REPBLICA DE COLOMBIA PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGA

LA REFLEXIN AUTOBIOGRFICA COMO REALIZACIN TESTIMONIAL DEL ACONTECER CRISTIANO

Autor: Gerardo Rosales, SJ Profesor: Carlos E. Angarita

Bogot, 21/11/2012

NDICE N Pg. I.- Reconstruccin de una situacin en el Contexto de la Misin a.- Criterio Metodolgico.................................................................... b.- Situacin Seleccionada................................................................. c.- Descripcin de los Hechos............................................................ d.- Ncleo fundamental de los acontecimientos................................ II.- Anlisis filosfico-social de la trama a.- Contextualizacin desde el Escenario Socio-Poltico................... b.- Aproximacin desde la ptica del Mundo Globalizado................. III.- Perspectivas Teolgicas de la Trama a.- Categoras Teolgicas para el anlisis........................................ a.1.- El Seguimiento incondicional................................................ a.2.- El Acontecimiento salvfico................................................... a.3.- El Testimonio fundamental.................................................... a.3.1.- El Testimonio del P. Jos Maria Vlaz............................ IV.-CONCLUSIONES.............................................................................. V.- REFERENCIAS................................................................................. 08 10 05 13 13 14 16 17 19 20 03 04 05 07

LA REFLEXIN AUTOBIOGRFICA COMO REALIZACIN TESTIMONIAL DEL ACONTECER CRISTIANO

I.- Reconstruccin de una situacin en el Contexto de la Misin a) Criterio Metodolgico El criterio metodolgico para la reconstruccin de una situacin histrica de vida, y que acompaa desde ya esta investigacin, es el abordaje autobiogrfico. Para la licenciada Mara Jos Acevedo, la historia de vida, el diario de campo o de investigacin y los relatos de vida biogrficos o autobiogrficos, consideran el acceso a la construccin personal de sentido a partir de los sentidos recibidos, los sinsentidos y contrasentidos que jalonan la experiencia vivida entre el nacimiento y la muerte, entre el organismo y el medio (Mara J. Acevedo). Para el licenciado Carlos E. Angarita (2007), el ejercicio autobiogrfico sugiere que tu historia no es insignificante, tu historia no es tan propia ni tan ntima, es una historia de muchos o de todos, es humana, necesitas contarla, hacerla palabra; de ah se apunta que, la historia personal cargada de pluralidad de experiencias vividas, que no seran posible fuera del mbito relacional, es importante para que nazcan nuevas visiones de vida, que se haga presente la posibilidad de ayudar a re-crear otras experiencias de vida. La historia de vida son crculos concntricos espirales, que van coincidiendo en puntos especficos (memoria colectiva-tradicin) en cada giro, pero que los diferencia el lugar (contextos-procesos) en una especie de renovacin. Juan Luis Segundo explica las relaciones sociales histricas as:
"La sociedad humana provee a cada uno de sus miembros con una especie de memoria colectiva, dentro de la cual la opcin se vuelve razonable. Sin perder por ello su carcter de apuesta. La especie humana con sus diferentes culturas, la nacin, el clan, la familia, proveen a cada individuo de "testigos" o "testimonios" de existencias vividas con sentido. La opcin de la libertad se basa en

esa memoria, la hace suya, la sopesa, la usa, la modifica y opta entre las posibilidades que ofrece, pero, bsicamente y a fin de cuentas, deposita su "fe" en alguno o algunos de los testimonios que ella presenta". (pg. 6).

Las libertades, las opciones y los discernimientos personales estn vertebrados por este movimiento concntrico, que abren el abanico de posibilidades a la experiencia de vida personal. b) Situacin seleccionada La situacin seleccionada se encuentra inserta en mi etapa de magisterio (que fue del ao 2010 al ao 2012), especialmente en el ltimo trimestre. Ejerca el trabajo de Director de la Entidad de Atencin San Javier del Valle, una Entidad de Atencin (internado) y una escuela tcnica. El magisterio, en la Compaa de Jess, es una etapa de formacin del escolar, en la cual se le llama al Jesuita Escolar "maestrillo", y recibe una misin, un trabajo apostlico como si fuera un Jesuita incorporado ms; se puede describir as:
"...el triple origen de esta etapa no prevista inicialmente en la formacin ignaciana: el justo celo pastoral de quienes tenan vocacin apostlica; la necesidad de formar apostlicamente a los que se incorporaban; y las necesidades de los mltiples colegios. As surge este perodo durante el cual un estudiante jesuta, antes de pasar a teologa o despus de terminados sus estudios, ejerca de "maestro" de jvenes alumnos en alguno de los colegios de la Compaa, generalmente en las clases de primeras letras (gramtica o humanidades), pero tambin en las de filosofa (artes) o teologa. Se establece, pues, un perodo de magisterio, que no debe pasar de cuatro aos, para todos los escolares que no tuvieran causas excepcionales,..." (Diccionario de Espiritualidad Ignaciana, pg. 1172).

