CHAPITRE

Lart et la beaut
Depuis'le'18eme'sicle,'lart'relve'de'lesth7que'(=science'qui'traite'le' beau)' et' du' sen7ment' que' le' beau' fait' naitre' en' nous' et' dsigne' ce' que''lon'nommait''la'Renaissance':'les'beaux'arts.'Ds'lors,'lart'appaF rat'comme'un'domaine'par7culier'de'lac7vit'humaine. Les'uvres'dart'se'dmarquent'des'produc7ons'ar7sanales'et'indusF trielles'dont'la'nalit'reste'u7litaire. La'cra7on'ar7s7que'montre'que'lhomme'est'capable'de'se'dtacher' de' lu7litaire' pour' crer' autre' chose,' que' certains' appellent' superF ues,'et'cela'ds'lorigine'de'lhumanit. On'trouve'des'tmoignages'ar7s7ques'dans'les'groMes'prhistoriques' (fresques' de' Lascaux)' et' la' faon' dont' les' ou7ls' les' plus' anciens' taient'taills'aMeste'dun'souci'esth7que.' Les'uvres'dart'laisses' par'les'civilisa7ons'sont'ainsi'des'traces'qui'permeMent'de'mieux'comF prendre'ces'cultures'de'lintrieur. Quelles'taient'les'principales'proccupa7ons'spirituelles'de'ces'homF mes'?'Quelles'taient'leurs'visions'du'monde'? Luvre'dart'est'un'moyen'par'lequel'lhomme'extriorise'ce'quil'est.' Lart' apparat' comme' lexpression' dun' besoin' humain' et' universelleF ment'partag'tant'prsent'ds'lorigine'de'lhumanit.

I LART EST-IL IMITATION DE LA NATURE ?

S OMMAIRE

Cest& une& ide& ancienne& que& lart& doit& imiter& la& nature.& On& le& trouve& dj& chez& & Aristote. Les&philosophes&an=ques,&notamment&Platon,&se&ment&de&lart.&En&eet,&la&percepC =on&dune&uvre&dart&provoque&une&mo=on,&une&rac=on&aec=ve&qui&nous&dC tourne&de&la&ralit,&cest&&dire&de&la&vrit.&Dans&la&Rpublique,&Platon&nhsite&pas& &chasser&les&potes&de&la&cit&idale,&parce&quils&sduisent&mme&les&sages&et&font& prendre&lapparence&pour&la&ralit. Lart&trahit&la&vrit,&il&imite&non&pas&la&vrai&ralit,&le&monde&des&ides&et&celui&de&la& connaissance,&mai&il&imite&lapparence&de&notre&monde&sensible&qui&nest&luiCmme& quune&image&du&monde&intelligible.&Imiter&la&nature&cest&de&faire&une&copie&de&coC pies.&Lar=ste&pour&Platon&est&un&faussaire.& Aristote&accorde&&lart&n&statut&dirent&:&certes&lart&est&une&imita=on&de&la&nature,& mais&ceNe&imita=on&appar=ent&&la&nature&mme&de&lhomme.&Elle&est&inne&:&ds& lenfance,&imiter&est&une&tendance&naturelle.&Le&gout&dimiter&permet&dapprendre,& de&comprendre&et&de&progresser.&Chez&Aristote,&lart&en&quelque&sorte&prpare&&la& connaissance,&alors&que&chez&Platon&lart&interdit&laccs&&la&connaissance,&il&en&dC tourne. Hegel&cri=que&la&concep=on&grecque&de&lart,&limita=on&nest&quune&n&mdiocre& de&lart,&ne&tache&superue&et&prten=euse.&Pourquoi&refaire&ce&qui&existe&dj&dans& la&nature&?&Limita=on&napporte&que&la&sa=sfac=on&dprouver&son&habilit&techniC que.&Seule&la&cra=on&ralise&la&nature&humaine,&et&en&cela&la&technique&est&supC rieure& & lart& parce& quelle& cre& des& ou=ls& et& des& instruments& qui& permeNent& de& transformer&lenvironnement&de&lhomme.&Lart&na&donc&pas&pour&mission&de&reproC duire& dlement& la& nature.& Baudelaire& arme& mme& que& la& nature& est& mauvaise& conseillre.&Tout&ce&qui&est&beau&rsulte&de&lar=ce,&dailleurs&si&lart&tait&imita=on& de& la& nature,& comment& pourrions& nous& tre& mu& par& la& musique& ou& par& une& peinC ture&abstraite/gura=ve&? De& plus,& une& chose& laide& en& elle& mme& mais& apprhende& par& lart& peut& devenir& belle& en& tant& quobjet& esth=que& et& nous& procurer& une& intense& mo=on,& comme& par&exemple&le&portrait&de&la&Joconde&peint&par&Lonard&de&Vinci.&Pour&la&peinture,& Paul&Klee&:&&lart&ne&reproduit&pas&le&visible,&il&le&rend&visible&&

I LART EST-IL IMITATION DE LA NATURE?

II LART & LE SENTIMENT ESTHETIQUE

III LE BEAU EST-IL SUPERIEUR A LA NATURE IV LE BEAU EST-IL UTILE?

V LARTISTE EST-IL GENIE?

VI LARTISTE EST-IL LABORIEUX?

VII LARTISTE VOIT-IL MIEUX QUE LES AUTRES?

