Louis Veuillot - Mellangesrelig01

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ANCIENS ET MODERNES :PHBOUDOT-LAnOTTE

s
V'I
MLANGES
TOME
1"
ANCKIIS, IMP.
CdSMKH
KT
I.M-.HK.Sl-;
CHAUSSKK
.SAlM-PIKIlliK
\7>.
MLANGES
RELIGIEM,
lllSTORIiUES,
l'OllTIQllES
ET LITTRAIRES
(18.i2 1850)
i>AU
Louis
VEUILLOT
ilc
Hilactoui'
en
Cliel'
VUnivers
OiME
I"
Questions controverses entre les Catholiques
PAIUS
L.
vivKs, iJBi\Aini:-i:i)iTEi;i;
rue Cassette
,
'23
1856
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in
2010 with funding from

University of Ottawa
http://www.archive.org/details/mlangesrelig01veui
PUEFACE.
Les vnemenls clalenl

qui poursuivent un
au milieu des
hommes
Pour
les
mme
les
but, elles divisent.

il
uns, le but est alteint; pour les autres,
est recul.
Les uns se retirent,
autres persvrent. L'inflrmit
humaine
travaille
encore ces persvrants. Les vues
sont identiques, les plans diffrent.

plus simple. Mais
la
On
discute, rien
de
discussion, lorsqu'elle est publiet la
que, dgnre promptement en contradiction,

contradiction aigrit.
Des
hommes anims de
de
l'Kglise,
la
gnreuse pense de
servir la libert
tre
ont en ce malheur, peut-
invitable au
temps o nous sommes. Diviss

ils
parles v('nemenls,
ont
discuti'',
ils
se sont aigris.
l'in-
La discussion tombe en contradiction a produit

cerlitudi;.
On ne
sait plus
quels sont les points exacis

est parti, ce
du dissenlimenl, d'o chacun

propose.
que chacun
La division
est
regrettable;
rincerlilude qui en
II
l'RFACE.
rsulte serait funeste.

justeiiieiil
se dissoudrait ce
que
l'un a
appel
le
parti catholique; c'est--dire ce

zls, qui,
noyau de chrtiens
tout
civile
l'inlrt
plaant au-dessus de
religieux,
veulent ibrnier
une milice
de
au service de
l'Eglise, et
,
par Tensenible
leurs efforts, procurer sa libert

el
son accroissement
son triomphe.
Kn dehors des uvres ordinaires de

t,
foi el
de pi-
a-l-il
encore une marche conmiune, une ligne
politique suivre? quels sont les adversaires, quels
sont les allis du
moment?
Deux
coles controversenl avec chaleur ces diverses
questions.
L'une
propose une
sorte
d'hostilit
mal dfinie
contre l'ordre de choses actuel, el une espce d'alliance

prit
ambigu avec
et
les
nuances modres de
l'es-
philosophique
parlementaire. L'autre, croyant
rester dans la tradition

tant les faits, refuse
(jui lui
du
parti catholique,
accep-
de pactiser avec des doctrines
paraissent galement dangereuses en politique
et
en religion.
Le dissentiment parait lger; au fond,

mense. D'une
part,
il
est
im-
en
effet,
on adopte
le
le
symbole de
1789,
el tout
en se ffallant de
ramener au Chris-
tianisme, on est involontairement entran en adopter

les
consquences
les
plus
anti-chrtiennes; de
l'autre,
on
n^jette ce
prtendu vangile qui substitue
la
vrit religieuse el |)oliti(jue, les incertaines conle
ceptions et
mobile gouvernement de
la
raison hu-
maine.
l'Rl'ACE.
m
la
Les
iiiis
croient que
la
Socit peut faire son tlie-
niin vers Dieu, dans les voies
que
Uvolulion a ou-
vertes; les autres disent
que ces voies mnent aux
abmes, que
le
Christianisme s'y alTaiblira, que cet

la
ailaibiissemenl du Christianisme sera la ruine de

libert et bientt
de
la
Socit.
Des
cole.
(jui a
hommes minenls
A leur
tte,
le
appartiennent
la
premire
nous voyons M. de Monlalembert,
donn
signal
du dbat dans son
crit
la
sur les
intrls catholiques
au
XLY'
sicle.
Avec
rdaction
de VUniven, j'appartiens
les
l'autre,
moins
brillante par
noms de
ses disciples actuels, plus forte

l'autorit
par
le
nombre, par
trons.
de ses anctres
et
de ses pa-
Les ides de M.
le
comte de Monlalembert ont pour
organe
le
il
Correspondant. Des crivains habiles, entre

sutit
lesquels
glie, le
de
nommer MM.
Foissel, Albert
de Bro-
comte de Falloux,
se plaant
chacun un point
peut dire
soit
de vue particulier, ont
dit tout ce qui se

les
pour
et les
l'alliance
des catholiques avec
parlementaires
philosophes, soit contre les ides et
mme
con-
tre les
sentiments des catholiques qui cette alliance

'?L
n'agre pas.
de Falloux a donn toute l'extension

personnel
:
f)Ossible ce ct
il
a dress
la
un vritable
acte d'accusation
les lois
de
polmique ne pa-
raissent plus assez observes. Bientt aprs, des
m-
mes rangs,
est
sorti
je
ne dis pas du tout des
mmes
mains,
ce libelle intitul VUnivcrs jncj par lai-
inine, (jue
beaucoup de clameurs applaudissent, mais

que
la
(pTciucuiKi voix n'avoue, et
[)arole
de vingt-
IV
PliFAGi:.
cinq vques a
lllri
publiquement
comme une
U3iivrc
de liaine
J'ai
et
de tnbres.
eu souvent l'honneur prilleux de rpondre

d'exposer
tant d'adversaires habiles et loquents,

les
doctrines de l'ancien parti catholique, de
com-
battre les ides et les plans contraires,

taits
de
,
rtablir les
mal prsents par l'inadverlange

la passion.
ici
ou dfigurs
par
Je rassemble
ces rponses; elles forment

utilit.
une
dmonstration qui pourra n'tre pas sans
Tout au moins,
elles justifieront
une uvre cathoet
lique attaque avec
une trange ardeur,

si
en
mme
con-
temps dfendue de
haut, qu'elle doit ses protec-
teurs plus encore qu' ses
ennemis
de se
faire
natre telle qu'elle
est.
Le journal n'a pas dans

vantages que
l'on croit. Il
la
polmique autant d'ail
rpond immdiatement,
peut toujours rpondre. Mais ces rponses, ou phjtt

ces rparties, ncessairement prcipites et abrges,
ne traitant jamais qu'un seul point

et
la fois
crites
vite
lues
par
fragments
disparaissent
aussi
(pj'elles
arrivent.
l(
L'adversaire
Si
peut
n'en
pas
tenir
compte
1(3
lendemain.
on
les interprte
faussement,
journal provoque en vain une vrification impos-
sible
pour
la
presque
totalit
de ses propres lecteurs.

le
La
feuille
ne reste pas
comme
livre;
on ne
relit
pas quinze ou vingt articles parpills dans une collection,
d'un
comme on relirait mme ouvrage.

livre au(|uel,
quinze ou vingt chapitres
Ce
personnellement accus,
j'ai senti
pr.KFAC.K.
Irop souvent le besoin de renvoyer

et
mes accusateurs
le
mes
juges, le voici. Je
telles
donne
les
pages qui
com-
posent
que
je les ai
improvises pour une pu-
blicit phmre, sans prvoir qu'elles dussent re-
vivre jamais.
Bien volontiers
Si
je
les
aurais laisses
dans leur spulcre.

sortir, j'aurais
quelques-unes en avaient d
souhait d'y effacer ce qui pouvait se
ressentir trop
qu'elles
de l'impression du combat. Mais

enfin
il
faut
la
fassent
tomber un reproche dont

la
persistance m'indigne, je l'avoue, surtout de
part
des catholiques
je
veux qu'on y voie

la
si
vritable-
ment
la
j'ai
le
tort
de donner
discussion le ton de
violence et de l'injure.
Je prtends, pour
mon compte,
n'avoir point refus
c^
mes
,
adversaires les gards qui pouvaient leur tre
ds
et c'est
ils
ce que je
ne dirais pas de
trait.
,
la
ici
manire
des cala
dont
m'ont eux-mmes
Je parle
tholiques.
Quant aux autres

ne leur demande
je
ne leur dois que
justice et je
rien.
Parmi
ne
les catholiques, je n'ai
attaqu personne
je
me
suis pas toujours dfendu.
Sans doute
j'ai
quand
je l'ai trouv lgitime

J'ai
fiiit
ou ncessaire,
pris la parole.
alors des rponses directes des questions

j'ai
qui parfois ne rtaieut pas; mais
mnag
les per-
sonnes, les caractres, les intentions. Je
me
suis gard
de supposer ceux que je combattais des ides qu'ils

n'avaient point, de chercher, par un abus dtestable,
leur faire
dire ce qu'ils ne disaient
pas;
j'ai
ha
ces pratiques louches, ces basses ressources de l'allusion, au
moyen
desquelles on s'efforce de glisser
l'iU'ii'ACE.
dans
l'esprit
du lecteur des impressions
qu'il
repous-
serait si elles osaient se prsenter directement. J'ai
me
plaindre de tout cela, et trop m'en plaindre pour
risquer d'avoir jamais m'en accuser.
Ecrire au jour
le jour,
sur la question pose, au pre-
mier saut de
la
pense
et
de l'motion, au milieu du
courant qui rgne,
c'est faire la partie belle
ceux qui
peuvent se
taire,
disposer leur thme, peser leurs
expressions, choisir leur jour. Lorsqu'il leur plat d'ouvrir la
bouche, rien ne
la
les
empche
d'affirmer qu'ils
la
n'ont err ni dans
pense ni dans
parole, et de
soutenir,
qu'ils
s'ils
le
croient, qu'ils ont prdit tout ce
n'ont pas
dit.
Mes adversaires possdent ces

ils
avantages sur moi, et

talent cruel.
en usent parfois avec un

je l'espre,
Nanmoins, on trouvera,
que
l'improvisation ne m'a pas trop trahi, parce
que moivrit.
mme
je n'ai
pas voulu trahir
la justice et la
En dehors de
toutes les considrations accessoires, j'ai
tendu de toute
j'ai
mon me
ce
que
je trouvais juste, je croyais vrai.
proclam de toute
dsir
ma
force ce
que
J'ai
ardemment me
je n'y voulais
dsintresser dans ces luttes
et n'y
pas plus chercher un contentement d'amour-
[)ropre
que
de
profils matriels. J'cris
pour dfendre une vrit, non pas pour renverser un

antagoniste. Les doctrines
que
je soutiens ont des
ad-
versaires, moi je n'en
ai
pas; du moins je n'en acla
cepte pas. Dans les choses de

le
vie, je ne suis sur

n'est sur
chemin de personne,
et
personne
mon
pri-
eluMuin.
S'il
m'est permis de parler de
mes sentiments
PRFACE.
VUS, aprs avoir reu
Ml
l
de ce cl
des offenses impn'intrt
vues, je ne poursuis en ce
monde aucun
de ce
monde. Je ne
rien, je
suis rien, je ne prtends rien, je n'ai

rien. Je n'appartiens
ne veux
aucun
parti, je
ne
me
fais d'illusion
sur aucun, je ne caresse aucune
chimre; je ne suis
reconnaissance
et
li,
sauf envers l'Eglise, par aucune
par aucune aliection. L'Eglise est
ma Mre
lui
et
ma
Heine. C'est elle que je dois tout,

la vrit
;
devant
la
connaissance de
c'est elle
que
j'aime, c'est par elle que je crois, d'elle seule j'es-
pre tout ce que je veux esprer
homme,
la
misri-
corde divine; citoyen,

patrie.
11
la
renaissance et
le salut
de
la
y a seize ans, lorsque plein encore des ardeurs de
la
jeunesse, l'esprit charg de projets de livres
comme
l'arbre est
charg de fleurs au printemps, j'entrai dans
ce travail sans repos du journalisme, je crus bien

offrir
Dieu un sacriiice mritoire en abandonnant tous
ces beaux projets, et celte joie de m'essayer donner
une
ralit
si
aux rves de
mon
imagination. Aujourla
d'hui,
je n'avais pas
un journal o
pense catlio-
lique peut se proclamer l'aise, sans qu'aucune pense

rivale ni
aucune considration humaine en ose sup-
primer l'expression, je ne voudrais pas, je ne saurais

pas crire.
S'il
ne m'tait pas permis de dfendre

,
la
cause catholique
je
rougirais
presque de dfendre
littrature,
une autre cause. Pohtique, philosophie,
qu'est-ce que tout cela, spar de l'Eglise? Qu'est-ce

(j'.:o
tout cela
?
devant Dieu
et
mme
un
devant
les
homr-
mes
(|uoi
bon
contredire
politique,
Vnr
fiiler
PRFACE.
un philosophe, comijallre un crivain? Je ne
vois plus rien qui mrite la peine

et
que
l'on
y prend
y
fait.
qui
commande ou excuse
d'tre servie. Les
celle
que
l'on
Aucune cause ne parait plus assez digne par
elle-
mme
toute
j'ai
hommes
utile.
font douter
j'ai
de tout
dfendu
ce qui semble grand et
Pour moi,
ma
!
vie la
monarchie,
rois,
l'aristocratie, la proprit;
vu peu de
J'ai
peu de grands, peu de propril'ordre, j'ai
taires
dfendu
vu peu d'hommes qui
en connussent les conditions

J'ai
et qui
en eussent
le
got!
tudi de prs et longtemps les pontifes, les doc:
leurs et les soldats de la religion de l'ordre public
ce que j'adore,
ils
le
blasphment; ce
qu'ils adorent,
ou je n'en
fais
nul cas, ou je ne l'apprcie pas
comme
institu-
eux. Mais j'aime l'Eglise, et l'Eglise
aime ces
tions qui sont la charpente sociale et les

lui
moyens qui
permettent de travailler au salut des mes. Voil

et
par o je suis conservateur,

suivant
dans quel dessein

part au
z(Me
mes
forces, je prends
combat des
ides. C'est assez
pour que
mon
ne se ralentisse
pas, et se prserve en
mme
temps de toute passion
contre les contradicteurs que je puis rencontrer, prin-
cipalement contre ceux qui croient
comme moi
et
qui prient avec moi, quelles que soient les opinions qui nous divisent.
11
y aurait
folie
;\
s'engager dans
ces luttes laborieuses, ingrates au point de
vue hu-
main, pour y
de
satisfaire
le
une passion que Dieu conla
damne etarriver|)ar
('(^lui
chemin de
haine au tribunal
et sa loi
{jui
:
nous a donn sa rgle

aiiiicras.
dans ce
s(jul
mot
'/'//
PRFACE.
Si
IX
j'ai
donc
les catholiques
que
comballus
ni'al-
Iribiienl
des senlimenls coiilraires
ia ciiariU'', ils
ils
se
Iroiiipenl.
En
relisanl ces
polmiques
reconnailronl
ils
leur erreur. F.es formes et les arguments dont
se
sont blesss leur paratront aujourd'hui n'avoir rien
de blessant;
nirs,
ils
et
s'ils
veulent interroger leurs souveai
avoueront que j'en
support davantage.
i*our former ce recueil, j'ai suivi
simplement l'ordre
discussion dans les
chronologique.
On
y retrouvera
la
diffrentes phases et sur les diffrents terrains o elle

s'est tablie,
depuis
le
livre
de M. de Montalembert
jusqu'
la
rcente accusation de M. de Falloux, qui

lieu
m'a donn
quisser en
tholique.
de rsumer tous ces dbats
et d'es-
mme
se
temps une
histoire
du
parti
ca-
Ainsi
trouve compltement expose et
justifie la ligne politique et religieuse
de VUiiivcrs.
Conmie introduction
contenant
le
j'ai
reproduit quelques articles
tableau de notre situation et

le
de nos intentions dans

parfait,
quoique
:
la
le programme moment o l'accord tait scission fut au moment de s'ef-
fectuer
car cette scission fut soudaine et imprvue,
et les thories
ne sont venues qu'aprs.

est consacr
Ce volume
tholiques.
aux discussions entre ca-
D'autres volumes seront publis prochai-
nement;
ils
contiendront
les articles et les
polmiques
sur divers sujets, depuis
1842
jusqu' 1856, qui ont
paru n'avoir pas perdu tout intrt.

J'ai t
accus rcemment d'erreur grave en raa-
lirre
de doctrine. Ces accusations n'ont pas paru fon-
des.
Nanmoins
il
suflil
qu'on
les
lve youv que je
PRFACE.
dclfire des sentiments qui, j'ose le croire, ressortenl
clairement de tout ce que

liuinble et
j'ai
crit.
Je suis i'enlanl
soumis de
la
sainte
Eglise.
Je crois ce
qu'elle croit,
comme
elle le croit. Je
dsavoue, con-
damne et rprouve
n'tre pas
tout ce qui,
dans mes paroles, peut
rigoureusement conforme ses divins en-
seignements. Je corrigerai avec joie tout ce qu'elle
m'ordonnera de corriger. Je
parce que f ai cru;
ferai
avec joie et amour

dictera. J'ai parl
toutes les rtractations qu'elle

il
me
me
sera tout aussi facile et plus
doux de
me
taire,
parce que je crois.

12 septembre 1850.
Uoii-la-lMinlaiiio,
Louis Yelillot.
VEre
nouvelle fut Ibnclce en 1858,
nii
mois (ruvril, dans
lo
hul de
rapproclior les callioliques des d moi' rai es. Les liomnies distingus qui
rdigeaieni ce journal avaient des inleiilions exeellentcs, mais leur bnt
nous paraissait cliimrique,
et
quelques-uns de leurs raisonnements

rciiretlions leurs
nous semblaient dangereux. Nous

les
complaisances pour
dmocrates; leur principal axiome nous

est la
faisait peur.
Us disaient
Le Christianisme
Dmocratie mme. De leur ct

et
ils
dploraient
vivement nos rsistances;
avec une juste confiance en leurs talents,

et
avec une couliance plus grande encore

leurs doctrines,
tant
ils
beaucoup moins fonde en

.Nous retardmes,
lieu
nous poussaient
discuter.
au-
que possible, celte polmique, pour ne pas donner

clirliens
aux g-
missements de quelques bons
qui, sans prendre garde aux
principes, lvent les yeux au ciel et croient tout perdu, ds que deux
journaux religieux se montrent en dsaccord. C.cpcudanl VEre nouvelle

,
pleine
de
verve rpublicaine,
multipliait
les
attaques contre
les rtrogrades, les sectateurs
du pass,
etc., etc. Enfin
M. de ^lonta-
lembert crut qu'il convenait de parler. Dans deux lettres loquentes,

adresses
YAmi
de la relif/ion (octobre I8'i8),
il
combattit, avec au-
tant de bon sens que d'nergie, les sentiments que Ton s'ellorait d'in-
troduire
parmi
les
catholiques.
le
Aprs avoir montr

dernier
il
quel point
le
socialisme, qui est en ?>ance
mot de
la
Dmocratie, s'-
loigne de toutes les ides clirtiennes,
conseillait
une grande rserve en-
l'gard de tant de faux systmes destins disparatre plus vite
core qu'ils n'ont triomph.

l
AI.
de
JMoiilaloirilicrt
cxiuininil nos propres sfiiliiiionls

elles
\oiis copro-
duismes ses lettres, et

tholiques de France.
devinrent
le
prograninx! de Ions les ca-
VEre
nouvelle, conservant sa ligne, les at[a(|ua

le
fortement. VUnirers soutint

l'on va lire.
11
choc,
et ce fut Tohjet des articles
que
n'est pas inutile d'observer
que dj
le
P. Lacordaire et
quelques-uns des premiers rdacteurs s'taient retirs de VEre nouvelle.
M. l'abb
iMaret et
M. Ozanani
y taient rests et en avaient la
direction.
LE CHRISTIANISME ET LA Dl'lMOCRATIE.
iiovonilire
18iS.
I.
Nous trouvons d'abord dans
les articles
de VErc
nouvelle quelques arguments o nous nous arrterons peu.
Ce sont plutt des attaques contre M. de ^lontalembert que des rponses srieuses ses observations. Le nom et
les services
le
mettent l'abri de
ces insinuations pigrammati(jues, qui d'ailleurs tomlent
faux. L'illustre crivain ne reproche point Vre nouvelle,
comme
elle feint
Il l'a
de
le croire,
d'avoir accept le fait

le
de la Rvolution.
l'a
accept lui-mme, tout

la
et
monde
accept; la discussion ne porte que sur
manire
prudente
plus ou moins utile, plus ou moins digne
dont
il
convient aux catholupies d'en admettre, d'en
subir ou d'en combattre les consquences. Sous ce rap-
4
port,
L CHRISTIANISME
Vre noimlle
se dfend
mdiocrement en allguant
M.
de Montalembert son propre exemple et en lui
rappelant qu'il a plus d'une fois applaudi la Rvolution
de 89
et
la Rvolution de Juillet.
Il s'agit
de ce qui se
passe, de ce que nous faisons, de ce que nous avons

faire aujourd'hui,
dit
non de
ce
que M. de Montalembert a
ait
ou
fait
en 1830. Que M. de Montalembert

tort, la chose,
eu en ce
temps-l raison ou
en elle-mme, est par-
faitement indiffrente au dbat actuel. Est-ce des catholupies qu'il faut rappeler que jamais,
au surplus,
M. de Montalembert n'a
mauvais de leur
sacrifi
un
principe, ni nglig
de dfendre, en prsence de ces rvolutions, tout ce que

le ct
esprit entreprenait contre l'Ela
glise ?
On
dit
que dans
l'a
premire rvolution
la figure
de Mirabeau ne
le
point effray; que dans la seconde,
sac de Saint-Germain-l'Auxerrois ne l'a pas dcouil
rag ; et on demande avec simplicit pourquoi

rait
doute-
des consquences chrtiennes d'une troisime rvo-
lution,
inaugure par l'auteur des Girondins

si
et
de la
Chute d'un Ange! Nous demanderons
l'on croit
que
les
M. de Montalemliert se serait propos de concilier

doctrines de l'Evangile avec celles de Mirabeau, de
bcspiriN',
Ro-
de (ihaumette
si
on
l'a
vu, sous
le
dernier
rgne, se donner cefte mission
difficile
l'gard de la
?
pense rvolutionnaire propage par l'Universit

ne
lise
Qu'on
donc pas, pour s'excuser,
qu'il
a sahi, lui aussi,

les
la f'orlune et le
pouvoir des vainqueurs. Dans

trois dates,
avne-
ments que ces

piTseiilciit,
il
1789,
1830, 1818,
reprogloire,
n'a s;dii ([ue des principes et des

doiit
il
messes
<le
libei'l
s'est efforc,
non sans
le
de maintenir
la sincrit et
de procurer
triomphe en
les
dpit des subterfuges
;m moyen desquels
mmes
,, ,
ET LA DMOCliATI.
5
et
hommes
qui avaient arbor ces principes

s'efl'oraient
jur ces
promesses,
perptuellement,
comme
aujour-
d'hui, d'y chapper. Si

tant,
Il
il
VEre nouvelle en veut
faire
au-
n'y aura plus de contestations entre nous.

!
n'y aura plus de contestations
Nous
soufTrirons
:
mme
qu'elle ose rpter autant qu'elle

c'est la
voudra Le Chriselle l'ex-
tianisme,
Dmocratie.
la
faon dont
plique dans ses rponses

cette proposition,
un peu
trop subtiles peut-tre
nous devons l'avouer, perd beaucoup

lui
de l'tranget que
taires.
donnaient
les
premiers
commenmais
On ne
la retire pas, loin
de l; on la soutient au
;
contraire avec infiniment de force et de thologie
enihi cela se termine, sans cjue le lecteur puisse trop dire
comment, ne plus rendre

exprimer
la
le
mme
son
et
ne plus
mme
cliose.
La Dmocratie,
suivant ces
la souve-
dfinitions nouvelles, c'est
V expression vraie de
rainet
du peuple,
c'est la libert, le droit, la vertu, le
progrs de l'humanit, la consommation de l'histoire, la

voie providentielle qui
nous
est
ouverte d'en haut pour

le
revenir la vrit
le
meilleur et
mieux en
fait
de
gouvernement,
Christianisme
saiis tre
;
etc.,
il
etc.
Ce
n'est
plus absolument le
dmocrate.
y a encore possii)ilit d'tre chrtien En un mot, la Dmocratie tombe du

;
rang de dogme celui d'opinion

qu'il
et
nous sommes avertis

cette parole
ne faut pas prendre autrement

(1),
d'un
jeune orateur
cratique
:
espoir de la cause catholique et

est
dmo
le
Christianisme
,
la
dmocratie mme.
Semblablement
si
les
rdacteurs de
VEre
nouvelle ont
dit qu'ils taient
dmocrates parce qu'ils sont chrtiens
cette thse nouvelle indique^
que
dans leur pense
(1)
M. Arnaud (de l'Arnge).
6
iioii-seuleiiieiit
il
LE (HUlsriAMHMl.
n'y a pas incompatibilit entre le
,
Ca
tholicisnie et la
Dmocratie
mais encore que
le
Catho-
licisme et la
Dmocratie sont en parfaite harmonie.
Sur
ce pied l
nous ne discuterions pas. Entre catlio-
li(|ues, les
opinions libres peuvent tre renvoyes au ju-
lêuient de l'exprience et
du temps. Du moment que
la
Dmocratie ne nous
est plus prsente
comme
chose di-
vine, nous laisserions le
temps
et l'exprience,
ou con-
iirmer les esprances qu'elle inspire nos amis, ou dissiper les apprhensions (pi'elle
nous cause. Quant
les
empcher de dire
qu'ils
sont dmocrates parce qu'ils

!
sont chrtiens et catholiques , Dieu nous en prserve
jNous croyons qu'il n'y a de vrais dmocrates que les

vrais chrtiens
,
et cette
thse nouvelle est la fornude de

le
notre adhsion la Rpublique. Si nos amis avaient

tenq)s de parcourir la collection de VUnivers,
ils
trf)u-
voraient leur nouveaut souvent expose par nous avant

([u'ils
ne vinssent
la
dcouvrir, et elle nous semblait

il
alors aussi vieille

est vrai
,
que l'Evangile. Nous ne smes pas,
lui
donner le lustre un peu farouche qu'elle a reu

l'clat et le talent,
d'eux; mais enfin, sauf
nous avons
dit alors tout ce qu'ils disent d'acceptable
aujourd'hui.
Nous avons proclam

li'iitril
les
premiers, de nous-mmes, et
aj)r.'s
nous avons rpt avec tout l'piscopat
franais pie les catholiques ne sentaient en

les loi^'iit
eux rien qui

de
des ides rpublicaines; qu'ds avaient depuis
loii}'leinj>s le
sentiment de
et le
la fraternit, la praticjue
r{j;alit,
l'amour
besoin de la libert.
ICtait-ce l'effet
cJK^ ni
des barricades? Nullement. Ni de boula
de
<-(enr
nons n'avons alors considr
Dmocraen
elle-
tie triomjiliMiilc r(iiiiiiie
cliose sainte et parfaite

la
mme;
ni
de bourbe ni de cur nous ne
considrons
ET LA DEMOr.r.VllE.
aujourd'hui couime cliose en elie-inme anti-chrtienne

et
mauvaise. Alors,
chrtiens, c'est--dire des
comme aujourd'hui, nous tions des hommes minennnent gouverles voir
nables, qui ne se soulvent point contre les pouvoirs et
qui ne s'tonnent point de
tomber
qui savent
que
l'Eglise accepte toutes les
formes de gouvernement
bnit toutes celles qui la protgent, et ne s'attaclie abso-
lument
aucune
qui
par consquent
ne repoussent
loi
aucun
essai rgulier,
ne s'insurgent contre aucune
supportable, ne se refusent aucun sacrifice , ou de sen-
timent, ou de repos, ou de fortune
mais qui, en
mme
et
temps, ne soumettent leur conscience qu' Dieu

placent qu'en lui leur foi et leur espoir.
ne
UEre
nouvelle, nous en
si elle
sommes convaincus
ne s'y associe point,
tolre
au moins nos rserves

nous tolrons, sans
liance. Elle sait
comme
con-
les partager, ses illusions et sa
que
l'esprit
de l'homme peut gter la

,
nature inoffensive des choses
et
nous savons que ce
mme
esprit peut corriger
et
amliorer la plante qui

a-t-il
si
semble ne promettre que des fruits amers. Qu'y
donc entre nous ? Lorsqu'il nous

facile
serait,
le
en apparence,
de nous donner la main sur

,
vaste et glorieux
terrain de la foi
pourquoi nous trouvons-nous en pleine

?
discussion et presque en pleine rupture

principes sont les
Au
fond , nos
dsirs.
mmes
et
nous avons mmes
Non, en
vrit,
nous ne voulons pas plus profondment

le
que nos amis de VEre nouvelle

triomphe de l'Eglise
;
et
mer de ceux que nous
nous osons connaissons, ne

pour eux,
ils
!
rgne de Dieu
et le
l'affir-
sont pas
plus dmocrates que nous
Nous l)attons-nous sur de

le
vaines questions de mots? Illas! nous
voudrions, au
prix de touU' la confusion dont celte purilil devrait nous
LE CHHISTIANISME
couvrir. Mallieureuseiiieul la
question est plus grave.

la
La tempte nous a dsunis

dans
la
nous ne jetons plus
sonde
les
mmes
voile,
;
profondeurs, nous n'offrons plus au vent
mme
nous ne regardons plus
le
mme
phare
sur la rive
les
les
le
uns craignent de trouver l'abime

port.
autres saluent
les
diversement
vnements
la
En un mot, nous apprcions et les hommes, et par suite

question de conduite.
et
nous sommes diviss sur
Ce golfe au moins douteux
plein d'orages o le
vaisseau de la France tait entr depuis longtemps lors-
que
la
tourmente de Fvrier
l'a
tout--coup averti qu'il
pouvait y prir, c'est la Dmocratie. Personne moins que nous ne s'tonna de s'y voir. Nous avions assez dit aux
aveugles pilotes qu'une catastrophe leur ferait bientt
connatre sur quelle
mer
ils
voguaient.
La
catastrophe
survint; <41e ne nous pouvanta pas outre mesure.
Nous
ne gardmes pas
le silence, c'et t fuir
nous ne voi-
lmes point
le
signe auguste sous lequel nous avions
jusqu'alors tnarch malgr les railleries, les outrages et

les
menaces des
publicist'^s
;
que
le
mouvement populaire
le droit
jetait
la dictature
nous ne descendimes point envers

qui nous auraient t
ces
hommes
des
flatteries
de
les combattre* jtlus tard.
Deux penses nous proccule
prent,
eu ce moment o nous avions
redoutable
honneur
d'tre datis la presse le principal

:
organe des
catholiques
ne point commettre d'imprudence, ne point
commettre de lchet.
On nous
relro(jradc
,
a reproch, depuis, une poUlique indcise ou

lrile
ou passionne; une politi(iue de ter-
giversation, d'ai(jrenr ou
vuilc l'esprance
et
d'amertume
une politique qui

le
ne laisse ressorlir que

s'loiijne
mal; une
IwUlique enfui qui
du grand courant o coule
ET
la
l.A
UMOCKATIE.
9 octobre.)
elles
France de
l'avenir.
{re nouvelle,
Sans
vien-
prvoir alors ces accusations, ni surtout d'o

draient, nous avons
heureusement
laiss
de nos disposi-
tions un meilleur tmoignage. Notre bonne volont ne se
dcouragea
mme
pas lorsqu'il fallut enregistrer les preet signaler les
miers essais de terrorisme

dits
premires
absm-
dmagogiques qui
sortirent
:
du
3Iinistre de l'Int-
rieur et de l'Htel-de-YiHe
C'est la
poussire, disions;
nous
qui s'lve autour d'une arme en marche
et
nous recommandions
la confiance et le courage. Certes,

les
nous avions quelque raison de suspecter

des chefs
craintes.
tendances
du mouvement Leur pass

!
lgitimait assez nos

et, les
Ce pass, nous l'oublimes,
prenant tous
la date
du 25
fvrier,
nous ne leur demandmes que

avec cette largeur d'esprit, en
de l'oublier
comme
nous.
Mais en
les acceptant
leur ouvrant sincrement l'avenir, en leur facilitant pour
notre part,
comme
toute la France, le
moyen de
relever
le
les destines
publiques, nous tions nanmoins, ds

les flatter,
premier jour, fermement rsolus ne pas

ne pas
les craindre
,
ne fermer
prils.
uvres, ni sur nos
les yeux ni sur Nous ignorons si notre
leurs
poli-
tique a t rtrograde ; nous

qu'elle n'a pas t indcise, et
sommes du moins
l'accuser.
certains
nous cherchons en vain de Rien n'avait

t
;
quelles tergiversations
on peut
plus franc que notre adhsion au principe rpublicain

rien ne fut plus dcid que notre opposition soit
aux
consquences monstrueuses que certains dmocrates pr-
aux mutilations que ces mmes dmocrates veulent lui faire subir. Nous avons dfendu
tendent en
tirer, soit
contre M. Carnot la libert d'enseignement et la libert

religieuse
j
contre M. Ledru-Rollin , la bbert
du vote;
10
LE CHRISTIANISME
contre M. Louis Blanc, la libert de l'industrie; contre
M. Duclerc
et les
autres financiers monopoleurs, la libert

l!l)ert
des fortunes; contre M. Cavaignat-, la
rgulire
le
de la presse
contre les partis ministriels et

la libert
parti
montagnard
de
la
commune
et la sincrit
du
le
suffrage universel. Bref,
quand VErc non relie parut,

l'opposition.
15 avril,
car
il
elle
nous trouva dans

prciser, dans
"Son pas,
est
bon de
une opposition systmamais dans une oppo-
tique
au principe de
la dmocratie,
sition consciencieuse
aux uvres
,
et
aux tendances prvoit
tendues dmocratiques
o notre raison ne
que des
uvres de ruine
et des
ferments d'anarchie.
UEre
nouvelle prit tout de suite
une position con-
traire. Elle fut ce
qu'on pourrait appeler, en loignant,
bien entendu, toute ide blessante, elle fut
un journal
ministriel et rvolutionnaire. Elle patrona successive-
ment
ment
les
dmagogues de Rome, d'Irlande, d'Allemagne.

6
Jusqu'au
mai,
elle soutint les
ministres
du Gou.vernemalheuvnele
provisoire. Elle applaudit la formation
reuse de la Commission executive, et elle soutint ce corps

cin(|
telles
dans
la pliqârt
elle
de ses actes. Aprs
les
ments de juin,
honora de son patient concours

le
gouvernement de M.
gnral Cavaignac.
En mme
non sode
ti^mps, elle sut ne point

cialiste
rompre avec
la fraction
de
la
Gauche
qui, sans attaquer prcisment le

la suite
chef actuel
]M.
du pouvoir, marche cependant

11
Ledrii-Bollin.
n'est pas
l^^lle
jusqu'aux
a
socialistes
qui
clic
ne fasse bon visage,
un
certain droit
au tra-
vail,
un certain emprunt hypothcaire, de certaines tho-
ries sur la charit, qui lui valent les

la
encouragements de
elle est
l'a
Dmocrdiie
parlfifuie. Vax
un mot,
bien avec
tout le
monde, nous
seuls excepts.
On
vue, dans son
Kl
LA UMCKAilE.
11
dsir de ne point
voiler l'esprance
couvrir d'un silence
fraternel tout ce qui jette quelque doute sur les instincts

si
rassurants de la dmocratie franaise.
De mme
qu'elle
s'est
abstenue de reproduire
le
discours de
M. Ledru-
Rollin au banquet
du
Chalet, elle a supprim quel(|ues
autres toasts trop avancs. (>es excentricits ne souillent
jamais ses colonnes catholiques
et
dmocratiques. Pour
ne dsobliger personne,
elle
ne tmoigne gure autre-
ment
qu'elle
ne
les
approuve point.
la
Voil donc une attitude entirement dilirente de

notre.
et
Nous n'avons pu
voir des catholiques s'y rsoudre

,
y persvrer sans
l'tudier avec soin
sans nous inter-
roger nous-mmes, sans nous demander qui de VErc

nouvelle
I)as
ou de nous,
se trompait.
On ne nous
:
accusera
d'avoir fait lgrement cette tude
nous y avons
mis six mois.
Eh
avec
bien! en notre
me
et
;
conscience, VErc nouvelle

elle
;
s'abuse et abuse ses lecteurs

elle
s'engage et
les
engage
dans une fausse voie
elle
fonde sur la
dmo-
cratie des esprances
que
les
dmocrates franais n'au-
torisent point
la
marche
qu'elle suit ne la conduira pas
au but
qu'elle veut atteindre.
IL Ou'est-ce que la Dmocratie:^
Ure
nouvelle en a
donn de nombreu.ses
dfinitions.
Nous
les
avons trou-
ves plus savantes et plus agrables que prcises.

ses colonnes
,
Dans
,
la
Dmocratie
est
un
idal de force
de
paix, de charit, de progrs et de gloire, la forme dfinitive des socits chrtiennes, le

la
grand courant o coule
France de V avenir.
On
pourrait croire , l'entendre,

les
que ce grand courant ramne l'humanit sous

brages ternels d'o
le la colre
om-
de Dieu chassa pour jamais
premier honune
et sa triste postrit.
Mais
si la
Dmo-
12
LE CHRISTIANISME
cratie n'est pas tout fait le paradis terrestre, elle est
au
moins
la fraternit, la justice, la satisfaction
o aspirent
sur tous les
invinciblement les
socits
vux
et les besoins
nouveaux des
dit
humaines. Voil ce qu'on nous
tons.
Grands mots!
Au
fond, grand problme!
Lorsque de
la thorie
nous descendons aux

mtaphysique
faits et
nous regardons ce qui

ralit vient
se passe,
cette
combien de dmentis
!
la
les
donner
Toutes
beauts de la Dmocratie restent dans les nuages de

l'abstraction.
Nous n'avons plus sous
les
yeux que des

:
dmocrates.
Ils
nous montrent divers visages
peu sont
attrayants. Lequel de ces dmocrates est la Dmocratie?
UEre
nouvelle nous assure cpie ce
sont
ses jeunes
amis; hlas! nous ne demanderions pas mieux, mais
nous ne voyons point que
la foule les entoure.
Plus nom-
breuse, par consquent plus respectable, est la multitude
qui nous crie que la vritable ligure de la Dmocratie est

celle
de l'homme du peuple en blouse, cumant de colre

il
sur la crte d'une barricade, d'o
fusille
l'homme du
peuple en habit de garde national ou de soldat. Voici une

autre multitude , plus considrable encore , qui ne veut
de la Dmocratie qu'en
liabit
bourgeois
et
en uniforme.
En
voici
une troisime qui ne demanderait qu' personDmocratie dans un roi hrditaire. Ces grandes
nifier la
divisions de la famille dmocratique se subdivisent en

gr<upi's
imposants o
lu
Dmocratie s'appelle Ledru-
Uollin, Cavaignac, Lamartine, llaspail,
Proudhon. Qui
peut dire que dans un mois,

rog,
\H)\\i'
le
suifrage universel interc'est
n(
rpondra pas
!
La Dmocratie,
Bonaparte...
anjuiinThui
est facile
il
de se proclamer dmocrate, fidle amant,

et
fidle sujet
de la Dmocratie ,
de dire que cette fan-
ET LA DMOCRATIE.
tasque souveraine est
13
le Christianisme, ou quelque chose
d'approchant; mais dans les diverses incarnations sous

lesquelles elle apparat nos
l'ort difficile
yeux mortels,
traits
il
est difficile,
de reconnatre des
parfaitement chr-
tiens et catholiques,
ceux des rdacteurs de VEre nouvelle
excepts. Et encore leur arrive-t-il
un malheur trange
reconnaissent bien
quand
leurs amis catholiques les
leurs amis dmocrates ne les reconnaissent plus.
N'importe
la
foi
de VEre nouvelle n'en est point
branle. Heureuse de sa petite gurite l'angle le moins
frquent
du camp dmocratique
la
elle voit tout
en beau
dans
cette enceinte
ferme ce qu'elle appelle Vcole du
pass.
Le sentiment qui
:
gouverne pourrait
,
se rduire
ce syllogisme
les
Tant vaut la Dmocratie

est
tant valent
les
dmocrates
or la dmocratie
parfaite, donc
dmocrates sont parfaits.... au moins dans l'intention.
Pour nous,
et
le
si
nous n'avions peur de paratre rigoureux
de trop mal augurer de l'avenir, nous retournerions
raisonnement
et
nous dirions volontiers
Tant vaut
le
dmocrate, tant vaut la dmocratie.

soient bons, justes, craignant
Que
:
les
dmocrates
est le
Dieu
la
Dmocratie
plus beau gouvernement que se puissent donner les
hom-
mes; que
impies
:
les
dmocrates soient mcliants, orgueilleux,

formeront ne diffrera de l'enfer
la socit qu'ils
qu'en ce que l'enfer est ternel. C'est ce qui se peut dire

de toutes
les
combinaisons essayes parmi
les
hommes
et le
pour
concilier le droit ncessaire des

:
gouvernants
droit inalinable des gouverns
elles
ont t bonnes ou
mauvaises, selon que
les
uns
et les autres
ont eu plus
ou moins
le
sentiment de leurs droits et de Leurs devoirs
rciprociues. ijui n'aimerait
mieux vivre sous

le
le
sceptre
absolu de saint Louis que sous
mousquet
fraternel des
14
r.E
rHIUSTIAMSiNFF.
dmocrates de Rome, de Berne, de Vienne on de Paris?
Les thoriciens,
les
philosophes infatns de certahies
ides prconnes, sont snjets se contenter

il
du nom dont
en dpit des
ils
leur a plu de baptiser leurs systmes. Parce qu'ils ont
le
nom
ils
se figurent avoir la chose
et
faits, ils
croient que la chose est bonne, car

S'ils
l'ont
d-
sire et vante.
l'tre, ils
sont dmocrates, ou
s'ils
croient
arceptent imperturbablement tout projet, tout

le
plan, toute ide qui se prsente sous
drapeau de
la
Dmocratie.
Ils
ne demandent point o cela va, d'o cela
vient. Cela s'annonce favorable l'intrt
dmocratique
dans une
la
salle c|uelques
douzaines de discoureurs, dans

In
rue quelques milliers de pauvres gens assurent que
socit a besoin de cette chose et
que
les
;
besoins nouvoil
veaux de l'humanit l'exigent

qu'il faut faire
trt
;
(^'est
assez
une
loi
la
Dmocratie ne peut s'en passer, l'inle
dmocrati(jue
commande. Barme
et le
bon sens
objectent en vain, la majorit
mme
des citoyens rclame
inutilement
tout doit s'abaisser devant l'intrt
dmo-
cratique. Qu'est-ce
que
c'est
que V intrt dmocratique?

nous
la
Voyez Dmocratie!
Quant nous,
laissant ce vain tapage de mots,
demandons
Monarchie
,
la Dmocratie ce
ce
que nous demandions
que nous demanderons tout gouverne-
ment ip
lui
nftus permettra de lui soumettre

:
un vu
et
de
donner un conseil
la libert.
Si la Dmocratie n'est pas la libert civile et religieuse,

elle n'est
qu'un des mille drapeaux de mensonge
et
de
le
tyrannie sous les{[uels l'honnte
homme
le
peut avoir
malheur de
vivre.
11
nous
est inditfrent
que cpielque
barbouilleur de devises y dessine

le
bonnet de Danton
coq de J.ouis-lMnlippe ou
l'aigle
de Bonaparte.
son
ET LA DEMOCRATIE.
15
d'avance
:
ombre
feront
prira.
se
gTouporoiit des lioimnos

ils
ju{j:;t's
ils
du mal,
bien
combleront
la
mesure,
et leur
pouvoir
Eh
sous
cette libert
;
l'unicpe objet de nos combats
le
dernier rgime
cette libert
de
la prire et
du
sacrifice, cette libert
de l'enseignement,
les
dmocrates
seulement
de 1818 nous
l'ont-ils
les
donne
nous
l'ont-ils
promise? Nous ne
voyons occups qu'
fortifier les
ils
anciens monopoles et en forger de nouveaux. Et plus

.sont
dmocrates, plus
ils
ils
abondent en inventions despo-
tiques, plus
sont hostiles
au Christianisme.
Si
M. Ca-
vaignac , dmocrate conservateur en ce moment, tmoigne

encore l'Eglise et
la libert
des respects dont ses amis

et la
du National ne
les prtres
se
piquent gure, M. Ledru-RoUin

et
Bforme n'ont dj plus de scrupules
dclament contre
autant que contre les aristocrates ; puis viennent

sociali.stes,
les
dmocrates
,
M. Pierre Leroux, M. Consila libert,
drant
grands partisans de
,
grands admirateurs
la li]>ert
de Jsus-Christ
mais qui restreignent

le
de pos-
sder et qui nient
Christianisme
le
enfin surgit M. Prou:
dhon,
le
pur des purs,

si
dmocrate par excellence

cpi'il
celui-l est
passionne pour la libert
nie Dieu,
l'intelligence et la libert
elle-mme; car la libert serait
un
privilge dans l'idal vraiment dmocratique qu'il veut
raliser.
Nous savons que

savoir
trt
si c'est I>ien
ces folies sont combattues
reste
ce qu'on appelle le sentiment et l'in(pii les
dmocratiques
combattent. Nous savons aussi
(|ue
dans
faits
cet
ocan de dplorables doctrines surgissent

le
des
consolanls sous
les
rapport religieux
nous
ll'a^'ons
pas t
derniers les enregistrer et nous en

gratitude
rjouir.
Nous avons exprim notre
quand
le
16
LE CHRISTIANISME
fait
Gouvernement a
E2:lises
choix des dignes vques que trois
ont reues. Nous l'avons aussi sincrement lou o d'appeler la religion dans les grandes crmonies publiques qu'autrefois nous avons su
docile
le
blmer, lorsque,
la
aux
conseils
du National
il
a humili Paris et
civilisation
par ces ridicules essais qu'on appela

et
les ftes
si c'est
de
le
la
Concorde
de la Fraternit. Reste savoir

le
sentiment dmocratique ou
bon sens public qui
l'a
forc de renvoyer l'table ses
bufs aux cornes dores,

lilles, ses
de laisser
l ses pltres, ses
jeunes
arbrisseaux sur la place
emblmatiques ,
de
la
et
de dresser par deux
fois
Rvolution un autel au Dieu qui console et qui

la vie
;
donne
ce Dieu dont les ministres n'ont pas en-
core obtenu
le droit
d'apprendre lire aux petits enfants
Nous savons
cette victoire
les
enfin que le peuple de Paris,
au jour de
soudaine qui a mis la Dmocratie ou plutt

le
dmocrates sur
trne , n'a point outrag les glises
et n'a point maltrait les prtres.
Nous en rendons grce

ce respect lui a
Dieu, car
frages
le
mme
les
peuple a donn soixante mille sufsi
M. Proudlion. Reste savoir

par
dmocrates, ou
t inspir
jjar le
souvenir des
leons et des soins maternels que lui a prodigus l'EgUse,

toutes les fois qu'elle a
pu l'approcher
le
Mettons que la
Dmocratie a tout
jamais
il
fait.
Nous
voulons bien. Avons-nous
dit
que nous fussions sans esprance? Mais alors

,
crates.
y a deux sortes de dmocraties Les uns sont pour Dieu
deux
et
sortes de
dmo-
pour
la libert, les
autres contre, et ces derniers ne le cachent pas.

tons au moins ceux-ci. LiHii'
les m])rist'.
Combat-
nombre ne permet pas qu'on

Vainement
Non
disent
il
ne faut point
qu'il
les conibaltiv.
ils
eux-mmes
n'y a pas de conciliation pos-
ET LA DKMCJCRATIR.
sible entro la lil)ert et
17
ri-^glise
tout
c*'
qui tieul
ro-
maine
que
(1),
,
VEre nouvelle,
soit qu'elle
soit qu'elle
s'abuse sur leurs

,
(lispositions
s'pouvante de leur force
veut
l'Eglise se les concilie.

cette conciliation serait fort dsirable. Est-
Assurment
elle possible
III.
,
et
quelle condition peut-elle s'accomplir

,
La Dmocratie
fort radicale
en ses faons, vent

,
tout cror uouv<>nu. Elle a dtruit la vieille socit
elle
en va construire une autre meilleure. Mais, au milieu du

sol pi'elle est
en train de dblayer, un
difice s'lve
en-
core, plus ancien, plus gothique que tous ceux qui ont
croul
c'est l'Eglise.
La Dmocratie ne trouvera-t-dlc
pas que l'Eglise gne ses plans de reconstruciion future?
Ne lui prendra-t-il pas fantaisie d'abattre aussi ce reste du vieux monde ? Il ne faut pas se dissinuder (pi'au moins
beaucoup de dmocrates y songent. Leurs pres
tent
;
l'onl
ce fut
mme
par-l qu'ils
commencrent
les
la
guerre
de
trois sicles
dont nous voyons aujourd'bui
dernires
batailles. Cette tradition
des dmocrates du seizime sicle
n'est point renie des
dmocrates de nos joTus. Sans doute,

ils
dans leurs banquets,
boivent Jsus-Clirist
;
mais
ils
boivent aussi Julien-l'Apostat

l'Evangile, mais
ils
ils
ils
citent avec lioiineiii'

l'
crient aussi
Vive
En fer
.'
'Ai
Fnmce,
chasseitt
et
respectent les prtres; mais, en Italie,
ils les
et les dpouillent;
en Suisse,
les
ils
1(
s dpouilicMil
les
mettent au cacliot. Bref,
doctrines sont aimables,
mais
sa
les disciples font
peur. L'Ere nouvelle, en djt de

t
bonne odeur dmocratique,

que
1
st
peine, sous ce rap-
port, plus rassure
nf>us; ipie dis-je? ses ci'aintes

l'Jle
sont an del des ntres

(I)
l.a
H('rnliili<)ii
prvoit des jt)urssi malli<'Uri
(h'mocKilifjiic
suriitlc.
nimit'id du
II
iioveni-
bre 184N.
-2
I.F.
CltniSTIANISMF.
reiix
qup
les catlioliqiii's ii'llrontpliis le
courage on n'aucit cet
ront plus la libert de combattro.
Nons avons
elle
intime aveu de ses angoisses, dans lequel

le
annonce que
temps peut n'tre pas loin o

la
elle se
trouvera seule
la
dfendre
cause de l'Eglise en face de
dmagogie
triomphante.
Sous
l'influence de ces alarmes,

et
excessives
suivant
nous, mais cependant fondes,
sous l'influence gale
de ses sj-mpathies profondes, entires, presque pieuses
pour
la
Dmocratie, VErc nouvelle,

le
soit
qu'elle veuille
charmer
monstre,
soit qu'elle veuille
honorer l'ange
arbore, au
ciliation.
nom
des catholiques, la bannire de la conest
Sa politique
une politique de conciliation
voil ce (pi'elle
rpond aux avertissements de M. de Mon-
talembert
nos doutes, aux programmes les plus avancs
des dmocrates, aux axiomes les pins renversants des

socialistes;
.M.
voil ce qu'elle crie

,
M. de Lamartine,
:M.
:
Cavaignac, M. Ledru-Rollni
(lonsidrant,
(lonciliation
!
M. (<hambolle mme,
conciliation
!
font le nionde
Travailli'r
in
conciliation, mission heureuse
mission
le
douce! on a
ouvert.
(
le
visage riant, les mains tendues,
coûr
>n reoit de tous les cts d'o l'loge
ne venait
dit
:
pas, des compliments, des (-aresses.

(Juefles boiuH'S
Le Bien public
:
mes! Le
Su'c/e dit
:
Voil des chrtiens
intelligents! Tjc
Semeur
dit
Faites encore
un pas,
d'
:
et
nons sonn)ies d'accord! La Dmocratie pacifique

si
Ah!
tous les ciitholi(|ues t;iienl
connue ceux-ci! Eniin,

le
succs vraiment flatteur, la Rforme et

disent rii'n;
National ne
donc
ils
c(nsenlent<[u'<)n vive!
le
iNons n'avons pas

rlrofjrade
,
i>ean rle avec
notre politique
troite, passionne ef
qui s'loigne du r/rand
i:r
F.A
liKMiiCHA
IK.
^
Tous ceux qui
courani o canif
foill si
ht Franci'
dr
l'ftrrnir.
gracieux abeueil nos amis nous attaquent, nous
injurient,
nous maudissent;
et
nos amis
eux-mmes ne
con-
sont plus nos amis.

ciliation? Hlas
1
Que ne faisons-nous
nous faut avouer
ici
aussi de la
il
combien
l lec-
ture assidue de
VEre nouvdk nous a peu

dmocratique
protit.
De
mme que nous

la
ne pouvons voir clair ses dfinitions de

l'intrt
,
dmocratie et de
nous ne com-
prenons pas bien ce qu'elle entend par conciliation. Des

mots
fort
doux, des phrases

;
fort belles
nous coutons,
feu d'artifice
nous sommes charms

teint,
mais
l'article lu et le
nous nous retrouvons l'ancre au rivage du

siu' le
pass; nous ne sentons pas notre barque
grand
courant
oii
coide la France de l'avenir.

,
Dans
les relations prives
deux adversaires
se conci,
lient, soit
eu se pardonnant des torts rciprocjues
soit
en
se faisant
un mutuel abandon de certains points

ils
litigieux,
sur lesquels
les partis ,
taient diviss.
Dans les affaires politiques,

srieux et durables
co^f//.se//^
nous entendons
les partis
se
rapprochent, se concilient, ou plutt se
en
oubliant temporairement certaines l'ancuties, en ajour-
nant certaines prtentions secondaires

font ainsi a
ciliable
et la trve qu'ils
pour but de
marchent
les
runir contre mi tiers incon,
avec chacun d'eux
qu'ils ont
galement besoin
,
d'abattre. Ils
d'accord en ce dessein
sauf
reprendre bientt leur
vieille querelle,
si
un uioment endor-
mie. Ces sortes de conventions,

toire des partis, sont
nombreuses dans l'his-
en gnral peu sincres, mal obser-
ves,
et
durent peu. Les
mmes
intrts,
les
mmes
elles
passions qui les ont formes viennent l)ientot les dissoudre;.
Rompues
si elles
atteignent leur but,
rompues
si
ne
l'atteignent pas, elles arriMMii
|)r<'si|ii"
lonjoiirs |>ro-
20
LE CHRISTIANISME
duire entre ceux, qui les ont conclues des luttes plus
acharnes.
Le combat ne
cesse dfinitivement qu'au jour
affaiblis et
uss par ce choc perptuel , les principes
mis en avant de chaque ct ne sont ni compltement

vainqueurs
,
ni
compltement vaincus mais forment de

,
leurs dbris
amalgams par
le
temps un mlange qui

et
devient
le
fonds nouveau des institutions, des ides
des
murs. Dj donc, entre

plus la
t>nt
les partis, la conciliation n'est
mme
chose qu'entre les hommes. Les
hommes
et
ime me,
les partis n'ont
que des intrts. Par gn,
rosit,
par vertu, par justice, par pit surtout
en vue
des rcompenses promises ceux qui seront doux et
humbles de cur,
les
hommes peuvent
sacrifier la
con-
corde jusqu' leur droit, jusqu' leur intrt, jusqu' leur

passion. Les partis ne sacrifient rien et ne peuvent rien
sacrifier
volontairement qu' leurs intrts mmes;
les
prtentions qu'ils n'affichent plus ne sont pas
abandon-
nes, mais ajournes;
ils
finissent
par puisement, par
amalgame,
et
non par
conciliation.
la
Or, lorsque c'est dj une chose presque oiseuse,
marque d'un bon cur, assurment, mais celle aussi d'un

esprit chimrique, de prcher la conciliation
(pii
f
n'ont
aux pourtant que des principes humains

;
partis,
et
des
)pinions
humaines quelle trange
et bizarre ide
ne faut-
il
pas se faire de tout ce qui passe , de tout ce qui existe
de tout ce que l'on voit pour prcher encore la conciliation l'Eglise? l'Eglise cpii n'agit qu'en vertu d'un
dogme dont
car
il
elle
ne peut rien retrancher, rien distraire

!
est le
patrimoine commiui de toute l'humanit

1m
('<>st
bien
ccpondaiil ce cpie l'on annonce.
On
ne
propose pas seulement de rconcilier la Dmocratie

l'l''glisc, (' ipii ii'nirfjit
rim que dr louable
et
de nces-
ET LA DMOCUATIE.
saire,
'il
on veut rconcilier
rg;lise la Dmocratie.
Un pr-
pare le contrat, ou libelle les clauses que doivent consentir ces
deux puissances.
fois,
Encore une
elles
nous ne disputons pas des intentions

et
ne peuvent tre qu'excellentes,

le Sicle et
nous
les
avons
honores jusque dans

cifique
,
dans
la
Dmocratie pa-
lorsqu'elles s'y sont produites avec

le
une apparence
de sincrit. Ces deux journaux,
dernier surtout, ne
et
sont pas trs convaincus que Jsus-Christ soit Dieu
son glise divine
ils la
considrent
institution
comme un
pouvoir
et fo-
politique important,
une
monarchique
dale venue jusqu' nous et difficile renverser de vive

force. Ils lui
demandent, l'un au point de vue de

matrialiste
la petite
bourgeoisie philosophique , l'autre au point de vue tout

contraire
du sociahsme
la
de se modifier, de se
rconciUer l'esprit moderne,
de se mettre enfin,
,
pour
prononcer
les besoins
phrase sacramentelle
Ils
en harmonie avec
du temps.
sont assez ignorants et de
rgUse
a mrit
et
des besoins du temps pour croire que l'ghse
les
reproches de l'humanit
que l'humanit
est
susceptible d'prouver des besoins auxquels l'Eghse , telle qu'elle est constitue, ne saurait satisfaire. Et, sans se
proccuper autrement de faire un pas, un seul pas vers

l'glise
,
du fond des impasses o
ils
se dbattent
aux
deux points extrmes de
la politique, ils lvent
en comle
mun une
'nfin
voix galement arrogante pour
sommer
Cade
tholicisme de quitter enfin sa vieille ornire, de dpouiller

ses vieux
dogmes, son vtement de mort,
et
venir auprs d'eux chercher l'amour des peuples, trouver objurgations nous le salut, reprendre la vie. Ces vaines
font tristement sourire. Mais dans
un journal cathohque,
pnible.
de
telles
penses hispirent
un tonnement
On
22
doit savoir l ce
LE CURISTlAMSiAlt
que
les
rnovateurs du Sicle
:
et
de
la
Dmocralie pacifique ne savent point
({ue l'glise est
une
a
ceuvre divine et non une institution politique ,
(ju'elle
;
des dogmes ternels

sq,
et
non des opinions passagres que

dans
les disputes
niission n'est pas de prendre parti
humaines, mais de
haut ,
le
pront)iicer l'heure
marque d'eu
d'aucun
sur ces luttes de nos passions et de nos gosmes
dernier
mot de Dieu
ce
mot qui
fait
n'est celui
les
des comhattants, et qui seul

Rconcilier l'Eglise
tomber
armes.
!
ou le Catholicisme la Dmocratie
les torts
Mais quels sont donc

Dmocratie? quel mal
du Catholicisme envers
conseils
la
lui a-t-il fait? quelles concessions
lui doit-il faire ? quels
dogmes ou quels
cou-
liaires tous
ceux
c|ue la
?
Dmocratie peut honorablement

quel enseignement etfacera-t-il
avouer, doit-il abjurer

ck^
ses liM'es ? quel article fera-t-il disparatre de la pierr*?

le
doigt de Dieu a grav les codes imprissalles
el
quelle portion de nos

trines,
curs arrachera-t-il de nos poi-
pour que ce cur, toujours le

telle
mme depuis Adam,

ou
telle partie
puisse dsormais se passer de

loi
de
la
que Dieu
a formule tout entire sur ses
immuables
est
instincts? Certes, les
diangements que
s'ils
la
Dmocratie
appele faire seront grands,
forment une socit
dans laquelle
la vieille loi
du
Sinai et
du Golgotha aura
besoin de certains articles de plus ou de certains articles
de moins! Ce sera
la rdenqition
la
plus tonnante des merveilles, el
ne conqitera plus
comme un bienfait devaut

monde
;
cette
seconde cration de l'homme et du
car, assu-
ruient, nous ne changerons pas pour nous trouver pires!
Ce conunan<lement nouveau sera celui d'une charit plus

|>art'aile,
impose
et i'eu(hie
jdus facUe des curs plus

la,
parfaits.
Nous exilerons
enfin la pauvret de
terre. Il
El
LA
DAlOCUAlli:.
23
n'y aura plus de pauvres
parmi nous. Plus de pauvres,
partant plus d'ingalit, plus d'envie, plus de haines,

plus de rvolutions. L'ge d'or promis ds longtemps par
Saint-Simon, par Fourier, par Raspail, l'ge d'or

devant nous
cilier le
,
esl
nous y touchons il ne s'agit que de rconCatholicisme la Dmocratie Et si le Catho:

! . . . .
licisme ne se rconcilie pas , ce sera sa faute
sans doute ?
se
Pourquoi
se soude-t-il ses prjugs,

,
pourquoi
renles
ferme-t-il dans le pass
pourquoi repousse-t-il
avances de
la
Dmocratie? Malheur lui, qui nous attarde

!
sur la route de l'ge d'or IV. Hlas

!
si
on nous
disait
du moins
!
quelle
dmo-
cratie le Catholicisme doit se rconcilier
car nous l'avons

,
remarqu
la
Dmocratie n'est pas une chose
n'est pas
un
parti,
c'est
un mot; un mot trompeur sous

programmes
ennemis irrconciliables
le
lequel
s'abritent et se dchirent cent
divers, cent
les
partis ditierents, tous
uns
des autres. Dmocratie selon

selon
le
National, dmocratie
Sicle, dmocratie selon la
Rforme, dmocratie
selon
M. Louis Blanc,
selon
M. Considrant, selon
M. Pierre Leroux, selon M. Raspail, selon M. Proudhon,

selon
M. Bonaparte, selon M. Thiers! Laquelle de

que
toutes
ces dmocraties a plus de titres
les autres et est
plus
vraiment
la
Dmocratie ? Auquel de ces partis dont quelet
ques uns nient brutalement
stupidement sa mission,
dont presque tous lui sont hostiles, l'Eglise attachera-t-elle,

prostituera-t-elle
son labarum? Avec lequel ira-t-elle
conclure cette alliance qu'aucmi ne lui

uitive, sans irriter et blesser
demande en
les
dfi-
profondment
qu'elle se
autres?
celui-ci
Sur quel fondement veut-on
donne
plutt qu' celui-l, ce fort plutt qu' ce faible, ce
pertide plutt qu' ce furieux?
Que
lui
importent en ces
24
LE christia-Ms.mf:
la colre
choses la faiblesse ou la force;
aveugle du sau-
vage, ou
le ealeul
,
astucieux clupolitic[ue?EUeestlavoie,
et
la vrit et la vie
ne rgle pas son chemin sur la bous-
sole alfole des entreprises
humaines;
elle
,
n'a [loint
la force
,
chercher en dehors d'elle-mme la lumire

infaillibles
les
gages du triomphe
:
elle les
donne ceux
qu'elle bnit
Tu vaincras par
Ils
ce signe, et tu vaincras
ils
pour ce signe.
n'ont pas trait avec elle,
ont reu
se sont
sa loi; elle ne s'est point attaclie leur [)arti,
ils
mis du
lui
sien.
Dieu, qui
les
les lui
envoie, les prend o bon

,
semble , parmi
(pii
furieux ou parmi les sages
parmi
ceux
pouvaient tout ou parmi ceux qui ne pouvaient
rien; et ds l'instant qu'ils appartiennent l'Eglise, ni
leur force, ni leur sagesse, ni leurs projets ne resteiit les
mmes
(Mix.
({u'ils
ni leurs ennemis ne se trouvent les
mmes devant
ne font pas ce
Ils
ne sont plus ce
<{u'ils
taient,
Ils
ils
avaient arrt de faire.

et
ils
sont les instruments de

ils
Dieu
font l'uvre de Dieu. Parfois
ont vaincu
pour
rieux
l'I'^glise
avant d'tre ses enfants.
Ils
accourent victo-
et
chargs des fruits du condjat. Que dit l'Eglise
ce triomphant en ([ui se
rsume
la
puissance
du monde?
ta tte,
Lui demaude-t-elle ce
<pi'il
pense
et ce qu'il croit, poin-
concilier la Vrit son erreur?

lirnlc
tes
Non! Courbe
dieux, adore
le
nden. Voil comment l'Eglise

si elle
se concilie
au
fort
au vaiuipicur. Et
le
agissait
,
autrement, que tieviendraient

seraient
la
faible et le
vaincu
o
la
misricorde
et'
la justice,
en quel lieu de
terre 1r(nnerait-on la libert?
Kst-te dire ipi'en attendant ce bras de chair qui

portera [our elle
l'pi''e,
que
ses
mains saintes ne touchent
jamais.
trines
l'I^glise rest^
tmoin inactif du combat des doccette
cl
du lunudle des vnements? Non, dans
El
I.A
D.MUC.KAllfc:.
saii^^
2.1
mle o leur fortune succombe, o leur
coule,
leur vie est eu pril, elle comnuiuique ses enfants le
courage du
sacrifice, la
paix de l'esprance,
le
le zle
de la
la
charit. Ouaiid tout
autour d'eux porte
sceau de
faiblesse et
du
dlire, elle les ravit j>ar le spectacle glo;
rieux de sa foi
elle console, elle
pardonne,
si
elle
enseigne.
Les vaiu(|ueurs du moment ignorent

vivre, mais les vaincus savent
ces vainqueurs, aujourd'hui
d'elle leur tour.
elle
continue de
la trouver, et
demain
si tiers,
viendront s'enqurir
Dans
les plaies
de cette socit devenue

le
semblable un corps labour par

l'huile et le vin
glaive, elle verse
qui
les guriront.
la strile
poussire
(4
des principes humains, broys les uns sur les autres

les
uns par
les autres, la politique
ne mlera jatnais
;
(|ue
du sang, semence de haine

mle ses impartiales
vie.
et
de vengeance
l'Eglise
et
y
de
vrits,
semence de concorde
Seule
elle
approuve sans enfler

la
foi.
l'orgueil, seule elle

elle
condamne sans dsesprer
INon-seulement
commande
peu
;
ces pres adversaires de s'aimer, ce serait

elle
mais
leur apprend s'aimer, et c'est tout. Elle

le
prpare, elle agrandit, dans sa prvoyante tendresse,

seul terrain
ils
puissent
un jour
se
donner
;
le baisor
de la paix
((u'elle
ce terrain est le sien
mme
et c'est
parce
ne
l'a
pas quitt pour aller dans
les
camps hostiles
les
se rconcilier tel
ou
tel
combattant, qu'elle pourra
appeler tous, les recevoir tous, les rconcilier tous.
Nous ne disons rien que

que nous.
de
avaient
les
pieux
et savants rdacteurs
et
de VEre nouvelle ne sachent aussi bien que nous

S'ils
mieux
pu
oublier
le
constant tmoignage
l'histoire, l'attitude actuelle
de l'Eglise parlerait assez.

le
Au
milieu de l'rûrope agite et bouleverse par
choc de
tous les systmes, l'Eglise n'est spcialement ni absftlutiste.
26
jii
LE CHRIS JlAMSiME
monarchiste, ni rpublicaine;
,
elle est l'Eglise.