Aclarado este elemento, expreso que la situacin seleccionada la considero muy importante ya que fueron los das donde he experimentado una responsabilidad que casi poda exceder mis fuerzas: supervisar el proceso de admisin e inscripciones, supervisar la finca del internado, los alumnos y obreros que trabajaban en ella, recibir las inspecciones anuales

de Bomberos, Ministerio de Educacin Popular, Consejo Municipal de Derechos del nio, nia y adolescente, etc. A pesar de ello, y gracias al trabajo de equipo, es decir de mucha gente enamorada del proyecto de Fe y Alegra y de la Misin del Internado, todo sali aceptablemente, y cumpliendo las metas en ms de noventa por cien. c) Descripcin de los Hechos Se debe conocer primero que San Javier del Valle es una compleja institucin educativa, y en ella hay contenida dos instituciones: La Entidad de Atencin (el internado) y la Escuela Tcnica (el colegio y los talleres). Hacen vida en la institucin un promedio anual de 420 muchachos y muchachas internos, y otros 90 externos, entre los 12 y 21 aos de edad, lo que significa que El 75% de estos jvenes estaban internados de lunes a viernes, el 15 % sala del internado slo en las "vacaciones largas" (Semana Santa, carnavales, vacaciones escolares y los das decembrinos), y un 10% que iba y vena diariamente, desde las 7:15 am hasta las 5:30 pm. A nivel cronolgico, los hechos aqu descritos transcurrieron entre los meses de Julio y Octubre del 2010. En esa fecha ocurrieron situaciones bastantes difciles en el Internado. A finales del mes de Julio del ao 2010, el entonces rector se preparaba para dejar la rectora, ocurra que tambin el P. Rafael Garrido, quien poda, por orden "jerrquico", asumir la rectora, sala a realizar su tercera probacin para Cuba. El P. Martn, adems de sus ms de ochenta aos, se encontraba delicado de salud, as que tampoco poda asumir la rectora de la institucin. De tal modo que, al P. Arturo Peraza, provincial de los Jesuitas en Venezuela, no le quedaba otra opcin que nombrarme como rector provisional, mientras haca un nombramiento nuevo. Un primer acontecimiento importante en esos das fue responder por el cuidado de la finca (las 39 vacas lecheras, los 13 bfalos y las 3000 gallinas ponedoras), los obreros, el personal administrativo y los estudiantes
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que se quedaban de guardia para el cuidado de la finca. Encargarse del pedido de los alimentos, del mantenimiento diario de galpones y pesebreras de las vacas, incluyendo el ordeo mecnico diario, la venta puntual de la leche fresca, de los huevos, el cumplimiento de las guardias por parte de los obreros y empleados. Cada detalle, en una escuela tcnica que incluye una granja, est casi cronometrado, de tal modo que nada puede descuidarse. Sin embargo, cont con un equipo de personas no slo leales y responsables, sino creativas y con mucho nimo. Un segundo acontecimiento fue el proceso de cierre de ao escolar y de inscripciones. El cierre del ao escolar implicaba reuniones continuas del equipo directivo con los docentes, para determinar las reparaciones (que es una o dos oportunidades a los jvenes que aplazan materias), el fin de las clases, las reuniones con los representantes y la entrega de boletas. En cuanto al proceso de admisin, se deba saber cuntos cupos haba disponibles, tanto en la Entidad de Atencin como en el Colegio. No obstante, lo ms importante era mantener los criterios para el ingreso de los nuevos estudiantes y residentes (internos). Esto ltimo no pudo cumplirse en un 100%, pero s se puede decir que el 90 % de los nios, nias, y adolescentes inscritos ese ao, cumpla los requisitos requeridos para su ingreso. Un tercer acontecimiento, en el cual yo, como Rector y como Director de la entidad de Atencin, deba decidir, junto al equipo de guas de la Entidad de Atencin, era cules jvenes podan continuar o no recibiendo el beneficio de la residencia (internado). Uno nunca quiere que ningn joven pierda las oportunidades para su progreso, pero cuando el joven no se deja ayudar, y aparte, se convierte en potencial riesgo para que los otros jvenes continen aprovechando de los medios fluida y pacficamente, hay que tomar decisiones dolorosas, como el de negar el cupo de la residencia, lo que implica para los jvenes perder las tres comidas y pagar el transporte, que es 6