II LART & LE SENTIMENT ESTHETIQUE

Il&y&a&bien&une&dis=nc=on&entre&le&beau&et&lagrable&: le&jugement&esth=que&(lagrable)&:&gastronomie,&etc.&on&ne&peut&pas&en&discuter le&jugement&de&gout&(le&beau&universel)&:&on&aNend&une&adhsion&de&tous&dune&uC vre&dart.&objec=f&:&on&saNend&&ce&que&tout&le&monde&aime&luvre. 2

Kant&dis=ngue&lagrable&de&la&beaut,&car&lagrable&est&toujours&li&&un&intrt,&& un&dsir,&alors&que&le&&beau&&est&dsintress. Aranchit&des&obliga=ons&de&la&morale,&aussi&bien&que&des&inclinaisons&(penchants),& le&beau&nest&contraint&par&rien. Lexpression& & & chacun& ses& gouts& & est& un& principe& valable& pour& tout& ce& qui& est& agrable& :& & il& mest& agrable& de& manger& ce& plat,& de& boire& ce& vin,& et& je& peux& aisC ment&concevoir&que&dautres&napprcient&pas&mes&prfrences&.& Il&nen&va&pas&de&mme&pour&le&beau,&celuiCci&requiert&dtre&universellement&reconC nut.&Le&beau&est&ce&qui&plait&universellement,&sans&concepts,&le&concept&est&la&loi&qui& dtermine&un&objet.&Dire&quune&uvre&est&belle&cest&noncer&un&jugement&subjecC =f&mais&qui&arme&en&mme&temps&que&ceNe&beaut&peut&tre&conue&par&autrui.& &Je&suppose&en&cela&quautrui&possde&les&mme&facults&que&moi,&an&de&pouvoir& communiquer&.&Le&jugement&de&gout&ne&se&fonde&donc&pas&sur&des&concepts,&mais& sur&lintui=on,&sur&lharmonie&de&limagina=on&et&de&lentendement,&cest&&dire&sur& les& facults& sensibles& et& intellectuelles& que& tout& homme& possde& partout& dans& le& monde.& En& eet,& la& facult& dprouver& un& sen=ment& esth=que& est& commune& & tous&les&hommes. Lmo=on&suscite&par&une&peinture&prhistorique&nous&permet&dapprcier&les&preC miers&ar=stes&qui&se&sont&exprims.&CeNe&mo=on&nous&permet&de&juger&de&la&preC mire&puissance&esth=que&de&luvre&et&la&capacit&du&spectateur&&lui&tre&sensiC ble.&Cela&donne&&penser&quil&existe&un&universel&esth=que&qui&nest&pas&de&mme& nature&que&luniversel&exprim&dans&les&concepts&scien=ques.&Lart&provoque&une& sa=sfac=on&de&lesprit&sans&recourir&aux&concepts&dans&un&sen=ment.&Mais&plus&noC tre&mo=on&est&forte&et&plus&nous&nous&aNendons&&voir&les&autres&lprouver&&leur& tour,& et& nous& prtendons,& dit& Kant,& & & leur& adhsion& sachant& quils& sont& libre& de& leur&jugement&et&que&cet&universel&nest&en&fait&jamais&aNeint,&il&nest&quune&ide&. Par&la&sensibilit,&les&hommes&communiquent&&un&niveau&essen=el,&et&par&la&musiC que,& la& peinture,& ainsi& de& suite,& tout& individu& peut& souvrir& sur& la& cra=on& dun& arC =ste&et&de&sa&vision&au&monde&et&des&hommes.

qui&est&bien&une&facult&de&lesprit&:&la&cra=on&ncessite&un&accord,&une&symbiose& entre&direntes&facults&sensi=ves,&imagina=ves&et&ra=onnelles. Pour& Hegel,& une& uvre& dart& est& une& uvre& qui& dure.& Par& dni=on,& les& donnes& naturelles&appar=ennent&au&temps&et&sont&prissables.&Au&contraire,&les&cra=ons& ar=s=ques& sont& immortelles& en& tant& que& symbolique& et& non& pas& seulement& matC riel.&Par&exemple&:&une&uvre&musicale&na&rien&&craindre&du&temps&puisquon&peut& toujours&la&rejouer&&linni.&Les&uvres&sont&transmises&de&gnra=on&en&gnraC =on&et&survivent&de&ceNe&manire. Quelle&est&la&vrit&rvle&par&luvre&? Il&sagit&de&lessence&des&choses&tel&que&lesprit&humain&peut&la&saisir,&cest&&dire&ce& quil&en&reste&justement&aprs&leur&passage.&Les&choses&et&les&vnements&ne&sont& pas&intemporels&en&eux&mmes,&bien&au&contraire,&mais&justement&leur&reprsentaC =on&ar=s=que&leur&confre&ceNe&dure&et&ceNe&immortalit.&Dautre&part,&seule&la& reprsenta=on& abstraite& dune& chose& permet& dtablir& des& rela=ons& intelligentes& avec&dautre&ralits&naturelles&ou&historiques.&Lart&est&donc&une&forme&de&pense,& ou& du& moins& luvre& donne& & penser.& CeNe& formule& rsume& ce& que& lon& aNend& dune&belle&uvre.&La&beaut&dune&uvre&est&universelle&o&luvre&a&une&dimenC sion& spirituelle& lorsquelle& & rend& & la& dimension& humaine& dune& chose& et& se& faisant& elle&sadresse&&tous&les&hommes.&Le&passage&par&lesprit&est&pour&Hegel&la&marque& dune&supriorit.&Pour&ce&philosophe,&lopposi=on&de&lesprit&et&de&la&nature&nest& pas&simple&mais&dialec=que&cest&&dire&que&la&supriorit&de&lesprit&nest&pas&une& domina=on&mais&un&dplacement.&Les&uvres&de&lesprit&ne&se&font&pas&&par=r&de& rien,&il&leur&faut&une&ma=re&sur&laquelle&agir&:&luvre&opre&alors&une&transformaC =on.

