ms all que el multiculturalismo. Sexto, la interculturalidad en Amrica Latina no es una calidad lograda operante en nuestras prcticas culturales, es ms bien una necesidad para una opcin tica-imperativa. La filosofa de mejor calidad en Amrica Latina depende hoy de la transformacin de la filosofa desde las exigencias que nos plantea el dilogo intercultural. Sptimo, la interculturalidad es una de las mejores herramientas para superar y cuestionar la expansin de la llamada modernidad occidental, pues renuncia a operar con un slo modelo terico conceptual que sirva de paradigma interpretativo. Octavo, el proyecto de la interculturalidad crtica la pretensin monocultural del filosofar en Latinoamrica, y concibe la posibilidad de la misma como construccin a posteriori, es decir, como resultado del dilogo entre culturas. Noveno, el proyecto de la interculturalidad es la construccin de un espacio comn entre diversos culturales inicialmente separados, aunque all surge una pregunta: cmo llegar a la comprensin mutua entre diversos universos? Dcimo, la interculturalidad va un paso ms all del multiculturalismo, ya que apunta a la transformacin del hecho de la pluralidad que invita a la interaccin en las relaciones que se dan. De esa manera la interculturalidad quiere contribuir a que occidente, reducido por un proyecto capitalista y eurocntrico, recapacite y recupere la sensibilidad crtica y se pregunte qu ha hecho con su
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propia pluralidad de conocimientos. De ah que este proyecto de la interculturalidad se aleje por completo de toda definicin abstracta de procedencia eurocntrica. En esencia, la interculturalidad desde la perspectiva de Fornet, interpela a la filosofa latinoamericana porque en su rostro se ve el espritu eurocntrico de la filosofa europea hegemnica; por eso, la interculturalidad sugiere un ejercicio de autocrtica, cuyo momento central es el reconocimiento de la injusticia cultural cometida por el prejuicio eurocntrico. Se trata, entonces, del camino para que la filosofa en Amrica Latina encuentre la pluralidad de lo real y con ello su propia pluralidad. 1.4. Aproximacin a la Trayectoria Intelectual de Ral Fornet Betancourt. El objetivo central de este apartado, es mostrar la trayectoria intelectual del filsofo cubano Ral Fornet Betancourt, cuya formacin es eminentemente europea. Sus estudios de licenciatura y doctorado en filosofa (Universidad de Salamanca, Espaa); y su especializacin en Lingstica y Teologa de la Universidad de Aachen, Alemania, pas donde se encuentra radicado, determinaron un horizonte profesional y epistemolgico que marc profundamente la recepcin entusiasta de la
R. Fornet Betancourt, Transformacin Intercultural de la Filosofa, Bilbao,Descle de Brower, S. A, 2001. p.18- 78. Con ello, la propuesta de Fornet estara superando, posiblemente de modo definitivo, esa visin eurocntrica e incluso germanocntrica que fundament Hegel y sigui hasta Heidegger, segn la cual la filosofa nace en Grecia y slo en Grecia. As se puede leer a Hegel: la filosofa no comienza hasta llegar al mundo Griego la filosofa comienza en Grecia. La verdadera filosofa comienza en Occidente. (R. Fornet, 1994:45).


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primera de las cuatro etapas que configuran su propuesta y que daremos a conocer ms adelante. El recorrido a travs de estas cuatro etapas, as como de algunas de las principales caractersticas de lo que el autor denomina transformacin intercultural de la filosofa, permite ofrecer al lector una visin panormica del desarrollo filosfico del intelectual cubano. Es importante mencionar que el recorrido y anlisis propuesto, no pretenden agotar la reflexin del autor, pero brindan la oportunidad de mirar brevemente su trabajo, para posteriormente entender cmo llega a proponernos una transformacin intercultural de la filosofa, lo que constituye nuestro tema central. En este orden de ideas, encontramos que las cuatro etapas propuestas por el filsofo cubano son las siguientes: Primera Etapa. Recepcin de la filosofa europea (1978-1985), caracterizada por dos momentos fundamentales: a) Recepcin acrtica y consistente. b) Inflexin en su pensamiento: 1984-1986. Segunda Etapa.Ruptura o trnsito hacia el modelo intercultural (1987-1994). Tercera Etapa.Un nuevo paradigma de la filosofa: la filosofa intercultural (1994-1995). Cuarta Etapa. Hacia una praxis tico-poltica de la interculturalidad (1995). PRIMERA ETAPA: Recepcin de la Filosofa Europea (1978-1985). Esta etapa se centra en la problemtica de la existencia o no de una filosofa latinoamericana y el contexto histrico-cultural de su emergencia.
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Dentro de esa discusin, Fornet mantiene una concepcin de filosofa entendida como un quehacer esencialmente humano, vinculada a su concepcin histrica. Pero este sesgo histrico no pasa en este momento de ser una categora occidental, sin que forme parte y afecte a la esencia del propio filosofar. Se trata de una concepcin de filosofa que contiene un ncleo nico esencial, nacido en el mbito europeo y en el que tendrn que insertar las dems tradiciones culturales para que puedan ser consideradas como filosficas. Como ya sealamos, su formacin en el mbito espaol-francs-alemn, le permite al autor recibir la filosofa europea, aunque de manera acrtica, por lo que la asume en su equivalente de universal. De all que el eurocentrismo filosfico; esto es, la comprensin de que la filosofa sin ms es aquella generada por el pensamiento occidental europeo, sea la marca identitaria de esta etapa. Este modo de entender la filosofa llevar a Fornet a considerar que aquello que en Amrica Latina se ha hecho llamar filosofa, no es ms que la simple adaptacin del ncleo esencial de la filosofa europea por parte de los intelectuales latinoamericanos y por ello seala: incluso en el interior de la misma produccin filosfica latinoamericana, porque una buena parte de sta no puede sino entenderse como filosofa de procedencia europea; vale decir: no sabe pensar filosficamente sino lo hace a la europea. 10 Es menester resaltar que la pregunta de Fornet sobre la autenticidad e inautenticidad de la filosofa en
Ral Fornet Betancourt, Filosofa Latinoamericana: Posibilidad o Realidad?, Estudios de Filosofa Latinoamericana, Mxico,Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1992, p. 115
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Amrica Latina, se inscribe dentro del debate suscitado por Augusto Salazar Bondy, quien afirma que el primer paso es constatar la existencia de una filosofa autntica en Amrica Latina. Dicho autor, adems, sustenta que la filosofa latinoamericana es una imagen ilusoria de la realidad, pues contiene ideas y valores ajenos de otros hombres que no permiten generar categoras interpretativas propias, dejando a nuestra cultura en una especie de postracin respecto a la alternativa entre existencia o inexistencia de una filosofa genuina y original de la Amrica hispanoindia: nos inclinamos por el segundo trmino[]. En sntesis, concedida la peculiaridad del filosofar latinoamericano, no se ha establecido 1) que sea genuino y 2) que haya dado frutos originales.11 De tal suerte, para Bondy no existe una filosofa genuinamente Latinoamericana, as que se trata de no de un programa futuro, sino que supone leer la historia filosfica de Amrica Latina como contextual para que llegue a ser filosofa autentica. Desde la perspectiva de Fornet, la filosofa de la liberacin en Amrica Latina, desarrollada desde los aos setenta, si bien constituye uno de los intentos ms logrados del pensamiento latinoamericano, es deudor del enfoque europeo, por ello entiende que, a pesar de atender a la propia circunstancia y situacin sociocultural para el filosofar, se tendr que enraizar en ese tronco esencial y comn para poder ser filosofa. El cuestionamiento de las condiciones y situaciones socio-histricas, propio de los planteamientos de la filosofa de la liberacin, es interpretado aqu como un privar a la
Augusto Salazar Bondy, EXISTE UNA FILOSOFA EN NUESTRA AMRICA?, Mxico, Siglo XXI, 1981: 107-108.
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filosofa de su dimensin esencial; es decir, del preguntar por lo que cualifica a la situacin, que no es otra cosa que lo esencialmente humano en todas sus posibilidades. Pero esta primera forma de concebir la filosofa por parte de Fornet, fue cambiando al realizar una relectura del pensamiento latinoamericano, donde explicita y sistematiza el problema de contextualizacin e inculturacin de la filosofa latinoamericana. En la etapa de inflexin, que va entre 1984-1986, la preocupacin por la inculturacin de la filosofa latinoamericana, considera que en ella se ha logrado la autoconciencia necesaria para entablar una discusin en pie de igualdad con la filosofa europea, lo que, a la postre, constituye un desafo a su pretendida universalidad. De tal forma obtiene el principio nuclear de la contextualizacin e inculturacin sobre el que afianza su plataforma filosfica que apunta hacia un descentramiento de la razn filosfica. Paulatinamente, Fornet Betancourt desarrolla diferentes esfuerzos investigativos y sistemticos en busca de la comprensin del pensamiento hispanoamericano. De tal suerte, el acercamiento al manantial de la filosofa de la liberacin tendr efectos significativos en el cubano respecto al tema de la identidad de la filosofa. Poco a poco comenzar a valorar la filosofa de la liberacin latinoamericana como uno de los ms significativos esfuerzos por otorgarle identidad a la filosofa articulada contextualmente. As pues, Fornet, se detiene en la filosofa de liberacin como postura y modelo que explica sistematiza el problema de la contextualizacin inculturacin de la filosofa latinoamericana, porque
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la y e se

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articula desde el contexto y la cultura latinoamericanos, y ya no habla slo en, sobre o para Amrica; puede verse aqu el inicio de la formulacin de una positiva sospecha acerca de la esencialidad filosfica europea. Y aunque con la categora de inculturacin se hayan logrado avances, para Ral Fornet se trata de una sutil colonizacin del otro, mientras que la interculturalidad es una alternativa para quebrar definitivamente ese antiguo paradigma eurocntrico en el que se mueve todava, en su opinin, el programa de la inculturacin. Aquella visin eurocntrica da por sentado que el otro no tiene siquiera derecho a existir, siendo borrado del mapa de la creacin filosfica. Por consiguiente, la filosofa es un fruto inevitablemente contextualizado e inculturado. Esto pone en crisis la propia esencia de la filosofa y el quehacer del filsofo profesional y, desde el enfoque de la filosofa latinoamericana, a la bsqueda de un enfoque ms adecuado. Si bien, Fornet defenda la necesidad de inculturacin y contextualizacin de la filosofa, lo entenda dentro de un modelo en el que la filosofa posea ya un ncleo fuerte (un logos) que se mantena intacto. Y ese logos o ncleo esencial se aplicaba despus a cada cultura y contexto filosfico particular. De tal forma que as no se reduca la filosofa a ser repetitiva ni imitadora. Igualmente, no se percataba todava que los modelos de inculturacin seguan dominados por una concepcin del logos filosfico orientado por la tradicin occidental fuerte. Piensa Fornet que con los modelos de inculturacin que propone Juan Carlos Scannone, que siguen dominados por la tradicin occidental.

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SEGUNDA ETAPA: La Ruptura o Trnsito Hacia el Modelo Intercultural (1987-1994). La segunda etapa en el pensamiento de Ral Fornet Betancourt, quiere ser consecuente con las limitaciones que ha observado en su modelo anterior, por lo que da respuesta al siguiente problema: la centralidad de la filosofa europea y la filosofa inculturada, son suficientes para ser base del giro innovador que est requiriendo la filosofa en Latinoamrica, ante la constelacin de saberes culturales que se perfilan desde final de siglo y que determinan hoy nuestra imagen del mundo?. La centralidad de la filosofa europea como en relacin a una filosofa latinoamericana inculturada, segn Fornet, no son la base del giro que est requiriendo la filosofa en Latinoamrica ante la nueva constelacin de saberes y culturas que determinan nuestra imagen del mundo, por eso opera ahora con el modelo de la interculturalidad en la filosofa. Se trata, pues, de superar la idea de racionalidad heredada de la tradicin occidental y de ensayar la experiencia de lo filosfico en tanto campo abierto e indefinido. En esa direccin, Fornet Betancourt analiza que la recepcin de la filosofa latinoamericana en Europa se ha realizado desde la bsqueda del influjo de lo europeo. De este modo, la produccin filosfica es tal si se evidencia en ella el influjo categorial europeo. En esencia, Fornet Betancourt hace referencia a una comprensin contextualizada e inculturada de la filosofa latinoamericana, la cual tendr ms sentido en la formulacin de su propuesta de filosofa intercultural. Esto porque el problema fundamental de la filosofa latinoamericana, llamada filosofa de la liberacin, es que todava hace referencia a la comprensin
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contextualizada e inculturada de la filosofa. De all que el cubano desarrolle su crtica frente a cualquier comprensin monocultural del logos filosfico; es decir, al euro centrismo universalista en la comprensin de dicho logos. Pero lo relevante de la reflexin en esta etapa es el objetivo que se traza Fornet Betancourt en el descentramiento de la razn. Es en el artculo Filosofa latinoamericana: posibilidad o realidad?, del libro Estudios de Filosofa Latinoamericana( 1992), donde el filsofo cubano desarrolla su propuesta de la condicin plural de la razn. All seala que la razn es constitutivamente plural en las formas que van marcando ese programa de trnsito hacia lo que queremos llamar razonabilidad de la razn, a cuya luz, sin embargo, puede manifestarse alguna de sus formas racionales como no razonable: que manifiestan no la diferenciacin de una facultad universal, sino ms bien la pluralidad bsica de las regularidades que segn los contextos y situaciones de vida se van condensando en formas reconocidas como racionales. 12 La razn, por tanto, no slo es racional de diversas maneras, sino que tiene modos o posibilidades de realizacin concreta que escapan al horizonte de lo racional en cualquiera de sus formas. La racionalidad, entendida incluso como estructura formal sintetizadora de la pluralidad en que la razn puede ser racional, no es la nica figura de la razn. As, la racionalidad sera una especificacin de la razonabilidad, la cual comprendera el horizonte amplio e inagotable de posibilidades de la razn. La racionalidad, pues, se trata de una dimensin, una va de la razonabilidad de la razn;
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(R. Fornet, 1992: 57-58).

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mientras que la razonabilidad sera la dimensin interna de la razn que propicia las distintas informaciones de la razn, tal como lo afirma Fornet: la razonabilidad de la razn sera la cualidad de una razn que se alcanza no por la superacin de las racionalidades sino por el proceso de transportacin y trfico en mltiples sentidos de las diversas racionalidades.13 Por lo tanto, la razonabilidad es aquella que insta al dilogo, al encuentro entre diversos aunque diferentes, en aras siempre de un colectivo; mientras que la racionalidad se queda amarrada en una sola razn, defendiendo lo monocultural, lo monodisciplinar en el quehacer filosfico. Vemos, entonces, que en esta segunda etapa es donde Ral Fornet Betancourt, en su intento de ser consecuente hasta el final, deja atrs el modelo de filosofa latinoamericana como filosofa inculturada y pasa a operar con el principio rector de la interculturalidad de la filosofa.14 El problema fundamental de la filosofa latinoamericana, en su forma que se hecho llamar filosofa de la liberacin, es que todava har referencia comprensin contextualizada e inculturada de la filosofa: desde la perspectiva ms general de la contextualizacin de la filosofa en Amrica Latina cabe sealar, por ltimo, que la significacin de la filosofa de la liberacin para el ejercicio de la filosofa en general podra consistir en su cuestionamiento del valor de la tradicin en la filosofa.15 Con esto lo que Fornet sustenta es que todava prevalece una filosofa general, a la cual todas las otras
13 14 15

(R. Fornet, 1994: 71). (C. Beorlegui, 2006:32, 36-39). (R. Fornet, 1992: 107)

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tradiciones o formas de hacer filosofa han de contribuir; pues an hace manifiesta la apuesta por la abstraccin racionalista occidental de la que la tradicin filosfica ha padecido. Por ello, la nueva etapa responde tratando de superar este tipo de abstracciones, enfatizando en toda perspectiva contextual del pensar. Por lo expuesto, es evidente que la inculturacin representa para Fornet, adems de una forma sutil de colonialismo, una expresin concreta del proceso de historificacin del logos que no afronta problemas especficos. TERCERA ETAPA: Un Nuevo Paradigma de la Filosofa: la Filosofa Intercultural La propuesta de Fornet, entendemos, se da a partir del hecho de percatarse de que el modo de entender el filosofar carece de un estilo que favorezca la cultura del dilogo y del intercambio, y por ello deja entrever un nuevo talante para el filosofar que aspira a la transformacin intercultural de la filosofa. Para ello, Fornet trata de responder estos interrogantes: cules son los presupuestos hermenuticos y epistemolgicos para el programa de una filosofa intercultural, de nociones que adolecen de una determinacin monocultural? y cmo lograr la explicacin comunicativa de posiciones culturalmente determinadas y diferenciadas? El filsofo presenta una serie de puntos claves para el programa de filosofa intercultural desde el pensamiento iberoamericano. Primero, de acuerdo a sus planteamientos, se necesita una relectura crtica del pensamiento iberoamericano; segundo, se debe
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reaprender a pensar; tercero, es preciso desarrollar filosofas pro-posicionales. De ese modo, en esta etapa Fornet describe y fundamenta su propuesta para una filosofa intercultural que conlleva un nuevo carcter para filosofar y que debe tener dos caractersticas: interdisciplinariedad e interculturalidad. En el texto Transformacin Intercultural de la Filosofa (2001), Fornet se propone la conformacin de una nueva filosofa, dando a entender una idea muy diferente al ttulo del primer texto, Filosofa Intercultural( 1994), ya que tiene una referencia al proceso de transformacin de lo que hasta hoy se ha comprendido por filosofa a la luz del dilogo intercultural. Algunas caractersticas de intercultural de la filosofa, son: la transformacin

Primero: se desembaraza de toda tradicin eurocntrica, con lo cual se intenta potenciar una razn interdiscursiva. Segundo: desacraliza lo monocultural, propiciando el intercambio de las propias propuestas. Tercero: es un proceso polifnico; es decir, abierto a las opiniones de las otras culturas donde se contrastan las propuestas.16
(R. Fornet, 2001:29). En adelante me referir a este libro con las letras TIF. Hasta este momento la transformacin intercultural de la filosofa se entiende como la prctica de un filosofar que estando a la altura de las exigencias reales del dilogo de las culturas, rehace la filosofa en todas sus dimensiones desde nuevas experiencias de interfecundacin entre las distintas culturas filosficas de la humanidad. Ahora, aquella filosofa se reconoce a s misma comprometida con su contexto; es decir, es una filosofa contextual en la que la razn filosfica se ejercita en relacin con la historia
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Con todo ello, el cubano presenta una crtica a cualquier reduccionismo monocultural de la filosofa. Hasta este momento la filosofa tiene una labor limitada, la cual debe aspirar, segn sus planteamientos, aun mundo histrico real. De este modo el rostro de la filosofa debe ser entendido en un determinado contexto: la filosofa como un saber contextual. La filosofa contextual que se plantea desde lugares concretos y memorias culturales que colocan la reflexin filosfica desde universos histricos particulares, como un proyecto de intercambio entre los mismos. Debe aclararse que lo polifnico no indica una simple suma de voces, puesto que dicha transformacin intercultural de la filosofa slo podr ser polifnica apelando al dilogo intercultural. Sobre este asunto me extender con ms detalle en el segundo captulo de este trabajo. Dado, entre otras cosas, el desafo de la revisin de la racionalidad hegemnica que nos ha permitido comprender el mundo y la historia; es decir, los desafos a las maneras hegemnicas de comprender la realidad circundante, es necesario propiciar la escucha y el reconocimiento del otro, evitando la tentacin de reducirlo a nuestras perspectivas, proponindonos, en palabras de Ral Fornet Betancourt, el desmontaje terico de aquello que se cree portador de toda verdad. Y una vez establecidos los desafos que supone el dilogo intercultural, segn el filsofo cubano, lo ms conveniente es instaurar algunos presupuestos
y los contextos. Dicha filosofa aspira adems, a replantear su historia y a la desoccidentalizacin conceptual. En otras palabras, intenta erigirse como un paradigma alternativo, con el nimo de crear formas de interaccin entre filosofas provenientes de sus respectivos espacios culturales.