costoso, desde sus lugares de procedencia, aquellos que viven relativamente cerca. Pero una expulsin de la residencia, para un joven que es de otro Estado del pas, o de una ciudad lejana a la de Mrida, implica que debe retirarse, tambin, del colegio. d) Ncleo fundamental de los acontecimientos He llamado aqu ncleo fundamental de los acontecimientos en aquel hic et nunc, al grado de co-responsabilidad, personal y comn institucional, que dada las variadas aristas de la situacin, se necesitaba poseer, en el trabajo cotidiano de la institucin. En la finca, lo primordial era la compra de alimentos, medicinas suministros y materiales para el funcionamiento de toda la granja, es decir, galpones, animales, depsitos, refrigeradores de leche, mantenimiento constante del ordeo mecnico, etc., y que los niveles de produccin se mantuvieran aceptables. Tambin haba que estar pendiente con el pago puntual de los obreros contratados slo para esos tres meses y que cumplieran con la jornada de trabajo, como el resto del personal. En la Entidad de Atencin y el Colegio, lo ms importante para ese trimestre era: la admisin de los nuevos residentes, cumpliendo los requisitos de La Compaa de Jess, de Fe y Alegra y de la Institucin, que se mantenan desde el P. Vlaz, pero que en algn momento perdi el rumbo: admitir en la institucin a nios y nias pobres, de los sectores ms lejanos y abandonados, donde el Estado Venezolano no llegaba. Otro elemento importante era la expulsin de los jvenes que no podan continuar recibiendo el servicio de residencia (de internado). Sobre el cierre de ao escolar, lo fundamental era planificar, con profesores y equipo directivo, las reparaciones (recuperaciones) de los jvenes que perdieron cursos (materias), decidir a cuales jvenes se les iba a advertir sobre su bajo rendimiento y conducta, y que ello quedara asentado 7

en actas firmadas por el joven, el representante, el profesor gua, la coordinadora pedaggica y el rector, para el expediente de los jvenes, como un llamado de atencin pertinente; la entrega de boletines a los representantes y las actividades especiales de cierre de fin de ao. Ahora bien, esto sali muy bien gracias a la ayuda del equipo directivo de entonces: Profesora Dina Mrquez, coordinadora pedaggica; Profesor Juan Altuve, coordinador de formacin tcnica y talleres; Hna. Norma Uzctegui, coordinadora de pastoral; Profesora Merln Caldern, coordinadora del economato; Flix, administrador y nuestra valiosa secretaria administrativa: Socorro Cuevas. 8

II.- Anlisis filosfico-social de la Trama a) Contextualizacin desde el Escenario Socio-Poltico La situacin relatada se inserta en una compleja realidad poltica que vive Venezuela. Lo primero que hay que destacar es el alto ndice de corrupcin, que haba desangrado la vida pblica en la IV Repblica, y que ha aumentado su efecto succionador de los recursos pblicos en la llamada V Repblica, que ya lleva 12 aos. Los funcionarios pblicos, que adems se han hecho innumerables por la multiplicacin de personal en la

administracin pblica y la multiplicacin de ministerios, o colocan multas impagables a las instituciones que no estn cuadradas con el Estado, o les colocan una cantidad de requisitos "nuevos" -que exige la nueva conformacin socialista de la nacin- para su funcionamiento, de tal modo que esas instituciones se extingan por inanicin. Un segundo problema que mantiene en Jaque a los venezolanos es la inseguridad. Asesinatos, secuestros exprs e impunidad estn a la orden de las horas. Ello implica que los horarios de actividades escolares o

extraescolares se limiten a lo que "la luz del sol d", porque hay que llegar a casa o dejar la calle, preferiblemente, antes del anochecer. En lo referente al control del comportamiento social de los estudiante, el sistema educativo maneja una "Ley Orgnica del Nio, Nia y el