IV LE BEAU EST-IL UTILE ?

A&premire&vue,&les&uvres&dart&(tableau,&sculpture,&morceau&de&musique)&ne&paC raissent&avoir&aucune&u=lit.&Ce&sont&des&beaux&objets&qui&ne&servent&&rien&sinon&& nous&procurer&une&mo=on&esth=que. Comment&expliquer&s&lors&quun&grand&nombre&dobjet&que&nous&ne&considrons& plus&que&comme&des&uvres&dart,&ont&dabord&t&des&objets&u=les,&ont&t&conu& pour& rpondre& & des& fonc=ons& pra=ques.& Tel& temple& gyp=en,& tel& peinture& mdiC vale&ou&tel&masque&africain&avaient&chacun&une&fonc=on&religieuse.&Par&ailleurs,&de& nombreux&objets&u=les&que&nous&fabriquons&aujourdhui&(telle&robe&de&Haute&CouC ture,&telle&voiture&de&collec=on&telle&uvre&architecturale)&nous&semble&galement& beau.& 3

III LE BEAU EST-IL SUPERIEUR A LA NATURE ?

&Luvre&vient&de&lesprit&et&existe&pour&lesprit&.&En&eet,&luvre&est&humaine&et& sadresse&&lhomme,&plus&prcisment&elle&est&le&produit&de&lesprit&humain&et&ne& sapprcie&quau&moyen&de&lesprit.&Luvre&est&lexpression&dun&savoirCfaire,&dune& technique&et&donc&dune&pense&pra=que.&Enn&elle&traduit&leort&de&limagina=on&

La&ques=on&se&pose&donc&des&rapports&entre&la&beaut&et&lu=lit&des&objets.&Un&obC jet&peutCil&tre&&la&fois&u=le&et&beau&?&YaCtCil&dis=nc=on,&complmentarit,&iden=t& ou&contradic=on&entre&lu=lit&et&la&beaut&?& Ce&qui&est&u=le&semble&subordonner&&la&technique,&ce&qui&modie&son&rapport&&la& ralit.

V LARTISTE EST-IL GENIE ?

A&par=r&du&paragraphe&43&de& La#facult#de#juger,&Kant&saNache&&dnir&lart&et&les& beaux& arts.& Kant& seorce& de& comprendre& lart& dans& sa& spcicit& et& non& comme& une& espce& de& connaissance.& Lart' est' dabord' dis7ngu' de' la' nature,' puis' de' la' science'et'enn'du'm7er': Lart&est&dis=ngu&de&la&nature&du&point&de&vue&de&la&causalit&:&il&est&une&produc=on& de& la& libert.& Au& contraire,& la& nature& produit& de& faon& mcanique.& Dans& luvre& dart,& la& cause& productrice& de& lobjet& (=& lar=ste)& a& pens& une& n& & laquelle& lobjet& doit&sa&forme.&On&doit&opposer&libert&et&mcanisme. Il&faut&aussi&dis=nguer&lart&de&la&science,&parce&que&le&savoir&faire&de&lart&est&diC rent&de&celui&de&la&science.&On&peut&connatre&quelque&chose&sans&tre&capable&de& le&produire&:&&seul&ce&quon&ne&possde&pas,&lhabilit&de&faire&mme&si&on&le&conC nat&de&la&manire&la&plus&parfaite,&relve&de&lart&.&Lart&nest&pas&une&espce&infC rieure&du&savoir,&il&est&autre&chose. Il&faut&aussi&dis=nguer&lart&du&m=er,&Kant&le&fait&en&u=lisant&la&dis=nc=on&entre&le& jeu&et&le&travail&:&Le&jeu&est&une&ac=vit&en&elleCmme&agrable,&au&contraire&le&traC vail&est&une&ac=vit&en&elleCmme&dsagrable&(mme&si&pour&les&arts&il&existe&aussi& certaines&contraintes) Lart&est&dis=ngu&de&la&nature&:&&en&droit,&on&devrait&appeler&art&que&la&producC =on&de&la&libert,&cest&&dire&par&un&libre&arbitre&.&Cest&ce&qui&dis=ngue&lart&dun& eet&de&la&nature&:&lart&est&donc&inten=onnel.&Mais&dans&ce&cas,&que&devient&la&naliC t& sans& n& ?& Cest& & dire& quune& uvre& donne& beaucoup& & penser& comme& si& elle& tait&faite&pour&sa=sfaire&le&jeu&de&nos&facults&que&sont&lentendement&et&limaginaC =on.&CeNe&inten=onnalit&ne&doit&pas&tre&le&caractre&dominant&de&luvre,&sinon& on&porte&un&jugement&de&connaissance&et&non&un&jugement&esth=que. Luvre&dart&nest&pas&lapplica=on&dune&&techn&&(le&savoir&faire)&pour&Kant,&car& cest&un&jugement&de&type&cogni=f. Dans& luvre& dart,& laspect& technique& doit& seacer& :& & en& face& dun& produit& des& beaux&arts,&on&doit&prendre&conscience&que&cest&l&une&produc=on&de&lart&et&non& de&la&nature&mais&dans&la&forme&de&ce&produit,&la&nalit&doit&sembler&aussi&libre&de&