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epistemolgicos que posibiliten un quehacer filosfico en clave intercultural. El primero de esos presupuestos implica: resaltar la disposicin a fundar una nueva dinmica de totalizacin universalizante con el otro, basada en el reconocimiento, el respeto y la solidaridad recprocos17. El segundo, consiste en crear las condiciones para que el otro hable con voz propia, articulando su propio logos, lo que implica una apertura hacia el otro, dejarnos interpelar por la perspectiva del otro. As, de la necesidad de desprenderse de la categora de totalidad se derivan dos tareas fundamentales: un cambio de actitud frente a la verdad y un cambio de actitud frente a la cultura centrada. Estos son algunos de los diferentes elementos con los que queda revestido el proyecto de la conformacin de una filosofa intercultural. Veamos ahora en qu consiste la praxis tico-poltica de la interculturalidad frente a la globalizacin. CUARTA ETAPA: Hacia una Praxis tico-Poltica de la Interculturalidad (1995).18 En esta etapa, el cubano nos muestra las bases y funciones de la filosofa intercultural en el terreno de prctica de la interculturalidad como alternativa a la globalizacin. Una buena muestra de los textos ms representativos de esta etapa est recogida en el volumen antes mencionado: Transformacin Intercultural de la Filosofa (2001).19 Estos textos componen toda la
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(R. Fornet , 1994: 20) (D. Vallescar, 2001 :81-89)

Debo anticipar que mi propuesta de anlisis se inspira en la realizada por Diana Vallescar en la forma como denomina a esta

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segunda parte del libro y corresponden a 12 artculos elaborados para diferentes ocasiones acadmicas en el libro conforman cada uno un captulo que van desde 1995 hasta 1999. El teln de fondo es el contexto contemporneo: la globalizacin de tinte neoliberal. El criterio a partir del cual se evala, se critica y se ofrecen alternativas a dicho contexto global, es su paradigma pro-posicional de filosofa intercultural. El contenido de los artculos elaborados durante esta etapa se relaciona alrededor del eje de la propuesta de la filosofa intercultural y la aplicacin de la misma al contexto hegemnico de la globalizacin. A continuacin destacamos algunas temticas que se desarrollan en esta cuarta etapa de la propuesta de Fornet, as: a) Propuesta para la comprensin del trmino cultura. Aqu cobra relevancia la concepcin de razn, ya que intenta alejarse de cualquier comprensin esttica de la cultura. Al contrario, se presenta una concepcin dinmica, donde se hace posible la comprensin cabal de la cuestin de la identidad de una filosofa, pero tambin de la identidad cultural, no ya en el sentido metafsico de una condicin
cuarta etapa y las anteriores. Aunque la autora nos brinda una sntesis demasiada apretada de cada una de las etapas que componen la totalidad de la propuesta de Fornet, por tanto, los problemas centrales de cada etapa, no deja ver claramente lo entiende nuestro autor por cultura, tampoco sus limitaciones, siendo sta concepcin de alta envergadura en la cuarta etapa de la propuesta de Fornet. Por cierto, la concepcin de cultura que el cubano nos propone pone nfasis en una concepcin dinmica de la misma siempre y cuando impida cualquier riesgo de absolutizar lo propio, por tanto, se aleja de cualquier comprensin esttica y abstrcta de la cultura, porque toda cultura es ambivalente en su proceso histrico, y su desarrollo est permeado por contradicciones y luchas de interess (R. Fornet, 2001:195). Sobre este asunto volver ms adelante.

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abstracta y esttica, si no ms bien como un proceso histrico de enriquecimiento continuo, posibilitado por una dinmica de constante transculturacin [], y nos hacemos as agentes-pacientes de verdaderos procesos de universalizacin.20 b) Globalizacin e interculturalidad. En la perspectiva de Ral Fornet Betancourt, la globalizacin tiene como proyecto la universalizacin de los postulados econmicos de la ideologa neoliberal. Con todo, el cubano nos muestra algunas funciones y alternativas desde la filosofa intercultural y por ende de la interculturalidad frente al problema de la globalizacin. 21
(R. Fornet, 2001: 31) Con todo, a las culturas les es implcita una dinmica dialctica del proceso que se desarrolla en la tradicin.
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Las caractersticas de esta globalizacin, predominantemente neoliberal, son las siguientes: La globalizacin neoliberal considera que la nica alternativa es el mercado y sus leyes, con lo cual se homogeniza la realidad planetaria, negando cualquier alternativa. La alternativa parece ser la del paradigma del mercado capitalista. a) La globalizacin debe ser enunciada como un discurso ideolgico, dado que propone una particular filosofa de la historia. b) La consecuencia de que la globalizacin neoliberal considera que la alternativa nica es el mercado y sus leyes, es que le corresponde una metafsica del mercado mundial y, por ende, una antropologa determinada, un modo de comprender al hombre en medio de las circunstancias creadas por la globalizacin de corte neoliberal. La visin antropolgica define al ser humano como individuo, reducindolo a su capacidad de producir ganancias y de consumir. La realidad contextual contempornea produce un tipo de sujeto que se comprende a s mismo como un propietario y consumidor individual y atomizado, creado segn el perfil de las necesidades del mercado econmico y las ideas de progreso, en una palabra, esa idea de progreso es un concepto colonialista que tiene pleno sentido slo en el marco del proyecto imperialista, porque su desarrollo
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c) La transformacin intercultural de la filosofa. De la mano de Ral Fornet Betancourt, entendemos que la filosofa intercultural no es un programa de ampliacin de la filosofa vigente, ni una disciplina filosfica, menos una filosofa de la cultura, sino una lnea programtica que pone las bases para el reposicionamiento de la filosofa en Latinoamrica, la cual es consecuencia directa de situar la reflexin filosfica en el mbito de la interculturalidad, que obliga a crear su propias categoras conceptuales bajo la figura de filosofa Intercultural. Resumiendo, a lo que se limita Fornet con este programa es a responder al problema de cmo hacer posible que grupos humanos con tradiciones culturales diferentes puedan construir una forma de vida en comn.

como tal supone y necesita el sometimiento de los tiempos de la humanidad y sus ritmos csmico-culturales, al comps de la lgica monetaria de la historia universal que instaura la formacin econmica del capitalismo. La globalizacin, por todo lo antes expuesto, constituye como un horizonte en los diversos modos de vida de los individuos. Por su parte, la interculturalidad, frente a la totalizacin impuesta por la globalizacin neoliberal, se contrapone a toda universalidad como prctica de las culturas. Ahora bien, hilando ms fino con los propsitos de Fornet, la globalizacin sera adems la expresin del capitalismo presente en la historia desde el siglo XVI. Por lo tanto, esta globalizacin neoliberal sera la continuacin renovada de la colonizacin del mundo por el capital.

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2. La transformacin intercultural de la filosofa en la perspectiva de Ral Fornet Betancourt.


La transformacin intercultural de la filosofa, segn Fornet Betancourt, es aquella que promueve un cambio de paradigma al instituir una actitud filosfica que parte
Para el filsofo cubano, el trmino filosofa, pese a su clara raigambre occidental, sirve como referencial, aunque el problema radica en que se lo ha venido entendiendo como una construccin de conceptos abstractos que mantienen una verdad dominante en el tiempo. En otras palabras, esta visin se ha institucionalizado como un saber hegemnico usado por los profesionales en las academias de filosofa, lo que la convierte en una disciplina monolgica que rie con los presupuestos interdisciplinares e interculturales. Se trata, pues, de una filosofa descontextualizada. Ahora bien, lo que s se puede decir es que el enfoque intercultural consiste en vera a la filosofa como culturalmente enraizada entre diversas culturas. Lo anterior es suficiente para defender una forma de dilogo de ideas y pensamientos, llevados a cabo a travs de prcticas culturales concretas que van ms all de comparar culturas, para as trazar una reflexin de situaciones humanas, promoviendo la diversidad de escenarios, de necesidades y de aspiraciones. En sntesis, la filosofa intercultural busca una redefinicin del filosofar que sustentaba tener sus races en un slo lugar de origen y monocultural, por eso la primera tarea de la filosofa es liberar a la filosofa de su tradicin prepotente, de las dogmas del eurocentrismo y del academicismo para abrir el camino a la renovacin.


2. La transformacin intercultural de la filosofa en ...

del reconocimiento de la pluralidad de filosofas con sus respectivas matrices culturales y sus diversas formas de fundamentacin, y que por tanto se reconoce a s misma comprometida con su contexto; es decir, es una filosofa contextual donde la razn filosfica se ejercita en relacin con la historia y los contextos. Dicha filosofa aspira adems a replantear su historia y a la desoccidentalizacin conceptual. En otras palabras, intenta erigirse como un paradigma alternativo con el nimo de crear formas de interaccin entre filosofas provenientes de sus respectivos espacios culturales. Todo ello por cuanto, al replantear la historia, Fornet pone en cuestin la filosofa latinoamericana debido a su demasiada carga monocultural, y, como hemos dicho, propone una nocin de interculturalidad que encuentra su realizacin con el dilogo y la pluralidad, la cual contribuye a que el mundo del hombre sea menos uniforme y a que la historia humana vaya adquiriendo cada da ms el carcter de orquesta sinfnica en la que la pluralidad de voces es el secreto del milagro de la armona. En otras palabras, el pensamiento nuevo bajo la figura de la filosofa intercultural parte del reconocimiento de la pluralidad de filosofas con sus respectivas matrices culturales y sus consiguientes formas de argumentacin y argumentacin. Se trata de reconfigurar el trabajo filosfico en base a ala consulta e intercambio de todas las distintas culturas filosficas. Tal filosofa sera plurivisional y polifnica. Con esta idea de transfondo, el objetivo central en estas lneas es mostrar cul es la propuesta de Fornet para la transformacin intercultural de la filosofa. Para tal propsito, exponemos primero la forma en que se llega
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a dicha transformacin o giro de la filosofa; y segundo, destacamos algunos alcances, aportes y limitaciones de la filosofa latinoamericana, haciendo tambin una evaluacin de la filosofa intercultural por lo menos en la tercera etapa de la propuesta de Fornet. 2.1. La transformacin intercultural de la filosofa: Un nuevo estilo para el filosofar Tratando de ser consecuente hasta el final, el filsofo cubano mantiene su inters por afrontar problemas reales y especficos, por lo que abandona el modelo de la filosofa latinoamericana bajo la figura de la filosofa de la liberacin, en tanto filosofa inculturada, y pasa a operar bajo una propuesta en la interculturalidad de la filosofa. El autor nos advierte que la tarea de inculturacin supone dos problemas fundamentales: la crtica consciente de la tradicin filosfica europea como supuesto paradigma para el quehacer filosfico, y su reorientacin fundamentada en un contexto de razn que incluya la dimensin de facticidad y de concrecin, elemento que marcara el trnsito de la filosofa occidental a una filosofa intercultural. Esta ruptura o trnsito se debe al hallazgo de que la categora de inculturacin ya no se concibe radical como para poder ser base del giro innovador que est requiriendo la nueva constelacin de saberes y culturas que determinan las diversas imgenes del mundo. La inculturacin se presenta, para Fornet Betancourt, como una forma sutil de colonialismo, de hecho, tal como lo menciona el autor, se puede pensar, por ejemplo, la idea de inculturar el logos griego-occidental
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2. La transformacin intercultural de la filosofa en ...

con sus categoras racionalistas en las tradiciones de pensamiento indgena. Si bien la filosofa de la liberacin fue un buen primer intento de desembarazarse del logos occidental, no lo logr del todo. Esto se evidencia en la peculiaridad de su estructura de pensamiento, cuyos elementos fundamentales, de acuerdo con Fornet, se pueden resumir en los siguientes puntos: Primero: defiende un descentramiento de la razn filosfica en su funcin como paradigma para el acceso del filsofo al mundo, lo que equivale a decir que el acceso se busca ahora por la insercin directa y comprometida en la praxis histrica. Segundo: establece un descentramiento del filsofo profesional como sujeto de la filosofa y, consecuencia de ello, hace un reconocimiento del pobre como sujeto histrico de la reflexin filosfica. Tercero: hace un replanteamiento de la significacin de la filosofa en la vida real de la comunidad en el sentido de una reflexin que viene despus; es decir, es provocada en y por la praxis histrica que busca la liberacin, anulando las situaciones de la opresin y dominacin reconocidas por la conciencia crtica de ese momento como determinantes de la circunstancia americana. Cuarto: realiza una relativizacin de la propia posicin para ponerse a la escucha de la verdadera situacin de la comunidad y poder ejercer as la reflexin segn el modo martiano sintetizado en aquella frase fuerte que nos deca: pensar es servir.


(R. Fornet , 2001: 240)

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Quinto: presenta un arraigo o enraizamiento del quehacer filosfico en la situacin de la vida de la comunidad, con la consiguiente apertura a la conciencia histrico-cultural en la que esa situacin encuentra su expresin ms acertada y diferenciada. Sexto: tiene disposicin a practicar el quehacer filosfico con perspectiva interdisciplinaria, por lo que se debe atender no slo la consulta de otras ciencias, sino tambin las reservas cognoscitivas del pueblo, como sus cuentos, leyendas, mitos, etc. Sptimo: ostenta una reorganizacin de la filosofa desde el contexto mayor de las experiencias de liberacin, como filosofa practicada en todos sus campos con perspectiva de liberacin. Recapitulando, el modelo de la filosofa latinoamericana que toma la palabra de esa figura, que a pesar de sus diferencias internas se llama filosofa de la liberacin, se comprende como articulacin de una forma concreta de inculturacin de la filosofa en Amrica Latina. Ante la carencia profunda de una filosofa cuyo estilo de pensar favorezca precisamente a esa cultura del dilogo y del intercambio que requiere el contexto latinoamericano, se hace necesaria la transformacin intercultural de la filosofa. Es decir, es preciso pasar de una filosofa de carcter monocultural a un modelo intercultural del filosofar. Es precisamente en la tercera etapa de su propuesta que Fornet muestra un primer alejamiento con la filosofa de la liberacin, pues, debido a su carga monocultural, se crea la necesidad de postular la transformacin intercultural de la filosofa o un trnsito hacia una propuesta para


(R. Fornet , 1992: 71).