;
O l'ordre
nouveaux
profon-
ancien subsiste
s'annoncent,
elle
elle le respecte
o des
faits
elle
acquiesce.
attend; o un Amie du pouvoir par
ordre nouveau s'tablit,

le
;
respect
si
dment sage
pour
qu'elle professe
pour
les
lui
amie des peuples

la jus-
par son invincille amour pour

tice et la libert
,
pauvres, pour
?
.que repousse-t-elle
Ce que tous
de douceur
;
les esprits justes et la force
mme des choses repoussent. Kt

et
personne ne
dit
non avec autant d'nergie

s'lvent
aux vux insenss qui

(ar si elle sait
du
sein des multitudes
mieux que personne quel point

mieux que personne
se sont,
,
ces er-
reurs sont redoutables ,
elle
en con-
nat la source et l'excuse.
Que demande-t-eUe ? Que deson exemple, retirs
mandent pour
elle
ceux qui
de cette mle furieuse des opinions
les
plus sagaces
combattent en aveugles, blessant ce qu'ils veulent dfendre, blesss de ceux qui croient les secourir
clusse, ni
?
Ni ride
prnnoir, ni privilge
rien
que
la libert
!
ses sacrifices et de ses

ainsi, elle stijnde
enseignements divins
le
Stipulant
pour
monde, pour
cette foule
aux
cent drapeaux, p(jur ces armes obsthinicnt fratricides,
l'on voudrait qu'elle allt traner la robe

!
du
et
Christ.
Illas
elle est la
mre commune
et n'a
pas besoin de
prendre
les
armes pour que son sang coule
que son
cur
(pi'il
soit dchir, lille cht
au pouvoir, quelque visage

:
montrer et de (|uelque
la
nom qu'il se nomme
Laissez-
moi porter
parole et les bienfaits de Dieu! JÛe n'a
point d'autre pacte proposer, point d'autre pacte conclur<\ (kdui qui sau'a l'accepter grandira, s'atfermira,
sera
le
pouvoir dural)hi. Celui
([ni
refusera, ([u'a-t-on
besoin de ses coteuses complaisances? Le moindre des

chrtiens peut rire de son orgueil et dfier ses victoires,
i:r
LA
uai.MucKAiii:.
il
27
car dj , cumuie tant d'autres ,

cipice et
est sur le btutl
du pr-
du mpris.
Nos amis de Vre nouvelle nous permettront de revendiquer sur eux un faible avantage nous avons une plus
:
longue pratique de nos adversaii'es communs,
et
nous
comptons dans
le
nombre
les publieistes
dont
ils
ont reu
les
tant d'encom'agements. Depuis dix ans ([ue
nous
com-
battons, le
mot de
conciliation a t souvent prononc, et
nos amis ne s'tonneront point d'apprendre que d'autres

catboli({ues avant
cilialcurs. 11 s'est
eux ont essay ce

ou
rle avenant de con-
agi tantt de se rconcilier avec l'Unitelle fraction
versit, tantt avec telle
du
parti libral.
;
Nous y avons
le
fait
moins d'obstacle qu'on ne pense

les ngociations.
nous
t
avons suivi attentivement

rsidtat?
Quel en a
Beaucoup de
politesses
pour
les
ministres de
l'Eglise,
la paix,
beaucoup d'injures pour nous, rien pour
rien absolument; rien des journaux, rien

ce pouvoir,
du pouvoir;
que
pour
si
le dire
en passant,
(jui paraissait si fort,
qui semblait
l'on croyait si
commode, qui
!
tait si orgueilleux,
urgent de gagner
:
Et, la fin,
il
est arriv
deux
clioses
ou que nos diplomates ont d'eux-mmes

,
abandonn
et
l'entreprise
parce qu'il
fallait
chaque jour,
le
toujours sans fruit, porter plus ostensiblement

la
signe
de
Bte
vu que
le
public catholique a refus son aveu
des dmarches qui aboutissaient dpouiller plus ou
moins notre cause de sa dignit.
La
dignit, c'est--dire la
la foi, la
il
marque
extrieure de cette
grande vertu de
plus rare en notre sicle dcla-
mateur
et celle (U)nt
le
plus besoin
Ce qui porte surtout nos adversaires

dmarches qu'on semble
faire vers
encourager
les
eux, ce n'est point
28
LE CHRISTfANISME
l'esprance d'une conciliation qui n'est nullHineivt dans

leurs dsirs.
Ils
savent que nos concessions les plus extra-
vagantes n'iront jamais moiti chemin seulement du
but o tendent leurs doctrines. Mais
ils
croient alors saisir
en nous une secrte dfaillance de

et
cette foi
qui les tonne
qui
les dsespre. S'ils n'ont
que de
la
haine, leur
ont quelque
haine s'encourage nos incertitudes;
s'ils
chimre, quelque absurde systme de rnovation sociale,

leur confiance s'accrot
mesure que
et le
la ntre
semble di-
minuer. Le plus ignorant
plus inconnu laque qui
leur permet de croire que sa foi chancelle, devient

<'ux rilglise
pour
mme. L'Eghse doute,

elFct, si l'Eglise
!
disent-ils,
V glise
doute! Et en
tour
ils
doutait, c'est alors qu' leur
pourraient croire
La moindre
fait plaisir
chose leur inspire cette allgresse.
On
leur
rien qu'en s'intitulant
Vre
nouvelle, rien
!
qu'en leur parlant des besoins nouveaux. Quoi

soins noiiveaux
!
des be-
On
l'avoue enfin
l'humanit prouve;
il
des besoins nouveaux,
des besoins nouveaux

la
faut de
nouveaux dogmes; donc
prtendue rvlation chr-
tienne n'est pas complte! L'humanit a

(Christianisme reste stationnaire
n'est pas divin
!
march
et le
donc
le
Christianisme
La Dmocratie rpond aux besoins nouveaux du monde; donc le vrai Christianisme, c'est la
ct^tte
Dmocratie. Voil leurs raisonnements. Pounpioi ne pas
couper court
dialecticpn^ (ju'ils prtendent
nous
attribuer, en leur disant tout de suite
que
le
besoin
noule
veau de l'humanit,
tchisme
charit ?
et
c'est sinq)lenient
d'apprendre
,
ca-
de mettre en pratique
la foi
l'esprance et la
Nous exhortons
trs
sincn^nent nos amis de Vre
ET LA DMOCRATIE.
nouvelle se renfermer dans cette
tlise.
29
Soutenue par
les fausses
eux,
elle servira
mieux
l'Eglise
que toutes
amitis dont nos adversaires encourageraient des concessions qu'ils considrent

tasie.
comme un commencement
ils
;
d'apos-
En mme
temps,
peindront plus exactement

et enfin
leurs lecteurs l'tat rel des choses et des ides

ils
auront une chance heaucoup plus grande de ramener
la vrit catholique tout ce qui,
dans
les
rangs hostiles,
a quelque valeur et quelque vertu.
Et
s'ils
craignent queLpie
mouvement
ils
terrihle
de ces
peuples plongs dans la nuit et enivrs d'orgueil et de
misre
et ils
qu'ils
regardent
le
pass
y verront
l'avenir
seront rassurs.
trois sicles et plus, les
le
Durant
martyrs du Christ,
amens dans
cirque, ont pass devant la loge imp Csar, toujours respect d'eux
te
:
riale, disant aussi
(^sar,
ceux qui vont mourir
saluent! Et refusant d'inles
troduire dans les
dogmes des catacombes

;
dogmes de
eu face
l'Empire,
ils
sont morts
mais
l'Eglise qu'ils reprsen-
laicnt n'est point morte. Elle est
venue
et
s'asseoir
de Csar, devenu son humble enfant,
Csar a t fort
par
elle.
Bientt cependant,
le
il
a cru qae sa force tait en

l'I'^glise
lui. Il
a refus
Il
concours de
pour ne plus subir

descendu
il
son autorit.
a chancel alors,
Il
et le voil
son tour dans l'arne.
passe, ne sachant o
va
il
passe encore couvert de pourpre et d'or, injuriant cette

vieille
reine, douce
comme aux
jours de ses tristesses,

le
paisible
comme aux
et lui
jours de ses splendeurs. Elle

et lui otfre la
re-
garde avec compassion

avec colre
paix
il
la
regarde
te
montre son glaive

c'est
nnitil
Morituri
blauphomanl! VA
pourquoi Csar ne reviendra plus,
'M)
i.r.
(HiiiSTiANisMF.
Kl'
i,\
m;\i(i(.i;
ii:.
quel que
liaillons!
soil llsar, s'appcbl-'il
|kmi[jI'
cl
Inl-il viMii
de
Ne craignez
les
point!
La
parole
qui demeure
;
(juand tout passe a prononc l'arrt d'en haut
elle
a dit
pour tous
monde.
sicles
Ayez confiance
j'ai vaincu le
Dl RilME PARLRMENTAIRi:.
25 janvior 1851
l.
Lo
iriiinialislc ira ([u'iiu
moment pour rsumer,
caet
ractriser, juger les discussions les plus

les
(l
compliques
plus importantes. Aprs une sance de cinq heures,

l'adresse, la ruse, la passion, le sophisme, et parfois
aussi la sottise, ont jou

naliste jette
un
le
vritable imbroglio, le jour-
en hte sur
papier une apprciation n-
cessairement sommaire, presque invitablement fautive.

Il
ne peut
s;'
rappeler tout ce qu'il a entendu,

il
il
ne peut
pas
dire tout ce qu'il se rappidle; ce qu'il dit,
ne
le dit
toujours
comme
les
il
il
l'aurait
voulu
le
dire.
11
n'a pas le temps
de marquer
miances. Si
mot
juste se drobe son

le
esprit fatign,
ne s'arrte pas
chercher;
le
temps
32
presse, la
ttr
RteMF.
la vrit les
plume
vole,
on prend avec
mmes
liberts qu'avec la langue. Voil ce qui arrive,
mme
lorsque
le
journaliste est dou de mmoii'e, de
bon sens,
sa thse
de probit ;
mme
lorsqu'il n'a pas
lui aussi
soutenir, et son dessein form d'abuser l'opinion.
Cepen-
dant, cette apprciation,
au moins incomplte,
est tout ce
que
ses lecteurs connatront des diverses opinions
dve-
loppes la tribune.
nteur, qui lisent
O sont les hros qui mme la rduction que

les
lisent le
Mo-
leur journal
donne tous
les
les
jours de la sance? Les dputs parlent,

journalistes seuls sont
stnographes crivent,
11
couts.
a, dans la tribune des rdacteurs en chef,

et
vingt ou trente inconnus, pleins d'audace

et
de passion,
en
fait
parfaitement irresponsables,
le
qui font pour

la
toute la France ce que l'on appelle

tribune.
grand jour de
les
Pour procurer
ils
ce
grand jour,
principaux
instruments dont
se servent, sans exception, sont des
teignoirs et des verres de couleurs. S'ils veulent tre

\rais, le temps leur
vrit,
ils
manque;
s'ils
veulent arranger
la
ont le loisir, le silence et l'habitude.

le
H. C'est
rt
premier reproche que nous adresserons au

:
gime parlementaire
il
rend presf|ue impossible

et
la
maLe
nib'station,
nime obscure
isole,
de
la vrit.
grand jour de
faux. Tout
la Irlbunr,
indpendamment du tra-
vail des journalistes, est par

:
lui-mme essentiellement
le nutnde y parle personne n'y parle franchement. Est-ce manipie de g'ns de bien, snliisamnient
intelligents
pour comprendre
la
vrit,
sulhsaniment
forts cl hardis pi>nr la dire?
Pas
tout fait. Ces gens de

et
bien existent. Ce qui les condannic au silence
l'abs-
tention, c'est, d'une part, la discipline des partis, cruelle

et inqjlacalkle
surtout envers les honnnes de talcid; c'est,
PARLEMENTAIRE.
33
d'une autre part

serait dite d'iui parti,
la conviction
protonde que cette vrit

et
en vain, mal reue

il
point coute.
On
est
en faut
Il
tre. Telle est la loi des enceintes
parlementaires.
n'est pas
permis, peut-tre
n'est-il
effet,
pas
possible de s'y soustraire.

les individualits
L'on remarque, en
que
excentriques sont gnralement des in-
dividualits sans valeur relle et sans valeur relafue.

Elles font
ll.
peu de bruit
et
point d'actes.
On
entre donc dans
un
parti, et ds lors
on
lui
ap-
partient.
Co
parti a ses plans, cpie l'on doit suivre. Or,

les occasions
,
dans presque toutes
surtout dans les occa-
sions importantes, la simple vrit nuirait
au but que
la loi
cherchent
les partis.
L ne pareille infraction
comqui
mune
damn
un
sot
serait
punie svrement. L'honnte

,
homme
l'aurait
commise blm dans
les relations prives ,
con-
officiellement, dchir par les journaux, perdrait
tout crdit, toute importance, et finirait par passer pour
ou pour un
de dire
apostat. Xolk ce
que
lui coterait le
plaisir
la vrit; plaisir strile, et
qui ne ferait
pas changer une voix.
Pour que
d'aucune
gre.
11
la vrit ft dite
une
fois,
il
faudrait
un
honnue arriv de
sorte.
la veille,
inconnu, sans engagements
Mais celui-l parlerait une langue tranl'art
ne connatrait pas
de se faire couter, dans
lequel les plus expriments sont encore nosices. interi'onq)U tout

Iklesserait
moment par
le
les suseeptil>ilits froces qu'il

s'il ^
sans
vouloir, bafou
s'il
enait se troubler,
dtest
pour son aplomb
ne se troublait pas, n'ayant

il
la bienveillance
de personne,
j
tomberait d'un croc en
jambes, au milieu des nies, avant la moiti de son discours.

Il
V a toujours dans
les
assembles deux, fractions trs

3
34
puissantes
l'autre
,
ii\
RGIME
l'une de ceux qui ne
comprennent point
de ceux qui ne veulent point comprendre. Pour

il
se faire couter,
c'est--dire des
faut avoir
une rputation
et
et
des amis,
gens au
nom
dans
l'intrt
sui' les
de qui l'on
lvres d'un
A'rit.
parle. Voyez l'effet
que peut produire,
orateur qui personne ne s'intresse, la pauvre
dont personne ne veut, parce qu'elle ne saurait pronon<!
r vingt paroles
sans gner peu prs tout
le
nuinde
l\.
La
thorie
du gouvernement parlementaire
est s-
duisante. Des reprsentants lihremcjMt
nomms pour
;
dis-
cuter les altaires d'un pays qui connait ses affaires
une
irllmne pour tout dire, des journaux pour tout rpter;

la
lumire partout,
la libert et la
si
surveillance partout.
juste,
(ela
semble
si
beau,
parfait,
si
que l'opinion
met en doute
la raison
de quiconque veut lever un<' obii
jection contre le
rgime parlementaire.
le
connue
le
la
R-
publique, base sur
sutfrage universel, est
nrc
plm
ultra et la perfection \i
rgime,
l(^s
]>ons rpublicains
professent avec
M.
le
gnral Cavaignac que la R[>u-
blique est au-dessus des majorits, au-dessus

universel lui-innie. l
ii
du
suffrage
peu})le s'tant
donn
la
Rputer-
blique (on sait

l),
comment
les
peuples se donnent ces choses
n'a plus le droit de s'en ddire. C'est
un contrat
nel.
Au
fond, M. Rerryer
et
M. Thiers ne sont pas d'un o

matres de
et
antre avis. Seulement, leur rpubliijue, c'est une certaine organisation parlementaire
role ne risipient pas d'avoir
ptileiH'
\
.
les
la
pa-
pour collgue
ponr roni-
M.
(-olfavrii.
l.i
Dans
ralit,
cependant,
le
rgime pailenienles
taire. quelle
qu'en
soit la
forme, livre, eonime tous
antres,
le
monde
gonverner
.
un
petit
nond>re d'indi-
vidus
j)ri\ili'gis (bi talent
de
la
l'icbesse,
de l'inlrigne.
pvrii.KMK.N lAir.i;.
35
tous les intrts
;
mme
de
la luiissanoe. 11
ouviv
la l'u-c
particuliers.
Aucune cour
n'est plus fconde en brigues
nulle part le
favoritisme n'est plus puissant, l'omnipo-
tence plus insolente.
On y
voit les faquins
en fortune,
le
mrite dans la tlisgrce, les services mconnus,

saccag, la vrit hae.
dignit nationale
le trsor
Ce que
les
murs
le
publiques
et la
y gagnent, nous
savons tous. Le r-
gime parlementaire est admirable par la fcondit et par

la varit
de ses pripties. Depuis
les questions
de cabinet
il
jus(pi'aux questions de vie et de mort pour la socit,

fait
parcourir au public une chelle d'motions vives,

le
oii
personne n'a
temps de s'ennuyer. Voil
le
mrite par-
ticuher et capital
sont attachs
;
du systme.
Chi dit
que
les
Franais y
ce got se conoit dans
un pays o deux
:
individus ne s'abordent gure sans se dire
Qu'y
a-t-il
de nouveau? Mais cela ne prouve pas autrement l'excellence
du systme
les
joueurs sont trs attachs au jeu.
VI. Les dlibrations parlementaires reprsentent plutt
des combats cpie des discussions , plutt des surprises
que des combats. Les orateurs ne sont pas des conseillers

qui donnent leur avis , s'occupant seulement de trouver
ce qu'il
y a de plus sage
:
faire et
de plus favorable
la
chose publique
ce sont des avocats qui plaident leur
cause, je dirais presque des chefs de bande qui cherchent

vaincre
ou surprendre l'ennemi, pour
faire leurs
le
propres affaires et celles de leurs gens. Avant

ils
dbat,
saNCiit ce qu'ils penseront aprs le dbat

ils
ils
ont leur
but arrt,
tel
font leur plan de
campagne.
Tel dira ceci,
dira cela; Paul attaquera de ce ciM, Jean de cet
au-
tre;
on fera
tel
avantage aux
allis
c(nix-i-i plus,
la
ceux-ci moins.
Droite, tant
tle
On
la
sait
qu'on aura tant de voix de
(iauclie, tant
du
(Centre
le reste b
36
fortune
jours.
i>r
lUiGi.MK
Toui
est
prvu.
L'entreprise durera
quatre
11
y a une batterie
qu'on dmasquera ou qui res-
tera muette, suivant roecurrence. Si c'est le premier
ministre qui parle

tre,
il
Guillaume rpondra
;
si c'est
un au-
suffira
de Jacques
si
l'heure est trop avance pour
que Guillaume puisse

1
faire
son discours. Pancrace obs-
ruera la tribune
et
n'en descendra qu'ayant mis l'audi-
toire
en humeur de diner. Si l'occasion favorable ne se

par un indiifrent ou par un
prsente pas de dire certaine chose qui peut produire de

l'{^fet,
on
se fera attaquer
faux frre, qui donnera sujet de rpondre. Mille autres

ruses sont en jeu.
tient
Il se
trouve des rencontres

l'impossible
oii
tout
deux voix
bien
on
fait
pour dbaucher,
retenir,
empcher deux hommes du camp ennemi. En-
tin, c'est si
un combat, que
et
les
gens
mme
qui
s\
livrent, disent les combats^ les luttes de la tribune, et qu'

la fin il
y a des vainqueurs
des vaincus.
tel
VII. Quel
moyen, dans un
systme, de se mettre
jamais d'accord, d'arriver jamais la conciliation des

partis?
Il
y aura des partis,

qu'il
et des partis furieux, aussi

et
longtemps
dront
y aura des gens aux places

gens sans places
et
qui
vou-
les garder, des
qui voudront
en avoir. Supposez un gouvernement aussi bon, aussi

juste, aussi sage cpie possible;
des ministres, les plus
loquents
et intgres
qu'on
ait
vus sur
la
terre
aussi
et
longtemps
dise avec
qu'il suffira (pi'un drle ail
quelque talent
aplomb
certaines sottises pour <levenir p<jpuil
lalre, ce diVile se prsentera,
aura un
[)arti,
il
mettra
lont en pril,
|)ai'
il
bouleversera tout. Plus vous

|iM'
le
vaincrez
votre
l'iiisoii,
votre prohilc, par xolrc h\on dire,
plus Vdus
[>her,
il
le
rciKh'ez furieux et i"(^doutable. l*our
triom-
a|)peller;i
l'ignorante passion de
la
[)Ojnlace,
PARLE.ME.MAlIiK.
les
37
,
pavs se soulveront
vos
erlueux iniuistres
hon-
nis et excrs, iront la potence
ou
l'exil; et le drle,
devenu ministre son tour, deviendra relativement vertueux son tour.
son tour
lui.
il
sera culbut et
pendu
par de pires drles que

VIII.
Le rgime parkinentaire ne
:
[eat
pas ne
]>as
produire de frquentes rvolutions

cpii
non seulement
vit;
celles
changent
les
les ministres,
il
en
mais
celles
qui
changent
gouvernements
et
qui atteignent et corrom-
pent les fondements
mmes
de l'organisation sociale.
En
et
admettant qu'il y
lent,
ait
toujours assez de bon sens, de ta-
de prudence
et
de vertu dans
le
Gouvernement
tlans la majorit
lois
de l'assemble pour ne faire que des
sages et pour rsister l'envahissement des partis
rvolutionnaires, ceux-ci ont deux
moyens
infaillibles
de triompher. Le premier consiste dans
les invitables
divisions de la majorit; le second dans l'action des socits secrtes, toujours entretenues, toujours
soutenues
par la tribune
et
par
la
presse
et
qui conspirent ciel
ouvert
et
presque lgalement.
IX. Voulant prouver que la Rpublique seule est au-
jourd'hui possible, les rpublicains allguent trois chutes
de
la
monarchie, depuis
la
grande catastrophe de 1789.

la
On
a vu, disent-ils, tomber en I81i la monarchie de
gloire, en
1830
la
monarchie de tradition, en 18i8

intrts.
la
monarchie lue, ou des

Je ne
comprends pas ce que
ces msavenlures invitala
bles de la
monarchie qualilie prouvent contre

jNi
simple
monarchie.
l'tablissement imprial, ni la monarchie

,
selon la (Charte
si
inqu'opremenl nonune Restauration

Il
ni la royaut de Juillet, n'taient la monarchie.
n'y
eut
l ipie trois
formes du rgime j>arlementaire ou r-
38
publicaiii.
1)1
HJi(UMK
Toutes
;
trois ont fini
de
la
tin
naturelle des
(jue l'im-
rpubliques
et
de ces trois ehutes ne rsulte

constate
d'difier
[ossibilit bien
un pouvoir durable
un desforme
sur des bases rvolutionnaires.
X. L'Empire
potisme.
n'tait
pas une monarchie,
c'tait
Le despotisme
,
n'est autre chose tu'une
de l'aiiarchie
lUie halte
durant laquelle
le
dsordre rtout
gularise et fortifie son action.
La Rvolution donna
Tant
Napolon, sachant bien
qu'il lui rendrait tout,
on
qu'elle pourrait tout reprendre avec bnfice.

l'gna, tout despote qu'il tait, la
qu'il
:
Rvolution sut lui dire

il
Qui
.Je
t'a fait
Roi?
Il
ne l'oublia pas;
11
disait
lui-mme
suis la Rvolution.
consomma par
force, par sduc-
tion,
par astuce, toutes
les
ruines que la Rvolution avait
faites.
Les spoliations
;
territoriales reurent
une
sorte de
lfijitimalion
les folies
il
de
la
Constitiante s'implinsIriMii
les
dans
<les
les
codes;
y eut ]H)ur
dbris de
;
la
noblesse
faveurs plus meurtrires que l'chafaud
les par\
c-
nus
et les tratres prirent dfinitivement et paisiblement
possession
du pouvoir. Que
n'a pas tent Ronaparlc pour
dgrader
les autels qu'il avait t contraint
de relever,
et
pour
faire
de l'pouse du (christ ou une ci'ature ou une

et
amnistie, qui, connue les autres, tiendrait tout de lui
ne serait rien cpie par

les glises
:
lui ?
Oui
ses dbuts
il
rouvrit
comment
aurait-il
pu autrement
il
rtablir
un
semblant d'ordre? Mais,

et
sa fin,
tenait le
Pape
captif,
au moyen des
articles organitpies, qui taient une; trail
hison
du
Concortlat,
faisait
une religion
tradition,
la
nali<jnale et
impriale, (le
gouvernement sans
force, ne vivant
uniquement
et
appuy snr
la
que de
guerre
de
la
police, tait-ce
tait ([u'il
une moiiai"chie? Napolon lui-mme senipi'il
n'avait ]>oint d'avenir, parce
n'avait point
PARLEMKNJAlllE.
de.
39
pass.
Voyant
il
le
nant de son uvre aux lueurs de

:
son gnie,
(jui
s'criait
:
Ah!
!
si j'tais
mon
lui
petit-fils! ce
revient dire
il
Ah
si
j'avais
eu
grand-pre
il
Mais
n'tait le petit-tils
Il
de personne, et
ne fut
et
le
grand-pre de personne.
ne lgua pas sa gloire
son
pouvoir, parce qu'il n'avait pas hrit

les services cpi'il lui rendait, la
du temps. Malgr
S'il avait
Uvolution iw l'accepta
jamais qu'
titre
de serviteur viager.
rgn
quinze ans de plus, Napolon, matre du monde, aurait

t chass de Paris
par une meute de pr(jfesseurs
et
d'employs
et
une escorte de gardes nationaux
l'et
conduit la frontire.
XI. Ou;' restaura la Restauration? Nous avons
cit le
grand mot de M. de Maistre

remont sur son trne
parte, et c'est
;
(i
Louis XYIII n'est pas

sur celui de
il
est assis
Bonafinie.
Il
pourquoi
la
rvolution n'est pas
Louis XYIII, mauvais chrtien, fut mauvais prince.

continua, sur
le
troue, contre la royaut, les conspira-
tions qu'il avait
entames contre
le
,
Roi. Si la rvolution
avait clat quinze ans plus tard
Louis XVIII
,
voyant
un dauphin
bel esprit
la
entre la couronne et lui
et t au moins
,
tent de jouer le rle de Philippe d'Orlans. Sceptique

,
picurien
son gnie politique fut tout juste

littraire
:
hauteur de son gnie

de bons mots.
un
le
talent d'intj'igue
et
On
11
peut voir dans
prambule de sa
monarchie,
Charte qu'il ne comprenait ni

ni la Rvolution.
il
l'histoire, ni la
ne sut pas qu'en levant une tribune
crait
dans
l'Etat
un pouvoir
et
rival
il
du
sien et suprieur
au
et
sien. Lorsqu'il eut tt ce rival
craignit de l'irriter,
ses propres amis.
tout de suite
cette
il
dsavoua
dsarma
,
Sous
prtendue monarchie
n'taient
les vrais
monarchistes
fltris
du nom dhiUr,
qu'une
faible opposition.
40
Bl"
RGIME
ridiculise par les panipliltaires
du Gouvernement. Les
par leurs jour;
libraux exeraient
le
pouvoir par leurs complaisants,

,
menaient l'opinion par leurs brochures
naux, par leurs discours, par mille conspirations lgales

ils"
levaient la jeunesse
,
remplissaient les acadmies

le
perscutaient l'Eglise
pou\"ait
et
pouvoir royal cdait
et
ne
que c^dor. Etait-ce
une monarchie?
XII.
On
a appel l'tablissement de Juillet la meilleure

Il
des rpubliques.
l>licains,
ne mauiue pas aujourd'hui de rpu({ui le
sans excepter M. Thiers,

l
pensent encor*';
mais, par
mme
que
c'tait la
meilleure des rpubli-
<iues, c'tait
assurment
la pire
des monarchies. Cette

ettt,
meilleure des rpubliques runissait, en
des avan-
tages que la rpublique ordinaire, la rpublique pure

et
simple, est loin

,
d'otfrir.
Si c'est la libert
que
le
l'on
cherche
tout le
monde pouvait
parler et tout
monde
de la
pouvait tout dire: aucun mrite n'tait exclu,
soit
tribune, soit de la presse, o. depuis trois ans, le suf-
frage universel et la libert illimite n'ont fait arriver ni
un
talent
nouveau^ ni une ide nouvelle.
C'est
du temps
de Louis-Philippe que
MM.
Pierre Leroux, Considrant,
Lamennais, Branger, Proudhon, Eugne Sue, Louis

Blanc
,
ont produit leurs chefs-d'uvre
et et
la
il
n'tait
pas
bien, essentiel
au bonheur de
la
France
la gloire de
ces messi(3urs (prils vinssent nioutrer
tribime leurs
visages; on les connaissait par

s'il
la
lithographie. D'ailleurs,
fallait
cpi'ils
arriver. Dj l'on
vinssent la trihune, tous y pouvaient y voyait M. (avmieux; la suit<^ des

aussi
temps y
donc,
))ouvait
amener
M.
(iolfavru.
La
libert,
elail
complte sous ta meilleure des rpuldiques,
et la voie
de l'aml>ition sullisamment large,
mme pour
les reiiublicaiiis. .M. le
gnral Cavaignac, entr'autres, en
PARLEMENTAIRE.
est
il
il
un exemple.
Il
u'aiimit pas iâgii la bataille de Paris,
en aurait pu
ii,a<îier
nue eu
Afri({ue.
11
st'rait
ipii
deveini
f'usuite trs aisuieut pair d(^
France; er
lui aurait
permis d'exposer ses ides politiques
et d'entier les lianes
du Moniteur avec autant de

M. Berryer.
Mais ce que
et ce
la
libert qu'il
eu
c(>uc(''dait
ces
jours-ei (non sans quelque peu de mauâise grce;
meilleure des republiques

et
aA'ait eiieore,
que
la
sinqde rpubli({ue n'a pas
ne
jk'uI
pas
trouver, c'est une forme d'autorit, une apparence de

scurit,
tait
une esprance raisonnable de

fait livr
solidit.
Ou
il
n'-
pas tout
l'imprvu
on
n'avait pas insl'Etat;

n'tail
le
titu la mobilit
connue
loi
l'^''
suprme de
pas rgl par
l'article
du pacte fondamejital que
conseil })ermaner!t et souverain de la nation serait lu
par l'ignorante multitude des gens qui ne lisent pas

qui ne savent pas
lire. Il restait
et
encore quelque contre-
poids, quelque (piilil)re dans les pouvoirs, (juelipies garanties de lumire et de moralit, quebfue possibilit de
former des
pher
hommes
:
ca})ables, (piebpie jour faire triom,
la raison
la socit tait sur le ])ord

il
mais non pas

faut qu'elle se
en(ôre sur le
penchant de l'abime, o
tienne maintenant, expose tous les caprices

laires.
popu-
\[n.
(',epei)(lai!t, la
UKUeure des rpubhques a mis-
rableiDciit pi-i. i)e (pioi est-elle
morte? Est-ce
l'aspect
d'uji idal rpublicain plus conqjlet,
plus simple et plus

les esprits et les
:
beau
([ui
a southdnement dtacb d'elle
((Purs et ([ui lui a
donn
le
deruier coup? Nullemeul
il
y avait dans la (iliambre lective trois
ou
<|uatre indivil'taient pas,
dus qui
et
se disaient rpublicains et cpii

l'tait et
ne
un qui
qui ue
le disait
pas.
(!lelui-l
seul avait
, ,
42
DU RGIME
talent,
du
mais point de crdit;

;
les autres
n'avaient ni
talent ni crdit
tous ensemble ne pesaient pas
un bon
ils
citoyen. Aids de quelques centaines d'meutiers,
fi-
rent la rvolution
,
une rvolution
,
(|ui
emporta trne
,
gouvernement parlement
gistrature
;
administration
arme
masi les
qui aurait emport tout l'ordre social ,
auteurs de ce coup fortuit n'avaient pas t glacs des
mmes
apens
terreurs qu'ils inspiraient.
Ils
ont appel ce guetnoi

,
!
la rvolution
du mpris. Non,
la rvolution
du mpris
mes,
s'est faitt^
quatre mois aprs
contre
eux-m-
et c'est ce
que
l'on a appel la raction. Elle les a
disperss dans l'oubli, dans l'exil, dans les luilletons,
dans
les
maisons de force
\oil la vrai* rvolution
du
mpris.
XIV. Quoi
vrier,
nno
caiiistroplie pareille celle
du 2i F-
un dsastre
si
grand, une ruine

,
si
profonde aurait
le
pu s'oprer par de tels hommes

notons-le bien,
dit?
Ci'est
et
qui ne
voulaient pas,
ipii
du moins ne
et cela n'est
l'avaient point
prm-
absurde,
bon
dire et ne peut l'insurrection

la
passer qu' la tribune.

la
La monarchie de
d'institutions
monarchie entoure
rpublicaines,
meilleure des rj)id)liques, en un mot, n'est morte que
de sa main, parce
rpi'elle tait
une rpublique
connue
meun^nt
les rpubliijues.
Le
levier (|ui l'a renverse ne

,
savait pas en tre la dernire secousse
et
n'en tait pas
la piemire. Mais dans (pielle

travaillait <lepuis
taire. Cette
main
tait ce levier (pii
dix-huit ans? Dans la main |)arl(men-
omln'e de pouvoii' qui paraissait la tte Au

oftus(juait l'orgueil des rois de la tribune,
Ils l'oil affaibli,
(Touvernement
les
vrais organes du peuple souvei'aiu.

;
dcri, dconsidZ-r
ils
ont jur ([ue la libert tait
eti
pril, ipi'oM ntai'cliait l'(''fnblisseinent
dn gouvernement
PAULE-ME.MAlKi:.
[jei'suiiuel. (jiif la
i'i
France
allait perdrez les
prcieuses con-
[utes (le 1781)
eiiiiii, ilsoiit
jet
et.
bas
le roi
de leur choix,
si
lelleuient ruin
dans l'opinion
pour tout dire,
com1p
pltement avili, que sa chute a t radicale, irrparable,

et
que personne n'a seulemi'ut avanc
la
main pour
relever.
Je dis qu'ils n'ont pas ren\ers une monarchie, mais

(jue, poiu" la troisime
s'est
ou la quatrime fois,
la
Rpublique
effondre d'elle-mme.
(ê n'est
pas ainsi que les monarchies tombent. La

fois. Il
mo-
narchie, en France, n'a t renverse qu'une
nous
en a cot maintenant soixante annes de discordes, de

guerres, d'angoisses, de rvolutions, et rien n'est
fait, et
plus la monarchie est devenue impossible, plus aussi elle

est
devenue ncessaire. Lorsque

Shakespeare,
l'on arrache la majest
l'oyale, dit
la place qu'elle
occupait se
forme un gouffre qui

l'entoure s'y prcipite.
se remplit de sang, et tout ce qui
XY. M. de
listes
(irardin et tleux
ou
trois autres
journaIls
viennent de faire une prcieuse dcouverte.
ont
trouv une brochure o l'on dmontre la cause des rvolutions et des sous-rvolutions ([ui remplissent l'histoire
du rgime parlementaire. Le phnomne est maintenant connu tout pi'ovient des conflits qui clatent ncessaire:
ment entre
que
les
pouvoirs. Donc,
il
faut tablir l'unit de

et faire
pouvoir dans
le
rgime parlementaire,
en sorte
et
le lgislatif et l'excutif
ne soient qu'une seule
mme
Ce
chose.
n'est pas
une trouvaille,
c's'st la
thorie de la (Con-
vention.
et
Ah si l'on trouvait un proct'tl pour faire qu'une seule mme Assemble ne fut (ju'une seule et mme chose
! !
ii
Voil
le
DU RGIME
secret qu'il importe
!
de dcouvrir.
.Nous n'y
les
sommes pas
bles, et les
Ce sont
les partis qui
forment
Assempou-
Assembles leur tour forment, fcondent,
multiplient les partis. Autant de partis, autant de
voirs; autant de questions abordes la tribune, autant
do
contlits.
Puis, bientt,
suriît
un
parti plus adroit et
plus fort,
un
parti po]>ulaire. (.lelui-l
gouverne, mais
il
tue, et les autres conspirent. Telle est l'unit
du pouvoir
uns regarIl
dans
le
thoriciens esprent
les autres
:
XY. D'autres
dejit l'Angleterre,
les
regardent l'Amrique.
Il
faudrait regarder la France.
n'y a pas en Angleterre
de souverainet du peuple. Le rgime parlementaire s'y

est
et
maintenu par l'accord de deux souverainets de

de droit, l'ime
et l'autre hrditaires.
fait
En
ce
moment,
une troisime souverainet

tive
:
s'lve
la
souverainet lec-
nous verrons ce
qu'elle fera des
deux autres. Ajou-
tons que dans la pratique
du rgime parlementaire en
Angleterre,
il
n'y a pas l'esprit franais.
XVII. L'exprience de l'Amrique prouverait davantage

les
si
elle avait
plus dur. Elle ne prouverait pas que
Franais puissent devenir Amricains, lors
mme
d'assez
qu'ils le voudraient.
Quand donc couvrira-t-on

(jui
,
de mpris ces esprits dnationaliss

vass sur les lois et constitutions
pour avoir rpeuples,
di'S ditcrents
ne sont [dus d'aucune patrie, croyant
(|ue
toutes les
civilisation
formes sociales peuvent
s'inti'oduire
dans ime
la
connue
les
volumes entrent dans

et les
([u'(nl
[)oni"
Itibliotlique
Il
d'un
s'agit
acadmicien,
bien
sopliismes dans sa cervelle!

ilit
de ce
on
fait
Washington, JefFerson,
neuve
qu'ils ont
Macpbeison,
l.i
socit tonte
ci
forme
dans un mond(! tout neuf
inunense! iNous avons atfaire
l'ARLEMENTAIRE.
45
intrts,
aux
de
traditions,
aux habitudes, aux

des Franais.
au caractre
la Fi'aiice et
Oue nous importe le rgime

Il
parlementaire en Angleterre et en Amrique!
faut voir
ce qu'il a t, ce qu'il est, ce qu'il peut devenir chez nous.
XYIII. Abandonn lui-mme, sans contrepoids, seul

matre du terrain, c'est--dire en rpublique pure,
le
rgime parlementaire n'a point de milieu entre

tisme de la Convention et
tilit, l'imbcillit
le
despo-
la
faiblesse, la division, l'inu-
du Parlement
rgicide en Angleterre,
des Anciens et des Cinq-Cents en France.
La
:
seule chose
qui puisse sortir de l
c'est
un despotisme
Robespierre
ou Cromwel
ou Bonaparte.
A
le
(juoi a-t-il
,
tenu qu'un
nom ne
s'ajoutt, le
26 juin 1848
cette liste?
Le
r-
gime parlementaire pur, cre
despotisme ou
le subit.
Pas de milieu. Mais a-t-il des contre-poids,
est-il limit
par une autorit sage, pacifique, respectueuse envers lui?

Il
l'attaque, empite sur elle, l'insulte, l'branl, la dfait.

lei',
Test l'histoire de Charles
de Jacques
l,
de Charles X,
de Louis-Philippe...
La
suite
au prochain numro.
XIX. D'o
taire?
]ularit
vient donc la fortune

est-il si
du rgime parlemenclbr, en telle poa trahis, vaincus,
Pourquoi
soutenu,
si
parmi nous que tous ceux

, ,
({u'il
liafous
abims ne le nomment qu'avec des protestations

et
de respect
crois rien)
d'amour,
et se disent prts
?
mourir
(je
n'en
pour
sa dfense
Ah
tait
c'est qu'il la
Il
y a des patrons puissants sur

aura longue
vie.
la terre
Le mensonge,
prsomption, l'envie, l'orgueil,
l'ont
pour eux.
Dans
les
temps ordi-
naires, c'est le triomphe de la mi'dioci'icit. l^n tout temps

c'est l'esprance
de
la rvolte.
C'est la voie large ouverte toutes les ambitions sans

gciiie. tons les gnies sans
vertu, toutes
les vanit.s
4B
IM
iii:(;iMi'.
sans vergogne, toutes les convoitises sans frein.

la
('esl
puissance
la gloire
la richesse
et
la
royaut promises
les
pour un peu d'adresse
de persvrance tous
le
-Macbeth aiams qui peuvent remuer
pied
la
langue
ou
la
phuue,
et
qui se connaissent assez pour savoir
({n'une fois assis
au banquet,
ils
regarderont en face
et
sans se troubler
Viii ! voili'i
le spectr(
sanglant de la patrie. Tu seras

dit tous,
ce (jue h'
rgime parlementaire nous

il
depuis soixante ans,

ci'et
a tenu parole de
d(^
tels sujets, ({u'cni
personne n'a lieu

le
perdre courage.
XX. Avec
(jni j)uisse
rgime parlementaire, plus de naissance,
plus de rang, plus de talent, plus de services, plus rien
dsesprer
la
liftlile
ardeiu' des pleutres, des
foii>ans, des enfants trouvs et des sots.

traire,
Tout au con-
aprs
le
mrite suprme d'avoir
fait le
mal d'une
certaine faon, et l'avantage d'tre

vaises uvres,
rite
il
connu par de mau-
n'y a pas, devant les lecteurs, de
m-
plus prcieux, d'avantage plus grand

fait.
que
d'tre
ignor et de n'avoir rien

l'incapacit, l'improbit
Et non-seulement
l'inutilit,
mme
,
n'ont rien craindre

;
du
talent , de l'intelligence
de la gloire
mais par
le
moyen
et
du
suffrage lectoral, surtout
du
suffrage universel, elles
ont encore et souvent
le plaisir exipiis
de
les
humilier
de leur tre prfres. Le marchal Bngeaud, qui, en

sept annes, a conquis l'Algrie, qui
l'a
agrandie, peu-
ple, pacifie, btie, (jui a cr vingt villes et livr cent
combats; ce vieux capitaine, l'honneur de notre arme,

et le plus parfait
modle des vertus
civi(pies, lion, simple,
populaire, qui devait tous ses grades son pe, toute sa
fortune sa charrue
le
marchal Bugeaud, qui jamais

dfaite, a subi,
il
l'ennemi n'avait
fait
prouver une
devant
battu
les lecteurs, d(.'ux dfaites
en un jour,
l('
HAllLEAiEMAIUE.
Paris, capital.' de la civilisalioii,
4/
le si'rêiit luicliol
;
par
dans son pays natal, par un monsieur moins

le
illustre
que
sergent Boicliot,
Peu
s'en est fallu qu'il n'entrt point
d ins cette assemble o tant de gens de tant d'espces

sont arrivs triomphalement par
fois.
deux
et trois
portes la
Vous demandez
si
p<;)urquoi le
rgime p'arlementaire
est
fort? Mais lisez donc les almanachs.
Voyez
la liste des
rois
que vous avez eus depuis vingt ans! Songez que

liste
ciiacun de ceux qui figurent sur cette

di'ux
en reprsente
ou
trois autres
qui ont eu l'espoir d'y figurer. Son-
gvz que tous ces souverains ont obtenu des faveurs, distribu des places, fait russir l'intrigue
soi ils t(jur
,
et
que par leurs

la
quelques millions d'injustices montent

d'une institution
si
garde au-
prcieuse tous les mauvais
instincts
du cur de l'homme.
une
telle
r.ontre
puissance
il
n'y a point de recours
mais de
les
telles
puissances engendrent des vnements qui
crasent. Si l'iniquit pouvait tre prudente, elle se-
rait ternelle.
Pour
limiter l'empire qu'il lui a laiss,

se
Dieu a voulu qu'elle
mentit elle-mme,
et ellr
suc-
combe aux coups que
seule elle peut se porter.
LA RVOLUTION ET L'ECLECTISME.
14
avril
1851.
Le public
le
s'osl 1111
peu occup ces jours-ri d\u\
(Vrlt
M. Victor
('oiisin,
pompeusement
intitul
Nourclh'
et
dfense des principes
de la Bvohdion
franaise
est
la
dn
Cionvi'rnemenl reprseiilalif. Ce
morceau
prface
d'im recueil de vieux discoiu's.

disaut
riru de
Ou
l'a
trouv faihle, ue
lien.
nouveau, ue dfendant
De
^'ieilles
eu l'Iioiuieur des princi[)es revolutiitur.aii'es y sont rassemhles en mchant ordre aucune des objeceuijliases
;
tions (jue l'exprience lve
chaque
jitur contre ces

avoii". tant
prbien
Icudus principes n'y
est
aborde. Ajuvs
(pic mal, lire des entrailles <le sa
[thilosdphic J'cinbryou
rvolutionnaire, iM. (lousin conclut jne ce produit scien-
LA RVOLUTION ET l'CLECTISME.
tifique reoit sa perfection
tel
49
du gouvernement bourgeois,
et n'est autre
Il
que nous l'avons eu depuis 1830,

le
chose
que
eu
gouvernement parlementaire.
annonce avec une
pleine assurance que la rvolution de 1848 n'aurait pas

lieu, si
Louis-Philippe avait suivi

il
la politique
qu'il fut
de l'op-
position, dont
rappelle
modestement
une des
le
lumires; et la famiUe d'Orlans serait encore sur

trne,
si
seulement la rforme lectorale avait
t accoreffet.
de. Cela ne parait point srieux et
ne
l'est
point en
M. Cousin n'a pas de

qu'il
telles illusions. Il est
bien plus
fin
,
ne veut
le laisser voir. Ses discours sont
morts
lui,
il
le
gouvernement parlementaire
vivant et
il
est
mort; mais
est
songe l'avenir. Vous croyez qu'il s'amuse
scidpter son
tombeau
Voil
il
travaille se faire
un chemin,
titre.
ou un
asile.
la cl
de cette prface au long

c'est
Entrons-y pour savoir ce que
qu'un philosophe.
L'tude n'en sera pas sans intrt. M. Cousin est l'un

des pontifes de l'esprit moderne. Lorsque Ton sait ce
qu'il croit et
il
va
on
sait ce
que
croit et
o va
la
masse de
la classe bourgeoise. se dcerner
M. Cousin commence par

rpublicain de naissance
u
:
mi
]>revet
de
Je suis n avec la Rvolution franaise. J'ai appris
lire
dans ses chansons
ses ftes ont t celles de
mon
enfance.
dix ans,
je
savais les
noms de
ses hros...
Je n'ai jamais compris, je n'ai jamais aim que les con-
qutes de la libert.
En 1812,
j'tais
dj suspect dans
l'Universit d'un atta<'hement
mal dissimul sa cause
proscrite, et j'y suis <lemeur fidle
parmi
les vicissi-
tudes d'une vie souvent orageuse. Je m'honore d'avoir
t
))
dans tous mes ouvrages

la chaire
depuis
le
premier jusson
qu'au dernier, dans
connue
la tribune,
l
interprte
LA RVOLUTION
modr, mais inbranlable.
Ma
le
philosophie
mme
n'a gure t que la rflexion applique ses

(
instincts
remarquez ce mot
le
nous
retrouverons
souvent) et
rsum de
afin de
ses
maximes,
Aprs avoir not,

les principes
ne rien omettre, qu'il a aim
de la Rvolution jusqu' risquer
de passer
son tour pour
un
socialiste (hlas
!),
les socialistes
les
vou-
dront-ils s'en souvenir

la fidlit qu'il
M. Cousin dduit
causes de
suppose avoir garde ses jeunes sentilui,
ments. Ces causes, profondes chez

ides sur lesquelles
il
sont les
mmes
a constitu la morale du succs.
Tout
homme
les
qui
fait ce
que veut Vinstinct de son temps

qui russit
le
fait bien.
russit, et tout
homme
Exemples
fait
Aprs
Tarquins,
premier des Brutus a
ce
qu'il

y avait faire en tablissant la Rpublique. Du temps de Csar, le dernier des Brutus, s'efforant de
soutenir une rpublique impossible ,
est
un grand cur
quatrime side Jidien,
,
auquel a manqu un grand
esprit.
Au
cle,
Constantin, sans avoir peut-tre
le talent
a mieux compris o taient l'avenir

il
et la force
et
par
a mrit
ou du moins obtenu
,
fondateur du moyen-ge
cet
nom de grand. Le homme tout aussi grand

le
qu'Alexandre
et Csar, et
,
que
la barbarie seule
de son
temps diminue
V allier Charlemagne a voulu tenir sa

celle
couronne des mains d'un Pape, por que
couronne
ft plus puissante en recevant, aux yeux des peuples
la
conscration de celui qui leur tait
le
Vicaire de
Dieu.
Au
dix-huitime
sicle,
Frdric a suivi une tout
autre politique avec
un
gal succs, parce
que
le
dix-
huitime sicle
du neuvime. Qu'on nous permette de nous arrter ici im moment.

tait fort difterent
l'art
Nous admirons
avec lequel
tajit
d'erreurs histo-
ET l'clectisme.
51
riques et morales sont ramasses en quelques lignes , et
nous n'entreprenons pas Je

longue besogne, ^[ais
crivain,
est-il
les
rfuter, ce serait
une
possible, grand Dieu! qu'un
un
le
savant,
le
matre d'cole de la France, ose

et
mettre sur
mme
le
pied Gharlemagne
et la
Frdric,
comet
pare
le
Saint-Empire
monarchie prussienne, rasces
semble dans
mme argument
hommes
que
les autels
ces
vvres! Charlemagne, chrtien aimant,
la
;
voix
mme
dric
,
de ses vaincus a presque mis sur

sceptique goste
n'ont
,
Fr-
sur letjnel ses flatteurs euxcpi'un
mmes
pu tendre
linceul d'ignominie
Charlemagne, l'colier d'Alcuin, le vainqueur de Vitikind,

et le protecteur
de l'Eglise catholique
le
Frdric, le dis-
ciple
ou plutt
singe de Voltaire,
le
complice de Catheenfin, dont
rine et le patron de
La
Mettrie
Charlemagne
l'uvre surhumaine, aprs dix sicles de vie, n'est qu'branle et ne peut crouler que pour faire place
un
monde
tout
et
nouveau Frdric, dont

;
la cration,
la fois
mesquine
monstrueuse n'en peut plus au bout de cent
ans, ne vit et n'a ^cu
que par
artifice, et,
suivant une
expression de M. de Maistre, disparatra quelque jour
ignoblement sous la crosse d'mi

trouille qu'ol crase!
fusil,
comme une
ci-
Mais
la
s'il fallait
voir et raisonner juste, que deviendrait
morale du succs ? M. Cousin poursuit sa dmonstra:
tion
c(
L'histoire est l qui tmoigne d'une manire irr(
sistible
particuhrement visible en ce moment,

!
il
faut
en convenir
des
que chaque peuple contient en soi et foursait les
nit
moyens de gouvernement qui

pour
recon-
natre et les employer; mais,
cela, l'esprit le plus
merveilleux, la rflexion la plus pntrante
ne sulFisent
, ,
52
point
;
LA HVoLUTtON
il
faut qu'il
y
et
ait
quelque chose de plus grand
l'instinct
d'abord,
puis V amour.
On
ne
sert bien
une
cause qu' condition de l'aimer.
l'encontre des prd'Etat, ceux,
jugs vulgaires, tous les grands
hommes
mme mme le
qui ont pouss
le
plus loin l'ambition
et
t
gnie de l'intrigue dans les dtails, ont
sincres.
Pour accomplir
ses desseins, Richelieu a t

;
condamn de
qui lui
terribles conduites
il
son
lit
de mort
n chrtien et prtre,
ne comprit pas
mme
la question
il
tait faite, si
en ce moment suprme,
pardon-
nail
ses ennemis, dclarant qu'il n'avait eu d'autres

l'Etat. On n'adopte pas une cause comme un rhteur prend un sujet d'loquence;
,
ennemis que ceux de

politique

))
ou plutt on ne prend pas sa cause

prend
,
c'est elle
qui vous
c'est elle
qui vous pousse et qui vous soutient
)>
c'est elle
qui vous rend serein et tranquille au milieu
des orages, et vous guide travers les hasards.

,
En
politique surtout
rien de grand
n'est possible sans la
foi et sans l'amour. Celui qui
ne sent pas battre son
cur pour
pas
fait
les ides les
qui agitent ses contemporains n'est
pour
commander.
la
N'est-ce pas,
et
que
pense du philosophe se dbrouille,

a l'inconvnient de condamner
russi, aide
que
cette thorie, si elle
beaucoup d'honntes gens qui n'ont point

singulirement gloritier
franaise ?
tte;
les
uvres de
la
Rvolution
Sur
cet oreiller,
n*^
Robespierre peut reposer sa
pas un mot
s'y trouve qui puisse
alarmer
la se-
reine conscience de ses imitateurs.
M.
Rlancpii,
:
M. Pyat,
ils
M. Dufraisse sont dignes de nons connnander

sincres,
ils
sont
ont la
foi
visiblement, l'amour manifesteet leurs
ment,
l'instinct
admirablement,
leiu's
curs battent
!
pour
les ides
qui agitent
contemporains
lif
l'clecjis.me.
la
-iS
M. Cousin
puissent
est-il
donc rvolutionnaire
Il
faon de ces
hommes? On
verra.
n'y a rien de grandiose

prmisses, et
le
o ne
mener de
telles
monde appren-
dra par des prodiges de plus d'un genre connatre les docteurs qu'il a couts. Pour le moment, M. Cousin ne
dit
pas ce qu'il fera
il
lui est
permis de n'en rien savoir.
Un
autre dessein l'occupe. S'il se trouve rpublicain trs
authentique de l'avant-veille, ses papiers sont moins en rgle quant la veille et quant au lendemain. Il a, qu'on
nous passe l'expression, des raccords
faire, et
il
pourvoit par l'exposition d'mie philosophie politicpie dont
aucun zlateur du progrs ne peut contester

Encore une
fois, la
l'lasticit.
chose qu'il veut prouver n'est pas
qu'il faut rtabhr la
monarchie philippienne,
honnne-lige de
ni
que
cette
:
monarchie est tombe pour n'avoir pas suivi

il
ses conseils
veut prouver
qu'il est
la
Rvolution
qu'il
le
qu'il l'a servie, qu'il la servira, qu'il la
comprend,
cela,
l'aime, qu'il la bnit, qu'il l'adore.
Tout
nous
tenons pour avr. Nous ne lirons jamais les vieux discoiu-s
de M. Cousin
mais nous affirmons
qu'il s'y trouve
quelques ciselures trop monarchiques,

face est
et
que
cette
pr-
un badigeon destin les empter. Le reste n'est qu'un jeu, un souvenir du beau temps pass, quand le pre de l'clectisme, manuvrant entre le pouvoir et l'opposition, savait
si
bien occuper ces postes de
lisire
d'o
l'on peut tirer sur tout le
dit
aux monarchistes
;
cipes
tincts
monde et sortir Yous savez quels sont mes prinYous connaissez mes insaux rvolutionnaires (juand le moment sera venu je lui-mme
issues.
:
:
par deux
mettrai
l'affaire
d'accord
mon
tout.
esprit et
mon
cur,
et ce sera
d'un moment.
parler. Point
du
On croit que nous le faisons Lui-mme fait ce partage dans un
54
LA KVOLUTION
sensibilit imit
mouvement de
de Bossuet
Oh
tnai-
son d'Orlans, maison
illustre et infortune, je briserais
>)
ma plume
plutt
que de
la tourner contre vous, ynals

les principes
puis-je donc vous sacrifier
de toute
ma
vie, la Rvolution et l'honneiu- de
mon
pays?
Quid
rides?
II.
Le
petit cot des
gens trs audacieux en morale
c'est
de prtendre aux scrupules. Cette faiblesse est reÎ.
marquable chez
(}ui
Cousin. Pour nous servir d'un mot

franais, puisqu'il a, suivant la
mriterait d'tre
rgle de Vaugelas, la double conscration de l'usage et
ae la ncessit, M. Cousin tient infiniment maximer

ses pratiques.
la parfaite
Que de
prfaces
il
a crites pour prouver
orthodoxie de sa philosophie, systmatique!
ment anti-chrtienne
justifier
la
Idoltre
du
succs,
il
s'entte
son culte.
Peu
content d'adorer les principes de

il
Rvolution franaise parce qu'ils ont russi,
main-
tient
que ce succs en dmontre l'excellence intrinsque
et la vrit.
Nous avouons que

la fois et
la thse
de M. Cousin
nous parat
et coupable.
tous
les points
de vue absurde
de la
Coupable parce que
les principes
R-
volution franaise ne sont point bons; absurde parce

qu'ils n'ont point russi.
<*
Cependant M. Cousin nous dcrit leur fortune.

partout des tribunes
lui
)
Il
voit
et
des barricades. Ce beau spectacle

:
arrache des cris de joie

c'est le
Ce qui s'accomplit sous

la
nos yeux,
triomphe des principes de
Rvolu-
fion franaise. Cela est plus clair

:
que
le jour.
le
Assu-
rment! M. Cousni ajoute
Certes,
Christianisme
n'a pas
march aussi
vite.
Oh non!
Cette
merveil-
leuse rapidit) poursuit le philosophe, serait tout fait
incomprhensible,
si
on ne se rappelait que
la
Rvolu-
Et L*CLECtSME.
f>
85
tion franaise a t prpare en
Europe par deux grands
sicles
de civilisation
et
de philosophie.
,
Oh
oui
Et
si je voulais,
l'entreprise
continue-t-il
peindre d'un seul
trait
de la Rvolution franaise, je dirais qu'elle
s'est propos de tirer la
morale des livres ds philo-
sophes et de la transporter
du gouvernement des indi!
vidus celui des socits. C'est bien cela
Mais que
tout cela soit
un
succs,
il
faut s'entendre.
la
Un
succs pour qui?

:
Quand
maison
est
en flammes,
Elle brle, donc il y fallait mettre le feu. Qui peut s'applaudir, qui a russi? L'incendiaire. Les
qui peut dire
philosophes ont mis

brille, rien
le
feu la socit europenne et elle
de plus certain.
;
La Monarchie, qui
gouvernement
tait l
maison, est en cendres
le
reprsentatif,
qui tait la tente, est entam et ne tiendra pas longtemps.

Il
reste encore l'Eglise et la forteresse, c'est--dire l'arelles prissent, les
me. Toutes deux sont menaces. Si

langues de feu ravageront jusqu'au
sol et
moissonneront
dans
les
champs. Le succs alors sera complet; mais o
fera-t-on
du pain
et
mme
la
de la philosophie ? Et
si
d'un
autre ct, ce succs, infiniment probable, ne se ralise
pas
si,
pour continuer
si
mtaphore,
la
les
pompiers arri-
vent temps;
l'eau de
Nwa
se
rpand sur ces
foyers d'Italie et d'Allemagne et jusque sur le grand foyer parisien (tout est possible), que deviendront alors les tri--
bunes
et les barricades, et
quoi
les
principes de la
vite
R-
volution franaise, qui ont
march plus
Ils
que
le
Chris-
tianisme, auront-ils russi ?

la civilisation
auront russi touffer
sous
le
poids de quelques millions de cale
davres;
ils
auront contraint
sicles
Christianisme recom-
mencer dix-huit
de
travail.
L'argument du succs ne vaut
rien.
Les principes de
56
la
LA RVOLUTION
Rvolution franaise n'ont russi qu' dtruire
la
destruction n'est pas

III.
un
succs.
Mais quels sont donc ces fameux principes? Avant

les dfinisse
,
([ue
M. Cousin
Il
nous
lui
adresserons
un re-
d nous dlinir la Rvolution elle-mme. Qu'est-ce que c'est que la Rvolution franaise? Dans
proche.
aurait
son
tt
crit,
il
en
est question
,
comme
d'une dame, ou plu-
comme
d'une desse
descendue sur la terre afin d'y
oprer non pas une nouvelle rdemption, mais la r-
demption des hommes

vice et l'esclavage.
lui
il
))
livrs l'ignorance
dirait
il
en proie au
l'a
On
!
que M. Cousin
vue
et
a parl.
merveille
connat jusqu' ses tudes, et
sait qu'elle n'a

elle
pas lu Platon.
Sans avoir lu Platon
a considr la socit
les
comme une
les
personne morale
qui a
passions,
mmes facults que les mmes misres,

le
l'individu, les
mmes
mmes
droits, les
mmes
devoirs , qui poursuit
mme
idal de perfec-
tion et s'efforce de le raliser par le travail des
gncercle
rations,
comme
l'individu l'accomplit dans
un
born pendant son rapide passage sur

d'un vnement qu'un
,
la terre.
Ce
n'est pas
homme
qui se pique de
ses penses
savoir crire
c'est--dire de savoir
exprimer
avec clart
et
avec justesse, peut parler ainsi. M. Cousin
nous
fait ici lire
un vangile
dieu,
il
connat sur la terre un
nouveau dieu,
ne pas
et ce
c'est la
Rvolution. Pourquoi
le dire tout
de suite ?
Au
lieu de se jeter
dans
les
tnbres mtaphysiques
les esprits faibles s'garent
pounjuoi
s(!au.
n(!
pas crire sinq)lement ({u'en 1789, Rous-
Voltaire, Diderot, d'Holbach et quelques autres
prcurseurs et prophtes, ayant termin leur mission,
Dieu s'incarna dans

spcialement de son
le
peuple franais; qu'il remplit plus
l'sprit (-'rtains lus, tels
que Danton,
ET l'clectisme.
57
Marat et
le
divin Robespierre, les rendant calmes et forts,
leur donnant l'instinct et l'amour, leur rvlant Platon

qu'ils n'avaient pas lu
,
puisque
Î.
Cousin ne
l'avait
pas
encore traduit; qu'aprs avoir ralis, sur la France,

l'idal
de perfection qui
tait
en eux, ces inspirs n'ont
pas mdiocrement contribu faire entrer toute l'Europe
dans
les
mmes
voies de paix, de justice et d'harmonie
que ce grand
rsultat, l'ternel
honneur de
la
philoso-
phie, n'a rien cot, attendu cp'au lieu de donner sotte-
ment
leurs vies
comme
les
premiers chrtiens ,
les
phi-
losophes, pleins de l'esprit de leur Dieu, n'ont arros ses

autels
que du sang de
ses
ennemis
que pour porter

la
l'uvre au point de perfection et de solidit o nous
voyons maintenant cinquante annes ont

,
sulii
surpas({ue
sant
le
christianisme par le prodige
du succs autant
par la puret de la morale ? Pourquoi ne pas dire tout

cela
rondement, comme M. Michelet, sans mystre
et
sans hypocrisie? Puisque M. Cousin veut faire sa cour,

c'est
par ce langage que l'on se rend populaire.

la
Donc,
Rvolution fut une inspiration
et
mme une
laiss des
incarnation divine. Elle a vcu parmi nous, prchant la

libert, l'galit, la fraternit, et elle
nous a
principes qui portent partout
le
nom
redout et bni des
principes de la Rvolution franaise.
Ces principes, M. Cousin
les
,
rsume en ces termes
La
souverainet nationale
dividu, ou la justice,
l'mancipation de
du
vice ,
l'in-
la
diminution progressive de
l'ignorance , de la misre et
vile.
ou
la charit ci-
Trs sincrement, pour dire de pareilles choses, non

voix basse et dans
tation ouropeniie,
un
coin, mais
il
faut
du haut d'une rpuvivre au temps o nous som-
S8
L REVOLUTION
;
mes
ter
il
faut
ou
tre
prodigieusement ignorant, ou comp-
prodigieusement sur l'ignorance commune.

quoi
!
Eh
rit
la
souverainet nationale, la justice, la cha1
sont des inventions de
789?
Avant
789
il
n'y avait
;
pas de nation souveraine, pas de justice, pas de charit

le
monde
11
n'tait
pas
tir
de l'oppression , de l'esclavage
de l'ignorance et du vice?
En
vrit,
M. Cousin
la et
se
moil
que
a appris
;
lire
dans
les
chansons de
Rvoludepuis
tion, soit
mais
il
y a de cela cinquante ans,
a d
lire
autre chose.
l'ait
Comment
s'y est-il pris
pour ne
rien lire qui
averti de la grossiret des
lieux-com-
muns dont il gratifie le public ? La souverainet nationale ? Qui

aspirer lui donner
aurait os dire , avant
1789, que la France ne s'appartenait pas? qui aurait os
ses rois ? qui aurait cru ,
un chef qui ne ft point du sang de dans le monde entier, que cette

le
nation fire en viendrait recevoir pour matre quicon-
que
lui serait jet
par
hasard de
la sdition
ou
mme
pays
le
du
talent ,
ou tout simplement du nom ?

Il
La
justice?
n'y avait point de justice dans
le
plus anciennement catholique de l'Europe , dans le pays
de saint Louis, dans la nation dont

celui qui rappelait le
justice
le
gouvernement
tait
miehx
les
juges d'Isral ? Point de

les v<|ues,
dans
le
royaume fond par
dans
la
patrie des grands magistrats et des grandes magistratu-
res?
cela,
Il
a fallu inventer la justice en 1789

le
On nous
dit
nous qui,
jour
mme o
cette
prtendue justice
fut invent',
les dlat(!urs
,
avons connnenc d'apprendre connatre

la
tynuinie et les spoliations
et
qui ne
sommes pas
surs aujourd'hui de trouver demain
un
tri-
bunal capable de garantir aucun de nous ou son honneur, ou sa libert j ou sa vie, ou sa proprit!
, ,
ET L CLECTISME;
9
,
La
A'ice;
charit entiii , la charit sociale
qui prend soin de

^
diminuer progressivement l'ignorance

cette charit tait
!
la
misre
et le
incomuie? Personne en France
n'en avait l'ide

sent
;
Il
a falln que les philosophes parlasle
et la charit
a pris naissance
jour o furent disle
perses les congrgations religieuses qui enseignaient
pauvre,
les
([ui
nourrissaient
et
le
pauvre, qui soignaient tous

!
maux
physiques
teurs qui proscrivirent les
moraux du pauvre communauts
Les lgisla-
hospitalires
qui dispersrent les communaut.', savantes, qui livrrent

d'infmes voleurs tous les biens de la science et de la
charit, qui remplacrent le Frre de Saint-Jean-de-
Dien par l'infirmier mercenaire ,

chrtienne par
tin et le Jsuite
le
le
Frre de la Doctrine
le
maitre d'cole mercenaire,

le
Bndic({ni fi-
par
professeur mercenaire , et
dcret.;,
rent en
la
mme
temps dcrets sur

,
allant jusqu'
proscription
jusqu' la mort pour prserver leurs

'a
mercenaires de
concurrence du dvouement gratuit
ces lgislateurs l ont fond la charit civile qui n'existait
pas!...
la
Nous "jetons
nous
plume, nous ne pouvons prendre sur
d'aller plus loin.
De
telles
erreurs dcouragent, ou
telles iniquits,
plutt, osons dire le
mot, de
,
exposes
qui
sait
!
d'un ton calme

bien ce qu'il
en beau style
,
par un
homme
fait
oui
de
telles iniquits
dgotent
Piirmi les tristes prsages qui chargent les temps o
nous vivons, rien n'est plus

cette (obstination
triste et
,
plus effrayant que
du sophisme
mlange aux dfections
de
la
peur. Qu'avons-nous l sous les
yeux? Un bonze
,
rvolutionnaire que son Dieu pouvante
et i[ui
:
ne veut
pas cesser de l'adorer par deux raisons parce qu'il

le
la
premire
craint et qu'il espre l'adoucir; la seconde,
60
LA RVOLUTION ET l'CLECTISME.
parce qu'il l'aime; car ce Dieu est l'enfant de son orgueil, c'est--dire de son pch.
Eux
ils
aussi, ces philo-
sophes, ces ternels parodistes,

x4.ugustin
:
disent connne saint
Dieu
la
te fait-il
peur?
jette-toi
dam
ses
bras!
Veux-tu que
naire
!
Rvolution t'pargne? sois rvolutionle
Ils
croyaient
ils
monstre endormi
ils
ds qu'ils l'en-
tendent rugir,
s'int-rrogent ,
;
se
purgent du soupen hte une
on d'avoir nglig sa cause
ils
jettent
ils
insulte tout ce qui lui dplat;
se sparent avec
clat des amitis suspectes, et ils se prosternent,
trem-
blants de n'tre pas absous. Laissons-les dans cette post
ire
et
dans ces reniements. Qu'importe, aprs tout,
la patentre
que leur lvre ple nmrmure
Ce qui peut
purifier les esprits et relever les courages, c'est le spectacle
de leur
servilit.
LA YEILLE DU
DCEMBRE.
24 novembre 1851.
On
ne peut pas voir
le
partage des voix et
lire les
noms des
votants dans les derniers scrutins de l'Assem,
ble nationale
sans tre saisi de piti et d'effroi.
On ap-
pelait gchis, autrefois,

le
quelque chose d'analogue. C'tait
bon temps du rgime parlementaire. Aujourd'hui ce

n'exprime pas ce je ne
mlange n'a plus de nom. Le mot gchis en donnerait

encore une ide trop releve.
Il
sais
quoi d'obstin dans
le
dsordre et dans l'absurde qui ca-
ractrise la situation prsente.
Devant ce
parti pris dses-
pr de jouer, les yeux ferms, sur les bords du prcipice, la raison n'a plus le courage d'lever la voix.
Des
hommes,
tourmente
des honntes gens, hlas

et
que leur conscience
qui
ont peur, vous rpondent d'un air
62
LA VEILLE
constern qu'ils sont engags, qu'il faut enlinir..., qu'on

les
regarderait
comme
des tratres et des lches
s'ils
rele
culaient.
Pourquoi lches? envers qui tratres?

ils
Ils
ne
disent point,
n'osent le
,
dire. Plusieurs de ces hros

,
ont lev la
main
par biensance
en faveur d'une
;
momet-
tion hroque faite

tent le feu
dans une runion de cabinet
ils
aux poudres pour
n'tre pas signals
au mou de
pris de leur parti par

l'critoire
quelque vaillant de
la parole
qui se drobera avant l'explosion. Voil l'enpris et les rflexions qu'ils ont faites.
gagement qu'ils ont
D'autres allguent
un motif plus spcieux

le
ils
parlent
de la ncessit de sauver
taire
cutif.
,
gouvernement parlemen,
menac
ce qu'ils assurent
par
,
le
pouvoir ex-
Essayons, notre devoir l'exige
de raisonner avec
ils
ceux-ci. Montrons-leur quelles extrmits
affrontent
en ce moment. C'est
sauver, c'est
le
la
chose
mme
qu'ils prtendent
qu'ils A'ont
perdre. Aprs avoir reproch au Prsident de la
Rpu-
blique une tendance bientt rectifie chercher ses ap-
puis dans la Gauche, les naembres de la majorit conservatrice ne peuvent pas
impunment
contracter des
l'arbitre
alliances qui aboutissent faire de la

(le la
Montagne
situation.
Ces tactiques emportes produisent dans

contraire celui qu'on en attend. Elles
l'opinion
un
effet
font converger vers le dpositaire
toutes les
du pouvoir excutif esprances d'un pays alarm bon droit des

,
surprises rvolutionnaires
et
qui
dans- ses
apprhen-
sions trop lgitimes , finirait par souhaiter (|ue d'autres
surprises vinssent lui inq)oser la paix

Il
ne faut pas se
fier
aveuglment l'estime dont jouit
le
pouvoir parlementaire. Tout absolu qu'il est, sa situa-
tion
dans
le
pays ne fut jainais moins
brillante.
Il
a des
DU 2 DCEMBRE.
63
,
ennemis ardents
des flatteurs redoutables

,
des exploi-
teurs pernicieux. Depuis trois ans

taient
et
la confiance
que met-
en
lui
beaucoup
;
d'esprits honntes est fort branle

le
amoindrie
les
masses ne
comprennent pas ou
,
le
hassent,
destines.
ou
restent
profondment indiffrentes
ses
Par
la force
des choses
,
aucune nation
la
France
la
moins qu'une autre
n'pousera jamais chaudement
cause d'une Assemble unique et souveraine. Le pays est
naturellement divis sur le compte de l'Assemble,

elle est
comme
public
elle-mme
divise.
Comment empcher
le
de penser et de dire de la minorit et de la majorit ce
que
la minorit et la majorit
pensent et disent rcipro-
quement
l'une de l'autre? Or, toutes
deux passent
le
temps se diffamer. Cette source de discrdit, toujours

ouverte au sein de l'Assemble contre l'Assemble
,
n'est
pas la seule. Chacun des

tiple
membres de
d'abord
ce souverain
mull'ont
et contradictoire reprsente
:
une quantit de gens

,
qui ne veulent pas de lui

point
ceux qui ne
nomm
et
il
ensuite
ceux qui ne
l'ont
nomm que par

;
compromis
ceux dont
pour en
faire passer
,
un autre
et
puis, enfin,
a tromp l'esprance
ceux dont l'opinion

l'lu n'est plus
se modifie.
Au
bout de peu de temps,
qu'un adversaire. Qu'importent

ADI. de
les prils et la gloire
de
La Mennais, Lagrange, Sue,
tous trois repr-
sentants de Paris,
aux Parisiens conservateurs et monar-
chiques? Qu'importe M. Chambolle aux lecteurs du
faubourg Saint- Antoine ? Et nous-mmes, veut-on que nous

de M.
allions faire
un rempart de nos corps

le
la
majest
Hugo?
Celui qui nous
proposerait pourrait tre

:
loquent et dclamer toutes sortes de belles raisons

n'en serait
il
que plus risible.
64
Il
LA VEILLE
y a dans
la conception
mme du
pour
pouvoir parlemenquarts des in-
taire
une
fiction trop sul>tile
les trois
telligences
humaines. La
fiction devient tout fait
incom-
prhensible quand l'Assemble, travaille par l'esprit

effront des factions
se conduit tout entire comme un homme que la raison ne gouverne plus quand la majorit
, ;
se
morceUe
se dissout , se dplace tous les jours
quand
les fils dlis et
mystrieux de l'intrigue la font mouvoir,
la portent
des rsolutions dont la conscience publique
ne se rend pas compte. Hier, majorit dans l'Assemble
pour
le
pouvoir excutif, contre ce qui semblait une pr:
rogative naturelle de l'Assemble

nouvelle, toute diffrente, forme
<pii se
aujourd'hui, majorit
du mlange des factions

elle
combattaient hier,
et se
prparant refaire ce que

;
la
majorit d'hier a dfait! L'opinion n'y est plus
perd haleine suivre ces revirements,
elle s'en scandalise.
Les distinctions
les subtilits
microscopiques auxquelles
lui
on a recours pour en adoucir les contrastes,

elle
chappent
ne voit
l
la
que
les
soubresauts de l'intrigue, de la pas-
sion
ou de
peur.
j
Ceux qui regardent de plus prs
et
qui comprennent
sont loin d'tre plus satisfaits.
Le jeu
ne peu-
les intresserait peut-tre, s'ils le
contemplaient d'un lieu

spectateurs
(pii
sur, l'abri
du danger. Mais des

et (jui
vent quitter leur place
tremblent tout
moment
leur
que
le
le
feu ne se mette au thtre , ont beau comprendre

:
drame
l'inquitude qu'ils ont pour
enx-mmes
gte ces belles pripties.