Adolescente" (LOPNA), que slo sirve para amarrar a los padres frente a hechos que rayan en la delincuencia y la criminalidad juvenil, ya que cualquier accin que los fiscales de esta ley consideren "violenta" de los padres hacia los hijos es duramente penado. Pero esta ley no legisla sobre los deberes de los jvenes y sus responsabilidades como participantes de una sociedad. En cuanto a la institucin educativa, Profesores y maestros deben velar, por encima de la vida de otros, o de ellos mismos, por que el joven acusado de violento o hasta delincuente no pierda el ao escolar. La tercera situacin problemtica son los discursos que promueven la desigualdad, el rechazo y el odio poltico y social. "El oficialismo dice que hay que recuperar las races que cada uno tiene pero esto Para qu sirve? Para que los negros no slo se diferencien de los blancos y de los indios sino, tambin, para que vean que por eso unos son chavistas o esculidos y otros no y para hacer justicia a la realidad, debes entender que esos son tus enemigos histricos. Y la oposicin, que predica la unidad y el respeto individual ser que se han preguntado en serio el tema de la desigualdad social promovida, cuando contemplan al pobre desde sus lujosas mansiones, oficinas y penthouses?, cundo no son capaces de reconocer, como elemental, sus derechos laborales y de remuneracin justa del trabajo?" Un ltimo problema, a nivel de fe, es que las instituciones y personalidades pblicas religiosas se han puesto del lado de las banderas polticas. Pero han faltado voces vitales, valientes y poderosas que denuncien la encarnizada lucha por el dinero y el poder, la falta de respeto a la dignidad de las personas y el incremento de mentiras y falsas promesas.
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Lo que sigue sucediendo es que, el pobre se sigue conformando -esto es lo ms triste- con las migajas que caen de la feroz batalla por el dinero y el poder entre chavistas y opositores. b) Aproximacin desde la ptica del Mundo Globalizado Mi experiencia de vida se enmarca dentro de un proceso global que se ha denominado globalizacin neo-liberal, que se ha definido como el dominio de formidables corporaciones econmico-financieras que operan en la trastienda y las que dictan las reglas del juego (Video: Voces Contra la Globalizacin), y que ni siquiera la academia ha conseguido escapar de este dominio, pues las universidades son masivas, escuelas superiores al servicio del mercado (Ibdem). Pero en mi pas se dan unas caractersticas especiales, ya que el gobierno se ha descrito como socialista desde hace ms de seis aos, y se ha colocado en confrontacin con las grandes multinacionales, pero la realidad es que ms del 90% de nuestros productos alimenticios y de servicios bsicos son importados, y pagados con lo nico que extraemos del subsuelo del pas: el petrleo. A este sistema econmico que ya lleva ms de 50 aos, pero que se ha agudizado en los ltimos 20 aos, se le llama rentismo petrolero. El Estado-Gobierno venezolano ha ido expropiando a las grandes corporaciones que estaban en el pas, con la intencin de que todo el pueblo se beneficie de lo que logra producirse internamente. Pero, cuando me tocaba vender la leche a la nueva empresa socialista, tena que aceptar el precio que ellos colocaban y con las condiciones que ellos ponan. La cuestin era: y si no le vendo la leche al gobierno, a quin se la vendo por un precio ms justo si todas las empresas lecheras de la zona estn en manos de gobierno? 10

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De tal forma que el Estado-Gobierno venezolano sustituy el papel de las corporaciones, hasta en su organizacin de hegemona econmica. Nada puede identificar mejor lo que se dice aqu, que ests palabras de Holloway:
En el caso de los gobiernos socialdemcratas o reformistas, la situacin no es mejor: aunque algunos han logrado incrementos en la seguridad material, su actuacin en la prctica se ha diferenciado muy poco de la de los gobiernos que estn abiertamente a favor del capitalismo, y la mayora de los partidos socialdemcratas hace tiempo que han abandonado cualquier pretensin de ser los portadores de la reforma social radical. (pg. 16).

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En el caso de los huevos, como el de la leche, la regulacin de los precios estaba ahogando la capacidad de mantener un equilibrio entre produccin y el precio justo. Mientras que por otro lado, como haba escasez de alimentos concentrados, haba que buscar la manera de mantener abastecido los galpones de alimentos, y evitar compararlos en el mercado negro, donde se consegua (y se consigue) de todo, pero a precio del dlar paralelo. Con lo dicho, lo que puede verse es que el gobierno ha asumido las formas de negociacin y control de las grandes corporaciones en sus empresas "socialistas". Como inciso aclaratorio, por corporacin entendemos en este trabajo a un grupo estricto y muy limitado de personas que componen una organizacin con intereses lucrativos, y son miembros activos en ella, incluyendo la posibilidad en la capacidad de gobierno de la misma. Es la estructura institucional dominante de las relaciones en el mundo de hoy. El sistema corporativo ha producido y legitimado, en su mbito estrictamente mercantil, mucha riqueza, en cuanto que pueden buscar un fin comn y canalizar todas sus fuerzas, por vas legales o pseudo-legales, en conseguirlo. Adems ese fin comn fue y es la excusa para considerar la corporacin como una persona individual y regida por la ley.

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Como es una creacin artificial, podemos decir que la relacin dentro de su sistema es artificial, entre todos sus miembros. Segn Mary Zeperrick, del Programa de Empresas, Derecho y Democracia de Harvard:
A principios del siglo pasado, las pocas corporaciones existentes, adems de estar legalmente constituidas por un Estado y poseer una actividad concreta, posean un tiempo determinado de existencia, estipulaciones muy claras emitidas por el Estado donde fueron conformadas, cantidad de Capital, etc. Esas corporaciones se limitaban a hacer slo y nicamente la actividad que ofrecan realizar, no tenan propiedad... (Video: The Corporation, 2'45''27)".