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2. La transformacin intercultural de la filosofa en ...

una filosofa intercultural, lo que implica postular un modo diverso de hacer filosofa, es decir, esto lleva a proponer otro carcter para el filosofar que aspira a la transformacin intercultural de la filosofa. Fornet subraya que la filosofa no es un simple estudio de textos, si no un saber contextual vinculado con la realidad . El programa de la transformacin de la filosofa recoge las tradiciones de la teora crtica y la filosofa de la liberacin para reunir en un nuevo paradigma intercultural los principios de la crtica y de la liberacin. Estas dimensiones de la transformacin de la filosofa abren posibilidades nuevas para irrumpir en el espacio pblico de las sociedades y culturas. Tal filosofa sera capaz de participar en los discursos pblicos, de reflexiones sobre los asuntos sociales y globales, y de buscar nuevas alternativas. Con la filosofa intercultural, la crtica del cubano apunta a desenmascarar esa figura de la universalidad como un tipo de universalidad proclamada. La idea con ello es sensibilizarnos para concebir una universalidad comprometida con el intercambio entre todos los logos que habla la humanidad y que se distinguir por la calidad de interculturalidad. En otras palabras, el enfoque intercultural desafa el concepto monolgico de la universalidad entendida como expansin de una cultura especial y ofrece una versin dialgica de la universalidad. En vez de pensar en trminos de la asimilacin de lo diferente a lo universal, hay que buscar un nuevo tipo ecumnico de relacin entre las culturas y la universalidad que surge en su dilogo y solidaridad. Con la filosofa intercultural, que inicialmente pretende liquidar a la filosofa occidental, cuya sistematicidad
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quiere omitir un saber contextuado, proponemos el paso de la inculturacin a la interculturalidad, porque vemos, con Raimon Panikkar, en la interculturalidad, el imperativo de nuestro tiempo. Ello porque, a pesar de todos los avances que se han logrado con la inculturacin, sta, segn Ral Fornet Betancourt, es una sutil colonizacin del otro. Su crtica, por tanto, no desconoce el progreso que significa el desarrollo de la filosofa latinoamericana como filosofa explcitamente contextual e inculturada; un progreso que tambin tiene consecuencias positivas para el descubrimiento de lo intercultural por la filosofa en Amrica Latina. La crtica del cubano, supone mejor esta transformacin contextual de la filosofa en Amrica Latina, cuya expresin viva es la filosofa latinoamericana en su figura de la filosofa de la liberacin, y aunque reconoce su decisiva aportacin, hace notar que es todava insuficiente como respuesta al desafo de la interculturalidad. De ese modo, la inculturacin es un proyecto que atenta contra cualquier posibilidad de dilogo y
Ral Fornet Betancourt, De la Inculturacin a la Interculturalidad, Interculturalidad y Religin. Para una Lectura Intercultural de la Crisis Actual del Cristianismo. Quito, Abya-Yala, 2007, p. 45. Al respecto, cabe anotar que Fornet advierte qu mal haramos en interpretar lo que el programa de la transformacin intercultural de la filosofa pretende: liquidar la filosofa como una forma de saber sistemtico y universal, ya que su programa dista mucho de ir en contra de la sistematizacin y la universalidad filosfica como tales. Por tanto, un saber sistemtico no debe hipostasiar la sistematizacin y con ello la fundamentacin de un saber como poseedor de la verdad. Al contrario, los sistemas deben colocarse al juego, a la interaccin con otros saberes y otras culturas; por su parte, la universalidad se hace merecedora de crtica, ya que no ha logrado liberarse de la universalidad filosfica europea u occidental, por lo poco que tiene de universalidad y por lo mucho que tiene de etnocentrismo europeo.


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apertura a las otras culturas, lo que se explica por la supervivencia de relictos euro-cntricos; mientras que la interculturalidad es una alternativa con fuerza para quebrar definitivamente ese (antiguo) paradigma eurocntrico en el que se mueve todava en mi opinin el programa de la inculturacin. Lo anterior lleva como veremos ms adelante a que ese modo diverso del filosofar deba tener dos caractersticas: interdisciplinariedad e interculturalidad. Con estas caractersticas, se pretende continuar un proceso de transformacin contextual e inculturada con una tarea de redimensionamiento intercultural, que debe conducir precisamente de las filosofas contextuales redimensionadas por el dilogo mutuo. Para llegar a esto, el autor va desarrollando, entre otras cosas, las temticas relacionadas con la comprensin de la filosofa como reflexin contextual. La crtica a cualquier reduccionismo filosfico monocultural conforma uno de los temas centrales de esta etapa. La pregunta por la filosofa latinoamericana se orienta en una concepcin eurocntrica de la filosofa, por eso lo que se busca es descalificar de antemano el proyecto negndole dignidad filosfica, y lo que acaso ms azora es la serena seguridad con que se postula que esa filosofa no es en verdad tal, porque simplemente no se adeca a la forma prescrita en la definicin cannica. Lo que pretende el autor, por tanto, es negar todo principio determinado por el mbito cultural europeo y
(R. Fornet, 2007: 45). Desde la tercera etapa, el autor pone entre comillas proceso de inculturacin o inculturacin, porque opera, ya no con el concepto usual del trmino, sino con la significacin nueva del proceso intracultural que pone en marcha cualquier reflexin filosfica en la bsqueda de su autenticidad.
 

(R. Fornet, 1992: 52)

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su filosofa como tal, cuya definicin sirve para decidir la pregunta de si una filosofa es filosofa o no. Dicha negacin no es sino una consecuencia del controvertido carcter que ese principio ha tenido siempre dentro, incluso, de la tradicin europea. Lo anterior implica, en s, el descentramiento de la razn filosfica monocultural y de la comprensin europea de la razn, as como el distanciamiento del logos occidental. Ahora, de la mano de Fornet, la razn tiene matices plurales. Por otra parte, el descentramiento del filsofo profesional como nico que aporta al debate filosfico en Latinoamrica, lleva al autor a considerar la posibilidad de abrirse a lo interdisciplinario y, con esto, relativizar la propia tradicin y profesin en pro de la bsqueda de respuestas adecuadas y razonables al contexto en el que se acta, propiciando, en consecuencia, la provisionalidad de lo alcanzado. A nivel interdisciplinario, adems de la economa, el derecho, la sociologa, la sabidura popular puede tener un lugar importante en la conformacin de propuestas contextuales. De este modo, si se parte del contexto y no exclusivamente de una tradicin filosfica particular, la compleja realidad cultural latinoamericana encuentra un espacio de expresin de sus necesidades y proyectos polticos. Esto permite redescubrir la riqueza tnicocultural de Amrica Latina, tarea ardua y muy abandonada por buena parte de la filosofa latinoamericana. En ese sentido, Fornet Betancourt considera que la filosofa latinoamericana no ha expresado la riqueza sociocultural del subcontinente, entre otras cosas, por la exclusiva orientacin hacia un modelo considerado


(R. Fornet, 1992:9 )

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2. La transformacin intercultural de la filosofa en ...

paradigmtico que dificulta la comprensin de otras formas de tradicin filosfica. Para tener una mayor recepcin, propone abrirnos al pensamiento de la minoras indgenas o de origen africano, generalmente excluidas; adems de considerar el conocimiento de los procesos de pensamiento ligados a condiciones de vida concreta y a la dialctica histrica del negocio humano de lo cotidiano. Sern siete las caractersticas que hacen de la propuesta para una filosofa intercultural de Ral Fornet Betancourt, algo distinto de las otras propuestas latinoamericanas, alejndose en buena medida de la filosofa de la liberacin que, como vimos, es considerada de manera ejemplar en las etapas anteriores. Dichas caractersticas son: Primera. la filosofa intercultural intenta erigirse como una filosofa que brota de lo indito, alejndose de cualquier dominacin monocultural. Segundo: es un proceso polifnico; es decir, abierto a las opiniones y perspectivas de las otras culturas desde donde se contrastan las propuestas. Desacraliza lo monocultural, erigiendo con ello el intercambio de las propias propuestas. Apunta a la realizacin de la filosofa comparada y a la realizacin de la filosofa en el sentido de un proceso continuamente abierto en el que se van dando cita, se van convocando y van aprendiendo a convivir las experiencias filosficas de la humanidad toda. Tercero: desacraliza lo monocultural tanto a nivel individual como cultural, e impone renunciar a la tendencia tan propia a la propia cultura, de absolutizar o de sacralizar lo propio, fomentando por el contrario el hbito de intercambiar y de contrastar.


(R. Fornet, 2001: 31)

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Cuarto: no apela a un paradigma terico-cultural absoluto y, por lo tanto, reduccionista. Quinto: se descentra de cualquier tradicin cultural predominantemente euro-cntrica, potenciando una razn inter-discursiva que presupone el lmite frente a cualquier etnocentrismo. Sexto: la filosofa intercultural trabaja con una visin dinmica de la cultura, alejada de cualquier visin abstracta de la misma; es nueva la filosofa intercultural porque procura abrir el espacio compartido e interdiscursivo, donde es posible la comprensin cabal y la cuestin de la identidad de una filosofa. Sptimo: propone buscar la universalidad desligada de la figura de la unidad que, como muestra de la historia, resulta fcilmente manipulable por determinadas culturas. En otras palabras, el rostro de la filosofa debe ser transformado, ya que dicha pluralidad de formas es la expresin multifactica que concretiza y hace manifiesta la filosofa en tanto que saber, cuya historia de constitucin y de articulacin tiene lugar en vinculacin esencial con los procesos histrico-contextuales de la vida de la humanidad.10 De este modo, la filosofa debe ser entendida dentro de un contexto determinado y como un saber contextual. Se trata, entonces,de una filosofa que aspira a llevar cierta carga contextual intercultural, pues su lugar de enunciacin se plantea desde lugares concretos y memorias culturales. La filosofa puede ser polifnica si apela al dilogo intercultural, el cual requiere


(R. Fornet, 1994: 10-11) (R. Fornet, 2001: 12)

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algunos desafos hermenuticos; desafos a las maneras hegemnicas de comprender la realidad circundante. 2.2. Desafos de la filosofa intercultural en la perspectiva de Ral Fornet. Los desafos hermenuticos planteados por Ral Fornet son los siguientes: a) Una revisin de la racionalidad hegemnica que ha posibilitado comprender el mundo y la historia. Es esa carga de contextualidad e historicidad cultural concreta en el proceso mismo de constitucin de racionalidad filosfica, lo que se convierte en un primer desafo o problema para el dilogo intercultural, ya que con ello se indica que en dicho dilogo se confrontan racionalidades filosficas que, precisamente por ser siempre contextuadas e inculturadas, llevan en s mismas una carga histrica propia y especfica que necesariamente las separa. A partir de esta revisin, el autor busca una transformacin de la razn, con lo cual ya no apareceran como extraas las otras maneras de comprender el mundo y la historia de las culturas hasta hoy excluidas por el logos hegemnico. Lo anterior implicara dejar de reducir al otro a nuestros particulares esquemas interpretativos e instar, ms bien, a la consideracin de la alteridad desde la situacin histrica del encuentro con l; es decir, desde su perspectiva que, a la vez, desafa nuestros esquemas interpretativos. Con esto se nos propone la disposicin de aceptar al otro como indefinible desde la posicin originaria.11
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(R. Fornet, 2001: 41)

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b) El desmontaje terico de nuestras propias unilateralidades, en tanto es necesario propiciar la escucha y el reconocimiento del otro, evitando la tentacin de reducirlo a nuestras perspectivas. Consecuencia de lo anteriormente dicho, el replanteamiento propuesto de nuestra teora del entender tendra que hacerse cargo de que el otro, precisamente por ser sujeto histrico de vida y de pensamiento, no es nunca constituible ni reconstruible desde la posicin de otro sujeto.12 c) La no reduccin del otro a nuestros particulares esquemas interpretativos, postulando con ello a una alteridad que nos propone aceptar al otro indefinible. 2.3. Presupuestos hermenuticos y epistemolgicos que posibilitaran un quehacer filosfico en clave intercultural Una vez establecidos los desafos hermenuticos que supone dicho dilogo intercultural, Ral Fornet Betancourt considera necesario establecer, a modo de propuestas abiertas, algunos presupuestos hermenuticos y epistemolgicos que posibilitaran enfrentar a tales desafos y un quehacer filosfico en clave intercultural, tal como se expone a continuacin:
(R. Fornet, 2001: 42). Fornet Betancourt el elabora su nocin de sujeto como una alternativa al antihumanismoposmoderno. El concepto moderno del sujeto (de raiz cartesiano y transcendental) es obsoleto. Considera el cubano la tradicin del humanismo crticotico como una base para desarrollar una nocin alternativa de sujeto. En contra va de la idea de sujeto abstracto e incorporal, reducido a la reflexin , la nocin de sujeto alternativo que propone Fornet parte de los sujetos vivos y concretos. El sujeto describe su biografa desde el dilogo y convivencia con los otros en comunidad.
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Primero, crear las condiciones para que el otro hable con voz propia; es decir, para que diga su propia palabra y articule sus logos sin presiones ni deformaciones impuestas.13 Con esto se logran las condiciones para que ese otro emita sus propios logos, lo que, a su vez, presupone la deposicin de hbitos etnocntricos de pensar y actuar, y adems una apertura hacia el otro, dejndonos interpelar por la perspectiva del otro. Este presupuesto tiene dos implicaciones: a) Una crtica del colonialismo y de su historia de dominio y deformacin. La crtica al colonialismo, a la herencia colonial, crtica de esa hermenutica de dominacin interiorizada; b) cultivar una apertura descentrada ante el otro. Segundo: fundar una nueva dinmica de totalizacin universalizante con el otro, basada en el reconocimiento, el respeto y la solidaridad recprocos.14 El carcter del dilogo intercultural no presupone la subsuncin del otro en lo propio, sea en el sentido religioso, moral o esttico. La interculturalidad busca mejor la transfiguracin de lo propio y de lo ajeno con base en la interaccin y en la creacin de un espacio comn compartido y determinado por el dilogo y la convivencia.15 Tercero: la preponderancia por la idea de una totalidad dialctica para expresar con ese cambio categorial
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(R. Fornet, 1994: 16-17) (R. Fornet, 1994: 20)

As las cosas, para Fornet, la convivencia no debe confundirse con la pacificacin de las controversias, de las diferencias, mediante la reunin de las mismas en una totalidad superior que se las apropia y armoniza, sino que marca la armona que se ira logrando por la constante interaccin en el campo histrico-prctico, apuntando a una forma superior de armona que se le puede asignar el nombre de solidaridad. Por su parte, la solidaridad supone y quiere al otro desde su alteridad y exterioridad.

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justo su cambio de actitud frente a la verdad: para ese modelo de la verdad no es ni condicin ni situacin, sino proceso.16 Cuarto: la receptividad como movimiento intelectivo. Este movimiento permite comprender la apertura radical de todo lo real, en el que un modo de realidad es respectivo a cualquier otro, reconocindose con esto la pluriversin de la realidad. Finalmente, es menester sealar las condiciones que permiten acceder a la comprensin de lo que nos es culturalmente extrao. El primer paso es discutir en un plano de intercambio cultural; es decir, arrancarla a la posible dominacin conceptual de una cultura determinada, para evitar que el dilogo se reduzca a un nico esquema cultural. El segundo paso es ir ms all del dilogo a nivel conceptual (propio de una cultura letrada); de hecho,: tendra que abarcar formas histrico-concretas de trato con la vida, desde el comercio hasta el culto.17 Esto implica ejercer el dilogo conceptual a nivel de las distintas configuraciones histricas de lo vivido. El tercer paso es pensar en una apertura al otro que vaya ms all de los hbitos de subsuncin y la reduccin del otro. El cuarto paso est supeditado a la disposicin de dejar al otro indefinido, puesto que el cultivo del inter, como espacio abierto por el encuentro de posiciones culturales, connota el fomento de la disposicin al recato en lo relativo a la formulacin de juicios sobre el otro. Dicho ms concretamente, se exigira el cultivo
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(R. Fornet, 1994: 21) (R. Fornet, 2001: 50)

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de la disposicin a dejar al otro indefinido desde nuestra posicin, para que su alteridad se comunique sin bloqueos. Se trata de un cultivo de ese terreno inter, donde toda definicin apresurada es un error, as como toda precipitada declaracin de armona puede ser expresin solapada de dominacin.18 En esencia, para enfrentar a tales desafos se requiere que el otro hable con voz propia, original y autnticamente. Se necesita tambin una praxis incluyente del otro, de donde salgan a flote la admisin, el respeto, la solidaridad. As mismo, es preciso superar la totalidad dialctica que se fundaba en verdades nicas, postulando mejor el intercambio con el otro en condiciones semejantes. Finalmente, se debe, segn Fornet, garantizar el entendimiento razonable con otras culturas ajenas o diferentes. Hasta aqu el cubano propone un estilo diverso de hacer filosofa. La propuesta pretende ir ms all del estilo monolgico, en el cual cada individuo se cree portador de la verdad. 2.4. Alternativas desde la filosofa intercultural frente a los desafos que supone el dilogo intercultural. Las alternativas del nuevo estilo en el filosofar en Latinoamrica, frente a los desafos que supone el dilogo intercultural son: Primero: una relectura crtica del pensamiento iberoamericano. Esto exige una relectura de la pluralidad de las tradiciones culturales y, por ende, filosficas. Con esto se pretende el acceso a la polifona del pensamiento, cuya finalidad crtica es descentrar la historia del
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(R. Fornet, 2001: 51)

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pensamiento iberoamericano de su eje europeo y mostrar que tambin en Amrica pueden ser detectables lugares focales de reflexin filosfica.19 Como consecuencia directa de este primer momento, vendra un segundo paso en ese trabajo de reconstruccin o relectura crtica de la historia del pensamiento iberoamericano, que nos habla de la dimensin positivaconstructiva del primer momento. Ya no sera una revisin de lo hecho, sino una superacin de las deficiencias encontradas en la anterior mirada crtica. De este segundo momento se desprende la superacin de la filosofa amarrada en un slo lugar de nacimiento: Grecia. Como necesaria implicacin de dicha liberacin de la filosofa de los conceptos provenientes de la tradicin occidental, se connota la irrupcin real de la polifona. De tal suerte, con este momento se estara asistiendo a la fundacin del pensamiento iberoamericano a la manera de un coro, donde cantan y se escuchan muchas voces: Segundo: reaprender a pensar, teniendo en cuenta lo siguiente: El ejercicio de convocacin de voces que interpelen las propias propuestas. La polifona de voces debe ser condicin de posibilidad para iniciar una dinmica de nuevo aprendizaje en el acto mismo del pensar. Aceptar poner en juego la seguridad conceptual de nuestra filosofa oficial; es decir, aquella que aceptamos y ejercemos normalmente como filosofa, porque contina la lnea de tradicin europea. Nuestra filosofa, propone voces que resuenan con distinto acento en la historia cultural de Amrica.20
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(R. Fornet, 2001: 82) (R. Fornet, 2001: 93-98)