Foin du plaisir
Qii(> la
crainte peut, corrompre.
Aussi, qu'arrive-t-il? Ce serait

tile
la
chose
la
phis inu-
en ce
moment de
vouloir
le
dissimuler.
Le pouvoir
Dl
2 DCEMBRE.
65
excutif
qui suit sa marche , qui ue s'engage pas avant
d'agir, qui agit sans parler, avec
une apparence au moins

dans ses agitations,
de doctrine
et
de rsolution;
le
le
pouvoir excutif grandit
mesure que
pouvoir
lgislatif,
dans ses turbulences, dans ses expdients rarement heu-
reux
s'affaisse,
nous dirions volontiers
s'aplatit.
Ouel
malheureux destin pousse donc l'Assemble, quand
M. Bonaparte
fait
,
une imprudence, en faire immdiate,
men une
la
autre
cent fois pire
et
qui rend au centuple
fortune
?
perdu
sident
du pouvoir excutif ce qu'elle avait expos ou Le pays pousse un cri d'alarme parce que le Prles conseils
prend
de M. de Girardin
le
t ce
que l'on
trouve de mieux pour rassurer

projet de loi organique auquel
pays ,
c'est
de bcler un
une commission demide M. Marc Dufraisse
montagnarde, dcore du
sera charge de donner
le
nom
cachet d'une loi de circons-
tance
Ah
tion
!
ne nous tonnons plus des triomphes de la Rvolu-
Elle a
le
pour complices
la
le
plupart des
hommes
qui
veulent
plus et qui croient
mieux
il
la
combattre. Des
,
rangs
mmes
et
si
de ses adversaires
lui surgit des agents
des serviteurs. Elle a jet dans ce malheureux pays

tel
un
mpris
une
telle
haine des princifM
d'ordre et d'au-
torit,
un
,
profond oubli des rgles

si
les plus vulgaires

la
du
droit
une confiance
,
absolue la lgitimit de
force et de la ruse
que personne ne
se fait scrupule de
,
servir sa passion et d'employer tout risque
pour sou
encore
compte
il
les
moyens
et
les
]>roc<'^dt''s
que
la veille
rprouvait hautement
Nous ne voulons pas suivre cet exemple. Ce que nous avons trouv mauvais chez nos adversaires, nous ne nous croyons pas autoriss le faire connue eux , et ce
5
6
que nous blmions
LA VEILLE
hier,
nous
le
blmons aujourd'hui.
que d'avoir recours,
Les fautes du pouvoir ne nous rendront pas rvolutionnaires. C'est l'tre de la pire faon
pour
la
se dfendre
ou pour
se venger,
aux manoi'uvres de
le
Rvolution. Nous pouvons tre vaincus avec
bon
sens et la vrit, nous ne consentirons pas nous donner

le tort
de
les trahir
en cherchant
les
dfendre par d'in-
dignes moyens.
Nous avons toujours conjur

principes essentiels de l'ordre
les
conservateurs
,
sons
({uelque drapeau qu'ils fussent rangs
de s'attacher aux de rserver

et
social,
,
d'ajourner les questions de parti
de se proccuper plus
C'tait la politique
,
de l'ennemi prsent
cjue
,
du chef futur.
de raison , de courage but

,
de salut. Elle avait une voie
un
un avenir
elle
imprimait
la majorit cette fermet

les esprits, les
de conduite qui, seule, peut rattacher

lever,
dominer toutes
que
les
divergences, contenir tous les

et
dissentiments, donner
Si l'on dit
c'tait
un corps
une masse l'opinion.
trop demander, que les

,
hommes
y
n'ont pas tant de dsintressement

si
ni les assembles de
le disent
hautes et de
si
:
patientes vues ;
ils
que ceux qui
prennent garde
peuvent pas
,
disent par l que les Assembles ne

,
ni en majorit
ni en minorit
mriter la
;
considration , le respect , la vnration d'un peuple

c'est
et
comme
s'ils
disaient c|ue le
gouvernement jiarlemens'il
taire n'est pas possible
en France. Mais
le dire
,
eu est ainsi
encore n'est-ce pas eux de
eux qui veulent

et leur
sauver
le
conduite
est sans excuse. Puisqu'ils prtendent sauver le gouver-
nement parlementaire,
S'ils
qu'ils
sachent donc l'honorer.
ne sont pas protgs par leur vertu, quoi serviront
les soldats qu'ils
demandent ? Ces
soldats serviront les
, ,
m; 2 DCEMBRE.
inettro
67
dehors
,
car cette force
peine drobe au pou-
voir excutif
sera immdiatement confie
un
parti
ou
divise entre tous les partis , s'anantira

laiss
immdiate-
ment devant l'meute. L'arme a

ans deux trnes
d'orateurs
, ,
tomber en vingt
et elle
soutiendrait
un gouvernement
s'lve
,
o toujours quelque voix

,
mme
la
voix des gnraux
pour
lui
recommander de raisonner
!
son obissance, c'est--dire de dsobir
Est-ce
M. Thiers
M. Thiers
qui ordonnera aux soldats d'obir sans rtlexion aux

ordres mans de M. Michel (de Bourges) ? Et
si
triomphe
verra-t-on M. Michel
(de
Bourges) prorer en
loi
faveur de l'obissance passive due la

explique
et appli([ue
reprsente
par M. Thiers?
,
Nous avons beau
l'esprit
voir ce qui se passe
nous ne comoffertes
prenons pas que ces rflexions ne se soient point
de tant d'hommes de bien, amoureux du systme
parlementaire, qui se coalisent ou se laissent coaliser
avec
la
Montagne pour renverser

tel
le
pouvoir excutif. Ce
constitu, ofiFusque
,
pouvoir,
qu'il est actuellement
peut-tre la vanit
du pouvoir parlementaire mais en mme temps il le protge. C'est un rival, mais ce rival prserve d'un matre. Dans l'tat o se trouve le pays,
tout
changement ne peut
que
l'on peut
pai* le roi
tre
que dsastreux. Bien en-
tendu, nous parlons du possible, du probable. Ceux qui

croient
remplacer M. Bonaparte par
e roi
lgitime
ou
quasi-lgitime (nous ignorons com-
ment
ils
s'arrangent pour agir ensemble), ceux-l sont

et
dous d'une confiance que tout dment

n'avons pas. Aprs Bonaparte prsident
sible, prsent,
,
que nous
il
n'y a de posla
que Bonaparte empereur, ou

est
rpudoit
blique sociale.
La Rvolution
une maladie qui
avoir et qui aura son cours. Ainsi le veut une Provi-
68
LA VEILLE
les rparations qu'elle
et
dence aussi svre dans
exige,
qu'on peut la reconnatre misricordieuse

les lois
sage dans
que
le
monde a
fatal
transgresses.
,
Mais ce cours
de la Rvolution
si
nous ne poule
vons l'empcher, nous devons essayer au moins de

contenir, et
peut-tre que nous
le
pouvons.
En
le
l'altsence
le
d'une
force
,
capable
de
dompter
immdiatement
qui
monstre
U y a un nom qui
le sduit et
calme
un
le
nom qu'il a fait et qui a t le sien. Ce nom, ce n'est plus nom d'Orlans. Louis-Philippe a teint dans la prossou rgne l'aurole rvolutionnaire de Philippe-
prit de
galit.
(j'est le
La maison
,
d'Orlans est redevenue trop royale,

c'est le
sang de Bourbon ,
sang monarchique
il
et
quoique
l't^sprit
dans l'gosme bourgeois o

le
s'est altardi
vraiment monarchique
repousse, cependant
l'esprit rvolutionnaire
n'en veut plus. Le
nom d'Orlans
n'a pour lui que des ambitions mesquines et dcries,
des affections tides , des souvenirs et des dvouements
paresseux. Les intrts sont ardents pour qui les sert

ingrats pour qui les a servis
,
sourds qui ne leur offre

sacrifices.
Ils
qu'un prix incertain de leurs

toujours la puissance
(jui les
prfrent
protge actuellement.
M. Bonaparte a
lui.
cet avantage.
Il
Les
intrts sont
pour
Que
!
servirait de le nier?
n'y a pas d'enthousiasme.
Hlas
le
de l'enthousiasme , o en trouve-t-on ? Lorsque

absolu
lien
manque
il
n'y a d'enthousiasme que pour

({ui
le
mal absolu. Oui est-re

et leur dire
:
ose aujourd'liui enrler des
honnnes
les
N'a
mourir pour moi? Entre tous

le
prtendants au pouvoir,
plus assur de lever
imm-
diatement une arme,

plir
c'est celui
qui promettra d'accomsil'entliousiasme

il
de plus
terrililes <lvastati(>iis. ^lais
manque hux
pirtisjms
de M, Bonapart<^
n'en a pas
bV 2 DCKMBUK.
69
moins, dans
l'tat
de
iiioreelleiut'iii
o sont
les partis,
une force considrable
et
que
les
vnements peuvent
qu'il
dmesurment
accrotre.
En mme temps
intrts
,
donne
une certaine garantie aux

rang de toutes
et
que
il
par des rai-
sons plus faciles nier qu' dtruire ,

les affections
.
est
au second
son
nom
n'inspire pas la
dmagogie
degrs
,
cette rpulsion
complte dont, diffrents

et
les
,
noms de Bourbon
cette force
d'Orlans sont l'objet.

,
Eh
ments
partis
bien
,
qui est en lui

,
que
les
vneles
aprs son
nom
si
lui ont faite

,
en dpit de tous
,
en dpit
l'on veut
de lui-mme
il
pour
et
les
opinions conservatrices
un gal pril
l'accrotre
la ruiner.
Pril l'accrotre
:
car
si elle
devient tout
,
fait
pr-
pondrante
fait.
si elle
brise le frein trop serr

!
l'empire est
Et quel sera , grand Dieu

et insolente?
:
cet
empire , ce csarisme
brutal,
appuy directement sur
la
dmagogie
servile,
arme
Pril la ruiner
cipite
car alors le moindre choc nous pr-
dans
la rpul>lique sociale. Il n'y a plus rien

la
nous puissions nous accrocher sur
pente
plus de sol
o nous puissions prendre pied

enferme entre
ses
le
gouffre
immense nous
murs de
granit.
Voil o nous en sommes, et ce qu'une fausse
ma-
nuvre de l'Assemble peut

gime parlementaire
le
finit
faire
en un instant. Le r-
avec
le reste.
Le csarisme ou
socialisme
,
deux formes galement hideuses de l'anar-
chie
peuvent surgir
comme
et
par explosion de la fermen-
tation laquelle les esprits sont livrs.
Que
les
hommes
le pril
qui n'aiment pas
le
mal
ceux qui n'aiment pas
y songent
Qu'ils soumettent
au scrupuleux examen de
leur conscience et leur courage et les rsolutions pie leur
70
LA VEILLE bV 2 DCEMBRE.
,
suggrent certains brouillons funestes

la
dont
la
langue
et
main
font aujourd'hui merveille, mais qui seront aussi

le
empresss fuir
implacables
le
combat qu'on
les
aura vus ardents
et
provoquer.
LE
DCEMBRE
1851.
4 dcembre.
I.
C'est soixante-dix lieues de Paris,

le
au milieu d'un
dpartement gangren par
socialisme , que nous avons
reu la nouvelle des vnements du 2 dcembre. Elle
a t accueillie
prvue.
comme une
ncessit depuis longtemps
Dans tous
les
dpartements du centre,
le
les
honntes
gens, ceux qui ont encore

le
courage de ne pas plier sous

prparent combattre,
politique ,
joug des meneurs
socialistes, se
non plus pour dfendre une opinion
non plus
mme pour
vie de leurs
conserver leurs biens, mais pour sauver la
femmes
et
de leurs enfants.
72
Si le
LE 2 DCEMBRE 1851.
gouvernement
tait
vaincu ,
cette situation serait
(It^main celle de toute la France.

Il
n'y a ni choisir, ni rcriminer, ni dlibrer.
Il
faut soutenir le
social.
Il
gouvernement. Sa cause
est celle
de l'ordre
faut le soutenir aujourd'hui

le droit
que la
lutte est
engage,
pour avoir
de
le conseiller
plus tard.
le
Plus encore aujourd'hui qu'avant

disons aux honmies d'ordre
blique est votre gnral
;
:
dcembre nous
,
Le Prsident de
la
Rpu,
ne vous sparez pas de lui ne
dsertez pas. Si vous ne triomphez pas avec lui, vous

serez vaincus avec lui et irrparablement vaincus.
Ralliez vous aujourd'hui,
demain
!
il
sera trop tard pour
votre salul ou pour votre lionn(3ur
Dieu sauve
la
France
8 dcembre 1851.
II.
Nous recevons de nos amis des conseils et des instances

Les uns nous demandent une apprciation des
^
contraires.
vnements qui
en plus
petit
iennent de s'accomplir ; quelques autres,

,
nombre pensent que nous aurions d

aux faits
,
lais-
ser entirement la parole

si
et
ne pas nous ranger
vite
du
ct
du pouvoir. Nous rpondrons d'abord ces
derniers.
Au milieu des rvolutions, le pouvoir reprsente Tordre.

C'est ce
que
la
France entire a reconnu spontanment

les
en fvrier 18^8, par un instinct plus fort que toutes
alarmes
et plus
sage que tous
les
ressentiments
et ce
mouvement unanime
Mais jamais
le
a sauv la socit.
pouvoir n'a mieux reprsent l'ordre
que durant
les
jours o nous sommes. Tout tait prpar
depuis longtemps pour une explosion terrible. D'une part,
LK 2 DCEMBRE 1851.
les
73
mauvaises passions
porti'es
un degr d'arrogance
il
inou; de l'autre, une dfaillance universelle. Qui peut
avoir oubli le sentiment d'angoisse avec lequel ,
n'y a
pas huit jours, tous ceux qui ont quelque chose garder
et
dfendre, voyaient approcher

,
le t+'rme fatal
del8?)2?
Ces partis
dont
la division accroissait
le
nos prils , taient

:
d'accord pour offrir tous

saient
mme remde
serait
ils
ne
se divi-
que sur
la
main qui
charge de l'appli(iuer.
La main qui
s'est
leve n'a t la plus hardie que parce

;
qu'elle tait la plus forte
et
parce qu'elle
tait la
plus
forte, elle a t aussi la plus
modre.
a fait les affaires
,
Au
fond
cette
;
main vigoureuse
elle les
du
parti de l'ordre
a faites beaucoup plus vite
beau-
coup mieux
ranties
et
avec iiitiniment plus de suc<^s et de gaest juste et respectable
pour tout ce qui
que
le
parti de l'ordre n'et su les faire
lui-mme.
simple
, ;
ny
rts
a des mcontents,
c'est tout
mais
les
m-
contentements seront de peu de dure

sociaux taient en pril,
et
car tous les intils
maintenant
sont pro-
tgs.
Le
socialisme seul est vauicu. Voil ce que l'on
reconnatra bientt.
N'tant point engags dans les partis, n'ayant partag
aucune de leurs illusions, nous ne pouvions ni

avons vu
de suite
tre blesss
de leur dconvenue, ni pouser leurs rancunes. Nous

clair tout
,
et
nous avons hautement
donn nos amis
les conseils
que nous dictaient notre
conscience et notre raison.
Nous nous sommes empresss de parler ds

eu combat. Si
le
qu'il
le
y a
succs des mesures prises par
Prsi-
dent n'avait pas rencontr

lente et
un moment
d'opposition vio-
arme, nous aurions pu nous

,
taire.
Nous ne comprenons dans
ce temps-ci , ni la fiert ni
7i
LE 2 DCEMBRE 1851.
la
mme
prudence qui attendent, pour prendre un parti,

,
d'avoir saluer
un
matre.
la
Maintenant que
cause est dcide

fait,
et
que toute
la
France accepte ce qui vient d'tre

le rle
nous rentrons dans
que
la situation
le
nous impose. Nous sommes loin

silence qu'il exige. Il
de blmer
Gouvernement du
ne
surgirait en ce
moment de
il
la
polmique des journaux au:
cune lumire dont

de savoir ,
il
put tirer bon parti
ce qu'il a besoin
le
saura bien mieux par
les
hommes
qu'il
appelle dans ses conseils,
au nombre desquels nous voyons

le
avec mi trs grand plaisir

la
plus minent dfenseur de
cause catholique
et
quelques autres de nos amis. 3Iais
notre mission, nous, est toute spciale.
ni vainqueurs, ni vaincus, ni mcontents. rien dire

,
Nous ne sommes Nous n'avons
lorsque rien de ce que nous aimons par des-
sus tout n'est attaqu ni menac.

les
Nous regardons passer
vnements. Jamais ils n'offi'irent l'intelligence chr-
tienne de plus grandes et plus consolantes leons.
19 dcembre.
m.
Le
dcembre
est la date la plus anti-rvolution-
naire qu'il
ait
dans notre histoire depuis soixante ans.
L'esprit de sdition, sous toutes ses formes, a prouv ce
jour
l sa
plus humiliante dfaite.

le
Depuis
2 dcembre ,
il
y a eu en France un gouvertte et
nement
cette
et
une arme, une

,
un
bras,
l'abri
,
de
double force
dsir espre.
2
toute poitrine honnte respire
tout
bon
Le
dcembre,
est
tombe
l'insolence
du mal;
et
ceux
qui mt^nacaient la socit, qui lui annonaient, jour et
heure fixes, sa ruine
totale,
ceux-l sont abattus. L'ini-
LE 2 DCEMBRE 1851.
quit
,
75
et
qui se croyait sre de son triomphe
qui faisait
tout trembler, tremble son tour devant
la justice.
Depuis
place
le le
dcembre
,
il
y a encore en France une

la paix
,
pour
bien
une garantie pour
un avenir
pour
la civilisation.
le
On peut
esprer que la loi rgnera et
non pas
crime; que la raison aura raison.

le
La
proprit n'a plus pour perspective
pillage
la
le
famille le
dshonneur
et la
destruction, la religion
martyre.
Le chef de
vel exil,
l'glise n'est plus sur le
chemin d'un nou-
d'un nouveau
calvaire.
Les bases de
question par
le
la socit
humaine ne sont plus mises en
sophisme arm de poignards.
Le blasphme public a cess. Nous sommes mis en demeure de

voulons
(pie
dire
demain
de
si
nous
ces
grandes
conqutes
1851
soient
conserves, rgularises, dveloppes....
Pour notre part devant Dieu

,
et
devant
les
la
main sur notre conscience comme Franais

,
:
hommes et comme
cathohques, nous disons
Oui, cent
fois oui!
i26
dcembre 1851.
IV. Le scrutin du 20 dcembre est maintenant connu,

et le sens n'en est
pas plus douteux que le rsultat.

,
Comme
au 10 dcembre 18 48
veut qu'on
le
le
peuple
consult
dclare qu'il
gouverne. Voil
le cri <pii sort
des entrailles
de cette nation. C'est l'instinct de son salut
et
de sa granles
deur qui parle avec
cet accord imposant.
Dans
et
deux
immenses acclamations de dcembre 1848

1851
,
de dcembre
nous entendons
comme un rsum
de toute notre
,
histoire.
La France
n'est anar chique cpiepar occasion
par
76
LE 2 DCEMBRE 1851.
erreur, par surprise. C'est

Elle n'est forte
,
un pays
d'autorit et d'unit.
elle
iire et lihre
que sous un chef en qui
se sent vivre et qui la personnifie

et
des intrts
au milieu des du monde. Son bon sens l'avertit

Tout ce qui
affaires
(|u'il
ne
faut pas plusieurs
mains pour tenir l'pe, ni plusieurs ttes

la divise contre elle-
pour porter
la doctrine.
mme
elle
lui est odieux, antipathique sa
nature
contraire
sa mission. Elle rejettera le parlementarisme
comme
a rejet
le
protestantisme
ou
elle
prira en s'effor-
ant de le vomir.
Lorsqu'on a vu,
il
y a vingt jours, croier soudainequel!
ment
la
tribune et la presse, et cependant l'opinion rester

,
calme, sourire, laisser pressentir son assentiment
ques uns disaient

rpondions
:
C'est le
triomphe de
la force
!
Nous
C'est le
triomphe du bon sens Nous avons
aussi entendu des blesss

il
du
2
,il
dcembre
s'crier
a-t,
mie nation franaise? Oui
y en a une,
et la voil
et
c'est la
mme
qui fut toujours.
Une
aux
nation sense, qui
ne
se laisse pas toujours piper
fictions,
aux paroles
au fond des
de
la s-
vaines, aux
choses.
Il
modes trangres; qui va

elle voit le
vite
,
est facile
d'allumer sa curiosit
facile
duire
Elle a
mais
mensonge,
elle sait s'en
dprendre.
une notion vraie de

et elle
l'autorit,
un sentiment pro-
fond de l'unit,
ne met qu'au troisime rang, dans
ce qu'elle aime, la libert. Elle ne veut pas que la libert
l'empche de remplir son grand rle dans
le
monde
et
rompe
cette forte discipline
par laquelle
la
nation toute
:
entire tient des
hommes
(|ui l'ont le
plus honore
les
aptres et les soldats.

Cette uation-l, tant pis
pour vous dissidents

,
et abste-
nants,
c'est la
si
vous n'en
tes point,
ou
si
vous n'en
tes plus!
:
bonne,
c'est la vraie, c'est la seule
nation
la
na-
LE 2 DCEMBRE 1851.
tioii
77
petit
franaise.
Vous
et
n'tes
dans son sein qu'un

,
nombre de pdants
en
ont dnationaliss
de faux sages
contre qui elle est
lutte perptuelle et
;
qui serez vaincus. Vos tudes vous

,
votre habilet
vos succs
ont eu
pour unique
rsultat d'organiser
au milieu du pays mi
et
mcanisme de gouvernement impraticable

les
faux
que
qui
neuf diximes des citoyens ne comprennent pas
dtruit l'autorit, qui brise l'unit, et qui ne contient
que
pour vous seuls un semblant de

t la
libert.
L'anarchie eu a
le
consquence
vous avez mis en pril
pays
et
vous-mmes. Menacs, vous avez perdu

NOUS combattre jusque dans
tout ft
la tte,
vous
avez lch pied, vous avez continu de vous diviser et de

la fuite
;
il
a fallu enfin que
perdu par vous
et
pour vous pour que tout ft

,
sauv. Mais
I
comment
tout a-t-il t sauv?

le
Le peuple a
rouv un
homme
dont
nom
lui rappelait
moins encore
des triomphes mihtaires qu'une clatante victoire de l'autorit et
de l'unit contre vos ides de libert.

Il
,
folles et
vos prtendus
l'objet
]rin('ipes
a adopt cet
,
homme,
ri
de
vos railleries d'abord
et
plus tard
fois le
,
de vos invectives et de vos pr;
de vos complots. Par deux

frences
cet
,
peuple a
de vos abstentions
:
de vos clameurs
il
a dit
homme
;
tous ces
sottises
Mes orateurs me fatiguent; je suis las de noms, de toutes ces importances, de toutes ces
sois la tte et le bras
1
dont
j'ai
besoin
dbai'rasse-
moi, gouverne-moi
choses; je vais
te
Tu m'a promis
de faire de bonnes
donner
la force d'en faire
de grandes.
Et
tre
!
il
lui
donne sept millions de voix, davantage peut-
Sept niillioMs de voix l'homme

(û'il
du
2 dcembre,
vingt jours aprs
a mis
le
scell
sur la tribune et
sur la presse, dis[)ers l'Assemble, crev

l)ulle
comme une
de savon toute
la
puissance du libralisme! Sept
78
I.F.
DCEMBRE
ii 1
millions de voix aprs le budget complt par
un dcret
aprs Sainte-Genevive rendue au culte

laire ministrielle
aprs la circuloi
sur la clbration du dimanche,
que
la majorit lgislative n'osait point faire.

!
Sept mil-
lions de voix
Une
majorit que ne valurent point au

les
premier Bonaparte
campagnes
d'Italie et
d'Egypte
et
dix annes d'orgie rvolutionnaire! Rpondez cela,
vous qui avez
dit si
longtemps que
la
France ne pouvait
fait
plus supporter l'autorit , qu'elle avait

ternelle avec vos prtendus principes
rale, constitutionnelle,
,
une
alliance
qu'elle tait lib-
anarchique jamais.
rgn
,
Vous
direz
que
la contrainte a
que
le
peuple a
vot ainsi parce qu'il avait peur.
Le bon sens
et la vrit
repousseront galement cette injure. Le peuple a vot

ainsi,
au contraire, parce
qu'il est content et dlivr.
Personne n'a eu peur, sauf quelques milliers de bandits.
sont les chafauds ? qui se cache d'avoir mis son vote

? c|ui
ngatif dans le scrutin
donnera
les registres
d'crou
du Mont-Yalrien , de
liste
JMazas et de Yinccnnes poiu- une
de proscription? Quelques journaux n'ont pas parl,
c'est vrai.
Ah
que ce silence et
si
vite fait place des

!
hymnes
d'allgresse,
le
l'on avait
eu peur
Hien n'obscurcit
sens clatant
du
scrutin
du 20 d-
cembre. Le peuple, livr lui-mme, votiint en pleine

libert,
jette
en pleine connaissance de cause, casse, annule,

la tliorie rvolutionnaire et
au vent toute
parleil
mentaire de 89.
clare qu'il
est las
est
Il rit
au nez des tribuns
lunnilis;
;
d-
ne veut pas du gouvernement des partis

la
qu'il
de ces Assembles dlibrantes dont
composition
et
ncessairement le rsultat de la corruption

,
de
l'intri-
gue
las
de ces
lois faites
par des gens qui n'y entendent
rien et qui prennent conseil de la passion
ou de
la tr-
T.F
2 DCEMBRE
Il
1851.
7H
reur du moiiieiit.
veut tre dlivr do ces perp-
tuelles lections qui entretiennent la discorde

les
jusque dans
derniers
hameaux
il
trouve bon qu'on billonne

la
cette presse
immonde, sans cesse acharne miner

de tous
les
mo-
rale, la religion, les principes
sentiments
honntes
il
ne
tient pas
jouer plus longtemps au sol-
dat et s'enrler par force dans les rangs d'une pr-
tendue garde civique, qui n'est en ralit que

prtorienne des factions
et l'autorit. Il se
,
la
garde
arme pour dtruire
le
pouvoir
proclame dsabus de tout

;
cela, parce
que tout cela n'a t qu'un leurre parce qu'avec tout cela
il
fait les affaires
des partis, jamais les siennes; parce que

le
tout cela, sous prtexte de

nait
conduire la libert,
le
meil
ou
le livrait
,
au brigandage. Le peuple en a
il
assez,
n'en veut plus
demande un chef
voil le cri
du suf-
frage universel
dire
voil pourquoi
nous avons eu raison de
que
le
dcembre
est la date la plus anti-rvolu-
tionnaire de notre histoire.

Il y a de bons esprits, trs rsigns d'ailleurs, et mme au fond satisfaits, qui s'inquitent encore ils ont lu l'his:
toire
romaine. Oui, disent-ils, nous voyons
le
commen-
cement d'Auguste j nous voyons

cette force rserve
cette hardiesse sage,
du neveu de Csar. Un pouvoir imla force se dressant et s'affer-
mense, un
titre
modeste;
missant contre la dcadence des
murs
et tout
l'empire
les restes
rassemblant
et
condensant dans un seul homme
de sa vie qui s'puise partout.
Rome n' est plus dans Rome ;

elle vit
mais en
cet
homme, du moins,
encore.
Pour
combien de temps?
A cot
de ce pouvoir qui s'lve, pou-
voir salutaire, nous en convenons,
un autre
s'est
pouvoii', sur
lequel
dir.
il
est contraint
de s'appuyer,
,
form et va granles prto-
Nous voyons Auguste
nous voyons aussi
80
LE 2 DCEMBRE 1851.
riens. Qu'est-ce f[ue l'arme?
un instrument
pliable en
le
tous sens.
Le
soldat franais est mobile
comme
peuple.
Une meute de
l'encan
prtoriens peut dfaire ce qu'un

fait
;
mouve-
ment de prtoriens a
,
tuer Pertinax, mettre l'empire
et le
vendre Didius Julianus. L'arme de

alors son gnral, l'arme de Paris
Lyon proclamerait
acclamerait
rait.
le sien,
une
bataille
de Pharsale en dcide!
Quelle dgradation que celle-l

les
Sans doute, entre

Csars et nos temps,
tait rassasie et
il
commencements de
l're
des
y a plus d'une ressemblance.

,
Rome
con-
repue de factions
;
d'agitations, de
spirations, de guerres civiles
elle s'tait laiss
corrompre
aux
sophistes
:
elle riait
des tribuns , des orateurs et des

lui
dieux
elle se
donna au neveu de Csar,

,
demandant,
elle riait
non pas
la gloire
comme
de tout
le reste
de
la gloire,
mais
la paix. Cette situation

Il
ouvre
la porte
il
beaucoup de rapprochements.
voyage que M. Thiers
tte
y en a de piquants,
en a d'exacts. Les tribuns ne sont pas en vogue. Le

fait
l'tranger peut rappeler la
de Cicron, cloue sur la tribune aux harangues...
comme il rappelle l'ostracisme d'Aristide. Quelque adresse

pourtant ([ue l'on mette ces jeux d'esprit, des ressemblances essentielles
tablir.
manquent au
parallle
que
les
l'on veut
La premire de toutes, c'est que Home taient mortels. En ce temps-l, le

L'Enq>ire romain nvait
fait
dieux de
christianisme
naissait.
son uvre, ('omme
tout ce qui existait alors,

prir.
Home
les
,
devait se transformer
ou
Que pouvaient
tout le gnie et toute la patience
d'Auguste pour ressusciter

tldcm, au fond d'une
theux
alhiit
<le
n'empire? A Be-
tal)le
natre l'Enfant qui
devait branler jamais sur leur pidestal toutes les

idoles de toute la terre.
A-t-on entendu dire (ju'un autre
LE 2 DCEMBRE 1851.
81
celte
messie
soit
ne ces jours-ci, pour arracher son tour
croix , l'abri de laquelle s'est faite et a grandi la France ?
Auguste russit en toutes

fois le
ses entreprises
il
ferma deux
temple de Janus;
il
rgna quarante ans, matre

;
paisible de tout l'univers
il
sut
dompter
les
Romains
jusqu' ne leur donner pour prsent certaines ftes que
des fleurs et des fruits, et sut se dompter lui-mme jusqu' refuser d'tre dieu. Mais
il
y eut deux choses
qu'il
ne put obtenir ni de
varice des citoyens
:
la crainte, ni
il
de l'amour, ni de l'a-
ne put remettre en honneur parmi

la famille, ni la religion.
fille
eux
le
mariage, c'est--dire
Personne ne voulait donner sa

pas y mettre un prtre.
le
aux Vestales,
et Csar
pouvait bien btir Jupiter des temples d'or , mais non
En sommes-nous l?
Est-ce (pie
christianisme va disparatre ?
core des gens qui le disent;
Nous entendons bien enmais ceux-l sont eux-mmes

mot
sourire
en fuite; ce sont eux qui s'en vont.
Quant aux
prtoriens, le
fait
prtoriens
c'est bientt dit.
En
quoi nos soldats ressemblent-ils
ces lecteurs des Csars, qui n'taient plus
Romains, qui
,
n'avaient de famille et de patrie que leur lgion

dustrie que leur pe ?
d'in-
Nos
soldats sont encore nos
en,
fants et nos frres , franais et chrtiens
comme nous
;
et
souvent meilleurs franais

ils
et
meilleurs chrtiens
car
savent obir au devoir , et discerner l'intrt gnral

l'intrt particulier. Ils
de
ne prennent pas
le
,
le
misrable
la
,
petit
drapeau des factions pour
drapeau de
l'obissance
France.
Si l'on redoute
que
la discipline
le
mpris
du
parlage, l'amour
et
du simple
,
et
du
vrai
le
sentiment
de l'autorit
([ui)
de l'unit
toutes ces qualits prcieuses
par miracle, ont rsist trente annes de discussions

la
parlementaires, ne deviennent
longue un pril;
6
c'est
82
LE 2 DCEMBRE 1851.
la socit et au chef qu'elle vient de se doiinei', d'y poui

voir par de bonnes institutions militaires. L'intrt
com-
mun
est ici l'intrt
mme du chef de l'Etat. En
tout cas,
ce qui pouvait le plus efficacement introduire l'esprit pr-
torien dans l'arme, c'est prcisment le rgime qui vient
de
finir
il
n'a pas tenu l'Assemble lgislative qu'elle
n'y jett ce venin mortel.

L'aspect vrai de la situation est plus consolant. Si nous
savons bien voir
et
bien vouloir, la rvolution de fvrier
1848 nous apparatra

grs rvolutionnaire.
la
comme
la dernire tape la
du proanne,
Au
mois de juin de
mme
Rvolution a recul dfinitivement pour la premire

:
fois
elle
la socit
a su lui rsister en face
et la battre
mais
n'a t que battue.
Le
2 dcembre, elle a t vaincue.

;
Le
pouvoir a pris l'offensive contre elle

;
il
a os l'atta-
quer dans son sanctuaire

lui seul
,
il
l'a
attaque de
lui-mme
la
et
sans assistance
sans main-forte , par
vertu
du sentiment national hardiment devin. Le

20 dcembre a sanctionn ce grand coup
scrutin
du
et consolid ce
grand ouvrage.
Jamais
la
France n'a donn personne un pareil t,
moignage de confiance ni rendu quiconque lui a demand la force de

liomme,
rit.
le
bien plus facile
faire le bien. Jamais,
par constfuent, plus grand devoir n'a pes sur un

et
devant ses coutemporains

pst
et
devant
la
post-
Mais ce devoir ne
il
pas sur Louis-Bonaparte
seulement;
pse encore sur tous ceux que sa confiance

situation
persoiuielle , leur
antrieure et la force des
choses ont mis
et
,
mettront dans ses conseils. Puissent-ils
tous compi'endre
l'lu
comme nous avons

le
lieu de croire
,
que
la
du 20 dcembre
conq>rend lui-mme
ce
que
France attend d'eux! Puissent-ils, en rgularisant l'ar-
I.E
2 DCEMBRE 1851.
la
83
deur avec laquelle

cliie,
France veut s'loigner de l'anarle
pntrer assez avant dans
mystre de
la
pense
nationale pour savoir que ce torrent qui l'emporte vers

l'autorit et vers l'unit broiera tout sur
cfue la religion sera
son passage ,
et
longtemps
!
la seule
digue qui puisse
mettre l'abri la
liliert
LES CHAGRINS DU LIBERALISME.
30 dcembre 1851.
Le Journal des Dbats, lencieux depuis le

pas abattu sa
reparat
2 dcembre,
a repris la parole vendredi dernier. Ses malheurs n'ont

fiert.
Il
arm de deux
J.
articles,
mi premier-Paris de
circonstance, et
des uvres posthumes
du comte
un compte-rendu de Maistre. Nous

s'est
croyons fort que ce dernier sujet ne

par hasard.
J.
11
pas prsent
de
le
jVIaislre est le
grand adversaire de
la
Rvolution,
les ftiches
premier balafr d'une main Hre tous

d(^
qui viennent
civil,
Il
crouler sous l'escarpin d'un magistrat

sept millions de citoyens.
et ses principes
aux applaudissements de
que
que
la
le
a prdit
destin;
Rvolution
gnie de
auraient
ce
1789 n'enfanterait rien.
LES CHAGRINS
Jlj
LIBRALISME.
85
u'imagiiierait rien qui ne tournt contre la civilisation
d'abord, et, tnaleinent, contre la rvolution elle-mme.
Or, tout cela,
le
Journal des Dbats
l'a
dclar impossible
J.
depuis aussi longtemps peu prs que

dit.
de Maistre
l'a
Cette rvolution est sa nourrice et sa mre, ces ftiIl
ches sont ses dieux.

les
croit autant qu'il peut croire,
il
adore autant qu'il peut adorer. Aprs soixante ans
d'expriences, lorsqu'on les a dresss sur tous les pides-
taux possibles, sur le sang, sur

sur
le
la gloire,
le
,
sur la lgitimit,
restreint;
suffrage universel,
sur
suffrage
lorsqu'on leur a donn pour garde
tantt les piques des
faubourgs, tantt
l'artillerie et les
sabres de la grande
,
arme ,
les
tantt les
mousquets de
la milice civique
tantt
serments des gens de bien, tantt la parole des avo-
cats, et lorsqu'ils sont
tombs de partout
le
Journal des
Dbats persiste les croire immortels.

dence,
il
En
dpit de l'vi-
refuse d'admettre qu'ils puissent faillir; et, les

fois
voyant encore une
terre ,
il
se
met en devoir d'ont

si
charper l'homme de gnie, dont
les prdictions
parfaitement reu leur accomplissement.
Les rdacteurs du /oitrna^ des Dbats sont gens d'esprit
nous
les prions
d'observer quel point

les
ils
ressemblent
en ce moment aux portraits

faits
plus fabuleux qu'ils ont
des migrs, dont
ils
se sont
moqus
toute leur vie.
Ont-ils appris ni oubli rien? Les vnements ne passent-ils pas
en vain sous leurs yeux? N'en sont-ils pas
toujours aux premires aurores de M. de Lafayette ? Cessent-ils
de maugrer contre
J.
ils
de Maistre, contre Bonald,

disaient
contre les Jsuites,
comme
fameux
que
les
migrs
accusaient sans cesse Voltaire et Rousseau? Est-ce qu'ils
ne regrettent pas
le
trne
folli'
entour d'institutions
passion que quelques
rpublicaines avec une plus
g
ttes
LES CHAGRINS
ventes de Coblentz ne regrettaient les petits-le-
vers? Se sont-ils dsabuss d'une seule illusion, dmis
d'une seule prtention?
Ne
professent-ils
pas
enfin,
comme aux beaux

mmes
,
jours de Sieys et de Casimir Prier,

,
4jue le tiers , c'est--dire la bourgeoisie
c'est--dire
eux-
doit tre tout ? Ainsi pensaient et parlaient les

les caricatures. Il
migrs, du moins dans
n'y
manque
(jue la petite queue et les ailes de pigeon.
De mme que
;
ces migrs
ils
ils
ne veulent pas
et
ne savent pas mourir
s'attendent tous les jours reprendre tout ce qu'ils ont

;
perdu
ils
refusent de faire aucune concession

ils
de peur
de compromettre leur droit;
repoussent toute alliance

Ils
pour ne pas diminuer leur part du futur butin.

rduire ce rle, et
!
n'ont
pas dit que Bonaparte tait leur lieutenant-gnral , mais

ils
ont essay de
le
ils
ne dsesprent
pas d'y arriver. Certes voil des migrs qui valent bien
les anciens. Il
y a une ditrence, pourtant. Les anciens

et
migrs, qui avaient dans leurs rangs des hommes comme
M. de Maistre
ce qui
M. de Donald croyaient principalement

,
ne peut prir;
les
nouveaux migrs, dont
les
rdacteurs
du Journal
des Dbats sont la fleur et l'hon-
neur, croient principalement ce qui n'a
pu
vivre.
No-
tons aussi que les premiers migrs avaient tout perdu
rang
par
fortune
foyers , autels , patrie ;
ils
avaient pass
les prisons; ils avaient
vu
les
chafauds dresss pour

aboli.
eux, leur famille dcime, leur ordre

laisser
ils
Cela peut
quelque humeur! Les nouveaux migrs, qu'ontla plupart; et les autres,

de; les
perdu? Rien, pour
peu
de.
chose.
En somme,
loin
menacer, on
les
rassure;
loin de les frapper,
on les dlivre. Cette premire rvolution
contre-rvolutionnaire , en attendant que de consquence
en conscfuence
elle
mette tout
tai
ordre
commence par
DU LIBRALISME.
tout mettre en scurit.
87
De quoi
se plaignent-ils?
Conc-
dons que
les
premiers migrs furent absurdes ;

et ingrats.
si
les
nou-
veaux migrs sont absurdes
Donc on
grognerie
oreille et
se plaint
le
ou
pour mieux dire y
on veut que
cette
nous permettre
ait le
vrai
mot, on grogne;
et afin
double avantage de n'offusquer aucune
de paratre hardie, on prend des dtours.
Qui vive ?
d'Argus
Critique
littraire
A ce mot
les cent
yeux
se ferment, et le vaillant, tirant sa
dague poli-
tique sous le prtexte de critiquer J. de Maistre, trans-
perce la contre-rvolution.
C'est
rie
M. de Sacy qui a
fait le
coup. Dans une gale-
des vritables personnages du

le portrait
temps, faudrait
de M. de Sacy, bien
mettre en premire ligne
avant beaucoup de ligures
officielles.
De son
et
coin,
il
a gard prs de trente ans l'anonyme ,

la fois tant
l'attachent
sait
de
fiert et tant
de modestie qu'on ne
le
lequel de ces
articles
deux sentiments
cpii est
domine
il
a lanc des
se
dont toute la presse
et tous les
gouvernements
sont occups. C'est lui
par excellence la plume,

C'est
l'adresse, l'esprit, la passion

lui
du Journal des Dbats.

,
qui louvoie
Il
:
c'est lui
qui patiente
et c'est lui
qui
mord.
grelot
y a des gens dont la fonction est d'attacher le M. de Sacy le sait faire avec tant d'art, qu'au moil
ment o
parle
attache le grelot,
on
dirait qu'il l'te.
Nul ne
;
mieux
lorsqu'il faut parler
pour ne rien dire

;
nul
n'a
mieux
le
la science
des demi-mots et lorsqu'il faut faire
sonner
mot
pleine poitrine, nul ne lui
donne plus de
si
retentissement. Et avec tout cela, cet crivain

si
souple,
matre de sa phrase, et de son motion,

ilatte et
et
de sa pense,
l'i-
qui
qui dchire , qui se
satisfait
lui-mme par
ronie lorsqu'il caresse contre-cur, qui reste poli
88
lorsqu'il s'emporte
,
LES CHACiKliNS
il
est
le
croira-t-on
l'un des plus
entts fanatiques qui soient sur la terre.
On
parle quel-
quefois de notre fanatisme, nous
cjiii
!
crivons ces lignes.

l'on connaissait le
si
Ah
si
l'on connaissait
M. de Sacy
si
fanatisme modr, sceptique et tolrant!
l'on savait
comme
rience!
cette passion
brave
les livres, les faits, l'exp-
comme
elle est invincible,
dans ses ngations t-
tues, toutes les lumires de la terre et
du
ciel
Ce que
;
nous croyons
grce Dieu
nous
le
croyons bien
la foi
mais
nous confessons qu'en dehors des vrits de

ne sommes pas de
taille
nous
regarder trente ans
le spectacle
du monde sans modifier beaucoup nos ides. Quand

monte, nous ne croyons plus que
l'eau
la source est tarie;
quand
et
le
volcan clate
nous oublions tous nos systmes

le
nous ne disons plus que
volcan
est teint.
M. de Sacy
la
n'a point de ces faiblesses.
Son
sige est fait, rien n'aura
plus raison contre lui.
Il
croit 89, la religion,

:
philosophie, la politique de 89
tout vient de l, tout

l.
va
l, tout est l, et
les
jamais M. de Sacy ne sortira de

avec
il
Sous
que
formes de
la tolrance,
un
sourire, avec
le
un
le
sais-je,
avec un peut-tre,
c|ui fut
cache
dogmatisme
plus intraitable
jamais.
Avons-nous besoin de
M. de Sacy
et
dire ({ue ce fanatisme est sincre?
est
persontrs
nellement un honnte, aimable

poli
,
galant
homme,
trs cultiv, trs
modr dans
ses dsirs. Il n'a ac-
cept de distinctions et de faveurs que celles qu'un rdac-
teur
du Journal
,
des Dbats ne peut pas refuser. Vritable

s'il
sage
s'il
voyait clair , ou
savait qu'd ne voit pas
C'est de la meilleure foi

(;t
du monde
qu'il se dit sceptique

le
qu'il s'estime impartial. Il
ne doute pas que
protesla
tantisme ne soit nu ]rogrs de l'esprit humain,

volution de 1789 un [>rogrsplus grand et
le
(^t
r-
dernier, qui
DU LIBRALISME.
89
Il
comme
l'on
fond l'humanit nouveau.
dclare extra;
vagant, coupable, barbare, tout ce cpi s'en loigne mais

si
ne peut pas absolument s'y tenir

cpielles,
il
en aime mieux
les
consquences, n'importe
,
que
la ngation. et
As-
surment
il
rprouve de tout son esprit

la
de tout son
feu
le
cur
les
crimes de
le
dmagogie. Cependant
il
le
plus
vivace et
plus ardent de ses haines,

,
le
garde pour ce
;
qu'il appelle la thocratie
l'absolutisme et le privilge
le
comme
classes
si
tout cela
manquait dans
la
gouvernement des
moyennes. Que que

le
Rvolution puisse reprendre son
cours
pouvoir retombe aux mains de ces doctri-
naires de 89, qui se croient de taille maitriser leurs
principes
que ces principes aient leur etet que

;
la presse,
la tribune et
l'enseignement clectique ressuscites, ressus-
citent leur tour le socialisme et le
communisme
il
31.
de
Sacy en sera dsol d'abord,
et ensuite
en sera victime.
Il
Eh
bien! une chose temprera ses regrets.
mourra dans
l'extase
du
faldr broy sous le char de son idole. Et tout

le
cela
et
nous
rptons
avec beaucoup de douceur d'me

et le
de littrature. Mais voil ce que valent l'esprit

,
cur de l'homme
disert
lorsqu'il
y manque
et
cette
simple chose
est savant et
qu'on appelle la vraie
foi catholique.
On
comme
Cicron, modeste
vertueux
comme
Epictte. C'est
un
petit retard
de dix-huit sicles sur la
bonne moyenne du genre humain.
est
la
fois trs naturel et trs plaisant
que M. de
le
Sacy se
soit
le
charg d'expdier M. de Maistre. Entre

crdule
,
croyant et
il
a guerre ternelle et guerre
acharne , guerre de religion pour tout dire. Les libres

penseurs sont dous d'un
flair
admirable pour discerner

ils
leurs vrais adversaires. Jamais

d'tre juste envers
ne prendront sur eux

et
M. de Maistre
M. de Bonald. Rien
,,
90
n'y
fait
,
LES CHAGKLNS ni le mrite suprieur de ces grands
hommes
leurs
ni la
renomme qui vient aprs trente ans illuminer

,
tombeaux
que
la
ni ces rvolutions qui passent

,
aussi fidles
le cercle
comte aux calculs de l'astronome
dans
qu'ils ont trac. Il
y a
un
effort
gnral pour les rabaisil
ser et les dtruire,

six
M. Sainte-Beuve, s'escrimant
finissait
va
mois sur M. de Bonald,
par trouver qu'aprs
tout l'auteur de la Lgislation primitive n'avait qu'une
doctrine assez mince. Aujourd'hui
M. de Sacy, aprs
cela?
beaucoup de compliments
tait...,
conclut que M. de Maistre
un
sectaire!
Que pensez-vous de
L'homme
de ce sicle qui dans l'apprciation des grandes affaires
du monde a
de
le
plus et le mieux parl au
la science et
de
la loi catholiques
nom du bon sens, cet homme l trait

!
de sectaire, par un disciple de M, de Lafayette

L'article d'ailleurs est faible, et ^l. de Sacy,
nous n'en
doutons pas,
l'a senti
tout le premier.
tort.
Il
ne s'en prendra
qu' lui-mme,
vit, et
et
aura
Dans
l'ordre d'ides
il
avec
le
il
tourment d'esprit o l'ont mis

ne
lui est
les derniers
vnements,
pas possible d'tre brillant contre
mi
tel
adversaire. Les hros de la fable, lorsqu'ils ve-
naient rencontrer
un dieu sous
la
forme d'un mortel
n'avaient plus la force accoutume de leur esprit et de leur

bras. Ils subissaient l'ascendant de l'tre suprieur.
Pour
combattre M. de 3Iaistre, la premire qualit requise

n'est pas d'avoir
un gnie
gal
au
sien
c'est
de partager
compltement sa foi ou de la nier absolument. Contre l'auteur des Soires de Saint-Ptersbourg

[)ourrjut entrer
,
M. Proudhon
en
lice;
du moins
il
ne serait pas
le
empr-
barrass de ses propres armes. Mais
fanatisme de
M. de Sacy
est
un fanatisme de milieu,
et quoiqu'il
tende voir dans M. de Maistre beaucoup de parties super-
DU LIBKAUSMi:.
ficielles
,
91
il
n'y eu a pas une dont ses mesures puissent

fond.
Il
toucher
le
perd pied,
s'est
il
se noie.
Dans
l'en-
semble, M. de Maistre
tromp.
il
En protestant contre
pro-
la
marcjie de l'esprit humain,

contre Dieu
a, sans le voioir,
test
rt
mme
et contre l'ordre
de la Provi-
dence.
l'esprit
Comment! c'est l'ordre de la Providence que humain marche dans la voie ouverte par Luther,
qu'il
Y suive Toltaire, Robespierre et Proudhon? Î. de Sacy ne voudrait pas tre charg de prouver cela. Ailleurs,
il
avance <pe pour une vrit qui brille dans les ou^Tages
de M. de Maistre, on rencontre cent erreurs.
La
il
vrit
mme,
rait
ajoute-t-il,
il
la fausse et la gte
presque toujours
en l'outrant.
A des
assertions
si
tranchantes,
ne se-
pas inutile de joindre quelques pices justificatives.

Il
M. de Sacy n'en apporte aucune.

role.
faut le croire sur pa-
Un peu
plus haut,
il
reproche M. de Maistre (tou-
jours sans preuves) de prendre des liberts avec l'histoire

lorsqu'elle le gne.
Que
dit-il
des liberts qu'il prend lui-
mme avec les auteurs qu'il critique? En somme, M. de Maistre est trait de sectaire, d'homme
paradoxes , de penseur dclamatoire
contre Dieu
,
qui a protest
mme
et contre l'ordre
de la Providence en
protestant contre la
marche de
par
le
l'esprit
humain;
d'cri-
vain blessant
et irritant
ton arrogant de ses livres,
d'esprit souvent lger sous des apparences de
profon-
deur,
etc., etc.
Ces caractres, nous
les
trouvons plus sou-
vent dans les articles du Journal des Dbats que dans les
livres de J. de Maistre.
Nous n'alirmons pas
qu'ils
sont,
nous croyons
la justesse
fois,
tiser,
les
voir.
Que M. de Sacy lui-mme

s'il
vrifie
de cet aperu; qu'il se demande une bonne

avec sa conscience,
railler,
a,
en
tte tte
pour dogma(lui
pour sourire, pour
pour prophtiser
, ,
92
LES CHAGRINS
aussi prophtise), pour

terribles justices,
(le l'esprit
condamner les vnements et ieurs

la
pour protester enfin contre

qu'il fait
marche
humain, toutes choses
peu prs tous
les
jours; qu'il se
demande
s'il
a poui' cela les
mmes
droits
que
iM.
de Maistre.
des croyances de dix-huit sicles et qu'il
Appuy sur
savait tenir de
Dieu mme, M. de Maistre
luttait contre
des erreurs qui se traduisaient sous ses yeux en crimes
abominables. Le sang coulait partout, l'incendie clatait

partout, et tous les principes sociaux chancelaient sur la
terre.
C'tait la
forfait
grande rvolution,
la
grande
folie, le
grand
trevu ces jours-ci n'tait qu'une rixe

se faisait alors avec ordre
et
,
du monde moderne. Ce que nous avons encompar ce qui

,
mesure
avait
et
dure
et
partout
en vertu des
lois.
Il
im
snat de bandits et
d'assassins. Ces forcens taient presque aussi ridicules
qu'excrables. Des voleurs, des laquais, des apostats, de

vils
gredins ; dans ce ramas
immonde un
,
gros de pr-
tendus crivains ou penseurs orgueilleux
et sots,
suant la
peur
et le
sophisme
lches instigateurs
ou lches comennemi,
ses poches
plices de toutes ces atrocits, voil l'ennemi. Cet

le pied
sur la tte
du vaincu
la
main dans
crasait la religion, la royaut, la socit tout entire.
Telle tait la
marche de l'esprit humain

;
M. de Maistre
de qui l'on
protesta, c'est vrai

Il
il
protesta avec sarcasme, c'est vrai.
y avait des
idoles
en ce temps-l , au
nom
;
faisait toutes ces choses.
Le Snat gardait dans son enRousseau

s'il
ceinte les bustes de Voltaire et de

lettr,
il
et t
y aurait mis encore celui de Luther, celui de

et celui d'Arius.
!
Mahomet
que
M. de Maistre insulta ces idoles.

troupeau
(ûe l'on tondait et
Quel crime
Il vit
dans
le
l'on dcimait, d'anciens sectateurs
de la libre pense,
DU l-IBRALISME.
t]ui
,
93
(l(''A'ors
par
;
le ftiche
au fond de leur cur l'adoeux tant de

faux
raient encore
il
osa bafouer leur culte et leur sottise , et
leur montra qu'ils avaient ainsi attir sur
malheurs. Quelle barbarie

sante,
et
il
Enfin
de sa voix retentisle
annona que
la socit
ne vivrait pas dans
par
le
faux, qu'il faudrait rentrer dans la vrit reU-
gieuse et politique
ou prir
et
!
qu'on ne trouverait point

!
de milieu. Quelle arrogance
que de vaines prophties

!
que d'erreurs dans tout ce systme

Mais vous, qui condamnez
qui dogmatisez aussi
;
et
qui regrettez aussi, vous
vous qui vous mlez aussi de lan:
cer la prophtie et le sarcasme

,
que regrettez-vous, que

,
condamnez-vous de qui vous moquez-vous et quel est le fond de vos doctrines? Sur quoi vous appuyez-vous
pour dogmatiser
vous
tes d'hier.
et
prdire?
En
politique, en religion,
elles
Ou
vos ides ne sont pas nettes, ou

croyez la marche de l'esprit
,
se contredisent.
Vous
hn-
main, la civilisation franaise au progrs. Qu'est-ce que tout cela? Est-ce que jM. de Maistre n'y a pas cru autant que vous? Est-ce que l'esprit humain ne marche pas
aussi bien lorsqu'il se retourne que lorsqu'il avance?
Est-ce qu'une contre-marche n'est pas une marche? Estce qu'une contre-rvolution n'est pas
une rvolution ? Si
en protesla
M.
de Maistre a protest contre la Providence
tant contre 89 et contre 93,
vous protestez contre
Pro-
vidence en protestant contre 1848 et contre 1851. Mais

ses protestations, plus justifies
que
les vtres, ont t
aussi plus patientes et plus dsintresses.

livres
:
Ouvrez
ses
vous
;
le
verrez soumis devant
le pillage et
il
devant
l'chafaud
lorsqu'il fltrit le
le
crime ,
avoue
les fautes les
qui ont provoqu

cipes,
il
crime; lorsqu'il maintient
prin-
signale et dteste les abus.
Constamment il accepte
94
T-ES iiiio
criAoruNs
celte
onime
justice
t>t
comme une leon
ruine
et relie
et
immolation immenses. Yous aulres, vous protestez
vous ne pouvez pas vous rsigner, parce que quelques

douzaines de vos amis ont reu leur dmission. Voil vos
pertes, vos affronts et vos martyres.
On
n'a pas abattu

:
vos chaires, elles tombent; on n'a pas ferm vos collges ils n'avaient qu'une porte d'entre , on y a ouvert une
porte de sortie.
On ne vous
on vous
te pas la libert,
on la donne
d'tre d'tre
aux
autres.
Yous
cessez d'tre tout, mais

laisse tous les
non pas
(|uelque chose, et
tout ce
moyens
que vous Vraiment, vous avez bien raison de vous venger; vos sarcasmes sont lgitimes et les ntres ne le sont pas
!
valez. C'est ainsi qu'on
vous perscute.
Nous
insultons l'esprit
les doctrines
de doute
humain quand nous condamnons et quand nous disons qu'elles envous l'honorez, vous autres,
,
fantent l'anarchie , qui, son tour, enfante et lgitime
jusqu'aux excs de la force
quand vous
sultera
et
il
lui dites
Doute examine
lumire
!
nie
il
n'en r-
que l'ordre
,
et la
Nous sommes arrogants

,
barbares
lorsque , l'histoire en main
nous donnons
;
la vrit politique l'vidence de la vrit mathmatique tes
vous
modestes
et
civils, lorsque,
du fond de vos
soixante aimes de rvolutions, vous affirmez qu'il n'y a
de vrit sre
ont jets
l.
et
dmontre que
si
les
ngations qui \'ous
Et encore
vous
tiez
de hardis
et francs
ngateurs! Mais non; vous vous arivtez moiti chemui
de
lout.
Vous
tes demi-chrliens, dcmi-iu-i'cliques

il
demi-royalistes, demi-rvolutionnaires,
v<us faut,
dans
le ciel,
un Dieu
clectique
dans
l'i"lglise,
un cur
les
consiitntionnel; siu' le trne,
un d'Orlans; dans
chambres, une majorit que puissent embrasser, en se donnant la main, iM. Dupiu et M. Chanil)olle. Vrit po-
Dl
LIBKKALISM.
95
litique, vrit religieuse,
enseignement, puissance, vous

de vous, par vous, pour vous
s'arrte
:
ne voulez que ce qui

il
est
faut
que
l'esprit
humain
bien, et vous ne savez
mme
pas que
>
o vous vous trouvez c'est l le comble
de la draison
et
de l'orgueil.
parti,
Prenez-en votre
fini
,
gens de milieu, votre rgne
est
et le
temps
n'est plus
o vous pouviez
blesser d'un
sourire soit le bien, soit le
mal qui dpassaient vos timivous ne
des conceptions. I^nttez-vous dans votre aveuglement,

dites cpie le
genre humain marche rebours
l'empcherez pas d'avancer ou de retourner bien au-del
de l'insolente petite borne o vous avez cru l'enchaner.
Le monde
sera socialiste
le
ou sera chrtien;
il
ne sera
pas libral. Si
catholicisme
le
,
libralisme ne succombe pas devant le
cpii est sa
ngation
il
succombera devant
socialisme, qui est sa consquence.

,
Dans
l'un
comme
dans l'autre cas

dire
les j)roplites
qui ont eu l'arrogance de
que
le
monde
n'chapperait pas
aux
lois
de Jsus-
Christ
ou ne
les violerait
pas sans pril, ces prophtes
auront raison
CONSEILS
AUX
LEGITIMISTES.
14 janvier 1852.
Au
comte de
,
Vous me demandez comment

des lgitimistes sous
le
je
comprends
l'attitude
nouveau rgime. Permettez-moi,

,
mon
(pii
cher comte
de vous rpondre publiquement
pour
donner
satisfaction plusieurs de vos

la
amis
et
des ntres
m'ont adress
mme
question. Je
veux vous parler
en toute sincrit, de chrtien chrtien. Ecoutez-moi

de mme.
Tout ce qui
se fait contre les pratiques, contre les doc-
trines et les institutions
rvolutionnaires,
et pu.'lque
de quelque
faon ([u'on s'y prenne

tout cela est bon. L'acte
nom
qu'on y mette
('oiili('-r'<''v<i-
du
2 dcemlirc st
\ LlfeGITLMISTES. CONSEILS 41.
97
liitimiaire
vous y devez
a[iplaiulir.
11
vous ouvre une

plus forte que
le
position infiniment plus avantageuse

celle
et
o vous
tiez
aous pouvez
dans
rgime qu'U
a cr, servir votre pays de la manire la plus honorable

et la
plus efficace
sans blesser aucunement vos convic-
tions.
I.
Voil ce que je veux tablir.

J'abrgerai les considrations prUminaires sur
,
la
lgalit, sur le droit absolu

la force et
sur
le droit
,
de
la
Force,
siu'
du Droit,
on ne prou^ e
En cette matire on prouve tout rien. Quand le droit politique a pass

etc.
,
par soixante ans de rvolutions

sable
il
devient mconnais;
aux }eux du plus grand nombre
il
perd tellement
de sa force aux yeux du reste, qu'il n'y a plus que Dieu qui
puisse la lui rendre. Or, Dieu
rsurrections
seins
le
,
,
,
pour oprer ces

,
sortes de
,
consulte sa justice
dsirs
,
non
la
notre
ses des-
non pas nos
rarement aussi purs que nous
croyons. Dieu n'a donn l'ternit rien d'humain,

la
pas plus
puissance qu' la vie. C'est par Lui que les

11
rois rgnent.
confie
il
te
il
transmet
bien
le
il
rend
le
le
sceptre; tout doit finir. Seid
il
sait
pourquoi,
comment
et
l'heure, et
il
se sert des rvolutions
comme
de la mort. Donc, Dieu a permis que, depuis soixante

ans, plusieurs reprises,
le
droit
ft singidirement
bless et affaibli: bless par des

affaibli
ennemis formidables,
Il
par des amis
et
des dpositaires imprudents.
y
;
a eu la grande rvolution, qui sans doute avait ses causes

il
y a eu l'Empire, avec son

il
droit, sa lgalit et son
sacre;
y a eu la Restauration, qui, parles mains de Louis XYllI, investi du pouvoir constituant, a reu et
lgitim l'essentiel des })rincipes rvolutionnaires;
il
eu 1830
et le
consentement indirect des lgitimistes, qui,

tini
aprs un peu de subtilits, ont
par prter serment

7
98
CONSEILS
:
l'usurpateur
la
Je jure
;
fidlit
au Roi
,
des Franais
et
Charte
etc.
il
y a eu 1848
1
salu d'une acceptation

;
de vengeance plus prompte

vote prcurseur
si
du
et plus unanime il y a eu le dcembre lorsque pas une voix

,
ce n'est quelques voix obscures, ne protestait plus
contre la souverainet populaire , rige en

nal
;
dogme natio-
il
y a eu enfin
le
dcembre
ncessit par le plus
terrible pril, ratifi
par l'clatante adhsion de 7,50(1,00(1
voix.
Dissertez maintenant devant le peuple contre les jour-
nes du 2
et
du 20 dcembre.
Dites que la lgalit a t
viole le premier jour, et le droit outrepass le second.
Si le peuple voulait disputer,
il
vous demanderait pourvieux droit dont

fasse de ce vt,
quoi vous avez
soufi"ert qu'il oublit le
vous parlez
et ce
que vous voulez

il
pi'il
ran sans armes. Mais

trera son
ne disputera pas
il
il
vous
mon-
uvre
la
lui, et
vous dira
Force du Droit,
ou Droit de
Force, voil
le fait, et j'en suis content.
Par des raisons qui ne sont pas identiquement
celles
le
du peuple
nous avons
Il fallait
le
mme
sentiment.
Vous me
il
reprochez.
consentir, dites-vous,
ne
fallait
pas applaudir. Vous appelez coup d'autorit ce qui
n'est
))
qu'un coup de force
loin d'tre victorieuse, l'au-
torit a t vaincue. Le coup a russi, nous en profitons,
mais
il
est illgal,
et c'est
une planche
l'illgalit
future.
rt
Si l'on fait
fait
im jour contn' Louis-Napolon
ce
qu'il
contre l'Assemble, sera-ce encore l'autorit,

Je rponds que, en
,
))
faudra-t-il encore appl;uidir?

la Constitution
,
dpit de
uvre de circonstance pris,
sable et condannie,
tout le
sentait
Louis-l\apolon
dans
l'esprit
de
monde,
tait la vraie autorit.
L'Assendile repr-
nos divisions, c'est--dire
le
mal par o nous
\i;X
LGITIMISTES.
9t
l'unique
la
allions
prir
Louis -Napolon
reprsentait
:
sentiment
(pii
conservation.
commun Quand mme on lui

nous ft
le
sentiment de
aurait quelque part

il
contest le droit de ne pas laisser prir la France,

avait ce
droit l,
reoit
et
comme
la
le
capitaine
le
du navire en
couper
le les
dtresse
de
tempte
droit de
grand mt
de jeter la cargaison la mer. Malgr
avocats et malgr l'orgueil d'un peuple d'gaux, certains
hommes, en
certaines situations, ont toujours cerles autres.
tains droits
que n'ont pas
Droits
du Prince
Par
la force des choses, ces droits effacent ncessaireles constitutions
ment
qui les veulent effacer. Vient un

tenus d'en user. Vainqueurs,
,
moment o
glorifie.
le
les princes sont
tout les absout sur la terre
et l'impartiale histoire les
Vaincus,
ils
subissent la loi de la dfaite; mais
bon sens hausse
les
paules devant la foule qui
les
accuse de parjure. J'ajoute que c'est de semblables

traits
,
couronns d'un succs
si
grand
que
les
envoys
extraordinaires de la Providence font reconnatre leur

mission.
prils
Le 2 dcembre
tel j)rcdent
est
une
lettre
de crance. Les
d'un
me
touchent peu. Cescasexcep-
tiomiels ne fout pas jurisprudence.

s'lvent ainsi ne
Les hommes qui

ils
tombent pas d'un croc-en-jambes,
gardent ce qu'ils tiennent , pourvu qu'ils n'oublient pas

ce qu'ils doivent Dieu, qui le leur a mis dans la main.
Contre l'homme du
18
brumaire
et
du Concordat
infidle
,
pris
du
vertige de la puissance et
:
devenu
,
ce fut trop
,
peu de toute l'Europe

des lments.
Dieu daigna
,
pour
ainsi dire
le
combattre en personne
crasant son gnie sous le poids

,
Au
surplus
si la stabilit
du pouvoir nous
lui le
lui
importe
c'est
nous de respecter en
bon
plaisir
de Dieu
([ui lui
a permis de
s'tablir.
Ne
suscitons pas
100
CONSEILS
;
embarras sur embarras

vons ses
obissons son autorit^ obser-
lois tant qu'elles n'offensent
point les lois de
Dieu, j'entends
incontestables
,
celles
qui sont permanentes , videntes,
qui obligent tous les
hommes dans
tous
les temps, qu'aucune rvolution ne transforme, qu'aucun
lgislateur ne peut abroger, et qui sont
armes dans
le
cur du plus humble mortel d'une

toutes les forces d'ici-bas.
force invincible
IL
prsent,
mon
cher Comte, que vous approuviez de dire

,
ou blmiez ce que
fait
je viens
il
y a un
fait, et ce
domine
la situation.
et folle
;
Contre lui,
elle n'aurait
la rsistance serait
galement vaine
que l'arme crimi-
nelle des conspirations,
ou l'arme dangereuse de la lgalit
constitutionnelle. Je
faites
vous parle en face des ruines qu'ont

et les
de complicit la lgalit constitutionnelle
conspirations.
Nous sommes au quatrime anniversaire

Souvenez-vous qu'une
le
des banquets!
socit n'a pas
deux
fois
dans
cours d'un sicle la fortune d'chapper
l'abime , et ne comptez pas aveuglment sur l'instinct

populaire.
Il
faut ne pas quitter des
yeux
ces cueils
nous avons
failli
prir; car le court regard des miUti-
tudes ne les aperoit qu' la lueur des clairs, et ne les
veut fuir que quand
le
vaisseau a dj touch.
les
Les liommes d'autorit,

gagner
monarchistes, n'ont
|ui
l'ien
miner un gouvernement
fait
maintient l'ordre,
;
qui respecte et
respecter la religion
qui use
il
est
vrai, de la force, mais qui ne veut, en ralit, terrifier
que
les seuls mcl)ants. L'hovStilit

s'il
s'il
est fort, l'excite
se venger;
l'ennemi
Fvrier
se
trouve faible,
l^ncore
le
renverse au profit de
fois,
couniiun.
et toute
la
une
rappelez vous
peine qu( M. Odilon

le
Barrot
et
s'est
donne pour lever sur
pavois Ledru-llollin
Caus-
AUX
sidire.
LCUTIMlSTEtS.
1(H
Les
lioiiiines politiques
qui ddaignent de tels
souvenirs peuvent bien croire qu'ils dfendent une cause

et soutiennent
un
principe
mais
ils
n'ont dans
le
cur
d'en
que des haines.
Quant
se
ranger de l'opposition pour
le plaisir
tre , par cette considration

faible
que l'opposition sera trop

et
pour renverser
le
Gouvernement,
que
le
Gouver-
nement se
sentira trop fort pour tre tent de se venger de
l'opposition, c'est
un point de vue que
je
ne
me donnerai
pas la peine de combattre, ayant l'honneur de m'adresser

vous. Cette sorte de passe-temps ne saurait tre votre
usage.
Il le
faut laisser
aux professeurs
de
et
aux
avocats.
Ce
n'est pas assez de fiert

il
se tenir l'cart
de
la
faveur,
faut
se;,
mettre aussi l'abri de la clmence.

,
Aux
guerre
,
gens
comme vous
il
sied
ou de
faire
une loyale
ou d'observer une loyale paix.

vous conseille et que je trouve seule
plus , nous ne songeons qu'aux
,
C'est la paix cpie je
digne de vous.
Depuis soixante ans

devoirs
et
du Gouvernement envers nous

fait
et
,
nous nous
dont
il
sommes
l-dessus des thses caressantes
est
temps que nous commencions comprendre

et le danger.
soit
,
la draison
,
Sans doute
le
Gouvernement quel
;
qu'il
a des devoirs envers nous
mais nous aussi , quel

prsent
le
que
lui
;
soit le
Gouvernement, nous avons des devoirs envers

le et
et le
premier de tous ces devoirs, pour
pour
l'avenir,
pour
le
bien de notre pays et

foi
bien de
nos mes ,
c'est la
bonne
dans l'obissance
et
dans
le
respect. Voil ce qu'il faut enseigner et pratiquer.
Je ne
me
dissimule pas que cette doctrine est dure

,
pour des
oreilles franaises
et
mme pour
des oreilles
chrtiennes.
De
toutes les vertus qui sout diminues en
102
CONSEILS
,
nous
la plus affaiblie est la

Il
vertu chrtienne et politique
de l'humilit.
faut revenir, hlas!
comme on
quand
revient
la sagesse aprs
de longues
folies
la pratique
en est plus pesante. Mais l'orgueil qui se rvolte contre
un sceptre de roseau
une verge de
fer.
est bientt
condamn ramper sous

;
Sachons obir
l'obissance
nous pr-
servera de la servilit.
Aprs dix longues annes de combats quotidiens de

,
discussions, de mditations et de rvolutions, je crois

}ue
nous devons au Gouvernement un concours

que
actif
en
tout ce qu'il fait de bien ;
c'est assez, Icjrsqu'il s'gare,

,
de l'avertir par une opposition passive
et qu'il faut
r-
server la rsistance active et absolue pour ces rencontres
suprmes o
la
le
pouvoir, outrepassant sou droit et perdant
raison
mprise dans l'homme ce qu'il doit toujours
respecter, la conscience; et
combat dans
la socit ce
qu'il doit toujours protger, la religion.

III.
Voyons
l'application de ces principes et quoi
ils
vous engagent spcialement, vous autres lgitimistes
et
grands propritaires
qui dsirez servir
le
pays sans vous
donner au Gouvernement.
Ils
vous loignent des Assembles o votre adhsion

,
ferait sourire fruit

ils
;
o votre opposition mal juge,
serait sans
;
ils
vous dispensent de subventionner les journaux

la vie politique
;
vous retirent, en un mot, de vous font,

si
mais
ils
vous
le
voulez,
un partage incomparable
ces sincres entretiens
les vritables
dans
la vie sociale.
,
Vous vous rappelez
Comte
o nous tombions toujours d'accord, sur
causes, sur b;s vritables forces de la Rvolution. Ns
aux deux extrmits de l'chelle sociale, mais vivant tous deux, par la grce du Ciel, dans le centre lumineux
AUX LGITDIISTES.
de la charit et de l'galit chrtiennes
sions
, ,
103
nous reconnaisvous
,
moi plbien sans amertume

, ,
patricien
sans vaine excuse
combien
fut et
combien encore auque
jourd'hui est grande la responsabilit des hautes classes
dans
le
malheur commun. Ce
,
n'est pas sans motif

,
la
noblesse
cet ordre
si
grand
et si ncessaire
a t
si for-
midablement frappe. Combien de ces victimes, innocentes devant les
hommes, ne
le
l'taient
pas devant Dieu!