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Hoy, las grandes corporaciones, por ser parte del sistema capitalista, estn fetichizadas, es decir, son poseedoras de unos poderes que nos doblegan, de tal forma que no nos queda otra alternativa que adaptarnos. Lo ms delicado es que, las experiencias de gobiernos alternativos terminan imitando esta fuerza alienante, se hacen una corporacin magnnima, colocando sus propias reglas de juego, haciendo que los trabajadores no puedan demandar el reconocimiento justo de su esfuerzo y trabajo. El Estado-Gobierno venezolano en el intento de alejarse de la cadena injusta de las grandes corporaciones, termin fetichizando la estructura poltica, que ha provocado la misma cadena de sometimientos,

especialmente de las clases pobres, al sistema impuesto por el bloque Estado-Gobierno. En el internado San Javier del Valle, pero tambin en Fe y Alegra, puede ocurrir un proceso de fetichizacin, si no se mantiene en el horizonte el sentido que el P. Vlaz sell en la institucin: que sea para los ms pobres y excluidos de cada momento histrico presente. Para ese es necesario preguntarse en cada momento, nuestros muchachos y muchachas son los ms pobres de la comunidad, los ms socialmente imposibilitados?, Qu debemos hacer para no perder el horizonte de sentido de la institucin? El socilogo Cristbal Madero (2012) dice que en la escuela catlica se debe "abogar por una educacin con la que no se lucre, en la que la calidad sea