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Evitar el reduccionismo monocultural de otras tradiciones. Parte de este pensamiento monocultural a superar, sera para nosotros, el procedimiento comparativo, sobre todo cuando ste se cumple como emplazamiento reduccionista del otro. Superacin del procedimiento comparativo. Cuando el punto de partida de la comparacin son los logros del propio pensamiento y no se busca en el otro, sino en aquello que es parecido a lo nuestro. Aprender a tratar con la determinacin cultural de nuestra filosofa como algo contingente y respectivo; es decir, hacer respectivo y explicitar el respectivo carcter de la perspectiva que suponemos. No es, por tanto, ejercitarse en el relativismo cultural, sino en el relacionismo de lo cultural donde vivimos para acceder a un proyecto de humanidad que se complementa desde distintas experiencias culturales. As, para aprender a pensar desde la experiencia de la interculturalidad se requiere la superacin del paradigma de la dualidad sujeto-objeto. La finalidad de todo esto sera la conformacin de un pensar respectivo como propuesta que va ms all de los lmites marcados por un proceso cognitivo centrado en la dialctica del sujeto conocedor y del objeto cognoscible, para fundar un movimiento dialctico-dialgico, cualitativamente superior; a saber, un movimiento de comunicacin y comprensin sustentado en la libre y recproca explicitacin de la respectividad, donde las voces concurren al coro polifnico del dilogo intercultural. En dicho pensar respectivo, existen sujetos plurales que se conocen intercambiando sus palabras. Aqu se
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transforman los sujetos del pensar sobre la base de la convocacin y aprenden un pensar con base en la realidad del plan. Se supone que el establecimiento de una actitud receptiva es el pensar de un sujeto transformado, de un sujeto que no conoce al otro, sino que ha aprendido a conocer con el otro.21 Pensar y conocer sera, entonces, un proceso continuo, con lo que estaramos enfrentndonos a un ejercicio de reaprender a pensar desde procesos de comunicacin interculturales, lo cual exige un nuevo estilo de hacer filosofa. Tercero: desarrollar filosofas pro-posicionales. En este momento el objetivo central es no privilegiar ningn sistema conceptual, pues un conocimiento completo se consigue en la experiencia de la inter-transculturacin. Aquellas proposiciones deben, adems, estar abiertas a un proceso de discusin por parte de otros convocados con la proposicin establecida. Ello implica el contraste con otras tradiciones como un proceso de apertura hacia otras tradiciones ofrecidas. De all que Fornet afirme: una concepcin pro-posicional de la filosofa, cuyo ncleo formal-metodolgico, justo para que la filosofa pueda ejercerse como crtica histrica, quedara configurado por estas dos cualidades fundamentales: interdisciplinariedad e interculturalidad.22 La filosofa de perspectiva pro-posicional abriga, tambin, un elemento que sobrepasa el marco de lo estrictamente formal y metodolgico, ya que busca
(R. Fornet, 2001: 100) En definitiva, el pensar respectivo implica: articular un campo de convocacin de diversas tradiciones hacia las que se mantiene la de receptividad y, la participacin de sujetos en un proceso de comunicacin, Solamente hay sujetos que no estn reducidos a objetos de pensamiento.
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(R. Fornet, 2001: 57)

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repensar la funcin histrico-social de la filosofa intercultural. Este elemento es propuesto como un aporte de la filosofa intercultural a la transformacin del mundo y, en particular, al quehacer filosfico, ya que no privilegia ningn sistema conceptual, mxime si se es consciente de que hay un saber completo en la experiencia de inter-transculturacin. En tal direccin, la transformacin de la filosofa requerida por nuestro tiempo, como se mencion anteriormente, tendra que caracterizarse por esas dos notas a nivel metodolgico: interdisciplinar e intercultural. Interdisciplinar por la nueva constelacin de los saberes que vivimos, los cuales nos confrontan con el desafo de modelos de racionalidad especficos y, por eso mismo, son incapaces de decidir desde su estructura interna. Intercultural porque estamos asistiendo a la emergencia consciente de tradiciones de pensamiento que han sido sepultas o marginadas por el logos monocultural y la demasiada carga de uniformidad de la historia de la filosofa. Por tanto, la filosofa intercultural se caracteriza por sepultar cualquier determinacin monocultural. Parafraseando a Fornet Betancourt, el aporte de la filosofa intercultural sera contribuir a que el mundo del hombre vaya adquiriendo cada da ms el carcter de orquesta sinfnica en la que la pluralidad de voces es el secreto del milagro de la armona, donde la interculturalidad sera una especie de bartono.23 Llegados a este punto, el autor problematiza la comprensin contextual e inculturada de la filosofa, poniendo en entredicho la nocin de inculturacin:
La idea de la inculturacin de la filosofa conlleva, desde esa perspectiva, una importante
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(R. Fornet, 2001: 60)

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limitacin terica, que parece suponer algo as: como un ncleo fuerte en la filosofa, y que en su dinmica, por tanto, ese ncleo fuerte se pone o debe ponerse en juego slo hasta cierto lmite [] la inculturacin afirmara ciertamente la historicidad del logos, pero considerando como intocable la estructura fundamental de esa racionalidad sancionada por la tradicin (occidental) [].24

La nocin de inculturacin de la filosofa respondera a la dinmica expansiva de una universalidad abstracta que incorpora las particularidades de otras culturas y, en el peor de los casos, las niega. La consecuencia de esta dinmica es la desestructuracin, donde la inculturacin de la filosofa representa una hiptesis sumamente problemtica. En efecto, Fornet estima que no es suficientemente radical como para poder ser base del giro innovador que est requiriendo de la filosofa en la actualidad. Vemos, entonces, que la inculturacin estaba determinada mono culturalmente, erigindose como una importante limitacin terica y una forma sutil de colonialismo, mientras que la interculturalidad es una alternativa con fuerza para quebrar definitivamente ese (antiguo) paradigma eurocntrico, en el que se mueve todava el programa de la inculturacin. En una palabra, esto permite proponer otro punto de partida, donde se hace necesario un nuevo matiz para la filosofa: el matiz intercultural. Por lo expuesto, el autor agrega que la autocrtica se hace necesaria a travs de la trasformacin y de la
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(R. Fornet, 1994: 32)

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filosofa como intercultural, por eso se retira de aquel punto de partida donde su idea rectora era la inculturacin de la filosofa, la que opera con una concepcin del logos filosfico que se orienta an demasiado unilateralmente en la tradicin occidental. En consecuencia, su mirada vuelve a la tradicin filosfica latinoamericana, pero ahora con un tinte intercultural, lo cual lo incita a revisar los supuestos de dicha tradicin. Segn Fornet, la primera tarea para la transformacin de la filosofa es liberar el quehacer filosfico de las dogmas del eurocentrismo como dotarla de su enfoque intercdisciplinar. El otro medio para impulsar la transformacin es el dilogo intercultural. En sntesis, el programa de transformacin intercultural de la filosofa lo constituyen tres momentos: a) la necesidad de una relectura crtica del pensamiento iberoamericano para ir hacia una desoccidentalizacin conceptual, lo cual implica una relectura de la historia de las ideas y la preponderancia ya no solamente en el texto escrito, sino tambin delas tradiciones orales de transmisin de pensamiento; b) re-aprender a pensar, donde subyace la reubicacin cultural en el que la filosofa representa a la pluralidad de construcciones culturales, superando el horizonte de pensamiento monocultural; c) desarrollar filosofas pro-posicionales, que no privilegia ningn sistema conceptual, porque es conocedora que un saber completo se consigue en la experiencia de la intertrans-culturacin. . La figura de esta transfiguracin sera la de una filosofa pro-posicional; es decir, la transfiguracin de las figuras de la filosofa iberoamericana en un modelo de filosofa intercultural apunta, por consiguiente, al esbozo de una

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filosofa en trnsito continuo de una figura a otra.25 Dicha filosofa aspira, entre otras cosas, a reconocerse a s misma con su contexto, a replantear su historia y a la des-occidentalizacin conceptual. En otras palabras, intenta erigirse como un paradigma alternativo con el nimo de crear formas de interaccin entre filosofas provenientes de sus respectivos espacios culturales. De modo que, al menos en lneas generales, lo que hemos podido mostrar son algunos desafos hermenuticos y epistemolgicos que posibilitarn el dilogo intercultural de la filosofa. El dilogo tiene como metas y fines, entre otras cosas, el desmonataje terico de nuestras propias unilateralidades para que se lleve a cabo un dilogo intercultural. Dilogo que se supone se ejerce entre diversos universos culturales que pese a defender diferentes puntos de vistas llegan a un acuerdo. El paso de la tradicin monolgica al dilogo intercultural tiene un impacto de largo alcance. Al aceptar el dilogo intercultural como un contexto de su reflexin,la filosofa entra en el proceso de transformacin profunda que exige la reconstruccin de su historia, mtodos y formas de articulacin. Segn Fornet, esto requiere la necesidad de revisar la historiografia filosfica occidental y, basndose en la reconstruccin de la historia de las ideas en Amrica Latina, Africa y Asa, crea una visin nueva de la historia de la filosofa como una nueva universalidad de saberes. Pero la universalidad de una cultura no significa, en el caso de Fornet, decantarse hacia un relativismo cultural donde las culturas aparecen como unidades incomunicadas sin posibilidad de traduccin recproca.
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(R. Fornet, 2001: 109)

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De hecho, el proyecto de interculturalidad parece no renunciar a la idea de universalidad, pues los universos culturales se traducen y traducindose unos a otros van generando universalidad.26 Resumiendo lo dicho hasta el momento, entendemos que la filosofa transformada interculturalmente, tiene algunas caractersticas: Primero: es una filosofa que reconoce la urgencia de replantear su historia. Mientras que por una parte surge la crtica a la filosofa monocultural, por otra se hace una reconstruccin histrica de la misma, lo cual implica que una de las tareas de la interculturalidad sea la de descentrar la historia. Segundo: la filosofa ahora se presenta comprometida con su contexto; es decir, es filosofa contextual. Por tanto, reconoce que la razn filosfica se ejercita en relacin con la historia y los contextos. Tercero: al proceso de transformacin intercultural le queda como tarea la autocrtica y desoccidentalizacin conceptual en que la filosofa se representa a la pluralidad de construcciones culturales. Lo que pretende el autor es la configuracin de una filosofa de contextura polifnica. Cuarto: la filosofa es desoccidentalizada, abrindose a la variedad de metodologas y fuentes culturales para desarrollar su actividad o programa. De esta manera, estos ncleos temticos articulados entre s conforman la propuesta de Ral Fornet Betancourt en torno a la filosofa intercultural. El hondo compromiso en el contexto histrico hace que la filosofa est en constante transformacin.
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( R. Fornet, 2003: 30).

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2.5. Supuestos lmites y alcances de la filosofa intercultural En el artculo titulado Supuestos lmites y alcances de la filosofa Intercultural, el filsofo cubano realiza un diagnstico de lo que hasta ahora se evidencia como logros de la filosofa latinoamericana, adems de establecer las limitaciones que tiene. A continuacin stas son presentadas como obstculos para dar pertinente respuesta al desafo intercultural.27 Primero: el uso colonizado de la inteligencia, que precisamente se intent superar con la llamada a la emancipacin mental del siglo XIX. Esta primera raznest unida al vicio antiguo, criticado desde hace mucho por la intelectualidad crtica de Amrica Latina. Dicho vicio sobrevive a pesar del indiscutible asiento contextual de la filosofa latinoamericana. Segundo: hay una evidente opcin por el proyecto civilizatorio de la modernidad Occidental, manifiesto en la eleccin de las estrategias cannicas de conformacin y expansin de los saberes: opcin por las formas escritas. Esta opcin metodolgica de la filosofa latinoamericana, por una cultura filosfica escrita, tiene como consecuencia la marginacin de las propuestas orales de conocimiento y, con ello, el saber popular.28
De manera complementaria al artculo Supuestos Lmites y Alcances de la Filosofa Intercultural (2003), se har alusin al texto Crtica Intercultural de la Filosofa Latinoamericana Actual, Madrid, Trotta, 2004, ya que ambas producciones intelectuales permiten al lector darse una idea general de las implicaciones de la filosofa intercultural, de los alcances y limitaciones que esta empresa presenta, sopena algunos autores vean en las temticas de estos libros la cuarta etapa del autor.
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La filosofa intercultural, mediante el dilogo de saberes, aunque pase por esa crtica a la modernidad, segn Fornet Betancourt, tiene
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Tercero: nfasis en la produccin filosfica, elaborada en dos de las lenguas antiguamente hegemnicas: espaol y portugus. Las otras lenguas que se hablan en Amrica Latina no hacen parte de la filosofa latinoamericana. Qu sta no se hable en aymara o guaran, y que estos pueblos no estn con sus lenguas y tradiciones en la filosofa latinoamericana, es muestra de una contundente y precaria apertura intercultural; como la anulacin de cualquier horizonte lingstico de configuracin de mundo y de sus producciones de conocimiento. Cuarto: la reduccin de la pluralidad de culturas latinoamericanas, cuyo origen es la comprensin de
que liberar a las culturas de esas fijaciones modernas y abrirlas a un dilogo horizontal entre ellas. La filosofa intercultural que nos propone Fornet nos ensea a relativizar el pensamiento de la modernidad, donde su raigambre oscila entre la era moderna y el siglo XVII con Descartes (El Discurso del mtodo, 1636), y con Bacon (NovumOrganum, 1620). Para el cubano es un signo de dependencia colonial continuar considerando la modernidad europea, hegemnica: como el centro del todo, como un signo de superioridad; mejor la modernidad para el cubano es un horizonte para explicar la subalternidad. Por eso la filosofa intercultural prefiere ver la modernidad como un acontecimiento contextual que, a pesar de su impacto global por el colonialismo, debe ser puesto en su lugar, relativizado con otros lugares que tienen sus propias referencias y sus posibilidades de relacionarse. Adems, arguye que debe ser abordada desde la perspectiva del proceso de produccin material y simblica en el que se vieron involucradas las sociedades occidentales a partir del siglo XVI: porque es probable que, de la misma manera como en el nivel poltico y econmico la empresa conquistadora no ha terminado todava, intelectualmente estemos fomentando el proceso del encubrimiento (R. Fornet, 1992: 124). Ntese sobre este punto un agregado que fue corregido por el mismo Fornet -al cual, no se ha cambiado ninguna palabra consignada por el autor- donde la concepcin de modernidad se encuentra concatenada con su concepcin de globalizacin (anteriormente anotada en esta tesis), y que vea que haba acertado en mi interpretacin de la misma.

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la realidad cultural de Amrica Latina como cultura mestiza; sta cultura es ciertamente latinoamericana. Para el cubano esto es fundamental, pues en ltima instancia las otras causas nombradas suponen su condicin explicativa; por tanto, es producto de transformaciones interculturales. Pero no se puede olvidar que no toda Amrica Latina es mestiza y que la cultura de mestizaje cultural latinoamericano no es expresin suficiente de la diversidad cultural de Amrica Latina.29 Es pertinente sealar queFornet Betancourt considera insuficientes las posturas de Leopoldo Zea y Arturo Andrs Roig, frente al problema reduccionista de la comprensin de Amrica Latina como mestiza. Quinto: le atribuye a la filosofa latinoamericana su comprensin externa y analtica de la interculturalidad. Dicha comprensin externa de la interculturalidad es entendida slo como relacin entre una Latinoamrica homognea (mestiza), y la cultura occidental europea. Este es el caso de Arturo A. Roig, que segn Fornet manifiesta: creo que se puede explicar en razn de que Roig, a pesar de su apertura a lo intercultural, opera como un concepto de filosofa como saber crtico reflexivo, que es sin duda contextual, pero normalmente tributario todava de la herencia filosfica occidental moderna. En su comprensin analtica, el cubano considera que la interculturalidad no debe ser slo una categora analtica de interpretacin de la realidad cultural latinoamericana, como en el caso de Roig. La interculturalidad sera un elemento de anlisis de puesta en escena de la realidad contextual, pero no un proceso de dilogo y mutua interpelacin cultural.
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(R. Fornet, 2004: 23-24).