;
Cn
juste chtiment les atteignait par des voies iniques
elles
tombaient sous
coup du mal qu'elles-mmes
avaient introduit.
L'expiation a-t-elle remis
le
crime
Dieu
le sait.
La
main sur
rains
,
la conscience et les
yeux sur nos contempo-
nous n'osions pas
l'esprer.
:
Nous
disions
enten-
dant gronder
(Jui les
le socialisme
D'oii viennent ces sauvages?
a livrs au mauvais gnie qui les tourmente et

les
aux excrables passions qui

voyons-nous
,
exploitent? Pourquoi
,
sous
le
rgne de
l'galit
s'allumer dans
le
la foule ces frnsies
qui n'existaient point sous
rgne
des privilges?
Et nous rpondions tout bas ce
qu'il faut,
maintenant
:
que que
le
socialisme est
comprim oser
,
dire tout haut
c'est
le privilge d'autrefois n'tait,
grce au christianisme,
qu'une forme;
et rpie l'galit
d'aujourd'hui n'est, grce au
matrialisme, qu'un mensonge.
La richesse dcline le but

la terre.
le
divin de son institution, son devoir, cette paternit que
Dieu impose ceux (|u' il investit des biens de

riches ont voulu
Les
ou
souffert,
peu importe, que
rgime
sec de la loi et de l'administration remplat l'action
douce du cceur. L'aumne
est
devenue un impt vers

personne
aux mains du
blic
collecteur,
rpandu comme un service pu(pie
par
les soins
d'un tre de raison, l'Etat,
104
ne voit,
(jui ])cis()iiii('
CO.NSEII.S
nVst reconnaissant,
le
et
qui laisse
penser tout
la fois
que
droit et le devoir sont univer,
sellement mconnus.
Quand mme
par ce procd
,
la
somme
des bienfaits serait plus forte
il
y manque tou-
jours une chose, le bienfaiteur, c'est--dire l'ami. Cet
ami qui manque aux misres matrielles

,
manque
plus
encore aux misres morales. De celles-ci
l'Etat s'en oc-
cupe peu;
le
riche ne s'en occupe point. Lorsqu'il y a

ins-
dans
la
commune un maire, un garde-champtre, un

un
y
tpi'il
tituteur cpielconque, et surtout
poste de gendarmerie,
ait
qu'inq)Orte au propritaire
ou
qu'il n'y ait pas
de Dieu? Qu'importe
ciables et froces?
<pie les habitants
deviennent inso-
On vit loin d'eux. La terre est aux mains des fermiers. On n'en prend que la fleur, l'ombrage et la rente pour faire figure la ville. On se contente
d'tre
au village, quoi?
le
citoyen le plus oisif et le plus
impos.
Je n'insiste pas sur cette plaie
,
elle est trop vive
je
ne
recherche pas jusqu' quel degr la noblesse participe
ce vice gnral des propritaiies modernes. Je crois cju'elle
y cde moins. Vous en

Votre chteau
(^st
tes. tk)mte,
un exemple honor.
l'hpital, la
la
ferme-modle,
le
banque,
l'exemple et la ressource de tout

les
pays. De vous vivent
deux
coles
celle des frres et celle des
surs
par
vous
l'glise a t rebtie et le
cpii
plerinage restaur; c'est
vous
appelez les missionnaires; vous avez donn un
de vos
fils
au sacerdoce. Vous
tes
en
mme temps
le
maiiT de
la
commune
pour
et le principal sacristain de la
le
pa-
njisse, foneiion.
dire en ])assant, tpie ne ddai-
gnait pas Charlemagne. Mais regardez vingt lieues la

rondf.
Ojnibien Intuverez-vous d'imitatevu's, je ne dis

les eiu'ichis
pas paiini
de
<'e
sicle,
mais parmi ceux
mme
AI
X LOIIIMISTES.
105
qui ont,
comme
vous, porterie glorieux poids des plus
nobles traditions? Plusieurs ne rsident pas; ceux-ci se

sont jets dans l'industrie
;
ceux-l ont vendu leur terre
pour acheter des rentes

lit;
il
il
y en a qui ailichent l'incrdu;
V en a (pi osent
tre avares
il
y en a qui sont
et
li-
braux Paris ctmme M. de Lafayette,

leur arrondissement
superbes dans
comme M.
de Tullires. Tous, plus
ou moins
rejettent le fardeau de la richesse, ce fardeau

et qu'il faudrait
que vous portez saintement,

porter noblement.
cialistes?
au moins
y a des so-
On demande
c'est
pourcpioi
i!
croyez-moi,
principalement pour cela.
Eh
bien,
mon
cher Comte, ce que je

(^'est
me permets
de
vous conseiller vous,

moins;
de persvrer, ni plus ni
vos amis politiques,
c'est
le
et ce ipie je conseille
de vous imiter. Avec quel surcrot de joie je bnirais
grand coup du 2 dcembre
s'il
avait p(jur
,
efl'et
de vous
et
rduire tous demeurer chez vous

seillers
maires
con-
de vos villages, exclusivement occups de vos de vos enfants

et
terres,
de vos paysans, qui sont vos en-
fants aussi.
rV. Restez dans vos terres, gentilshommes
Dpensez,
y vos revenus, dont vous venez, dans les villes
engrais-
ser vos pires ennemis. Restez dans vos terres, levez-y
vos enfants, la charrue

fpi'ils
et le fusil
la main, parmi ceux
devront un jour protger et dfendre. Quel besoin
avez-vous (pie vos fds soient tous docteurs en droit et sachent prorer aux tribunes? Employez leur donner une
ducatitm virile et chrtienne

les
et
leur faire des amis,
sommes que vous cotent leurs inutiles diplmes. Et encore, si ces dipWmes ne cotaient ipie de l'argent!
Vendez
les
diamants,
l'or et l'argenterie
pour fonder des

pour re-
coles de Frres et des couvents de Trappistes,
106
CONSEILS
lever les glises, pour tablir dans les
campagnes des
uvres de religion et de charit. Laissez les avocats, les

gens de ngoce,
les
gens de littrature
faire des discours,
faire des lois, faire des

les
gouvernements.
Au
lieu d'tre
derniers des bourgeois, contentez-vous d'tre les preet
miers des paysans

dra,
s'il
de faire des hommes. Le temps vienet
n'est dj
venu, o ce rgne du bavardage
de
l'criture, cette
le
tyrannie du sophisme succombera sans
retour devant
parte,
t
la
bon sens du peuple, restaur par Bonaet dirig
maintenu
inspirs
et
par vous. Ah! que vous avez

ces combats de
mal
tpand vous avez accept
plume
de la langue o vous n'avez pas fourni
un
homme,
ils
car ceux des vtres qui s'y sont distingus n'-
taient plus cju' peine vous. Sduits
au mirage
libral,
vous ont sduits vous-mmes,
et sont
devenus des forces
contre vous.
Combien un Lescure vous vaudrait mieux

!
que dix Chteaubriant
Vous avez
ensuite,
cela ,
il
trois vocations
la
charrue d'al)urd
l'pe
en troisime
lieu la magistrature.
le
Au-dessus de
au-dessous
,
n'y a pour vous que
sacerdoce
il
n'y a rien. Au-dessous, vous n'tes plus vous-mmes.
Vous
n'tes
que des
,
fugitifs, toujours suspects, toujours
jalouss , et
lits,
par une consquence naturelle de vos qua-
toujours infrieurs.
Vous
n'avez pas
le
gnie bour-
geois; vous n'tes pas souples, caressants et despotes;
votre astre
en naissant
ne vous a pas
faits
professeurs
juristes, employs.
Si vous aviez t prtres, agriculteurs, magistrats, au

lieu de
vous
faire dputs, journalistes, industriels,

;
ou
de ne rien faire du tout
si
vous aviez consacr vous
pousser dans ces carrires les dix-huit annes du rgne
de Louis-Philippe
perdues en intrigues de parti
et
en
AUX LGITIMISTES.
plaisirs
107
doiiblement ruineux;
si
vous aviez consacr

vous
chaque anne en
mTes saintes et populaires ce ([ue

l
,
coulait riiiver de Paris,
vous seriez devenus, parla force

les
des choses , Louis-Philippe n'tant plus
matres
:
de la France,
et
vous auriez
fait
ce que vous auriez voulu
car les meilleures influences de la socit l'eussent vouki
avec vous et
comme
ôus.
,
Quels sont ceux d'entre vous qui
durant ces dix-huit
annes de Louis-Philippe, ont rendu la socit un service vritable et apprciable? Sont-ce les
hommes
de
parti, les faiseurs de discours, les propagateurs de jour-
naux
;
et
d'images ,
les
,
organisateurs de manifestations?
Non mais ceux

gnement
versit.
tpii
en dehors de tout cela
se souciant
peu de rserver au
,
roi lgitime le
monopole de
l'ensei-
se sont
engags dans la croisade contre l'Unifait
Yoil ceux qui ont
quekpie chose
et
conquis
quelque chose.
Je voudrais pour beaucoup , parler
puissiez tous m'entendre
;
si
:
haut que vous
je
vous dirais Retrempez-vous

et rurale.
dans
la
vigueur de votre origine chrtienne

les villes, oii
;
Abandonnez
vous serez
les
vous n'tes et ne serez rien que

,
des consommateurs
retournez dans les campagnes
tout. Cessez d'enrichir les boutiquiers, assistez
paysans. Redevenez les seigneurs, c'est--dire les an-
ciens (smiores)
du pays
les
gardiens de la
foi et
de
la
tradition, les initiateurs prudents

les
rit
aux choses nouvelles,

fermes amis de l'auto-
modles des murs pures

,
les
qui , dsormais , aura confiance en vous. Sur ce ter-
rain, ne craignez pas la concurrence de l'enrichi qui

hait,
vous
vous tracasse
vous diffame
ne
lui disputez
que
l'charpe de maire, laissez-lui tout le reste.
En mme
vices pro-
temps que
la
puissance,
il
aura
les vices
.ses
lOS
CONSEILS
Il
prs et ceux de la fonction.

ladre ;
il
sera railleur, prodigue et

et les
;
se ruinera
dans
le
luxe , les spculations

il
plaisirs.
Tandis qae vous ferez l'aumne,
fera l'usure
il
lorsque vous donnerez la main au paysan

sera de son stupide ddain.
vrais amis, et la
lie
l'clabous-
Le peuple
alors connatra ses
des \illes poun-a fermenter, faire des
rvolutions, lancer sur vous ses dcrets
immondes. Cette
insolence viendra mourir la lisire des
champs
le tlot
boueux n'atteindra pas
le seuil
de vos chteaux, dfendus
par un rempart de chaumires.
Ne
dites pas
que cela
est inqjossible
car ceux de vous
qui ont essay ont russi; ne dites pas que cela serait
inutile, car c'est le devoir.
Que
trop
;
si
pourtant
il
est trop tard,

s'il
ou
si
je \
;
ous demantle
si le
mal
est fait et
est incurable
;
si
vous-mmes
,
ne pouvez plus vous relever

ensemble, dans vos mes,
si
si
vous n'avez plus
tous
;
le conseil
,
des grands sacrilices
vous en tes, pour
la
plupart
comme
tant d'autres,
croire qu'une socit peut se sauver sans labeur et sans
vertus, et que Dieu ne vous
demande pas plus
(pi'au
dernier de vos valets

les ivresses
si
s'il
vous faut
la ville et ses dlices,
du
bruit, les jouissances de la fortune oisive;

cri^'ains, artistes, orateurs,
le
vous voulez tre
employs,
courtisans enfin de la popularit,
plus honteux des
pouvoirs de ce monde, savez-vous ce que cela signifie?
Cela signifie que votre ruine
comme
parti est
consom-
me. Vous avez perdu
l'esprit
de votre ordre; vous n'a-
vez que de l'encre et des paroles, mais pas un
homme
donner vos principes;
et rien, sauf peut-tre
une der-
nire tincelle de fiert chevaleresque, ne vous distingue
plus de la rvolution qui vous a dompts. Cette tincelle
pourra
faire
de vous
les
premiers
et les plus
courageux
AIX LGITIMISTES.
dfenseurs de
socit
la
l09
la
proprit, les premiers maryrs de

:
mourante
vos
c'est
l'honneur
et la consolation
que
je souhaite
noms
antiques , moins obscurcis encore

cet
que vos antiques vertus. Mais, selon toute apparence,
honneur sera
sauverez
,
strile.
Vous
,
prirez noblement, vous ne
ni la socit
ni
vous-mmes. Nous entre,
rons dans une priode sculaire de barbarie

pilon des rvolutions et dans les tnbres
sera, avec les
,
o sous
,
le
se
recompo-
lments que Dieu connat,

laiss prir.
la force sociale
que vous avez
LES EMIGRES DE
1851.
3 fvrier 1852.
Quand nous avons
parl des migrs de 1851, nous

Il
ne savions pas jusqu' quel point nous disions vrai.
a des migrs; non seulement des migrs pour rire, qui

se
gardent bien de quitter Paris , mais des migrs vri-
tables, des
dtermins
(|iii
ont pris la chose au srieux
et pass la frontire. Ils sont trois
ou quatre de
cette
ca-
tgorie tonnante,
tous gens de plume, sans ouvrage
en France,
il
est vrai.
Us forment l'arme de Cond du
Un
ci-devant professeur de l'Uils
niversit est leui' gnralisisme. Installs Bruxelles,
ont incontinent dclar la guerre au gouvernement fran-
LES
(ais, et fait ftni
fc.viiGhi^s
w. 1851.
111
de leurs trois ou quatre encriers. Tous

:
les jeudis, c'est rgl, ils lui livrent bataille
ils
l'acca-
blent de seize feuillets in-8o, formant la fui de l'anne
un volume d'environ 800 pages.
Prix
16
fr.
Comme
il
leur a plu , ainsi qu'on le verra , d'attaquer

les catholiques,
ici
ils
grossirement
nous permettront de
rpondre. Nous n'avons

ter.
aucune infortune respec-
Des migrs par
plaisir
ou par correspondance ne
,
peuvent pas se permettre

font
le
ridicule et l'injustice. Ils sont
eux-mmes
la
mesure des gards qui leur
dus.
Leur premier
n'appellent point
article est intitul

!
Qui nous sommes.

et
Trompeuse annonce
le
Ils
ne donnent point leurs noms

Ils
Moniteur en tmoignage.
des
ont, di
sent-ils, toujours t
ils
hommes
cette
de gouvernement;
ils
n'ont pas salu la Rpublique et
ont combattu les
trois
les
grandes erreurs de
socialistes
,
Rpublique ,
savoir
chimres
le
suffrage universel et la prsi-
dence de Ronaparte. Voil des renseignements admirarables

!
Hommes
de gouvernement est
un
titre
surtout
qui prsente l'esprit quelque chose de net. Ce sont des
hommes
de gouvernement
rpii
ont renvers la
Monardivi-
chie en 1830, qui l'ont laiss

introduit la Rpubli(]ue
ss
;
tomber en 1848, qui ont

,
qui , sous la Rpublique
par pril
ont permis les progrs
du
socialisme.
Dans quel sens, sous quel drapeau nos migrs taientils des hommes de gouvernement? Ils s'en taisent et pour
caute
u
;
mais on peut
d(^
le
deîJler. Ils protestent, disent-ils,
au
nom
toutes les ides,

le
de tous
les droits qui ont la
depuis soixante ans
patrimoine de
France
contre
vm rgime qui
et
est le
renversement systmatique
la.
de ces ides
de ces droits, sans lesquels
France
112
LES MIGRS DE 1851.

le
n'a plus de raison (HHre dans

!
monde.
>>
Nous
les
tenons
Ils
estiment que la France date de soixante ans, qu'elle

est
vit
sait
en eux, qu'elle
ne
le
jour
oii elle fut gratifie,
on
comment
ils
et
par qui , des ferments de discorde auxIl
quels
doivent leur mesquine notorit.

et
leur parat
que l'ancienne France, catholique

dans sa
foi, ujie
monarchique, une
sous sou
clief,
n'ayant plus s'occuper

le
d'eux, n'aurait plus rien faire dans

traits,
monde.
ces
nous reconnaissons
les
docteurs de l'ancienne
gauche dynastique;
(pente de
c'est--dire, la secte la plus incons-
l'cole politique la plus
inconsquente qui fut
jamais. Ce sont de ces
hommes de
[/onvernement qui n'ont

Ils
jamais tolr l'existence d'un gouvernement.

naient tous les principes rvolutionnaires , et
taient
soute-
ils se
vanle
de
brider la
Rvolution
ils
proclamaient
dogme de
le
la souverainet populaire, et ils repoussaient

ils
sutFrage universel;
,
voulaient dlguer
le
le
pouvoir
royal
mais
;
ils
n'admettaient pas
peuple faire la det
lgation
ils
ils
alichaient le libralisme le plus radical ,

;
niaient le socialisme
encore aujourd'hui
ils
prten-
dent que toutes
les ides, toiis les droits

et ils
de 89 sont leur
patrimoine inalinable,
nient que ce prcieux paet
trimoine appartienne M. Proudhoj) autant
plus qu'
t'ux-mmes. Aptres du
ilroit
divin de
la
bourgeoisie
convaincus que Dieu appelle rgner tous ceux qui

paient deux cents francs d'impts ou qui possdent
tliplme de ca[>acit,
ils
un
sont galement siupris et incon-
solables d'avoir perdu l'empire.
On
savait cela
c'est
une
dmonstration
plus
seizi
(pii
n'exige pas 800 pages
et i\\n
ne vaut
francs.
j)as tout
(Cependant, ce n'est
de protester,
il
faut agir
LES MIGRS DE 1851.

et
113
dire ce
que
l'on fera.
Ils
Nos hotnmes de yoitveniemenf

veulent relever la Monarchie
n'en sont pas en peine.
constitutionnelle, qu'ils ont abme

iâ-and ouvrai!,e, ils
<(
deux
fois.
Pour
ce
ont deux armes
premirement, leur
pieuse colre; secomlement, le sentiment

la connaissons. 3ais
du droit.
Leur pieuse tolre, nous

dent-ils par le sentiment
qu'entenassez
du
droit ?
On commence
gnralement en France
paix.
se croire le droit
de vivre en
On
aimerait n'tre plus sans cesse troubl et

les
me-
nac par
miasmes dltres que rpandent au

,
profit
de quelques centaines d'individus, au

le reste, la liliert
dommage
de tout
de parler, d'crire et de conspirer.

les plaies
On
voudrait avoir
laisses
le
temps de panser
,
que nous ont

d'-
une mauvaise presse
un mauAais systme
ducation, les clidjs, les socits secrtes.
Chacun invoque
premirement
son autel.
le droit
de vivre
son fover, de prier
Sous ce droit suprme

diverses.
il
y a place pour des
affections
migrs?
A laquelle de ces affections se rattachent les A toutes! Dans la crainte de mal choisir, ils se
le
dclarent amis de tout
monde.
Il
y a deux mois,
ils
combattaient la fusion, maintenant
ils la
dcrtent. Beau-
coup de lgitimistes,
Joinville, et
disent-ils, appellent le prince de

le
beaucoup d'orlanistes souhaitent

ils
comte
cpi'ils
,
de Chambord. Pour eux,
veulent laisser penser

et
s'accommoderaient galement de l'un
de l'autre
bien
convaincus qu'il n'y a plus de distinction faire entre

ces
deux princes,
et cpie tous
deux s'empresseraient
toutes les ides qui
l'envi de restaurer tous les droits,
sont depuis soixante ans
le
patrimoine de la France.
et tel est
Ainsi, disent-ils,
tels
nous sommes,
rien.
>i
notre
ils
drapeau; nous n'en cachons
Os ont raison;
8
114
ne cachent ni
le
i.Ks
:Mir.Ri':s
de 1851.
coq ni
la fleur
de lys
ils
les eflacent.
Mais, en ralit, que leur importe l'emblme?
Au
jeu
qu'ils ont jou Je 1815 1830 et de 1830 1848, et

qu'ils veulent continuer,
un prince
qu'on
est ncessaire. Ils

ils le
en
les
demandent un. Bourbon ou Orlans,
prendront
yeux ferms. Pour

n'y
fait rien.
le rle
lui rseiVe, la qualit
L'essentiel est qu'il mette
dans sa charte
tout ce qu'il faut
pour dmolir
et renverser
ils
un
trne en
le roi
!
vingt ans au plus.
A
;
ce prix,
crieront
Vive
Mais qu'on
11
se hte
il
ne faut pas que ces messieurs s'enil
(lient
trop longtemps la frontire;
ne faut pas sur-
t')ut (pie la
France
se dshabitue
la doctrine
de
les voir travailler.
Nous avons dgag

paroles
des migrs
et
du
flot
de
o leur rancune s'emporte,
reconnu peu
prs ces visages cachs sous l'anonyme ; venons ce qui
nous touche de plus prs.

S'il faut les
en croire, ces messieurs
se
proccupent
tout particulirement des dangers

la religion. Ils
que court aujourd'hui

la
ne sont plus
pour
dfendre
:
Le sepril de
cond bulletin contient

l'glise.
un
article intitul
Du
Le morceau
la tte
est
du ci-devant
universitaire qui
le
marche
de l'migration. Nous avons eu
temps
d'tudier sa manire, lorsqu'il rdigeait Paris des jour-
naux que ne distingue pas

lique.
la chaleur
de leur
foi
catho-
En
ce temps-l, c'tait hier, le zle de la

le
maison
lui tout
de Dieu ne
dvorait point;
l'I^glise recevait
de
autre chose que des
hommages.
il
prsent,
il
est
doux,
:
hiHuble et tendre;
n'a que des adjectifs caressants
sainte glise, vnrable Eglise, vieille Eglise notre mre!

C'est l'aimable
l*]lia(;in
,
prsentant l'encens
si
et le sel.
Nous serions
tout--fait drouts
el
ce lvite ne parlait
il
pas de nos amis
de nous. Mais
comme
faut en venir
LES MIGRKS
I)K
1851.
les fous et les
115
au
pril
de l'Eglise et dnoncer
m-
chants qui compromettent ou trahissent la religion, l'habile
honuuc
les
dsigne; l'accent rvolutionnaire perce
aussitt.
Le
la
pril de l'Eglise, c'est jM. de
Montalembert
et sa
compagnie.
Ceci est notre adresse; nous
sommes de
compagnie.
Suivant
le
ci-devant universitaire, nous avons toutes
sortes de dfauts,
mais principalement
de
celui de ne pas
la religion,
l'^l
savoir
o sont
les vritables intrts
cpiels sont les vritables intrts
de
la religion?
Que
a
le
doit
faire l'Eglise? L-dessus, notre

Il
docteur gauchit et biaise.
n'est bien net
que dans
l'insulte. Lorsqu'il
nom
il
de M. de Montalemliert entre
semble, chaque mot
(ju'il
les dents,
,
par exemple,
prononce se venger de cent
blessures; mais lorsqu'il s'agit de formuler
une opinion,
2 d-
une ligne de conduite,

qu'on peut
il
n'y est plus. Sa pense, autant
la deviner, est
que
le
clerg
depuis
le
cembre, aurait d
se mettre tout entier
du
et
parti des abs-
tenants. Les migrs voudraient que l'Eglise migrt. Elle ne l'a pas fait,
M. de Montalembert
sa compagnie
en sont videmment
la cause ; voil le pril
de l'Eglise
Ces Grecs universitaires ne savent gure varier leurs

ruses
!
Soit qu'ils combattent ouvertement l'Eglise
la
traitant d'institution puise et de vieillerie despotique
dont
il
faut enfin purger le jeune
qu'ils disent,

comme
aujourd'hui
monde libral; soit Nous sommes proet vertueuse Eglise
fondement attachs notre grande
de France;... nous aimons nos pasteurs, nous aimons

antique et nationale Eglise
;
.
notre
. .
nous sommes chr-
tiens et
catholiques, c'est toujours le
mme
cheval de
bois qu'ils veulent introduire <lans cette Troie ternelle.
H6
L'effort
(le
I.KS
KMKVIIKS DR
1851.
leur polmique consiste dmontrer, en prel'Eglise
mier lieu, que

en second
ne
sait
pas se conduire elle-mme;
lieu, qu'elle se laisse
mener par des
sots et
par
des intrigants, beaucoup moins occups de son service
que de leur propre fortune. Quand M. Libri, M. Sue,
M. Michelet tenaient
taient les Jsuites
le
et
qu'on se
faisait gloire
de
n'tre ni catholiques ni chrtiens, les

;
meneurs de
l'Eglise
l'Eglise obissait par
un
calcul d'am-
bition effrne et absurde. Aujourd'hui qu'on a les

jointes devant la soutane, les
mains
meneurs sont
?d.
de
Mon-
talembert
et
sa compagnie
des gens avides ,
qui , pour
s'avancer, subordonnent toujours la religion la politique; l'Eglise obit encore, par peur et par simplicit.
Mais non
glise n'a
qu'on
se rassure
cette fois
du moins
l'E-
pas obi. Les migrs, ces catholiques fervents,

si
qui verraient
se rtablir
volontiers la Monarchie constitutionnelle

lili-
en France sous l'gide d'une princesse
rale et protestante, constatent avec pril
une
joie
pure que
le
o M. de Montalembert
que
le parti
et sa
compagnie voulaient
s'en est fallu
,
entraner l'Eglise a t esquiv.

>)
Peu
di-
sent-ils,
religieux n'ait
un moment, dans
le
public, rendu le clerg franais solidaire des atten-
tats
>
du
dcembre
mais
nous sommes heureux de

:
le
proclamer pou]- l'honneur de l'piscopat

la religion l'outrage de la comprendre
il
n'a pas
lait
si
mal,
el
ce n'est pas lui rapporter l'estime ({u'on lui doit que
d'abuser de son silence pour l'envciopju'r en bloc, par
une induction tmraire, dans
la
complicit d'nne er~
reur qui lui peine celle de (piehpies-uns.

ils
On
voit
comme
toire.
sont respectueux, et
comme
ils
crivent l'his-
(]e serait ju-cnidcr ers inessicnrs ti'op
d'importance
, ,
LES
<{ue
MIGHS
LU.
<S
.M
117
les citant.
de
les redresser ici
autrement qu'en
Quoi
qu'ils disent,
on
est assez
i2;nralenient
persuad en
France que l'Eglise

doit faire. Les
sait ce qu'elle fait, et fait ce qu'elle
vnements
se pressent sans la
l'tre,
trouver
plus indiffrente qu'elle ne doit

qu'il
elle
ou plus empresse
la perscution
ne convient. Elle ne cherche pas

le
ne dcline pas
devoir.
Dsarme au milieu de
ces
rvolutions violentes, dont aucune n'est son ouvrage, elle
donne
elle
la
mesure de
les
la
soumission aux
faits
accomplis,
tirer,
il
y cherche
avantages que
la socit
en peut
elle attend qu'il lui soit possible
d'enseigner
comment
en faut combattre
gers.
les
inconvnients et prvenir les danet
Toujours l'uvre pour corriger
pour amlio-
rer, elle
ne
rejette cpie ce
qui est radicalement mauvais

le pril
,
en
soi, elle
ne
rsiste
que quand
de la
foi l'exige.
Aucune de
ces rvolutions qu'elle subit
tpi'elle
accepte
qu'elle peut
mme
ne
saluer lorsqu'elles la dlivrent d'un
pril certain,
lui fait saluer, ni accepter, ni subir des
principes qui ruineraient l'orthodoxie et les
murs. En
1793,. elle avait consenti tous les sacrifices et tous les
changements,
elle s'est
refuse l'apostasie. Elle avait

,
salu l'tablissement imprial
qui la dlivra des bouret
reaux,
et sut rester fidle
au Pape. Elle vcut soumise
fidle sous le
rgne de Louis-Piiilippe, sans cesser de
combattre pour sa libert.

la
En
1848,
elle s'inclina
devant
Rpublique
mais
le socialisme
reconnut
et signala
en
elle
son plus radical adversaire. Son rle en ce
monde
aidant
n'est point
de mourir pour
les
gouvernements, mais de
,
vivre en paix avec eux et de leur sur\ ivre
les
conduire
les
peuples
et leur
demandant de
les aider
les
et
sauv'r. Elle
ne
se relire jamais, parce cpie
peuples
gouvernement ont toujours
licsimi d'elle, particulire-
118
LES MIGRS
L>E
l (S
ment lorsque leur
folie s'irrite
davantage contre
elle et
la
contre son action. Elle reste l, elle attend qu'on

chasse, c'est--dire qu'on la tue.
Telle est la conduite que l'Eglise a observe depuis
soixante ans en France; depuis dix-huit sicles dans
le
monde
temps
entier. C'est cett^ conduite

si
si
sage et en
mme
pro-
courageuse, que
la
France doit d'avoir encore

,
un
avenir, d'tre encore
une nation catholique
et
lâblement , malgr ses malheurs, la premire nation catholique
du monde. O en serions-nous,
si
l'Eglise avait
pous
partis
laiss
;
les
ressentiments , les rancunes , la politique des
s'tait
rendue solidaire de leurs dfaites

,
s'tait
vaincre
avait
migr avec eux ? que ceux qui nous accunous nous dfendions de
elle,
siciit
Nous serions
aussi ridicies
si
sent de conduire l'Eglise,

l'avoir fait.
cill in
Les yeux attachs sur
oculi au-
manibus clomin su, nous avons pour rgle

,
sa rgle
pour chemin son chemin

elle ira,
partout o elle va
et
nous allons; partout o

en ce monde n'a
se
le droit
nous irons;
le
personne
de nous dire
contraire. Qu'ils
montrent donc, ces anonymes qui trouvent bon de

traiter
nous
de serviteurs infidles
et intresss; qu'ils
disent ce que nous avons

ce qu'ils y ont perdu
;
gagn au service de
produisent leurs
l'Eglise et
(pi'ils
noms
afin
que nous sachions ce

relles
qu'ils ont fait
dans toutes ces que-
o
le
l'Eglise a t
engage depuis dix ou douze ans,
dans
les luttes
contre les ennemis des ordres religieux,

,
contre
gallicanisme parlementaire
Ils
contre
le
monoou dans
pole de riIniv<M'sil?
taient puissants alors,
les const'ils <lu prince,

ils
ou dans
les conseils
du peuple;
avaient les portefeuilles , les magistratures , les jourla
naux,
majorit; et nous,
comme
aujourd'hui, nous
LES MIGRS DE
1851.
11!
n'tions rien nulle part,
nous n'avions qu'une plume
et
qu'une voix
quelles
quelle assistance nous ont-ils

ont-ils
donne?
marques de dvouement
prodigues nos
vcpies? quels sacrifices ont-ils faits leurs prtendues
convictions? Nos vcpies
et
nt)iis,
n'avons reu d'eux
que des injures

teurs.
ils
sont rests en place et nos perscu-
On
connat maintenant les migrs de 1851.
En
poli-
tique, ce sont des libraux; en religion, des masques.
SIR LA LIBERTE DE LA
PJSSJ-
1<S
fvrier 185'2.
Le rgime de
pour dire
quelle va
si
la
censure a cess. Nous en proiitons

la
fpie
nous acce})tons
nouvelle
loi
sous la-
vivre la presse. Cette loi
pourra paratre svre,

la presse jouissait
il
on
se reporte la libert
dont
y a trois mois; mais eu
mme
tem})s, l'usafê
que
la
presse, en gnral, faisait de cette grande libert, justifiera les
rigueurs ou plutt les prcautions dont elle
est aujourd'luii lV)l>jet.
Nous parlons comme nous avons

nous avons
dit
,
toujours
p;n"l.
'IVnijours
(ju'uue trop
large libert d'crire tait fatale au pays

]'or<be. ((H rtq)tri<<' <les
et
(ju'elle se cliaiigeail
destructive de
bonnes murs
et bi
bon sens
en <]>pression vritable pour
le
SIR LA LIBEK'IK
l)E
LA PRESSE.
121
pat
,
plus grand
nombre des
di' la
citoyens.
.
Pour notre
tout
eette
en nous servant
libert
nous avons vcu sous
oppression. Durant
le
l<^s
,
derniers mois
du rgime qui a fini
dcembre
nous ne pouvions plus ouvrir sans

journaux ipi'on nous apportait
on
le
une
sorte de terreur les
chaque matin.
n'tait pas.
pense
bieji, ce
que
nous y pouvi(jns lire d'injures contre nous persoimellement cpii nous faisait peur. Notre ol>scurit nous mettait
peu prs
l'abii
de ces coups mchants
et traitres cpii
allaient chercher les
hommes
politiques, et nous aidait
porter la petite part qui nous tait faite dans ces insolences et dans ces calonniies.
c'tait le
(le
qui nous pouvantait,

et
dchanement de rinjure
Ouatre ou
cin(|
les
du mensonge contre
que nous no
ont disparu,
<|u'elles
l'glise.
feuilles surtout,
voulons pas nonunei'.

les
unes parce
autres parce ipi'elles send)lent s'tre corriges, avaient
pris tche de diti'amer la religion toujours et sur tous

les points,
dans son histoire, dans ses dogmes, dans ses

ses ministres; elles le faisaient avec
et
uvres, dans
un
non
emportement
dait le
une impudeur de mauvaise

11
foi
qui renl
combat entirement impossible.

l'effort
y avait
seulement tout
des dtestables doctrines qui mena-
aient la socit, mais encore

dire
,
du
fiel,
et,
nous l'osons
de la sclratesse de sectaire. Les choses en taient

cet excs,
venues
que nous hsitions souvent rtablir
mme
la vrit des faits les plus
connus
et les
plus hono-
rables, tant nous tions assurs de provoquer aussitt
une nouvelle explosion de fange

libres aujourd'hui
et
d'en voir l'Eglise
inonde. Nous nous dclarons hautement cent fois plus
que
noiLs l'tions alors.
Nous
attestons
en notre me
f|ue ces
et
conscience, et
comme des tmoins lidles,

ne pouvaient invo-
gens
l taient sans foi, (pi'ils
, , .
122
SUR LA LIBEKT
iiieiitaient
lontairement se tromper ce point, qu'ils

dessein form
rieux.
,
de
ou
qu'ils n'taient
que des maniaques fu-
Dans
l'un
comme dans
l'autre cas, la socit n'a
rien perdre ce qu'ils se taisent

elle
ou ce
qu'ils tremblent
,
y peut beaucoup gagner au contraire et eux aussi car ils ne sauraient faire de mtier plus dshonorant
plus funeste aux autres et
celui-l.
eux-mmes que ne
joie tout ce qui
l'tait
Nous acceptons avec

empcher de
le
semble
devoir
les
reprendre.
Nous savons que

mettre
la loi
qui pse sur eux, pse aussi sur
nous; nous savons qu'elle peut

l'aise et
mme,
si
on
le
veut, les
la loi
nous
ci'aser.
Nous appj'ouvons
non l'usage mauvais qu'on en

chement
,
voutirait faire. 31ais, franl'^n
ce danger, nous le craignons peu.

et toute
se rser-
vant l'arme terrible
puissante de
la
suppression
facultative, le pouvoir se constitue le protecteur de toutes

les
choses que la presse pourrait lser, et
(|ui
ne trouveet
raient pas dans la vigilance

l'esprit
du ministre public
dans
de la magistrature une suffisante garantie.
Au
Un
de
premier rang de ces choses qu'un gouvernement quitable et sage doit faire respecter, figure la religion.
peut reprendre contre
elle,
avec moins d'clat
et
cynisme
la
mais d'une manire extrmement dangereuse

lui faisait
il
guerre qu'on
y a quelques mois
si
et
qui
avait t dj pousse d'une faon

ration. C'est
vive sous
la
Restau-
un plan que
prpare
et
la
Rvolution n'abandonne ja-
mais, car
il
commence la srie de ses victoires.

;
Le Gouvernement, sans doute, y veillera l'V^glise et le clerg ne seront pas dshrits de la protection laquelle
ont droit toute institution publi(|ue et tout corps constitu.
La
discussion reste encore la loi

le
du temps; en
tolrant la
discussion,
pouvoir
[eut
il
doit interdire cet
obomi-
\)E
LA PHKSSK.
et
123
par le crayon,
uable systme de diiamatioii par la plume

qui ne laisse place aucune dfense
vrit ne rsiste.
,
et
auquel aucune
Agir
ainsi
ce ne sera pas seidement protger les ins;
iKutions, les corps constitus et les personnes publiques

ce sera protger encore la presse.
La
presse ne peut exer-
cer une influence utile pour le pays et honorable pour
elle-mme
qu' condition d'tre surveille et dfendue
par une force extrieure contre l'envahissement de ce
brigandage dont
elle
a subi
la juste punition,
sans qu'aucrivain
cune main
se soit leve
pour
,
la dfendre.
Un
qui a des convictions fortes
des doctrines arrtes , des
sentiments honntes, et qui veut triompher par la raison,
non par
la ruse
ou
la violence
se trouvera libre sous
une
lgislation semblable celle qui
nous
est faite
pourvu
et
qu'elle soit applique
dans un esprit d'intelligence
d'impartialit.
Il
n'y a pas grand mal ce que nous
soyons forcs , tous tant que nous sommes , de demander
dsormais
la
le
succs nos tudes et notre mrite. Sous

,
Restauration
JM.
de Bonald, l'occasion de la rim-
pression de ses Mlanges , publis sous l'Empire , c'est-dire
une poque o
la loi actuelle
sur la presse et
:
pass pour tre l'excs de la libert, crivait cette phrase

J'ai
donn des Mlanges , des
dissertations insres
presque toutes dans les journaux du temps, et d'un
temps o
il
avait plus de libert
pour
les
auteurs
et
plis
de respect pour la vrit , et
mme
plus de sur-
veillance
sur les mauvaises doctrines qu'aujourd'hui;
des dissertations sur diffrents points
de politique , de
morale, de littrature
,
toujours appliques
ma mala re-
nire
qui, heureusement, est la VfMre, de considrer
la religion
dans
la politique
et la politique
dans
, ,
124
ligiou (Lettre
SLK LA LIBEKT
au comte de Maistre, SU ma m 1819).
Ce
(fiii
contentait
Il
M. de Bonald peut
,
suliire tout le
monde.
seid
n'y a pas
parmi
les crivains
de la presse, un
ait
homme
vraimeid digne de tenir une plume qui

loi
besoin d'une
croire
plus large , et nous
sommes
tents de
que tous s'applaudissent intriemêment de n'avoir

le 2
plus les dangereux confrres dont

dbarrasss.
dcembre nous a
A partir d'aujourd'hui,
et prils , la facult
nous retrouvons, nos risques
d'apprcier les actes

et
du Gouverneindpendance
ment. Nous en userons avec respect
pour
la critique
comme pour
,
l'loge.
Sans blmer la cen-
sure prventive
qui tait une ncessit du
moment
;
nous ne l'aimions pas. Elle a t assez peu rigoureuse

nanm()ins
4
elle
,
nous gnait. Aprs avoir adlir ds

le
le
dcembre
c'est--dire ds
jour o l'meute socia-
liste s'est
montre menaante, au grand coup qui nous
dlivrait des conjurations rvolutionnaires et de l'anar-
chie
aprs avoir applaudi quelques mesures bien ins-
pires,
nous avons d, devant d'autres mesures que nous

,
ne pouvions approuver sans rserve

n'tait
et
dont
la critique
point permise, prendre la rsolution de nous
taire sur tous les actes
du Gouvernement. ^laintenant
depuis quinze ans ,
,
pouvant blmer, nous oserons applaudir. Nous nous

glorifions de
n'avoir jamais
fait
d'opposition systmatique personne
aucune nuance
d'opinion, aucun pouvoir, aucun Iionnne. Nous ne
commencerons pas aujourd'hui. Nous serons ce que nous

avons voulu
tre toujours, des
gens de bonne
foi.
ne consentirons pas plus dpendre de l'opinion

pouvoir. Dans notre allure,
(|ue
Nous du
comme dans nos convictions,

t,
nous .sommes ce que nous avons
nous resterons ce
f)F.
l.A
FP.F.SSK.
125
de l'glise,
[lie
nous sommes
les
enfants
,
et les serviteurs
acceptant ce qu'elle accepte
honorant ce qu'elle honore,

cette ligne si droite
est tout naturel,
ennemis Je tous
ses
ennemis. Dans
nous trouverons non-seulement, ce qui

(les
adversaires
mais encore des calomniateurs.
On
cherchera, on trouvera
intrts personnels
mme, on
;
l'a
dj fait, quels
nous dirigent
,
mais comme, en dpit

,
de ces belles dcouvertes de nous seuls

,
il
ne dpend que de nous

la
et
de donner un fonds
calomnie
nous
sommes
temps,
tranquilles.
La calomnie ne durera jamais longle
et les
calomniateurs finiront par avoir
chagrin
de nous respecter.
ANNONCE DE
L'EMPlttE.
1'-
avril
1852.
Le prince Louis-Napolon possde un degr

don
ciel
,
rare le
olFi-
des paroles opportunes.

toujours net et simple
,
Il
y a dans son langage

et
une mesure de rsolution

au got de
et la
de franchise qui va droit l'intelligence
nation. Toute situation s'claircit et s'apaise, quelqu'in-
certainc et nnie qu'elle soit, ds qu'il a dit son mot. Ce

talent remarcpiable est d'autant plus aj^prci,
mainte-
nant que l'exprience y
fait
voir le caractre
mme
le
de
l'honune encore plus que son hahilet. (7est

principal
tre
si
mrit(^
du discours par leipiel

o
le
il
vient d'inaugurer l'entlt^
en
fVtnction des
grands corps
la
l'i'^lal.
Ce discours
hardi,
chef de
Rpuldique dclare nettement,
ANNONCE DE
la face de la Franco et
et
I.'eMIMME.
,
427
en mesure
,
du monde
faut
,
(ju'il est
en volont de
saisir
s'il le
,
la
couronne
ne pa-
rat , et n'est
dans
la ralit
({u'un avertissement
Ils
donn
pour-
aux
partis.
La mmoire
des partis est courte.
j'aient tre tents
de reprendre leurs allures, leurs coalila transaction qui leur a t

s'il
tions, leurs
combats, aprs
impose
en
le
2 dcembre.
ils
Le prince leur dclare que,
est ainsi ,
fait
feront
eux-mmes l'empire , comme

les partis le
ils
ont
eux-mmes
la dictature.
;
Nous ne pouvons dsapprenla
[>rouver ce langage
nous engageons
dre au srieux.
et
La France, mme
France bourgeoise
parlementaire, a dsir la dictature ds qu'elle n'a plus

l'anarchie.
vu aucun rempart contre

s'arrangera toujours
trop de libert.
Il
La masse
l'avait de-
vance sur ce point. Nous avons
affaire
un pays qui
mieux de trop de pouvoir, que de

le
ne faudrait pas
contraindre beaudfinitif,
coup, pour l'engager clierclier
un repos
dans
une dictature
dfinitive.
Cette seconde dictature serait
ncessairement plus dure et moins prudente que celle
par o l'on vient de passer.
Louis-Napolon n'a rien

se
dit
de trop. Trois
fois
ii
a pu
proclamer empereur; jamais aussi facilement qu' pr-
.sent. Il
ne
s'agit
la
pas de s'indigner et d'invoquer les dieux

tyrannie.
vengeurs de
sourds.
Ces dieux-l sont devenus

il
y aurait peut-tre imprudence, tmrit, hasard prochain pour notre compte,

se faire
empereur,
nous
le
croyons; mais, en bonne conscience, qui s'y op-
[)Oserait?
Le sentiment de la France est favorable Louis-
Nnpolon. Ouelles que soient l'opinion et la mauvaise humeiu(le
Pa ris, quoi que dise la fronde des salons, (pioi que

,
fasse l'intelligente opposition des boutiques
Louis-Napo-
lon est plus fort que le bel esprit constitutionnel qui lui
128
dcoclit'
ANNONCE DE l/EMPIRE.
des pigrammes, ou qui s'amuse jeter dans
les
scrutins les
noms
si
sduisauts
Il
et si
glorieux de MlXf. Carle
not, Bixio et Sue.
a pouss dans
il
cur des masses
des racines fortes et profondes;

n'est pas prs de
tarir. Iâ
y puise une sve qui
hardiesse de son bon sens, ses
services, sa
le
modration,
lui ont
valu une synq)athie
minfait
de confiance qui lui constitue une force propre
et
comparable. Ce n'est plus son
nom seulement
c'est
les
le
qui lui
une valeur politique immense,

temps
est pass,
sa personne.
Le
foi
et
o,
mme
lui
hommes
de bonne,
pouvaient ne voir en presque

risible
que
possesseur mdiocre
d'un prodigieux talisman.

,
Nous devons l'avouer

fiance
aussi.
cette
sympathie mle de con-
dont nous venons de parler, nous l'prouvons
Lorsque
la critique n'a
pas toute sa libert,
c'est
une
cliose dlicate
de louer un
homme devant qui

si
fument
tant d'encensoirs.
Nanmoins,
l'on veut bien prendre
en considration que nous ne sommes personnellement,

ni les obligs , ni les solliciteurs
lui
du Prince que nous ne

,
avons jamais parl, que nous ne l'avons jamais vu,

140US
que
dire
ne
lui
demandons
r'ion
on nous permettra de
:
que nous
,
lui
savons gr de deux choses

pouvait ne pas faire
n'a pas
l'ait.
;
du bien
qu'il
qu'il a fait
et qu'il
du mal
pouvait faire,
Ixiinies
cpi'il
et qu'il
iXous croyons ses
intentions souvent manifestes;
nous croyons
n'a pas
une ambition vulgaire, car l'ambition peut

on
le
l'a
tre vulgaire, et
vu,
mme
le
cpiand elle vise la

(pii
couronne. Bans
nuage d'encens
l'entouie, nous
qu'il c(jnserAe sa
voyons,
si
on veut nous passer
mot,
tte. Il travaille, il nuiltiplie ses
actes avec
mie fcondit
le
tranquille, et tous les jours
il
btit
quelque chose sur
terrain
(ju'il
;i
riq)ris la
nvoluliou. Nous u';ulmii'ous
ANNONCE DE
[las
l' EMPIRE.
129
si
tout depuis quatre mois;
iiiais^
en somme,
nous
souhaitions davantage , nous n'esprions pas tant.
Nous sommes de ceux qui ne demandent point

verner, et qui tolrent qu'on
l
les
,
gou-
gouverne. Ces genssurtout
savent
cpi'un
gouvernement
un gouverbeausavent
les
Ils
nement nouveau, quekpie puissant

coup
aussi
d'esprits et d'intrts divers
qu'il soit, a
mnager.
qu'un gouvernement ne
de
se
se
trompe pas toutes
fois qu'ils seraient tents
le croire. Ils
savent entin
qu'un gouvernement peut
tromper,
qu'il
et ils souffrent
fait
pa-
tiemment
(pi'il se
trompe, tant
ne
rien de systse
matique dans
contente,
force, de
si
le
faux
et
d'irrparable.
Leur raison
l'ensemble garde
un
certain caractre de
fasse entrevoir
bonne volont, de justice, qui

possible et (|ui laisse
la
une
amlioration
esprer un lendemain.
Or
travers
foule des dcrets qui ont
paru
et
des mesures qui ont t prises depuis tpiatre mois, on

voit se dessiner
un plan gnral de
politique et d'admi,
nistration dont l'opinion n'est point mcontente

la
et
que
raison peut admettre.

,
Le pouvoir,
libre
et
dans son acsans tude;

il
tion
agit,
mais non pas sans conseil

de pouvoir
;
croit son droit
il
ne craint pas de montrer

et cette
de
la
promptitude,
mme
de l'nergie,
nergie,
malgr quelques excs de su]>alternes , ne dgnre pas

en violence.
le
Un
pu
seul dcret, celui qui fait rentrer dans
domaine de
l'I^^tat
une
partie des biens de la famille
d'Orlans, a
nral,
la
inquiter la conscience publique.

se fait sentir
En
g-
main du chef
sans se faire har,
sauf peut-tre de ceux sur qui elle pse ncessairement
dans l'intrt de
t-elle
la scurit
connnune,
et
encore n'impose-
ceux-l rien d'insupportalde. Bref, ce qui pou-
vait, et ce qui peut encore
ne point paratre facile, LoiiisJ
130
ANNOXr.E DE L EMPIRE.
reste populaire, et
Napolon
cependant continue de ragir
contre les doctrines et contre les habitudes de la Uvolution.
Sans doute, on peut, avec plus ou moins de raison,

;
trouver critiquer beaucoup sur les dtails

l'ensemble
rance.
;
mais voil
il
est satisfaisant
et
il
n'exclut pas l'esp-
Nous ne savons pas si, dans l'tat prsent du pays,

soit trop facile d'avoir pire.
on peut esprer beaucoup mieux. Personne ne doutera

qu'il
ne
Quand nous voyons devant nous un

encore inconnu
vaste espace
nous l'avouons
mais dans lequel

et
,
ais
de n'avancer qu'avec ordre
prudence pourquoi
nous aller poster rsolument deAant un rocher ou devant
un abme? Le pouvoir
France gouvernable;
te
:
actuel
s'applique rendre la
et
c'est
son uvre avoue
accep-
ce n'est pas la besogne des gens sages de s'applile
quer raviver l'anarchie. Ne

lorsqu'il dsire
rendons pas exclusif,

le
ne pas
l'tre;
ne
contraignons pas
fermer
les portes qu'il
veut laisser ouvertes.
A quelque
drapeau que nous appartenions, notre rle nous tous,

qui voulons une France ordonne et forte, qui aspirons
un gouvernement
dfinitif, et
dfinitif, et
non pas un despotisme
qui savons qu'il n'y a de libert que derrire

il
l'autorit,
comme
n'y a de scurit que derrire

est tout trac.
rempart, notre rle

relever contre le
un Nous ne devons pas

armes rvolution-
gouvernement
les
naires; nous devons l'aider condâttre ceux qui
vou-
draient s'en emparer.
La France
est
un
soldat, h; meil-
leur des soldats ou le pire des maraudeurs.
Le rgime
pril
parlementaire ne sera jamais pour

face d'une plus courte orgie.
Il
elle
que
la courte
,
la
dbauche
puis
la
dgote
et
comme pour
on
se laver et s'absoudre
de l'in-
digne ivresse
elle s'est laisse
tomber,
elle se jette
ANNONCE DE l'eMPIKE.
aussitt SOUS
131
la libert prit
le
une discipline de
fer;
mais
dans ces fougues de dsordres

national s'altre,
et le
et
de repentir,
caractre
de
finir
par n'tre
du monde risque plus qu'un hros dprav. Nous conplus noble peuple
templons aujourd'hui un de ces mouvements de retour

vers la rgie et vers la discipline , qui permettent l'autorit
de reprendre tout son empire;

l'autorit se trouve
et,
par un rare
bonheur,
sent pas.
la faute
en des mains qui n'en abu-
Ne
les
obligeons point d'en abuser, en faisant

et
de rveiller des tentations encore voisines
mal
teintes,
dont
l'effet serait
de provoquer une rechute trop
prompte ou de trop dures rpressions. Entre l'anarchie

et le
despotisme
prenons
le
chemin qui mne aux
lentes
et
durables rformes, aux patientes et solides recons-
tructions; tchons d'arriver ce port tranquille, qu'on
appelle le rgne des
lois.
!
Tout
n'est pas fait
^Malgr les cris de victoire de
pielques amis
du rgime nouveau, d'autant plus en-
thousiastes et plus confiants qu'ils n'ont pas tous parl le
premier
est
joiu-, le plus difficile reste faire.

si les
La
cpestion
l'action
de savoir
limites et les contre-poids
que
gouvernementale, jusqu' prsent libre
et seule,
va trou-
ver dans la mise en activit des pouvoirs constitutionnels,

seront pour elle des appuis ou des obstacles.
Nous n'aqui ne
vons point
la
prtention de trancher
un problme
il
peut tre rsolu que par l'exprience. Mais
nous semble
que
le
Prince va se trouver en prsence de la vritable

disons le mot,
difficult,
du
vritable adversaire de sou
gouvernement.
Quelques jours aprs
lon a dit
le
dcembre, Louis-Napo,
un homme minent qui nous

cl
l'a
rapport
:
J'ai une mission remplir
je
la
remplirai
Je suis
;V2
ANNONCE DE l'eMPIRE.
envoy pour YiHablir dans ce pays-ci l'aulorili\
Quand je
quitterai la scne, j'aurai mis la France l'abri des inIrigants, des journalistes et des avocats.
Nous ne garan-
tissons pas, bien entendu, la parfaite exactitude de cette
parole
mais nous garantissons

il
le
sens et la plupart des
mots. Et
lors
n'y a l rien quoi les actes survenus depuis

le
donnent
moindre dmenti.
Eh
bien, l'ennemi constant, srieux, l'ennemi redou-
table de l'autorit, c'est l'esprit rvolutionnaire
bour-
geois, foncirement et radicalement liostile toute

torit civile et religieuse.
au-
Cet esprit a un corps. Dans la langue des partis, on

le
nomme
aujourd'hui l'Orlanisme
mais
il
a des adh-
rents partout, sous tous les drapeaux. Ils entourent le
Prince lui-mme
et si l'estrade
trne, on les y verra aussi

qu'ils l'taient
du Prsident devient un presss, aussi nombreux

et
autour de Louis-Philippe.
Ajoutons, pour tre justes
pour rendre complte-
ment notre pense,

fidles.
qu'ils
pourront n'y tre pas moins
Et
c'est ce
qui rend cette hostilit plus dange-
reuse! Cette hostilit n'est pas dans les personnes, elle

n'est
pas dans
le
les affections; elle
y sera d'autant moins

et
que
pouvoir acquerra plus de force
plus de dure.
Elle est, et restera dans les ides, dans les habitudes.

Elle n'entreprendra rien directement et
la
sciemment contre
})ersonne
mme du
matre; elle fera tout,
comme par
de
instinct, ccmtre la vritable force, contre la sagesse
son (Touvernement;
elle
dtournera sa vue des intrts
moraux pour
(lue la
le lucipitcir
dans
les intrts
matriels; en
un mot, c'est en essayant Nous pensons ne

rien
d'identifier le Prince avec elle,

lui.
Rvolution essaiera de se substituer
avancer de tmraire
ni
(|iii
ANNONCE
LtE
I.'k.MI'II!!..
13H
puisse tonner la haute intelligence
du Prinoc, en disant
est l'autorit
que
la base
,
mme
de l'autorit politique
religieuse
la loi
et
que jamais un peuple qui
rejette
ou mprise
et
:
de Dieu, ne sera un peuple respectueux

la loi
soumis
la force
devant
humaine. L'preuve en
la force
est faite
matrielli;
ne remplace
morale que
trs
imparl'es-
faitement et pour
un temps
trs court.
C'est ce
que
prit rvolutionnaire bourgeois
ne
sait
pas, ne veut pas
savoir, ne saura jamais.
Mme
dans ses meilleurs
mo-
ments,
et
quand
la terreur
et
des rvolutions ranime en lui

l'esprit
jusqu' la ferveur
jusqu'au dlire
gomerne-
mental
l'autorit religieuse reste ses
yeux un antagosuspect,
niste naturel
de l'autorit politicpie, dont on peut se
servir
un
il
jour, mais
comme
Le
d'un
alli
avec
lequel
faut
rompre tout prix ds

passe]".
cpie le pril s'an-
nonce prt
prtre est
un homme de
police
supplmentaire
et provisoire,
pic la vraie police doit
toujours surveiller et brider.

nire particulire qu'il a,
<>t
On
craint
que par cette made rendre

les
qu'il a seul,
il
bons
ollices
qu'on
lui
demande,
ne vienne
se faire
des amis. Pas de droit, pas de libert ces

noirs!
hommes
Qu'on ne leur
laisse
pas lever
le
la
jeunesse! Qu'on
ne leur permette pas d'enrler
peuple dans leurs conl'air,
grgations! Qu'on leur mesure

s'il
le sol, l'action, et
se peut, jusc|u' la prire! Ils

ils
ont des ides de domile sicle, ils
nation,
ne savent point marcher avec
nous ramneraient au pass!

datent de
81J
Car ces hommes qui
avec tant d'orgueil, et qui, lorsqu'ils veulent
drouler tout leur arbre gnalogique, remontent jusqu' la sanglante anarchie du seizime sicle, trouvent que?
les autres, particulirement l'Eglise, ont
un affreux
pass.
Ce mauvais
esprit
venant ddininer dans
les conseils
134
ANNONCE DE l'eMPIKE.
aurait des rsultats de plus d'un genre
:
du Prince ,
la force la
nous
n'en signalerons que deux
le
premier sera de paral}'ser

plus fconde
sorl
moins coteuse
la plus saine et la
laquelle
triel
on puisse demander l'amlioration du

;
ma-
des masses
cette force est la libert des
uvres
religieuses.
Le second
sera d'empcher le
Gouvernement
de crer au profit de l'Etat une force immense contre les

conspirateurs, en faisant descendre jusqu'au peuple toute
la libert
qui tait confine dans la zone de l'aristocratie

et cpii doit tre
bourgeoise
autant diminue l, qu'elle
sera ailleurs tendue et accrue. Libert de la tribune,

libert de la presse,
garde nationale, monopole de l'enles liberts
seignement, monopole lectoral, ce sont l

de la bourgeoisie.
On
sait ce qu'elle
en
fait.
Libert de la
commune,
libert des
uvres,
,
Idêrt
d'enseignement,
il
Aoil les liberts
du peuple
les seules
dont
use ou qui
lui profitent. L'esprit
rvolutionnaire bourgeois ne veut

s'il
point les lui donner, et ne souffrira point,
est cout,
qu'on
les lui
donne par
,
la raison toute
simple qu'il sera

le
dsarm
et fpi'il
n'aura plus rien promettre lorsque
peuple en jouira.
Le Prince
pauvres
est
justement proccup du sort des classes

classes
et souffrantes, lesquelles sont aussi les
tentes et exploites par la Rvolution.

le
Nous osons prier

cpiels
Prince d'examiner une
fois
par lui-mme
secours
les classes
pauvres reoivent d'une seule de ces uvres
de la charit religieuse qui se fondent sans frais, qui

oprent sans bruit , et que la rvolution bourgeoise a tracasses et entraves de son
il
mieux sous
le
dernier rgne
verra
tjut
d(^
suite
si
jamais un gouvernement, quel
qu'il soit
peut suppler par ses dcrets et par ses lar-
gesses cette action qui ne
demande qu'
se multiplier.
A>'N'ONXE DE l'eMPIRE.
135
Le Prince peut ensuite s'enqurir du travail spcial d'une

seule corporation religieuse
d'hommes ou de femmes,
de la lgislation
choisissant
parmi
celles qui
ne sont pas autorises ou qui
ne sauraient
t|u'
l'tre,
dans
l'tat attuel
des conditions compromettantes pour leur but et

:
pour leur avenir

pour dire
peuple
,
il
apprendra de
cpiels ser\'iteurs
ou,
le
mot de
,
cpiels esclaves volontaires
du pau\Te
la socit
sous l'inspiration de l'esprit rvolufltrit le
tionnaire, rejette,
cpie le
condamne,
dvouement. Enfin
Prince
lise le
catchisme de n'importe quel dio-
cse
il
connaitra cet enseignement popidaire de l'Eglise,

si
que l'Universit bourgeoise a

mettre en concurrence
diffam autant
longtemps refus d'ad-
du
sien, a touff, a proscrit, a

et
(pi'elle l'a
s'il
pu,
que
l'esprit
rvolution-
naire bourgeois ,
parvient reprendre pied dans les
conseils, touffera, diffamera, proscrira de nouveau.
Un
jour d'tude et de rflexions
suffit
tout esprit juste pour
apprcier exactement ce pril.
La Rvolution
fera tout contre l'Eglise
et tout
.
ce qui
se fera contre l'Eglise se fera contre le
peuple
contre la
restauration morale et matrielle des masses, par cons-
quent contre dans
la restauration politique
de la
le
socit. C'est
la restauration
morale que
se
trouve
vrai principe
de toute restauration sociale.

\ie d'un peuple
,
La bonne
constitution, la
ne peut rsulter ni de
,
la richesse, ni
de
la force militaire
ni de l'aurole qui entoure le front de respect
son chef, ni
mme du
pour la
lgalit,
supposer
,
que
la lgalit puisse tre respecte
pour elle-mme
in-
dpendamment de
toute assistance
du sentiment
reli-
gieux. Tout cela est momentan. Les croyances morales
qui sanctifient les esprits et qui font respecter l'autorit

sont la seule garantie de l'avenir des nations.
136
ANNONCE
ItE
l/iLMI'IKE.
Et puis, enfin, cet esprit rvolutionnaire boiu'geois,
o mne-t-il, que propose-t-il?

la
Il
ne peut promettre
France que ce
Il
qu'il lui a
donn sous le rgne de Louis-
Philippe.
rve la plus strile, sinon la plus impossible
des rsurrections! Nous entendons souvent parler de ces
dix-huit annes de cocagne. Annes de libert

prit sans gales, dit-on.
et
de pros-
Pour
ce qui
nous concerne,
nous nions la
libert. L'Eglise
,
de Jsus-Christ, insulte
,
par l'Eglise du Roi rgime de

sire.
qui
tait l'Universit
a vcu sous
le
la tolrance la plus ti'oite et la plus tracasla prosprit,

le
Quant
Il
on oublie trop comment
elle
fini.
a fallu
rgne de M. Ledru-Rollin pour
faire
regretter le rgne de L(juis-Philippe. Dieu prserve la
France d'un retour de

vite
cette prosprit achete si cher, si

si
vanouie
suivie d'un revers
injurieux
cette
1
Puissions-
nous ne pas retondor sous le joug de

qui
>tarde sagesse,
se
condamna dix-huit ans

lia la
la
France ne
cur,
comproaux
mettre dans aucune entreprise glorieuse et gnreuse,

qui lui
main
et lui
glaa
le
cpii la livra
marchands, aux proxntes, aux bouffons, qui tomba

d'un croc-en-jambes de ses baladins
et et
de ses pdants
qui s'teignit sans rien comprendre l'ingratitude

(
d'une nation
Ils
(u'elle avait si
bien repue
et si
bien amuse
ont cru gouverner
la
France, parce qu'ils l'avaient
fait croupii'.
Certainement
si
Louis-Napolon
se
veut livrer cette

roi bourgeois,
ils
politique, ces lionuiies, et devenir

lui garantij'onl \'ol()n tiers et
un
sincrement (autant qu'ils

les succs, les
peuvent tre sincres
les
annes,
Ils
splen-
deurs de L()uis-Phili|)pe.
Rvolution,
<ai
ne
le
trahiront que pour la
mme
ils
ne
le traliiront
pas;
ils le
lche-
ront. lors(|n'ils lui njn'Miit
peu
peu tout
ot, le
peuple,
ANNONCE DE
J.'eMPIKE,
137
<{iriiiit'
l'ois
ranne,
l'Eglise et lui-ninie.
ils
Je veux
et
en
l<nir histoire
se
et
montrent
lid-les,
qu'on admire ce
prodige d'un lu
d'un sei^viteur de
la Rvolution, vieillui
:
lissant sur le trne
il
l'aura
fait
ivgner avec
quel
en sera le rsultat
lnal, et
qu'aura reu de Louis-Napolon
ce pays <pii lui a dit
deux
Il
reprises et d'une voix

,
si
solennelle: Sauve-moi!
sera tout.
aura reu son serment
et ce
La Frame
,
aprs lui , s'al)mera dans la fange

;
du scepticisme l'homme de
l>elle et la
des corruptions et de l'anarchie
et
ce sicle qui
Dieu a
fait la
destine la plus
plus trange, ne paratra devant la postrit
que
le
hros d'une heureuse aventure.
QUESTION DES CLASSIQUES.
8 aot 1852.
1.
Los adversaires de
la
rforme de l'enseignement
la veulent
('lassi(|ue,
ou ceux qui ne
que
trs mitige,
s'attachent
un point
:
qu'ils considrent
comme dmonla belle
tr et incontestable
la supriorit littraire des auteurs
pafens. Ils disent

ils
Les paens ont parl

ils
langue ,
ont fait les beaux livres,
sont donc les bons

])oint
ma-
tres.
Hors d'eux, point de got,
de grce; sans
eux, point de littrature, aucun moyen de former un

crivain,
un
pote,
un
orateur. Restreignons-les, exla
purgeons-les, mais pourtant laissons-leur

et la
premire
grande place. Quand
le
got des lves sera form,
alors
nous aborderons la saine barbarie des chrtiens.
QUESTION DES CLASSIQUES.
139
La
jeunesse s'attachera d'autant plus au bien qu'elle

le
connatra et aimera davantage
beau.
Les partisans de
Ils
la
rforme contestent ces donnes.
nient la prtendue barbarie de la langue chrtienne,
comme un
ment
moins
prjug dont un peu d'tude ferait prompte-
justice, dette
langue
est
autrement
belle,
mais non
belle
que
la
langue des paens. C'est
la cathdrale
gothique en prsence du temple grec.
Au
dedans, Dieu
,
rside ;
au dehors
elle
a sa beaut spciale
distincte
les
de tout ce que l'on connaissait auparavant. Dans tous

cas, les matres
peuvent aplanir sans peine

ils
les difficults
d'une syntaxe barbare,
ne peuvent combattre ais-
ment
les
dangers d'une morale corrompue. Quelques

les
barbarismes de plus dans
compositions ne font pas
grand chose
l'habitude et la prcocit
cet
du
vice nuisent
les insti-
davantage aux tudes. C'est de
ennemi que
,
tuteurs de la jeunesse peuvent dire
comme
le
laboureur
de Virgile
La
dtestable ivraie et la foule des
mauque
vaises herbes toulFent dans nos sillons le bel orge
nous avons sem.
La bonne grammaire
ture des paens , tant
,
le
got exquis ,
la belle littra-
quoique l'on fasse , insparables

faut donc attendre
de
la
morale paenne,
il
pour introles
duire les paens dans les classes. Le
moment de
abor-
der sera celui o
les lves, dj
capables de sentir les
mrites de la forme , auront cependant l'intelligence assez forte

se
pour juger
et rejeter le fonds.
Le sens du beau
dveloppera d'autant mieux que l'me aura davan-
tage la connaissance et l'amour
du
bien.
IL Si l'on recherche l'essence des deux systmes, on

trouve cpie
le
premier
est
de former d'abord l'esprit;

le caractre.
le
second, de former d'abord
Suivant
les
uns,
140
il
QUESTION
faut
commencer par faonner des

faire des chrtiens,
littrateur.s
pour
faut
avoir ensuite des chrtiens; suivant les autres,
il
commencer par
mme pour
avoir
ensuite des littrateurs, chose qui a son prix, sans doute,
mais non pas tout
le
prix qu'on y met.
Cette logique satisfait
mieux notre raison

,
premi-
rement
parce ipie la fin de l'ducation
(pioi toute
la socit des
l'instruction doit tendre, est de
donner
hommes de
([ue
cceur plutt (|ue des
hommes
de got, des
caractres plutt c[ue des esprits; secondement, parce
l'abondante et pure source de l'esprit est dans
le
caractre.
Youlons-uous obtenir une moisson
d'intelli-
gences distingues, d'esprits neufs, fconds
et justes?
Les
caractres mles, les curs bien tremps, les consciences
bien assises dans la lumire du vrai nous
les
donneront
en plus grande quantit
et
en qualit incom])arablement
meilleure que ne le pourraient faire toutes les artifices
de la culture
intellectuelle.
Le systme qui contribuera davantage dvelopper dans l'me humaine les sentiments de foi et de pit,
sera aussi le plus favorable
lettres et des arts.
aux progrs des

les
sciences, des
l'es-
Les vocations pour

qu'il
;
travaux de
prit
ne diminueront pas parce
clairs des lumires religieuses
y aura plus d'esprits ces vocations ne seront

auront reues parce
pas moins cultives de ceux

qu'ils sauront qu'ils
cjui les
en doivent compte Dieu. Que l'on

le
remonte l'origine des sciences modernes, dont

s'est si
cours
fatalement dtourn
on n'en trouvera pas une

dans un
cloitre.
dont
la source
ne
se soit ouverte
ici
Pour ne parler
que des
lettres, elles prissent,

elles
comme
le reste,
par
le vice
de l'ducation actuelle;
,
seront sauves,
comme
le reste
par
la
rforme que nous
, ,
DES CLASSIQUES.
(leinaiiduns.
Ja's lettres
141
chrtiennes restaures rtabli-
ront l'clat plissant ou tout--fait teint des lettres profanes.
m.
Si
nous voulions
sacrifier l'antiquit classicjue

:
nous n'aurions qu'
laisser faire
elle s'en
c'est le
va toute
seule.
Quatre-vingt-dix lves sur cent,
compte
olliciel
arrivent la fin des cours sans pouvoir subir honnte-
ment l'preuve de
professeurs
la version latine.
l'ont,
Quant au grec,
la
les
eux-mmes
,
pour
plupart, perdu.
l'envi
les
Ces hellnistes
qui nous vantent

et
grces
d'Homre, tudient V Iliade
F 0rf;?/55e dans
la
traduc-
tion de M. Giguet, et n'y trouvent pas
un charme bien
suprieur celui du Dernier des Mohicans. Point de

grec
!
Au
bout d'un an, que

le
reste-t-il
de latin ceux qui
ont obtenu
diplme? Le
latin paen, lorsqu'on l'a su,

s'efface vite.
moins
qu'il
ne devienne un gagne-pain,
si
Le
latin chrtien,
on
le savait,
le
ne s'oublierait pas. l^n
l'apprenant , on aurait appris

Hf'quent
sîin
christianisme , par con,
on aurait contract l'habitude
le
devoir, le be-
de
lire
du
latin
au moins une
fois tons les huit jours.
Le jeune
Horace
homme
(pii sort
du
collge,
emportant Cicron,
lendemain. Mille
et Virgile, les
abandonne
le
soins plus agrables
ou plus presss l'occupent. Celui qui

de l'Eglise
,
emportera
les offices
l'Imitation, les Pres,
n'aura rien de plus cher et de plus press que d'ouvrir
souvent ces livres rparateurs. Toute

tout retour sur
joie, toute
douleur,
sa
lui-mme, tout grand vnement de

le
vie et de son
S'il
me
ramneront
l.
veut se perfectionner dans la connaissance de Ciet
cron
d'Homre, comment
et
et
en quoi
la
connaissance
de saint ( Ihrysostome
elle
de saint Augustin l'enqjchera-t-
de faire ce qu'il devrait tout aussi bien faire , seule-
142
OIESTION
iiiliniment plus de labeur,
s'il
ment avec
sait
ne
les
connais-
pas ?
Il
prendra des
livres
il
s'enfermera et devien-
dra lui-mme son matre. Les laurats de l'Universit ne

sont pas exempts de ce second apprentissage, qui ne
jamais,
finit
M. Patin, M. Havet
et les autres virtuoses
du
professorat, dont nous regrettons de ne pas savoir les
noms, quoique parvenus au comble de

vaillent encore leur grec et leur latin ,
la gloire, tra-
comme
les
doc-
teurs de l'orchestre
du Conservatoire
travaillent leurs
instruments. Est-ce que jamais aucune cole, en quelque

art
que ce
soit ,
fait
elle seule
de vritables matres ?
L'lve quitte les

ter
bancs plus ou moins prpar complefforts l'instruction cpi'il
par ses propres
a reue. Son
naturel v entre pour beaucoup; le reste dpend de la faon
dont sa conscience aura compris

son
tat.
et
connu
les
devoirs de
,
L'lve chrtien , qui a le mobile de la foi
ne
mettra pas moins d'ardeur s'avancer dans la science
que
l'lve incrdule
qui n'a que
le
mobile de l'ambi-
tion.
Aprs
cela, qu'importe qu'au dbut l'un entende

et l'autre Tertullien ?
mieux Tacite
le
Au
bout de six mois,

,
chrtien saura tout ce que
sait l'incrdule
et l'incr-
dule n'aura cpie la moiti des connaissances du chrtien.
Nous entendons
aura beau
faire
,
ce
que
l'on
nous objecte
!
le
chrtien
il
aura gt son got

le
S'il fallait
abso,
lument choisir entre gter

n'hsiterions pas.
parait
got
et gter
l'me
nous
Avant d'examiner
il
cette dilhcult, cpii
peu srieuse,
faut loucher
une autre
(piestiou,
et
lY. Le latin chrtien est certainement plus sain

plus durable que
le latin
ici
paen. Est-il moins beau?

et
Nous avouons
les finesses de la
notre incomptence. Les grces
langue latine sont scelles pour nous,

plupart des bacheliers. Ainsi qu'eux.
comme pour
la
l)ES
CLASSiQtrES.
143
voulant
lire les classiques
profanes, nous avons profit
de la commodit des traductions. Nous viterons donc

de disserter sur
un
sujet qui n'est pas de notre ressort et

traiter
,
que peu d'hommes sont capables de
pertinem-
ment ; car
avec de
si
il
s'en faut que les cicroniens
qui parlent
,
beaux mpris du
latin catholique
le
connais-
sent fond. Ils n'aiment ni les auteurs qui ont crit dans
cette
elle
langue, ni
les
sentiments et les penses auxquels

Il
sert d'instrument!
n'y a l rien qui les
flatte,
,
rien peut-tre qu'ils puissent aisment

qu'ils se soucient d'tudier. vail
comprendre rien
Boileau dconseillait ce tra-
aux potes
L'Evangile nos yenx n'offre de tous cts
Que
pnitence faire et tourments mrits.
A prendre ainsi l'Evangile

encore plus disgracieux.
lants de fable
,
les
Pres doivent paratre

simple que nos gariantes fictions de la
Il
est tout
Sorboune,
si
amoureux des
laissent de ct ces docteurs chagrins et la

ils
langue
barbare o
dveloppent tant de dures vrits.

cpie se soit le-
Cependant, quelque haute perfection

ve la langue paenne,
il
faut bien avouer qu'il
y a deux
choses au moins que les paens ont ignores ou n'ont
qu'imparfaitement connues.
c'est
Dieu
la
la
seconde
c'est
La premire de ces choses, le cur de l'homme puis,
que
lumire du christianisme
tait ncessaire
pour
clairer cet abme.
A cette
l'homme,
science, agrandie et nouvelle, de Dieu et de

il
a fallu une langue agrandie et nouvelle; une

les
langue qui put sonder tous
mystres de l'me
et
de
la
vie, qui et des accents plus pntrants
pour
le
repentir,
plus purs pour l'amour, plus fervents pour la prire;
144
QUESTION
pi-cise
,
une langue
toute -puissance
comme le dogme forte comme la tendre comme la misricorde vaste

, ,
comme
manit.
les saintes
esprances qui descendaient enfin sur

le
la terre et
comme
beau
ciel
qui s'ouvrait enfin l'hu-
Comment
nelle,
la
croire
que
et
cette
langue de
la vrit ter-
de la beaut
de la bont infinie, ne surpasse pas

,
langue borne de Cicron
autant par exemple que la
langue chrtienne de Bossuet surpasse la langue paenne

de Voltaire ?
Mais supposons que

et,
la
langue de l'Eglise
est
barbare
comme
le dit
un
illustre
vque, admettons que l':
pouse du Yerbe divin n'a pas su parler
toujours est-il
,
vrai que le latin catholique est la langue de notre foi
la
langue de notre histoire,
la vraie
langue mre de
celle
que nous parlons,
et qu'ainsi tout ce
que nous avons es-
sentiellement besoin d'tudier, de savoir, est crit dans

cette
langue
le
l.
V. Mais
got?
blesser personne; cependant
il
Nous ne voulons
(pi'on
faut
nous permette
nw
observation assez importante.
D'o vient que nos

nistes, qui font si
hellnistes, nos latinistes, nos
humaqui
grand
tat
de
la belle antiquit et
ont toujours la plume ou la langue charge de quelque

mitraille classique, crivent
en gnral
si
pauvrement
le
franais?
On
n(
voit pas
que
la frquentation assidue
des
anciens leur
brit, n'a
ait
beaucoup
profit.
L'un, qui vise
la so-
qu'une
petite phrase sche et crue qui sautille
sur l'ide sans pouvoir jamais l'enlever de terre; l'autre

vise l'ampleur et se perd dans ses priodes bourres
d'adjectifs,
thi
(londnen n'ont pas

!
mme
le
premier instinct
mtier d'crire
Nulle grce, nulle imagination, nulle
DES CLASSIQUES.
tVuve, ot surtout point de got!
145
Legotestpremiremenl
ce temps-ci qui se
le
ce qui leur
manque. Les crivains de
piquent
le
plus de latiniser, sont peut-tre, sous plus minces et les plus dnus.
la
rapport
du got,
les
Nous propola savante rie
sera-t-on
comme modles
le
rhtorique embesogne de
M. Villemain,
papotage de M. Janin, ou
allobroge de M. Ponsard?
Nous ne
citons pas les chtifs.