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igual para todos y en la que las barreras de entrada, tanto como las expectativas reales de egreso, apunten a la igualdad de condiciones" (pg. 38). De ah mi insistencia en procurar que los nuevos ingresos cumplieran con los requisitos fundamentales en la lnea de la opcin de Fe y Alegra. Por otra parte, cuidaba de que los egresados pudieran ser la mayora del contingente admitido. Ahora bien, yo mismo tuve que admitir jvenes que no cumplan los requisitos, y que bien pudieron haber pagado sus estudios en instituciones privadas. Pero siempre hay fuerzas encontradas, ya sea de tipo social, eclesial o gubernamental, a las cuales se les teme y se termina negociando con lo que debera ser innegociable. Socorro, la secretaria -que si fuera licenciada no dudara en colocar como rectora- me llam la atencin en varias ocasiones, cundo se daba cuenta que los jvenes de nuevo ingreso no cumplan los requisitos exigidos. El peligro de proteger la institucin, de pactar con los pueden ayudar a encontrar respuestas a los problemas dentro de los entes del EstadoGobierno, que en definitiva es la absolutizacin de la institucin, nos aleja del horizonte de sentido, de la opcin fundamental de Fe y Alegra por los ms excluidos, los ms necesitados; pero siempre se cae por fuerzas sociales y polticas, aunque se trate de evitar, en la admisin de jvenes que poseen "caractersticas sociales, habilidades de los nios, y -la ms extendida de todas- capacidad de pago" (Cristbal, pg. 41). III.- Perspectivas teolgicas de la Trama a) Categoras Teolgicas para el anlisis a.1) El seguimiento incondicional: En este trabajo se analiza brevemente, y se comprende como la accin por excelencia que posee su punto y fuerza inicial desde el Evangelio. Se visualiza como el acto segundo
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que impulsa toda la vida en un eje transversal, el cual llamamos cristianismo, aunque aqu se toma en cuenta como accin en el proceso personal, por eso se le llama "cristificacin". Para la reflexin teolgica, el acto primero del seguimiento es el "conocimiento interno" (E.E 104) de Jess, que se ha hecho vida en la vida de la persona creyente. Ese conocimiento de Jess se hace, preferiblemente desde el "sentir y gustar" la vida de Jess a partir de la Sagrada Escritura, especficamente el Nuevo Testamento, y haciendo de este conocimiento parte de la vida, en la propia historia de vida personal. Sobre el seguimiento, Jos Mara Castillo (2005) habla de la vinculacin de la vida del creyente con la vida de Jess, "...se ha dicho muy bien que la fe se realiza en su profundidad definitiva slo mediante una orientacin total a Jess, mediante una vinculacin de la propia vida a la de l, acometiendo la tarea de seguirle. El seguimiento expresa, por tanto, la relacin fundamental del creyente con Jess." (pg. 16). Las historias de vida personales que, iluminadas por el evangelio, emprenden el camino no slo del sensus christi, sino del alter christus como medios de cristificacin, intentan perfilar el "desde donde" se intenta tener una incidencia pertinente en el trozo de historia que, como profundos creyentes, nos ha tocado vivir y compartir con otros. a.2) El acontecimiento salvfico: Se hace un anlisis, primeramente separado de cada una de las palabras, y se analiza, en primer lugar la palabra "acontecimiento". El acontecimiento se encuentra enmarcado en las experiencias y el itinerario vital de los hombres y mujeres, como sucesos que no se quedan paralizados en un punto de la historia personal, sino que avanza, ya sea afectando, transformando o marcando hitos para los sucesivos acontecimientos futuros. En cuanto al adjetivo "salvfico", en este caso denota un sentido no slo de afectacin de las experiencias de vida, sino como el elemento religioso y trascendente de la experiencia,
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apuntndola de forma escatolgica, enmarcndose en la finalidad ltima de la persona, pero que se perfila desde el hic et nunc. Ya juntas, es decir como "acontecimiento salvfico" se perfilan entonces como concrecin los acontecimientos de la persona religiosa (en nuestro caso el cristiano/a) y su relacin con la divinidad (en nuestro caso Dios, y su hijo Jesucristo), donde empieza a elaborarse una visin de la historia personal no como simples acontecimientos, sino como verdaderos sucesos salvficos mediatos o inmediatos. Para que el acontecimiento salvfico se haga consciente en la persona cristiana, se hace necesario que se origine y se mantenga como fundamento alguna perspectiva teolgica dadora de sentido desde el discurso. Aqu se presenta el acontecimiento salvfico como una certidumbre vital teolgica acontecida a partir del seguimiento, porque es en el marco de este seguimiento donde emerge el objeto propio de la dogmtica (Schneider, 2000), es decir de los testimonios que se han transmitido y se van transmitiendo a lo largo del tiempo, y que son los que alimentan la esperanza de un maana pleno, donde la muerte y el sufrimiento no estn ms. Por otra parte, la salvacin se puede comprender desde la praxis, ellas es accin, en gerundio. Este trabajo biogrfico describe, sobre todo una actuacin, es decir, lo que hacindose en la praxis desemboca en acto. Esto fundamentado por la idea de Gonzlez (1999) cuando dice que "la praxis constituye para la filosofa el trascendental primero... trascendental como el mbito insoslayable a partir del cual la filosofa tendr que descubrir toda otra verdad" (pg. 79). De tal forma se puede decir en la actuacin consciente, donde se hacen opciones primordiales en la propia vida, y que afecta la vida de los otros, se coloca en el fuego de la realidad el acontecimiento salvfico, tanto de forma "pasiva", como la que recibimos graciosamente de parte del Seor,
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como de forma "activa", aquella que movidos por la fe producimos y quedan marcadas como actos. a.3) El Testimonio fundamental: Se establece como la facultad que patenta en la vida y que confirma en el camino de ayer y de hoy, aquellos acontecimientos que tienen sentido y valor para las personas. Como lo describe Juan Luis Segundo, "cada hombre, por ser libre, estructura el mundo de lo que, para l, va a tener sentido y valor, findose de otras existencias que son testimonios de cmo puede vivirse una existencia humana satisfactoria. Escoge de ese acervo testimonial. Todos lo hacen: los que despus vamos a llamar virtuosos o criminales, mediocres o hroes". Son testimonios de vida que se han plasmado en relatos, cuentos, historias, y que han dejado en evidencia las grandes luchas, los logros y fracasos que han ido dejando huellas en esta historia de intento de humanizacin o des-humanizacin. Son huellas que otros siguen, con las cuales muchos se identifican y por ello las asumen, y en algunos casos pareciera que se han hecho huellas "cuasi-genticas", como por el ejemplo el caso de la creencia religiosa. Para Schneider, los testimonios de fe y vida que no slo declararon en favor de la verdad de fe, sino que hicieron algo mucho ms importante: la demostraron, son existencias teolgicas, que han probado y, por sucesin, seguirn probando "la verdad y fiabilidad de la palabra de la fe traducindola en hechos, es decir realizndola en el fragmento constituido por su vida" (pg 11). As, tenemos el seguimiento incondicional, el acontecimiento salvfico y el testimonio fundamental, como una especie de trpode, que sostiene la progresiva comunicacin de la fe, tanto en la prctica como en la teora, de los sucesivos acontecimientos de las historias de vida cristianas. 16

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a.3.1) El Testimonio del Padre Jos Mara Vlaz Hay una figura que est detrs de las opciones primordiales que han atravesado no slo a Fe y Alegra, sino a esos dos aos de magisterio que realic en San Javier del Valle. Con el poquito de tiempo que me quedaba de vez en cuando, ojeaba las "Cartas del Masparro", escritos a puo y letra del P. Jos Mara Vlaz. Pero hay un texto que escribi Antonio Prez Esclarn (2010), y el tono del libro es como si el P. Vlaz lo hubiese redactado, como si fuera su autobiografa. En la introduccin del libro, Esclarn (2010) presenta cmo l y muchas otras personas -pues he escuchado comentarios jesuticos sobre el P. Vlaz- vean el carcter carcter de este sacerdote jesuita:
"Yo y otros compaeros de Fe y Alegra, sintindonos entonces muy revolucionarios y hombres de vanguardia, le calificbamos de conservador y contrarrevolucionario, y opusimos una fuerte resistencia a lo que considerbamos estilo autoritario e incluso dictador del Padre Vlaz...Fue despus de la muerte del Padre Jos Mara y cuando la realidad me hizo comprender que el deseado cambio social y educativo requera algo ms exigente y difcil que voluntarismo, proclamas y dogmas, cuando yo comenc a comprenderle, admirarle y quererle. Esa admiracin y cario ha ido creciendo con los aos, a medida que lo he ido conociendo mejor por medio de sus numerosos escritos y siguiendo el ritmo apasionante de su vida". (Introduccin, pg. 16).