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Sexto: uso de una metodologa y conceptualizacin colonizadora. En esta direccin, Fornet critica a Enrique Dussel. Este ltimo, en su anlisis sobre el potencial filosfico de las culturas indgenas latinoamericanas, utiliza la metodologa de la filosofa comparada, cuyo hierro consiste en que el punto de comparacin subyace de la comprensin conceptual occidental (monocultural); es decir, de la reflexin filosfica de esta. Con esto queda encerrado todava en un concepto de filosofa que, en ltima instancia, depende an de las referencias identitarias desarrolladas en la tradicin filosfica occidental centroeuropea. 30 Sptimo: nfasis monocultural en la elaboracin de la historia de la filosofa latinoamericana. Esto ha sido posible gracias a la comprensin eurocntrica de la filosofa. Octavo. La filosofa latinoamericana adolece de una reduccin de las racionalidades culturales frente al modelo occidental de la razn. En aquella trampa cae Luis Villoro al intentar establecer criterios para la evaluacin sobre unas formas culturales ms racionales que otras: con la consiguiente demanda de reconocer al otro como sujeto y de respetar la autonoma y autenticidad de su cultura [] existen formas de cultura ms racionales que otras, subrayando que se trata de una idea inherente a la nocin de racionalidad.31 A rengln seguido, arguye el cubano que si bien Villoro postula esta idea, sobre todo pensando en una perspectiva para hacer frente al relativismo cultural, no por ello deja de ser menos problemtica. Aunque reconoce y defiende
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(R. Fornet, 2004: 50) (R. Fornet, 2001: 68-69)

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el uso plural de la razn, su argumentacin se orienta en un tipo de racionalidad de la que no se puede decir sea intercultural; es el resultado de un proceso de interaccin entre usos culturales diversos de la razn, porque privilegia formas reconocibles como occidentales.32 Segn Ral Fornet Betancourt, esto implica una sobrevaloracin de las determinantes monoculturales desde la que se enmarca el modelo de la razn. Aunque el mismo Fornet advierta que existen limitaciones de la filosofa en torno a la concepcin de la cultura:
De igual manera me parece importante la laguna en el anlisis intercultural del concepto mismo de cultura, pues las ambivalencias en el manejo del trmino que provienen sobre todo de que algunos representantes de la filosofa intercultural operan con una concepcin un tanto esencialista de la cultura, pero quieren subrayar al mismo tiempo la interaccin, han impedido elaborar una comprensin de las realidades culturales que, superando las aproximaciones esencialistas, haga justicia a la historicidad de las mismas, explicando las leyendas de sus supuestos mitos fundantes desde las prcticas histricas de hombres y mujeres concretos, y enseando a distinguir entre el cultivo de la
(R. Fornet, 2001: 69) Para Ral Fornet Betancourt, la cultura es una concepcin histrica porque presupone la existencia contextual y situada de cada cultura. Lo anterior devela una intrnseca dinmica de receptividad interna y externa. Por ello Fornet Betancourt ve en la cultura la posibilidad de que emerjan varias tradiciones en el seno de un mismo mbito cultural. La comprensin dinmica de la cultura le permite superar la perspectiva monotradicional de la cultura: a este nivel, dicho sea de paso, historificar nuestro concepto de cultura significa comprender que la cultura que llamamos nuestra, no tiene porqu ser monotradicional (R. Fornet Betancourt, 2001: 259).
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imagen de una cultura y su cultivo real en la vida de sus miembros.33

Desde el punto de vista del filsofo cubano, la cultura tiene en el fondo una perspectiva histrica, lo que predispone a cada cultura al dilogo intercultural con otras culturas en la misma condicin intraculturacin la que se dialoga entre diversas tradiciones presentes. Por otra parte, Fornet expresa algunos limitantes de la filosofa intercultural: a) La ausencia de perspectiva de gnero, lo que ha sido constatado con claridad por Diana de Vallescar, al sealar que la racionalidad intercultural tiene un saldo pendiente respecto a la razn feminista.34 b) La falta de un cuestionamiento explcito del tema del papel de la tradicin o de las tradiciones culturales de lo que suele llamarse cultura alemana, espaola o latinoamericana. El autor advierte que no se trata simplemente de explicitar el proceso de constitucin de la tradicin o de las tradiciones como generador de cultura, sino tambin el uso y el modo de tratar y relacionarse con
Ral Fornet Betancourt, Supuestos Lmites y Alcances de la Filosofa Intercultural, en Brocar: Cuadernos de Investigacin Histrica. Universidad de La Rioja, N 27. Mxico, 2003. P. 272. Sobre la concepcin de cultura, Luis Villoro sustenta que existen criterios para evaluar la cultura en la medida en que sea autnoma, autntica, y eficaz. En cuanto a lo acertada o desacertada que parezca esta crtica a la concepcin de cultura deFornet, no enunciar nada, pues se sale de los propsitos de este trabajo.
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(R. Fornet, 2003: 272). Para Diana de Vallescar, la filosofa dominante desde la antigedad, pasando por la edad moderna con Kant, se piensa en aras de lo masculino. En consecuencia, la filosofa intercultural parece caer en esta misma deficiencia.
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ellas. Tambin el hecho de que en las prcticas culturales se pueda distinguir para aprender a diferenciar entre tradicin y realidad cultural, sin fetichizar la tradicin, ni desactivarla. As, entiende que la elaboracin de una explicacin dialctica de la diferenciacin entre ambas, podra mostrar que sta se produce en el marco de la relacin histrica que genera toda prctica cultural. Una vez ms, y a la luz del reto de la filosofa intercultural, se dan por sentadas las diversas limitaciones, evidentes en la filosofa latinoamericana, tal como se ha expresado hasta el momento. A continuacin se exponen una serie de pistas de trabajo formuladas por Fornet. Estas van direccionadas al proyecto de una transformacin intercultural de la filosofa. Primero. Rehacer interculturalmente la historia de las ideas filosficas. Se tratara de recrear el orden lgico y el sentido de la historia de las ideas escritas hasta ahora, es decir, descentrarla de la lgica dominante que ha ordenado sus espacios, tiempos, secuencias, dinmicas de evaluacin y transmisin. Esto no implica una ampliacin interdisciplinar que recupere las diversas manifestaciones del pensamiento latinoamericano en el teatro, la msica, la literatura, el cine. Se trata de ir ms all del orden hegemnico heredado del saber con sus tradiciones; implica abrir la bsqueda de lo que no podemos ver desde la historia escrita. Segundo. Impulsar el desarrollo de las ideas contextuales. Si la nueva historia de las ideas debe ayudar a reconfigurar el tejido intercultural del pasado, las filosofas contextuales en tanto se articulan precisamente desde los contextos actuales, no deberan ser solamente un instrumento para hacer manifiesta la diversidad cultural, tendran que desarrollarse desde la actualidad en la que estn, como expresiones de culturas vivas que
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confrontan su presente. En otras palabras, se pretende fomentar el desarrollo de filosofas contextuales vivas y que no slo se vinculen con la recuperacin del pasado sino con las propuestas de las culturas contemporneas o desde los contextos actuales.35 Tercero. Una transformacin intercultural de las instituciones educativas y culturales hegemnicas. Con lo anterior, se pretende hacer una crtica intercultural de las instituciones de enseanza []36, donde se funden otras alternativas de reflexin que correspondan a la diversidad cultural de Amrica Latina. De lo anterior subyace: a) Relativizar el peso de la cultura del texto escrito, abriendo paso a las prcticas y relatos de las culturas orales.37 b) Cultivar activamente las lenguas de los pueblos autctonos. Adems, de ser imprescindible para quebrar el monopolio lingstico que ejerce el espaol y el portugus en la creacin, transmisin y difusin de la filosofa en Amrica Latina, esto posibilitara el intercambio intercultural entre las diversas nominaciones de la realidad, propias de cada horizonte cultural. c) Desarrollo del intercambio y del dilogo con el pensamiento latino. Con esto se pretende una articulacin de esfuerzos del pensamiento latino con aquellos intelectuales latinoamericanos migrantes que desarrollan sus propuestas.38
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(R. Fornet, 2003: 110) (R. Fornet, 2003: 111) (R. Fornet, 2003: 112)

(R. Fornet, 2003: 113, 118, 119)Fornet reconoce sus aportes en tres reas especficas. Los que pertenecen al campo filosfico:

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Todas las anteriores pautas de trabajo se encaminan de cara a promover un estilo diverso de filosofa, donde las proposiciones estn abiertas a un proceso de discusin y crtica con otras tradiciones de pensamiento. Desde esta posicin se puede explicar que el encuentro entre realidad cultural propia y la filosofa latinoamericana, es complejo y mltiple; una de las explicaciones ms adecuadas segn Fornet, sera analizar el largo y conflictivo proceso histrico, poltico, social, econmico, religioso y cultural que est dentro de la complejidad de las siguientes razones: El libertinaje antiguo en el uso colonizado de la inteligencia, que precisamente intenta superar con la llamada emancipacin mental, cmplice en el fondo de la herencia colonial. a) La escritura de la filosofa latinoamericana que conoce slo dos lenguas de trabajo: el espaol y, en menor medida, el portugus. Las otras lenguas que se hablan en Amrica Latina como la aymara, guaran y quechua entre otras, no hacen parte de la filosofa latinoamericana. El hecho de que estos pueblos no estn presentes con sus lenguas y tradiciones en esta filosofa, niega la posibilidad de refundarse y, por el contrario, la cierran ms a otras formas de pensamiento para instituir un dilogo. La posibilidad del dilogo surge al asumir la comprensin de toda filosofa desde el punto de vista metodolgico. Una filosofa intercultural debe caracterizarse por la interdisciplinariedad y la interculturalidad, lo cual implica formas de racionalidad
Gorge Gracia, Mario Senz y Ofelia Schutte; el grupo de la teologa hispana y latina: Mara Pilar Aquino y Orlando Espn; en el sector del giro poscolonial: Fernando Coronil, Alberto Moreiras y Walter Mignolo.

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de otras disciplinas como elemento vivificador de la estructura interna de una disciplina. La filosofa intercultural es un tema bien tratado en la actualidad, pero no significa que se deba definir como algo que est de moda, ni como la suma de conceptos abstractos. La sospecha que se encuentra en el pensamiento de Ral Fornet Betancourt, es que la filosofa latinoamericana, responde al tejido como reto intercultural, tratando de contribuir a la autocrtica que la filosofa latinoamericana debe asumir hoy como tarea prioritaria y como exigencia de justicia cultural:
La interculturalidad como asignatura pendiente, y la llamo as porque entiendo que, como explicar, la interculturalidad no es un reclamo de ahora, fruto de la difusin de una nueva moda filosfica, sino ms bien una demanda de justicia cultural que se viene formulando desde hace siglos en la historia social e intelectual de Amrica Latina, y que, de haber sido escuchada hubiese contribuido a cambiar el curso de la historia de la filosofa en Amrica Latina.39

La interculturalidad es una asignatura pendiente; no es un reclamo de ahora, fruto de una moda filosfica. En este contexto es que la interculturalidad no se comprende aqu como una simple posicin terica, sino como una disposicin en la que el ser humano se capacita para vivir con sus referencias identitarias en relacin con el otro. De este modo, al estar la filosofa latinoamericana cargada an de aquel nfasis monocultural debido a la
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( R. Fornet Betancourt, 2004: 14 )

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comprensin eurocntrica de la historia de la filosofa y de la minusvaloracin de las apuestas filosficas de las culturas no hegemnicas en Amrica Latina, se ha impedido llevar a cabo un proceso de contextualizacin y dilogo con la historia y la cultura latinoamericana, encontrando que la interpretacin de los diversos acadmicos es filosofar, pero insertos en un pensamiento monocultural y eurocntrico. Estas posturas de pensamiento estn influenciadas por ideas dominantes que atraen a diferentes autores o corrientes filosficas; lo que conlleva a que el hombre en la historia adquiera sentido como hombre pre-existente. Recordemos que la filosofa que estudiamos en las academias de Latinoamrica, siempre encuentra su punto de partida en el pensamiento de los griegos, a quienes no se les puede hacer objecin alguna por ser los padres de la sabidura (ellos ostentan toda la verdad). Es importante sealar que aquel ideal del filsofo, conoce a profundidad las obras de los filsofos clsicos occidentales y su desarrollo contemporneo, sin preocuparse por el objeto verdadero de la filosofa latinoamericana: las filosofas contextuales vivas que encuentran vinculacin con las propuestas de culturas contemporneas. En definitiva, la interculturalidad no debe ser slo una simple categora analtica de interpretacin de la realidad cultural latinoamericana. La interculturalidad es un proceso de dilogo y mutua interpelacin cultural. De otra parte, la filosofa occidental est caracterizada por sus ideas absolutas y egocntricas, que buscan una sola verdad, acomodada solo a una parte de eruditos. Por esta razn, se buscan condiciones para pensar y actuar, involucrando las necesidades de cada individuo
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(unidos culturalmente), donde la diversidad y el dilogo abierto ser tambin un proceso de contradicciones y argumentos. Es importante partir de una filosofa de vida misma, no slo por mostrar la fragilidad del ser humano, sino tambin por dar a conocer lo que vive y experimenta como ser social, cultural y viviente. La humanizacin es necesaria para poder dejar a un lado un poder subordinador y, a su vez, aceptar diferencias. La filosofa intercultural debe ser es una forma de dilogo de diversas ideas y pensamientos, llevados a cabo a travs de prcticas culturales concretas; una forma de dilogo que vaya ms all de comparar culturas, una reflexin donde la contextualidad e historicidad sean parte fundamental del concepto de cultura. Esta filosofa constituye elementos como la contextualidad y la historicidad, que son parte fundamental de la concepcin de cultura: el concepto de la interculturalidad ni siquiera hace un intento por superar la idea tradicional de cultura, sino que trata solamente de completarla y amortiguar sus consecuencias problemticas. Reacciona al hecho de que la condicin esfrica de las culturas lleva a conflictos interculturales.40 Las culturas que estn asociadas como esferas, pueden, segn la lgica de esta concepcin, slo destacarse una de la otra, subestimarse, ignorarse, combatirse mutuamente,
Ral Fornet Betancourt, En Torno a la Cuestin del Concepto de Cultura, en Jorge Viaa, Luis Claros, Josef Esterman, Fernando Garcs, Vctor Quintanilla, Esteban Ticona y Ral Fornet Betancourt (Eds). Un Intento de Clarificacin desde la Perspectiva de la Filosofa Intercultural, Interculturalidad Crtica y Descolonizacin: Fundamentos para el Debate. Bolivia, Instituto Internacional de Integracin del Convenio Andrs Bello, 2009, p. 72.
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pero no intercambiarse o complementarse. La cultura, por muy tradicional que sea entendida, se desarrolla por una transmisin llevada a cabo por complejos procesos de socializacin en la familia, la escuela y las instituciones culturales; de ah que la apropiacin se lleve a cabo bajo condiciones de posible crtica. 41 As, esta disciplina deber abrir espacios para el mejoramiento de teoras y practicas acadmicas, como un proceso de cooperacin, teniendo en cuenta la dificultad de encontrar y desarrollar culturas propias y lineamientos culturales que respondan a las necesidades de los individuos; pero sin caer en la dominacin de sectores, ni reducir la dimensin cultural humana a una sola cultura dominante y poderosa. Por lo anterior, esta filosofa debe determinar los elementos que la componen, as como los hbitos culturales y sus intereses comunes para la vida y la convivencia, sin confiar en la correccin de estatutos para el desarrollo humano del grupo. De ah que le asiste la tarea de interaccin dialctica frente a la humanidad globalizada, la cual ha sido posible gracias a la expansin de occidente, por polticas neoliberales que se contraponen desde la perspectiva intercultural, a la propuesta de renovar el ideal de la universalidad, como praxis de solidaridad entre las culturas. Frente a una ideologa monocultural de la historia y la homogeneizacin cultural, se contrapone la conformacin de un pensamiento que no solamente tolera otros pensamientos, sino que se solidariza con ellos [] por reconocerlos como mundos propios, defendiendo con
Al respecto, vase para profundizar Interculturalidad y Crtica de la Filosofa ms Reciente, en Crtica Intercultural de la Filosofa Latinoamericana Actual pp. 64-65. Sobre las implicaciones de la concepcin de la cultura se salen de los alcances de este trabajo.
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ello la diversidad cultural y el derecho de los pueblos a tener y a cultivar sus culturas propias.42 De lo anterior se deduce que el pensamiento filosfico intercultural se autodefine asimismo como un instrumento que adems reconoce la diversidad cultural, y que resulta adecuado para la realizacin concreta de una pluralidad de mundos reales. El pensamiento filosfico que surge de tener en cuenta la realidad intercultural, muestra visos de reconocerse a s misma como alternativa tica frente a la propuesta monocultural de la globalizacin, y constituye un primer alcance de la propuesta prctica del horizonte del proyecto pro-posicional de la filosofa intercultural. El contexto de la globalizacin neoliberal es puesta en revisin crtica de sus perspectivas, a la luz de la realidad intercultural. Avanzar hacia una filosofa intercultural involucra procesos de pluralidad de conocimientos, con el fin de orientar un dilogo sobre la reflexin crtica de los modelos impuestos. En este sentido podemos encontrar dos aspectos necesarios para la reconfiguracin de la vida misma. Uno de ellos, la diversidad cultural y su conocimiento: As, en la propuesta intercultural para establecer un equilibrio epistemolgico, el primer paso consiste en el reconocimiento de la pluralidad de conocimientos, que no se da de verdad si no llega a prolongarse en un segundo paso que es el de la apertura del espacio libre, que permite la interaccin simtrica.43 Aunque dicha diversidad se ha visto marginada por poderes hegemnicos, sigue estando relegada a su verdadero propsito: ofrecer alternativas al mundo
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( R. Fornet, 2001: 372)

(R. Fornet , J.Viaa, L. Claros, J. Sterman, F. Garcs, V. Quintanilla, Esteban Ticona (Eds), 2009: 16)