toute&contrainte&par&des&rgles&arbitraires&que&sil&sagissait&dun&produit&de&la&simC ple&nature&&Lart&semble&un&produit&de&la&nature&et&non&de&la&techn&:&&La&nature& tait& belle& lorsquen& mme& temps& elle& avait& lapparence& de& lart& ;& et& lart& ne& peut& tre&dit&beau&que&lorsque&nous&sommes&conscients&quil&sagit&dart&et&que&celuiCci& nous&apparat&cependant&en&tant&que&nature.&&et&un&peu&plus&loin&Kant&arme&:& &la&nalit&dans&les&produits&des&beaux&arts&bien&quelle&soit&inten=onnelle,&ne&doit& pas&paratre&inten=onnelle&;&cest&&dire&que&lart&doit&avoir&lapparence&de&la&nature& bien&que&lon&ait&conscience&quil&sagit&dart.&.& Cest&pourquoi&le&principe&de&lart&est&le&gnie&:&&le&gnie&est&la&disposi=on&inne&de& lesprit&par&laquelle&la&nature&donne&les&rgles&&lart&. Kant&dni&le&gnie&selon&4&critres&: &Un&talent&qui&consiste&&produire&ce&dont&on&ne&saurait&donner&aucune&rgle&dterC mine.&.&Ce&nest&donc&pas&une&techn&acquise&par&lhabitude.&Du&coup,&le&travail& du&gnie&est&toujours&original.&Mais&ceNe&originalit&nest&pas&nimporte&quoi. Les&uvres&du&gnie&doivent&tre&exemplaires.&Elles&servent&de&rgles&pour&le&jugeC ment&des&autres,&bien&que&le&gnie&ne&connaisse&pas&ceNe&rgle. Le&gnie&ne&peut&expliquer&comment&il&produit&ce&quil&fait&:&&Il&nest&en&son&pouvoir& ni&de&concevoir&&volont&ou&suivant&un&plan&de&telles&ides&ni&de&les&communiquer& aux&autres&dans&des&prceptes&qui&les&meNraient&&mme&de&raliser&des&produits& semblables.& Par&le&gnie,&la&nature&ne&prescrit&pas&de&rgles&&la&science&mais&&lart. Dans&le&gnie,&art&et&nature&sont&indissociables.&Cest&une&prsence&naturelle&du&gC nie& dans& lesprit& qui& est& & lorigine& de& lart.& Linten=on& gniale& nest& pas& une& conC science& claire.& CeNe& nature& dans& le& gnie& est& rgulatrice,& elle& donne& des& rgles& & lart.&La&nature&obit&&des&lois,&pas&&des&rgles.&La&rgle&suppose&une&prise&de&conC science.&Mais&la&nature&&luvre&dans&le&gnie&nest&pas&une&nature&naturelle&(mC canique,& rp==ve),& sinon,& le& gnie& ne& ferait& que& se& rpter& luiCmme,& la& loi& ne& changeant&pas.&Cest&une&nature&ar=s=que.&Cet&esprit&qui&abrite&le&gnie&est&jeu.&Il& produit& en& fonc=on& de& rgles& indtermines& qui& ne& peuvent& se& driver& dun& conC cept.&Toute&uvre&dart&est&originale,&imprvisible,&indnissable.&Luvre&dart&ne& peut& ni& sexpliquer& ni& se& dcrire.& Il& ny& a& pas& de& gnie& en& science& mais& seulement& dans&lart.&&On&peut&bien&apprendre&tout&ce&que&Newton&a&expos&dans&son&uvre& immortelle&()&Si&puissant&quait&d&tre&le&cerveau&ncessaire&pour&ces&dcouverC tes& ;& en& revanche,& on& ne& peut& apprendre& & composer& des& pomes& dune& manire& pleine&desprit,&si&prcis&que&puissent&tre&tous&les&prceptes&pour&lart&po=que&et& si&excellents&quen&soient&les&modles.& 4