,
Quant aux humanistes de profession

public.
ils
pourront s'le-
ver de leur classe jusqu' l'Acadmie, jamais jusqu'au
Si l'on voulait faire
une tude srieuse
et impartiale
de l'influence des
aise ,
lettres
paennes sur la littrature fran-
on verrait
qu'elles
y ont apport
la strilit et la
scheresse plutt que l'abondance et la grce.
Nos plus
grands crivains ne relvent pas des anciens, ou n'y ont

pas puis l'inspiration de leurs chefs-d'uvre. L'enfant
le
plus direct des anciens est le sec Boileau. Corneille ne
leur doit ni le Cid ni Polyeucte, Racine ni Esther ni
Athalie; Pascal ne leur a point pris ses Penses, ni Bossuet sa souveraine loquence
esprit et sa
lit.
,
ni jM^^ de Svign son vif
langue lgre
est
ni
Saint-Simon son originaet
Bourdaloue
n de Tertullien
les
il
de Saint-Augusles
,
tin; l'on n'a
jamais trouv que
assonances,
jeux
de mots et
les antithses
dont
fait tant
ueage
leur
exemple , fussent un fcheux ornement de

jMolire et
ses discours.
La Fontaine n'appartiennent
pas des humanistes.
ils
cpi'
eux-mmes un mot de
celles
et n'taient
Ils
auraient t ce qu'ils
sont,
latin.
<pi'il
quand mme
n'auraient jamais su
Les plus belles scnes de Molire sont-elles
a prises de Plante ou de Trence? Les imitateurs
vritables
ou des Grecs ou des Romains, l'exception
d'Andr Chnier, sont tous perdus dans les derniers rangs,

10
146
QUESTION
tlistincts
peine
de
la foule
le
Jes traducteurs. Et rien ne
s'explique mieux, puisque

contraire au ntre
,
gnie paen est entirement
qui doit tre chrtien ou n'tre pas.
Dans
cette source appauvrie
depuis dix-huit sicles, on ne

,
puisera jamais que des beauts de seconde main
pour
l'agrment d'un petit nombre d'rudits, et qui feront dans

les lettres, entre les
grands anciens
et les
grands mo-
dernes, la belle et intressante figure que font la

leine et
Madeet
Notre-Dame de Lorette entre

Paris.
la science
le
Parthnon
Notre-Dame de
Mais pour en revenir
du got
cet objet
prcieux qu'on recherche au prix de tant de sacrifices

jusqu' risquer de faire d'irrparables
dommages dans
le
cur,
il
n'y a qu'un mot dire
le
got ne se forme pas
dans
les classes. C'est

,
un don
et
naturel, qui vient ordinaile
rement un peu tard
qui se dveloppe dans

et
monde
par l'exprience , par l'tude
par la rflexion.
On a vu
un
livre
des coliers s'chappant des bancs donner des livres singuliers, bizarres, agrables quelquefois; jamais
fait
avec got.
Il
est rare que le got brille dans
un pre-
mier ouvrage,
lors
mme que
l'auteur a pris soin d'y
travailler et ne l'a produit

Il
que dans l'ge de sa maturit.
faut forger pour devenir forgeron. Lorsque l'on parle

lettres
de cette profonde connaissance des
anciennes qui
distingue plusieurs des grands crivains

sicle,
il
du dix-septime
faudrait aussi se
faudrait se contenter de dire qu'en ce temps-l

il
on tudiait mieux qu' prsent; mais

pas un fruit de collge
,
rappeler que cette connaissance approfondie et digre

n'tait
;
qu'elle a t la conqute
du travail uvre du gnie.
et qu'elle n'et servi de rien sans la mise
en
VI. Plusieurs de nos amis prtendent avoir puis dans
DES CLASSIQUES.
l'tude des auteurs paens et
147
,
au collge
;
le
,
got du beau,
disent-ils
,
sans aucun pril pour leur
me
ce got
les
a plutt prservs.
Ils
ont l de quoi remercier Dieu, pas
du
le
tout de quoi soutenir leur thse.
Un
seul regard sur
monde
leur montrera qu'ils n'ont t qu'une heureuse
et trs rare exception. Si le
systme dont
ils
se louent
,
produisait ordinairement de tels effets , personne

les catholicpies,
parmi
n'en demanderait la rforme, ne songele critiquer; la socit serait
rait
seulement
chrtienne.
L'est-elle? Les chrtiens
mme
qu'on y voit, Sont-ils
chrtiens
comme
ils
devraient l'tre?
On nous
pousse
quelquefois des arguments qui se rapprochent trop des

distinctions de cet
la
humaniste du Journal des Dbats , sur

et sur la
,
morale ncessaire
,
morale superflue
Il
faut
du got sans doute mais il faut aussi sauver son me et ce n'est point une besogne que l'on puisse toujours impunment commencer tard, ou faire avec ngliavoir
,
gence, ou risquer de n'entreprendre jamais. Le systme

des tudes paennes , avec les complments et la perfection
que
le
temps
et les
vnements
lui
ont donns , peut
figurer parmi tout ce c|ue l'ennemi des
mes a forg de
plus habile pour leur faire courir ces dangers. Lorsqu'il
ne
les
aveugle pas tout
fait
il
les allanguit si fatale-
ment, qu' peine leur reste-il souvent de quoi franchir

par la bonne porte
,
le
passage de l'ternit.
divisons
le
si
De grce nous qui nous

cette question
et
,
trangement sur
rappelons-nous
efforts
!
temps de notre union

lui
de nos
communs
Nous
avons
tt le pouls,
ce catholicisme du dix-neuvime sicle , que nous nous

htons trop d'appeler une rsurrection. Parmi les hommes
mme
qui vont la messe, combien en avons-nous trouet
vs qui eussent assez de lumires
de zle pour signer
, ,
148
QUESTION
ptition en faveur de la libert d'enseignement?
le
une
Que
nous ont donn les souscriptions pour
Sundcrhund?
,
Nous rappelons sans alarmes

que
ces faits douloureux
parce
la misricorde et la puissance
de Dieu paraissent
:
davantage au milieu de notre misre
il
a envoy des
flaux pour secourir la vrit que nous ne savions pas
dfendre, et la sagesse pouvante des enfants
du
sicle
fait
en partie ce que
la foi des enfants de
lumire n'o-
sait
pas, et, pour tout dire, n'essayait pas.
En
est-il
moins avr que nous sommes

rants de nos devoirs
et qu'il
,
faibles, timides,
le
igno-
courbs devant
respect
humain
nous parat souvent
inutile, peut-tre
dangereux,
peut-tre aussi de mauvais got de vivre, de parler, d'agir toujours en chrtiens?
Ah! malgr l'honneur que

en citant quelquefois pro-
nous pouvons
pos
faire l'glise
un vers d'Horace, et malgr le profit que peut tirer notre me des bonnes impressions que nous laisse la
vue d'une
belle statue antique
et
,
nous serions plus
utiles
nous-mmes
qu'en
au monde
si
nous avions meubl notre
mmoire des prceptes de

soit le style
le latin
!
l'criture et des Pres, quel

les
Quand
dix lves sur cent qui ont
conquis
du
baccalaurat en dix annes d'tudes

le
auraient tous reu avec cette ration de latin
got pur
de M. Janin ou de M. Ponsard, ce ne sont pas les gens de got qui sauveront le monde, ni les modles et les archives
du got,
ni
le
got lui-mme.
On
de
ne verra jamais
la rdaction
les cinq sections
de
l'Institut, fortifies
du
Journal des Dbals, suivies de

tres, escortes
(,hi
la socit des
(pii
gens de let-
barreau parisien, ce
tout entire
(il
forme peu
dedans bien
en armes
protger
prs l'arme
du got
et
y a
des mauvais
soldats et des maraudeurs), se porter

li^s
1
devant
les
muses
bibliothques
pour
les
ii:s
cLAssioi
j:s.
\i\) fait
au
milit'U
d'une catastrophe. La religion du got ne

l'art et
point de martyrs, et tous les trsors de

lisation seront
de la civi-
en pril, jusqu' ce que quelque petit

tte
peuple
ayant sa
,
des
hommes
qui ne sauront que
du
latin d'glise
se fasse
gorger autour des croix de
pierre et de bois qui s'lvent dans ses champs.
VII.
Nous disons plus
ces
hommes de
got, qui laisse-
ront
si
bien prir la socit, suffiront, sans que les rvo-
lutions s'y joignent,
pour laisser prir le got. Si
la source
profonde
et
inpuisable des lettres catholiques n'est pas

il
rouverte largement,
sible
n'y a point de rajeunissement pos-
pour
la littrature et
pour
l'art
le
got ne sera plus
qu'un va-et-vient perptuel entre
les caprices
ou, pour
les
mieux dire, entre les dgots les plus extrmes et

plus frivoles de la caducit.
On
ira des platitudes de l'i-
mitation antique aux platitudes

fantaisie.
du romantisme et de la Une corde tenue d'un ct par M. Hugo, et par

et
M. Ancelot de l'autre, sur lacpielle on verra tour tour paratre
M. de Musset et Î. Ponsard, M. Nisard
M. Janin.
Voil des extrmes et des entre-deux cp.ii font
un bel clec!
tisme, et bien capable de former le got d'un peuple
Comment veut-on que

supposer qu'on vienne
l'tude des lettres paennes

,
les tudier
ce qui n'est point
remdie cela?
Il
mais
c'est la foi.
y a une chose que l'on n'y trouvera jaLa foi seule est fconde! Les grands
sicle,
crivains
du dix-septime
qui corrigeaient leur
engouement pour
en pourra jamais en extraire
indcences.
orateurs.
et
l'anticpiit
par une sve chrtienne en-
core trs puissante, ont tir des anciens tout le parti qu'on
tirer
en franais. Aprs eux, on n'a pu

et des
on n'en extraira que des pauvrets

a eu Corneille
Ils
ont imit les tragiques, les piques, les

et
On
Racine. Le dix-huitime
sicle, affaibli
sous
le
rapport de la
foi
a donn Voltaire
si
et
Campistron ,
triste
regain d'une moisson
belle.
Les
grands anciens ont paru maussades, on
s'est jet,
sur les
erotiques ; et la culture de la belle antiquit a donn pour

rsultat, la foi n'y tant plus,
les lettres, la
dans
les arts le roôco,
dans
sait
dclamation et la polissonnerie.
On
trop quels en ont t les fruits quant
aux
ides et quant
aux murs. Nous autres, dgots de toute la friperie grecque et romaine, nous nous sommes prcipits dans le
romantisme. Quand
il
nous fera trop mal au cur, nous
retournerons la belle antiquit. Voil dj un

gnie qui a remis sur la
les porchers d'Itaque;
homme de scne les courtisanes de Rome et
quelque autre viendra, d'une inven-
tion encore plus surprenante et d'un got encore plus an-
tique
qui nous restituera les Atrides en cinq actes et en
vers, sans le moindre petit
mot pour
rire.
Jamais ces
ridi-
cules ractions ne produiront
un
bel ouvrage , et la litt-
rature s'enfoncera de plus en plus dans les ignominies de

la dcadence.
Tandis que
les
acadmies applaudiront aux
purils tours de force de quelque rcleur de latin, la foule,
qui veut qu'on l'amuse , c'est--dire qu'on la dgrade

lorsqu'on ne sait plus l'lever et la toucher , continuera
de se repatre de mlodrames, de vaudevilles, d'ignobles

spectacles et d'infmes lectures, jusqu' ce qu'elle soit
arrive cette profondeur d'abrutissement
elle
rem-
place,
bon gr mal gr,
les
jeux obscnes par des jeux

loin.
froces. Peut-tre n'en
sommes-nous pas
dit
VIII.
Ce que nous avons
de
la littrature s'applique
encore mieux l'loquence. Nous doutons trs fort qu'un

pote sorte jamais d'Homre et de Virgile
;
mais nous
ailirmons ([ue
si
Quintilien
et
ils
Cicron peuvent faire
un parleur
disert, jamais
ne feront un
orateur.
, ,
DES CLASSIQUES.
151
le
Quel beau succs et obtenu, l'an pass,

miste ou montagnard qui et
tribun lgitisa
commenc
harangue
:
cicronienne par
le
,
dbut
si
vant de la Catilinaire
,
Jusques quand
Bonaparte
abuseras-tu de notre pa-
tience?
Les secrets de l'loquence ne s'apprennent

dcouvrent, et tout
le
point,
ils
se
monde ne les dcouvi'e

jeux acadmiques
ancien sera simplel'art
pas. Partout ailleurs
que dans
les
l'orateur qui s'occupera d'imiter
un
de
ment
ridicule.
Toutes
les finesses
sont connues.
C'est faire des tours de cartes, disait dj
M. de Bonald,
ne faut pas
devant des joueurs de gobelet. Pour mouvoir une assemble

,
pour
la
convaincre
pour l'entraner,
,
il
prendre conseil de Quintilien
mais des choses du
mo-
ment
qui ne se rvlent bien qu' la passion qui veut
les exploiter,
ou qu'
la conviction qui
veut
les
dominer.
Nous ne savons pas
si
M. de Montalembert
,
se souvenait
difficiles
beaucoup de sa rhtorique durant ces jours

1848 1850, lorscpe sa voix,
tempte, parvenait pourtant
s'
de
levant au milieu de la
commander la manuvre,
malgr
plin.
la
mer
et
malgr l'quipage ignorant ou indiscipeut-tre n'a jamais lu Cicla
M. de Montalembert
ron ou ne s'en souvient gure. Supposez

,
place de
M. de Montalembert un homme de got un professeur

d'escrime parlementaire, connaissant trs bien
le
le
nom
rang
:
et le
maniement de
toutes les figures de rhto-
ricpie
qu'et-il gagn par ces artifices?
M. de Montail
lembert a reu de Dieu des dons naturels,
les a cultivs
:
assiduement
il
a pratiqu les
hommes
Sa
et les choses
rien
ne
l'a
tant servi que la prire.
foi lui
a donn non
seulement ces clatantes vues de
l'esprit,
mais encore
ces hautes et gnreuses inspirations
du cur qui ont
subjugu chez
lui les conseils
de
la
prudence personnelle,
52
OIESl ION
en
mme
temps qu'elles atteignaient
et
subjuguaient
dans l'Assemble tant d'intelligences rebelles par tant de

causes diffrentes aux rsolutions
(pi'il
leur persuadait.
M. de Montalembert
et,
dans un autre pays, M. Donoso
Certes , ne sont de grands orateurs que parce qu'ils sont
de grands chrtiens. Otez leur lumire

et le souffle
,
;
la foi
vous leur tez
la
ce ne sont plus cpie des gens d'esprit
comme les autres cpii ne peuvent se dsembourber du lieu commun ou qui n'en ont plus le courage.
,
Si le parti rvolutionnaire
dans
les
deux x\ssembles
de la Rpublicjue
avait
autre chose qu'un
amas
d'avocats, de sophistes ou d'ignares sides, bourgeois
pour
la
plupart dans
le
fond des entrailles , tendant tous
plus du moins se crer
un
petit bien-tre,
les
;
uns
ayant des terres
les autres faisant

,
des conomies
tous
,
sans presque une exception
attachs quelque chose

le licol
ne ft-ce qu'aux estaminets, par

se ft trouv
socialiste
des 25
fr.
s'il
parmi
cette
cohue un seul
homme
qui ft
est
avec la
mme
foi cpie
M. de Montalembert
chrtien
et le
et cpii
Dieu dans
sa colre et
voulu donner
don de l'loquence
devenu
et cette probit
de conviction qui
mort, cet
il
mprise galement
serait
le
les jouissances et la
;
homme
matre de la France
n'aurait pas eu
besoin de parler latin ni
mme
et
franais
pour culbuter
tous les cicroniens conservateurs ou rvolutionnaires.
Un
pareil
homme
reste,
il
de plus
M. de Montalembei-t de
moins,
nire.
le sort
de la France se vidait d'une autre

se videra toujours sans le
ma-
Du
cong des
got,
belles-lettres et sans l'intervention des
hommes de
lesquels sont personnages de cabinet, rien autre chose,

aussi sots et inutiles dans les orages publics
que tout
le
bavardage de leurs
livres.
, ,
DES (LASSlOrES.
lo3
La Druyre crivait Les mauvais auteurs gtent du public en Vaccoutumant des choses fades et insipides. Nous ne prtendons pas que les grands criIX.
:
le ffol
vains d'Athnes et de
Rome
soient de
mauvais
,
autenirs
et
considrs littrairement et en
eux-mmes
si
nous
prions qu'on ne nous charge pas de cette

fois
,
sottise.
Toute-
relativement nous et nos lumires

la
naturellecelles des
ment suprieures, par

ses misres,
les est vrai
si
grce
du baptme,
,
paens ; relativement notre civilisation

il
ses besoins
que
les
auteurs paens, lorsqu'on
mle dans une

et cpi'on
forte proportion
nos premires
penses
en
fait l'objet
unique de nos premires
tudes , deviennent de trs mauvais auteurs , ne nourrissant nos esprits que de choses fades et insi]>ides: et qui
pis est
,
les
y accoutumant
jusc|u' les rendre incapables

le
de digrer la vrit , jusqu' leur en inspirer

et
mpris
mme
l'horreur.
l'imitation
Nous avons vu comment

la
invitablement
fausse et misrable de l'antiquit nous a prcipits dans
dcadence
littraire.
Une opinion de
saint Franois
de
la
Sales montrera les dangers de leur morale,
mme
meilleure.
On
si
souvent allgu
les saints
le
de la Renais-
sance dans toute cette discussion, que
tmoignage du
grand Evcpie de Genve ne paratra pas superflu.
Camus,
penses
le
le
clbre Evcjue de Relley, s'tait extrmela lecture
ment adonn
cjui
de Snque,
Il
y trouvait des
levaient l'esprit et le cur, rpii inspiraient

la
mpris de
douleur
et
du
plaisir, sources ordinaires

il
des plus grandes tentations, et
disait n'avoir rien
vu
dans
les
anciens de plus conforme l'Evangile. Saint
Franois, qui aimait beau(tup ce jeune Evque, l'en

reprit avec sa
douceur ordinaire. Voici connnent leur
, ,
5i
QUESTION
entretien est
rsum dans une notice sur Camus place

,
par M. l'abb Depry, aujourd'hui vque de Gap, en

tte
de l'excellente dition qu'il a donne de V Esprit de
saint Franois de Sales.
Franois rpondit qu'
les
prendre
la lettre, les
sentiments de Snque avaient quelques rapports avec

l'Evangile , mais qu'on ne pouvait les lire sans s'apercevoir qu'il n'y avait en effet rien de plus loign ; que l'Evangile n'inspirait que l'humilit, la dfiance de nos
forces, le mpris de
nous-mmes; que Snque, au

que suivant
,
contraire, nous rappelait toujours la considration
de notre excellence prtendue

cipes de sa secte
,
les
prinflat-
la plus orgueilleuse de toutes,
il
tait
toujours la vanit naturelle par la grande ide qu'il

et
nous donnait de nous-mmes
de nos forces; que
c'est et
pour cette raison
qu'il veut
que son sage ne cherche
ne trouve son bonheur
c|u'en
lui-mme,
et qu'il
l'lve
au-dessus de tout ce que nous voyons ici-bas
et
qu'il le fait matre de l'univers.
Dangereuses maximes,
de l'Evangile que
continua Franois,
et aussi loignes
le ciel l'est
de la terre; mais la raison, ajouta-t-il, je

se laisse point
dis
une raison exacte, qui ne
surprendre
par de grands mots, s'en accommode aussi peu; car

enfin
le
sage de Snque n'est qu'un fantme, qu'un
pur
rel
;
effet
de l'imagination
cpii
n'a jamais rien eu de
tous les autres
philosophes s'en sont moqus , et
aprs tout, pour peu (pi'on l'examine, on sent bien

(|ue la
nature ne saurait aller jusque-l.

(|ii'on
L'Evque de Belley demeura d'accord
nepou-
vait justifier les stociens d'un orgueil (pii
ne convient
nulh'mrnt aux faiblesses
<'t
aux misres de l'homme;
mais
il
ajouta que , ipuind on a retranch cet orgueil
DES CLASSigLES.
155
leurs sentiments sont fort propres inspirer la cons-
tance et la fermet contre les attaques de la fortune ;

qu'ils
apprennent mpriser
le
monde
et qu'ils
pr-
parent se faire un lonheur en soi-mme par la pratique des vertus chrtiennes. Alors, ajouta-t-il,
on
peut changer
le
sage de Snque en
un vritable fidle,
qui, au lieu de s'attribuer ses vertus, sera persuad

qu'il
ne peut rien de lui-mme, que tout vient de Dieu, en faut tout esprer, tout attendre
et lui
qu'il
rendre
gloire de tout.
Franois convint que cela se pouvait

c'tait
mais
il
ajouta
et cjui
que
prendre un chemin long
dtourn ,
avait gar bien des gens.
Croyez-moi, ajouta-t-il
flatt
,
encore
l'amour-propre n'a pas besoin d'tre
il
n'est dj
que trop
fort
;
il
nous sduit
il
nous entrane
presque malgr nous

,
que n'en doit-on pas craindre
si

par l'intelligence avec des ennemis qui nous tlattent

,
en apparence
nous augmentons
ses forces et contri-
buons nous-mmes notre propre

qui,
se
dfaite?
Heureux
dfiant de l'orgueil naturel,

la vertu, et
ce
dangereux
ennemi de
dont pourtant personne n'est

le
exempt, sans cesse occup
combattre, est toujours
en garde contre tout ce qui pourrait l'entretenir ou

l'augmenter.
X.
cette citation,
et
nous en ajouterons une autre,

bien diffrents, mais quia
effets politic{ues
,
d'un ordre
d'un
criA'ain
pourtant son importance. Elle touche aux
de l'imitation des paens dans la littrature
et le
nom
de l'auteur y ajoute un intrt douloureux. Ce cpi'on va

lire est tir
de la prface des Odes
et
Ballades , crite en
(jui
1824 par M. Hugo, alors chrtien ou

a
pensait l'tre
Remar(|uons en passant que
si
la littrature
du
156
gUEsnoN
sicle
grand
de Loiiis-le-Grand et invoqu
;
le
chris-
tianisme au lieu d'adorer les dieux paens
si
ses potes
))
eussent t ce qu'taient ceux des temps primitifs , des

prtres chantant les grandes choses de leur religion et
de leur patrie
le
triomphe des doctrines sophistiques
du dernier
tre
sicle et t
beaucoup plus
dilicile
,
peut-
mme
le
impossible.
Aux
premires attaques des
novateurs, la religion et la morale se fussent rfugies
dans
sanctuaire des lettres , sous la garde de tant de
grands hommes. Le got national, accoutum ne

point sparer les ides de religion et de posie, et r-

))
pudi tout essai de posie irrligieuse

monstruosit
,
et fltri
cette
non moins comme un

sacrilge social.
sacrilge littraire
que
comme un
Qui peut calculer ce

si
qui ft arriv de la philosophie ,
la cause
de Dieu
dfendue en vain par
la
vertu
et t aussi plaide
par
le
gnie?
Mais
la
France n'eut pas ce bonheur;
ses potes
nationaux taient presque tous des potes
paens, et notre littrature tait plutt l'expression
d'une socit idoltre
et
dmocratique que d'une socit

chasser des curs
monarchique
vinrent-ils
,
et
chrtienne ; aussi les philosophes parsicle

,
en moins d'un
n'tait pas
une religion qui

Et M.
dans
les esprits.
Hugo
,
est
venu son
tour, fort
le
malheureusement
et la vanit
pour
lui
nous montrer comment
monde
parviennent en moins de temps encore chasser des

esprits
une religion qui

curs.
n'est pas fortement enracine
dans
les
XL On
une
tin
oppose souvent aux partisans de
la
rforme
de non recevoir, qui consiste dire cpie tout dprofesseurs, qu'on ne fera rien de mauvais avec
pend
d(\s
de bons matres, rien de bon avec des matres mauvais.
DES CLASSIQUES.
157
la prtention
Eh mon Dieu
!
sans doute
et
nous avons
de ne point l'ignorer.
En demandant que
la
premire
et
la plus large place soit
donne aux auteurs chrtiens

les
nous n'y mettons pas pour condition que

chargs de les
matres
expliquer seront impies. Nous pensons

et c'est
mme
qu'il
en sera tout autrement,

les
sur quoi nous
comptons pour que
matres remplissent leur devoir
avec plus de plaisir, de zle et de succs. Ce qu'un matre

clirtien pourrait dire
de bon
et d'excellent
lorsque sa
folie
profession
le
condannie
faire traduire
il
quelque
ou
cpielque turpitude paenne,

aussi bien, et
il
le
dira sans doute tout
ne sera ni plus mal compris ni moins
respectueusement cout, lorsque ses jeunes auditeurs

seront dj familiariss avec les lumires et avec les
beauts chastes des auteurs chrtiens. Quant au misral>le
qui veut faire
le
mal
tout lui sert de texte
et
il
n'a pas besoin de tenir en
main l'Evangile pour
insulter
sclrat
:
au sang de Jsus-Christ. Personne ne nie qu'un

pas galement avec
si,
ne puisse enseigner l'impit avec un bon livre

ferait-il
est
ne
le
un mauvais? La
livre, les
facilit
*|uestion
de savoir
avec
le
bon
honntes gens
la
n'auront pas leaucoup plus de

vertu.
pour enseigner
XII. Laissant
ici
de ct
les lves,
nous prions qu'on

les livres
cherclie se rendre
compte de l'influence que

sui" les
de chisse peuvent exercer

les
matres eux-mmes.
(jue l'on
En
et
supposant aussi ])ons chrtiens

prtres et religieux,
voudra,
mme
ces
on ne saurait admettre que
tous seront partout et toujours de ces esprits fermes, de
mes bien trempes qu'aucune sduction, qu'aucune hal)itude ne peut entamer ni distraire. Saint Augustin a
maudit par de trop
relles raisons ce fleuve infernal
de la
58
Vii>^r't>N
coiitiime, qui,
les
ramenant sans
cesse les
mmes images
par renverser
le
et
mmes
prils , init par affaiblir et
les
plus saintes rsolutions. Assurment, pour

ecclsiastique et
matre
pour
et
ses lves , l'explication des traits
de saint Cyprien
de saint Augustin , des Homlies de
saint Grgoire, de l'Apologtique, des Acta
martyrum
et
de tant d'autres choses grandes,
et saintes, et
vivantes,
littraire
produirait plus de vigueur chrtienne et
mme
que tout
matres
le
miel vent du Parnasse paen. Elves et

la vie et le
y apprendraient mieux
Ils
devoir , et les
Lettres , qui doivent avant tout servir la pratitpie des
devoirs de la vie.
y gagneraient encore d'observer

de
:
plus fidlement cette rgie capitale
la
Loi ancienne
que
la
Loi nouvelle n'a point abroge

esprits ci
Gravez mes patenez-les
roles
dans vos
dans vos curs;

et
comme
un
signe dans vos
mains
sur
votive
front entre vos

les
yeux. Que vos enfants apprennent de vous
mditer,
lorsque vous tes assis dans votre maison ou lorsque vous
marchez dans
le
chemin, lorsque vous vous couchez ou

(1);
lorsque vous vous levez
c'est--dire, toujours.
Qui voudra bien
rflchir sur le sujet
que nous indide
quons, s'expliquera peut-tre mieux
la dfaillance
quelques unes des congrgations enseignantes du dernier

sicle.
Nous ne parlons pas des

nous parlons de ceux qui
et
Jsuites, touffs avant la
catastrophe dans toute leur vertu , et qu'il faut mettre

part
; ,
aprs les avoir trahis
succombrent leur tour

prissant
sortie
succombrent doul dment,
me
et
corps, par le crime d'une gnration
de U'urs coles et qui fut la plus formellement et
la plus
furieusement impie qu'on
ait
vue sur
la terre.
(1)
Deut.'ni, 18, 19.
IKS
CLASSiyiKS.
159
Quant nous,
prieures
t'u
nous inclinant devant des lumires su,
aux ntres nous restons convaincus que si ces religieux avaient moins enseign les lettres paennes et
davantage
les lettres
chrtiennes , ou nous n'aurions pas

le
pleurer les forfaits qui pouvantrent
monde ou
,
le
nondire des martyrs nous consolerait plus amplement
du nombre des
XIII.
Il
apostats.
n'est pas hors
de propos d'ajouter ces consi-
drations que l'enseignement classique

sicle, distrDu
du dix-lmitime
par des matres chrtiens, religieux, et

,
en gnral savants
rsultats plus
eut , sous
,
le
rapport littraire , des

,
honteux
s'il
se peut
que sous
le
rapport
et
moral
et politique.
A mesure
tait
que
le
paganisme gagne
le style se gte.
que
le
contrepoids chrtien s'allge,
la fin
du
sicle
on
dj loin de la prcision fine et
lgante, mais sche, de Voltaire, et de la
pompe
enfle
de Rousseau; Bufon, Montescpiieu, d'Alembert, Diderot
mme
tous ces crivains
si
caresss et
si
surfaits par le
mauvais
esprit qu'ils avaient encens, taient
morts
et
n'avaient point de successeurs.
On
tait
tomb Raynal,
au pathos
La Harpe
Sbastien Mercier , Florian ,
hypocrite et larmoyant de Bernardin.

versification
(il
Le
sceptre de la
n'y avait plus de posie) tait tenu par

Jaccpies Delille,
un
traducteur,
qui tait parvenu

la
rendre VEnide plus ennuyeuse que
Henriade.
La
langue oratoire avait des reprsentants de
mme
taille.
Les vnements,
et
quels vnements! amenrent la

:
tribune tout ce qui savait peu ou prou manier la parole
de ces orateurs sans nombre, qui parlrent sans dsemparer environ dix ans, qu'est-il rest?
Beaucoup de mots
insolents et froces, quelques phrases hroques, pas
un
discours que l'on puisse relire en entier. Delille, Raynal,
160
Floriiiii et
QUESTION l'loquence girondine

,
voil le dernier
mot
des lettres paennes chrtiennement enseignes.
Aprs
temps
cette
exprience
si
coteuse et
si
claire, et
c|u'une tude
un peu
srieuse de la littrature de notre
n'affaiblirait pas,
le dire
nous sommes tonns plus que

de la force du prjug qui con-
nous ne saurions
serve encore l'enseignement classique tant de graves

et illustres partisans, l
y a l quelque chose que nous ne pouvons comprendre, malgr tout le zle que l'on
met nous
l'expliquer.
XIV.
Ijne dernire remarque en terminant.
Dans tout
ce que nous avons lu de la part des dfenseurs
du sys-
tme actuel rien ne tranche un proljlme

,
qu'il faut r-
soudre
car
il
va bien loin chez un grand nombre de
pauvres esprits, trs inlluents au temps o nous sommes. Si ce systme, tabli tout entier sur la prminence
littraire des
paens , est bon en soi , n'a pas^ t et n'est

,
pas devenu dangereux

et
on n'a besoin que de retouches

et
de modifications sans importance

le
qui n'exigeaient
se pose
:
point
])ruit
qu'on a
fait, alors
une question
Pourquoi, depuis l'tablissement de ce systme,
l'esprit
du christianisme
gnralement
s'est-il
graduellement, constamment,
retir
de la littrature, des arts, des scien-
ces, de la politique, enfin des usages et des
murs?
le
Pourquoi
mesure que ce systme domine , ^'oit-on

et
niveau intellectiud
qu' l'heure,
si
moral
l)aisser
partout, tellement
la puissante
fait
prompiement venue, o
im-
pulsion des saints de la Renaissance ne se

tii',
plus sen-
et
le
dernier ciio de leur voix s'leiid avec los-
suet et Fnlon, aussitt ckde la dcadence universelle?
Une
orgie de quinze ans inaugure ce ridicule et pervers

la
dix-huitime sicle,
honte et
le flau
de
la
chrtient.
UKS r.LASSloL'ES.
16
Sicle rprouv, qui n'eut presque point de saints et qui

se
conjura contre toutes
les
uvres
saintes, qui ne lgua
au monde que des souvenirs

ruine
,
souills, des pratiques

,
de
des instruments de mort
et
dont on pourrait
faire le blason
le fatras
en dessinant
la
machine de Guillotin sur
de l'encyclopdie.
serait
Puisque l'enseignement public ne
pom* rien
dans
le,
cette
trame immense ,
et
non encore toute drou-
de
folies et
le
de crimes, quelle en est donc la cause?

christianisme
Est-ce dans cher

les
lui-mme
qu'il faut
cher-
le secret
de son affaiblissement? Croirons-nous avec

l'I nlversit, si
prophtes de
experts en grec et en la-
tin, qu'aprs tout cette religion est mortelle, ([u'elle a

fait
son temps, que ses dogmes finissent ,
et
qu'une nou-
velle source de vie

et
va s'ouvrir sous la sonde de M. Cousin

,
sous la pioche de M. Proudlion
pour remplacer
la
fontaine dsormais tarie qui coulait
du Colgotha?
II
D'UNE CERTAINE SAGESSE.
18 mars 185>.
M.
le
prince Albert de Broglie, jeune crivain dj

est
remarquable,
un
catholique sincre que nous avons

les plus aigres
l'ennui de compter
efforts et
parmi
censeurs de nos
a vus par-
de nos opinions. Ces

la
hommes qu'on
tout au premier rang dans gieux et qu'on a nonuns le

lui dplaije extrmement.
dfense des intrts reli-
^jar// catholique, paraissent
Tout
ce qu'il crit, quoique

il
fort di'ent,
renferme quehpie pointe leur adresse;

le
il
semble toujours craindre qu'on ne

gens-l.
testiibles
Il
:
confonde avec ces

alibi
ne court aucun risque,

n'importe
;
a des
incon-
il
nndtiplie ses dsaveux. Cette
fcondit' devient
importune. Lu faon, d'ailleurs, en
d'ine certaine sagesse.

est
lljH
maussade. M. Albert de Broglie se complat aux piposes,

se
grammes
aux ddains
;
discrets. Il sait
pertinem-
ment qu'on
trompe
il
connat les justes besoins, les
justes droits, les justes limites de l'Eglise
au temps o
leur
nous vivons. Ainsi,
jadis, parlait
M.
le
duc son pre,

il
lorsque, examinant les rclamations des Evques,

signifiait les lois dfinitives
de
l'esprit
moderne
et leur
assignait la part
que l'homme entend

telles
faire Dieu.
Tant
de sagesse en de
cents. Il
matires sied mal aux adolesle dire;
a longtemps
que nous aurions pu
nous
avons voulu attendre que notre jeune Caton et
jet cette
gourme d'ducation
religieuse,
et
de famille. Ses convictions no-
toires, les services qu'il serait
en
tat
de rendre
la
cause
nous touchaient plus

lui
([ue ses taquineries et

le
nous engageaient
donner du temps. Nous

fois
;
nom-
mons pour
est
la
premire
il
avouera que nous n'avons
pas t presss de nous dfendre, et que la modration
de notre ct. Mais voici qu'il n'a plus l'excuse de

:
l'extrme jeunesse
vertir.
dans son intrt mme,

s'il
il
faut l'a-
A
;
notre avis,
il
ne change pas de voie trs

les
promptement,
a reus
il
perdra sans fruit
dons heureux
et
qu'il
ne sera qu'un politique
un
crivaui vul-
gaires. C'est ce
que nous esprons

article qu'il
,
lui faire entrevoir,
l'occasion
d'un
vient
le
de publier dans
la
Revue des Deux-Mondes

Priest,
sur
comte Alexis de Saint-
mort
l'an dernier.
;
Le pauvre M. de Saint-Priest passait pour incrdule

sa fin chrtienne a
Il s'est
montr
qu'il n'avait t
que
frivole.
confess assez srieusement pour dsobliger le

.
Journal des Dbats
Une
confession gnrale est
un
errata
dont
le
il
faut tenir
compte aux libres-penseurs qui ont eu
malheur de
laisser des livres. L'amiti chr.'tienne
iG-i
d'une cep.taxR sagesse,
traant le portrait de oe priiitent, peut le tlatter en quel-
ques places. L'amiti a ses privilges,

Elle n'a pas pourtant le
mme
ses licences.
pouvoir d'absoudre des crits

les
que l'auteur, face face avec

justice ternelle, a
premiers rayons de
d lui-mme condamner. Nos devoirs

n^
envers les livres de nos amis
nous dispensent pas de
nos devoirs envers
la vrit,
envers Dieu, envers les
nmis
et les serviteurs
de Dieu que ces livres ont persse contentait
cuts et diffams. Si
M. Albert de Droglie
d'illustrer le caractre priv
de M. de Saint-Priest, nous
la
ii'nurions rien dire.

^lais
il
Paix qui a demand

;
paix
vante l'crivain, l'historien
il
le
donne en exem-
ple. C'est passer la

i|ii'(in
iK'
mesure
De quelque point de vue

Î.
t'xamine les travaux de
de Saint-Priest, rien
justitie
cet loge. Appliiju par un catholique des
livres
comme V Histoire
ici
de la chute des Jsuites
ii
est
insupportable et presque scandaleux.

point parler
Nous ne voulons
du
style
de M. de Saint-Priest, plus l-
gant que juste, plus prcieux qu'lgant. Nous passons

sur ses thories historiques. M. de Broglie les dclare
ingnieuses.
Leur
originalit consiste surtout retranle
cher dans l'histoire
personnage de
!
la
Providence. Ce
n'est pas de quoi crier merveille
M. de Broglie esquisse
sait
habilement ces thories, sans pouvoir en dguiser la faiblesse.

Tl
V sent un vide qu'il ne

ii'a-t-il
comment combler.
;
Peut-tre
pas d'ide forme sur ce chapitre
peut-tre que l'apprhension de passer pour no-catholique l'empche de dire qiu^lles sources, ignores de
sou historien, les nations puis(Mit

laissons ce qui n'est faut blmer.
suites,
la
vie on la mort.
,
Mais
[u'il
que contestable
venons ce
la
propos de VHistoire de
lniglie
chute des JJM.
M. Albert de
va jusqu' h)uer
de
u'i.NE (EKlAl.Ni:
SAGESSi:.
1(1,
Saint-Priest de son impartialitt-. Les historiens modernes,
peu scrupuleux cependant sur

donn peu de
lixres
cette i[ualit.
nous ont
elle
paraisse moins.
si
L'homme
n'a gure la facidt d'tre impartial, et
l'on voulait hien
nous comprendre, nous dirions qu'en

il
une foide de rencontres

Lien et
tialit ?
n'en a pas
le droit.
L o
le
le
mal sont en prsence, qu'est-ce que l'imparet
Ce combat du bien
rcit historique.
du mal
est le sujet
ordibien
naire
du
Quand
l'Eglise,
qui est
le
absolu, occupe la scne, ce que l'on appelle impartialit
dans
l'histoire n'est, la plupart
du temps, qu'ignorance
le
feinte et dni de justice.
C'est
dfaut particulier et
presfjue invitable de toute histoire crite
au bruit des
controverses dont la religion est
le sujet.
Si l'crivain se
il
targue d'indiffrence en matire religieuse, ou

ignorant, ou
il
est
est sceptique,
ou
:
il
craint de
comprod'appa-
mettre
il
le
succs de son ouvrage
mme
sans
le vouloir,
est
emiemi. Son impartialit, toute de forme
et
rence, n'est au fond (ju'une hostilit plus perfide.
Aucun
la
autre genre il'impartialit ne

chute des Jsuites.
]>rrll"
dans V Histoire de
M. de
Saint-pj-iest publia ce livre

la
lilcrti'
duil
rant la grande guerre de
d'enseignement;
voidut crire au
})rofit
de
l'Ujii%('rsit. (pi'il
piii-
ne pou\'aif
que mdiocrement
C'est
lui
secouj'ir
son talent d'orateur.
qui l'avoue.
On
attendait
certes
I
un
panqthlet, dit
M. Albert de Broglie. Oui,

que
l'on eut.
et ce fut
un pamphlet
Les champions
et
d- l'[
niversit, dithciles en
les Jsuites, se
les
matire de haine
de calonuiie contre
dclarrent contents.
faits,
M. de ^lontalembert espra que

[i.irler
quoic|ue dfigurs, finiraient par
plus haul
que
testa
la
passion de
l'iiistorien.
Le Journal
des Dbats proet
pour l'honnenr de M. de Saint-Priest
de son
I6H
blSE CEUTALNK
SAGES.Sli.
uvre.
Les conclusions
trs
peu quivoques du savant

,
crivain,

ne tromperont personne
dit-il
sur l'espce
de sympathie qu'il prouve pour
les prtentions et les

il
intrigues de la socit trop fameuse dont
raconte la
ruine trop peu durable.
Aux
certificats
des
Dbats , M. Sue ajouta les siens. Si
du Journal M. Albert de
il
Brogiie ne craint pas d'ouvrir le Juif-Errant,

cite
y verra,
avec loges, l'histoire dont

juste
!
il
vante l'impartialit.
que'le histoire
!
Dieu
quelle impartialit
et
Un
docteur en droit, M.
les
erreurs et les
PaulLamache, voulut en relever contradictions. Il lui fallut un volume,

tromper artistement. Que
fois violence
Î.
tant l'historien a su se
l>ert
Al-
de Brogiie, faisant une
son mpris
jx.iur les
tâ^'aux catholiques, lise cette rfutation pleine

et
de conscience
de gravit.
Il
y verra ce qu'un homite
homme, aprs
dii dire et
avoir pris Ja peine d'tudier le procs, a

fidlit
penser de la
du rapporteur.
est-elle ncessaire ?
Mais une rfutation en forme

ce qu'il ne suffit pas
Est-
du simple bon sens catholique pour

,
recoimatre partout
dans ce
livre
la frivolit
!
le
dni-
grement
la
fraude? Oui, la fraude Ce n'est pas toujours

et
par une ignorance

c'est
par une lgret dj bien coupables,

souvent avec travail que M. de
dessein,
c'est
Saint-Priest, racontant cette lche perscution de quatre
gouvernements contre un ordre religieux irrprochable

refuse
aux victimes non seulement

en
la piti,
mais
,
la
justice. Ils taient plus de vingt mille
en Espagne
les
en
Portugal , en France
l'Orient
,
Italie
dans
;
missions de
la
dans
le
Nouveau-Monde
ils
ils
formaient
le
plus
forte milice
du
cliristianisme;
et
avaient t
boulevard
de la civilisation
hithricinic
;
de l'unit catholique contre l'hrsie
ils
laienl encoi'c les meilleurs instituteurs
, ,
b'uNE CERTAINE SAGESSE.
167
de la jeunesse en Europe ,
teurs des Indes.
et les vrais
les seuls civilisa-
On
les proscrivit sans avoir
leur repro-
cher
un crime
sans que toutes les passions humaines

,
conjures contre eux depuis prs de cent ans

leur en imputer
aient
pu
un
seul qui soutienne l'examen.
Leurs
ennemis mmes ne produisent leur charge que des

haines de philosophes
sectaires,
,
des mensonges de lgistes et de
des
intrigues
de courtisanes
et
d'hommes
d'Etat. Ils furent traits avec
une barbarie qu'on et
rougi d'employer contre la faction la plus perverse et la

plus criminelle.
On
les insulta,
et
on
les
vola, on les
,
fit
monter sur
les
bchers
sur les chafauds
on
les laissa
;
mourir de faim dans
l'exil et
dans
les
prisons
,
on
,
les
frappa jusque dans ces Rductions d'Amrique

des prodiges de bon sens et de vertu
,
par
ils
craient pacifi-
quement une civilisation qui est tombe avec eux et qu'aucune main ne relvera jamais.
Il
n'y eut d'gal la per-
svrante cruaut de leurs ennemis que la persvrante
majest de leur rsignation.
Ils
tendirent le cou et se
laissrent silencieusement assassiner.
M. de Saint-Priest raconte
martyre
ti
:
les pisodes
,
de ce long
pas un
cri d'indignation
!
pas
un
signe de pi-
ne
lui
;
chappent
et
Les grces de son
rcit l'occupent
il
d'abord
comme
il
s'entendait persifler,
persiffle
non ceux
est
cpii
tuent, mais ceux qu'on gorge.
Son
avis
qu'en
somme
les Jsuites avaient mrit cela, qu'ils
ont t fort ridicules dans toutes ces aventures. C'est en

souriant qu'il prlude au rcit
du
supplice deMalagrida.
Pombal
avait dit qu'il saurait rconcilier les philosophes
franais avec l'Inquisition et leur faire voir l'utilit de ce

tribunal.
<(
Pour appuyer de
telles
maximes par un
exemple, ajoute galamment M. de Saint-Priest, Pombal
, ,
Iti8
U LiS CEKTAI.NE SAGESSE.

les
trouva piquanl de
appliquer aux Jsuites;
et
Malagrida fut brl.
Le grave historien s'amuse encore plus de Ricci, gnral
de l'Ordre l'poque de la suppression.
La
catas-
trophe n'a pes sur personne aussi formidablement que
sur ce pieux vieillard.

ses frres,
il
Il
pleurait
un grand nombre de
il
voyait triompher partout l'impit conjure

;
contre son institut et contre l'Eglise
soufiFrait
comme
homme, comme
<^h cette
chrtien,
,
comme
religieux. Ainsi atta,
croix
flagell
il
couronn d'pines
perc dj
de tant de coups,
qu'il devrait
,
en attendait un plus cruel, prvoyant

su-
son tour, pousser ce cri navrant et
prme
Mon
pre,
mon
:
pre, pourquoi m' avez-voits
abandonn! M. de Saint-Priest s'exerce montrer Ricci

sous des aspects comiques
Iiors d'haleine,
il
le
peint inquiet, essouffl,
parcourant
les
quartiers de
Rome
ds la
pointe
du
jour, cherchant des amis, n'en trouvant pas.
fieau sujet de rise! 3{ais cette caricature est
un men-
songe. Ricci se savait condamn,
il
ne chercha point de
recours sur
la terre
il
souffrit et
mourut en chrtien
aussi grand que son malheur.

pirouettes.
^L de Saint-Priest fait des

au P. Ricci
di-
Son
impartialit accorde de hautes qualits
Pombal
il
ne veut pas
mme
laisser
Il
la
gnit de l'innocence et
du pardon.
poursuit de ses ba-
dinages indcents
sur
le
le
noble testament de ce juste qui,

,
bord de
la et
tombe
entre les
murs d'une prison

ses perscuteurs.
soumis , humble
sa
misricordieux, lgua solennellement
mmoire
l'Eglise et son
pardon
Le
livre est plein
de
traits
semblables.
M. Albert de
Broglie n'en est
]>(>int
,
'chorpi. C'est, dit-il,
un
rcit
gravo et piquant
iioni r (vititn'
l'on ai)prjt
que
la
sentence pro-
li's ,|i'sni((^s
avait t inique, l'excution
169
brutale,
mais l'attitude
et
et la
dfense de l'Ordre assez m~

i>;lorieux
diocrcs
fort dci/citres
de ses
fondateurs.
!
On
voit qu'il sait aussi garder l'impartialit

s'il
Nous aime-
rions savoir de lui
range parmi
le
les pisodes graves
ou parmi
par
les pisodes
piquants
conte hideux de l'em-
poisonnement du Pape par

la valetaille lettre qni
les Jsuites.
Ce conte, invent
le
trempe sa plume dans
sang
des martyrs pour crire contre eux des libelles en l'hon-
neur des bourreaux, M. de Sain t-Priest n'ose pas dire

qu'il
croit,
mais
il
le
ramasse', et par tous les vilains

il
artifices
de
la
faconde littraire,
cherche
le
faire
accepter
du
lecteur.
et
Ayant rassembl de
stylet,
toutes parts les

_,
faux tmoins
rapport leurs dpositions
il
s'esquive
comme l'homme au
avoir frapp.
rcit est a
qui se perd dans la foule aprs

ce dtail.
,
M. de Broglie nglige encore

et
Le
grave
piquant
il
est impartial
que
peuvent demander de plus
les
amis des Jsuites?
Si VHistoire de la chute des Jsuites a vrifi la pr-
diction de
M. de Montalembert
il
ce n'est pas la faute de

l'a dit
,
l'auteur
a tout
fait
comme on
pour paratre
impartial et pour que le lecteur ne le ft pas.

est
un monument de
cette
Son ouvrage implacable passion du bel
esprit
qui sacrifie la justice au besoin d'obtenir des
applaudissements. M. de Saint-Priest ne hassait pas les

Jsuites la faon absurde et froce des
mes
tout fait
voulait,
gtes et des esprits tout fait
ignorants.
Il
avant tout, soutenir
la thse
Peut-tre, en sa qualit
(hlas!
il
du monopole universitaire. d'homme politique jeune encore

quelque lointaine
;
se croyait jeune), avait-il

le portefeuille
vue sur
de l'instruction publique
il
en
avait <'ertainement sur l'Acadmie.

(pielcjues milliers
Ni
la
il
mmoire de
y a soixante-
de religieux perscuts
17U
d'UiN CEKlAliN SAGESSE.
dix ans, et redevenus impopulaires, ni l'intrt d'une

Eglise dont
il
ne suivait pas
si
le parti,
ne pouvaient l'arrter
sur
le
chemin d'une
belle ambition. Il cri\ait
pour
le
succs; la vrit n'aurait point russi. Est-ce une excuse?
Encore
fallait-il l'allguer.
Nous esprons que M. de

se distinguer si
Broglie n'accepterait pas une pareille excuse pour lui-
mme
et ipi'il s'est
promis de ne jamais
compltement du parti catholique.

Mais
il
,
pour
lui dire toute notre pense
il
en sera tent
est sur la pente.
La passion du
bel esprit, la petite et

et
terrible passion de
ne passer point pour dvot

la
de ne
point choquer par ce caractre odieux
bonne compamauvais
Il
gnie politifjue , cette passion
commence
est la
lui intimer ses

le
rudes commandements. Sa complaisance pour

livre
dont nous parlons en
preuve vidente.
se
croit
aisment quitte envers l'Eglise , envers ses servi-
teurs, envers ses martyrs, envers ses dcrets.
Nous avons
la
vu de quel ton ddaigneux

suites fort dgnrs,
il
parle de ces vingt mille J-
parmi lesquels pourtant

Il
pers-
cution ne trouva pas cent apostats.
ajoute, avec
un
la
abandon qui
afflige et cpii fait sourire
qu'aprs
le livre
de M. de Saint-Priest
vieille querelle
il
n'y eut rien de dcid sur
de Pascal et de la Compagnie de Jsus.
Ignore-t -il que
Rome
a parl
qu'elle a
condamn
les
Provinciales , qu'il n'y a plus rien dcider? S'il ne le

sait pas,
il
il
n'a gure loin pouss ses tudes ; et
s'il le sait,
a donc dj bien peur de
M. Cousin
Qu'il y prenne garde. Etre catholique, c'est lui grand

tlon, prcieux
[ue
mme pour
Mais
la vie prsente, plus
prcieux
et
jamais en nos temps de vrits dimiimes

incertitudes.
il
d'im-
menses
faut l'tre tout fait.
Ne
l'tre (fu'
demi,
c'est
une
piti et
un effroyable embar-
bV-NK (LKIAl.NK SAGESSIi.

ras.
171
et
Le fuyard
est atfaibli
du poids de son pe
de sou
armure. Ds qu'un catholique ne se propose pas rsolu-
ment de combattre
les
erreurs
du monde,
il
devient
le
plus mpris de leurs courtisans. Les convictions
tpi'il
craint de montrer et qu'il ne peut entirement cacher le
rendent hsitant, timide

part;
il
et
gauche.
ni le
Il
ne
fait
bien nulle
lui-
ne <'ontente ni
il
le
bon
mauvais parti, ni
mme. Vainement
n'est point
se targue
de raison, de sens modr,

Il
d'impartialit, de sagesse; personne ne s'y trompe.
un sage
le
et
ne passe point pour sage

et
il
est
un
amphibie, bientt connu
authentique.
En
politique
caractre gnral de ces amphibies est
l'effacement et l'intrigue; -en littrature, le lieu
commun;
en tout, l'indcision, l'humeur quinteuse

la strilit.
la jalousie,
Avec son nom son

,
talent
son patriciat, M. Albert de
Broglie est appel sur la scne

ce qu'il vaut
du monde
Il
et
il
sait trop
il
pour vouloir s'en exclure.
y paratra,
:
sera remarqu.
Eh
bien
qu'il s'en
souvienne
s'il
ne se
range pas franchement du ct de l'Eglise, nom, talent,

fortune, tout ne lui servira qu' faire partout les intrim.
Dans
le tiers-parti,
il
jouera
,
les utilits;
il
dans
les recueils
philosophiques et littraires
pau\Tets.
Il le
dvidera proprement des
sentira,
il
s'aigrira; la crititpie,
,
nous
di-
sons celle
pas toujours
du monde, celle qu'il redoute ne le mnagera quand on a du sang de Necker dans les
:
veines, c'est tout ce qu'il faut
pour faire l'opinion quel-
ques uns de ces sacrifices exorbitants que l'on regrette

trop tard, et (jue l'on risque de ne pouvoir assez rparer.
M.
au
iVlbert de Broglie a dj
une propension
trs forte
lieu
commun.
JMalgr la maturit
un peu
artificielle
de son
talent et les prtentions
encore trop tires de son
172
esprit ,
faites,
il
D*UNE CEKIALNE SAGESSE.
coUige
et
place volontiers ces solutions toutes
qui tranent entre l'glise et la Philosophie, et
que
les
deux
partis
d'un
commun
accord
commencent
laisser l, n'y voyant que des

Il
compromis inacceptables.
l'on se
vite ainsi de se
prononcer; merveilleuse politique, en

prci
un temps qui exige

peau!
ais
Il
ment que
prononce
et
qu'avant toute chose l'homme public montre son dradit,
en parlant du
momemeut
(ju'on
de
l'esprit
fran-
au dix-huitime
que
sicle,
en pourra parler
cent ans sans en dire jamais ni assez de bien ni assez de
mal.
))
Il dit
l'Eglise catliolicpie, aprs avoir

le
guid
la
marche du monde,
llambcau de
le
la vrit
dans la main,
a obtenu de ses services
droit de se retirer de l'arne

,
'poudreuse des socits politiques
de ne plus se mler
activement des affaires humaines^ o les mains les plus
pures se souillent (o par consquent elle s'est souille), de prier
Il
en paix au fond des sanctuaires pour

qu'on
les
sou-
verains dtrns et pour les peuples en rvolution.

dit, propos de Voltaire,
n'appruche pas de
ces riches natures,
dans lesquelles
la
main de Dieu a
elles
dpos le gnie, sans se sentir pris

volontaire affection.
pour
d'une in-
Voil ce que nous appelons

fond, des pauvrets
et
dans
la
forme
et
dans
le
presque des enfantillages.
On
les
pardonnerait quelque hiu'on de l'Universit ou de la

littrature, qui voudrait faire le
bon aptre
serait
Il
et
l'homme
accommodant; mais M. de Broglie

bien embarrass d'tablir tout cela.
certainement
est catholique, l'n
catholique doit savoir et sait qui l'enq)orte
bien dans
le
du mal ou du mouvement du dix-huitime sicle un

;
catholi({ue doit savoir et sait de

tun'll'
queUe puissance surna-
Voltaire a voulu rec'voir son
nnc
un catho-
DL.NE CERTAINE SAGESSE,

liqiie, uiifiu, doit
'i
savoir et sait que le tlambeau de la vles
rit u'est
pas teint dans
mains de
l'Eglise
et
que
si
le
dix-neuvime
sicle s'obstine le
le
renfermer
a.i
fond
des sanctuaires,
dix-neuvime
finira
comme
le
dix-
Iniitime a fini, dans les tnbres et dans le sang.
Sauf
pieds et
cette vrit catholique
qui est
ttes,
et
un
roc sous nos
un
soleil ternel sui'
nos
qu'y a-t-il, que

de lumineux de-
reste-t-il de stable
autour de nous,
vant nous? Politique, philosophie, morale
mme,
c'est
une fondrire
et
un
lirouillard.
Tous y vont
l'aventure,
tous s'y perdent, le doctrinaire
comme
le socialiste,
M.
le
duc de Broglie aussi fatalement que le citoyen Proudhon.
De tous cts le mystre, de tous cts l'abme. O va-ton? pielle est la bonne voie? o la vrit? o la justice?
qui donne une solution possible aux problmes du temps
et
de l'ternit ? De tout cela,

,
le
catholique seul sait quel-
que chose
au milieu de tant d'hommes qui l'ignorent

et
compltement
l'auteur,
jamais.
Il
a une
loi
dont
il
connat
un dogme qui
dfie la discussion,
une lumire
qui brave la tempte , une rponse tous les sphinx que

l'enfer
pousse sur son chemin , un devoir toujours vi-
dent,
ce
une invincible esprance. Quel homme, ayant reu

dire, osera croire qu'il l'a reu
don de Dieu, osera

le
pour
tique
cacher, pour n'tre extrieurement (p'un scep-
comme un
:
autre , pour rpondre ceux qui cherje
chent
Cherchez toujours;
ne
sais pas!
i\on, ce n'est point de la sagesse, ni de la modestie, ni
de la modration
c'est
c'e.t
de
,
la
comphiisance pour l'erreur,
du
respect
humain
c'est
une trahison envers Dieu,

!
envers les honmies , envers nous-mmes

nie aussitt
,
Trahison pu-
car la foi ne nous laisse toute notre valeur
(pi'autant pie
nous
lui
donnons toute son
action.
17(
d'iNE CErtTAINF.
SAGF.SSF..
('t
Nous conjurons
trs sincrement
trs
cordialement
M. Albert de Broglie d'y songer,

tenant.
rits.
et d'y
songer ds main-
Mon Dieu nous

!
ne
lui
demandons pas des tm.se
Nous ne
lui
demandons pas de
,
compromettre,
d'attacher le grelot
les
de n'avoir point d'amis, de recevoir

derniers; d'imiter ces
<(
premiers coups
il
et les
hommes
et qui,
,
dont
trouve que les combatsfurent
sans pril ,
cependant , ont bien expos

ft-ce que
le plaisir et
et sacrifi
quelque chose
ne
l'honneur de recevoir ses compli-
ments. Qu'il fasse autrement, qu'il fasse mieux, qu'il

leur montre mieux faire mais qu'il fasse quekpie chose
;
!
Ne
peut-il rester gentilhomme,
homme du monde,
deet
venir
mme
acadmicien , sans toutes ces rvrences
toutes ces embrassades prodigues l'ennemi ? Qu'il essaie d'arriver
l'Acadmie
et ailleurs,
11
autrement qu'en
grattant l'huis
du
lieu
commun.
y a une meilleure
porte, par
entier.
oii
quelquefois peut passer
un homme
tout
Nous voudrions que

;
cette porte ft celle des
ca-
tholicpies
car
il
leur est plus glorieux et
plus profitable
d'y attendre en essayant de la forcer, c|ue d'ouvrir l'autre
avec
et
le
vulgaire passe-partout de la philosophie honnte
du christianisme modr.
L'EMPIRE.
15 octobre 1852.
La France
l'vnement
assiste
le
,
comme au
spectacle d'une fte

le
plus trange mais aussi

et voit
plus logique
,
de son histoire
avec une entire scurit
cpiant
au prsent
tions.
s'accomplir la plus profonde de ses rvolu-
La
destine de Louis-Napolon est bien tonnante,
puisqu'elle semlde en ce
moment
l'tonner
lui-mme,
autant du moins que l'tonnement peut atteindre

prit si vaste
un es-
dans
ses esprances et si
,
ferme dans ses dess'est
seins.
Assurment
,
ds longtemps
il
propos de r-
tablir l'Empire
et ce (pii n'tait cpie l'illumination
de sa
jeunesse a
cessaire
,
pu
lui paratre
;
successivement possible, nsi
enlin facile
mais
l'on
compare son discours

d'iui
de Lyon, prononc
il
y a moins
mois, son dis-
I7(i
L EMPIBE.
cours de Bordeaux, prononc verra

ferait
fait.
cju'il
y a quatre jours, on ne comptait pas lui-mme que l'Empire se

il
comme il va se faire, ou plutt comme il est dj Une acclamation incomparable accueille le futur
il
Empereur partout o
unanime rpond de
Tandis que
le
,
se
montre; un accpiiescement
toutes parts cette acclamation.
Midi
qui semblait ou tout royaliste ou
tout socialiste
lui jette le
premier
la
couronne ,
le reste
de la France demeure tranquille ou bat des mains, et

Paris dresse par souscription des arcs de triomphe au
Prsident de la Rpublique
qui sera demain Csar.
Sans doute
il
n'existe pas de parfaite unanimit dans

Il reste
une nation de trente-cinq millions d'mes.

partis qui expliquent tout leur guise.
des
On
parle de pro-
vocations habiles, on allgue la
facilit
des entrane-
ments populaires on montre

,
la presse
muette , on rap-
pelle d'autres acclamations saluant d'autres drapeaux.

C'est l'histoire
de tous
les
triomphes. Ces moyens d'ad-
ministration employs pour remuer les masses, ces ni--
contentements silencieux
cette pression
les
tout cela se
,
rencontre l'origine de tous
gouvernements
et s'y
rencontre plus qu'aujourd'hui. La premire Rpublicpie,

le
premier Empire,
la Restauration, l'tablissement
de
Juillet, la
seconde Rpuldique, n'ont pas ignor

l'art
et n'ont
le
pas ddaign
d'exciter
ou de comprimer
sen-
timent gnral.
quelle poque
a-t-on vu
rien de
seud)lal)le ce qui se passe, des
m(ont(>ntements aussi
volontain'meul modrs
et
dsarms, une explosion po-
pulaire plus gnrale, obtenue moins de frais?

fia
raison de ce grand
mouvement
et (jui a
est
avant tout dans
le caractre national, merveilleusement compris par le
Prince qui en
est
l'oUjet
su ex^>loiler avec une
l'empirf.
177
le
politique
si
savante
et
et si
courageuse
privilge inou
de son
nom
de sa fortune. Nous ne savons ce que

le Ciel lui
Louis-Napolon a mrit que

jusqu' prsent,
suscit et assist
les
il
rserve
mais
parat nos
yeux comme un homme

il
d'En Haut.
A l'poque o
,
est n,
dans
rangs o
il
a vcu , prince
ambitieux jeune ,
,
et
de-
puis quatre ans surtout manifestement appel, dans sa
pense du moins , au poste

l'ambition
,
le
plus lev que puisse rver

a-t-il appris ce
humaine comment
que tant
de souverains de toute origine , durant un demi-sicle

n'ont pas paru ou n'ont pas os savoir? Qui lui a rvl
que sous
cette crote
et
de parlementarisme , de constitu,
tionalisme
d'incrdulit
o depuis soixante ans

il
le
pouvoir a misrablement essay de planter sa tente,

avait ce sol ferme
tien,
,
profondment monarchique
et
chr-
dans lequel
! )
il
annonce (puisse-t-il ne
et btir ?
l'oublier ja-
mais
qu'il
veut creuser
Voil sa force
et sa gloire.
Sans doute,
Il
il
le
mer-
veilleux bonlieur d'tre Napolon.
a cette aurole des

pieds ne baignent
les
grands souvenirs militaires,

point dans
le
et
ses
sang
et
ne reposent point sur
cadavres
que tant de victoires ont cots. Mais ce qui parle plus

haut pour lui dans
voir le
le
cur de
la
France ,
il
c'est qu'il fait

il
cur d'un
roi. Il
a su agir,
sait vouloir,
est
il
franc et ouvert dans ses paroles, on ne l'insulte pas,
ne rougit point de Dieu. Les beaux esprits,

ques,
ce
la nniltitude choisie
les politi-
de notre tenqjs ne savent pas

cfui
que
se dit
au fond de l'me un peuple chrtien

de
voit son souverain la messe.
Ce peuple n'imagine pas

la
que ceux qui ont
atteint le fate
puissance puissent
la
implorer aux pieds des saints autels autre chose que

grce de bien remplir leur mission. Si
le
Prince estchr12
178
tien, c'est
i.'kmpirk.
une garantie de
force et de justice.
trente
lieues de Paris le peuple croit encore
que
la protection
il
divine est ncessaire pour gouverner, et
trouve bon
que
les
souverains
le
croient aussi.
Un
autre sentiment, d'un ordre moins lev, mais plus
gnral, anime les esprits et les rattache au Prince. Aprs
nos longues rvolutions

en partis implacables.
la presse et
la
France
se sentait morcele
Aprs trente-cinq ans de

,
libert
de
de la tribune
elle
tait
humilie toute en-
tire
aller
dans
la
personne de ceux qui
l'ont
gouverne. Sans
au fond de tout ce que
l'on a dit, sans vouloir ici
faire ni l'apologie ni la satire de personne, l'opinion

])lique,
pu-
force d'entendre dcrier

,
le
pouvoir, l'avait pris
en dgot
qu'on
ait
et la rvolution
de Fvrier n'est pas la seule
pu appeler
la rvolution
du mpris. Maintenant
l-
les partis se taisent, et le
pouvoir n'est plus accus de
chet, de bassesse, de trahison.
Le pays espre au moins

une main
qu'il respecte.
l'union l'abri de l'unit qui rgne dans le gouverne-
ment;
il
se sent respect sous
Que
lui
importent
si
les petites individualits
dchues qui
et
savaient
bien
l'irriter
contre
lui-mme
contre ses
matres, et qui disparaissaient aprs lui avoir insinu le
poison de la mfiance et de la haine

taient
ou qui ne subsis-
que pour mettre nu l'impuissance de leur vanit!

la situation.
Nous essayons d'expliquer

laires et ([ne
Nous ne disons
popuet sans alar-
point que nous partageons toutes les esprances
nous sommes sans inquitudes

si
mes. Mais enfin,

pareil jour, quels
l'on nous avait (ht, il y a un an vnements l'anne 1852 verrait s'acils
complir
et
comment
la
s'accompliraient, nous n'aurions

les
pas voulu, pour les viter, courir

le
chances
([u'otTrait
maintien de
Kpubrujuc.
celte po(|U(',
nous dsi-
IÊMPinE.
r'ujiis
17!
que Liiis-.Napolon proroget son pouvoir,

;
mme
par
la force
et
quoique nous
le
crussions ds lors capa-
ble de gouverner avec vigueur et

il
bon
sens,
nous avions,
faut l'avouer , plus de mfiance envers les partis sans

Il
exception que de confiance en lui personnellement. dpass les esprances de ceux qui,
comme nous,
n'ont
jamais plac
et
jamais ne placeront rien au-dessus de la
religion et de la patrie. Plus d'une fois ses paroles et ses

actions, diu-ant ce triomphal voyage, ont fait battre notre
cur. Depuis longtemps en France aucun souverain, au-
cun
homme
n'a
mieux parl
s'il
qu'il
ne
l'a fait
Bordeaux.
Si ce sont l ses penses ,
veut que les pau\Tes soient

et
vanghss dans
la
France pacifique
prospre, puissent
pleuvoii' sur lui toutes les bndictions
du
Ciel!
Nous
n'aurions pas
demand
l'Empii'e
,
nous n'avons aucune

en une puissante
objection ce qu'il se fasse
et
nous croyons volontiers
que
la
France a besoin de
se concentrer
unit poui' faire chez elle et dans le
monde de grandes
rparations et de grandes justices.
Selon toute apparence , en
effet,
l'Empire sera l'instru-
ment victorieux d'une rvolution immense.

doctrines obira cet instrument?
cret
quelles
Sur
la terre, c'est le se-
d'mi seul cur, dans lequel Dieu seul aujourd'hui

lire.
peut
Quant nous, nous ne connaissons que

la sincrit chrtienne
les
u-
vres extrieures, et nous craindrions de cder

seil
un conchange-
peu digne de
le tribut
en ne leur payant
les
pas
de notre reconnaissance. Dans
ments qui
se sont accomplis depuis

le
mi an, nous regretdsirer. Si elle
tons peu de chose et nous

l'Eglise sera libre,
regrettons peu; tant que
nous n'aurons rien
souffre,
et
nous saui'ons bien
souffrir avec eUe et
pour
elle,
nous verrons
la puis,sance
de Dieu.
DES INTRTS CATHOLOUES AU XIX^ SICLE
Par M.
le
comte de Montaleuiberl.
novemtirf^ 1852.
I.
Nous trouvons dans
le livre
deux choses seulement,

ficence
et
qui rpondent niid la magni-
du
,
titre
une apologie du gouvernement parle;
mentaire
v'icn n'est dfini
un
r([uisitoire contre la
])iesse religieus(\
o rien
n'est prouv.
Sans un nom,
sans une date, sans un texte l'appui, la presse religieuse

est accuse d'erreur capitale, et
si
de grande bassesse. Or,
l'on
met de
et
ct
l(^s
journaux religieux que personne

parlementaire place
d'aîl la
ne connat,
l'abri
faite
ceux
<pie leur teinte
de toute injure, on voit d'un coup
paii
VUnivers d;uis ce
total
d'ignominie. Quan<l un ca-
DES INTRTS CA IHOLKÛKS AL

tholiqiie se croit oblig
XIX'' SICLE.
18
d'imputer des catholiques tant

telle
de torts la
fois
et
des torts d'une

les
nature,
il
devrait
au moins nommer
coupables et fournir ses tmoins,

d'tre cru sur parole,
tn
pareille matire,
on redoute
on
prend des prcautions contre soi-mme. Moins que d'autres

,
M. de Montalembert devTait ngliger ces
salutaires
;
entraA'es. Elles teraient son style
un peu de sa verdeur
mais
qui
elles le fortifieraient
contre cette tentation fcheuse,
le
presse trop souvent d'un trange besoin de blesser
tout le
monde
et
de rompre avec ses meilleurs amis.

il
Si nous
y consentions mi peu,
cette fois encore.
aurait aujourd'hui
atteint ce dernier rsultat.
Nous voulons au
contraire
qu'il le
manque
Nous n'userons pas de
reprsailles contre
malgr
l'clat qu'il
M. de Montalembert. Aprs tout, donne son dissentiment, aucune

et
cause srieuse de rupture n'existe entre lui
nous.
Il
emploie contre d'anciens

des
traits
et fidles
:
compagnons d'armes
tort.
peu dignes de
lui
c'est
,
son
Le ntre serait
de nous arrter ces misj-es

cien accord peut se rtablir,
lorsqu'au fond notre an-
ou
mme
,
n'a pas cess.
Cette parole a fortement tonn quelques
journaux mi
peu religieux
taires aussi
,
un peu monarchistes
dont les loges
un peu parlemendoivent amplement faire

criticpies
sentir
M. de Montalembert combien nos M. de Montalembert
sont
fondes. Ces journaux n'acceptent pas entirement les
doctrines de
lui-mme accepte
moins encore leurs

jusqu'ici
affections et leurs esprances. Ils l'ont

il
mdiocrement aim;
ne leur a jamais donn
sujet de croire qu'il les estimt beaucoup.
Mais
le fol
espoir de l'attirer
se tourner contre
zle.
eux
et la joie
plus certaine de
le
voir
nous
les remplissent
de tendresse et de
la belle antiquit.
L'un d'eux, form aux modles de
IM2
lui adresse
DES IMIIIS CAIJIOLIOIJCS
courtoisement
le
propos des Grecs Pharna-
baze
Etant ce que vous

,
tes,
:
que n'tes-vous des ntres

Quel dommage
,
C'est--dire
en franais
,
t[ue
vous
les
n'ayiez ni tout l'esprit
ni tout le
!
bon sens ni toutes

,
lumires que nous avons

scandaliss
(ie
En mme temps
et
ils
sont trs
les avis
que nous ne passions pas en tout par

,
M. de i^[ontalembert
surtout
ils
ne peuvent
comde
prendre que nous nous prtendions nanmoins d'accord
au fond avec
lui.
Puisque vous contestez
la solidit
ses penses et la justice
de ses accusations, comment,
disent-ils
tes-vous d'accord ?
Nous prtendons
tre
d'accord, prcisment cause de cela.