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para encontrar su gnesis y el desarrollo de su historia. Sin embargo, para introducir en la ideologa aspectos culturales que nos hacen diferentes (una misma tecnologa moderna), estos no podran aplicarse de igual forma en todos los mbitos; pero por razones de espacio y tiempo, la ciencia y la tecnologa se han integrado en un modelo econmico y de civilizacin de corte hegemnico. Como corolario de lo ya expuesto, se puede argir que ante la puesta en marcha que el desarrollo de la filosofa ha marcado a travs de la historia, en tanto actividad profesional dirigida a la reproduccin asistida por profesionales de instituciones acadmicas, nuestras teoras reciben una influencia europea dominante, que no transforma nuestras actividades, nuestras metodologas, y menos la concepcin misma de la filosofa. La filosofa transformada a lo intercultural, no debe construirse sobre un concepto abstracto meramente filosfico-conceptual, sino que debe situarse sobre el pensamiento del ser humano que manifiesta la pluralidad de las formas, los saberes o las reflexiones del contexto que brindan a la filosofa un compromiso con las pocas que vive el individuo y sus formas de vida. Por esta razn, la filosofa contiene dentro de s un saber contextual que no solamente est relacionado por cuestiones de geografa, sino tambin por razones ticas, religiosas, culturales, antropolgicas y todo aquello con que el individuo afronta la vida cotidiana. Pues bien, es una necesidad transformar la filosofa y practicarla a un nivel contextual, ya que puede vincular aquellos lugares que en la cotidianidad hacen historia, como por ejemplo,las comunidades marginadas o reprimidas que luchan por el reconocimiento de sus propias voces, sin la necesidad de expandir un
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pensamiento hegemnico, sino de constituir un dilogo mancomunado entre la forma de pensar de todos los lugares donde da a da se escribe un nuevo captulo de la vida. Para hablar de una filosofa contextual, es necesario partir desde su desarrollo en Amrica Latina, y la compilacin de detalles culturales propios enmarcados en una sociedad especfica que se va abriendo camino hacia un proceso histrico dentro de un contexto universal. Esto nos permite un camino hacia el conocimiento con nuevas culturas. El hecho de presupuestar una nueva filosofa que parte de los contextos, suscita variadas interpretaciones de todo aquello que da a da construye nuestra historia. Es un reto de transformacin que trae consigo la intervencin de juicios y razones contratados entre s, para lograr una reflexin que favorezca la constitucin de una filosofa a partir de la interculturalidad. Los desafos por enfrentar pueden ser, en primera instancia, las voces reprimidas de aquellos que ahora toman conciencia desde los acontecimientos actuales y las causas que los han originado, as como una valoracin de todo aquello que nos rodea, que, aunque en un pasado se le resta importancia, ahora es relacionado con las consecuencias de lo banal o daino que se evidencia en la realidad poltica, social, cultural e incluso ambiental de nuestra sociedad. La filosofa intercultural debe partir de un ideal interpretativo para pretender un intercambio no slo de culturas, sino de disciplinas que vayan ms all de un individuo para convertirse en el eje de un trabajo en grupo. Esto permite una verdadera comunicacin, no limitada a una sola teora, sino en evolucin paralela del
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contino de las tradiciones humanas, a travs del dilogo y las variables que se presentan. Para encontrar un dialogo es necesario limitar dos mbitos,y as explicar las reflexiones expuestas: el mbito latinoamericano y el mbito alemn. Siendo la filosofa latinoamericana, no la prolongacin de una tradicin, sino la receptora del pensamiento filosfico europeo. Al tenor de lo anteriormente anotado, para Fornet la filosofa latinoamericana debera estar caracterizada por un discurso propio, con diferencias contextuales y culturales que le permitan salir de una filosofa eurocntrica, para adelantarse en una recepcin de voces que no estn organizadas en una hegemona, sino apuntando a un dilogo lleno de contextos y culturas, de individuos autnomos con el derecho de interpretar su realidad desde su propia experiencia. Lo ltimo, es uno de los puntos en conflicto, ya que en esta transformacin filosfica el dilogo va a confrontar diferentes posturas filosficas. Ser un dilogo intercultural entregado por individuos que se consideran libres y con los mismos derechos de fortalecer y enriquecer la misma cultura. Este dilogo intercultural es tambin la adquisicin de cualidades significativas de cada cultura, capaces de reafirmar identidades, as como de plantear las necesidades de entender cada una de las interpretaciones individuales. Tambin es necesario determinar que la historia vivida no sea dominante, ni nica, sino una prctica social que sepa explicar las posiciones adaptadas. Tal vez ste es el ideal de una filosofa naciente: que no se convierta en el eco de una filosofa unilateral, sino en un proceso de reflexin y entendimiento desde una prospectiva grupal.
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El dialogo intercultural es un desafo, una alternativa de cambio para tener una relacin recproca que, aunque parezca imposible, es necesaria para lograr una argumentacin libre. A esta se llegara sin recurrir a posiciones dogmticas y unilaterales, pero s usando una perspectiva de cambio en las teoras vigentes. El intercambio de diferentes voces trae consigo un reto ms importante: dejar a un lado lo aprendido de las antiguas teoras, basado quizs en teoras monoculturales, constituidas y aferradas a las categoras de asimilacin de lo diferente a lo universal. Pensar en una filosofa intercultural incluye replantear su mtodo y el estilo caracterstico de su transmisin. Se deber atender la aparicin de sugerencias y la solucin a diferentes interrogantes. En la filosofa clsica, por ejemplo, existe un estilo monolgico que refleja el inters de la filosofa por fundamentar su propio pensamiento. Ante este nuevo tejido de saberes y culturas, y la precariedad de propuestas que favorezcan al dilogo entre culturas, para Fornet es menester postular una transformacin intercultural de la filosofa, entendiendo por ello la tarea de crear una nueva figura de la filosofa. sta se diferenciara de otras posturas de pensamiento como la filosofa latinoamericana y la filosofa de la liberacin, puesto que las citadas formas de pensamiento no logran superar el logos occidental y la fuerte carga de abstraccin en el filosofar. Parafraseando a Fornet, la filosofa transformada interculturalmente tiene especiales caractersticas: Primero. Es una filosofa que reconoce la urgencia de replantear su historia, pues la filosofa ya no est amarrada a un solo lugar de origen: Grecia, sino a diferentes partes del mundo. De ah la necesaria implicacin de dicha
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liberacin filosfica de los conceptos provenientes de la tradicin occidental, donde se connota la irrupcin real de la polifona. Segundo. La filosofa se presenta ahora comprometida con su contexto: es filosofa contextual. Reconoce que la razn filosfica se ejercita en relacin con la historia y los contextos. Tercero. Le queda como tarea la autocrtica y desoccidentalizacin conceptual en que la filosofa se representa a la pluralidad de construcciones culturales. Lo que pretende el autor es la configuracin de una filosofa de contextura polifnica. Cuarto. La filosofa es desoccidentalizada, abrindose a la variedad de metodologas y fuentes culturales para desarrollar su actividad o programa. Como profesionales en el campo de la filosofa, se debe revaluar lo aprendido en la academia para poder liberarse de las teoras monoculturales, a las que por formacin se aprende a defender. Dentro de este proceso se busca incluir el contraste de las diferentes posturas filosficas, finalizando con un replanteamiento de hbitos, y la bsqueda incesante de dnde y cmo hacer filosofa. Esta bsqueda puede determinarse por tres factores: en primer lugar, el saber desprenderse de la tradicin y buscar un dilogo constructivo con otras tradiciones; en segunda instancia, el poner a prueba la autonoma en la bsqueda de nuevas formas y en tercer lugar, el modo como relacionar lo aprendido,buscando los medios para hacer filosofa. Este intercambio, que es la combinacin de muchas culturas estereotipadas bajo un mismo nombre: Amrica
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Latina44, es considerado una riqueza temtica debido a su perfil histrico pleno de contrastes e influencias extranjeras que se remontan desde la poca de la colonizacin hasta nuestras ideas. El proceso de elaboracin de un modelo de filosofa intercultural no debe partir de una sistematizacin terica; debe aplicarse desde un trabajo de reconstruccin histrica, donde se da cita a un sinnmero de tradiciones y pensamientos. Por eso, dicho programa, parte del supuesto de que la filosofa no es una mera abstraccin, sino que parte del dilogo intercultural. En otras palabras, el punto de partida de la filosofa intercultural es el dilogo entre culturas; situacin difcil para su realizacin. En el siguiente captulo se muestran las implicaciones de esta supuesta debilidad y de la filosofa latinoamericana.

El trmino Latinoamrica ser puesto paulatinamente en cuestin como un trmino monocultural, cuyo uso corresponde an al proceso de colonialismo interno que se vive actualmente en el subcontinente.
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3. Aportes y limitaciones de la filosofa intercultural, en la propuesta de Ral Fornet Betancourt.


De la mano de Ral Fornet Betancourt, la filosofa intercultural no es un programa de ampliacin de la filosofa vigente, ni una nueva disciplina filosfica, ni una formulacin de lo que se conoce como filosofa de la cultura. Es una lnea programtica que pone las bases para el re-posicionamiento de la filosofa, el cual es consecuencia directa de situar la reflexin filosfica en el mbito de la interculturalidad. En las lneas que siguen, aparecern algunas conclusiones en torno al programa de la transformacin intercultural de la filosofa, sobre todo en la tercera etapa de la propuesta de Fornet, resaltando sus logros, aportes y limitaciones. 3.1. Entre dos tradiciones de pensamiento: algunas observaciones conclusivas En lo que respecta al propsito trazado, las preguntas fundamentales en cuanto a la forma como Ral

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Fornetpropone un programa denominado transformacin Intercultural de la filosofa, se responder esencialmente a las tres primeras preguntas, de las cuatro que configuran su propuesta general. La primera pregunta que corresponde a la primera etapa, sera: Existe o no una filosofa latinoamericana? La segunda pregunta que corresponde a la segunda etapa: La centralidad de la filosofa europea y la filosofa inculturada, son suficientes para ser base del giro innovador que est requiriendo la filosofa en Latinoamrica, ante la constelacin de saberes culturales, que se perfilan desde final de siglo y que determinan hoy nuestra imagen del mundo? La tercera pregunta coincide con la tercera etapa y quedara as: Cules son los presupuestos hermenuticos y epistemolgicos para el programa de una filosofa intercultural, de nociones que adolecen de una determinacin monocultural? Esta pregunta da lugar a otra: Cmo lograr la explicacin comunicativa de posiciones culturalmente determinadas y diferenciadas?. La cuarta pregunta que se enmarca dentro de la cuarta etapa se expresa de la siguiente manera: Cmo se expresa la concepcin de la interculturalidad de tinte intercultural, como alternativa frente a la globalizacin neoliberal?. A la primera pregunta, responde -mediante su lnea emprendida de crtica dirigida a la filosofa eurocntrica europea-, que en Amrica Latina aquello llamado filosofa,
( R. Fornet 1992: 16) Cabe resaltar que, por motivos heursticos, me ocupar de responder con ms detalle a la pregunta que corresponde a la tercera etapa de la propuesta de Fornet entorno a la filosofa intercultural. Sobre la respuesta a los interrogantes de las otras etapas, por iguales motivos no me voy a dedicar con especial ahnco.


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no es ms que la simple adaptacin del ncleo esencial de la filosofa europea por parte de los intelectuales latinoamericanos, de donde brota una identidad filosfica de corte occidental que origina una simple filosofa, ignorante de su tronco comn de emergencia. Esto lleva a abandonar el modelo de la filosofa latinoamericana como filosofa inculturada y eurocntrica, para operar bajo la mxima de la interculturalidad en la filosofa, por tanto, postular una filosofa latinoamericana contextual que superaria al eurocentrismo en el que hacer filosfico. En efecto, la filosofa latinoamericana se identifica con las perspectivas europeas, privilegiando de esa manera el rostro occidental de la filosofa. As, acude a reflexiones descontextualizadas, por apelar a las perspectivas de condicin eurocntrica y, en esa medida, es merecedora de demasiada carga de inautenticidad. A la segunda pregunta, Fornet responde que la filosofa de la liberacin fue un primer intento por desembarazarse del logos occidental, aunque no lo logr del todo. La categora de inculturacin, no es suficiente para ser la base del giro innovador que est requiriendo la filosofa latinoamericana ante la diversidad de saberes y culturas que determinan la imagen del mundo. Incluso, Fornet tiene la sospecha de que esta categora funciona con un esquema implcito que sigue considerando como modlica y esencial la referencia a la filosofa occidental; la inculturacin es la continuacin ms sutil del colonialismo. Aunque la filosofa de la liberacin haga una comprensin de la filosofa como contextual, proponiendo
(R. Fornet, 1992: 70) Hasta este momento, en la segunda etapa, para el cubano, la filosofa latinoamericana ms contempornea est representada en la filosofa de la liberacin.


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el descentramiento del filsofo profesional y teniendo la disposicin de practicar el quehacer filosfico, no logra nicamente una ruptura con la tradicin filosfica de Amrica Latina, pues se muestra en continuidad con ella. Dada la carencia profunda de una filosofa cuyo estilo de pensar favorezca la cultura del dilogo y el intercambio que requiere el contexto latinoamericano, se hace necesaria la transformacin intercultural de la filosofa. De esta manera se entra a responder la tercera pregunta, de acuerdo a la tercera etapa de la propuesta de Fornet: Cules son los presupuestos hermenuticos y epistemolgicos para el programa de una filosofa intercultural, de nociones que adolecen de una determinacin monocultural? Cmo lograr la explicacin comunicativa de posiciones culturalmente diferenciadas? La respuesta se da en el marco del dilogo intercultural en filosofa, lo que implica entre otras cosas, el desmontaje de nuestras unilateralidades para que ste se pueda llevar a cabalidad. En consecuencia, se connota la necesidad de revertir aquella forma del pensar eurocntrico en el filosofar, para postular otra manera de hacer filosofa; pues ahora la filosofa alberga una polifona de voces excluidas y reprimidas por la cultura occidental. Esta nueva forma de hacer filosofa, que ostenta un nuevo estilo del quehacer filosfico, toma como base un dilogo intercultural, donde la filosofa monocultural y eurocntrica sufren una suerte de transfiguracin al adquirir un matiz intercultural e interdisciplinar; a esta etapa, Diana Vallescar la denomina: Un nuevo paradigma de la filosofa: la filosofa intercultural.

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Intercultural, porque estamos asistiendo a la emergencia consciente de tradiciones de pensamiento sepultadas por la dinmica de expansin imperial de un logos monocultural que ha tratado de uniformar la historia de la filosofa, convirtindose sta en una problemtica, dada su carga de uniformidad y su determinacin monocultural. Interdisciplinar, por la nueva conformacin de saberes vividos, que confrontan modelos de racionalidad especficos e incapaces de decidir desde su estructura interna. A s mismo, la filosofa latinoamericana an es limitada frente a los retos actuales del quehacer filosfico, ya que no se desembaraza del modelo hegemnico que esta disciplina tiene a nivel mundial. Esto ser clave para entender las razones por las que en la tercera etapa Fornet promueve la bsqueda de una universalidad conseguida por el intercambio entre todos los logos que habla la humanidad, lo que se distinguir ms adelante como interculturalidad. Si la filosofa latinoamericana ha aportado aspectos fundamentales en torno a la interculturalidad, estos son limitados y de corto alcance, ya que en su seno todava prevalece un estilo de pensamiento donde la razn filosfica sigue siendo su centro. En Latinoamrica, la filosofa todava acepta el centramiento del filsofo profesional como sujeto de la filosofa, e ignora elethos comunitario, abandonando toda perspectiva interdisciplinaria. De all que defienda toda postura eminentemente monocultural, de donde subyace una racionalidad hegemnica que ha permitido comprender el mundo y la historia, teniendo como referente bsico la tradicin occidental.
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Bajo esta frmula, la filosofa latinoamericana es una reflexin cargada de un saber racional, de tendencia exclusiva a la tradicin oficial europea de la filosofa, que da prioridad casi absoluta a mtodos de formulacin y articulacin escrita y acadmica, y que en el momento de su realizacin opta por una concepcin individualista de la fuente del filosofar. El modelo ms sobresaliente de la filosofa de la liberacin en Latinoamrica, defiende toda perspectiva de la inculturacin como forma sutil de colonialismo. El proyecto de la inculturacin de la filosofa est, en el caso de la propuesta de Fornet, influenciado por el dilogo con las teologas de la liberacin en Amrica Latina. Para Fornet, la categora de inculturacin es una doctrina teolgica que puede hacerse fecunda en el campo filosfico, y que se puede traspasar a ste sin mayores problemas para iniciar una filosofa inculturada dentro de las realidades latinoamericanas. De tal forma, empieza el dilogo con la filosofa latinoamericana inculturada, en la figura concreta de la filosofa de la liberacin. De lo anterior, surge una pregunta clave: Dnde estn las culturas indgenas de Mxico, Per y Bolivia, en aqul programa de filosofa inculturada?. Mencionado interrogante constituye el detonante de su tercera etapa de pensamiento y lo que le hace caer en cuenta de los lmites que encarna la categora de la inculturacin, ya que inculturar supone traer un modelo de filosofa, un logos que viene de afuera. Ahora bien, lo propio no se inculturaliza, pues ya es cultura, cuestin que encarna el lmite de la filosofa inculturada, apreciando una serie de contradicciones en la dinmica de la inculturacin de la filosofa, porque,
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en ltima instancia, lo que quiere decir es que la filosofa sigue llegando desde afuera en su vertiente lgica, racional, y con demasiada carga eurocntrica. En este marco de referencia, el cubano propone una transfiguracin de la filosofa. Es entonces, bajo el intento de ser consecuente hasta el final, que deja atrs aquella tradicin de pensamiento denominada filosofa latinoamericana como filosofa inculturada, y pasa a operar con el principio rector de la filosofa intercultural: la interculturalidad, ya que la categora de inculturacin ya no se concibe como radical para ser la base del giro innovador que est requiriendo la filosofa, ante la diversidad de saberes y culturas que  determinan las diversas imgenes del mundo. Lo anteriormente expuesto, lleva al terico a presentar un modo diverso de hacer filosofa; es decir, a una concepcin pro-posicional de la filosofa, cuyo ncleo formal-metodolgico quedara configurado en dos cualidades fundamentales: interdisciplinariedad e interculturalidad. As, la filosofa puede ejercerse como crtica histrica. El problema es cmo se llega a concretar el dilogo en medio del conflicto de razones y cmo llegar a un consenso en medio de esto. Mientrasen esa perspectiva no sea posible llegar a una universalidad reconstruida
Hasta este momento, a la interculturalidad le subyace una tarea explcitamente crtica frente a la universalidad filosfica europea u occidental, ya que transpira mucho de euro-centrismo europeo. Es decir, que la crtica apunta a desenmascarar esa figura de la universalidad como un tipo de universalidad proclamada. La crtica al modelo hegemnico de universalidad en filosofa, apunta a sensibilizarnos para el compromiso de una universalidad comprometida con el intercambio entre todos los logos que habla la humanidad, y que se distinguir por la calidad de interculturalidad.