Puisque&le&gnie&a&la&capacit&de&crer&de&nouveaux&objets,&il&faut&une&facult&un& peu&dirente&pour&en&juger&:&&une&beaut&naturelle&est&une&belle&chose,&la&beaut& ar=s=que&est&la&belle&reprsenta=on&dune&chose&. Lobjet& dart& suppose& toujours& une& nalit,& il& faut& donc& toujours& tenir& compte& en& mme&temps&de&la&perfec=on&de&la&chose,&mais&dans&ce&cas&cest&un&jugement&de& gout&pur.& On&a&ainsi&ne&dissocia=on&du&gnie&et&du&jugement&de&gout.&Dans&une&uvre&qui& prtend&tre&une&uvre&dart,&on&peut&percevoir&du&gnie,&comme&dans&une&autre& on&trouvera&du&gout&sans&gnie.& Il&nexiste&di&talent&et&du&gnie&que&dans&le&domaine&de&lart.&La&science&est&celui&de& lappren=ssage.& Il& ny& a& aucune& possibilit& dapprendre& un& art,& on& apprend& pas& & tre&pote,&sculpteur&ou&peintre,&etc. Nous&ne&lisons&pas&un&trait&de&gomtrie&comme&nous&lisons&un&pome.&Quelque& soit&ladmira=on&que&nous&portons&aux&scien=ques&et&aux&potes.&Mme&si&nous& admirons&Lagrange&autant&quHugo,&nous&sentons&bien&quil&y&a&quelque&chose&de& dissonant&dans&le&fait&de&meNre&en&regard&et&de&comparer&un&ouvrage&scien=que& et&une&uvre&ar=s=que.&Cest&ceNe&dirence&fondamentale&que&KANT&tente&ici&de& clarier.& & Et& cest& en& se& posant& la& ques=on& des& modalits& de& lacquisi=on& de& la& science& dune& part& et& de& lart& de& lautre& quil& met& au& jour& ceNe& dis=nc=on& primorC diale.&Art&et&science&sont&incomparable&et&Kant&en&donne&les&raisons&:& Daprs& Kant,& la& science& sapprend& et& Kant& arme& que& lon& peut& bien& apprendre& tout&ce&que&Newton&a&expos&dans&son&uvre&immortelle& Les#principes#de#la#philo5 sophie#de#la#nature.&Kant&ne&dit&pas&que&la&lecture&et&la&comprhension&de&cet&ouC vrage&sont&faciles.&Il&arme&quil&est&toujours&possible&dapprendre&et&de&comprenC dre&les&prceptes&que&con=ennent&les&uvres&scien=ques.&Que&lon&ait&de&la&peine& &imaginer&comment&Newton&est&parvenu&&formuler&les&lois&de&la&gravita=on&univerC selle&surtout&dans&le&cadre&de&la&physique&encore&cartsienne&de&son&poque,&nemC pche&pas&de&comprendre&intgralement&le&propos&de&Newton.&En&dautre&termes,& mme& si& nous& savons& que& cela& nest& quune& illusion,& la& comprhension& dune& proC pos&scien=que&qui&saccompagne&dun&certain&tonnement.&Il&nous&semble&que&ce& que&nous&venons&dapprendre&tait&vident,&et&nous&sommes&mme&surpris&de&ne& pas&y&avoir&pens&nous&mme&plutt.&En&un&mot,&la&comprhension&dune&thorie& scien=que&est&indissociable&de&son&appropria=on&totale,&&tel&point&que&lon&peut& mme&oublier&lauteur. La&dirence&avec&lart&est&agrante.&Kant&arme&&en&revanche,&on&ne&peut&apprenC dre&&composer&des&pomes&dune&manire&pleine&desprit&.&La&lecture&dun&pome&

ne&donne&pas&en&mme&temps&le&savoirCfaire.&En&eet,&on&peut&bien&connatre&tous& les& pomes& au& monde& et& tre& parfaitement& incapable& den& crire& un& digne& de& ce& nom.&Kant&insiste&sur&cet&impossible&pdagogie&de&lart,&&si&prcis&que&puisse&tre& tous&les&prceptes&pour&lart&po=que,&et&si&excellent&quen&soit&les&modles&.&Il&souC ligne&ainsi&le&fait&quil&ny&a&pas&de&mthodologie&de&la&dmarche&ar=s=que. Connatre& la& versica=on,& savoir& manier& la& rime,& tre& dou& dune& grande& culture& sont&certainement&des&lments&ncessaire&&la&cra=on&ar=s=que,&mais&ils&ne&sont& pas&des&lments&susants.&En&eet,&on&ne&devient&pas&ar=ste&par&lappren=ssage.& Pour&comprendre&ceNe&dirence&il&faut&comparer&le&scien=que&&lar=ste&dans&le& degr&de&conscience&quils&ont&de&leur&travaille&respec=f&: C& La& science& est& parfaitement& explicite.& Ce& qui& caractrise& le& scien=que& est& une& claire&et&pleine&conscience&de&son&travail&:&&Newton&pouvait&rendre&parfaitement& clair& et& dtermin& non& seulement& pour& luiCmme,& mais& aussi& pour& tout& autre& et& pour& ses& successeurs,& tous& les& moments& de& la& dmarche& quil& du& accomplir& .& Le& chemin&qui&mne&&la&dcouverte&scien=que&peut&toujours&tre&dans&les&moindres& dtails&parcouru&de&nouveau,&une&thorie&scien=que&se&doit&de&donner&lintgraliC t&de&la&dmarche&quelle&adopte.&La&science&est&anime&par&un&soucis&de&lexplicite& et&cest&&ce&=tre&quelle&peut&emporter&ladhsion.&En&dautres&termes,&il&sut&de& comprendre&une&thorie&et&dtre&de&bonne&foi&pour&en&valuer&la&valeur.&Kant&prC cise&que&la&possibilit&dexpliciter&sa&propre&dmarche&et&valable&pour&Newton&luiC mme&mais&aussi&pour&tout&autre&successeur.&Lexpos&scien=que&ne&cache&rien,&il& na&pas&de&secret&de&fabrica=on.&Lnonc&de&la&science&est&par&essence&didac=que& (qui&peut&senseigner). C&A&contrario,&lart&ne&montre&jamais&sa&manire&de&procder.&Le&pote&na&pas&beC soin&dexpliciter&sa&dmarche&pour&que&lon&reconnaisse&dans&son&travail&un&vritaC ble&uvre&dart.&Lar=ste&ne&semble&pas&pouvoir&expliciter&pour&luiCmme&ceNe&dC marche.&Il&y&a&une&certaine&inconscience,&on&pourrait&dire&une&certaine&innocence,& de&lar=ste&vis&&vis&de&son&uvre.&LuiCmme&ne&peut&montrer&comment&il&sy&est& pris&pour&parvenir&au&rsultat.&Le&travail&po=que&reste&opaque&&lar=ste&luiCmme.& Le&pote&voit&en&lui&des&penses&surgir&et&sassembler.&Tous&ce&passe&comme&si&le& pote& ne& maitrisait& pas& parfaitement& son& travail.& Et& tout& se& passe& galement& comme&si&le&moment&de&la&cra=on&de&son&uvre&lui&chappait.&Cest&pourquoi&larC =ste&ne&le&sait&pas&luiCmme&et&aussi&ne&peut&l'enseigner&&personne.&La&vertu&trs& didac=que&de&la&science&est&parfaitement&trangre&&lart.&Voil&pourquoi&lart&ne& senseigne&pas.&Le&scien=que&est&parfaitement&conscient&de&sa&dmarche&et&la&maiC trise&compltement&:&il&a&pleine&autorit&sur&elle&et&pourtant&lvidence&du&propos& scien=que&fait&que&nous&pouvons&oublier&lauteur.&On&dpossde&aisment&le&scienC 5