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Son muchos los sentimientos encontrados que surgen, cuando alguien conversa con una persona que haya conocido al P. Vlaz. Algunos lo describen como un tractor imparable, otros como constructor de realidades, en funcin de sus grandes sueos. Debo decir que, en lo personal, como Esclarn, aprend a quererlo por sus escritos con los cuales me top en mis dos aos de trabajo en San Javier del Valle, pero fundamentalmente con mi propia experiencia en esta institucin educativa. Y qu se sabe de la vida del P. Vlaz? Esclarn (2010) coloca en boca del mismo curita datos de su propia vida"
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"Nac en Rancagua a las nueve de la noche del cuatro de diciembre de 1910, hijo primognito de Jos Vlaz Arriola y Josefina Irazu de Vlaz, mis padres...Me bautizaron en la Iglesia Parroquial a los siete das de nacido. Dado que mi padre se llamaba Jos y mi madre Josefina, fue evidente que me pusieran su nombre... (pg. 49)...Despus de m, nacieron Ignacio, Jos Manuel, que se hara jesuita tambin como yo, y Mara, a quien llamamos Marichu, la menor de los hermanos y la nica mujer (pg.51)".

Sin embargo, hay un dato biogrfico que cambi mucho ms la vida del P. Vlaz, aqul dato que nos presenta su apuesta por Jess de Nazaret y por el prjimo, es decir, aquella parte de su vida cuando se hizo Jesuita, y Esclarn (2010) lo narra as:
"Mam estaba convencida de que los jesuitas eran los mejores educadores del mundo y nos consigui cupo a Ignacio y a m como internos en el Colegio San Francisco Javier de Tudela, en Navarra (pg. 59)...Sobre mis sueos de aventuras, poco a poco se fue sobreponiendo un nuevo sueo mucho ms interesante y atractivo: el de ser un valiente seguidor de Jess, como lo fue Ignacio de Loyola, o, mejor todava, como lo fue Francisco de Javier, (pg. 62)...Cuando estaba enfrentando mis vacilaciones, muri un jesuita en Loyola, y los que estbamos haciendo los Ejercicios Espirituales fuimos a su funeral. Entonces, al ver la paz y la plenitud que reflejaba su rostro muerto, decid de inmediato hacerme jesuita (pg. 64).

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Para Vlaz, ser un "valiente seguidor de Jess" se tradujo en su vida hecha en Venezuela, como la apuesta por las personas ms desfavorecidas, por los realmente pobres y olvidados del pas. Todas las fuerzas invertidas en fe y alegra estn traspasadas por este deseo: servir a los pobres, como lo hubiese hecho el mismo Jess. El mismo P. Vlaz vea a Fe y alegra como una "vocacin de servicio a muchos", que debe romper las estructuras injustas que mantienen a la gran mayora de las personas en pobreza, o esclavizadas a lo que el gobierno o los grandes empresarios les permitan alcanzar con el esfuerzo del trabajo. Sobre esto, es muy curioso que el P. Vlaz aprendiera de las corporaciones transnacionales su "enorme y creciente capacidad de poder" (Vlaz, pg. 12), aunque con el resultado cotidiano del abuso. Para l mirar los procesos transnacionales era "profundizar en las inmensas posibilidades
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que la estructura moderna del mundo abre a la capacidad de crecimiento, para el servicio de muchos" (Ibdem, pg. 13). Para El P. Vlaz educar era "ayudar, bsicamente, a que un hombre sea lo que l puede ser y lo que l debe ser, de manera que vara segn las ubicaciones humanas" (Video: Napolen, Entrevista al P. Vlaz). Con este fundamento pedaggico, Vlaz aprovechara las herramientas que el momento histrico le diera, para llevar a cabo su finalidad: una guerra implacable "contra la ignorancia popular". (Vlaz, pg, 21). CONCLUSIONES Esta experiencia tomada de un muy pequeo trozo de mi vida, me ha colocado a tomar conciencia de aquello que seguimos moviendo en la historia, transmitida hace ms de dos mil aos como fe cristiana, cuidada por la tradicin eclesial, pero actualizada por las personas que forman parte de sta comunidad de creyentes catlicos. Qu significa traicionar la opcin de Fe y Alegra? significa olvidar los fundamentos que se establecieron a partir de historias de vidas encontradas, la del P. Vlaz con los estudiantes de la Universidad Catlica Andrs Bello, y el encuentro de ellos con personas muy necesitadas, pero ricas de corazn y disponibilidad, como Abraham Reyes. La experiencia testimonial que se ha abierto en estos ms de 55 aos de vida de Fe y Alegra, sigue transmitiendo aquellas ideas de apuesta infinita del P. Vlaz por las personas luchadoras, "haber convencido y haber entregado plenas responsabilidades a los que creyeron" (Vlaz, pg. 14), significa que no debemos olvidar que Fe y Alegra no comenz con los ms profesionales y los ms poderosos, sino con los ms comprometidos y disponibles, con los ms creyentes y valerosos, que se animaron a encender este fuego que se ha extendido por todo el mundo. 19