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con todos, desde abajo no ser posible hablar de la interculturalidad. Cabe aadir que Fornet aspira a una nueva figura de universalidad, superior hasta la conocida hoy, con la esperanza de un tejido de saberes en cuyo espacio de convivencia y de comunidad de saberes y culturas, cada particularidad se viva como apertura capaz de reorientarse a la luz de la otra. Para que pueda erigirse el dilogo intercultural, se debe traspasar algunos desafos: la revisin de la racionalidad hegemnica, la no reduccin del otro a nuestras particularidades y esquemas interpretativos, y el desmontaje terico de nuestras propias unilateralidades para propiciar la escucha y el reconocimiento del otro, y que as emerjan posibilidades para el dilogo intercultural. Para enfrentar tales desafos se requiere que el otro hable con voz propia, original y autnticamente. Se necesita una praxis incluyente del otro, de donde salgan a flote la admisin, el respeto y la solidaridad. Se requiere superar una totalidad dialctica, la misma que se fundaba en verdades nicas, postulando mejor el intercambio con el otro en condiciones semejantes. Finalmente, segn Fornet, se debe garantizar el entendimiento razonable con otras culturas ajenas o diferentes. La base de la superacin de estos desafos, y esta metodologa ambiciosa ser tratada nuevamente ms adelante. Hasta aqu se han mostrado algunos desafos a los que se enfrenta el dilogo intercultural ante la tradicin de pensamiento occidental dominante de carcter eurocntrico. A la postre, se destacaron algunas caractersticas de la filosofa intercultural y la interculturalidad que se postula
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como idea rectora de esa otra tradicin de pensamiento: la filosofa intercultural. La transformacin de la filosofa en Amrica Latina, desde el imperativo de la interculturalidad, subyace en la compleja tarea de la autocrtica. Lo anteriormente anotado exige la tarea de des-filosofar a la filosofa, para lo cual, se requiere liberar a la filosofa de la crcel en la que se mantiene prisionera, es decir, de la vigente hegemona de la tradicin occidental centroeuropea. Ello connota la necesaria desmonologizacin, liberarla de los lmites que le ha impuesto la institucionalizacin acadmica, segn el canon de la tradicin hegemnica. Liberar la filosofa implica la observancia exclusiva de las leyes de un nico sistema del saber o de un determinado sistema educativo. Connota la necesidad de desdisciplinar a la filosofa, esto es, sacarla del lmite que se le impone en los planes que se han globalizado desde Europa. Tambin implica la tarea de romper el prejuicio de que la filosofa es un producto de la cultura occidental; es liberar el quehacer filosfico de sus ataduras eurocntricas. Ello requiere partir del hecho de la existencia real de otras filosofas, aceptando que pueden tener su justificacin en el seno de matrices culturales distintas de la propia. Es necesario, igualmente, sacar a la filosofa de la tendencia a ocuparse de s misma, con su historia y con sus textos, y ser filosofa de la filosofa. La liberacin de la filosofa tambin implica que el presente de esta disciplina se articule como presencia efectiva de la filosofa en el espacio pblico de las sociedades y culturas donde se ejerce. Adems, implica construir el quehacer filosfico a partir de ese profundo campo que llamamos el mundo
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de la sabidura popular, y as ampliar las metodologas de trabajo. En otras palabras, ese mundo del quehacer filosfico intercultural, aboga por poner en cuestin la filosofa como un saber absolutamente universal. De lo anterior subyace la tarea de la interculturalidad como un correctivo, en cuyo seno lleva un test de limpieza en su intento por corregir una cultura filosofo-hegemnica, en la que existe una dinmica de exclusin y opresin. Por eso cuando se habla de interculturalidad, se est haciendo hincapi en la crtica a la funcin ideolgica de la filosofa hegemnica, que desconoce las condiciones del dilogo y la pluralidad de voces que reclama elethos de una comunidad. Hay que entender que la prctica de la interculturalidadrequiere empezar por restablecer un cierto equilibrio para el dilogo y el establecimiento de una nueva filosofa. La filosofa transformada a lo intercultural tiene la tarea de hacer una relectura crtica del pensamiento iberoamericano. En efecto, esto significara la superacin de la filosofa que se ha amarrado a un solo lugar de nacimiento: Grecia. Como necesaria implicacin de dicha liberacin de conceptos provenientes de la tradicin occidental, se connota la irrupcin real de la polifona. Logrando lo anterior se estara asistiendo a la fundacin del pensamiento iberoamericano, como coro donde cantan y se escuchan muchas voces. Esto implica evitar el reduccionismo monocultural de otras tradiciones y el ejercicio de convocacin de voces como descentramiento de la razn filosfica. Implica la articulacin de diversas tradiciones hacia las que mantienen una relacin de receptividad.
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El resultado de superar los desafos anteriores, como a la misma tradicin filosfica monocultural, sera la transfiguracin de la filosofa: transcendera el esquema monocultural y universal adquiriendo ahora cierto matiz intercultural. Son estos ncleos temticos, articulados entre s, los que conforman la propuesta de Ral Fornet Betancourt en torno a la transformacin intercultural de la filosofa y la puesta en marcha de dos tradiciones de pensamiento: la filosofa occidental, que se nutre de presupuestos euro cntricos, sistemticos, mono-culturales y universalistas, y la filosofa intercultural, que busca su raigambre en los propios contextos sociales y sus tradiciones de pensamiento. En esta perspectiva, se entiende por transformacin intercultural de la filosofa, la prctica de un filosofar que, estando a la altura de las exigencias reales del dilogo de las culturas, se reconstruye en todas sus dimensiones: eurocntrica, y por tanto, monocultural. Filosofar a la altura de las exigencias reales del dilogo de las culturas, implica que la tarea de la transformacin intercultural de la filosofa sea ms colorida, pluricromtica, pluriforme y plurivisional. El desafo de esta transformacin, se propone para las filosofas constituidas, con la intencin de sacarlas del malentendido de pensar que en ellas reposa toda la verdad. Esa figura de la filosofa como intercultural, cambia de una filosofa eminentemente monocultural -de donde emerge una racionalidad hegemnica que nos ha permitido comprender el mundo y la historia, cuyo referente bsico es la tradicin occidental-, por un quehacer filosfico como proceso polifnico.
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Frente a una filosofa de fuerte raigambre eurocntrica, que se identifica con las perspectivas filosficas de dominacin europeas privilegiando su rostro occidental, la filosofa intercultural se identifica como interdisciplinar e intercultural, que permite la polifona cultural. En lugar de acudir a reflexiones descontextualizadas (por apelar a las perspectivas de condicin sistemtica o universal), la filosofa intercultural se perfila como un quehacer filosfico que rinde tributo excesivo a la contextualidad y la historicidad, por eso sus reflexiones brotan de lo indito y de los propios contextos, expresando as una ruptura con la filosofa europea y rompiendo con el prejuicio de que el quehacer filosfico es resultado de la cultura occidental. En una frase: esto justifica la tarea de la filosofa intercultural, sus motivaciones en impulsar la idea de crear nuestras propias teoras y categoras de acuerdo a nuestros contextos. Para que se lleve a cabo una transformacin de la filosofa hacia lo intercultural, se hace necesario, primero, la necesidad de una relectura crtica del pensamiento iberoamericano y una desoccidentalizacin conceptual; esto implicara una relectura de la historia de las ideas. Segundo, aprender a repensar donde subyace la reubicacin cultural para que la filosofa represente la pluralidad de construcciones culturales. Tercero, desarrollar filosofas proposicionales, que no privilegien ningn sistema conceptual, porque conocen que un saber completo se consigue en la experiencia de la intertransculturacin. Epistemolgicamente hablando, se hace necesario rescatar la discursividad latinoamericana desde el origen mismo de sus voces y tradiciones.La figura de esta transfiguracin sera la de una filosofa proposicional, es decir, de las figuras de la filosofa iberoamericana en un modelo de filosofa intercultural.
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La filosofa intercultural, no pretende crear una nueva filosofa sino cultivar una nueva relacin entre filosofas, conscientes de sus referencias a diferentes matrices culturales. Desde la perspectiva de la filosofa intercultural, su hondo compromiso en el contexto histrico, hace que est en constante transformacin. Si dicho contexto est determinado por una polifona de voces, tal como se evidencia hoy, se hace necesaria dicha transformacin del quehacer filosfico. 3.2. Aportes de la filosofa intercultural de Ral Fornet. En cuanto a los aportes de la propuesta de una filosofa transformada como intercultural, de la mano de Fornet tenemos: Primero. Descentrar toda cultura de sus fijaciones eurocntricas. En esa medida, este autor nos propone apostarle a la idea de que es posible crear una episteme latinoamericana desde el mismo contexto cultural de las tradiciones: vale decir: la finalidad de este primer momento de reconstruccin crtica es descentrar la historia del pensamiento latinoamericano de su eje europeo y mostrar que tambin en Amrica pueden ser detectables lugares focales de reflexin filosfica. Segundo. La contribucin a la bsqueda de alternativas concretas frente a la globalizacin del neoliberalismo. Con esto contribuye al anlisis filosfico-crtico del fenmeno neoliberal. Tercero. Mediante el dilogo de culturas filosficas promociona el reclamo a la tolerancia y el pluralismo,


( R. Fornet, 1994: 44)

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donde las culturas y los pueblos cumplan el derecho a hacer las cosas segn sus propias maneras de vivir. Cuarto. Contribuye a la filosofa su tarea proposicional, abrigando adems un elemento que sobrepase el marco de lo estrictamente formal y metodolgico de una filosofa repetitiva por la va de conceptos abstractos de los acadmicos, ya que busca repensar la funcin histrico-social de la filosofa. Quinto. Contribuye a que la transformacin de la filosofa requerida en nuestro tiempo, se caracterice por dos notas a nivel metodolgico: interdisciplinar e intercultural. Parafraseando a Fornet Betancourt, el aporte de la filosofa intercultural sera contribuir a que el mundo del hombre sea menos uniforme, que la historia humana vaya adquiriendo cada da ms el carcter de orquesta sinfnica donde la pluralidad de voces sea el secreto del milagro de la armona. Sexto. Brinda un nuevo estilo de filosofa que fomenta un nuevo tipo de racionalidad filosfica, capaz de lograr una comunicacin solidaria, y que elimina cualquier determinacin monocultural. Sptimo. Una transformacin intercultural de las instituciones educativas, supera los contenidos monoculturales en los planes de estudio de muchas facultades de filosofa, para as propiciar todo pensamiento respectivo. Tal forma de pensar, implica articular un campo de convocacin de diversas tradiciones hacia las que se mantienen las de receptividad, y la participacin de sujetos en un proceso de comunicacin. Es pertinente sealar que hay sujetos que no estn reducidos a objetos de pensamiento.
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Se supone que el establecimiento de una actitud receptiva es pensar de un sujeto transformado, de un sujeto que no conoce al otro, sino que ha aprendido a conocer con el otro. Pensar y conocer sera, entonces, un proceso continuo. Hasta aqu, las contribuciones y propsitos de una filosofa transformada como intercultural, con las que Fornet da por sentado que la superacin de desafos como la racionalidad hegemnica, la no reduccin del otro a nuestros esquemas interpretativos y nuestro desmontaje terico, propicia la escucha del otro, haciendo que se d una transfiguracin de la filosofa. Mientras la filosofa de la liberacin y latinoamericana privilegia el rostro occidental filosfico, la filosofa intercultural se descentra de cualquier tradicin cultural eurocntrica predominante, potenciando una razn interdiscursiva que supone cierta distancia frente a cualquier postura euro-cntrica. Es decir, aspira a un proceso polifnico abierto a las opiniones y perspectivas de otras culturas desde donde se contrastan las propuestas. Para no caer en un paradigma terico-cultural absoluto y reduccionista, la filosofa intercultural desacraliza lo monocultural tanto a nivel individual como cultural, e impone a la cultura renunciar a la tendencia de absolutizar o sacralizar lo propio, fomentando por el contrario el hbito de intercambiar y de contrastar. Trabajar con una visin dinmica de cultura, alejada de cualquier visin abstracta de la misma, hace que la filosofa intercultural procure abrir espacios compartidos e interdiscursivos para hacer posible la comprensin de identidad que esta debe tener.


(R. Fornet, 1994: 35-36)

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En esencia, la transformacin intercultural de la filosofa se da poniendo en prctica un filosofar a la altura de las exigencias reales del dilogo de las culturas. ste rehace a la filosofa en todas sus dimensiones dadas las nuevas experiencias de inter-fecundacin entre las distintas culturas filosficas de la humanidad. Pero filosofar a la altura de las exigencias reales del dilogo de las culturas, resulta difcil, por eso en adelante el objetivo es mostrar algunas limitaciones de la filosofa latinoamericana y la filosofa intercultural. Ahora bien, desde la orilla de la filosofa intercultural, la laguna en el anlisis intercultural es el concepto de cultura, pues algunos autores de la filosofa intercultural operan con una concepcin un tanto esencialista de la cultura. Por otra parte, y parafraseando de nuevo a Fornet, la ms notoria deficiencia de la filosofa intercultural ha sido la ausencia de la perspectiva de gnero, situacin constatada por Diana de Vallescar, quien seala que la racionalidad intercultural tiene un saldo pendiente respecto a la razn feminista, ya que algunos autores preocupados por la cuestin de la racionalidad en la interculturalidad, abandonaron los reclamos por un proyecto genrico intercultural liberador.
(R. Fornet, 2003: 272). En esta perspectiva, la cultura no es una esfera abstracta que cae del cielo, sino un proceso concreto por el cual una comunidad humana determina organizar su materialidad con base en los fines y valores que quiere realizar. Hay cultura all donde las metas y valores por los que se define una comunidad humana tienen incidencia efectiva en la organizacin social del universo contextual material que afirma como propio, porque est en l. La concepcin de la cultura, por ser histrica, presupone que las culturas no deben considerarse como bloques monolticos
 

(R. Fornet, 2003: 272).

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La filosofa intercultural retransforma las culturas desde una visin tica y universal; opcin por los oprimidos en todos los universos culturales, aunque se diferencia de las posturas que intentan erigirse en el reconocimiento de las diferencias, como el multiculturalismo. Esto porque mientras el multiculturalismo busca lograr una cultura comn por yuxtaposicin, la filosofa intercultural, mediante la desobediencia cultural, busca la transformacin de las culturas por procesos de interaccin; es decir, convertir las fronteras culturales sin puentes ni casetas de aduana. 3.3. Obstculos en el dilogo para la transformacin de la filosofa como intercultural. Con respecto a la propuesta de Ral Fornet en torno a la transformacin intercultural de la filosofa en su tercera etapa de pensamiento, destaco como primera
(R. Fornet, 2001: 188). As pues, segn fornet, en aquella trampa cae Luis Villoro al intentar establecer criterios para la evaluacin sobre unas formas culturales, como ms racionales que otras, con la demanda de reconocer al otro como sujeto y de respetar la autonoma y autenticidad de su cultura. Tal postura va acompaada de la argumentacin de Luis Villoro que sostiene que existen formas de cultura ms racionales que otras, subrayando que se trata de una idea inherente a la nocin de racionalidad. A rengln seguido arguye el cubano que, si bien Villoro postula esta idea, sobre todo pensando en una perspectiva para hacer frente al relativismo cultural, no por ello deja de ser menos problemtica, pues aunque reconoce y defiende el uso plural de la razn, su argumentacin se orienta en el tipo de racionalidad de la que no se puede decir sea intercultural; es el resultado de un proceso de interaccin entre diversos usos culturales de la razn, ya que privilegia formas que son reconocibles como occidentales82. Para Ral Fornet Betancourt, esto implica una sobrevaloracin de las determinantes monoculturales desde la cual se enmarca el modelo de la razn.
 