=que&de&sa&dcouverte,&tandis&que&lar=ste&auquel&semble&chapper&la&maitrise&de& son&uvre&qui&na&pas&pleine&autorit&sur&elle,&est&aNach&&elle&et&reconnu&comme& son&auteur. Lesprit&scien=que&sacquiert,&la&valeur&ar=s=que&est&un&don.&De&ceNe&dis=nc=on& fondamentale&entre&science&et&art,&Kant&=re&les&consquences&:&&dans&le&domaine& scien=que,&le&plus&remarquable&auteur&de&dcouverte&ne&se&dis=ngue&que&par&le& degr&de&limitateur&et&de&lcolier&le&plus&laborieux&.&Cela&veut&dire&que&lon&peut& toujours&devenir&plus&savant&en&science,&on&peut&sans&cesse&se&perfec=onner&et&parC venir&&un&degr&plus&haut&de&la&maitrise&de&son&travail&et&devenir&ainsi&plus&scien=C que.&Lcolier&sait&moins&de&choses&que&son&maitre,&mais&&force&de&limiter&il&peut& esprer&le&dpasser,&ce&nest&quune&ques=on&de&persvrance. A&linverse,&lappren=&ar=ste&est&spciquement&dirent&de&celui&que&la&nature&a& dou&pour&les&beaux&arts.&En&eet,&lcolier&qui&imite&lar=ste&na&aucune&chance&de& devenir&&son&tour&un&ar=ste.&Lart&au&contraire&de&la&science&ne&simite&pas,&&la&riC gueur,& limita=on& est& la& meilleure& voie& pour& ne& jamais& devenir& un& ar=ste.& Lart& ne& sapprend&pas,&parce&quil&ne&saNeint&ni&par&limita=on,&ni&par&le&travail,&ni&par&la&perC svrance.&Lar=ste&se&rvle&quau&moment&ou&son&uvre&voit&le&jour&sans&que&ceC luiCci&puisse&expliquer&comment&ni&pourquoi&lart&est&n&en&lui.&Lart&est&un&don&et&il& peut&ainsi&chapper&&la&meilleure&des&bonnes&volonts. Lide&dune&cole&des&beaux&arts&estCelle&incohrente&?& Le&but&de&Kant&est&de&montrer&que&le&gnie&ar=s=que&est&par&essence&incomprhenC sible,&parce&que&lart&est&le&fruit&un&libre&jeu&entre&les&facults&de&lesprit. !& La& science& procde& par& construc=on& de& concep=on,& raison& pour& laquelle& elle& peut&expliciter&sa&propre&dmarche,&alors&que&lart&slabore&sans&quon&ne&puisse& dire&comment,&de&mme&quil&plait&sans&que&lon&puisse&dire&pourquoi.&Cest&pourC quoi&lart&procure&un&eet&dont&la&cause&reste&cache.&Cest&pourquoi&le&terme&surC gir,&employ&par&Kant&est&de&la&naissance&de&lart&non&seulement&dans&lesprit&de&larC =ste& mais& galement& dans& limagina=on& du& spectateur.& Lart& & surgit& & dune& cerC taine&manire&de&nul&part.&Cest&pourquoi&lide&mme&dune&mthode&de&lart&semC ble,&selon&Kant,&&vaine&et&vide&de&sens.& On& peut& se& demander& quel& sens& il& y& a& & ins=tuer& des& coles& dart.& Si& lart& ne& sapC prend&pas,&nestCil&pas&contradictoire&quon&lenseigne&?&Or&pour&Kant,&ceNe&ide&est& incohrente.& Plus& on& imite& lart,& plus& il& sloigne& de& nous.& Il& ny& a& pas& de& rgle& de& lart,&mais&au&contraire&chaque&chef&duvre&donne&ses&rgles&&lart.

VI LARTISTE EST-IL LABORIEUX ?