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ANEXOS Anexo 1: Fotos de algunas instalaciones de San Javier del Valle

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Foto1: Patio Central, con Esculturas de San Francisco Javier y la Virgen.

Foto2: Al fondo el edificio dormitorio masculino.

Foto3: Derecha, Edificio administrativo y edificio de aulas.

Foto4: Izquierda, casa de las hermanas y edificio dormitorio femenino.

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Anexo 2: Datos de la Institucin

Ficha De Identificacin De La Organizacin 1. Nombre de la organizacin: San Javier del Valle. Entidad de Atencin, de adolescentes y jvenes. Perteneciente al Movimiento de Educacin Popular Integral y Promocin Social Fe y Alegra, bajo el convenio MPPEAVEC Fe y Alegra es un Movimiento de Educacin Popular Integral y Promocin Social cuya accin se dirige a sectores empobrecidos y excluidos para potenciar su desarrollo personal y participacin social. Es un movimiento que agrupa a personas en actitud de crecimiento, autocrtica y bsqueda de respuestas a los retos de las necesidades humanas. Es de educacin porque promueve la formacin de personas conscientes de sus potencialidades y de la realidad, libres y solidarias, abiertas a la trascendencia y protagonistas de su desarrollo. Es popular porque asume la educacin como propuesta pedaggica y poltica de transformacin desde y con las comunidades. Es integral porque entiende que la educacin abarca a la persona en todas sus dimensiones. Y es de promocin social porque, ante situaciones de injusticia y necesidades de sujetos concretos, se compromete en su superacin y, desde all, en la construccin de una sociedad justa, fraterna, democrtica y participativa. La Entidad de Atencin San Javier del Valle fue creada en 1977 33 aos

2. Objeto de la organizacin:

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3. Fecha de creacin: 4. Tiempo de funcionamiento de la organizacin 5. Registro Fiscal (RIF): de Informacin

J 29841102-3

6. Cdigo de AVEC: 7. Registro ante el CMDNNA: 8. Tipo de Organizacin (pblica, privada o mixta) 9.Direccin de la Organizacin:

21FP49 006-2002 Privada, Subvencionada por convenio MPPE-AVEC

San Javier del Valle Grande. Parroquia Gonzlez Picn Febres, Municipio Libertador, Estado Mrida. 292

10. Cdigo Postal 11.Telfono, electrnico: Fax y correo

Telfono/Fax: 0274-244.26.22 Correo Electrnico: adminsanjavier@gmail.com

12. rea de trabajo de la Organizacin:

Atencin integral del nio, nia y adolescente de sectores populares y/o marginados.

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13. Tipos de Programas Proyectos que desarrolla.

De Atencin, Formacin y Capacitacin.

14. Cobertura de los Programas o Proyectos. 15. Nombre del Representante legal de la Organizacin 16. Cdula de Identidad 17. Cargo en la Organizacin 18.Direccin del Representante Legal

Nacional, Estadal y Municipal.

Gerardo Jos Rosales Moreno

V-13886366 Director Entidad de Atencin San Javier del Valle: San Javier del Valle Grande, Parroquia Gonzalo Picn Febres, Municipio Libertador, Estado Mrida. Telfono: 0274-244.26.22; Correo electrnico: gerardorsj@gmail.com

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19. Telfono, Fax y E-mail del Representante Legal:

(Actualizacin de los Datos: el 07/03/2011)

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REFERENCIAS ACEVEDO, Mara Jos. Los abordajes autobiogrficos en la investigacin. Intervencin y formacin en ciencias sociales. En: http://www.catedras.fsoc.uba.ar/ferraros/BD/mja%20laautob.pdf ANGARITA, Carlos E (2007). Aqu estoy, con mi historia (Aportes para un ejercicio autobiogrfico). En: Ausjal, http://www.javeriana.edu.co/DATIC/. ARZUBIALDE, Santiago, SJ (1991). Ejercicios Espirituales de San 23

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