Si
M. de Montalendjert nous apportait des

,
ides nettes
et arrtes
si
ses accusations contre
nous taient justes

Il
nous serions diviss radicalement.

[)oliti(pie
aurait
un symbole
se ren-
radicalement contraire au notre, nous tiendrions

la sienne;
il
une conduite radicalement oppose

fermerait dans
un camp, nous dans un
autre
nous ne
serions plus sur le
mme
terrain ,
nous ne servirions plus
sous
le
mme
,
drapeau.
est rest
Ce terrain, qui nous

,
comuuni
c'est l'intrt
;
dominant souverain exclusif de

ce
la religion catholique
et
drapeau
que
ni lui ni
nous n'avons abandonn
ne
voulons changer,
c'est celui
de la libert de l'Eglise. Nous
n'en connaissons pas d'autre, nous n'en irons point
chercher d'autre, et M. de Montalembert n'en acceptera
ou n'en gardera jamais

jure,
d'autre.
le
moins d'une transforlui faire
mation dont on ne peut

il
souponner sans
in-
restera ce qu'il a t, ce qu'il est, ce

:
que nous
sommes
cord rel
catholique avant tout. Voil entre nous l'acet
permanent. Le reste
n'est
que
la saillie
d'un
moment
d'iunncur.
AU XIXe SICLE.
JM.
181)
de Montalembert s'ennuie. De l ses aspirations
vers la tribune absente et son courroux contre ceux qui,
moins drangs dans leurs habitudes, ne sont point contraris
du mme
malaise. Cet ennui, ce malaise lui ont

:
persuad momentanment deux choses

(ju'il tient
la
premire,
la libert de la parole presque autant qu' la

et
,
libert
de l'Eglise,
;
que
celle-l est indispensable

lu
celle-ci
libert
la
seconde
que nous tenons aussi peu

la libert
de l'Eglise qu'
de
la parole, et
que pour
n'avoir plus ceUe-ci, nous irions jusqu' sacrifier cellel.

Il
se croit
enflamm d'un amour inextinguible pour

il
le
gouvernement parlementaire,
le
nous
croit possds
d'une passion brutale pour

illusion
!
pouvoir absolu. Double
Illusion sur son propre

le
compte aussi manifeste

,
que sur
ntre. Nous venons de relire son
livre.
Nous
dfions qui que ce soit d'en tirer
une forme de gouvernegouvernement sera

ne le
,
ment parlementaire tant soit peu praticable pour la France.
Lui-mme
tout en affirmant c[ue ce
seul possible dans l'avenir, n'en voit point les lments

constitutifs, n'en connat point la
forme ni
les bases,
juge pas possible aujourd'hui.

vingt ans
:
Il
l'ajourne dix ans

!
il
n'a pas la foi parlementaire
Son gouverneou prsidentiel

:
ment
sera-t-il
monarchique
et hrditaire,
et lectif?
H n'en dit rien. Une

faire
:
seule Assemble l'effraie
connuent en
l'pouvante
deux?
Il
l'ignore.
Le sufrage universel
quel
moyen de
s'en passer? Silence. S'il faut

le
un
roi,
comment
l
le crer,
prendre? Silence encore.

il
Pour trouver
des ides nettes ,

le
faut
y mettre de
la
bonne volont. Nous
rptons, M. de Montalembert
n'a pas la foi parlementaire.
Nous avons
qu'il
relu aussi nos articles
non pas tous ceux
nous attribue dans son ardeur nous forger des
l8'i
UES liNThKIS (.ATllOLlUUES
crimes, et qui u'appartienueiit ni nous, ui au journal;
mais
2
les ntres
,
ceux que nous avons publis depuis
le
dcembre
date d'une parfaite conformit d'opinions
entre l'illustre adversaire de la presse religieuse et le

plus rpandu des journaux religieux.
Nous osons
un
dlier
M. de Montalembert de
qui
justitie la
citer
un de
ces articles,
seul,
moins outre de
ses accusations;
un seul
qui s'carte
du sentiment gnral des catholiques, Iiautement exprim par les Evques un seul qui loue un acte du Pouvoir que la conscience chrtienne ait d blmer.
;
Et puisqu'eufin
M. de Montalembert va jusqu' parler de

d'antichambres des ministres
la
,
faveur
et
et qu'il
nous faut encore,
rougeur sur
le front,
toucher un
mot de
cela
il
sait
bien que les rdacteurs des journaux
religieux ne figurent ni de prs ni de loin parmi ces catholiques,

et
que
y en a, qu'il appelle les amis du matre quant aux antichambres des ministres les ans'il
;
ciens parlementaires et les ci-devant
rpublicains qui
encombrent ces endroits

Les choses tant
ainsi,
ne nous y rencontrent point.

cette situation
nous restant dans
indpendante de toute rancune

personnel,
et
comme
de tout bienfait
M. de Montalembert ne pouvant longtemps

le
demeurer dans
l'intrt
vague
ni en sortir
par une issue que
vident de l'Eglise n'ouvrirait pas,

le
un jour vienlangage,
les
dra ncessairement o nous aurons
mme
comme nous avons

penses.
des prsent au fond
mmes
C'est quoi feront bien de s'attendre les lgitimistes
iugnus qui croient
dji'i
que M. de Montalembert va
devenir un des leurs, parce qu'ils ont

simplicit d'tre parlenKmtaires.
eux-mmes
pu
ludle
la
Le gouvernement
parle[>art
Dienfaire
piouiiiei
dr
l;i
Republi(pie, m'm
,, .
AL
XIX*"
SICLE.
185
s'tablir
avec
les
dynasties lgitimes. M. de ôntalem,
bert est trop parlementaire pour devenir lgitimiste

les lgitimistes
et
y
le
perdront leur grec. Mais,
en
mme
temps
comme
gouvernement parlementaire ne saurait

le
tre cliez
nous que
gouvernement de
la bourgeoisie
la socit,
c'est--dire de la partie la
moins chrtienne de
tre
M. de Montalembert ne saurait
taire. 11
vraiment parlemenvifs
en a eu des soupons assez
durant sa bril-
lante et douloureuse carrire de reprsentant
du peuple.
laiss
Le
son
spectacle et les
menaces de l'anarchie ont
dans
me
le
le
des impressions ipie la rtlexion y ravivera.
Oii'un matre de la parole sente en lui (piebpie faible
pour
Mais
gouvernement de
la parole, rien
de plus naturel.
chrtien ne rapporte pas tout soi. Jetant les
yeux: par dessus l'enclos

l'ont confin
et,
et
,
monotone o
,
les
vnements
paix,
il
voit rgner l'ordre
le travail et la
dans
cette activit tranquille, l'Eglise plus respecte

il
plus libre qu'au temps o
avait l'honneur de
com-
battre
pour
elle
un
tel spectacle le
dispose pardonner
au pouvoir qui
tre
fait ce
bien
de
le faire
sans lui et peut-
autrement
cpi'il
n'et conseill. S'ils eussent survcu

,
la pacification de la Vende
ces grands citoyens
,
Cathelineau
et
Lescure
ces grands soldats, ces grands chr-
tiens, ces dfenseurs
de
la libert catholique et civile, qni

si
valurent peut-tre O'Connell et qui parlrent
lo-
quemment par
rpandu
,
leurs blessures ouvertes et par leur sang
Catheliueau et Lescure se fussent applaudis

,
mme
leurs
sous Bonaparte
de
voii*
Dieu servi
et
honor ailla
que dans leur camp,

rempart de
;
et
de pouvoir aller
messe
sans livrer bataille. Tout vritable hros se console de

n'tre plus le
l>esoin
la patrie, si la patrie n'a
plus
de rempart
il
aime mieux dans sa main
le petit
18(i
UES INTRPhS CATHOLIQUES
outil qui lui sert sarcler les
mauvaises herbes
;
que
la
grande pe qui pourfendait l'ennemi
et il
trouve bon
que
le
peuple
({u'il
a dfendu se repose et l'oublie
l'ombre de ses arcs de triomphe.
Le chef du parti catholique

cier
sera le plus ardent remer-
Dieu
si le
catholicisme cesse d'tre un parti.

foi n'avait
A la place
de ces discussions confuses, o notre
que sa voix
laque , plus admire qu'obie , et ses protestations solitaires contre
une oppression savante dont

,
la terreur
du
socialisme a seul allg
le
poids, trois personnages se
sont levs pour agir. Ces personnages sont le Pouvoir

l'Eglise et la France. Ils parlent
peu, mais un seul mot

d'une session
,
d'eux en
dit plus
que tous
les discours
et
leur action se fait sentir d'un bout

Ou'arrivera-t-il
du monde
l'autre.
il
demain? Dieu
le sait.
Jusqu' prsent
n'y a pas lieu de regretter
les talents
plus ou moins res-
pectables que ces grands acteurs ont renvoys dans la

coulisse.
Qui peut
?\I.
souffrir
beaucoup de n'entendre plus

Thiers? mais surtout,
!
M. Dupiu,
grand Dieu
Barrot,
mme M.
quelle ide saine en est blesse
Ces proto-
types des puissances parlementaires, entre lesquels
M. de
pour
Montalembert n'est apparu que

reux
,
comme un
accident heu-
quelles catastrophes n'ont pas t ncessaires
faire luire leurs
yeux un
fugitif clair
de bon sens!
les jeter
Quels orages
et quels
coups de foudre pour

!
un
;
moment
genoux devant la vrit
aussitt ces convertis
Le ciel s'est elairci du tonnerre ont montr qu'ils n'aM. de Montalembert
vaient (jue la dvotion de Pamirge.

fait
honnein* au gouvernement parlementaire de tout ce

l']']glise
que
a gagn depuis
l'illustre
le
commencement du
eji
sicle
l'<liteur
la
de
crivain a rfut cette erreur, sur
couverture
mme
de son livre,
v Hunoncant
un*^
Al
XtX
SlCIîi.
187
(piinzaiue de discours prononcs par
M. de Montalembert
que nous n'avions
pour obtenir
pas
et
les liberts religieuses
que
,
le
gouvernement parlementaire ne nous a pas

qu'il n'a
donnes
ou
donnes que par peur, in extremis,
comme
cins,
l'avare
au moment de mourir donne aux mdecroit ncessaire
en marchandant encore, ce qu'il

la vie.
,
pour acheter
Mais parce que nous n'avons plus

liques
,
nous autres catho,
combattre
comme
nous avons combattu
et
parce que nous ne dnons pas dsirer d'avoir combattre ainsi, renonons-nous toute volont de combattre
jamais? M. de Montalembert croit sans doute nous

voir entendu dire.
l'a-
Nous ne
l'avons pas dit, nous ne le
disons pas, et nous ne le dirons pas. C'est l une de ces
chimres auxquelles
justice vidente
il
se laisse
surprendre ,
et
dont l'inIl
nous rassure contre leur dure.
y a de
son ct
un
voile de dpit,
du ntre peut-tre une illusion

et
d'esprance.
Un
;
avenir prochain clairera tout du jour

et
de la certitude
nos voix
nos etforts s'uniront alors
comme
nos jugements.
Ou
ce que nous regardons
comme
et
un beau commencement
dans dans
la paix, qui
la
aiuâ
de belles suites
nous
remercierons Dieu d'avoir donn son Eglise la libert
vaudra mieux encore que
la libert
;
guerre
quoiqu'elle rende nos services inutiles
ou
ces
commencements heureux tourneront vers une

fin, et
mauvaise
ordres,
M. de Montalembert nous verra sous

les
ses
comme dans
temps glorieux, mais redoul'Eglise est libre,
tables, fpie
nous avons traverss. Si
(fuelle hostilit
M. de ^lontalembert pourra-t-il raisonle
nablement garder contre
pouvoir qui maintiendra
cette
libert, source et garantie
de toutes
les autres, j'entends
de toutes celles que
les chrtiens
doivent aimer? Et
si
188
DES INTRTS CATHOLIQUES
l'Eglise n'est pas libre quels liens imagine-t-il assez forts ,
pour nous attacher la main qui garrotterait notre mre ?

Ses apprhensions ne
le
portent pas deesprer entire-
ment de
redouter.
l'avenir; encore bien

,
moins nos
illusions, si
quelque illusion nous trompe
vont-elles jusqu' ne rien
Nous n'avons pas

:
qualit
pour rpondre des
hommes
leur gard
nous ne sommes garants de per-
sonne, nous ne sommes tmoins que
comme
tout le
monde. Quant aux vnements futurs, Dieu seul les connat. Nous voyt)ns des temps favorables, nous en pouvons
revoir de
diiiciles et d'atfreux.
Assez d'ides rebelles au
bon
sens, assez de passions rebelles la justice, assez de

le
venins rebelles tout autre remde que
rgime
et le
temps, assez d'habitudes parlementaires, en un mot, tour-
mentent ce mallieureux pays Pour peu que notre vie

!
se
prolonge
nous risquons
fort
de la terminer au niiUeu
des temptes o nous avons vu la force publique chanceler et se briser tant de fois.
Nous retrouverons
ne sont pas
ces adver-
saires
que
l'on dit morts, et qui
mme
vain-
cus.
Nous entendrons de nouveau

qui savent
si
ces voix audacieuses

si
et perfides
bien s'lever contre Dieu,
bien
diffamer son Eglise,
si
bien sduire les mes rachetes

se
et
du sang de Jsus-Christ. Alors, M. de Montalembert S(!ntira moins ami de la parole qu'il ne croit l'tre
,
nous verra moins disposs nous

vouer.
taire (pi'il
ne veut l'a-
Dans
la prvision
de ces tenqis qui peuvent revenir,

les catholiques seront obligs
l'illustre
de ces temps de libert o
de combattre pour leur hbert,

drait
crivain
vou-
que nous prissions ds prsent une certaine petite physionomie hbrale, une certaine ]ietite couleur de mcontentement
et d'opposition discrte,
connue ceUe de
AU XIX^ SICLE.
18m
des Dbats^
V Union
par exemple, ou
celle
du Journal
qui ue serait pas formidal )le , mais qui ne laisserait pas
de nous mettre sur un bon pied d'amis de toutes

berts,
les li-
quand
toutes les liberts viendront
nous
faire
trembler pour la libert de l'Eglise. Nous traiterons plus

loin cette question.
En
attendant,
^1.
de !Montalembert
n'est
nous permettra de dire que ce conseil

tlclii,
pas assez r-
ni peut-tre assez lier. Quoi! exciter le
mpris du
Pouvoir par une opposition sans force , ou provoquer sa

dfiance et sa colre par
une opposition sans motif

laissent
et cela
pour
faire figure
parmi des vainqueurs qui se trouveront

nous
bien gnreux
s'ils
mme une
partie des
avantages que
le
pouvoir vaincu nous aura donns? Flatter
l'ennemi futur aux dpens de l'ami actuel, qui n'a encore
demand
prires
l'Eglise
que des services pour
le
peuple
et
des
pour lui? M. de Montalembert n'y songe pas!

les catlioliques
^ oulons-nous que
libraux,
<.l'eux?
conservent devant
les
comme devant tout le monde, une
attitude digne
Ne
leur conseillons point des semblants d'hostilit
qui sont peu justifis, qui paratraient peu sincres et
dont l'exemple ne leur est donn ni par leurs pasteurs

particufiers, ni
par
le
chef
commun
comme
des
fidles.
Que M. de
les dcrier
AEontalembert
commence lui-mme par ne pas

injustement
,
violemment
et
il
le fait, les
,
accusant
lorsqu'il
d'inconsquence
n'a pas la
il
de palinodies , de bassesse
moindre preuve donner de tout
cela.
et
ouvre ailleurs un avis qui nous semble plus sage
(|ui
nous convient mieux. Quant au prsent,
dit-il,
,
aprs
avoir exprim
naissant pour
comment
le
//
il
faut tre
suivant lui
;
recon
pass et rserv pour l'avenir

su/Jsait
quant
au prsent,
de se taire
et
de rester paisible
C'est la
spectateur de la
marche des vnements.
cou-
UMI
(liiitc
ItES
INTKP.I^-.TS
(A
IllOl.InllI'.S
que nous avons pris
la libert
de
lui
indiquer
lui-
mme
plus d'une fois , et que nous croyons sincrement

,
avoir tenue
autant que peut
le faire
non-seulement de regarder, mais de noter
un journal, oblig la marche

,
des vnements. M. de Montalemhert aurait d

avis, accepter ce rle
,
notre
dont sa brochure l'loign singula
lirement. Aprs les

la tte
hommes que
, ,
Providence a mis
avons
le
du pays, M. de Montalemhert est celui qui nous plus ardemment et nous pouvons le dire le
,
plus passionnment dsir toutes les qualits
(jui
font la
solide influence et qui procurent la vritable gloire.
Nous
aurions voulu pour lui une prudence gale son courage,
une modration aussi puissante que son ardeur. Nous

n'avons pas rechercher pourquoi, prsentement,
il
n'est
rien dans l'Etat, mais nous croyons fermement qu'il pouvait,
qu'il pourrait encore,
n'tant rien, s'acqurir la

11
mme
gloire et se rendre plus utile <pie par le pass.
ne devait pas consentir tre ni paratre
i'adversairt;
Il
d'un pouvoir dont l'Eglise n'a pas se plaindre.

rester spectateur
devait
non-seulement
paisible, mais
bienveillant, n'oifrant pas ses services, toujours prta
donner
ses conseils, le plus sincre des
amis
et le
plus
dsintress.
Il
ne
l'a
pas voulu,
c'est le sujet
de nos regrets, nous de nos blmes;
n'avons
pas le droit d'en faire
l'objet
mais
il
n'a pas davantage le droit de blmer ceux qui,

les tien-
dans l'humble sphre o leurs humbles mrites

nent enferms
,
suivent sans intrt personnel une voie
que
la conscience leur
a trace
et
dans kupielle on con-
viendra qu'ils ne sont pas seuls ni en mauvaise

pagnie.
com-
Al
XIX''
SIK I.K.
191
12 novembre 1852.
11.
Un grand nombre
et
d'ides fausses, et reconnues
telles, se
cachent sous les mots vagues de systme parle-
mentaire
de
libert
Ces ides sont contraires aux prin-
cipes, par consquent
aux
intrts catholiques.
le force les
Le bon
sens de M. de Montalembert
\
combattre sou,
eut dans son liAre
mais en
mme temps
par un attail
chement trange aux mots qui

ce
les reprsentent,
fait
mme
Uvre pour nous contraindre

les respecter.
les adopter,
ou
du moins
La
dignit et la prudence nous
y obligent, dit-il, galement; car les tenants du gouvernement parlementaire sont aujourd'hui des ennemis
vaincus et seront demain des maires redoutables. Des
vaincus dont on peut ainsi tirer l'horoscope

vaincus
!
sont
mal
^lais
il
n'y a pas de contradiction c[ue M. de

et
Montalembert n'atfronte
qu'il
de
mur
cju'il
ne perce , ds
y peut ouvrir une meurtrire pour tirer sur cer-
tains crivains religieux. i<.\ os palinodies, leur dit-il,

aujourd'hui silencieusement enregistres dans la
m-
moire des vaincus
seront voques avec transport et
jetes la face des catholiques confus, humilis, dsar-
nis
par votre faute.
On voit qu'il connat fond le caractre libral. Les hommes qu'il nous peint sont bien ceux que nous avons
combattus. Matres de nous donner
l'ont refuse
et
,
la libert, ils
nous
;
sons prt'texte que nous ne l'aimions pas

l,
cependant, en ce temps
elle
!
M. de Montalembert
prtexte
parlait
pour
S'ils
ne demandent qu'un prtexte pour nous

le
ci'aser, ils
la force.
auront toujours
quand
ils
auront
Est-ce nous de travailler leur procurer la
force ? Les services
que nous pourrions leur rendre ne
\9'1
DES INTRTS CATirOLIOUES

Il
leur feront jamais aimer la libert de l'Eglise.

sicles
y a des
que
l'Eglise les oblige et qu'ils sont ingrats.

ils
Parne
lons leur de religion et de libert,

Tls
haussent les paules.

,
ne veulent point de
libert
pour nous parce
qu'ils
,
veident point de religion pour eux. N'importe
M. de
Montalemberl vient
avec eux
leiir
secours;
il
les
fournit de
tirades l'adresse des catholiques qui n'auront pas pleur

et
avec lui la libert politique, veuve

parlementaire.
11
du gouhonnte
vernennnit
demande
eiil-il les
cptel
homme,
fjriefs
le Ilot
quel
homme
de cur,
pk(s Ugitimes
cl' allen'
contre ce rgime^ pourrait tre tent
grossir
((
de SCS dtracteurs actuels; car, ajoute-t-il,
d(^
quoi se compose ce flot? N'y voit-on pas, avec
les
courtisans habitue]^ de la victoire, toutes les ambitions

,
inassouvies
toutes les
mdiocrits avides
,
tous les
aventuriers de qu'ils
plume qui sous aucun des pouvoirs ont servis n'ont pu gravir jusqu' l'estime pu,
,
blique ; toutes les doublures des rgimes dchus

ces gens (pii
tous
nous cajolaient dans
les couloirs
de l'As-
semble
et
qui ont pour raison principale de maudire
la
tribune, leurs impuissantes tentatives pour y arriver
ou pour y russir
La
le
description remplit
deux pages
et c'est ainsi qu(^

cju'il
noble crivain traite constamment ceux
combat
sans calmer ses couleurs, bien au contraire, lorsqu'il

s'agit
de ces malheureux
il
certains crivains religieux.

Il
auxquels
revient toujours.
en connat pourtant de
cette dernire classe, et plus d'un, je l'alirme, (iont la

j)lujii('
n'a jamais
ccmru
les
aventures, dont la mdiocrit

la gloire
ne
s'est
jamais oublie jusqu' poursuivre
ou
les prolils
de la tribune; qui ne sont ni anditienx ni
avides; qui, moins cajoleurs peut-tre que cajols, n'ont
AI
XIX=
SICLE.
19H
[oui' les atiniirer,
cultiv oerlains grands orateurs

les soutenir, les
que
dfendre
el
quelquefois aussi pour
leur pardonner de n'tre aprs tout que des
hommes.
.
Cette manire dcidf et abondante avec laquelle IM de
Montaleml)ert entame
la
polmiqne
n'annonce pas un
les contradictions.
esprit dispos supporter
patiemment
Nous sommes pourtant

flot o
succs
d(^s
il
forcs de le contredire.
lui
Dans
le
nous plonge, nous
proposerions sans
,
arguments de notre faon

,
qu'il a fort bien

,
reus autrefois
plein
quand
.
le
rgime parlementaire
encore
de force
(1).
ne lui plaisait pas plus qu' nousbii
mmes
Nous ne
parmi
citerons pas
non plus
,
l'opinion
de M. de Maistre
ciens. 3Iais
et celle
de
Î.
de Bonald
ils
sont
an-
les dtracteurs actuels

,
du gouverne-
ment parlementaire
et
nous trouvons un honnte

trs co]inu
le
,
homme
illustre
un homme de cfeur
dont notre
adversaire ne rcusera pas
jugement. Yoici en quels

le
termes
J\[.
de Montalembert s'exprime sur

la
gouêrneqiii
ment parlementaire, dans

celle
))
page de son livre

citer
:
prcde
que nous venons de
Je serais aussi bien
plac qu'un autre pour m'riger en censeur de ce gou-
vernement dchu. D'abord,

peut-tre
je dois le connatre, et
un peu mieux que
ses dtracteurs actuels

J'ai
pour
abus,
l'avoir
longtemps pratiqu.
,
vu de prs
jeux
.sr^
ses danfjers
les folles illusions^ les
striles
et crnels des partis. Je les ai signals, j'en ai (/mih](\

y)
tribune
alors
que
subir
la
tribime tait encore debout
en
prsence des matres du jeu qui ne

donn.
J'ai
me
Vont pas par-
pu
comme un antre,
phis qu'un autre,
les
mcomptes,
les tristesses, les dfaillances insparables

le
de ce laborieux rgime. Je pourrais

(1)
juger d'autant
Vovez page 31.
19i
))
DKS INTF.RhlTS CATHOJQUKS

trciiipei-
plus svrement que nul ne m'a jamais vu
un degr quelconque dans

ces
ces intrigues
,
ces coalitions,
y>
campagnes de couloirs
ces
manges de partis qui

Mais
est
l'ont
compromis
,
et dconsidr.
je
ne veux pas
et livr
lui jeter la pierre
aujourd'hui qu'il
vaincu
aux
Tliersites
du camp
victorieux. Thersitestant(|iii'
il
M. de Montalembert voudra;
midons,
et
il
a t l'Achille des IMyrle fail
a une manire de pleurer Hector qui
peu
regretter.
la
Toute
est
physionomie du
Il
livre de
M. de ALontalemberl
ce
dans ce contraste.
condamne
fait
que nous faisons

Il
en s'applaudissant de l'avoir
lui-mme.
rprouve
sa raison
nos penses,
et ce
sont les siennes.
Au
Il
fond
proteste contre sa
mauvaise humeur.
n'tait
n'aurait
pu ache
ver son livre,
s'il
parvenu
se
persuader que
,
nous sommes devenus

les
les
Pindares de l'autocratie
,
pangyristes de l'absolutisme
les avocats
de la
dictature perptuit.
et la ncessit
Ne croyez pas
Il
qu'il nie l'utilit

,
de la dictature.
s'y rsignerait
dit-il,
c'est la
:
pour dix ans, pour vingt ans, pour trente ans

perptuit qui l'offusque
,
et
une autre chose aussi

,
car
il
accepterait peut-tre encore la perptuit

pesait sur les
,
si le
silence
journaux comme sur
la tribune. Yritable!
ment c'est piti c|u'un tel homme Nous en appelons ses souvenirs
crive de telles choses
son cur. Oii a-t-il
vu que nous nous fassions les avocats d*^ la dictatui'c perptuit, et comment a-t-il pu entirement oublier
dans quelles penses dignes d'une conscience chrtienne,
les
rdacteurs de V Univers ont pris devant lui

2 dcendjre, la rsolution
la lgislation
tie
le
lende-
main du
tant
rosier leur poste
que
permettrait des catholiques de
publier un journal?
M
Nous
11'
XIX''
siKr.i.i;.
I9ii
rcjK'tous,
crit
rinipi't'ssion
sons
hi(|iifllt'
M.
df.
Moutalembert a
ne
l'a
pas laiss matre de ses ides.
Sa parole
il
n'est libre et pleine
que quand
il
nous attaque
marche
alors en toute assurance.

il il
Aucun terme ne
qu'il s'avance
lui
parait trop vif,
accepte sans choix tout ce qui vient

n'efface rien.
sous sa plume
Ds
un
peu dans
les rveries constitutionnelles et librales, tout

:
l'entrave, tout l'arrte
l'Encyclique de 1832 l)Ourdonni'
ses oreilles, les souvenirs du pass l'embarrassent,

l'avenir qu'il espre est loin de le rassurer
;
les
explicaIl
tions, les rserves, les rticences accourent en foule.
y a partout des mais

est-ce
des si
des ce n'est pas que, des

et fatigue
dire
la
phrase se dgage incertaine

et des ratures.
il
du labyrinthe des surcharges

Quelle est cette
lileri
,
dont
parle toujours? Ce n'est

!
pas la libert illimite

libert politique
tant s'en faut
Il
la
nomme
la
ou parlementaire; nous serions
tents
de
la
nommer
la libert indfinie.
il
Pour
lui
donner une
trac
figure quelconque,
emprunte un programme,
(1)
par une main vnrable
dans un livre
trs distingu
mais qui, lanc au milieu des vnements rvolutionnaires, se ressent des motions et des illusions de l'poque.
M. de Montalembert accepte-t-il
ce
programme? Non.
ces liberts,
le
il
Une note
ou
avertit le lecteur que,
parmi
en
est quelques-unes
dont l'exprience a dmontr
danger
Vinutilit. Quelles sont ces liberts inutiles
ou dange-
reuses? C'est ce qu'il faut deviner. Sur les six para-
graphes dont
le
programme
se
compose
nous gageons
que M. de Montalembert en supprimerait au moins trois,
(1)
Mk''
rvque d'Annecy. Ce savant vque

(
lui-mme
rfut
rcrit de M. de ^lontal<'m))ert.
Viiiri'rs
<>'
I
janvier ISfiM.)
196
DES INTITS CATIOLIQLES
qu'il abrgerait
beaucoup
les autres,
:
Finalement,
il
ferait
une concession
la ncessit
,
ce serait de tout r-
duire la libert poUtiqve
en prenant bien garde de ne

,
pas la confondre avec l'agitation
avec la ruine
avec
la
misre, avec
le
dsordre. Qu'est-ce alors cjue la
libert politique?
Pour moi,
la libert politique,
,
ced
le
gouvernement de discussion
le
le
fjovvernemenl
de tribune,
gouvernement des assembles: ce goufait rpie

,
vernement qui
plus ou moins , depuis trentela
quatre ans, l'on vient
grands intrts
,
y discuter les de son pays, avec indpendance, avec

le peut.
le livre
tribune
fiert
avec loquence, quand on

,
Cette dfinition
(tii
la plus nette
les
que renfei-me
parlementaires
ne mne rien de ce que

,
demann'tr<'
dfiit
ou mne tout ce que M. de Montalembert veut
f\iler.
[jas
La
libert
de tribune, rgle de manire
confondue
et
ne pouvoir pas
,
se
confondre avec Va-
gilation, avec la ruine
avec tout ce qu'elle a coutume

l'on appelle
de produire,
c'est ce
que
le
au mange la
libert
de langue, parce que
cheval qui galope
sell et brid,
sans pouvoir s'carter jamais de sa piste, porte

particulier qui lui
un mords
Les par-
permet de remuer
la langue.
si
leuKmtaires nous seraient bien obligs
nous leur obte-
nions cela
grce
si
et la
France nous devrait de

!
belles actions
Ils
de
nous leur ol^teions davantage
veulent parl'art.
Nu* afin d'agir, et
non pas
faire
il
il
de
l'art
pour
M. de
Montabnubcrt
se croit libral,
la libert,
et
est
simplement orateur.
Quand
remue,
il
songe
pord un pnu de vue ses

,
<'onsquences logi(]ues
les
Il
l;i
historiques
les
peuples qu'elle
armes dont
oublie qu'
elle se si-rt, les accitleuts qu'elle
entrane.
temple de
libert tait bti
Home, sur le mont Aventin, le du produit d<'s amendes^
M
et
xix'"
siti.i;.
11)7
qu' la lin,
il
y eut assez de eonlia\ entions pour

;
lever la fortune d'Auguste
il
oublie que le
^t!
mot de
li-
bert,
suivant Flcliier, caresse ee
ne sais quoi de
mutin qui
vil au fond des curs; il oublie ce que remarque Bossuet, que a quand une fois on a trouv le
moyen de prendre
ment
le
la
,
multitude par l'appt de la libert,

jjourvu qu'elle en entende seule-
elle suit en aveugle
nom.
Il
(jublie tout cela,
pourquoi? Saint:
Evremont pourrait en

>)
a^ oir trouv la raison vritable
La
la
libert
dit-il
inspire ces penses sublimes et ces
nobles
mouvements qui
font toute la
pompe
et
toute
magniticence du discours.
le dire
,
Htons-nous de
si
cette sduction
l'esprit
si
naturelle et
puisscuite
n'a jamais eu sur
de M. de Monta-
lembert une inlluence capable de lui faire oublier ce
qu'un bon citojTU
doit la patrie
ce cpi'un
bon catho-
lique doit la vrit.

lui appartient
,
Dans
ce pass dont toute la gloire

les
mais dont nous avons aussi support
fatigues, dais ce
beau pass
qu'il prtend
que nous teril
nissons et que nous tremblons qu'il n'oublie,
nous apde
prenait lui-mme
au mpris de toutes
les injures et
tous les prils de l'impopidarit. honorer, par une confession courageuse, les principes
que l'enttement
,
libral
foi
ne voidait ni accepter ni comprendre ne nous permettait pas de

qu'on
coup.
les discuterait
et
que notre
faire
flchir.
Nous savions
beaules produire.
peu
et
qu'on
les diffamerait
Nous ne
le
laissions pas
namnoins de
Nous
disions que l'Eglise avait droit
aux mmes
liberts
que tout
monde, non pas

liberts
(pie tout le
;
monde
et droit
aux mmes
liviii.
que
l'Eglise
d(>
que toutes
les liberts
que nous rclamions
taient
droit naturel et de droit
bonnes, ncessaires, lgitimes, saintes; non pas
198
iJES
l.MKIS CATllULIot
i;S
({ue toutps les liberts
que l'on rclamait eussent
le
mme
caractre, le
mme
et
titre et
dussent tre dcrtes. Jamais
notre libert ne fut celle des libraux, encore moins celle
des dmocrates,
jamais
ils
ne l'ignorrent. Quel que

allis,
ft le pril de les refroidir
comme
ils
lorsque par hales irriter

et
sard
et
pour un moment
l'taient,
31.
ou de
comme ennemis, nous

nous, que
pensions,
de Montalembert
le pril serait
inlniment plus grand d'accepter

le
ou de
lait
tolrer
une seule de leurs erreurs. Ainsi

le
vou-
notre conscience , ainsi
voulait l'intrt de notre

c'e-t d'tre visible,
parti.
La bonne
et
tactique,
pour nous,
ment
toujours ce que nous
sommes
rien de plus, rien
de moins. Nous dr'fendons une citadelle qui ne peut tre

prise (jue i[uand la garnison
elle-mme y introduit l'ennemi. Combattant avec nos propres armes, nous ne recevons que des blessm'es gurissables; toute armui-e
d'emprunt nous gne
et
souvent nous touffe.

le
On nous
a appels, nous avons t, nous restons

,
parti catholique
parce qu'il n'y a pas eu possibilit de

parti.
nous confondre avec aucun autre
Nous ne formions
un
parti
que pour dfendre
la libert
de l'glise contre
tous les partis. Indpendants
du Gouvernement, nous
sa dfense, lorsque la
le
ne contestions ni ses droits ni son origine. Quoique frapps par lui, nous prenions
justice tait soler notre
mme
pour
lui.
Nous avons pouss
scrupule d'ifois,
drapeau jusqu' nous carter plus d'une

sacrifices,
par de rels
le
de l'opinion qui avait avec la ntre
plus d'alfinits et o l'on voit, sans contredit, le plus

et
d'honntes gens
de bons chrtiens. M. de Montalem,
bert allait phis loin (pie nous cet gard
mais eiitin nous
n'tions pas plus lgitimistes qu'autre chose.

l'opposition librale
Quant
elle
dans toutes ses nuances,
nous
AU XIX^ SICLE.
hassait
,
199
visions ni ren-
nous
la mprisions.
Nous ne
verser
le
Gouvernement
ni l'entraver dans les choses
de son ressort; nous prtendions au contraire lui indi-
quer comment
il
pouvait acqurir de la force en faisant
du
bien.
tire
M. de ]Monlalembert
ques se trouvrent
il,
un arc;ument auquel il attache o

les catholi-
trop d'importance , de la bonne situation

le
lendemain de Fvrier, cause, dit-
de cette attitude librale qu'ils avaient prise sous la

Juillet.
monarchie de
Nous aurions l-dessus plusieurs

premier lieu,
,
remarques
faire,
;
l-^n
cette attitude fut
un peu
donn
tion,
force
car entin
si
le
gouvernement de Louis,
Philippe
s'tait
montr juste envers nous

d'enseignement
s'il
nous avait
d'associa-
la libert
et la libert
s'il
nous avait simplement laiss voir quelque bonne
volont d'accomplir cet gard les promesses de la
Charte, vraisemblablement nous n'aurions pas eu l'avantage de gagner, en guerroyant contre lui, notre petite
au-
role de libraUsme,dj fort glorieusement dcolore dans

les derniers
temps par
si le
le
discours sur le Sonderbund.
En
second lieu,
fait ce
gouvernement de Louis-Philippe avait

lui
que nous
demandions
c'et t
un gouverlieu de le
nement chrtien, nous l'aurions soutenu au

combattre. Et
choses
:
il
serait arriv l'une
ou
l'autre
de ces deux
ou
le Ciel l'et
sauv en
lui
envoyant des inspi;
rations de justice et de courage qu'il n'obtint gure

le parli
ou
parlementaire tout entier, depuis
le
plein Centre
jusqu'aux extrmits
les plus rvolutionnaires
de la Gau-
che, tout le Parlement, toute l'Universit, toute la presse, tout le corps lectoral, toute la magistrature, tout le ban et
tout l'arrire-ban lu libralisme et de la rvolution se se-
raient coaliss pour le renverser, et nous avec lui.
En
troi-
200
siiiie lieu,
OES IiMRTS CAlHULigUES ce ne lut pas
comme
libraux que nous fmes
choys
le
lendemain de la rvolution, ce fut

titre
comme conser-
vateurs.
Ce
nous assura les sympathies du liljralisine
mouarchii|ue vaincu; peut-tre lui d mes-nous aussi les

respects des vainqueurs, trselars de leur victoire, et qui
voyaient d'ailleurs en nous, grce au suffrage universel,

des puissances respectables. M. de Montalembert penset-il
que M. Marrast
et jM.
Ledru-tloUin nous prenaient
pour de grands libraux, que M. Barrot et M. Thiers s'levaient jusqu' nous considrer
fraction important(
comme
autre chose qu'une
du
parti
dci
l'ordre ?
Mme
en ce mo-
ment-l
l'orateur catholique ne parut pas assez libral
])Our la bourgeoisie pouvanle de Paris, et le dparte-
ment du Doubs
faillit le laisser
au fond du scrutin, tonn

si
de faire surgir un ractionnaire
marquant. Donc
si
nous devons nous
fliciier d'avoir t fliciter
libraux sous la
Monarchie, nous devrions nous
de n'avoir point
paru
tels
sous la Rpublique.
dit
Nous avions
glise
elle est
au Gouvernement provisoire
les
L'E;
s'accommode de toutes amie de quiconque
formes de gouvernement
assure la hbert.
lui
Que
l'glise soit libre sous la l\pid)lique, et les catholiques
seront i'})ublicains.
Peu de
joiu's aprs, les prot;onsuls

le
fermaient plusieurs tablissements religieux,
Gouver-
nement leur donnait

gens de
la,
raison, et nous tions,
non comme
parti,
mais connue catholiques, dans l'opposition
plus dclare. Certes, nous n'prouvons nul besoin de opposition

l,
juslitier cette
sin-tout
quand nous avons

Quelques ca-
l'iiomieur de discuter contre
M. de Montalembert, dont
blmrent pourtant M. de
nous ne fmes
Ihorujiics
fort
(pic les lunid)les conqjlices.
rcs|K'ctables
cl
MiMital.'iiiht'rl
niMis. Ci-tlc
chaude
et
inalsamc atiiio-
AI
XIX**
SICLE.
les
201
meilleurs cer-
sphre des rvctlutions, o fermentent
A'eaux, les troublait d'tranges mirages. Ils pressentaient
une re nouvelle;
ils
voyaient
allait
la
Dmooratie
la face
tant<)t
comme un
terre et
messie qui
renouveler
de la
ramener
l'iiumaiiit souffrante
le
aux ombrages de
sera dchan la
et
l'Eden, tantt coujme

lin
monstre
c[ui
des temps. Dans ce mlange d'enthousiasme

ils
de
terreur,
fondrent un journal, pour rconcilier, di-
saient-ils, l'Eglise
avec la
,
libert.
Nous montrant sans

:
cesse leur fantme

i(
ils
nous disaient tout ensemble

!
Adorez,
et
prenez garde
Soyez
:
les
amis de ce pouvoir
futur que rien ne peut vaincre

'
si
vous n'avez pas mrit
qu'il
vous lve,
il
vous broiera.
Avec un accent plus

menace,
ni
effray, c'tait le langage que nous tient aujourd'hui
M. de Montalembert. Sans pargner

dmocrates,
lementaires.
ni la
l'injure, ni l'anathme, ces catholicpies nous voulaient
comme M.
Ils
de Montalembert nous vent par-
employrent d'avance tous ses arguments,
et leurs lecteurs
peuvent dire
le
s'ils
furent chiches de sonola religion et
rits oratoires
sur
l)eau
;
thme de
de la
libert.
On
tait
en 1848
l'avnement de la pure
dmode
les
cratie semblait
en
effet invitable, et l'Eglise, destitue
sa couronne librale, pouvait
bon
droit redouter
catastrophes
([u'oii la
pressait de dtourner en se jetant
mouvement. M. de Montalembert, mprisant une rpudia comme nous toute prudence pusillanime
dans
le
,
, ,
alliance avec
ce
ramas de
sectaires qui n'taient plus

i>ar
spars
du pouôir que par un coup de tribune ou

fusil. Il
un coup de
dclara que les
concessions
<{u'il
faudrait faire ces gens l nous dshonoreraient sans les

sduire, et ([ue cjuand l'ordre social, attaqu de toutes
paris, conqitail encore des ulenseurs quelcon([nes,
le
02
1ES
INTRTS (.AlUOLKjLES
tait fait et leur place
choix des catholiques

fit
marque.
Il
hien, et
il
s'en glorifie
bon
droit
mais ce
n'est pas
la seule fois qu'il eut l'occasion et le
courage d'abanfaire
donner une vaine thse de

vnements du ct de
libert
pour
pencher
les
l'autorit et
les
du pouvoir.
M, Cavaignac, tou-
Aprs
les
journes de juin,
dmocrates catholiques
se rabattirent sur la candidature de
jours dans la louable intention d'appuyer la religion sur

la libert.
UUiiivers
qui croyait devoir rester neutre,
dut secrtement lutter beaucoup contre M. de Montalembert pour ne pas pouser avec
une gale ardeur
la
candi-
dature de Louis-Napolon. Avant nous, M.

bert a
et
deMontalem;
connu
la
valeur politique de ce prince

efficacit,
il
aAaut nous
;
avec une autre
a second sa cause
cette
il
dsir
que sa main rsolue, tombant sur

ft
source
d'anarchie qu'on appelait la tribune,
rentrer dans le
nant ces chefs de partis, ces coryphes de discordes, ces

fastueux
et striles
parlementaires, dont l'incurable jac-
tance, dconcerte par l'audace de la dmagogie, ne
pouen-
vait dsormais qu'ouvrir plus large la patrie tout

tire et l'humanit
elle-mme
l'effroyable
chemin des
gmonies de 18o2.
Et lorsque l'excution fut en plaintes sur
le triste sort
faite, le
vit-on se rpandre
et
de la religion
de la libert?
la
Les crut-il perdues? Avec nous, avec toute

les crut
France,
il
sauves.
En 4-e
moment
is
l,
on prtendit
lui faire
honte de
f[u'il
l'attitude,
notre a\
trs sage et trs politique,
avait accepte.
Un
paiiq)ldet, publi l'tranger

ipii
par des constitutionnels orlanistes,
jusqu'alors et
depuis n'ont jamais pass pour de chauds dfenseurs des

intrts religieux, amplifia contre lui,
au
]>oint do.
vue
parlementaire, l'ancienne thse des catboli<iu('s <l<Mno-
crates de 18 i8, la
mme
exactemoul; qu'il reprend contre
nous.
On
lui dit qu'il avait jet le
mascpe
et
que
la
libert n'oublierait pas ses trabiso-is.
en fut peu tou-
ch. Ces migrs ne lui persuadrent pas que l'Eglise

bit
iuigrer avec eux,
ui
(pie les catholiques eussent
trahi la libert et l'Eglise,
])arce
qu'en rservant tous
leurs droits,
ils
voyaient avec joie une situation mortelle
se terminer, grce
au courage d'un seul homme, par une
soudaine
et universelle pacification.
Nous croyons
si
rver, quand, l'esprit plein de ces faits

rcents,
publics et
si
nous venons penser

faire sortir
c{ue
M. de
jMontalend)ert travaille nous

la libert catholicpie, forts
du
terrain de
tant d'efjeter
o nous avons voidu par
nous maintenir exclusivement, pour nous

bicoque de
la lil)ert
dans
cette risible
parlementaire, o les
dbris de l'orlanisme nous tendent les bras.
Non!
N'tre
point hostiles au pouvoir tabli tant que ce pouvoir ne
perscute point l'Eglise
et
lorsqu'il la protge n'tre
point ingrats, voil notre politique.
Nous n'en emes
point d'autre dans

d'autre dans l'avenir.
le
pass,
nous n'en aurons point
Nous ne teindrons pas notre draparti.
peau des couleurs d'un
M. de ^lontalembert
cite
a\ec beaucoup d'admiration une brave rponse des Etats
de Bourgogne leur duc Charles, qui leur proposait des

nouveauts;
c'est la
rponse que nous ferons nous-mmes

:
sa marseillaise parlementaire
Monsieur, nous vous

;
,
sommes
ce
trs
humbles
sujets et serviteurs
il
mais quant
il
que vous proposez,

il
ne
se
fil
jamais
ne se peut
faire, et
ne se fera pas.
SUR LE LIVRE DE BOSSUET.
IMliULE
Politique tire de V criture-Sainte,
2:2
dcembre 1852.
A l'exemple des autres partisans du

taire, les catholiques
rgime parlemen,
qui
le
prconisent
n'aperoivent
partout ailleurs que les rigueurs de la tyrannie ou les

carts forcens de l'anarchie, dont les procds contraires
exposent, suivant eux, l'Eglise des prils quivalents.
D'im srnl
\r<\\\ <]
plunic,
ils
doniicnl
;'i
I;i
Ivi-iiuiir
tonfc
SI
IN LIVRE DE BOSSIET.
2U3
une priode glorieuse de notre

solument
ce qui est
le
histoire. Ils appellent r-
gouvernement de nos
rois
un despotisme
le dire
et
pire, un despotisme exerc de connivence avec
l'Eglise; ce cpii
ne
les
empche point, pour
en
passant
de rpter que nous diffamons l'Eglise , quand

cpie
nous pensons
depuis trois sicles l'enseignement
classique a t puis trop

paens. Ils
abondamment dans
les auteurs
manpent
la
naissance de la libert cette
date de 1789, cloue par les publicistes rvolutionnaires
au
seuil des tenq^s
nouveaux, connue
nous une autre
le
labarum qui
leur assurera la victoire sur l'empire de Jsus-Christ.
La
rois.
libert a chez
et
plus ancienne ori-
gine. Elle s'accommodait fort bien
du pouvoir de nos
Ce pouvoir, absolu de
les
il
lement tempr par

par
les institutions;
nom tait en fait essentielmurs essentiellement pondr

.
ne rpondait en rien aux ides que
reprsentent aujourd'hui les mots âbsolutisme, de despotisme, (T arbitraire et de tyrannie, qualifications deve-
nues synonymes dans l'idiome rvolutionnaire, mais

auxcpielles l'histoire et la langue franaise attachent des
sens fort loigns.
L'ordre tabli en France

contre les envahissements
tait
galement protg
et contre les
du pouvoir
tu-
multes de l'opinion. Le pays avait une reprsentation

provinciale permanente assez forte pour contenir
le
Gou-
vernement dans
pour
tre
ses limites, assez contenue
elle-mme
aisment ramene dans
les siennes. Il existait,
en outre, dans chaque province une multitude de droits

particuliers, de
si
coutumes, de privilges, qui formaient,
l'on peut parler ainsi, des liberts argent
comptant
lilêrts
contre lesquelles sans doute la Couronne pou\ait
entreprendre, mais qui n'taient pas dsarmes et qui ne
ilMt
sri:
IN
i.iMii
risquaifiit potul d'tre empui'U'i's de \ivt' l'orcr par
mi
coup d bon
laire.
plaisir royal
ou par un tour de maiu popula force rgulire et
Au-dessus de tout planait
quoi-
que intermittente des Etat-Gnraux;

Etats-Gnraux mmes,
fpie l'on
il
au-dessus des
aA'ait
enfin ce je ne sais qu(n
peut appeler
le
tenq^rament national , phno-
mne exclusivement
franais, adniiral)le sentiment n
d'une longue pratique du christianisme, qui mettait une

gale mesure de respect, de bon sens, de
l'obissance et dans l'autorit
la dignit
,
bonne
foi,
dans
le^ es l'une et l'autre
de devoir. Ni
le
Prince ne songeait devenir
un despote,
le
ni le peuple se revoit^*.
ipii
De
part et d'autre
prtexte manquait ces excs
sont de> enus depuis
soixante ans l'histoire
du monde.
Oualilier Louis
XI Y de
tyran
et paru tous les bons esprits de l'poipie une
absurdit en
mme
t
temps qu'une
offens
injustice
le
Roi luide son
mme
ct ,
en et
moins
que
la nation; et,
il
aurait cru dfendre l'honneur de ses sujets plus

,
encore que la solidit de sa puissance
en repoussant
bien loin quiconque aurait attribu au peuple ces projets
de rbellion qui renversent les trnes

des empires.
et
changent l'ordre
Aucun soupon
,
n'existait ni ici, ni l.
la
Pour
tablir la tyrannie,
ou pour abolir
royaut, on voyait
^
trop d'obstacles vaincre
trop de droits
iolcr, trop
de crimes commettre.
On
l'a fait
cependant mais on
;
l'a fait
sans
le
savoir
ce
ne sont pas
les
peuples, ni les sages d'entre les peuples,

fait.
I']t
ce sont quelques pervers qui l'ont
ces pervers
eux-mmes ont
qu'ils
t emports, quasi
leur insu, plus loin

prconise au-
ne voulaient, par
le
les ides ipie l'on
jourd'hui sous
nom
de doctrines librales et de prin-
cipes parlementaires.
m:
linssiF.i
2(i7
S(ijI
Les ides rvulutiuiinaires se

Monarchie,
elles
loruies
s.us
la
sez puissantes
y ont grandi, elles y sont devenues aspour la renverser. Preuves du vaste champ
laissait la libert
que ce prtendu ahsolutisme
des opi-
nions, puisqu'elles ont triomph sans avoir eu propre-
ment de perscution
sul)ir,
ni de combats livrer,
n'ayant rencontr qu'en elles-mmes les obstacles, non

encore vaincus, qui se sont opposs leur complte ralisation
.
Nous voulons indiquer comment

compli
;
(;e
travail s'est ac-
par quels procds, par quelles erreurs du pou-
voir et des corps constitus, par quel abus et par quelles
connivences
le
levain rvolutionnaire a
la
pu fermenter im,
punment dans
France monarchique
jusqu'au jour
o son explosion y a tout dtruit. Mais auparavant, on nous permettra une digression
sur un noble
et
puissant gnie, que
M. de Montalembert,
qui l'admire cependant, traite avec une injuste svrit.

C'est Bossuet, dont
il
fait
le
principal fauteur de l'al>
solutisme monarchique, et qu'il accuse d'avoir par l

port
un prjudice considrable
dit-il, d'affirmer
le
l'Eglise Je
me
per-
mets,
avec
que V troite alliance de

dont Bossuet
et ses
l'Eglise
pGuvuir
absolu.,
successeurs

))
avaient fait en quelque sorte
un
article
de foi parmi
nous^ a t une nouveaai
(pii
ne date que du dix-sepans de traditions
time sicle,
et
et
qui a contre
elle mille
de prcdents contraires dans
l'histoire
du
catholi-
cisme. Cette alirmation vient aprs
une page vhpouvoir illimit

de Bossuet
mente, o
le
pouvoir absolu
est dfini le
de r homme
sur l'homme. Ailleurs,
la thorie
est qualifie de thorie indigne
du nom
chrtien.
!
L'accnsatioii est bien forte, et elle
va bien loin
Quoi
208
la (htctriiie
SI
IN LIVISK
du pouvoir
illimit
de l'homme sur l'homnie.

!
enseigne dans
un pays
catholique
Une nouveaut de
que Bossuet, ac-
cette taille introduite
par un vque
,
tel
cepte par toute l'Eglise gallicane

universelle!
tolre ])ar l'Eglise
Evidemment, M. de Montalembert ne voupromais

([ui
drait pas soutenir toutes les consquences de cette
position, jete en courant,
peut faire d'tranges

le
ravages dans les esprits superficiels. Tchons de

cilier
le
rcon-
avec ce grand docteur, qui ne serait pas

ait
l'homme
,
plus loquent que la terre
jamais port
si
sa
science et son
bon sens avaient pu s'garer

le
ce point.
Pour appuyer
reproche qu'il adresse h Bossuet,

lui
:
M. de Montalembert
encore moins mrit
en
fait
un second,
de
s'il
se peut
<(
Traant, dit- il, pour un prince

la politique,
il
chrtien les droits et les devoirs

))
les
eniprunte ei'dusivcment l'histoire du peuple juif
comme
s'tait
si
l'exemple de cette nation, sur laquelle Dieu
rserv
une action
directe et visible par les
prophties et par les miracles, qui fut d'ailleurs tou
jours rebelle sa
loi
et
dont l'existence prcde

le
la
Avenue
)>
de Notre-Seigneur, devait tre
seul
que pus-
sent invoquer les peuples catholiques, ayant l'Eglise
)'
pour guide immortel,

part.
et le (lalvaire
pour point de
<1-
On
croirait l dessus
que Bossuet a puis sou
livre
dans
le fatras di'
lierruyer; mais ce n'est pas une
histoire
proprement
et
dite, c'est
V Ecriture sainte qu'il

1(^
enq)runte
niaiii et
des vrits aussi durables que
genre hnla
des cxenqjles d'autant pins pivcicux que
vo-
lont divine
gs.
nous
les
a directement
et visil.lement
mna;
Les nations catholi(|ues tiennent devenues

le
V\
la place
des juifs
elles sont
peuple de Dirn. Si ce peuple noule
veau
dont
peuple ancien est ])artonl
l\|ie
et
la
DE BOSSUET.
tii^Tire,
209
;
descend du Calvaire,
il
il
descend anssi du Sinai

<[u'ils
les juifs sont ses anctres,
adore Celui
loi
atten-
daient et duquel
il
a reu une
accomplie , mais non
pas autre ni plus sacre. Cette
loi
premire n'a pas t
entirement abroge /Foute tribu de la grande nation catholique est tenue de connatre ce qui en subsiste et de
l'observer, sous peine des chtiments qui suivaient
li^s
transgressions
du premier
Isral.
juif, tels qu'ils
Les exemples du peuple
ont t crits
sous l'inspiration divine, doivent donc tre non pas toujours imits, mais toujours mdits par les peuples cathfdiques, suivant l'interprtation
que leur en doinir
Pierre, ce second Mose, infaillible, inb]'anlal)le,

mortel. Parlant
<(
imdit
:
aux simples
tidles,
Bossuet leur
Vous
vous
tes les vrais lial)itants de tes les enfants
Jrusalem, parce que

des protes la
))
de l'Eglise
et les hritiers
messes qui ont t
faites
la Synagogue.
Vous
maison de David, parce que vous

de David,
(1).
tes incorpors
et
.lsus, tils
et
que sa chair
son sang ont
pass vous
,
Et montrant la conformit des deux

ailleurs
,
testaments
Christiim
il
s'crie
avec
!
ertidlien
et
in novis vcterem
les
oh
que Jsus-Christ
!
est
ancien dans
Hoi,
il
nouveauts de son Evangile

autorit
Parlant au
demande V criture une

c'est
que nuUe autre

dont
il
ne saurait galer, puisque

entendre la voix et dont
prsentons pas Louis
il
Dieu
la
mme
fait
montre
main. Ne nous rede ces penseurs
XIV comme un
d'aujourd'hui, levs dans l'atmosphre de l'incrdulit,

entre le double courant de la pdanterie tudesque et
la fri\'olit
d(;
franaise, jiour qui
l'
Ancien-Testament
n'est
(1)
Premier sermon pour
lo
second
dinirinrlip de l'Avenf.
14
^'10
SUR TN LIVRE
et l'Jwangile le
qu'un pome
ingnieux.
dveloppement d'un mythe
Il tait le
roi
orthodoxe du plus grand peuple
catholique de la terre, qui faisait encore sa principale

gloire de n'avoir jamais t
gouvern par un souverain
hrtique.
dtruit,
Quand Bossuet montrait Sal rejet, Achab Salomon perdu, Nabuchodonosor chang en
Antiochus
l'illustre
bte, Jzabel dvore par les chiens,
rong tout vivant par les vers.

not d'infamie
surveills de
n'tait
si
,
Jroboam ternellement
pieux
David
mme
si
et tant d'autres rois
prs et punis
rigoureusement, Louis XY
pas tent de croire qu'on lui proposait l des faet

il
bles
se passera
jette
du temps avant qu'aucun

terrible
article
d'aucune Charte
un plus
cho dans
la
cons-
cience d'aucun roi constitutionnel.
On
ne veut pas sans

Tl
doute nier les sentiments chrtiens de Louis XIY.

existe des preuves
en
que M. de Montalembert ne peut gure
ignorer, car elles se trouvent dans

cite
un document
en
tait
qu'il
lui-mme. En tous
savait encore
cas, Bossuet
convaincu,
et
il
que ces sentiments n'taient pas forla condition
tuits,
mais inhrents en quelque sorte

dans
de
roi de France. Elev

pect,
la connaissance,
dans
le
res-
dans
la pratique
de la religion,
le roi
de France
renouvelait son sacre tous les
qui taient les vux
vux de mmes du baptme de
son baptme,
la
monarchie.
Bossuet voyait
une garantie de bon
et paternel
gou-
vernement, plus puissant; que toutes
les Constitutions.
Avait-il tort? Depuis que cette garantie n'existe plus, l'imagination fconde des faiseurs de Constitutions a-telle
trouv rien qui puisse la remplacer ? C'est quelque
chose, on l'avouera, qu'un roi sache et croie que les

rois,
comme
ministres de Dieu, qui en exercent la
puissance, sont avec raison menacs pour
une
infidlit
DE BOSSU KT.
^)
211
particulire (l'une juitice particulire et de chtiments
plus exquis
[\).
n'est pas ncessaire
de
lire toute la
Politique Ure
des propres paroles de l'criture sainte
pour connatre
que ce beau
livre n'est pas l'uvre

et
d'un rabbin, mais
d'un vque catholique,
mme
d'un Evque franais, pays

libre, c'est-
sujet d'un roi chrtien et citoyen d'un
-dire rgi par les

pitres dpose
lois.
Le
seul nonc de quelques
cha-
que Bossuet n'a nullement entendu prco-
niser le pouvoir illimit de
l'homme sur l'homme, qui

d'Isral.
au surplus
la table
n'tait pas
concd aux rois
Ouvrons
par:
du
livre
vm^, contenant
la suite des devoirs
ticuliers de la royaut.
Voici ce que nous lisons

est le
La
justice est
tablie sur la religion.
juges
et
prside aux.
et c'est lui
Dieu La jugements.
la
juge des
justice appartient
Dieu,
est le
qui
donne aux
et
rois.
elle
La
les
justice
vrai caractre d'un roi,
c'est
il
qui affermit
son trne.
voir
Sous un
ne se
Dieu, juste,
n'y a point de pou-
purement
arbitraire.
Il
y a parmi
hommes
les
une espce de gouvernement que
l'on appelle arbitraire,
mais qui
trouve point
parmi nous dans

le
Etats
parfaitement polics.
les
Dans
gouvernement lgitime,
proprit des biens
est
personnes sont
et
libres.
La
On
lgitime
inviolable.
propose l'histoire
et
d'Achab,
Il
roi d'Isral, de Jzabel, sa
femme,
de Naboth.
!
faut
entendre Bossuet proposer
cette histoire
Achab, cdant
aux
conseils de Jzabel, fait assassiner juridiquement

lui
Naboth, qui n'a pas voulu

(aprs ce forfait
il
j
vendre sa vigne
Comme
Achab
allait
l'abandon de crime en
crime,
fut aussi prcipit de supplice en supplice, lui
(1)
Politique, L. X.
p.
G09. Edit. dp Vcrsnillos.
212
et sa famille,
.SIR
TN LIVRE
tout fut
immol mie
juste, perp-
tuelle et inexorable
))
vengeance. Et c'est ainsi que furent

le
punis ceux qui voulaient introduire dans

puissance arbitraire.
royaume
d'Isral la
Yoil au moins
un
exemple
invoqu.
juif
que
l'on
pardonnera Bossuet d'avoir
On
trouvera encore que Bossuet ne se montre ni trop

,
juif, ni trop partisan de l'arbitraire
dans
l'article i
du
Les
livre vn'
article
Des motifs de religion particuliers anx rois ;

cette proposition
:
que l'auteur termine par
rois de
France ont une obligation particulire aimer

s'attacher au Saint-Sirge. Nous y lisons ces
:
l'glise et
belles paroles
Rmi, ce grand
saint et ce
nouveau Samuel, appel

la
pour sacrer
les rois, sacra
ceux de France en
lui-mme,
pertre
,
sonne de Clovis,
comme
il
le dit
pour
les
perptuels dfensem's de l'Eglise et des pauvres

le
qui est
plus digne objet de la royaut.
Il le
bnit et
,
ses successeurs, qu'il appelle toujours ses enfants

y)
et
priait Dieu, nuit
et
jour, qu'ils persvrassent dans la
foi.
Prire exauce de Dieu avec une prrogative bien
particulire,
puisque
la
France
est le seul
le
royaume de
la chrtient
qui n'a jamais vu sur
troue que des rois
enfants de l'Eglise...
i<es enfants
de Clovis n'ayant pas march dans
les
voies cita
))
que saint Rmi leur avait prescrites, Dieu sus-
une autre race pour rgner en France. Les Papes

L'empire y fut
et
't
toute l'Eg isc la bnirent en la personne de Ppin,
([u
en
fut le clief.
tabli
en
la
per-
sonne de Charlemagnc;
de ses successeurs. Aucune

si
famille
l'glise
royale n'a jamais t
bienfaisante envers
romaine
elle
en lient toute sa grandeur tem-
DE BOSSLET.
porello, et
))
213
jamais Fempiro ne fut mieux uni au sacer-
doce, ni plus respectueux envers les Papes que lorsqu'il
fut
entre les mains des rois de France.

troisime race tait monte sur le trne, race
Une
s'il se
peut plus pieuse que
les
deux autres, sous la<(
quelle la
Fran est dclare par les Papes un royaume

dont l'exaltation
chri et bni de Dieu,

est insparable
de celle du Saint-Sige.
Race aussi qui
se voit seule
dans l'univers toujours couronne
et toujours
rgnante,
et,
depuis sept cents ans entiers, sans interruption,
ce
qui lui est encore plus glorieux, toujours catholique...

Elle a
produit saint Louis,

les chrtiens.
le
plus saint roi qu'on ait

reste aujourd'hui
y)
vu parmi
Tout ce qui
de
lui.
de princes de France
est sorti
:
Et
comme
il
Jsus-
Christ disait
aux
Juifs
Si
vous
tes enfants
d'Areste
y>
braham,
faites les
uvres d'Abraham,
:
ne
me
qu' dire nos princes
Si
vous
tes enfants
de
saint Louis, faites les

Il
uvres de saint Louis.

citations,
nous semble, aprs ces
que Bossuet n'et
pas t mdiocrement tonn de s'entendre traiter tout

la fois
de novateur
et
de conseiller de la tyrannie.
Mais enfin, dit-on, Bossuet reconnat qu'il n'y a point

de tentation gale
celle
de la puissance absolue
est tablie
il
il
avoue que depuis qu'elle
n'y a plus de
barrire contre elle, ni d'hospitalit qui peuse, ni
ne
soit
trom-
de rempart assur pour la pudeur, ni enfin

la vie
de sret pour
des hommes.
L'objection est
pose par Bossuet lui-mme. Reproduisant l'objection,

il
et t juste de reproduire aussi la rponse.
La
voici
Premirement, Dieu,
(jui
savait ces abus de la souve-
raine puissance, n'a pas laiss de l'tablir en la per-
sonne de
Sail, quoiqu'il st qu'il
en devait abuser au-
21 i
tant
SUR
U.\
LIVRE
,
qu'aucun
roi
secondement
si
ces inconvnients
devaient contraindre le
gouvernement jusqu'au point

il
que l'on veut imaginer,
faudrait ter jusqu'aux jug(is
choisis
1)
tous les ans par le peuple, puisque la seule hissuffit
toire
fait
de Suzanne
pour montrer l'abus

Il
qu'ils ont
>)
de leur autorit.
continue par ces graves pa-
rides,
aux(pielles toute l'histoire

se
rend tmoignage
Sans donc
donner un vain tourment chercher dans
la vie
humaine des secours qui n'aient point d'inconvnients, et sans examiner ceux que les hommes ont
invents dans les tablissements des gouvernements
il
divers,
))
faut aller des remdes plus gnraux, et
ceux que Dieu lui-mme a ordonns aux rois contre

de la puissance.
il
la tentation
Et, tout de suite aprs,
fait retentir les

:
anathmes
<(
de l'Esprit-Saint contre
))
les
:
mauvais princes
Ecoutez-
moi, rois,
et
entendez
:
juges de la terre, apprenez
votre devoir
c'est le
Seigneur qui examinera vos
uvres
et
qui sondera vos penses. Parce que vous

il
n'avez pas jug droitement ,
vous apparatra tout

etc.
coup d'une manire terrible,

:
C'est l-dessus
se
(ju'il s'crie
Et celui-l est bien

)>
endormi qui ne
rveille
pas ce tonnerre.
Aujourd'hui, sans doute, Bussuet paratrait se rassurer

peu de
frais.
Qui prend garde ce tonnerre
Nous
a
nous contenterons d'observer que

Eouis
suffi
ce tonnerre a rveill
suite
XIV; que durant une longue

gouverne par un tyran
de
sicles,
il
pour prserver la France du mallieur et de la honte

;
d'tre
et ([ue les
tyrans ne sont
venus qu'aprs que ce
mme tonnerre
a cess de gronder,
aprs 1780, aprs la naissance de la libert. Bossuet,

reste,
du
ne l>lme pas
les diverses
inventions que les
hom-
DE BOSSUET.
215
mes ont conues pour

ment
et
jouir des avantages
du gouvernesa pense,
en diminuer
les
charges
du haut de
il
qui embrasse toute l'histoire humaine,
sourit seule,
ment de ceux qui

c'est
se
donnent
le
vain tourment
la
puisque
son mot, de chercher contre
tyrannie
un rempart
plus fort que la connaissance et la crainte de Dieu. Les
uvres de
la
souverainet populaire et
le
spectacle de ses
d'avis.
Il
vicissitudes ne l'eussent pas fait
changer
Les r-
volutions n'avaient rien lui apprendre.

qu'elles ont
savait ce
coutume de
faire
il
savait aussi d'o elles
viennent. Aprs avoir bien distingu le caractre
du bon
:
prince et celui
du tyran,
il
crit
un
et
chapitre intitul
Dieit inspire l'obissance
aux peuples
laisse
il
rpandre
un
esprit de tyrannie.
Dans
:
ce chapitre,
raconte
com-
ment Jhu dtrna Joram

les impits
1)
Dieu vengea par ce moyen

et sur leur
d'Achab
et
de Jzabel sur eux
maison... Voil l'esprit de rvolte qu'il envoie quand

il
veut renverser
les trnes.
Sans autoriser
les rbel-
lions,
))
Dieu
\e&
permet
et
punit les crimes par d'autres

;
crimes qu'il chtie aussi en son temps
toujours terrible
et toujours juste.
On
voit qu'il avait lu,

l'histoire exacte
deux cents
ans de lui dans l'avenir,

politique.
de la libert
En rsum,
toute la vie de l'ancienne France tmoigne

le
qu' l'poque o Bossuet crivait ,
royaume
avait
une
de
Constitution et que cette Constitution ne consacrait ni le
despotisme
ni
l'arbitraire
ni le pouvoir
illimit
l'homme sur l'homme; qu'au contraire

cice
elle assurait l'exer-
indpendant de
la religion,
de la justice
et
de la fa-
mille. Cela tant, Bossuet pourrait paratre
au moins
excusable d'avoir voulu donner un arc-boutant tholo-
gique ce vaste et noble difice encore tout-puissant,
216
811!
IN LIVRK
les fausses
mais dj sourdement battu en ruines par

doctrines qui devaient le renverser
un
sicle plus tard.
Bossuet sera tout

ce
fait
veng
si,
aprs avoir tudi
que M. de Montalembert appelle V absolutisme , nous lui-mme entend
cherchons nous rendre compte de ce que M. de Montalend)ert

])aY libert.
Nous trouvons, page

ancien et
s;icr les
70, qu'il ne vnre pas sous ce
nom
inventions de l'orgueil moderne,
l'infaillibilit
de
la
raison
))
humaine
la sotte hrsie de la perfectibilit inla conscration
dhnie de l'homme,
de l'envie sous
le
le
nom
d'galit
l'idoltrie
du nom]>re sous
spar
nom
de
suffrage universel et
de souverainet du peuple, w Le
,
voil , par cette dclaration
non seulement des

croient
rvolutionnaires, mais encore des parlementaires; car

ces derniers
tout
ils
,
pour peu
qu'ils aient de doctrine
au moins
VinfailUbilit de la raison
le
humaine,
,
vnrent tous un peu V envie sous
ont tous
un peu
Il
Vidoltrie
nom d'galit du nombre sous le nom

la(|uelle
il
ils
de
majorit.
tique
,
n'est
aucune question ni morale , ni polifaille
dit M'"e
de Stal, dans
admettre
ce qu'on appelle l'autorit.
La
conscience des
,
hommes est
un
hiit
;
en eux une rvlation perptuelle

inaltrable.
et la rejetant
et leur raison
^L de ?iiontalembert
il
rejette cette doctrine
ronu)t avec l'cole parlnmentaire. Les

le
paroles qui suivent
mettent d'jiccord avec nous

je dsire
,
<(
(le
que j'aime
honnh
et ce
que
poursuit-il
c'est la lililiert
bert rgle,
contenue , ordonne, tempre, la

;
et
modre
la libert telle
que
l'ont procla-
me, recherche, conquise

]i'^
et rve les
les
grands curs
l'anti(|ni,
ri
grandes nations de tous
temps, dans
;
<|nit
comme
dejtiiis
la
rdemjtion
la libert,
l)ien loin
d'tre hostile l'autorit, ne
pcut coexister
DE BOSSUET.
*217
qu'avec
elle,
mais dont
la disparition fait aussitt
d-
gnrer l'autorit
en despotisme.
Du moment que M. de Montalembert ne demande pas

plus , rien ne nous divise, car coup sur,
il
ne prouvera
jamais que nous demandions moins.