Humain,( trop( humain( de& Nietzsche& se& rapporte& & la& cra=on& ar=s=que,& le& proC blme&est&de&savoir&si&le&gnie&est&travail&ou&disposi=on&inne.&&Le&gnie&estCil&labeur& ou&don&naturel&? Linspira=on&pour&Nietzsche,&et&le&rayon&de&la&grce,&ne&sont&que&des&mythes&comC modes.&Le&jugement,&les&ides&et&le&travail&jouent&un&rle&prdominant&dans&la&conC cep=on&ar=s=que.&Avec&ceNe&thse&de&Nietzsche&,&nous&gagnons&une&vision&dynamiC que&de&la&cra=on&ar=s=que.&Nietzsche&est&un&grand&dsillusionnante,&ds&le&dbut,& ses&formules&donne&&voir&derrire&le&champ&des&apparences,&le&travail&psychologiC que&&luvre&de&lar=ste.&Nietzsche&est&un&philosophe&du&soupon&comme&nous&le& montre&les&premires&lignes&du&texte,&il&jeNe&un&regard&sur&les&ressorts&dissimuls& du& discours,& sur& les& processus& inavous& des& cachs.& Cest& lar=ste,& le& crateur& de& beaut&qui&est&souponn.&NaCtCil&pas&intrt,&nestCil&pas&de&son&avantage&personC nel&&ce&que&lon&privilgie&la&puissance&de&son&intui=on,&de&sa&facult&de&voir&immC diatement&dans&le&rel&comme&si&ceNe&intui=on&ntait&pas&une&sorte&de&lorgneNe& magique&comme&si&linspira=on&u&soue&naturel&animant&lar=ste&tait&un&facteur& essen=el&de&dcouvert.&Pourquoi&un&intrt&?&Parce&que&les&hommes&aiment&bien&ce& qui&se&prsente&comme&tout&fait&et&achev.&Le&travail&et&la&cra=on&sans&cesse&ritC re& ne& sont& pas& toujours& agrables& & saisir.& En& eet,& lide& de& luvre& dart& maniC feste&un&idal&de&beaut&semble&surgir&spontanment&&port&dune&puissance&surC naturelle. Par&lexpression&&en&vrit&,&Nietzsche&dvoile&un&processus&complexe.&LimaginaC =on,&la&facult&psychique&et&physique&inven=ve&ne&cesse&pas&dans&le&cas&de&lar=ste,& de& crer& des& thmes& souvent& mdiocres.& Toute& foi,& cest& le& jugement& (facult& par& laquelle&on&pose&des&rapports&entre&les&no=ons)&qui&quand&il&est&rendu&penchant&et& pntrant&rpudie&le&mauvais&et&dcide&en&fait&ainsi&de&vrais&choix.& Lexemple& de& Beethoven& est& ici& donn& & lappui& :& la& grande& uvre& est& le& fruit& de& brouillons&mul=ples&dessais&sans&cesse&rpts.&

VII LARTISTE VOIT-IL MIEUX QUE LES AUTRES ?

&Le&pote&doit&se&faire&voyant&,&ainsi&sexclame&Rimbaud.&Bergson&sou=ent&avec&le& sens&commun&que&lar=ste&joue&dune&sensibilit&excep=onnelle,&mais&tandis&que&le& grand& public& comprend& ceNe& sensibilit& comme& le& dbordement& mo=f,& Rimbaud& 6

et& Bergson& la& ramne& exclusivement& & une& meilleure& percep=on& du& rel.& Lar=ste& nest&pas&le&plus&mo=f,&il&est&le&mieux&voyant.&Voir&mieux&consiste&dabord&&saisir&le& monde&avec&plus&de&dtails,&plus&dexac=tude&que&le&commun&des&mortels.&Il&sut&de& dessiner&une&table&pour&sapercevoir&que&contrairement&&ce&que&nous&pensions,&elle& ne&nous&apparat&presque&jamais&rectangulaire,&mais&toujours&sous&la&forme&dun&traC pze.& De& la& mme& manire,& les& impressionnistes& scandalisrent& lorsquils& osrent& peindre& des& ombres& bleues,& alors& que& lacadmie& avait& dcrt& quune& ombre& tait& toujours&noire. Pourtant,&se&voir&mieux&ne&se&rduit&pas&&voir&les&apparences.&Pour&Bergson,&lar=ste& russit&ce&tour&de&force&qui&consiste&&voir&la&ralit&nue&et&sans&voiles,&sans&appareil.& Comme&le&dit&Platon,&les&apparences&nous&trompe&et&notre&vision&est&subjec=ve,&cest& &dire&inexacte,&approxima=ve,&par=elle&et&par=ale.&Lobjet&en&soi,&que&Kant&appelle&le& noumne,&nous&reste&&jamais&insaisissable&parce&que&nous&le&percevons&toujours&de& notre&point&de&vue,&dans&notre&subjec=vit&en&tant&que&phnomne. Lorsque& nous& regardons& un& objet,& ce& que& nous& en& voyons& mlange& lobjet& et& notre& point&de&vue.&Nous&ne&voyons&jamais&de&manire&immdiate&et&directe.&Sur&ce&point,& Bergson&soppose&&Platon&car&lar=ste&ne&se&contente&pas&de&reproduire&les&phnomC nes&ou&de&les&recopier.&Lar=ste&parvient&&voir&directement&la&ralit&mme&des&obC jets,&alors&que&notre&vision&se&trouble&de&subjec=vit&et&dgnre&en&simple&regard.& Lar=ste&lui,&parvient&&dpasser&ce&problme&et&&accder&de&manire&immdiate&au& rel.&Mais&Bergson&soppose&&Kant&galement,&car&pour&ce&donner,&le&trouble&de&la& vision&savre&cons=tu=f&de&la&condi=on&humaine.&Nul&individu,&nul&ar=ste&ne&peut&le& surmonter.&En&revanche,&pour&Bergson,&ce&trouble&de&la&vision&provient&pour&lessenC =el&de&la&culture&dans&laquelle&nous&baignons.&Il&sagit&de&conven=ons&sociales&interpoC ses&entre&lobjet&et&nous&depuis&notre&duca=on. Par&exemple,&si&nous&disons&quun&arbre&est&vert,&nous&cdons&&une&conven=on&et&il& sut&de&regarder&un&arbre&pour&comprendre&tout&de&suite&&quel&point&ce&mot&vert& est&approxima=f.&En&ralit,&larbre&nest&pas&seulement&vert,&cest&&force&de&nous&le& rpter&que&nous&nissons&par&le&croire&par&habitude,&banalit&et&facilit.&De&mme,& autre&exemple,&lorsque&nous&achetons&un&nouveaux&meuble,&sa&prsence&dans&la&maiC son&atre&notre&aNen=on&pendant&un&moment,&mais&au&l&du&temps&notre&aNen=on& s'aaiblis&et&nous&en&arrivons&mme&&ne&plus&le&voir&du&tout.& Une&double&conclusion&simpose&:& Tout& dabord,& lorsque& les& Fauves& (courant& ar=s=que)& dclarent& quils& peignent& ce& quils&voient,&il&faut&les&croire&mme&si&le&ciel&orange&nous&fait&penser&&des&hallucinaC =ons.&De&mme&la&tenta=ve&cubiste&porte&par&Picasso&et&Georges&Bracques,&si&longC