( R. Fornet, 1994: 189)

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limitacin la ausencia de perspectiva de gnero, lmite, como ya mencionamos, constatado tambin por Diana de Vallescar al sealar que la racionalidad intercultural tiene un saldo pendiente respecto a la razn feminista, pues desde la antigedad, pasando por la edad media y moderna, se piensa desde lo masculino, abandonando los reclamos y exigencias de las actuales posturas feministas Una segunda falencia alrededor de la tercera etapa de la propuesta de Fornet, se da en la concepcin de la interculturalidad. En su propuesta, hace necesario un dilogo para la transformacin de la filosofa como intercultural, diciendo adems que sta se presenta como la construccin de un espacio comn entre universos culturales inicialmente separados. Esto resulta un poco ambicioso, ya que, por ejemplo, las comunidades indgenas en Colombia no se caracterizan por tener una cultura homognea. En la medida en que nos referimos a universos culturalmente separados, surge la pregunta sobre las posibilidades de la comprensin mutua entre diversos universos; esto es: Cmo puede alguien situado en determinado universo cultural, comprender los conceptos, experiencias y prcticas que adquieren sentido en un universo cultural diferente? Esto se relaciona con el problema de fondo, no slo de Fornet, sino de los planteamientos actuales de la interculturalidad, ya que al tiempo que se reconoce la necesidad de entablar dilogos interculturales, se concibe como el propio Fornet explica que el pensamiento del otro es aquel mbito indefinido. Las prcticas culturales, los procesos de asimilacin a la cultura dominante y las formas de organizacin
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poltica en pro del reconocimiento, son experiencias notablemente diferentes. Por ejemplo, el Pueblo Nasa aparece en la actualidad como modelo de autonoma y resistencia civil, mientras que los Emberas se distinguen por haber incorporado a sus prcticas un mayor nmero de tradiciones culturales de la cultura dominante. En efecto, el primero de los problemas de la filosofa intercultural, en la perspectiva del filsofo cubano, basado en la interculturalidad es tratar de hacer dialogar puntos en conflicto, ya que en esta transformacin filosfica el dilogo va a confrontar diferentes posturas filosficas. Aquel dilogo intercultural entregado por individuos que se consideran libres y con los mismos derechos de fortalecer y enriquecer la misma cultura, mxime cuando no todas las veces se piensa en miras del ethos comunitario o en sentido de compaerismo. El problema fundamental de la filosofa intercultural en Fornet, es la necesidad de encontrar por mutuo acuerdo las bases del dilogo: el primer problema de la filosofa intercultural comienza con una reflexin sobre lo que significan las palabras[] dando ms en la direccin del dilogo dialogal, podemos aadir que el problema fundamental de la filosofa intercultural es precisamente la necesidad de encontrar de mutuo acuerdo las bases del dilogo, esto es, su lenguaje.10
Raimon Panikkar, La interpelacin intercultural, en Graciano Gonzales R. Arnaiz (coord), El Discurso intercultural: Prologmenos a una filosofa intercultural, Madrid, Biblioteca nueva, 2002, p. 39.Cabe resaltar sobre la cuestin complicada de hacer converger distintos puntos de vista, una de mis entrevistas a dos integrantes indgenas ecuatorianos, el uno es Ivan shimpiu, de la comunidad ACHUAR y RomelChompi, CHUAR, al tener un punto de vista diferente en torno a la penalizacin del adulterio. Los ACHUAR penalizan con pena de muerte el adulterio; mientras que los Chuar castigan con otro tipo de pena, mencionada infraccin.
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Con respecto a la objecin anteriormente planteada, frente al dialogo intercultural el mismo Fornet se pronuncia: el problema para el dilogo intercultural radica aqu concretamente en la consecuencia y la radicalidad con que esta nueva relacin puede ser asumida justo en su novedad: ser relacin entre sujetos que se interpelan y que encaran en libertad la tarea de la reciproca comunicacin.11 De acuerdo a lo expuesto, Fornet responde a modo de solucin que dicho dilogo implica la no reduccin del otro a nuestras particularidades y esquemas interpretativos, y el desmontaje terico de nuestras propias unilateralidades para, de esa manera, propiciar la escucha y el reconocimiento del otro. Segundo, la interculturalidad ignora la naturaleza humana del hombre, al pretender el desmontaje de nuestras propias unilateralidades, la cual es una tarea demasiado espesa para su realizacin, puesto que el hombre posee una fuerte carga de lo racional y lo razonable. A no ser que recurramos a una especie de posicin original a modo de John Rawls, donde los participantes del contrato social se caracterizan por entrar en dicho pacto mediante un velo de la ignorancia, donde desconocen raza, sexo, posicin social, y que a la postre son racionales, razonables y altruistas. Lo anteriormente sustentado, se parece mucho a lo que Fornet postula como el pensar respectivo, donde para poder iniciarlo se debe entablar el dilogo con la otra forma
(R. Fornet, 1994: 15).Es menester resaltar que Fornet ya ha planteado el problema a la luz del dilogo intercultural en la filosofa, de la siguiente manera: Cmo lograr la explicacin comunicativa de posiciones culturalmente determinadas y diferenciadas? (R. Fornet, 1994: 14).
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cultural de ver el mundo. Para iniciar dicho dilogo se debe partir de lo que hay, es decir, del propio universo cultural. Al final de este pensar respectivo, nos vuelve a conducir al mismo problema del que se trataba salir. La pregunta es cmo comprender y conocer al otro sin situar las prcticas y saberes en las estructuras de la racionalidad?. El problema nuevamente consiste en que al situar al otro en las estructuras de la propia racionalidad deja de ser otro. Ante este problema, Fornet propone la idea el descentramiento operado en el pensar respectivo para dar curso a la comunicacin entre razones distintas. Fornet deja por sentado que para establecer un dilogo equilibrado, es necesario que cada participante haya aprendido el lenguaje del otro (francamente, cuestin muy ambiciosa), pues es inadecuado llevar a cabalidad una discusin intercultural en el lenguaje de una sola cultura. En este sentido, prevalece una cuestin complicada dada la imposibilidad de hacer converger puntos en conflicto, ya que la racionalidad aplicada por Fornet tiene un fuerte error: ignorar la naturaleza humana del hombre pues, como bien lo anot Hobbes, el hombre es por naturaleza conflictivo, egosta; tambin para Kant el hombre es antagnico, por un lado benvolo y por el otro egosta, aunque igual altruista. Sin embargo, para Fornet el llamado coro polifnico tiene sus reglas internas de dilogo, propuestas por unos de los participantes para luego ser discutidas. Ntese que al plantear las reglas se supone el dilogo. No obstante, como bien lo seala Panikkar, la solucin de Fornet, aunque razonable, adolece de un prejuicio al suponer que: sea como sea, nuestro dilema se presenta slo al
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pensar dialctico: o previamente estamos de acuerdo sobre las reglas de juego o no hay dilogo.12 Como resultado de ello, se hace evidente que no podemos establecernos a priori y, por ende, dar por sentado que todas las veces vayamos a entendernos del uno al otro. Por tal motivo, el dilogo representa un espacio de encuentro y posibles desencuentros, donde los participantes pueden llegar a comprenderse o no. Tercero, tenemos la concepcin de interculturalidad y sus vnculos de traduccin, la cual pretende y necesita dar espacio al dilogo y a la comunicacin entre culturas diferentes, lo intercultural se presenta en s mismo como traduccin; es decir, como el acto por el cual se dan a entender determinadas ideas a alguien que es parte de un diferente universo de sentido y viceversa, como dira Fornet es esa voluntad de traduccin recproca la mejor expresin para lo que queremos denominar como interculturalidad.13 Ahora bien, para que la traduccin momento esencial de la interculturalidad funcione adecuadamente, se debe renunciar a toda hermenutica reduccionista; es decir, que renuncia a operar con un slo modelo tericoconceptual que sirva de paradigma interpretativo.14 Hasta aqu algunas dificultades para la realizacin plena de la interculturalidad, mediante su metodologa que es el dilogo intercultural. Uno de los caminos abiertos por Fornet, es el de la autocrtica de la filosofa en Amrica Latina. El autor asume la tarea a la altura de los desafos histricos que
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(R. Panikkar, 2002:35). (R. Fornet, 2003: 14). (R. Fornet, 2003: 30).

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son en gran medida de naturaleza intercultural, lo cual implica un dilogo a fondo de la filosofa latinoamericana con su propio pasado, cuya expresin es en una palabra dilogo en la historia o con la interculturalidad. La ltima no como algo de moda, sino como necesario desde y dentro de un contexto determinado. De lo anterior, destaco a manera de aporte personal instaurar el dilogo como condicin real en los procesos de transformacin intercultural en el quehacer filosfico. Por eso se habla de la interculturalidad como asignatura pendiente, o ms bien como demanda de justicia cultural, pues busca sacarnos de las teoras prcticas y tericas que permitan percibir el analfabetismo cultural del cual somos culpables cuando creemos que basta una cultura propia para leer e interpretar el mundo. En este orden de ideas, la crtica que lleva a cabo Fornet a la filosofa latinoamericana, se centra en el hecho de que sta pretende pensar desde la exterioridad del otro. Sin embargo, con esto no se deja de lado las obras de muchos filsofos o forjadores de la filosofa latinoamericana, quienes han desarrollado el largo proceso de contextualizacin para llegar a la interculturacin, la cual representa el camino a la puerta de la filosofa perdida en la historia y la cultura latinoamericanas. De all la necesidad de recuperar el derecho a pensar por nosotros mismos y a tener un espacio propio que no se agota en los deberes impuestos. Con esto no queremos desacreditar el proceso de contextualizacin de otros pensadores y proclamar nicamente la obra de Ral Fornet, ya que no se desconoce el proceso en la filosofa latinoamericana. Pero vemos importante la transformacin contextual de la filosofa en el sentido crtico constructivo literal, lo que significa, desde una ptica general, sealar el encuentro
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entre filosofa y realidad cultural propia que favorece el desarrollo de la filosofa latinoamericana en su encuentro que debe ser visto como limitado e insuficiente porque en la filosofa no se encuentra con la realidad cultural. Finalmente, es preciso anotar algunas cuestiones en torno a las concepciones de interculturalidad, interdisciplinariedad y la trasdisciplinariedad. La interdisciplinariedad se ocupa de la relacin entre varas disciplinas y de su enriquecimiento mutuo, las cuales tienen sentido en una misma cultura, mientras que la trasdisciplinariedad da un paso ms adelante, ya que no reclama el cultivo de varas disciplinas, si no que deja a algo indefinible, siendo la cultura algo ms que disciplinas. Asimismo, es posible ver la diferencia entre lo que es el multiculturalismo y la interculturalidad, pues mientras el multiculturalismo se queda con un mero reconocimiento de las diferencias exhibiendo un abanico de posturas colonialistas, la filosofa intercultural opera como consecuencia directa de situar la reflexin filosfica en el mbito de la interculturalidad, cuya metodologa sera el dilogo, aunque ste, ciertamente, es difcil de concretar por cuanto existe la imposibilidad de llegar a consenso en medio de una diversidad de culturas con distintos modos de pensar. Este ltimo aspecto, se trata de un nuevo desafo por superar por parte de la filosofa intercultural. De lo anterior confluye una definicin entorno a la interculturalidad, la cual nos habla de algo por construir, ya que, como bien lo anot Fornet, responde a un proceso social contino y permanente. Este concepto da un paso mucho ms all del respeto y el reconocimiento de las diferencias, pues propicia un quehacer filosfico dirigido a la construccin de sociedades incluyentes, polifnicas,
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contextuales en lo educativo, jurdico y en cuanto a la salud de los ms desaventajados de la sociedad. Teniendo en cuenta los conceptos expuestos, es posible pensar, segn los presupuestos de la filosofa intercultural, en una episteme acorde con la filosofa y necesidades de cada pueblo. En otras palabras, propongo crear una forma de comunicacin y construccin de conocimiento entre las culturas, donde se haga evidente un re-posicionamiento en el modo de filosofar y legislar, para materializar derechos colectivos de los indgenas acordes con sus necesidades y tradiciones, donde el coro polifnico de las voces excluidas no se quede solamente en retrica y en los pasillos de las academias y en un lineal discurso cientificista. Es necesario reconocer, no obstante, que un primer paso para lo anterior, lo vemos en la inclusin de las minoras tnicas en la legislacin estatal en Colombia en la carta constitucional del 91, la cual reconoce sus derechos y deberes especiales, por ende se abri en procesos electorales un espacio significativo de participacin En esta direccin, la propuesta de Fornet entorno a la interculturalidad no pierde vigencia, dado los notorios cambios en Latinoamrica en las diversas constituciones a partir de los noventa, en torno al surgimiento de los pueblos indgenas como actores polticos. El impacto del la exigencia del dilogo intercultural en filosofa ha tenido resultados concretos en pases como, Bolivia, Ecuador, Colombia, pues ha permitido reconocer Estados plurinacionales y multitnicos. En el caso concreto de Colombia, dentro del captulo quinto del ttulo VIII (De la Rama Judicial colombiana), la constituyente de 1991 estableci como jurisdiccin
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especial en el artculo 246 de la Constitucin Nacional, lo siguiente:


Las autoridades de los pueblos indgenas podrn ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su mbito territorial, de conformidad con sus propias normas y procedimientos, siempre que no sean contrarios a la Constitucin y leyes de la Repblica. La ley establecer las formas de coordinacin de esta jurisdiccin especial con el sistema judicial nacional. 15

Con ello, vemos que el movimiento indgena en Colombia, adems de conseguir autonoma jurisdiccional, ha cobrado una notoria importancia en la representacin electoral. El peso de la voz poltica indgena se expresa a travs de la creacin de coaliciones a nivel nacional entre delegados indgenas y otros miembros de la Asamblea Constituyente, que result en la redaccin de una Constitucin que reconoce el pluralismo tnico del pas, prometiendo cierto grado de autonoma administrativa, educativa y jurdica. Ese pluralismo jurdico expreso en la constitucin de 1991, es algo en construccin, puesto que apenas abre la puerta al encuentro de esa tan anhelada justicia intercultural.16 En concreto, Colombia ha dado un paso en materia de justicia intercultural, pero subsiste un conflicto de convivencia en la diferencia entre las comunidades
Esther Snchez e Isabel Jaramillo, La jurisdiccin especial indgena, en Carlos Espinosa Gallegos y Danilo Caicedo ( Editores), Derechos Ancestrales: Justicia en contextos plurinacionales, Quito, Ministerio de Justicia, 2009, p .154.
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ConfrontarWalsh, Catherine, Interculturalidad y Plurinacionalidad. Elementos para el debate constituyente, Universidad Andina Simn Bolvar, Quito, 2008, p. 7.
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indgenas y la sociedad mayoritaria, lo cual compromete valores tico-polticos; pues la interpretacin unilateral fundada en el reconocimiento del individuo con libertad, se cruza con la necesidad del reconocimiento de pueblos indgenas como, por ejemplo, los embera, dada sus costumbres y forma tradicional de hacer justicia. En la Constitucin Poltica colombiana, por tanto, hay una tensin entre el reconocimiento constitucional de la diversidad tnica y cultural y la consagracin de los derechos fundamentales.17 Esta tensin constituida por conflictos tico-polticos se reproduce cuando en la Carta Magna se otorga el reconocimiento a las diversas concepciones morales y polticas de las comunidades indgena, y se declaran a los derechos fundamentales como principios bsicos para el desarrollo digno de la persona humana. Es por ello que prevalece una postura que defiende y reconoce a las diferentes prcticas culturales y sus formas de organizacin social; y la otra orientada hacia la defensa de las libertades individuales como bienes valiosos para la realizacin personal (liberalismo). Se hace evidente cuando en la misma Carta Magna se declara que Colombia es un Estado unitario y que las comunidades indgenas pueden ejercer sus facultades judiciales para solucionar conflictos presentados en sus territorios.
De acuerdo con los lineamientos de la investigacin, cabe sealar los siguientes derechos fundamentales de la carta constitucional de Colombia en 1991: a) Todas las persona nacen libres e iguales ante la ley, recibirn la misma proteccin y trato de las autoridades y gozarn de los mismos derechos, libertades y oportunidades sin ninguna discriminacin por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religin, opinin poltica o filosfica; b) El derecho a la vida como inviolable); c) Todas las personas tienen derecho al libre desarrollo de su personalidad sin ms limitaciones.
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En otras palabras, el conflicto se presenta cuando, por una parte, se establece que Colombia es un Estado social de Derecho; segundo que las autoridades de los pueblos indgenas son autnomos dentro de su mbito territorial, de conformidad con sus propias normas y procedimientos. En este mismo marco de reconocimiento de las minoras, Ecuador es fiel ejemplo de camino que deben seguir algunos pases en Latinoamrica en la inclusin de las minoras tnicas en sus diferentes cartas constitucionales, ya que en la Constitucin Poltica de la Repblica del Ecuador, en el Captulo I, el Art 1 se establece: El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrtico, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico [].18 En su mayora, los artculos de esta Constitucin, tienden a reconocer y garantizar a las comunas, comunidades, pueblos, y nacionales indgenas, de conformidad con la constitucin y con los pactos, su identidad, tradiciones ancestrales y sus formas de organizacin social. Por su parte, Bolivia, en la nueva Constitucin Poltica, en el Artculo 1, se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho, pluricultural: Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural, descentralizado y con autonomas.19 Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismo poltico, dentro de lo econmico, jurdico, cultural y lingstico.
Art. 1 Constitucin Poltica de la Repblica del Ecuador, Quito, El Forum, 2008, p.2.
18

Idon Moiss y Chivi Vargas, Los caminos de la descolonizacin por Amrica Latina, en Carlos Espinosa Gallegos y Danilo Caicedo ( Editores), Derechos Ancestrales: Justicia en contextos plurinacionales, Quito, Ministerio de Justicia, 2009, p. 347.
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En una frase, Bolivia, al igual que Ecuador y Colombia, son ejemplos que es posible construir derechos alejados en cierta medida de los imperativos categricos de carcter eurocntricos, sistemticos, monoculturales, de naturaleza kantiana, para aproximarnos, como dira Ral Fornet, a una contextualidad en el pensamiento, entre otras cosas, en lo jurdico, que haga frente a las exigencias de la inclusin de las minoras. As las cosas, la propuesta de Fornet cobra vigencia en las actuales sociedades contemporneas, en el momento que veamos germinar el arduo y laborioso trabajo de grupos indgenas ecuatorianos, colombianos, y bolivianos, por demandar ciertos derechos negados en la historia. Adems, cuando se escuche el reclamo de autodeterminacin de los pueblos indgenas, en su empeo porque se reconozca sus normas y espacios mnimos de desarrollo vital. Sin embargo, destaco que la sola constitucionalizacin de las nuevas formas que han adquirido los nuevos sistemas de justicia indgenas en algunos pases latinoamericanos, no significa el alcance total de una sociedad intercultural, puesto que es un proceso permanente, mxime cuando no se ha llegado a concretarse un consenso para el dilogo entre las diferentes culturas. En esta perspectiva, la tensin entre el reconocimiento constitucional de la diversidad tnica y cultural y la consagracin de los derechos fundamentales, ms que una tensin jurdico-poltica, es una pregunta que se plantea Ral Fornet sobre la convivencia: Cmo es posible que grupos humanos con tradiciones culturales diferentes puedan construir una forma de vida en comn? Lo anterior, me incita a pensar en la posibilidad de orientar nuestros esfuerzos en direccin de una alternativa
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fundada en un dilogo en el rea del conocimiento, que en medio de la diferencia nos de las herramientas para evaluar los procedimientos y virtudes institucionalizadas para la vida en comn, sobre todo en materia de justicia intercultural.

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