(.'ontenue
,
Une
libert rgle
et doit varier
ordonne tempre
,
qui peut
selon les tenq)S et les lieux, selon les

y)
hommes
et les
choses (page 7 1),
c'est ce
que nous aimons dans le pass,
ce que nous voudrions voir tablir dans le prsent et as-
surer dans l'avenir. C'est la libert que la France monar-
chique, qui
et
tait
,
une
les
fjrande nation, croyait possder,

,
que
les
Burke
de jMaistre
les
Bonald
qui taient
de grands
esjyrits et
de grands curs, la plaignaient d'a-
vou' perdue. C'est la libert que Bossuet sentait,
un
sicle
d'avance, compromise par les thories rpublicaines des

protestants, et qu'il voulait affermir, d'une part en affer-
missant dans les consciences l'autorit
du Roi de
,
l'autre
eu proposant puldiquement au
rits
lloi
l'exemple des sv-
de Dieu sm'
les
princes d'Isral, lesquels ne furent
prospres et grands que par la justice et la pit.
Aussi
tre lui
quand M. de Montalembert gmit d'avoir connous estimons

qu'il se
Bossuet, mais se console en pensant qu'il a pour

,
lui
Fnlon
trompe dans
les
deux
sens. Bossuet n'est pas contre lui, et

;
lui-mme
n'est
pas avec Fnlon
du moins lorsque Fnlon s'abanidal dont les tentatives de rles
donne au rve de Salente,

alisation
nous ont plus cot que toutes
vaines bouf-
fes de despotisme qui ont
pu chapper
cette
l'orgueil de
Louis
XIV
chauff par d'autres thories que celles de
Bossuet.
Nous savons comment
douce utopie de Sa-
lente peut entraimu" les nndtitudes sur
une pente on
les
la
main de Dieu seule
est assez forte
pour
arrter. Utez
2l8
SLK UN LIVRE DE BOSSUET.

,
l'me de Fnlou, Salente
c'est l'Icarie
de M. Cabet.
La
thorie de Bossuet ne saurait produire de tels ravages
parce que Bossuet ne jette pas l'esprit dans
le
pays des
chimres, ne suppose pas les hommes autres qu'ils ne sont,

et
ne
se
propose
en dfinitive
cpie la perfection
d'une
t
forme de
socit et de
gouvernement qui a toujours
en usage sur
3Iais
la terre et toujours la plus estime.

les
de toutes
formes de
la
monarchie, aucune
et
,
n'offre autant de garanties
pour l'ordre
pour
la libert,
autant de scurit l'existence nationale

sources pour
le
autant de res-
bien
que
la
monarchie de Louis
fait est
XIV
et
;
de Bossuet. Ce que cette monarchie a

ce qu'elle aurait fait
d'tre des
,
immense
si
les
hommes,
serait
hommes pouvaient cesser prodigieux. On ne l'tudiera

et
jamais en dehors des petits intrts de parti
des thses
du moment
de Maistre
sans se trouver du
mme
le
avis
que Josepli
La monarchie europenne m'a toujours

de gouvernement,
plus haut point de
paru, en
fait
perfection elle est
que notre pau^Te nature puisse atteindre;

,
morte
et
me
est
parat encore plus belle
comme
le corps
pec
))
humain
la table
bien plus admirable, tendu et d,
sur
anatomique que dans
les
plus belles
attitudes de la vie.
DE L'ALLIANCE DE L'GLISE AVEC LA MONARCHIE.
Janvier 1853.
L Les
volution.
questions politiques et sociales qui nous occu,
pent ne datent pas d'aujourd'hui ni d'hier
ni de la
Pour
les
prendre
en France
il
non pas mme
leur naissance, mais leur virilit,

loin
faut remonter plus
que 1789, plus loin que
le
xvni^ sicle, durant la

,
seconde moiti duquel eUes ont t
sans exception
trs
vivement agites. C'est un legs du protestantisme que

l'on voulait dj
et sous le
nous
faire accepter sous le
grand rgne
grand Roi. En prsence de Bossuet,

l'v({ue
et ceci
aide
comprendre pourquoi
de
Meaux a
crit
sa Politique Ure de l'criture Sainte,
le
ministre
220
Jurieu, calviniste de
l'glise
nom, socinienen
ralit, soutenait la
,
doctrine de la souverainet
justifier
du peuple
qu'il prtendait
par
la Bible
:
et
il
n'en restreignait pas les cons-
quences logiques
Etant certain, disait-il. qu'il n'y a

,
aucune relation de maistre
de serviteur
de pre
d'enfant,
de mari, de femme, qui ne

sui*
soit tablie
sur un
pacte mutuel et
des obligations mutuelles , en sorte

ses obligations
,
que quand une partie anantit

sont ananties de l'autre.
elles
Quelques habiles gens de notre poque

fait
qui se sont
la
une renomme de penseurs en partant de
souve-
rainet
du peuple pour
le voit,
ils le
arriver l'abolition de V autorit,
ne sont pas, on
Jurieu, et
de grands inventeurs.
Ils
copient
mme
du
copient faiblement ; car, aprs tout,
Jurieu
a^'ait
style et
de la lecture
et
Bossuet ne d-
daigna point de
le rfuter.
l'occasion des sophismes

,
du ministre
il
crivit ces Avertissements
plus clbres
que connus, qui sont l'un des magnifiques monuments

de son gnie. Qui voudra
les
(ômparer aux rfutations
conservatrices qu'ont suscites de nos jours les thses des
dmagogues
et des socialistes
dignes continuateurs de
Jurieu, connatra bien la distance qui existe entre

suet et tout ce qu'il
Bos-
y a de
brillant et de sage
dans l'Aca!
dmie des Sciences
politicpies et morales.
Hlas
,
et cette
comparaison permettra aussi

lisant
de mesurer mieux qu'en

le
M. Proudhon lui-mme,
lamentable progrs des
ides par lesquelles la socit semble destine prir.
En
les

relevant les
ignorances,
les
extravagances,
infinies absurdits
que renferme cette doctrine des

le
pactes,
propose par
sage Jurieu,
Bossm;t va
jiisipi' sourire. 11
cherche
(|uelle serait la
:
forme natumais,
relle
de
la
souverainet du peuple
c'est l'anarchie;
ET LA MONARCHIE.
(lit-il,
221
la
lorsqu'il a fait
en quelques mots
le
peinture de
souverain,
l'anarchie,
loin
que
peuple en cet tat
soit
il
n'y a pas
mme
de peuple en
cet tat.
Or , comme
n'avait pas
Jurieu, quoique hardi, n'tait pas
homme
,
soutenir en
propres termes l'abolition de l'autorit

Van-archie une figure de savantasse o
et
trouv non plus cette prcieuse orthographe qui donne

le ridicule
domine
sur l'horreur,
il
se rabattait la souverainet dlgue,

le
,
dont
l
;
il
montrait
type en Angleterre. Bossuetle reprend

le
il
se divertit
si
mot
se peut dire
jeter le
mal-
heureux ministre
tantt
dans l'une , tantt dans l'autre

il
des extrmits auxquelles
voudrait chapper
savoir
ou l'absence absolue de gouvernement,

d'un gouvernement indpendant
et, partant, les

;
horril)les et infinies absurdits de l'anarchie

cessit
ou
la
n-
et irresponsable,
dont aucun pacte ne restreint la libert.

mentaires acceptant plus ou moins
verainet
|)assage
)
:
Tous
les
parle-
le
principe de la sou-
du peuple tous
,
liront avec
un gal
intrt ce
Mais aprs tout
o veut-on
aller
par cet empire du

droit souverain
peuple ? Ce peuple
qui on doime un
>>
sur les rois , en a-t-il moins sur les autres puissances ?

Si parce qu'il a fait toutes les formes de
il
gouvernement
puisqu'il
,
en
est le
maistre ,
il
est le maistre
de toutes
les
a toutes faites
,
galement. M. Jurieu prtend
par
exemple
(jue la puissance souveraine est partage en
Angleterre entre les rois et les parlements, cause que
le ?
peuple
l'a
^'Oulu ainsi
jMais si le peuple croit tre
mieux gouvern dans une autre forme de gouvernement,

il
ne tiendra qu' luy de pouvoir sur

le
l'tablir, et
il
n'aura pas
moins
di^
Parlement ([u'on hiy en veut

sert
atti'ibuer sur le
Uoy.
Il
ne
de rien de rpondre que
222
le

KGLISI-:
Parlement
c'est le
le
peuple luj'^-mesme peuple

:
car les
Evle
ques ne sont pas

peuple
:
les pairs
ne sont pas
une Chambre-Haute
n'est pas le peuple. Si le

))
peuple est persuad que tout cela n'est qu'un soutien
de la
t)
rannie, et que les pairs en sont les fauteurs, on
abolira tout cela.
Cromvel aura eu raison de tout r-
Communes, et de rduire les Communes mesme une nouvelle forme. On tabbra si l'on veut
duire aux
une Rpubliqvê,
si
l'on veut l'Etat populaire. Si les
provinces ne conviennent pas de la forme du gouver-
ment chaque province

,
s'en fera
un comme
elle
vou-
dra.
fasse
n'est pas de droit naturel
que toute l'Angleterre
un mme
corps. L'Angleterre a t autrefois par:
))
tage entre cinq ou six roys

sieurs monarchies,
si
on en a pu
faire
plu-
on en pourroit
,
faire aussi bien plu-
))
sieurs
rpubliques
plus fort
:
si
le
parti
qui l'entreprendroit
le
estoit le
le
peuple, qui est

le
vray souverain,
l'auroit voulu.
Mais
sage Jurieu, qui a establi l'emcet inconvnient. Je l'avo.
pire
du peuple, a prve
dit ainsi. Il
Il l'a
semble
mme donner
,
des bornes la
rsis-
puissance
du peuple,
et
qui, dit-il
ne doit jamais
elle
ter
j>
la volont
du souverain, que quand

encore
va diqui
est
rcctement
'pleinement la ruine del socit.

,
Mms
le

i>
ne voit
qiie tout cela
c'est
le
peuple qui en
juge? C'est, dis-je, au peuple juger quand abuse de son pouvoir. Le peuple ,
tiijue, est cette
peuple
dit ce
nouveau poli-
puissance qui seule n'a pas besoin d\ises actes.
y>
voir raison
pour valider
Qui donc dira au

bien du peuple
peuple qu'il n'a pas raison ? Personne n'a rien luy

dire
;
ou bien
il
en faut venir pour
le
tablir des puissances contre lesquelles le peuple
luyla
mesme ne
puisse rien
et voil
en un moment toute
Kl
>)
I.A
MoNM'.cmi'..
;i
223
le
souverainet du peuple
nistre
(1).
>)
lias
avec
systuK
du mi-
Cette polmique
litiques
montre quels taient

:
les principes
po-
du protestantisme
il
ne pouvait y en avoir de
plus contraires l'ordre tabli , de plus franchement rvolutionnaires. Si l'on y ajoute que ces principes n'allaient pas
se
moins contre
la religion
que contre
le
l'Etat,
on
rendra compte des mesures que
Gouvernement vou;
lut
prendre pour en arrter
la manifestation
et
avant
d'tre touchs des imprcations dont retentissent ce sujet les coles librales
modres,
les
gens qui rflchissent

la
attendront que ces
mmes
coles
blment avec
mme
loquence
les
mesures analogues qu'elles ont approuves

contre le socialisme et contre la Rpublique.
la force sont toujours
et conseilles
Les excs de
blmables ,
et le
pou-
voir le plus visiblement investi

cela,
du
droit d'agir porte sur
non devant
,
les
hommes
(ce serait
peu de chose),
fait
mais devant Dieu

de trop.
la responsabilit
de tout ce qu'il
A part ce point,
nous prions qu'on nous dise en

de Nantes peut paratre polila
quoi la rvocation de
l'dit
tiquement moins ncessaire que

titution de 18i-8,
rvocation de la Cons-
Les dix-huit brumaire sont sans doute
des solutions extrmes, mais elles sont invitables dans

tout Etat
les fractions soit politiques, soit religieuses

fait,
il
ont russi rompre l'ui^t. Devant ce
n'y a pas
de raisonnement qu'on coute

ti'uir.
ni de pacte qu'on veuille

l'oracle
Quiconque ouvre
les
yeux voit s'accomplir

le
par lequel tout royaumes divis est perdu. Et

souff're
peuple
toujours,
s'il
ne l'exige pas, qu'une main qui ne

anantisse le pacte qui l'en-
manque gure de
s'offrir,
(1)
Cinquime avertissement, n lvhi.
224
l'kguse
trane fatalement de la division dans la discorde, de la
discorde dans la guerre civile , de la guerre civile dans

l'anarcliie.
Durant plus d'un demi-sicle

arrta le dveloppement des
(1), la
raison de Bossuet
maximes rvolutionnaires
que
le
protestantisme avait rpandues. Personne, jusqu'

,
Montesquieu
tre.
ne se leva pour leur rendre un peu de lusles esprits
Tout au contraire,
parurent incliner forcette puissance
tifier
davantage la puissance royale. Mais
([ue le christianisme avait si
grandement
l'esprit
et si
saintement
tablie,
ne sut pas se vivifier par
du christianisme.
ce sicle tout
Ecoutons
l'histoire. (Quelle est la
chose qui manrpia en

,
France pendant
tier
cette
longue priode
en-
qui va du cercueil de Louis
XIV
,
l'chafaud de
;
Louis
XYI ?
ce ne fut pas la libert
ce fut l'autorit
nous voulons dire
l'autorit srieuse, vigilante,
chr-
tienne, l'autorit royale, sacre et bnie Reims, ds

l'origine de la
Monarchie
pour que
les rois francs
de-
vinssent
les
perptuels dfenseurs de l'iilglise et des paule
vres, qui est, ajoute Bossuet,
plus digne objet de la

:
royaut.

Louis XIV, instruisant son fils, lui disait Quand nous aurons arm nos sujets pour la dfense de
la gloire
de Dieu; quand nous aurons relev ses autels
abattus;
quand nous aurons fait connoitre son nom aux

,
climats les plus reculs de la^terre
nous n'aurons
fait
(|U('
l'une des parties de notre devoir; et sans doute

fait celle qu'il
nous n'aurons pas
dsire le plus de nous,
si
nous ue nous sommes soumis nous-mmes au joug de s(^s commandements. On tait dj bien loin de
ces
maximes, qui levaient
si
haut dans l'ordre moral
et
(t)
bes Aveiiinsenwnls sont de 1(189
1W)I.
ET LA MONARCHIE.
225
politique la mission de la France, et qui mettaient en ses
mains
la
croix de Jsus-Christ
comme
le
sceptre
du
Tel
tel
monde. Mais ce que Louis

faire,
XIV
tels
,
avait compris sans le
Louis XV ne sut ni
le faire ni le
comprendre.
qu'est le
juge du})euple,
sont ses ministres;

tels
qu'est le souverain d'un litat
en sont
les citoyens
(Eccli.
X.
2.).
Livr ses plaisirs, Louis
XV abanLa
litla
donna
les
devoirs les plus essentiels de la royaut.
trature se sentant, qu'on nous passe l'expression,
bride sur
sie
le
cou, ne tarda pas d'insulter l'Eglise; l'hrla perscuter.

,
commena de
Napolon
,
prenant possession du trne

(c
disait
aux
magistrats
Le mpris des
ne sont que
lois et
l'branlement de
l'ordre social
))
le rsultat
de la faiblesse
et
de l'incertitude des princes.
Le long
et fatal l'gne
de Louis
XV
est
rsum dans
cette parole.
Lorsque
les
Parlements entreprirent de chasser

l'oi
,
les Jsuites, l'indigne

les
qui ne reprochait rien ces religieux et qui
sa-
vait ncessaires,
au lieu de
les
dfendre, rusa pour les
conserver, et la lin les vendit. Les Parlements enregistrrent les dits
bursaux
l'lite
qu'il leur prsentait,
il
sacrifia
aux Parlements
ple et l'Eglise,
frais.
du
clerg national.
l'esprit
Ce
fut la
le
prepeu-
mire grande victoire de
parlementaire, et
chacun pour sa
part,
en
et
firent d'abord les

Il
La Monarchie paya
plus tard
avec usure!
faut
avouer que l'Eglise ne se dfendit pas
comme
du
elle aurait
le faire.
On
voit partout dans le sein
clerg de d-
plorables dfaillances, et trop souvent

la trahison.
mme on y
trouve
Ce
n'est pas qu'il
manque de
grand ne
vertu ni de
science; les
hommes
capables de soutenir la discussion

s'lve; au-
n'taient point rares; mais rien de

i'un
rformateur ne se montre dans ces clotres envahis
15
226
par
l'esprit
l'glise
du
sicle
aucune voix ne tonne dans ces

;
chaires
disserte le bel esprit

;
l'ducation est fausse
la foi est strile
Voltaire est titulaire d'une charge de
cour
comme
autrefois Molire, mais Bossuet et

l.
Bourda-
loue ne sont plus
Au
milieu de ce dbordement, la
doctrine des pac-
tes reparat.
Un
clbre polmiste, Bergier, rsume en
ces termes la thorie politique cpie les libres-penseurs allaient faire prvaloir

:
Nos
politicpies incrdules, qui
ne veulent ni
Dieu ni
loi divine,
commencent par sup-
poser que l'homme est libre par nature, affranchi de
toute loi,
n cjue
matre absolu de lui-mme et de ses actions;
sa libert ne peut tre gne qu'autant qu'il
y conlois et
il
sent
pour son bien
que
la socit civile est

s'est
fonde sur
un
contrat par lequel
l'homme
soumis aux
au souverain,
afin d'en tre protg; que,

,
quand
sent qu'il est
mal gouvern
il
peut rompre son enga C'est toute

,
gement
et rentrer
dans son indpendance.

,
la philosophie
le voit,
du systme parlementaire
et
comme on
entre ces principes et les a absurdits de Jurieu,
l'identit est absolue.
Si nous avons tort de combattre aujourd'hui ces in-
ventions de l'hrsie
reprises , dveloppes
appliques
la
par l'incrdulit,
il
faut
condamner avec nous
pha-
lange courageuse des bons chrtiens et des bons citoyens

qui
,
en prsence de l'arme insolente des encyclop-
distes, osrent soutenir la vrit politique et religieuse.
Tous, au
sens
,
nom
de la religion
repoussaient les
ils les
comme au nom du bon maximes dont on empoisonnait

ils
l'esprit public;
dnonaient aux magistrats;
rptaient que de telles ides, de telles sottises, venant
dominei'
la faii)le
raison
tie la
multitude, perdraient l'K-
KT LA MONARCHIE.
glise et la royaut, et
227
avec
elles la libert
mes
l, s'criait
tristement l'autre
mme. Noiis somjour un illustre re}rlibert vritable
sentant
tles glises
du Pimont parlementaris, nous somce
mes
pour montrer
que la religion, la
libert
peuvent gagner aux triomphes de la
parlementaire!
sicle,
Les rclamations des vques franais du dernier

les
nombreux
la
crits
des thologiens, des publicistes, des

le
chrtiens de
bonne volont qui acceptrent
combat,
et
dont
voix se perJit inutilement dans

,
l'clat
de rire
l'inuti-
obscne de Voltaire
lit
sont l aussi
pour prouver
entire de la raison, de la justice, de la science,

la
du
bon sens , lorsque
puissance publique les abandonne
leurs propres forces contre les sophismes qui marchent
en pionniers devant
les
mauvaises passions. Parce

,
qu'il
avait alors
une censure on prtend que

c'est
la presse n'-
tait
pas libre; et
un argument dont on
se sert
pour
dmontrer en
prventive.
cette matire l'inutilit
de toute rpression
On
oublie les complices que les auteurs les
plus dangereux rencontraient jusque dans les magistrats
mmes
qui devaient les surveiller. Tandis que l'histrion

faisait
Jean-Jacques , jouant au martyr,
semblant de se
cacher, le vertueux Malesherbes corrigeait les preuves
d'une dition clandestine de VEmile, condamn au feu par

le
Parlement;
,
et
de son ct, ce Parlement, gangren
de jansnisme
faisait
bmler
les instructions pastorales
des rares vques qui dfendaient la libert de l'Lglise.
Le Roi regardait,
et disait
J'aurai le temps de mourir.
Par
ble
le fait, les livres
rvolutionnaires et sditieux, les
livres athes et obscnes, qui paraissent toujours

,
ensem-
et
qui , pour l'ordinaire
sortent des
mmes mains
jouissaient,
non pas
(l'une libert,
mais d'une licence
complte. Rpandus partout, lus partout, comments.
228
r/GUSE
disent les contemporains, jusque dans les boutiques, jus-
que dans
les collges
o Us venaient en aide aux enseipaenne,

ils
gnements de
loisir cette
la littrature
corrompaient
malheureuse nation
sous
le
qu'ils allaient jeter

le
en
dmence
subi.
et prcipiter
joug
plus terrible et le
plus ignoble cp'aucun autre peuple chrtien et encore
Les catholiques ne
la France pervertie
s'y
trompaient pas
ils
annonaient
et
le destin
dont Dieu avait menac

les
puni l'Egypte
contre les
frre
Je ferai
;
que
Egyptiens s'lveront combattra contre

,
Egyptiens
cpie le frre
le
l'ami contre l'ami , la ville contre la ville

le
et le
royaume contre
royaume. L'esprit de l'Egypte s'a-
nantira dans elle, et je rendrai sa sagesse inutile... Je
la livrerai
aux mains d'un matre
cruel... Insenss les

:
conseils
de Pharaon qui
lui font dire
Je suis le
fils
des
sages, je suis le fils des anciens rois (1)!
Pour
viter
ce
pril,
aucun d'eux ne demandait au lche Phala tribune et la presse
raon d'lever
branl
:
au niveau du trne
que
ils le
pressaient,
au contraire, de renforcer son

tel
pouvoir, de
le
reprendre tout entier
ses pres l'a-
vaient exerc, et de n'appeler le peuple que pour l'aider

rduire au silence tous ces sditieux et tous ces impies.
C'tait sans doute
prcher l'alliance intime de l'Eglise
avec
le
pouvoir absolu. Mais que faire? D'une part,
jamais, dnns la socit chrtienne, on n'avait connu au
pouvoir
d<'
<U'
mission
jtlus liante et
plus essentielle que celle

et l'Etat
dfenseur de l'Eglise; de l'autre, l'Eglise
taient attaijus dans le
mme
but
avec la
mme
haine
par
les
mmes ennemis.
l'.ill.iit
iNous ue savons ([ucl encyclopti'angler le dernier )>rtre avec
diste a dit qn'il

(1) Isae
XIX.
ET LA MONAUCUIE.
les entrailles
221)
le
du dernier
roi
mais
plan rvolution-
naire, otikiellement proclam, tait , ce sont les termes

tlu
programme
et
de dchristianiser la France pour la d~
monarckiser
niser.
de la dmonarchiser pour
si
la dchristiaeffet,
Ces deux choses

et ses
intimement unies, en
non par Bossuet

par
le
successeurs , mais par la nature

,
temps
par
l'histoire
semblaient indestructibles
l'une sans l'autre. Les philosophes travaillrent les dtruire l'une par l'autre.
Sachant trop bien que
les instincts qu'ils flattaient

ils
leur
pardonneraient de se contredire,
disaient la royaut
que
l'Eglise est
un pouvoir
en
rival
du
ils
trne, qui, sans
cesse , entreprend sur la puissance temporelle

blir et la ruiner ; et
pour l'atfai-
mme
temps
disaient
au peuple
que
la religion catholique est la plus favorable
au despo-
tisme des souverains,

la royaut
la libert
cpi'il y a toujours eu entre elle et un accord criminel pour opprimer la raison et
humaines. Ces thses
ne sont pas abandon-
nes. Malgr la contradiction c{ui rgne entre elles, mal-
gr l'histoire , qui dmontre que

s'tablir
le
despotisme n'a pu
dans aucune nation chrtienne ni tre vaincu

,
dans aucune nation infidle

de nos jours par
et
le
elles sont
encore soutenues
mme
:
parti, avec la
mme impudence
la
dans
le
mme
dessein
dmonarchiser
France pour
la
la dchristianiser, dchristianiser la
France pour
,
d-
monarchiser. Aprs soixante ans
d'efi"orts
la rvolution
n'a rien trouv de plus elficace et qui puisse la
mener
plus srement son but , qui est la ruine de la socit

chrtienne. Toutes ses uvres, toute sa littrature, toute
sa philosophie, toutes ses institutions, nes
du mme
principe, poursuivent le
mme
objet
dmonarchiser
pour dchristianiser, dchristianiser pour dmonarchiser.
230
l'glise
t l'un
Le systme parlementaire a
de ses moyens.
Un
membre important
reur Alexandre,
des socits secrtes,

fait confier
rpii la secte
rvolutionnaire avait
l'ducation de l'emperetir
le suisse
La Harpe,
dans son pays
sous la Restauration , disait notre ancien collaborateur

et
ami
le
comte d'Horrer, qui nous
l'a
souvent rpt
Nous avons invent le rgime parlementaire pour dsliapeuples de

,
lituer enfin les
la
monarchie
et
quand
il
n'y
aura plus de monarchie

votre Eglise.
vous verrez ce que deviendra

il
Assurment
n'y a pas lieu de craindre
que
la parole de
La Harpe
prvale contre les promesses
de Jsus-Christ. Les monarques infidles sont tombs, la
monarchie peut tomber son tour;

pas ;
elle restera et elle
l'Eglise
ne prira
sur la terre aussi longtemps que l'huentretiendra toujours parmi les socits
et
manit,
qui jouiront de sa lumire assez de vertus
de bon sens
pour que Mais
l'ordre, c'est--dire le
pouvoir y demeure tabli.
si
l'Eglise peut subsister sans la
monarchie,
il
n'en est pas moins vrai que jusqu' prsent la

chie, travers tous les inconvnients des choses
monar-
humaines,
n'a pas cess d'tre
aux yeux de l'Eghse
la plus raison-
nable et la meilleure forme de gouvernement. C'est l

qu'elle tend
comme
par une pente naturelle
et
mme
quand
la
,
monarchie prise de vertige abandonne ou trahit
l'Eglise et
on voit encore
l'Eglise
ne pas cesser de dfendre
de prconiser la monarchie.
l^]t
nos adversaires catholiques nous permettront d'ajou-
ter qu'il n'y a rien
de plus glorieux pour
la
monarchie
ni qui lui promette
une plus longue
carrire,
que ce sen-
timent de prfrence dont
l'i^glise l'a
honore toujours.
elle
L'Eglise est sage, elle connat les
hommes,
aime
les
panvri's, elle chrit particulirement sa propre libert.
ET LA MONARCHIE.
231
il
Puisqu'elle prfre le gouvernement monarchique,

faut donc (|u'elle
y voie le meilleur aide qu'elle puisse

la protection
si
avoir en ce
monde, aprs
divine,
pour
accomplir sa mission. Assurment,

pondait mieux aux principaux
la socit,
et
s'il
quelque chose r-
et
inniuiables besoins de
plus nergique pour assurer la justice

,
y avait un instrument humain plus simple pour protger

,
la faiblesse
pour comprimer
le
mal
pour accrotre
le
bien,
si
ipielque combinaison pouvait lui offrir elle-
mme un
rempart plus sur
et
moins gnant,
elle n'aurait
pas mis dix-huit sicles

salut, ce vaste et assur
le ci'er.
Cet instrument de
rempart de
la libert chrtienne
se verrait ailleurs
que dans
les relations
,
des gens de bien
qui ont voyag au pays d'utopie

ture jamais, sachant bien
l'Eglise
ne s'avenqu'elle doit
que les fils d'Adam,
conduire et qu'elle ne perd jamais de vue, ne

pas. C'est
l'y suivraient
,
pour
les
hommes, non pour
les
anges
tpi'elle
prpare
nature
et cre
des institutions. Elle les cre suivant leur
et
suivant leurs besoins , non suivant leurs dsirs
et leurs
chimres. Elle songe surtout que les institutions

le
doivent faciliter
bonheur,
et
la libert et la sanctification
de tout
le
peuple ,
non pas contenter dans un peuple

de quekpies milliers d'individus
et se dit
:
les passions et l'orgueil
dont chacun
Je suis ,
se flatte
de n'obir qu' lui-mme
et il
n'y a que
il
Or,
comme
moi sur la terre (Isae). bonne apparence que les hommes ne a y

il
cesseront pas d'tre ce qu'ils ont toujours t,
est
pro-
bable ausi que la monarchie continuera de dominer
parmi eux. Seiement
de chrtienne et paternelle
ils
pourront, par leur folie et pour leur chtiment, la rendre
impie
et
,
despotique.
Mais
dans cet tat
mme on
,
verra les plus sages la
232
l'llise
prfrer encore autre chose
parce que
si les
peuples
chrtiens arrivent ce degr d'abaissement de voir rgner
sur eux des despotes impies ,

et
le
comble de leur malheur
de leur honte serait de manquer de matres.
Un
despote
prir
leur offrira
du moins quelques chances de ne pas

le
ignoblement dans
briganflage.
La monarchie pervertie
,
et dfigure sera le
moindre mal
le
ayant cess d'tre
le
plus grand bien. L-dessus,
consentement universel
ou
le
suffrage universel n'hsitent jamais.
Une conjurapour tablir
tion renverse impruniptu le pouvoir tempr,

la libert
absolue
aussitt qu'il se rencontre
un homme,
un consentement immense remplace

par
le
la libert absolue
pouvoir absolu
<(
3L Jurieu nous demande quelle
raison pourroit avoir
eue un peuple de se donner un
maistre si puissant lui faire

)
du mal.
Il
m'est ais de
lui
rpondre
(l'est
la
raison qui a oblig les peuples
les plus libres, lorsqu'il les faut renoncer leur libert

))
mener
la guerre,
de
pour donner leurs gnraux

:
un pouvoir absolu sur eux

de prir
,
On aime mieux
la division
hasarder
mesme
injustement par les ordres de son g-
nral
que de s'exposer par
une perte
assere de la
main des ennemis plus
unis. C'est par le

trs libre
,
mesme
prhicipe cpi'on a ve
un peuple
se crer,
se
tel
(ju'estoit le
peuple Romain
mesme dans
la
paix
un magistrat absolu pour
procurer certains
biens et viter certains ni se
maux
([u'on
ne peut ni viter
procurer qu' ce prix
C'est par de sendjlables
raisons (pi'un pcnqih^ qui a

))
prouv
les
maux
les
con-
fusions, les horreurs de l'anarchie, (h>nne tout pour

;
les viter luy qui
et
connue
il
ne peut donner de pouvoir sur

,
ne puisse tourner contre luy-nu;sme

d'cstre
il
aime
mieux hasarder
maUrail
(luelunes fois
par un
El
y>
LA MONARCHIE.
233
souverain^ que de se mettre en tat d'avoir souffrir

ses
propres fureurs
s'il
se rservait quelque pouvoir.
Il
))
ne
croit
pas pour
;
cela
donner
ses souverains
un
pouvoir sans bornes

raison et de l'quit
il
car sans parler des bornes de la

si les
hommes
n'y sont pas assez
sensibles ,
))
y a
les
bornes du propre intrest (|u'on ne
manque
jûre de voir, et qu'on ne mprise jamais

les voit, ('/est ce
))
quand on
qui a
fait
tous les droits des

les droits
))
souverains , qui ne sont pas moins
de leurs
peuples que
II.
les leurs
(1).
Cet intrt, ce besoin qu'ont
les
peuples d'tre
i;ouverns , la
le
thorie parlementaire en
fait
peu de cas
peuple en
fait
un
droit qu'il place
incomparablement
au-dessus des autres.

libert,
De
un
pril
imminent pour toute

;
mme
la plus sainte et la plus ncessaire
pril
que
le
rgime parlementaire ne peut conjurer
et
rend
au contraire plus pressant. La monarchie indpendante,

assurant mieux l'autorit, par l
la libert.
mme
conserve mieux
la
Les crivains qui dfendaient
monarchie
et
la religion
contre les philosophes incrdules, croyaient
aussi dfendre la libert. L'histoire rvolutionnaire a
montr
s'ils se
trompaient.
On
veut que
la
tribune aux
harangues
soit le
meilleur gardien des droits et de la

;
moralit des peuples
on nous
dit
avec une illusion gjaillira
nreuse que
toutes les fois
que
du cur d'un
honnte
([u'on
homme ce torrent de penses et de paroles nomme l'loquence, il jaillira en mme temps

sa nation
du (Meur de
[lathie.
un
cri
d'admiration et de
symil
L'exprience est loin de confirmer cet oracle.
L(trs(pi(!
l'hoiuite
honnne loquent
s'est
rencontr,
(I) tiossuet, 5"^ avorlisseineiil,
ii"
i.v.
234
l'glise
n'a pas t populaire. Mirabeau est rest le type
du grand
orateur. C'est lui qui a formul le plan dont nous avons
parl plus haut
dchristianiser pour dnionarchiser,
dmonarchiser pour dchristianiser.

plus de ses mrites. Aprs lui,
le
On
connat
le
suret
a cri
d'admiration
de sympathie a t pour IManuel, pour Benjamin Constant,
pour
pesait
le
gnral Foy; on a
mme admir M. Lalitte.
Que
baliverne oratoire de ce digne gnral
un raisonnement de M. de Bonald contre une Foy ? De tels fouils
dres d'loquence sont bons pour broyer les gouverne-
ments modrs
en font
la
chaux
le
et le
ciment dont
;
le
despotisme se sert pour btir

vent encore,
si
lendemain
et, s'ils
ils
vi-
l'on veut les
employer encore,
pren-
nent allgrement la truelle. Seulement, lionteux de servir le pouvoir lorsqu'ils l'ont tant diffam,
hostiles l'Eglise,
ils
restent
pour garder encore quelque lueur de
popularit. Telle est l'histoire de presque tous les favoris
de la tribune. Ceux qui ont assez vcu, n'ont gure man-
qu d'y paratre avec une figure de trahison ou de

tantes par la
re-
pentir, aprs y avoir cueilli leurs palmes les plus cla-
vhmence de leurs attaques contre

,
le
pouvoir
et contre la religion
c'est--dire contre ce qui
constitue vraiment la socit et vraiment la libert.
Mme
lorsqu'ils auraient cru

faillir
que
le
don de l'loquence
ne pouvait
aux gens de bien ni s'garer sur des
lvres perfides, nos pres n'auraient jamais pens qu'une
nation se dt ainsi livrer au hasard de la parole
hu-
maine.
ticulier
Tls
n'ignoraient pas que
si
l'loquence d'un par-
peut servir la
j>atrie, elle
peut aussi bii nuire
infiniment; et qu'aprs tout, les nations qui se trouvent
dans
le cas
d'avoir besoin d'un orateur, sont trop assu-
res de n'en point
manquer.
Ils
s'arrangeaient donc pour
El
LA MONARCHIE.
235
que
la nation et
d'abord un chef qui ne nionrt point,
et ({ui
connt
ses devoirs, d'o dcoulaient ses droits.
Le Prince devait pratiquer leur

les lois protectrices
religion, et ils mettaient
des intrts gnraux et particuliers
sous la double sauvegarde de sa conscience et de son

intrt.
Sa conscience
tait la
conscience chrtienne
son
intrt ne se distinguait point de

(|ue l'objet
le
ceux des peuples, puistait
mme
de l'institution monarchique
et
que
Prince gouvernt,
que
les
peuples fussent gouveret
ns sans avoir former, limiter

jours une autorit nouvelle.
craindre tous les

ensuite l'honnte
Quand
il
homme
contre
loquent se prsentait,
tait le
bien-venu,
et
il
trouvait exercer honntement son loquence, abrite

le
courant favorable ou contraire, mais toujours trs

la popularit.
dangereux, de
ouverte.
Il
Plus d'une tribune lui
tait
entrait dans les Conseils, dans les Parlements,

il
dans l'Eglise ,
perdu.
faisait
des livres
son talent n'tait point
S'il se sentait la
vocation assez peu rare de rgenter

la suivre,
les rois, rien
ne l'empchait de
mme
avec
hardiesse. Bourdaloue ne s'en gnait pas, et

teur,
aucun ora-
mme
rpublicain, n'a encore dit aucun roi,
mme
constitutionnel, ce que ce jsuite osait dire
Louis XrV.
A la vrit,
politicpies;
il
ne menaait ni sa couronne,
ni sa lte, et c'est tout ce qui fait le
grand succs des

ce qui sape de
harangues
mais
c'est aussi
loin la tribune et l'abme sous le poids de sa propre
splendeur.
En mme temps qu'on

fruit,
parlait de libert et
qu'on en parlait avec
on
obissait.
;
C'est cette obissance qni offusque
comme
si elle
avait
cess d'tre
une
ncessit depuis qu'elle a cess d'tre
une vertu! JJ obissance passive des temps monarchie pies, que n'en dit-on pas, lorsque
l'on
songe
la belle libert
236
l'glise
des temps rvolutionnaires!
Pour peu
seinljle
t[u'on tudie les
principes de l'obissance rendue au pouvoir royal, cette
prtendue obissance passive
au contraire parfailivre
tement raisonne. Le P. Senault commence son
du
Monarque
(1)
par un diapitre sur

:
la Ncessit
du Gou-
vernement en gnral
))
La
nature,
dit-il,
qui nous a inspir

le
le
soin de nostre
conservation, nous enseigne
besoin que nous avons

elle souffre
du gouvernement;
pch,
et
comme
avec peine
que nous soyons devenus

elle
foibles et ignorants depuis le

))
nous conseille de choisir des chefs qui,
estant courageux et clairez, puissent nous conduire et
nous dfendre.
Jl
n'y a point de peuples qui ne se conet
servent par ce moyen,
dans quelque barbarie
qu'ils
ayent t nourris
ils
ne laissent pas de chercher leur

le
repos et leur bonheur dans l'obissance et dans
com-
mandement. Ilsseavent que

l'autre, et qu'aussi-tost
l'un init toujours avecque

ville cesse d'obir, elle
qu'une
cesse de
commander. Idem
tirbi
dominandi
finis crit
qui parendi fnerit, dit Snque.
Bossuet donnait l'institution monarchique
les
mmes
fondements qu'
(i)
l'institution sacerdotale.
Nous
lisons ces
Le
Moiiar(jitc
ou
les
Devoirs du Souverain, par
le
P.
Jean-
Franois Senault, prtre de l'Oratoire.
Paris, 16(32. L'auteur, explila
quant
dicace
)
le
,
dessein de son livre Louis XIV, qui en avait accept

lui dit
:
d-
Votre Majest y trouvera les maximes et les rgles

elle y verra leur pit
qu'ont suivies les plus grands princes;

respect
la
(ju'ils
dans
le
ont pour Dieu, et dans
le zle qu'ils
ont tmoign pour ont pris de
dfense de ses autels. Elle y remarquera

,
le soin qu'ils
se former la vertu
de rgler leurs passions avant que de conduire

([u'ils
ils
leurs royaumes; elle y reconnoistra l'amour
ont port leurs

ont conserv leur
tats, et l'adresse merveilleuse avec laquelle
autorit sans opprimer In libert de leurs sujels.
KT LA MONARCHIE. paroles remarquables dans

la
237
un sermon prch Metz, sur

:
royaut de Jsus-Christ
Telles sont les
deux premires
l'autre
inclinations de tout
ce qui est capable d'entendre et de raisonner. L'une
nous lve Dieu,

semblables.
nous
lie
d'amiti avec nos
De
l'une est ne la religion, et de l'autre

les choses
la socit.
Mais d'autant que

si
vont naturellela dis-
ment au dsordre,
cipline,
il
elles
ne sont retenues par
a t ncessaire d'tablir une forme de goules
vernement dans
choses saintes et dans les profanes;
sans quoi la religion tomberoit bientost en ruine , et la

socit dgnreroit
en confusion. Et
les
c'est ce
qui a in-
Iroduit dans le
monde
deux
seules autorits lgi-
times, celle des Princes et des Magistrats, celle des
Prtres et des Pontifes.

l'ordre sacerdotal.
De
l la puissance royale,
de
Ce
n'est pas ici le lieu de
vous
expliquer, ni laipielle de ces deux puissances a l'avantage sur l'autre, ni
comme
elles se prtent entre elles
une mutuelle
assistance. Seulement, je
vous prie de
considrer c[u'tant drives l'une

inclinations qui ont pris dans le
i)
et l'autre des deux cur de l'honune de
plus profondes racines, elles ont acquis justement une
grande vnration parmi tous

toutes
les
peuples
elles sont
deux sacres
et inviolables.
Raisonnant d'aprs ces principes, qui semblaient alors

incontestables, et que tant de thories contraires,
exp-
rimentes depuis un
sicle,
n'ont pas branls, Bergier
rsume en
ces termes la thse
que tous
les crivains reli-
gieux, sans exception, soutenaient contre tous les crivains incrdules

11
:
est bien
trange que les philosophes qui nous rle libre arbitre
fusent la libert naturelle ou
veuillent
238
l'glise
si
pousser
loin la libert politique. C'est
une contrapar nature
diction d'aliirmer
que l'homme
il
est destin la socit
par la nature, que cependant

affranchi de toute loi.
est lil)re
et
La socit peut-elle donc subsister
sans loi, et y a-t-il des lois, lorsque personne n'est
tenu de
les
observer ?
Dieu, crateur de l'homme, est aussi l'auteur de ses
besoins et de sa destine , par consquent de la socit

et des lois sociales lui a
:
c'est lui ({ui
sans consulter l'homme
impos, pour son bien,
les devoirs
de la socit.
C'est
donc une absurdit de dire que l'homme, qui a

est
Dieu pour matre,
cependant son propre matre.

sa
Le citoyen ne peut trouver meilleure garde pour

que
la
libert
garde de Dieu.
S'il
peut son gr
rom-
pre ses engagements, la force seule peut
l'assujtir.
La
religion rapporte Dieu la socit civile aussi

;
bien que la socit naturelle
elle
a fond sur une base
inbranlable l'autorit des lois, l'obissance des peupies et les bornes lgitimes de l'une et de l'autre.
La
loi
divine
source de toute justice ,
le
bien gnral de
la socit
dont Dieu
il
est le pre, voil les
deux rgles
descpielles
n'est jamais
le
permis de
soit
s'carter.
Le bien
mais
gnral exige que

les droits
peuple ne
jamais bless dans

lois
;
))
qui lui sont attribus par les

le
il
exige aussi que
souverain ne
soit
pas gn dans
l'exercice de son autorit par
un pouvoir plus grand

le
que
le sien
le
bien gnral ne demande pas que
peuple
soit le
juge et l'arlntrc de l'tendue de sa libert
ni des bornes
du pouvoir souverain
le
(1).
Vaines raisons contre

(1) Bergicr, l>ict.
torrent d'une opinion perver-
de Tliologic
Libert politique.
ET LA MONARCHIE.
lie et
239
publiqu'
dj matresse
du monde! La puissance
:
ne se rveilla point
elle
,
abandonna
l'Eglise, elle s'aIl
bandonna elle-mme
la race royale,
Dieu l'abandonna.
frappa sur
mditait les
tel
s'levait
;
un prince qui
pas digne
exemples de saint Louis

roi ce
il
ne voulut pas donner un

;
peuple qui n'en
tait
et le sceptre
tomba des mains

l'esprit, atteint
lait
souilles
le
de Louis
XV
aux
dbiles
mains de Louis XNJ, dont

sous
,
cur
tait
pur, mais dont
du venin des
ides dominantes, chance:
le
poids de la couronne. Bossuet avait dit
Rois
gouvernez hardiment. Le peuple doit craindre

le
le
prince;
prince ne doit craindre que de faire
le
mal,
pa-
Louis
roles
:
XYI
il
ne pouvait entendre ces grandes
et fortes
craignait de faire le
mal
il
craignait plus en-
core de faire le bien, parce que le bien qu'il avait faire,

c'tait
de rprimer
et
de punir.
si
Comme
il
le
timide Aaron,
lui,
fpie
Dieu aurait cras,

cris
Mose n'et pas pri pour

le laissa
le
pouvant des
du peuple,
sortir
de la
le
rgle et se fabriquer des idoles. Si
prince craint
peuple, dit Bossuet, rapportant
cet
exemple,
:
tant est
perdu. Et
lui dit
il
cite
encore l'exemple de Sal

le
Ecoutez,
Samuel, ce que
Seigneur a prononc contre

il
vous
Vous avez
vous ne
rejet sa parole,
vous a aussi re:
jet, et
))
ruerez
pas Roi. Satil dit Samuel

et
J'ai
pch d'avoir dsobi au Seigneur

gnant
le
vous, en crai
peuple
et
cdant ses discours.
Donc,
nation,
ple,
le
peuple, ou
du moins
le
cette petite partie

le
de
la
renuumte
et
et indocile,
qui usurpe
nom
un
de peu-
aux dpens
pour
malheur du peuple
vritable,
roi dont
le
il
ce peuple-l, disons-nous, vit sur le trne

se
fit
craindrr, et tout fut perdu. Alors

et la
on connut
le
des-
potisme
tyrannie
alors
commena
rgne du bon
240
l'i'CtUse
plaisir; alors tout l'dificf social
tomba,
Ifs lois
il
avec
les
eoiitiimes, les liberts avec lesprivilp;es, et
n'y eut plus
de sret ni pour l'honneur, ni pour la proprit, ni pour

le culte,
ni
pour
la vie
des citoyens. Sous cpiel roi catho-
lique avait-on
vu
rien de semblable? Quel despote

la
mme,
depuis la prpondrance de
Monarchie chrtienne, et
os dployer cette fureur de vandale et d'anthropophage?
Andr Chnier, qui

dont
avait dsir le triomphe des philo-
sophes, tournait en soupirant ses regards vers l'Asie,

il
enviait maintenant la libert
Byzance,
mon
berceau, jamais tes janissaires

paisible ont-ils forc le seuil...
Du musulman
Tu
Libert qui nous fuis, tu ne fuis pas Byzanrn,

planes sur ses minarets!
Mais
si
Bossuet, plus digne de peindre ces catastro-
phes, les avait contemples, croit-on qu'il en et assign

d'autres causes que celles qu'il nonce dans cette courte
observation faite Jurieu, qui lui objectait la ruine de

la
Monarchie
on
et
de l'Etat en Isral
Si l'I^tat la fin
estoit pri sous ces rois
qui avoient abandonn Dieu,
n'alloit
pas imaginer que ce fust faute d'avoir laiss
(pielque libert
au peuple, puisque toute
rj'^criturc
(jne
atU^ste
que
le
peuple n'estoit pas moins insens

disoit
SCS rois.
Nous avons pch,

nos Rois,
el
Daniel, nous
et
cl
nos
pires
cl
nos Princes,
nos Sacrifica-
leurs
et
tout le peuple de la Icrre.

;
Soit! nous rpondra-t-on
le
pouvoir absolu
n'tait
il
vraiment pas aussi absolu
<pic
son
nom
le
l'aiiiuince;
vl
a une grande ditirence eidrc ce rgime

moscovite; on ne voit pas l du tout
de riutinme
siu'
l'arbitraire
illimit
pouvoir
l'homme;
et eniin
nous convenons que
ET LA MONARCHIE.
241
ralliance naturelle de l'Eglise avec le pouvoir ne s'est
pas
faite
sous l'ancienne Monarchie dans les conditions
fatales et
il
dshonorantes qu'on lui attribue. Cependant,
faut convenir que la libert a
mieux
le
servi l'Eglise
C'est la libert
que nous devons
succs merveilleux
des intrts catholiques.
Suivant nous,
pas
le succs
des intrts catholiques n'est

celle
la libert,
du moins
que l'on sous-eu-
tend et qui n'est autre que la libert parlementaire. Nous

l'tablirons
par quelques courtes observations, purement
historiques.
III.
L'ancienne socit a t renverse; d'habiles

:
et
persvrants efforts en ont pulvris les dbris
com-
ment
l'Eglise
attaque avec plus de furie encore et en-
tirement dsarme, a-t-elle survcu? Par les deux forces

qui lui avaient donn et qui lui rendront l'empire du
monde. Premirement, Dieu ne

esprit des
il
lui
,
a pas t
le
gnreux
martyrs
secondement du sein de l'anarchie

rtablir l'ordre,
il
a suscit
un homme de pouvoir pour

le culte
et
par consquent
public, sans lequel
n'y a pas
d'ordre possible. L-dessus toute une philosophie, toute
une
littrature, toute
une opinion, tout un pays

s'y
se
peu-
vent tromper; un Napolon ne
trompe
pas.
Lorsqu'il fut vident que la grande majorit
du
clerg
prfrait la pauvret, l'exil et les supplices l'apostasie,

il
fut vident aussi
que
la religion
ne prirait point. Le
premier
lique
,
homme
les
qui mit la main la renaissance catho-
ce fut le bourreau qui frappa le premier martyr.
Pendant que
meneurs de
la souverainet populaire
organisaient les massacres,
un homme de
lettres,
un
p-
journaliste, prisonnier avec les prtres qui allaient

rir, se
convertissait
au spectacle de leur
foi et se
rendait
16
242
(li^ne
faisait
(le
l*i':gltsf.
mourir avec eux. Depuis longtemps

sang des prtres coulait
,
l'Eglise
le
plus de conqutes dans cette classe d'ennemis.

le
,
Plus
vait.
plus la religion vi-
Cependant jusqu' l'poque
oii
Napolon
lui
ren-
dit sa place
au
soleil, elle
vcut dans les catacombes.

!
La
libert l'y aurait laisse
longtemps Ce fut pour
la reli-
gion que la libert dressa ses derniers chafauds, contre

elle qu'elle crivit ses
dernires proscriptions et
fpi'elle
profra ses derniers blasphmes. Le sang fumait encore, et l'on
commenait peine d'esprer quebûe sla
curit
que dj
guerre Jsus-Cbrist recommenait
aussi acharne, plus injurieuse qu'avant 1789. Volney,
Dupuis, Dulaure, Pigault-Lebrun crivaient; Sylvain

Marchal, cet immonde fou, publiait son Dictionnaire
des Athes; et Fontanes,
cpii le croirait? le
sage et con-
servateur Fontanes, cach dans cpielque retraite, s'occupait mettre Lucrce en vers franais. Les honntes
gens taient,
Il
s'il
se peut, plus effrayants
que
;
les bandits.
y avait cependant
un journal
et
catholicpe
:
car la presse
catholique militante date de cette poque
elle est
ne au
les
pied des chafauds,

actes des martyrs.
son premier soin fut d'crire

intitul les Annales,
Ce journal,
pa-
raissait quelquefois,
quand
la libert
Il
rgnante n'avait
pas trop peur du
nom
de Dieu.
faut le lire
pour sa-
voir quelle tait la situation gnrale des esprits et quelles
angoisses agitaient les curs chrtiens.

bert entire,
il
Mme
foi
avec
la li-
semblait impossible que la
des p(ni-
ples ne succondit point sous ce
dbordement d'infamies
esprer la libert de
se dchanaient
la
par lequel
l'Ltat et l'l^]glise,
dans toute leur puissance,
avaient t emports. Or,

l'Eglise,
comment
dans un pays o tant de fmêurs

petit
parce qu'nii
nomlne de
prtres pi'oscrits disaient
ET LA MOXARCHIE.
24'A
?
messe dans des maisons partioulii-res ou au tond des bpis
La Terreur, avec son cortge

sins, tait
d'incendiaires et d'assas-
ramene stupidement par ces philosophes soi-
disant modrs c[ui ne devaient la vie qu'aux discordes

intestines des rvolutionnaires. Ils voulaient
un
le
matre,
matre,
mais ils ne voulaient pas de Dieu.
Il fallut
que
jaloux de conqurir l'avenir et non pas seulement le prsent, mt
au service de son bon sens toute l'nergie de

pour leur imposer ce Dieu,
le seul
sa volont
pouvoir
dont leur infme libert put redouter
l'action.
On
parte
,
s'tonne de l'enthousiasme
du
,
clerg
pour Bonane
sait
on en rougit
mme un peu
et l'on
que
rpondre M. Proudhon, qui trouve que
ces prtres
furent bien lches et bien serviles devant ce jeune con-
qurant.
On
oublie que dans beaucoup de contres , les
curs lgitimes taient encore bannis sous peine de mort,

et les paroisses
occupes par les intrus; on oublie que

le
malgr beaucoup de vertus,

roi Louis
dernier acte religieux
du
XVI
fut l'acceptation de la Constitution civile
du
clerg, et que, malgr
beaucoup de fautes,
le
pre-
mier acte religieux du consul Bonaparte Bonaparte ne ])orna point

la libert l'Eglise
,
fut le Concordat.
l ses services.
En rendant
mesure,
contre
il
restreignit
dans
la
la
mme
insuliisante mais cependant efficace,

l'Eglise. Il
libert
ne respecta point
vques
les droits
du
culte constitu-
tionnel
ses
et ses prtres
perdirent leur situa-
tion et virent leurs ouailles passer

il
au clerg catholique
mit une digue au torrent infect des mauvais hvres
qui portait partout la rapide contagion de l'incrdulit.

ISans doute
,
l'Eghse soutirait beaucoup, portait encore

;
beaucoup d'entraves
toutes ne venaient pas

les
du Couver-
nement. Nanmoins,
sminaires se rtablissaient, on
244
rebtissait les temples
,
l'gus
on
faisait le
catchisme;
et
il
tait
possible de vivre et de
mourir chrtien,
partout
,
sauf
l'Institut
dernier refug;e de l'esprit de libert
les
ca-
tholiques pouvaient lever la voix.

teur de cet article d'avoir dit
se trouvait assez libre.
,
On
a reproch l'au-
aprs
le 2
,
dcembre,
qu'il
M. de Bonald
,
qui avait bien
quelques liberts de moins
se trouvait assez libre sous
l'Empire. Envoyant M. de Maistre les deux volumes de

ses
Mlanges
il
lui
il
rappelait que ses crits dataient
d'un temps o
et
y avait plus de libert pour les auteurs respect pour la vrit et mme plus de surplus de
, ;
veillance sur les mauvaises doctrines qu'aujourd'hui

,
c'est--dire en 1819
en pleine Restauration, en pleine
libert parlementaire.
Sa
libert lui
sa libert
,
d'honle
nte
homme
et
de chrtien avait dcru

le
parce que
pouvoir, qui doit rprimer
mal, avait
,
faibli.
Lorsque
nous rendons
cet
hommage
la vrit
on accordera sans
les violences
doute que nous n'ignorons, ni n'excusons

subsfpientes de l'Empereur.
et
Il
n'en a pas moins rtabli
protg
le culte
et
par
et
cette
grande mesure, qui a
une uvre du pouvoir

il
non pas une uvre de
la libert,
a mrit d'tre signal la reconnaissance des fidles

autre Constantin.
,
comme un
Constantin non plus ne fut pas sans reproche
et l'on
peut dire que Dieu
le traita
plus favorablement qu'il ne

faire
mritait en l'obligeant par

jiic
un miracle de
une chose
la poiitiipie
toute seule lui aurait dj conseille.

et
L'h]glise
ne
lui
pargna pas nanmoins,
ne lui pargne
pas encore
les
tmoignages de sa reconnaissance. Et puis
enfin, Constantin et-il dans la suite de sa vie laiss plus
de choses
l'egretter,
Dieu a toujours tmoign en
le
suscitant que la force des rois n'est pas de trop, aprs la
ET LA MONARCHII.
force des martjTS et des docteurs
,
245
l'afifran-
pour oprer
chisseinent de l'Eglise. C'est tout ce que nous voulons

tablir ici
,
et
nous prions qu'on nous dise comment l'huest

,
manit , tant ce qu'elle
aurait
pu passer autrement
Bonaparte a
du paganisme au
rtabli la religion
christianisme.
histoire.
:
Mais revenons notre propre
malgr
la libert
s'il
et voulu dfaire
la libert ?
,
ce qu'il avait fait
en et-il
,
empch par
;
Par
au
la libert
de l'Eglise
oui
c'est--dire
s'il s'tait
trouv assez de prtres et de chrtiens pour lui rsister

pril de leur fortune et de leur vie.
Parla
est
libert poli-
tique, non.
et frache
:
La mmoire de
elle n'a
ce
le
temps
encore vivante
conserv
souvenir d'aucun tribun

,
qui
dans
les dernires
heures de l'Empire
o chacun
les faits
s'enhardissait parler, ait
blm spcialement
rcents cpie dploraient tous les catholiques et les ait
compts pour un grief de quelque valeur. Les orateurs
du
Corps-Lgislatif avaient d'autres soucis que la capti-
vit
du Souverain-Pontife
l'Eglise aurait
pu
souffrir
davantage sans exciter leur compassion. Dieu

elle, et fort
veillait
sur
heureusement ce
;
fut assez.
Les liber; lux con-
servrent l'Universit
Dieu, par la main des souverains,
conserva l'Eglise. Lorsque sa puissance abaissait le matre
du monde
lorsque sa misricorde daignait
le
punir,
il
affermissait son plus noble ouvrage, ces autels l'undn'e
desquels plus d'un vieux prtre , se souvenant de
l'exil et
de la captivit , a pri tout bas pour que
la
paix visitt
l'me de l'exil et du captif qui avait t l'empereur
Napolon
L'Empire
laissait la
Restauration un tablissement
religieux qu'elle n'aurait
pu fonder
si
elle
ne
l'avait
trouv tout
fait.
Quelle fut, durant toute la Restauration,
246
la part
l'glise
de
la libert
dans
les
progrs de l'Eglise
Conju-
res de
nouveau contre
l'autel et contre le trne aussitt
qu'affranchies, la tribune et la presse entreprirent de

tout ter la religion
;
et la religion aurait tout
perdu
si
l'Etat lui avait retir cette protection qui lui tait tant
reproche ,
et
qu' cause de cela mme
elle
payait si cher.
Pour que
lique,
il
l'Etat se fit
pardonner d'tre quelquefois catho-
devait avoir soin d'tre toujours

l'esprit libral le
au moins galli-
can.
il
Quand
dominait, innndiatement
,
en cotait
la libert
,
de l'Eglise. M. de Donald
doute
cri-
vain et dput
tait sans
autoris des intrts catholiques

l'ait
un reprsentant assez et un homme qui n'igno-
pas ce que la religion et la patrie pouvaient attendre
de la mcanique parlementaire. de 1817,

il
Au
:
dbut de la session
fait
connatre son ami, M. de Maistre, toute
sa pense et toutes ses esprances

rer,
))
Nous
allons dlib-
ou plutt nous
,
battre
sur la libert d la presse

et l'instruction
le
concordat
la loi
de recrutement
pu-
blique.
Concevez-vous une nation qui
se
recommence
,
ainsi ,
tant
comme
si elle
sortait
de ses forts
et
chez qui
d'hommes sans ducation
littraire etscientitque,
sans tudes srieuses, sans connaissances pralables,
viennent disserter sur ces grands objets qui rempli-
raient des bibliothques et ont esprits?.... Il dit ailleurs, les
occup tant de grands

fixs sur
yeux
:
un ave-
nir qui ne
siller les
trompa point
ses
alarmes
Dieu veuille des-
yeux ceux qui ont la puissance, ou la donner

l'ont pas
!
ceux qui ne
(âr je
pense quelquefois
fort fort
cpi'il
faudrait l'Europe
un homme aussi que nous en avons vu un puissant et

Mais
il
pour
pour
le
bien
la
des-
Iruction.
))
l'an (hait
d'tranges ractions pour une
combinaison
<le
ce genre.
El
LA MONARCHIE.
247
Voil O
eii tait
ce grave esprit. Ilavaitvul'aiicieniie
socit prir, la nouvelle se
former;
il
les connaissait
toutes
deux parfaitement. Sans aucune ambition personau Roi, mais surtout

la
nelle, dvou
Monarchie,
et
encore plus l'Eglise; patriote

l'tre
comme on
il
a cess de
depuis que les Franais ne se souviennent plus du

ils
temps o
ne formaient qu'un peuple ,
<'onsacrail
toutes ses mditations chercher par quelle voie la patrie
pourrait retrouver son repos et reconqurir ses splendeurs. Comptait-il sur la libert qu'on lui avait mise
dans
le
la
main? Non!
l'Etat prit, la religion est
menace,
peuple se dgrade, et cette prtendue libert n'est

il faut un un pouvoir,
:
qu'un marteau qui frappe sur des ruines
hounne, un
homme
!
tout-puissant
il
faut
un pouvoir chrtien
La Restauration ne pouvait,
ment
la
sans
manquer
son
honcons-
neur, sans se trahir elle-mme, abandonner compltecause de la religion

s'identifier
;
mais
elle;
elle craignit
tamment de
avec
et
sa protection tait
principalement de parade
de faveur. Cela consistait
en discours, en crmonies, en offrandes. Cette vraie

protection qui consiste donner l'Eglise toute la libert
de son action
et restreindre autant
que possible contre

de
la libert
,
elle les attaques, les injures, les entreprises
politique, l'Eglise
l'avoir
cpie
ne
l'eut point.
Souvent
la
mme
aprs
dfendue contre une guerre qui

le
menaait jusfaire acte
dans son existence ,
Gouvernement crut
de bonne politique en la frappant. Ce gouvernement
tomba;
nous
l'Eglise resta debout.

:
Par quelle force encore?

la libert
11
;
On rpond
:
Par
la force
de
et
nous disons
Par
la force
de
la ncessit.
serait trange (|ue

le
la religion,
qui l'on prche l'ingratitude envers
pou-
2i8
voir qui la protge
,
l'glise
dt tre recoiiiiaissaiile
eii\
ers cette
prtendue libert
la
qui sans cesse la diffame , la traque et
maudit.
11
arriva en 1830 ce que nous avons
vu d'une manire
plus marque en 1848.
La
force rvolutionnaire se
com-
pose de deux armes, l'une de furieux, l'autres
d'Iiabiles.
Elles combattent ensemble avec l'intention rcipro(|ue de

se
tromper,
elles se divisent l'instant
de la victoire. Les
furieux veulent passer outre
et tout dtruire; les habiles

,
ont peur
nantis de leur butin
ils
veulent tout garder.

le
En 1830 comme
trne
,
en 1848, renverser l'Eglise aprs

la
c'tait
recommencer
premire Rpublique
la caisse et la
le
par
consquent, mettre en grar.d hasard

son bourgeoise.
plus libral
mai-
On
enraya.
Quand
fonctionnaire le
eut laiss piller
;
du nouveau gouvernement
une
glise
dans Paris, on craignit l'opinion europenne

catholicpies
on compta ce nombre dj grand de

glise
,
que l'E,
en trente aimes de paix
avait enfants
et
qui
n'tant pas seulement des catholiques, mais aussi des ci-
toyens qui
il
fallait ])ien
laisser la libert
commune
montraient tpielque
foi.
vellit d'en user
pour dfendre leur
On
eut peur surtout de l'ivresse
du
pillage, et l'on
mit des gardes la porte des autres glises. Le pouvoir

agit
en cela dans son intrt

les catholiques
premirement.
11
n'y avait
pour
nul sujet de lui rendre grces. Ceet tout insultante
pendant, tout intresse

protection, elle valait
que ft sa
les
mieux, on en conviendra, que
inspirations de l'esprit libral.
Le pouvoir, ds
qu'il
une certaine
constitution,
une certaine assurance du leninvestis
demain, rend immdiatement ceux qui en sont

plus sages, sinon meilleurs
(ju'ils n'taient.
Suivant la
remar(pie de Bossuel
s'ils
na sont pas assez sensibles aux
El
LA MONARCHIE.
,
249
il
bornes de la raison et de l'quit
y a
les
bornes du
propre intrt qu'on ne
manque gure de
voir et qu'on
ne mprise jamais quand on
les voit. L'intrt
de
Louis-Philippe l'obligeait de ne pas perscuter l'Eglise

autant que l'auraient voulu la presse et la tribune, et
deviut d'une certaine faon
tautt
,
il
tantt
malgr l'opposition,
malgr lui-mme,
le
protecteur de la religion contre
l'inimiti parlementaire.
On
seille
se flicite
du chemin
le
(jue l'Lglise a fait sous ce
gouvernement. Nous ne
de
le
nions pas, et rien ne nous con-
mesurer trop court. Aurions-nous pourtant

et aussi loin
,
march du mme pas
si le
pouvoir n'avait
ici
pas t contraint par la force des choses,

ter sa police, et l de lui
efiorts
de nous pr-
fermer
les
yeux? En dehors des
personnels
,
et
spontans des catholiques dans la vie
civile politique
ce qu'il
y eut de plus avantageux pour

la
la religion sous ce
taire, le
rgime de
pure libert parlemende lui-mme

:
Gouvernement
l'a fait
c'est le
choix des Evques,
la protection lgale assure
au
culte,
assez de gnrosit })0ur les glises et les missions, assez
de
facilit et
de mollesse daus l'excution des
lois
de d-
fiance et de tyrannie portes par les rgimes prcdents.
Ce
qu'il
,
y eut de pire, de plus contraire aux

la force
,
droits,
l'action
la libert et l'autorit de l'Eglise
dans
le
prsent et dans l'avenir a t imagin par l'esprit

,
libral, conseill
sollicit
l
impos protg par

,
la
puissur
sance parlementaire. De
viennent la dplorable
si
loi
l'instruction primaire, la jurisprudence
souvent odieuse
du
conseil d'Etat, la tolrance politique et judiciaire acet
corde aux crits irrligieux
impies,
le
maintien du
monopole miiversitaire
collge de France.
les prdications fanati({ues chi
Tout
cela, et certes
nous ne disons pas
,,
250
l'glise
politique.
tout, c'est le contingent de la libert

veille
la
de 1848, cette libert nous donna
comme gage
de
ses
bonnes dispositions pour
la libert de l'Eglise le fa,
meux
ordre du jour contre les Jsuites

la
propos par
et
M. Thiers, vot par

Assurment
Chambre des dputs

le
non
combattu, mais non excut par

,
Gouvernement.
,
cet arrt de dispersion n'est rien

et
comsi
par aux arrts du Parlement rendus
excuts en
France, malgr
le dsir
du
roi, en 1772.
Cependant
M. Guizot
et
M. Martin,
alors ministres, avaient t aussi
libraux que M. Thiers et la majorit de l'Assemble

les
maisons des Jsuites eussent
fermes tout de
mme. Le pouvoir parlementaire

un
dit
avait trs
impudemetfet
ment, mais trs validement remis en vigueur cet

de
la
Monarchie absolue
et
une
loi
de la Rpu-
blique.
Que fallait-il de
plus? Des condamnations en pofait justice
lice correctionnelle
eussent
de toutes
les rsis-
tances.
Les ministres auraient eu subir un beau

,
discours
l'autre
,
et tout eut t dit.
Dans
,
Chambre il n'y avait pas un de petit renom qui voult affronter

,
orateur de
renom mme
de ses colle strile
les rires
lgues et les quolibets de cent journaux pour

plaisir
de dfendre des Jsuites
rebelles
aux
lois.
,
Les progrs que nous fmes sous Louis-Philippe nous

les fmes, si l'on veut,
en partie par
la libert,
mais sur-
tout par le Pouvoir, et
malgr
la libert.
De conqutes,
!
nous n'en fmes point, nous n'en fmes pas une Les paroles de la Chiirte restrent, (|uant nous, lettre morte.
Point de libert d'enseignement, point de libert l'association, point
de libert de
la charit, [toiiit le libert
de
l'Eglise, et
le
|(>int
de concours pour obtenir cette libert

libert.
la part des
prtendus amis de la
Au
contraire
lil
LA MONARCHIE.
251
de ce ct l, des
coutiniielles.
et civile
Il
attatiiies,
des injures, des embches

la libert politicjiie
ne faut pas confondre
des citoyens catholiques avec la libert de l'Elaissait

:
glise.
On
aux catholiques ce qu'on ne pouvait

,
ter
personne
la
plume
la parole
le
vote
ils
en ont us
de leur mieux, plusieurs avec zle, un seul avec gloire;

car nous l'avouons,
si
Dieu veut que son Eglise triomphe

les crivains,
le
il
par
pas
!
les orateurs et
par
ne
les
prodigue
Zle et gloire ont eu

:
mme rsultat devant l'aro-
page parlementaire
rable, pas
Ils
nant complet. Pas un vote favo-
un
de
alli.
ont gagn de s'tre reconnus, runis, rchauffs

;
entr'eux
et
s'tre
pntrs
du sentiment de
leurs
l'obissance
,
du concours
qu'ils
doivent
pasteurs
et
particulirement au pasteur suprme, et d'avoir ainsi

partout form une sorte de force sculire au service de
l'Eglise.
Ils
ont gagn encore d'avoir combattu les soles
phismes , dvoil
mensonges du fanatisme anti-reli-
gieux, mis en lumire les grandes uvres de la foi catholique, et sinon montr,
vrit
du moins annonc avec l'accent de la

et
que l'Eglise possde,

les
possde seule
une rponse
la civili-
tous
menaants problmes qui psent sur
sation. Ils ont
donn
le spectacle
de
la foi
dans un temps
de doute, de l'esprance en face d'un avenir charg d'orages, de l'union autant qu'elle est possible parmi les
hommes,
le
lorsqu'ailleurs tout se divise et se dissout. Voil

fait
gain des catholiques, voil ce qui a
d'eux, dans
tous les pays de l'Europe,
une espce de nation part
qu'aucun gouvernement quelque peu rgulier ne peut

ddaigner
lution
,
et
qui parat respectable
mme
la Rvo-
(juand la Rvolution est encore assez sage j)0ur
vouloir rsister ses pro])res instincts. Ce fut la force
252
l'glise
et le
des catholi(|ues aprs l'branlement de 1848,
prin-
cipal motif aussi de la haine sauvage qui clata aussitt
contre eux dans l'arrire-rang
du
parti rvolutionnaire.
Nous n'avons pas besoin de

nement arme de
les
dire ce
que
cette
haine plei-
la libert politique promettait
la so-
cit et l'Eglise, lorsque le
coup-d'Etat du 2 dcembre
mit l'une
et l'autre
l'abri.
IV. Quelques
esprits chimriques, d'accord avec
quel-
ques ergoteurs, ne manqueront pas de dire que nous

dcrions toute libert, que nous n'en voulons d'aucune
sorte.
Nous nous bornerons leur rpondre qu'entre

honntes
et
les
hommes
partisans
de bon sens, la question n'est pas
plus de supprimer la libert tpie d'abolir le pouvoir. Les
du pouvoir savent
de
(pie la libert est
bonne,
pouvoir
comme
trouver
se
les partisans
la libert
savent cpe
et
le
est indispensable.
le
Le
travail des
uns
des autres est de
terme qui
les concilie, et c'est

Ils
sur ce point que
forment leurs dissentiments.
peuvent s'loigner
oi
beaucoup, sans se perdre dans ces thses extrmes,
un grand nombre de
de
fidlit,
petits sots, se
piquant de logique
et
suivent bravement
un
les
petit
nombre de grands
srieux, c'est
fous.
Ce qui contribue diviser

{[ue les bases
hommes
le
de la conciliation entre
pouvoir
et la
libert
ne sont pas absolues. Elles varient sui\ant
le
ca-
ractre des peuples, elles dpendent
beaucoup des cir-
constances. Les temps rvolutionnaires sont peu favorables

l;i
libert,
parce que les nations rvolulionnes

et
ont la fois une trs grande aversion

besoin
un
trs
grand
du pouvoir.
Elles voudraient tout lui retirer, et
elles sont contraintes
de
lui
donner tout
la
elles l'tablis,
sent
l'unique
dispensateur de
libert
en
mme
ET LA MONARCHIE.
253
temps
qu'elles
voient en
lui
le
principal et l'unique
est
ennemi de
la libert.
,
La France
dans un de ces
il
moments
difficiles
que Bossuet annonait

:
y a cent
cinquante ans au ministre Jurieu
elle
a trop besoin
du pouvoir parce
qu'elle a trop us de la libert.

cette
Nous
devons tenir compte de
situation
et
lorsque nous
cherchons quelles conditions

la libert
par quelles ressources
pourra
se
maintenir parmi nous. Nous ne fai-
sons ni pangyrique, ni satire; ces jeux d'esprit ne seraient gure de saison.
Nous tudions
le
pass au profit
du prsent; nous demandons

guer
la sagesse et
aux malheurs
de nos anctres des leons qui, nous apprenant distinla vraie et ncessaire libert
de la libert fausse et
funeste, celle qui sauve de celle qui perd, nous
emp-
chent de compromettre au profit de celle-ci des forces

({ue
fier
nous devons rserver pour dfendre, servir
et glori-
uniquement
celle-l.
Voil
le
but de notre travail,
provoqu par un
livre
auquel
la juste
auteur devait donner
un grand
soit
retentissement.
nous attribuent un autre dessein

pris.
renomme de son Ceux qui ne nous ont pas com-
Que
la faute
en
eux ou nous, de plus loninutiles.
gues explications seraient
Nous avons vu que un gardien de

la saine
le
vaste gnie de Bossuet s'applicpii
quant la vaste matire
nous occupe ,
et
cherchant
hbert des peuples, n'en trouvait
pas de plus fidle que
le
pouvoir monarchique lui-mme,

loi
absolu en principe, sauf l'obissance due la

limit
le
de Dieu;
en
fait
par l'autorit des
lois et
:
des coutumes, que
prince doit connatre et observer
Les
rois sont sou-
mi.-
comme
L^s autres
l'tpiit des lois, et parce qu'ils
doivent tre justes, et
parce qu'ils doivent aux peuples

la justice
;
l'exemple de garder
mais
ils
ne sont pas
soumis aux points dos
lois
on, eomnio parlo la tho-
logie, ils coactive,
sont soumis aux
lois
non quant
la
puissance
(1).
mais cpiant
la
puissance directrice
Cette doctrine, rpii est aussi celle de saint Ambroise, ne

doit pas offusquer les parlementaires, puisque leur roi
est irresponsable et sa
l, ils
personne inviolable
et sacre.
Par
cherchent prvenir les rvolutions, qui leur pa-
raissent sans doute
un mal
pire que la tyrannie. L'exp-
rience les oblige de convenir que cet expdient a

force.
peu de
Nous convenons, de notre

les
ct, c|ue le droit divin
du
roi
de Bos.suet n'empche pas Dieu
de rpandre
il
parmi
peuples cet esprit de soulvement dont

le
se sert
pour chtier
peuple
et les rois.
Seulement,
il
a plus d'avantages pour les peuples et pour leur libert

les
entretenir dans
une habitude d'obissance qui
fait
durer les gouvernements, qu' jeter parmi eux, au moyen
mme
libert.
des
lois,
un
levain d'insoumission qui multiplie

l'ordre et
la
les catastrophes
o prissent coup sur
Nous savons par

inconvnients de
la
quelles raisons Bossuet, malgr les
puissance royale absolue, qu'il reet la
connaissait et cp'il avouait avec la supriorit

foi
bonne
du
gnie, prfrait encore cette forme de gouverne toutes celles qui drivent de la pleine puissance
;
ment
populaire
souverainet absolue aussi , et plus absolue

,
(jue l'autre
la religion.
infiniment plus prjudiciable au peuple et
Si la ^Monarchie chrtienne a dvi depuis Philippe-
le-Bel, ce
que nous ne contestons point,
il
est vrai
nan-
(1) Polilifjiie sacre
liv. iv.
Quatrime proposition do
l'nrtirle 1*'"
1
:
l'autorit royale est absolue.
ET LA MOXAr.rHlF.
i.'iri
moins
que
qu'elle n'a pas t
ooustamment coupable envers

a pas a
fait
fait
l'Eglise, et qu'elle
ne
lui
en six
sicles le
mal
l'esprit rvolutionnaire lui
en six mois.
est sorti
Le dogme de
la souverainet
du peuple
et
du
le
mme abime
qu' la
fin
d'o se sont leves
d'o s'lveront jus-
des temps les voix
(jui
enseignent aux rois
mpris des droits de l'Eglise

de la vie des hommes.
Il
et le
mpris de
failli
la libert et
n'a pas
son origine.
De
prs ou de loin, par instinct, par ignorance, sciemment,

tous ceux qui l'ont profess ont t ennemis de l'Eglise
catholique
ils
ont
fait consister la libert,
premirement
y ont dploy un fanatisme sauvage. Seulement, quand le pou la priver de toute hbert. Les plus ardents voir est tomb entre leurs mains, on les a vus en gnral
moms presss, moins violents, partant moins dangereux. Au lieu de supprimer l'Eglise par force, ils ont cherch
l'liminer tout
doucement et
la
remplacer. Mais tandis
qu'ils calculent et qu'ils hsitent,
ou
la
lumire se
fait,
ou
le
temps passe
et les
emporte. Le temps
est le servi-
teur de l'Eglise, parce qu'il est le serviteur de Dieu.
Lorsque
l'on
complote contre l'Eglise,
elle
accomplit sa
elle
mi.ssion, elle travaille, elle cre des
uvres,
enfante
des mes, elle se perptue.