temps&raille,&moque,&ne&chercheCtCelle&pas&&reprsenter&un&objet&simultanment& sous&tous&les&angles&?& Si&lar=ste&propose&dans&ses&uvres&des&visions&qui&nous&choquent,&ou&nous&surprenC nent,&cest&mont&par&loriginalit&de&son&caractre&en&raison&de&la&banalit&aigeante& de&notre&regard.&Ce&sont&les&conven=ons&qui&brouillent&notre&vision&et&nous&empche& daNeindre& notre& propre& authen=cit.& Mais& comment& une& telle& perte& dauthen=cit& aCtCelle&pu&tre&possible&?&Pourquoi&en&sommes&nous&arrivs&&ne&plus&voir&le&rel&? Pour&Bergson,&nous&en&sommes&l&parce&que&nous&y&avons&intrt&,&les&conven=ons& nous& permeNent& de& reconnatre& lobjet& pour& la& commodit& de& la& vue.& Peu& nous& imC porte&de&voir&la&ralit,&nous&prfrons&&ceNe&contempla=on&mtaphysique,&le&pragC ma=sme&de&lecacit&.&Que&nous&importe&quun&arbre&soit&bleu,&vert,&rouge,&ce&que& nous&voulons&cest&quil&donne&des&fru=s.&Ce&que&nous&voulons&cest&dis=nguer&larbre& aux&fruits&comes=bles&de&celui&aux&fruits&vnneux. Nous& avons& en& somme& un& rapport& u=litaire& & nos& percep=ons,& sources& dinformaC =ons.&Le&souci&du&confort&matriel&accumule&ainsi&nos&prjugs&et&appauvrit&dans&la& mme&mesure&notre&vision,&jusqu&ce&quelle&ne&soit&plus&quun&regard&banal,&dsabuC s&et&dsenchant. Lar=ste&existeCtCil&?&En&eet,&on&ne&voit&pas&du&tout&comment&nous&pourrions&surmonC ter&ceNe&dimension&pragma=que.&Pour&Bergson,&il&faut&mpriser&lusage&pra=que&et& les&commodits&de&la&vie.&Lar=ste&ne&=ent&pas&compte&du&ct&pra=que&des&choses.&Il& mprise&toute&forme&de&confort&l&o&le&commun&des&mortels&sinquite&pour&son&aveC nir,&sa&sant,&son&salaire.&Lar=ste&lui&observe&le&rel&parce&qu&bien&y&rchir&il&ny&a& que&a&dintressant.&On&comprend&lisolement&social&de&lar=ste&qui&ne&cesse&de&moC quer& et& daNaquer& les& proccupa=ons& si& raisonnables.& Toutes& ces& conven=ons,& tous& ces&prjugs&dont&il&sent&bien&quil&lempche&de&voir.&Il&faut&une&nergie&fabuleuse,& un&courage&hors&du&commun&pour&mener&ce&distant.&Cder&&la&facilit,&a&pra=que,&au& regard&creux&et&sa=sfait&reste&comme&une&menace.&Nul&miracle&ici,&aucun&don&surnatuC rel,&cest&seulement&&force&de&rage&quil&arrive&&dbrouiller&son&regard&et&aNeindre&la& vision.&Ny&aCtCil&pas&quelque&chose&de&frustrant&&penser&que&ceuxCla&mme&qui&voit& le&mieux&la&vrit&sont&justement&ceux&quon&entend&le&moins, engoncs comme nous
le sommes dans nos conventions bornes ? On pouvait aussi conclure, dans un esprit contraire, que (paradoxalement l aussi) cest seulement dans lextase artistique la plus dbride que nous touchons au plus prs le rel brut ; et que cette extase procure un plaisir bien plus intense, et bien plus gratifiant, que toutes nos russites bien-pensantes. On pouvait enfin, bien entendu, conclure en relativisant la dfinition bergsonienne, en particulier en pointant ses insuffisances sous le rapport de la crativit et de linvention, par exemple en mentionnant lexpressionnisme.