C'est
pourquoi
elle
a moins soufiert des doctrines
et
des
hommes
de pouvoir, que des doctrines cpi'on appelle
doctrines de libert et des

mj'^mes
hommes
de libert.
hommes qui se disent euxL elle a trouv souvent des

;
dfenseurs et des protîcteurs

tr (jue
ici elle
n'a gure rencon-
des adversaires,
(^t
prescpie toujours des adver-
saires acharns.
Trs certainement,
les
si les
principes,
si les
Chartes,
si
hommes
taient sincres, et
que tout enfin
se passt
256
l'glise
la doctrine
conformment au programme,
devrait sourire
crire, agir
foi.
;
parlementaire
aux
catholiques. Ils pourraient parler,
ils
convaincraient des adversaires de bonne
La
majorit des bons esprits se rendraient l'vila religion

,
dence de
la
foule ses bienfaits
la
minorit
se soumettrait constitutioniiellement, sans
songer le moins
du monde
devenues
faire prvaloir par la force des dissidences

illgales, et
au
]>out d'iui certain
nombre de
scrutins, la loi de
Dieu
l'gnerait sur le
pays dans toute

;
son intgrit. Assurs d'ailleurs de conserver leurs droits

libres d'observer la loi catholique
en attendant qu'elle
devnt par la conqute constitutionnelle de la majorit la

loi
mme
de
l']^]tat
libres
par consquent de s'associer,
d'enseigner, de prcher, de convertir,
mme
de repren-
dre, les chrtiens n'auraient qu' bnir Dieu de les avoir

fait
vivre sous
un
tel
rgime
et
chacun d'eux voudrait
donner son sang pour
l'affermir.
En
reur
est-il ainsi?
Nous vivons au milieu d'un monde

il
qui nous proposons une doctrine de salut dont

et
a
le
horper-
qui ne veut pas que nous soyons libres de

;
suader
car dans sa dmence,
il
n'imagine rien de plus
aifreux que d'tre sauv par nous.
La
et
libert qu'il
enlui
cense, n'est
si
belle ses
yeux que parce
qu'elle
donne des
nous
traits
pour nous accabler
des ailes pour
fuir. S'il voit
que nous allons trouver nous-mmes

ses
lUie petite
arme dans
la
mains, un peu d'abri son

Lequel
om])re,
il
dpouille et la nuitile aussitt.
d'eulrc nous, ayant tudi de prs les nombreuses et
diverses assembles auxi[uelles notre sort a t remis, a
pu
fair^
longtenq)S ce rve, qu'un jour elles nous donla
neraient
liliert,
ou seulement nous
la
laisseraient
conqurir?
On
s'explique encore l'ilhision du grand ovu-
ET LA MONARCHIE,
257
teur qui a trop souvent forc l'admiration de ses adversaires
pour ne pas croire leur

Fmotion
sincrit. Il
peut esprer
et
([u'enlin
qu'il produit
deviendra fconde,
que les votes y rpondront. Mais que cette illusion se

carre
comme nous
le
voyons dans
de
;
l'esprit
de certains
innocents journalistes
nos
amis,
parlementaires
le
dsintresss et dtermins
qu'ils
;
prennent
bec
mou
Avec
de leur plume pour l'pe du Cid

varrois
cela
, ,
qu'ils
provoquent Na:
Maures
et Castillans
et qu'ils se disent
avec ce ftu j'ouvrirai
les
rangs ennemis, j'intimi-
derai devant
moi
les plus hardis, j'enhardirai derrire

;
moi
les plus
timides
l'Eglise est assure
de vaincre
et je
restaurerai
mme
le
pouvoir, pourvu qu'on
me
laisse
mon
critoire et cpie j'y puisse

,
tremper ce trognon!
En
vrit
toute cette vaillance n'est nos
yeux qu'un en-
fantillage impertinent.
Entre la libert politique
telle qu'elle
a t pratique
dans
faits
les
temps modernes
et la libert
de l'Eglise
les
rvlent
un antagonisme
constant. L'Eglise regarde

,
la libert politique
traite l'Eglise
avec dfiance
la
libert
politique
avec inimiti. L'Eglise repousse, combat,

les thses
;
condamne souvent
tient
que
la libert politique sou,
avec
,
le
plus d'ardeur
la libert politique
de son
les
cot
cherche ses plus elHcaces triomphes contre

et la discipline
dogmes
que
l'Eglise maintient avec le
plus d'nergie.
Lutte ingale aux yeux des

force
hommes, parce que
nulk;
humaine un peu considrable ne combat sincrel'Eglise

;
ment pour
l'Eglise
lutte bien plus ingale
aux yeux de
tressaillent
eUe-mme, parce que ceux qui

tremble , mais
ratta({uent, atta-
quent Jsus-Christ. Quand

d'esprance
,
ses adversaires
elle
elle
tremble pour eux

17
29S
I.V.GLISE
pour ces multitudt^s leurres de

infme
toire
:
la
chimre
cl*un
bonheur
sur lesquelles
ils
ont fond l'espoir de leur viccette
elle sait
pourquoi
se
guerre toujours recom-
mence, au lieu de
terminer par sa dfaite, se termine
toujours par des rvolutions.
Mais tant de rvolutions
et
de catastrophes ruinent
;
moralement
et
matriellement les peuples
et si
par
la
bont de Dieu , gale dans sa persvrance la persvrance du mal, une continuit de miracles maintient
debout l'Eglise au milieu des royaumes et des rpubliques

qui tombent, nanmoins l'Eglise voit venir avec angoisse des punitions de plus en plus terribles
,
des jours
de plus en plus affreux. Quand finira cette furie des discordes civiles qui ne s'apaise
un moment qu'aprs
avoir
lits
conquis des espaces plus vastes et s'tre creus des

plus profonds,
oii
bientt elle bouillonne de
nouveau?
lesquelles
Comment
l'hrsie
viter
l'humanit, l'Eglise elle-mme,

,
l'une de ces
deux extrmits homicides vers

,
rvolutionnaire
pour donner
,
l'esprit
:
de
l'poque son vrai
nom
tend galement
,
savoir
la
paix
corrompue du despotisme
ou
les
convulsions d'une su-
prme
et irrmdiable anarchie ?
Nous en sommes
prs, et quoi a-t-il tenu que nous
ne soyons dj tombs dans l'une ou dans l'autre? ou
dans ce despotisme que Dieu dchane sur

vicieux
,
les
peuples
la loi
pour leur
faire connatre ce
que
c'est
;
que
de l'homme , lorsqu'ils ont secou

cette
la loi divine
ou dans
anarchie qui rduit l'homme la condition d'esclave

parce que son orgueil lui suggre qu'il est
et d'animal,
libre et affranchi
de toute loi?
de justes bornes
l'esprit
Comment renfermer dans

libert,
de
que l'homme ne
doit pas perdre et qui lui est
F.T
LA MONARCHIE.
259
ncessaire pour rserver d'abord son obissance aux eommandements de Dieu, dont nid pouvoir humain ne le
peut dispenser
mais qui maintenant
se dresse
:
contre
toute autorit divine et
humaine
disant
Je n'obirai
pas
Gomment
contenir dans ses limites lgitimes cette force

il
indispensable du gouvernement , sans laquelle

libert, ni socit,
n'y a ni
mais que
les
excs de la libert, la
fcondit des rvolutions, le pril gnral
du monde
peuvent armer aujourd'hui d'une prpondrance qu'elle

n'eut jamais sous les rois chrtiens
,
aussi omnipotente
contre les lois qui protgent la libert, que la libert pr-
tend
l'tre
contre les lois

le
tpii
remparent
le
pouvoir
Car voil enfin o

faire des thories
monde
,
est accid.
On
a beau se
charmantes
combiner des garanties

droits et de
tracer sur le papier de
beaux engrenages de
devoirs rciproques;
dcider que la libert s'arrtera

et le
d'elle-mme ce point prcis,

cet autre
;
pouvoir de lui-mme
rgler que dans telles circonstances la libert

et
pourra cependant aller un peu plus loin,

telles
que dans
autres le pouvoir sera matre de la serrer
un peu
encore,
plus; et
munir
le
tout de courroies ductiles, d'invinet faire
cibles freins,
de soupapes de sret;
,
pour que rien n'y manque

et
la part
:
du progrs continu
de
la perfectibilit indfinie
si
toute cette belle

si
mca-
nique , qui fonctionnait

([uement dans
le
facilement et
philanthropi-
cabinet de l'inventeur, parat bientt

;
d'un mchant usage
elle se dtracpie, elle
rpand autour
d'elle l'pouvante et la
mort.
Il
n'en reste bientt plus
qu'un monceau de dbris sur des monceaux de cadavres,

autour desquels, de tous
les points
de l'horizon,
les btes
de proie accourent et se rassemblent.
260
Lorsqu'ils ont
l'glise
Vu
plusieurs fois ces catastrophes

Ils
les
peuples dsesprent de la libert.

ces constitutions de fabrique
,
s'aperoivent que
avec leurs rouages et leurs

,
contre-poids
sont des chimres

;
et cju'elles
ne
les
pr-
servent d'aucun mal
que tout au contraire
elles
dtrui-
sent les garanties naturelles qui leur restaient. Ils voient
qu'on ne cre pas une conscience publique avec des

sophismes , qu'on n'a pas
avoir impos des serments
la foi des
,
hommes pour
leur
que rien n'empche l'appt

qu'on n'arrte pas cette
du mal de sduire
la multitude, et
multitude du haut d'une trilnine, d'un monceau de poussire entass la veille et
que son
souffle disperse
avant
que son pied

Ils
l'ait
touch.
:
regardent autour d'eux

,
plus de monarchie , plus
d'aristocratie
plus de corps politique d'aucune sorte

,
plus de magistrature; tout cela est dtruit dj
ou
s'il
en
reste
quelque forme, ce reste,
cette
ombre
n'attend
qu'un dcret pour
se dissoudre et disparatre.
Rien ne
s'oppose l'insolence
du vainqueur
encore
toute porte lui est
ouverte, toute vie lui est livre.
Mais pendant
effray
qu'il hsite
surpris et
comme
L'une
lui-mme de l'immensit de son triomphe, deux

elle
forces, l'une et l'autre indestructibles, se relvent.

est la force matrielle
:
a besoin d'une volont qui

tout. L'autre
est la
l'organise, et elle
domptera
force
morah;
(jui
porte depuis dix-huit sicles sur la terre le

d'J']glisc catliolique et les titres
:
nom
pour
glorieux
divins de
fille et
d'pouse de Jsus-Christ
il
ne
lui faut
qu'un bras
la seconder, et elle relvera tout.

f<)rce
La
toutes
morale toute seule ne peut rien d'immdiat;
la force matrielle toute seule ne peut rien de durable;
deux
ciisciiiMo
(l(>iv('iil
rgir
!>
monde.
ET LA MONARCHIE.
261
la t(jrce matrielle.
:
Le monde ne connat, ne
Il
voit
il
que
court elle tout d'abord ;
lui dit
Sauve-moi
Je ne
:
t'impose pas de conditions et tu n'en recevrais point

fais ce
cpe tu voudras, mais sauve-moi! C'est
l'instituelle
tion de la dictature.
La
dictature se
met l'uvre;
ruine,
elle enrichit, elle abaisse,
elle lve, elle fait ce

,
qu'elle veut.
Mais
si
la force matrielle
,
la dictature,
ne
sa
prend pas conseil de la force morale
de l'Eglise
:
puissance salutaire dgnre en despotisme
aprs quel-
ques heures de repos, ou plutt quelques heures d'i\Tesse,

elle s'affaisse et et
tombe, laissant
cjii'elle
la socit plus
corrompue
la
plus dnue
n'tait.
Avec
se
le
concours de
,
force morale , la force matrielle relve les lois

la justice
,
rtablit
rdifie la hirarchie limites,
donne elle-mme
se modifie, de-
peu peu des
prend des racines,

,
vient enfin le pouvoir chrtien
et
fonde de loin la libert.

,
Comme
rale,
l'ordre
dont
elle est la
sur cadette
Pouvoir.
la libert
nat de l'union de la force matrielle avec la force
mo-
de l'alliance de l'Eglise avec
le
Si le
monde expos aux

,
dsastres priodiques des rsalut la force
volutions, pouvait
demander d'abord son
morale, et lui dire ce qu'il dira toujours la force matrielle

:
Sauve-moi!
l'alliance se conclurait aussitt;
la
premire chose que

Pouvoir. Et
l'instituant?
vis
:
ferait l'Eglise, ce serait d'instituer le
cjuelle
condition
lui
imposerait -elle en
Nulle autre que
celle
de saint Riny Clo-
Dfends l'Eglise; c'est--dire, Maintiens-la dans
sa libert sans cesse attaqueâr l'esprit et par les pas-
sions
du monde
et
protge les pauvres
car le
les
monde
Dieu
lorsqu'il
n'aime pas Dieu, mprise et hait
pauvres, et
l'esclavage reparat partout dans les socits d'o

se retire.
Dfends l'Eglise, protge
les
pauvres! De ces
262
l'glise
la
deux devoirs de
que toute
libert.
royaut dcouleront ce qu'il faut de
droits particuliers et de puissances de second
rang pour
socit puisse conserver l'ordre et contenir la
Voil ce qui explique l'alliance de l'Eglise et du Pouvoir politique

:
alliance plus intime et plus fconde

est
sui-
vant que
le
Pouvoir, qui
une chose humaine, par
consquent toujours plus ou moins imparfaite, se montre

plus ou moins dispos se rgler sur les inspirations religieuses; alliance garde
par l'Eglise avec une
fidlit
inbranlable , tant que
le
Pouvoir a conserv seulement

,
une ombre de charit
et
de justice
et n'a
pas formelle-
ment
et
systmatiquement entrepris de soumettre la force

la force matrielle
,
morale
loi
d'touffer et d'anantir la
de Dieu sous sa propre
loi.
Qu'on
relise la lettre rcente
de Pie IX au roi de Sar-
daigne, et toutes les lettres qu'en de semblables occasions

les
Papes ont
crites
de semblables
le
rois.
On y
,
verra
combien l'Eglise estime

chose
;
Pouvoir. C'est toujours la
mme
toujours cette constance invincible
mais aussi
toujours cette invincible douceur qui ne borne ses concessions qu' la limite extrme
du devoir, l o
pour
la force
la charit
deviendrait crime, et la patience prvarication. Est-ce
un got
particulier de l'Eglise
en ellese
mme? Et nous,
laisser blouir
ses enfants, l'accuserons-nous de
aux pompes royales?
Elle sait
trop ce que
!
pse dans les balances de Dieu tout l'or des couronnes

Assise au
seuil
de l'ternit sur un tombeau,
elle
regarde
de
l les fortunes
humaines
et
ne
les
distingue pas beauelle

;i
coup de tant d'autres misres dont

connat
le pril, les tristesses, la fin.
piti. Elle
en
La
souveraine puis-
sance et remi)ire, pas plus (\m
la
jeunesse, la beaut et
ET LA JIONARCHIE.
le
263
la
bonheur, ne sont
Il
l'abri
d'un attouchement de
ni fortune ni astre
mort.
n'y a dans
le
monde
domi-
nant, rien ne
domine que Dieu.

par
Mais l'Eglise
;
sait aussi
quels flaux dchane
un trne qui tombe

humbles
et tant qu'il
tient encore, elle le sollicite
les conseils les plus

,
ten-
dres, par les prires les plus
ne point
com-
mettre les fautes qui
le
feront tomber. Elle ne rougit pas

les tyrans
,
de s'incliner
tratres, elle
mme
devant
a encore de douces paroles
mme devant les mme pour les

s'il
apostats; parce
s'il
que ce pouvoir
,
infidle,
se redresse et
entend raison
;
pourra rparer tous

et
les
maux
qu'il
faits
mais
s'il
tombe
que
l'anarchie vienne ensuite

le
l'anarchie ne
voudra point rparer

le
mal
et sera plus
redoutable que n'tait
tyran.
Dans
la situation prsente
de la France
et
de la
civili-
sation, situation
que nous n'avons point
faite et
qui a t
logiquement amene par des principes qui ne sont point

les ntres,
mais qui certes n'est pas telle que l'on pouvait
la craindre , qui est au contraire meilleure qu'on n'et
os l'esprer; dans cette situation, disons-nous, l'alUance

naturelle de l'Eglise et
du Pouvoir nous
parat plus dsi-
rable et plus ncessaire que jamais. Elle est ncessaire
au
Pouvoir, utile l'Eglise
indispensable l'humanit.
Nous croyons cpie

faciliter et
la meilleure politique possible est
de la
de l'affermir.
La
socit,
dnue de
ses antiques forteresses,
ouvrages
des sicles et de la prvoyante sagesse de nos pres, n'a
qu'un rempart lev
la hte;
ouvrage merveilleux,
tant,
mais ouvrage d'un jour. Hier nous n'attendions pas

et toutefois c'est
peu contre
la
grandeur du
pril.
Derpeu-
rire ce rempart,
deux
forces veillent. Unies, elles
Vent tout; spares, elles sont faibles; hostiles, elles
204
seraient vaincues.
l'glise
Le Pouvoir n'a pas de
traditions, l'E-
glise n'a point d'armure.
Que
le
pouvoir couvre l'Eglise

et
,
de sa force
que
l'Eglise
comme elle y est prte

:
comme
honore
,
assez de voix autorises le publient tout haut

le
Pouvoir de son concours

(|u'il
cet accord n'aurait rien
ce
nous semble, de dshonorant pour personne. Le
seul bien
que
l'Eglise
demande
est la libert, et la libert
de l'Eglise est la seule libert qui ne puisse pas devenir
une puissance
rivale de la puissance souveraine.
C'est cette libert qui peut intresser les esprits sans

les troubler et
sans les enivrer. Par elle, non autrement,
de quelque faon qu'on s'y prenne, descendra jusqu'aux

dernires profondeurs
ses et des dsirs
,
du peuple, avec
le
calme des pen-
toute la partie ralisable de ces

si
amtou-
liorations matrielles
imprudemment promises
faire le
le
et
jours attendues.
Que saura
,
pouvoir pour donner
aux pauvres
trons
ou
suivant
langage du temps ,
aux
classes souffrantes ,
,
autant de consolateurs , et de pa,
et
d'amis , et d'esclaves dvous
que ces lgions
apostoliques qu'un souffle de libert mettrait gratuite-
ment au
misres?
service de toutes les faiblesses et de toutes les
Que
peut-il faire qui lui
donne lui-mme un
ce spectacle d'une
lustre plus durable et plus
nouveau que
libert vraie, fconde, sans gale partout ailleurs, se
d-
veloppant sous l'empire respect
et incontest et
de ses
la
lois ?
Quel suffrage galerait devant l'Europe

trit l'approbation
devant
pos,
unanime
l'admiration rflchie
la
reconnaissance sincre de toute l'Eglise ,

tout ce qui
, ,
c'est--dire de
et bnit Jsus-
dans le monde entier confesse
Christ?
Voil l'intrt du Pouvoir, et voil aussi, suivant nous,

l'intrt
de la Religion. L'un doit gouverner, l'autre doit
ET LA MONARCHIE.
265
le
sauver les mes.
La Religion languit quand

Le Pouvoir
Pouvoir ne
la Reli-
gouverne pas,
gion ne
et le
Pouvoir gouverne mal quand
l'clair pas.
doit tre indpendant
mais
il
doit connatre et respecter la loi de

la respecte-t-il
,
Dieu
et
comment
s'il
ne donne pas
tre libre;
la libert
l'Eglise de
Dieu? L'Eglise doit

libre
mais
elle n'est
compltement
les
que
si
le
Pouvoir
la
protge contre
passions qui sans cesse entreprennent d'abattre ses
lois,
de ruiner ses dogmes, de la rduire en servitude.

,
Un
pouvoii" faible cet gard

faire
laisse
accomplir tout
le
mal que pourrait

et l'Eglise
un pouvoir mchant. Le Pouvoir

:
doivent donc s'entendre et marcher d'accord

la loi
la loi
de leur intrt est aussi
du
salut social.
Tout
ils
va bien lorsque indpendants chacun dans sa sphre,
changent entre eux une parole de paix. Le Roi sur son

irne,
et le le
Pontife sur
le
sien, dit
quelque part Bossuet,

cette
genre
humain
se repose
l'ombre de
concorde.
Note.
Peu de temps aprs

la
cet article survinrent les graves incile
dents qui donnrent lieu

saint Pre le
lettre crite par

,
secrtaire de notre
Pape, Msr Fioramonti
au rdacteur en chef de VUnivers,

multiplices
.
laquelle fut suivie de
rencydique
Iiiter
du 2i mars 1853.
l'article
Ces documents, dont l'histoire est esquisse plus loin, dans

rponse M.
le
en
comte de Falloux, ne russirent pas
calmer
la
les in-
quitudes que VUnivers inspirait au Correspondant; et

les
lutte entre
deux journaux
(|ui
aurait d finir l, continua par les provocations

le voir.
du Correspondant, ainsi qu'on va
DE NOTRE LIGNE POLITIQUE.
4 juin 1853.
I.
M.
Foisset, aprs
M. Lenormant, continue une dis-
cussion que nous n'avons point provoque et dont l'objet

est assez srieux
la fuir.
pour que nous pensions ne pas devoir

les
M. Foisset dplore
ne se
laisse
dissentiments entre frres,

Il
mais
il
pas arrter par sa sensibilit.
a rai-
son. Les dissentiments entre frres sont fcheux sans

tre funestes. L'accord des esprits a toujours t rare
mme
en famille. C'est une
loi
de l'infirmit humaine.
,
Chacun veut
tout le
l'accord sur son propre terrain

la frontire.
et
non pas
seulement sur
.set
;
In medio Veritas, dit M. Fois trouver

je suis.
le
monde en
dit autant. Reste

:
mi-
lieu.
est-il?
Chacun rpond
L o
L'har-
]>E
NOTHE
LlOiNE l'OLllKjLE.
267
les autres
;
monie rgnerait
si
un
seul parlait et
que tous
consentissent se taire.
Tous consentent parler
qui
se taire, et se taire toujours?
La conscience mme y
le
rpugne. Lorsque
le
dissentiment existe,
plus sage
parti est encore de l'avouer et de s'en expliquer
honn-
comme fait ^L Foisset en nous assurant de son amiti comme nous allons faire en l'assurant de la ntre. Du moment qu'il pense autrement que nous, son
tement
,
agression est trs lgitime. Ses raisons ne nous ayant pas
convaincus, notre dfense sera trs lgitime aussi. Pour-
quoi
le
Correspondant accepterait-il la responsabilit des
erreurs qu'il croit trouver dans V Univers? Pourquoi
VUdu
nvers subirait-il en silence les accusations errones
Correspondant? Eclaircissons notre diffrend, missons pas de discuter

les
et
ne g-
uns contre
les autres
quand
nous sommes
faits
pour nous entendre.

faits
Prcisment
parce que nous
sommes
dit
pour nous entendre , nous
sommes
faits
pour nous parler.
Mais au moins,
M.
Foisset, discutons sans haine,
sans insulte, sans ironie...
A quel propos ces prcautions

11
offensantes? Lui reprochons-nous de nous har, et se

souvient-il qu'on
l'ait
insult?
n'a personnellement
s'il
ni se plaindre ni craindre. S'il se plaint et
craint
il
pour d'autres,
nous attaque
il
prend trop de
il
souci.
Quant
l'ironie,
comme
lui plat,
nous nous dfendons
comme bon nous
semble. Son esprit est plein d'alarmes

le
qui ne sont point dans
ntre
il
voit cent prils
nous voyons pour
le
moins cincpiante chimres; nous
sommes exposs
sourire de ce qui le fait pleurer.
Nous
croyons qu'il se trompe, nous voulons l'en convaincre.

Qu'il n'a[)pellc }as ironie ce qui ne sera
que
l'accent
d'une
humeur moins
attriste.
268
II.
DE NOTRE LIGNE
M. Foisset
voit poindre
Il
une raction anti-chr-
tienne trs redoutable.
en a des nouvelles sres. Cette

,
disposition des esprits rend le bien plus dilicile
mme
en ce qui touche
les
uvres de pure
se manifestait
charit.
Le mouvecurs
ment de retour cpi

rte, a
de toutes parts s'ar-
De
belles intelligences et a de nobles

le
qui inclinaient vers

veau...
catholicisme s'loignent de
nou-
C'est V Univers qui fait tout ce mal.
Il le fait
par
les
questions inopportunes
il
(pi'il
soulve
par
le
langage dont
se sert, surtout
par la ligne poli-
tique qu'il suit depuis 1851.
Tels sont les reproches que nous adresse notre ami.
Nous n'examinerons que

la politique. Pour
tions inopportunes
et la
,
le
dernier, celui
tpii
touche
les autres, c'est--dire les
quesseul
manire de
les traiter,
un
mot
s'il
s'agit
du pass nous prenons
la part
que nous
concile
font la lettre de Mgf Fioramonti et le dcret
du
d'Amiens
(1)
(lesquels ne parlent point des questions

le
inopportunes), et nous contestons au Correspondant

droit d'y rien ajouter
;
s'il
s'agit
de l'avenir, on pourrait
les rgies
nous donner
le
temps de transgresser
que ces
documents nous imposent. Quand nous aurons commis

cette faute, alors
M. Foisset
fera bien de
nous rappeler
nos devoirs.
III.
M.
Foisset croit tlonc qu'une raction anti-chret
tienne
commence,
que V Univers en
est la cause.
Beaucoup de
(\)
bli
fautes ont prpar ce rsultat. Toutefois,
Le
concile d'Amiens, clbr au coniniencement de 1853, fut pule
dans
courant du mois de mai de

11
la
mr-me anne, aprs avoir reu

la
l'approbation du Saint-Sige.
religieuse, laquelle
il
contient un dcret relatif
presse
et des
donne des conseils, des encouragements
loges.
V Univers avait publi ce dcret dans son numro du 26 mai 1853.
,,
POLITIQUE.
269
:
M.
Foisset n'en cite
que deux, mais capitales
V Uni-
vers a rvolt les vaincus

sant croire
\) finitif, le
))
du
dcembre
en paraisrgime d-
que
le
rgime
dictatorial tait le
ne;
et
rgime normal de toute socit bien ordonen paraissant vouloir imposer cette opinion,
l'intrt social,
non seulement au nom de

de l'ortliodoxie.
2 Il
mais au
nom
a rvolt la jeunesse des coles
par sa thse contre les classiques paens. Et c'est ainsi

ajoute douloureusement
le
M.
Foisset, qu'on nuit, sans
vouloir assurment, la renaissance de la foi dans
les
mes
en s'alinant tout
la fois et la jeunesse des
coles, nourrie
la
dans l'admiration des grands noms de

et latine, veille
littrature grecque
vivement prise d'ailles
leurs de tout ce gnreuses

(?)
qui
dans
vieillis
mes
les
penses
et les
hommes
dans
la pratique des
institutions
qui ne sont plus.

,
Cette accusation
que nous donnons

est
comme on
voit
dans toute sa force,

que.
corrobore par une preuve uni-
La
voici
L'application perfide avec laquelle deux

le Sicle et
journaux assez connus,
V Indpendance belge,
exploitent
depuis longtemps contre l'Eglise certaines

l'
paroles de
Univers,
me
persuade que ces paroles sont

l'hostilit cpii
y>
pour quelque chose dans
recommence.
Nos
frres de Belgique et d'Angleterre n'en font
an-
cun doute.
IM. Foisset
a plus de sens encore que d'imagination.
Nous sommes srs qu'en se relisant, il s'avoue lui-mme demi-rfut. Quoi un journal adopte certaines opi!
nions, c'est assez pour agiter les esprits en France,
l'-
tranger, jusque dans les profondeurs des collges; pour
inquiter partout les consciences

raction anflvhrlienne!
Il
pour provoquer
la
un Pape, des vques, des
270
IE
NOTRE
f.ir.NE
prtres /des sermons, des livres, des articles, rien n'y

fait!
Ce journal a
dit certaines paroles, voil les ttes
bouleverses! Tout allait bien, tout va mal! Les belles

intelligences
la religion
,
les nobles
curs
(jni inclinaient vers

!
inclinent vers autre cbose

,
L'Angleterre ne
se convertira pas
la
la
Belgique achvera de se pervertir,

l'indifFrence, parce
France restera dans
que V Univers
;
disserte contre le
le
et la jeu,
nesse des coles s'insurge contre

f[ue
catholicisme
parce
V Univers n'admire pas suffisamment

. .
les classiques
paens.
M. Foisset croit cela Nous refusons de nous attribuer

!
tant de puissance sur
l'opinion europenne. Eussions-nous dit et fait les nor-
mits qu'on nous prte ; eussions-nous
demand
positive-
ment en
,
chiffres
ronds
les
vingt ans de dictature aux-
quels M. de Montalembert a crit qu'il se ft rsign;
eussions-nous implor la dictature toujours
et le
des-
potisme
comme en
Russie; eussions-nous profess cpie
la dictature est l'tat
normal des
socits et la seule
forme
orthodoxe de gouvernement; eussions-nous enfin, par

surcrot
,
soutenu seuls
sans raison et sans contradic-
teurs catholiques, cette thse contre l'abus des auteurs
paens, cpi'un partisan des Muses attiques
(1)
appelait
si
galamment
une croisade en sabots;
eussions-nous
et
fait tout cela
nous ne croirions pas que de tout cela

ait
de tous les commentaires du Sicle raction anti-chrtienne en Europe,

doute dans la conscience d'un seul
pu
natre
ime
ni mme un seul homme sens. O
prend-on
les belles intelligences, les
nobles curs w
qui se laisseront dtourner de Dieu par certaines paroles
d'un journal
(1)
commentes par d'autres journaux

le
et
M. Lenormant, dans
Correspondant.
POLITIOFE.
tjuels
271
journaux
En
vrit!
nous devons rpondre main-
tenant de ce que le Sicle et V Indpendance belge nous

font dire
,
et
de ce qui peut en rester dans
l'esprit
de
leurs lecteurs; et les
plumes qui caressent
les instincts
de ce troupeau manqueraient d'arguments, manqueraient de sophismes et d'injures,

si
V Univers, dans
les
questions qui ont surgi depuis

la voie
Il
le 2
dcembre, avait suivi

!
du Correspondant... M.
Foisset croit cela
y a une chose qui doit prodigieusement tonner notre excellent ami s'il y songe. Au mois de janvier dernier, le concile d'Amiens faisait un dcret en faveur
,
des journaux religieux

faillible
au mois
d'avril dernier, l'in-
sagesse de
le
Rome
du
examinait, pesait, scrutait et
approuvait
sagesse
dcret
concile d'Amiens.
Gomment
la
du
concile et la sagesse de
Rome
;
n'ont-elles pas
aperu
except
le pril
que M. Foisset dnonce

tout
n'ont-elles pas
un journal
et
au moins,
celui qui fait tant
de
mal, des loges
des encouragements que la presse ca-
tholique a reus?
Le
concile et
Rome
se sont-ils
trom-
ps, ou bien est-ce M. Foisset qui se trompe? Existe-t-il
un danger que
M. Foisset
nous,
le concile et
Rome
n'ont point vu, ou
voit-il
un danger qui
n'existe pas?
il
M. Foisset
peut rsoudre la question

elle est rsolue.
:
comme
le
voudra; pour
IV. Et nous l'osons dire

prte s'incliner devant
glise
et
,
dans notre conscience, toute

contraire de l'Ele
un jugement
la question tait dj rsolue
avant que
concile
Rome
eussent parl. Certes
nous portions sans in-
quitude la responsabilit de nos opinions politiques,

religieuses
,
mme
littraires
et les
commentaires de
V Indpendance
belge ni d'autres
commentaires plus im-
portants ne nous faisaient point repentir de les avoir
272
hautement
nelle,
BE NOTRE LIGNE
pul)lies.
Sous
la
Monarchie constitutionle
nous commencions douter que

ptrt tre
rgime parle-
mentaire en France
bon
l'Eglise et pourvoir
le fit
aux besoins de
la socit.
Sa chute miserai )le nous

temps de
dfinitivement connatre; son agonie durant l'anarchie

rpublicaine nous donna tout
le
lui souhaiter
i)laisir;
un
hritier.
Nous
le
vmes enterrer avec
nous
ne sommes point de ceux qui, aprs avoir sous nos
yeux
siil
son dernier hoquet, se sont pris
le regretter
aussi passionnment qu'ils l'avaient ha.

Il est
bien remplac
nous pouvions trouver plus mal
cette dictature est supportable.
Dieu daigne nous en

celle
pargner une autre, dt-elle,
comme
de M. Ledru
ou
celle
de M. Cavaignac, s'intituler la libert!

;
trs libre
mais tout
le
monde
dsirait
en
finir.
On tait On ousonnait
blie cela bien vite.
On
oublie bien vite
comment
1
toutes les oreilles ce terrible avenir
de
852. Parce que

qu'il n'tait
1852
n'est pas
venu, on
croit
maintenant
pas craindre. C'est une bellv raison, mais tardive. Le

fait est
qu'on a craint,
tait
et
non sans
motif. Et cette crainte
elle-mme
un
puissant motif de craindre. Parlez-
nous du temprament robuste d'une nation qui , pleine-
ment
investie de sa libert
n'en peut plus au bout de

cris
trois ans,
demande grands
main
qu'on
lui
ouvre
le
le
parc
de la dictature et s'y prcipite toute entire,

universel la
luttes
!
suffrage
Ces retours de tendresse pour des

,
dont on
tait las
ces fires aspirations vers la tri-
bune muette
conqutes
t faites
et la presse billonne, tout cela prte
rire. Et rpiand, pour nous enflammer, on

(
numre
les
grce
D'ioii
conserves et accrues) qui ont

il
par l'Eglise dans^ ces temps orageux,
faudrait
se souvenir (ju'elles paraissaient
mal nssures.
POLITIQUE.
273
la
V. Nous croyons que Pacte du 2 dcembre a sauv

France
comme
elle
pouvait tre sauve. Nous croyons
que
les institutions prsentes
conviennent aux besoins
prsents
du pays
et lui laissent la
somme
([ii' elle
de libert poliest
,
tique aujourcr hui ncessaire. Telle

et telle qu'elle sera
aujourd'hui
peut-tre longtemps
prils,
la socit
ne
pourrait, sans de trs grands

politique plus tendue.
supporter une libert

s'il
Le Gouvernement,
;
use lien
de son pouvoir, n'en a pas trop
et ft-il possible
d'en
diminuer quelque chose, nous conseillerions

parlementaires d'y regarder deux
fois et
mme aux
le
de bien exa-
miner
s'il
n'y aurait pas plus de risque miettre
Gou-
vernement dans l'impossibilit de bien faire qu' lui laisser

la possibilit d'abuser.
Ne peut-on
soutenir ces opinions
sans rvolter les
<(
belles intelligences?
Quant aux com-
mentaires, nous ne
sommes pas
faits
pourempclierl'/;?le Sicle
dpendance belge de commenter,
et
pour forcer
comprendre. Les
belles intelligences
qui voudraient
savnir ce que nous pensons n'ont ([u' nous lire. Si elles
prfrent le Sicle
elles
auront la pense du Sich'. G'est
autre chose.
Nous ne disons point que de grands maux ne puissent

natre de la constitution actuelle
(pi'il
en
est
n de grands biens.
;
du pouvoir; nous disons Nous ne disons pas qu'il

dis-
ne faut point de garanties

cours , de livres
,
nous disons qu' force de

,
de rvolutions
,
nous sommes devenus

si
une
socit si divise
si
morcele ,
pulvrise ,
si
d-
moralise que dsormais, et pour longtemps, la meilleure de nos garanties rside dans la sagesse
du Pouvoir,
est fort.
lequel a plus de chances d'tre sage
quand
et
il
Les
vraies garanties d'une nation ne sont qu'en elle-mme.

Si file a des traditions,
si la
proprit
I;i
famille y sont
18
274
i>F.
NOTRE LIGNE
si
bien assises et bien respectes,

les lois, surtout si elle
elle
aime
et respecte
a l'esprit religieux,
elle est libre
sous le pouvoir
si
le
plus absolu. Si tout cela lui
manque,
elle a laiss dtruire tout cela, elle n'a que des garan-
ties
sur papier, moins solides que ce papier lui-mme.

fait
Nous en avons
l'preuve.
Dans
la vrit
avec toutes
ses garanties bien enregistres et bien jures, cette nation
ne possde que la libert de recevoir souvent de nouveaux

matres. Qu'elle emploie les restes de sa force et de sa
sagesse faire en sorte que le dernier de ses matres dure
longtemps;
les
et
dans ce but qu'elle se

le
retire d'abord tous
moyens de
renverser
Voil ce que nous avons cru
et ce
que nous avons

le
dit
avant et aprs le 2 dcembre.
Avant
;
2 dcembre, avec
l'unanimit peu prs de nos amis

(pas tout de suite aprs),
aprs le 2 dcembre
malgr quelques-uns d'entre
eux.
Comme
,
citoyens, nous respirons encore sans trop
de
difficult
nous ne demandons pas encore
qu'il
nous
surgisse des librateurs.
Gomme catholiques, sans renonaucune

nous
cer
un
droit
de conseil que nous n'abandonnerons

droit de rsistance qui ne redoute
jamais, et
tyrannie ,
il
un
nous semble que nous ne pouvons pas dplaindre.

et
cemment nous
faisons des
Nous formons des
dsirs
vux
nous sommes reconnaissants. Quand

l'oc-
nous ne taisons ni nos dsirs, ni nos vux , ni dans

casion nos alarmes ,
pourquoi tairions-nous notre recon:
naissance ?
le
Aucun catholique n'a pu ignorer deuxciioses

faire
fait;
il
Gouvernement pouvait
lui a
la religjon du mal qu'il

qu'il pouvait
ne
pas
lui
fait
du bien
ne
lui
pas
faire.
cet gard, (juel souverain, depuis de longues

,
annes, a mieux parl
mieux agi que L(juis-Napolon ?

l'Eglis^^
Nulle part, l'heure qu'il est,
ne jouit des
POLITIOIE.
liberts
275
dont
rlle jouit
en France.
cpii
On
dit
que
c'est
de
la
politi([ue.
Les souverains
,
savent ol)server une
telle
politique
trs
nous
les
regardons
comme
de trs grands
a suscits,
et
les
fermes esprits. Que Dieu, qui

!
les
assiste
l
Notre politique est de souhaiter

et
cette politique
,
beaucoup de persvrance
le Sicle.
beaucoup de succs
ce compte, le
et
de laisser raisonner
se fier
On
ajoute qu'il ne faut pas
au cur des
princes.
grand-
prtre n'aurait pas d sacrer Joas sauv par lui, nourri par lui l'ombre du sanctuaire, mis sur le trne par lui.
Non
ni
il
ne faut
se lier
absolument ni aux souverains

;
aux autres hommes, ni soi-mme mais
il
n'est pas
propos d'insulter toujours la conscience des souverains, ni celle des autres hommes, en leur disant toujours
:
Vous nous trompez
VI. M. Foisset rapporte et souligne avec complaisance une belle phrase djeune athlte, crite en 1829, dans
le
premier prospectus du premier Correspondant : Que les catholiques comptent sur la Providence, elle ne les
trompera pas; mais

sur leurs propres
qiCils
ne comptent que sur Elle
et
efforts.
C'est trop fier
nous ne
devons
plus parler ainsi, maintenant
que nous avons
barbe grise. Nous nous sommes tous carts de ce proo-ramme ; M. Foisset lui-mme s'en carte. iNous avons
cherch des
M. Foisset en cherche. Le Correspondant sme pleines mains dans le champ parlementaire. M. Foisset dira que ces allis peuvent tre des moyens
allis
,
prpars par la Providence
et
que
c'est
encore compter
sur
elle
que de compter sur eux. Trs bien! l'Empereur
aussi fst
un moyen de
la Providence.
On peut
s'appuyer
sur lui aussi raisonnablement que sur M. Dupin. Faut-il

s'loigner d'un souverain qu'on voit la messe
,
pour
2?
r>E
NOTRE LtGNE
rattacher plus srement la religion les
hommes
{\)?
qui
veulent un gouvernement que Von ne confesse pas

fait
En
qui
se
de belles intelligences et de nobles curs
se soient refroidis
pour
2
la religion
,
ou qui
aient
,
pu
refroidir depuis
le
dcembre
franchement
nous n'en
voyons pas d'autres.
a-t-il des paroles catholiques,
c'est--dire loyales, sincres, quitables, qui puissent les
rchauffer? Qu'on nous les enseigne, nous les dirons.
Mais
s'il
faut se jeter dans les pointilleries et dans les
mesquineries d'une opposition

petite opposition n'est point
comme la leur, Non

,
Cette
de notre got.
La pussions-
nous pratiquer sans injustice

drions encore.
nous nous en abstiennous
La
raison toute seule nous interdirait ce

la dignit chrtienne
qu'un sentiment profond de
dfendait dj sous Louis-Philippe. L'opposition des catholiques doit avoir
un autre mobile que
la
mauvaise
et
humeur, un autre but que de s'acqurir d'injurieuses

fausses amitis.
Cependant, quelle autre opposition pourrions-nous

faire aujourd'hui
que celle-l?
?
et si
nous
,
la faisions,
qu'y gagnerions-nous
le silence
le
Pas
mme
l'amiti
pas
mme
irriter
Il
de V Indpendance
belge.
Nous pourrions
pouvoir, nous ne saurions plaire ses ennemis.
faut
bien que nous restions catholiques!

irions injustement
Quand mme nous

le terrain
nous vertuer sur
politique
la
petit*!
guerre poltronne dont nous parlons , nous ne
serions pas pour cela dispenss de combattre en
mme
temps
l'esprit
du
sicle,
le le
courant irrligieux qui n'a
pas cess de rouler dans

puissante
ait
monde, quo'Kfu'nne main

et le l>ruif
sn faire baisser la hauteur
de ses
(1)
Parole
le
M. Diipin
POLITIQUE.
277
eaux. Mais
si
nous attaquons
l'esprit
du
siele,
gare les
commentaires du Sicle! Nous laissons chapper quelques

paroles mal sonnantes
:
le Sicle s'en
emjiare
V Indpen-
dance belge accourt
le fidle
Charivari ne reste pas en
arrire; le Journal des Dbals se hte; la raction anti-
chrtienne continue. Point de bnfice
VII. Prenant au srieux ces commentaires pertides qui
l'pouvantent, au lieu de les rfuter, ce qui et t tout

aussi facile et peut-tre plus amical,
M. Foisset nous
dit,
au nom du Correspondant , que nous avons

amis des
institutions
rvolt les
tombes sans nous concilier les amis
quand mme des

le
institutions prsentes. Manifestement,

;
Correspondant ne rvolte personne
mais
ce point
prs, nous pouvons lui renvoyer le compliment.
Dans
sa
sphre plus restreinte ,

faire tout le
il
a aussi
le tort
de ne pas satis-
monde, sans parler de nous, qui ne nous

Il
plaignons point.
sentes
,
s'aline les
amis des institutions prles
il
ne se concilie pas
amis quand
crit
mme
des
institutions tombes.
M. Foisset
que
le catholi-
cisme seul peut apaiser les besoins d'une intelligence raisonnable

;
seid peut
consommer sur
de
toutes les ques,
lions l'alliance
de
la hbert et
la rgle
de la science
>>
et de la foi, de la raison et de l'autorit.

([uoi rvolter le Sicle,
Voil de
V Indpendance
belge, le Chari-
vari, le Journal des Dbats, peut-tre

et
mme M.
dfions
Cousin
M. Dupin,
et d'autres encore.
cetti
Nous
M. Foisset
de dvelopper
doctrine, qui est la ntre, sans pro-
noncer certaines paroles qui provoqueront certains commentaires qui arrteront certaines
sur
lui
le
chemin de
la vrit.
Et
il
verra se prcipiter vers

lui
de bons catholicpes, des amis qui

!
diront tout
plors: Tmraire
l'hostilit reparat,
vos paroles sont
278
EXISTE-T-IL UNE RACIION

la
pour quelque chose dans
guerre
(|ui
recommence.
Nos
frres de Belgique et d'Angleterre n'en font

!
aucun
doute
Mais existe-t-il rellement une raction anti-cliretienne ?
Iil!iLi&it'-(-ll
une
reavSioii nnli-cBti'Cicticie ?
7 juin 1853.
VIII. Qu'il existe
en France,
grand parti de
parti
,
l'irrligion,
comme en Europe, un mme de l'impit; que ce

puissante , re-
divis en mille sectes contradictoires, exerce par-
tout contre l'Eglise
une action continue

le sait
doutable, tout le
monde
trop, et l'on nous accorde
sans doute que nous ne l'ignorons pas et que nous ne

l'oublions pas. Mais
quand on
parle d'une raction anti-
chrtienne, on veut dire autre chose.

le
On
veut dire que

qu'elle
Deux dcembre a rendu
l'Eglise des
ennemis
n'avait plus, l'a expose des prils
nouveaux. Depuis
les catho-
quelque temps,
liques attachs
cette thse est
en faveur parmi
ou
Ils
rattachs la fortune des doctrines
parlementaires.
les livres, les
aifirment volontiers que. les ides.,
manuvres
,
contre la religion
reprennent
toute leur ardeur

fois.
f>btiennent le
mme
ils
crdit qu'autre-
S'ils
remontent aux causes,
n'osent paSj.,s'en
l'<jbj('t
pren<h'e la [>rotection <lont l'h^glise est
de la part
du Gouvernement; mais
ils
accusent de haute impru-
ANTI-CHKTIENNE.
279
dence, tout au moins , les catholiques qui reoivent cette

protection avec trop de reconnaissance
,
et
qui ngligent
de verser quelques larmes sur les liberts qui s'exeraient

leurs dpens. Ces reconnaissants et ces ngligents sont
assez considrables
,
ils
ont parl assez haut
(1);
cepen-
dant,
il
n'est
jamais question d'eux, mais seulement de

fait
nous
qui n'avons
que rpter ce
qu'ils ont dit.
Le
procd n'est pas d'une justice rigoureuse. Acceptons-le
patiemment.
Il
sera toujours temps d'crire l'histoire et

si
de montrer que
nous avons
titre
rvolt les vaincus
du
dcembre
chos.
c'est
moins
:
de docteurs qu'
titre
d'-
Venons au but
que
ces cris d'alarme ont
pour objet
d'tablir
les affaires
de
la religion se trouvaient fort
bien du rgime parlementaire sous la rpublique et
mme
tait
sous Louis-Philippe, et qu'elles se trouvent presque fort
mal du rgime prsent. Cette consquence

dmontre, vaudrait
les faits.
si elle
la
peine d'y rflchir. Mais voyons
Nous
allons ici tendre le cercle de notre polles applications
mique. M. Foisset, n'allgue que

fides
perde
de deux journaux assez connus,

et
et l'opinion
)^
nos frres d'Angleterre
de Belgique
,
nous toucheassertions
rons , puisque l'occasion se prsente
aux
un
peu plus
IX.
positives de quelques crivains
beaucoup plus
importants,
Une premire remarque
Jusqu'au
moment o
nous crivons,
les sentinelles se taisent
sur la
raction
anti-chrtienne et sur les prils prochains qu'elle prpare.
Les sentinelles, ce ne sont point des journalistes trop
comme ceux dont nous parlons, ou trop rassurs comme nous pouvons l'tre ce sont les vques. Ils nous
effrays
;
tiennent en garde, suivant l'usage , sans dnoncer ni

(1)
une
Les vques.
, ,
280
recrudescence
pit.
,
EXISTE-T-IL
NE KACTION
ni des succs
nouveaux de
l'es|)rit
d'im-
Un
seul Concile s'est tenu depuis le 2

cette
dcembre
celui
d'Amiens. Les Pres de
assemble ont donn
un avertissement solennel, mais sur un pril fort diffrent de celui qui veille les sollicitudes de M. Foisset. En rprimant une tentative de trouble
sein de l'Eglise
rieure.
Ils
,
et
de
di\'ision
dans
le.
ils
se sont rjouis
de sa situation ext-
ont lou la sagesse du Prince qui n'a pas re-
dout la sainte libert et les uvres saintes des conciles

et (pii fait
des
vux pour
ils
l'agrandissement
runis en paix,
ils
du royaume
ils
de Jsus-Christ.
br en paix,
Ils s'taient
ont dli-
ont remerci Dieu et

le
se sont spars
en paix, bnissant
Il
peuple agenouill sur leur passage.
y a de cela quatre mois. Les Pres du Concile d'Amiens

de leur dire qu'ils entendaient des
voyaient au loin se former la tem-
ont-ils t le jouet d'une illusion? Auraient-ils craint
d'avertir les fidles
jjruits sinistres, qu'ils
pte?
Mlons
Cuslos
plus haut,
chercher des nouvelles plus
fraches de la guerre qui
recommence.
Ecoutons
le
Pape
quid de nocle?
le
Voici ce que dit

lui, dans
cette
Pape dans le dernier
acte
man de
fois
Encyclique du 21 mars, dj deux

le
connnt'iit<'
par
Correspondant ,
lire.
qui parat n'y avoir
[toint lu ce pie
nous allons
Au
milieu des angoisses nutiplies dont Nous

toutc^s
som-
>)
mes accabl de
d urs.
parts dans le soin de toutes les

-si
Eglises qui nous ont t confies,... et en ces temps

. .
Nous prouvons la j)lus grande

Nos yeux
et
joie lorsque
Nous
tournons
Notre esprit vers cette nation
franaise, illustre tant de titres et qui a glorieuso

y>
ment mrit de Nous.

lalion
C'est avec tinc souveraine consopater.nel ((ue
pour Notre cur
Nous voyons dans
ANTI-CnRTlENNE
281
cette natu>ii, par la grce de Dieu, la religion catho lique et sa doctrine salutaire crotre de fleurir et

jour en jour,
dominer
Fils et
et
avec quel soin et quel zle , vous,
Nos Chers
Vnrables Frres, appels parta-
ger Notre sollicitude, vous vous efforcez de remplir
votre ministre et de veiller la sret et cher troupeau dont vous avez la garde...
au
salut
du
Ainsi dbute l'Encyclique. Ce dbut aurait
d rassurer
de
M.
Foisset, car l'Encyclique est assez rcente et elle a t
accueillie
du monde
entier avec assez d'admiration

,
respect et d'obissance
pour
tre
compte au nombre
encore, nous
des plus triomphantes manifestations de l'Esprit de lu-
mire
et
de vrit.
Une
parole, qu'on y
l'attitude
lit
,
semble excuser sutfisamment
si
dangereuse
aux yeux de M.
2
Foisset, des catholiques, crivains
ou
autres , cpi applaudissent
aux
faits
accomplis depuis le
dcembre.
Le Pape, louant
:
l'esprit
de concorde,
s'exprime en ces termes
Et
si
jamais vous avez d entretenir parmi vous cette

et
concorde des esprits

surtout que
,
des volonts, c'est aujourd'hui
par
la volont
,
de Notre trs cher

,
fils
en
Jsus-Christ Napolon
soins de son
empereur des Franais
et
par
les
Gouvernement,
l'Eglise catholique jouit
chez vous d'une paix, d'une tranquillit, d'une protection

entires.
Ob egregiam carissimi in Chrislo

,
fllii
Nostri Napolconis
Francorum Imperatoris
voliinistio
t(dem, ejnsquc
Ecclesia
Gubernii opcrani nunc cntholica

pace, tranquillitate
et
omni
favore fruotur.
Donc, par
volont
et
le zle
des Evques, les Eglises de France

;
sont bien surveilles et bien gouvernes
par
la
bonne
;
du Prince
la religion jouit
,
d'une paix complte

voit de jour
par ces deux causes runies
ou
en jour
282
EXISTE-T-IL UNE RACTlOiN
crotre et tleurir et
dominer
la doctrine
de
salut.
Voil
une vue d'ensemble qui n'a rien d'alarmant. Entrons

dans
le dtail.
X. Sauf des exceptions rares
et
peu srieuses tous

,
"
les
catholiques sont ennemis de la libert de la presse telle

qu'elle tait tablie et pratique sous le
taire, surtout
rgime parlemen-
de 1830 1851
et
La
presse vit de toutes les

les
mauvaises institutions
sions, et les fait vivre.
de toutes
mauvaises paselle
Abandonne elle-mme,
devient bientt de toutes les mauvaises institutions la

plus mauvaise, de toutes les mauvaises passions la pire.
C'est elle qui
corrompt
,
les masses.
Lorsque
la presse
re-
ligieuse
elle-mme
c|ui offre
si
tant de garantie et qui ne
s'adresse qu' des esprits
fort au-dessus
de tous
les
en-
tranements vulgaires
inquite cependant la prudence
des vques et doit tre toujours surveille, quelles craintes
ne doit pas inspirer
la presse
en gnral,
,
et quelles
craintes aussi n'inspire-t-elle pas
et
quelles craintes
n'a-t-elle pas justifies? Or, la libert de la presse, dans
une mesure dj trop grande

gissant, est le
et
qui sans cesse va s'lar-
complment indispensable du rgime parlibre, point
lementaire. Sans presse
de tribune. Ds
cju'il
y a une
presse libre, o s'arrte sa libert? Elle ne s'ar-
rte point.
Nos amis qui pleurent sur

c|ui
les
institutions
tombes, ou
nous demandent
de ne point blesser
ceux qui
les pleurent,
commettent l'trange inconsles
quence de rclamer contre
ravages que la presse

est.
fait
encore, toute musele qu'elle
Nous rclamons avec

la presse surveille
eux bien
volontiers,
au risque d'exciter les commentaires

si
belges et franais. Mais de grce,

fait tant
de mal
que
ferait la presse affranchie?
Un
des plus grands bienfaits de l'ordre nouveau, c'est
ANll-CHRTIENiNE,
lo
283
joug
i|ui
pse sur cette industrie r^'cloulable.
De
vi(.'ut
principalement l'apaisement des esprits, la

le ])ien
facilit
avec laquelle
gnrale
<[ui est le
tit
peut se faire, et cette renaissance
du
respect pour la religion et pour l'autorit,
premier besoin de notre pays.

si
Hy
a une quan-
de choses
les trois
naturellement bonnes et respectables
que
les
quarts des
hommes ne
songeraient jamais
har
il
faut qu'une voix sclrate
donne l'exemple
de
les insulter tout
haut, aprs les avoir perfidement

s'irritera contre
calomnies.
la
Un
,
Miincu du 2 dcembre
religion
parce que quelque
procession ou quel-
qu'autre dmonstration de la libert de l'Eglise se fera sous ses yeux,
un jour que V Indpendance

aura manqu.
Il est
belge,
sup-
prime
la poste, lui
trs
fcheux
pour ce vaincu de perdre un imniro de V Indpendance

belge, d'autant
que ceux qui n'arrivent pas sont toujours

;
le plus intressants
mais pour
la religion et
pour
le
peuple,
sortir.
il
est trs
si
heureux que
les processions puissent
Et
V Indpendance belge entrait tous
les
jours de
plein droit, ce serait le signe d'un tat de choses tel

bientt les processions ne sortiraient plus.
Il
que
aurait
dans
les cabarets plusieurs
journaux
lire, et plusieurs
lecteurs de ces
la
journaux ne tarderaient gure
jeter
si
de
la
boue sur
les bannires.
Ce
n'est pas notre faute
pleine libert de la presse et la pleine libert de l'Eglise
ne peuvent pas avoir chacune leur ct de de choisir, nous choisissons

la libert
la rue.
Oblig
de l'Eglise.
Donc, depuis
le
2 dcembre, bnfice, et bnfice clair,
Il y a moins de mauvais journaux, ceux qui restent sont moins mauvais. Ils sont sans doute
du
ct de la presse.
un peu gns; mais aucune
vrit n'en souffre, et tout le

cette
monde
s'en trouve bien.
Que
peuse
les console.
28
EXISTE-T-IL UNE RACTION
XI. Aprs les mauvais journaux, rien n'est plus dan-
gereux que
police, les
l'on parle
les
mauvais
livres.
Grce aux mesures de
la
mauvais
livres sont
moins rpandus. Lorsque

(pi'ils
de la faveur nouvelle
le chiffre
obtiennent, on
veut ignorer
de leur mission durant ces dersi
nires annes, les bonnes annes parlementaires,
re-
commandes nos regrets. C'tait, d'aprs le rapport de M. de La Guronnire, huit millions sur neuf. Nous n'en
sommes plus
l.
Huit millions de volumes irrligieux et obscnes distribus dans le peuple, anne
commune!
Il
s'en dbite
encore trop
la
police
met son laissez-passer sur des

lire, et
ouvrages que personne assurment n'a besoin de

qu'il vaudrait
mieux que
les
le
peuple ne lt pas. Nous
l'avons dit
la libert
les
mais
catholiques qui veulent mourir pour

?
du
sicle,
de quoi se plaignent-ils
!
Ce sont-l
da-
uvres de
la libert
Ou il faut souffrir qu'elle rpande

et abjects, et
il
ses huit millions de
volumes absurdes
vantage
si elle
veut, ou
faut permettre
est
que
la police,
en balayant ces ordures, ce qui

et
un grand
bien, vexe
taquine parfois
petit
un peu nos opinions,
ce qui n'est
qu'un
mal. Certains esprits, dous de courage et
surtout de confiance, assurent que contre

libert,
il
ha
pih'ils
de la
suffit
des armes de la hbert, et que les bons
livres neutralisent assez les
mauvais. Nous l'avons cru
aussi...;
pour parler franchement, nous l'avons voulu

cette illu-
croire
M. de JMontalembert a ruin d'un mot

deux principes
et
sion prilleuse. Les mauvais livres et h-s bons se rduisent tous

ple
: :
les
premiers disent au peu:
Mprise
jouis; les seconds lui disent
Respecte
et
abstiens-toi.
Devant
la foule des Ln-teurs, la partie n'est

le
pas gale,
et
quel que soit le mrite du bon livn;,
mau-
ANT-CHRTIENNE
vais l'emportera toujours sur la
285
la
masse par
sductiou
fait
des doctrines et
(lu style.
Sous
la
Rpublique, on a
de bons journaux, de l>ons

les
livres,
de bons discours contre

livres, les
tait
mauvais journaux,
Qui
tait
les
mauvais
et
mauvais
discours.
vainqueur
qui
battu?
On
vendait au peuple dix mille exemplaires d'un discours
de M. de Montalend)ert de M. Pyat.
XII.
et trois cent
mille d'un discours
On nous donne un
:
autre signe de la raction
anti-chrtienne
la spculation des
,
journaux conserva-
teurs gouvernementaiLX
qui olFrent en prime leurs
abonns
les plus dtestables
romans
et
qui remplissent
leur quatrime page des affiches de la bibliothque
quatre sous
amis)
ils
en quoi
(cette
remarque
n'est pas
de nos
sont imits par la Gazette de France, qui est

si
cependant
pure. Cela montre simplement de quoi
le
parti conservateur serait capable sous

libre, et ce caractre n'est
un
Il
rt^gime plus
pas nouveau.
est tel
aujour-
d'hui qu'il a toujours t.
UOrdre, journal
quotidien,
les
lond par soixante ou quatre-vingts reprsentants
plus marquants des bonnes doctrines, pour contrebalancer le Sicle, qui tournait trop la rpublique, eut
le
premier
l'ide
de donner en prime ces immojides rolui faire
mans. Nous essaymes, sans succs, de

<l(inner
aban-
son ngoce.
Il
nous
injui'ia
beaucoup, prtendit
non., lui
que nous rvoltions son intelligence, jura que

de M. Sue
faisions har l'Eglise, et continua de distribuer les

et
uvres
de
et
M^ Sand aux
partisans de la morale,
de la famille
ante
de
la proprit. C'tait
l'poque
mena-
du
socialisme.
quelle poque les journaux conservateurs ont-ils

luoutrinle
cess de
mme
esprit
pratique et
refus
28C
(l'annoncer
les vit
lo?'
F.XISTE-T-IL r\E nACTION
mauvais
si
livres.
La
vrit osl
qu'on ne
jamais
sages,
en majorit, qu'aujourd'luii.
l'annonce, plusieurs sont
Sauf
la
prime,
;
le feuilleton et
sans reproche
excellents.
plusieurs ont
l'on
mme donn
des articles
Que
compare
la rdaction politique
du
Constitutionnel,
du Pays , de
la Patrie, ce qu'elle tait
sous
le
On cite
des articles hostiles
du Journal
des Dbats et de la Revue des Deux-Mondes.
Aussi, ces journaux sont-ils plus parlementaires que les

autres. Est-ce
que
l'on se souvient
d'un temps o
le
Journal des Dbats et la Revue des Deux-Mondes aient
voulu prendre rang parmi

fenseurs de l'orthodoxie
?
les
amis de
l'Eglise et les
d-
Sont-ce
l les belles intelli-
gences
cui se
rapprochaient de nous et qui s'en loi-
gnent
et
qui nous avertissent ainsi qu'une raction

Il
anti-chrtienne va clater?
tion. 11 n'y
n'y a point en eux de racla
a que la continuit d'une action toujours

s'est
tl
mme, qui
bats
:
peine ralentie dans les

faut rendre justice
moments
les
plus sinistres,
au Journal des Dreparatre dans la

les
un ordre quelconque
il
n'a
pu
rue sans qu'aussitt

principes
ait fait
des rserves contre tous
o peut
s'tablir l'ordre vritable.
Quant
la
Revue des Deux-Mondes ,
c'est l'clectisme tel ([u'il fat et
sera toujours, la mdiocrit de l'lgance dans l'absence

la plus
complte de doctrine
et
dans
la varit la plus
le
abondante des contradictions. Qu'importe

]>igarr
papotage
de ces beaux parleurs?

la
La Renie des Deuxc;t
Mondes a toute
d'esprit.
valeur polititjue
morale d'un bureau

le
Quelques importants' qui ne
sont plus et
quelques autres qui ne peuvent pas

11er
l'tre
vont y dgonIl
inollensivemenl leur importance mortifie.
n'en soret
tira
jamais que des paroles inutiles. Regarde-les,
passe!
ANTI-CHRKTIKNNK. XII.
287
En
dehors de
l,
o nous ne voyons rien que
d'ancien et de normal, nous ne savons pas quels person-
nages distingus ont paru se modifier dsavanlageuse-
ment sous
le
rapport religieux depuis

leur pense
,
le
2 dcembre.
Ceux qui manifestent
parlent
comme
crit
ils
parlaient, ni plus ni moins.
M. Cousin n'a rien
de
plus blmable qu'un certain article de 1851, qui parut
comme une
carte de visite la porte de

il
M. Proudhon.
Actuellement,
donne un jour
ses ides sur le degr

les
d'embonpoint que doivent atteindre

plir les lignes
dames pour remil
du beau
un
autre jour
Il finit
crit
d'admira-
bles pages sur l'art chrtien.
en clectique. M. de
les
Lamartine, que relve
la dignit
de son silence sur

les loisirs
il
affaires d'Etat, n'a point

faits
attendu
qui lui sont
pour composer
le
Credo par lequel
prtend
rem-
placer celui des Aptres.
M. Guizot
travaille la fusion
du
protestantisme et
du
catholicisme, qu'il compte oprer
sans
libre
endommager
examen.
Il
le
principe d'autorit ni le principe
du
poursuit, avec la persvrance et la s-
rnit qu'on lui a toujours connues, cette entreprise qui
nous seml)le n'avancer pas beaucoup. On peut regretter

cjue ce
grand
esprit
perde ainsi son temps
personne ne
peut l'accuser de passer l'anti-christianisme, et
nous
voulons esprer que Dieu couronnera d'un rsultat tout

diffrent ses
bonnes intentions. M. Thiers
se tait.
Ou
il
il
s'occupe des questions religieuses dans leurs rapports
avec la politique et avec l'avenir du monde, ou

s*en occupe point. S'il s'en occupe,
il
ne
les tudie
par lui-
mme,
et
quand
tout le
monde nous
di;
assurerait que celte
tude l'loign de Dieu et

rien. S'il
l'Eglise,
nous n'en croirions
ne s'en occupe pas,
la raction anti-chrtienne
lui.
ne
se fait
donc point sentir en
M. Dupin vient
d'
288
piiltJier
EXISTE-T-IL U? RACTION
un
recueil de ses l)ons mots,
menus
discours et
coups de sonnette. Quel changement y voit-on, soit en bien , soit en mal ? Il continue de continuer Pithou.
M. ViUemain
littraires
:
fait
quelques apparitions dans
les recueils
ces apparitions ne sont point des vnements.

vieilli
Son
style
sans changer, et
s'il
a quelque sourire
voltairien, c'est le
mme
qu'autrefois, avec les grces

ces
d'un ge plus avanc.

parat
Aucun de
hommes
clbres ne
marcher vers la vrit, aucun ne

a vus.
est la raction dit
:
recule.
Tous ceux
le
que
l'on peut voir restent

les
prcisment au point o tout
monde
O donc
Qui, ayant
dans les
belles intelligences?
hautement sous Louis-Philippe ou sous
la
Rpublique
romaine^
Je suis pour VEglise catholique apostolique
dit
aujourd'hui
,
Je n'en suis plus! Si quel-
qu'un
il
le disait
nous pourrions nous enqurir pourquoi
n'en est plus; nous saurions qui doit en rpondre.

la
Sous
Rpublique, nous n'avions pas toujours
celte
ressource. Les grands
hommes
et les
grands journaux du
grand parti de l'ordre se laissaient
aller sans
mdle gne
et ([ui les
de frquents carts de littrature et de doctrine. Les
lalholiques
que ces
faits attristent
aujourd'hui
exagrent pour nous en attribuer la responsabilit, nous
demandaient alors instamment de

par gard pour des
les
allis si
les passer
sous silence,
disait-on,
prcieux.
Il fallait,
,
ramener en
vitant de les reprendre
et
leur prouver
qu'ils avaient tort
en leur laissant croire qu'ils avaient
raison. Les normits abondent
dans le
di^
livre de
M. Thiers
sur la proprit; avec beaucoup
rserve nous en re-
levmes deux ou
trois, et quelles rclamations, quels

!
gmissements parmi nos amis
Nous croyons n'avoir
l'ien
perdu du cot des ides,
anti-chrtienm:.
289
cliose
voyons
si
nous avons perdu quelque
du
la
ct
pratique.
XIV. Dans
les lois
nous avons gagn. Ce que
R-
publique avait laiss prendre, l'Empire le maintient, et impose aux Conciles il l'accrot. Une autorisation est
libres de fait. Cette autorisation est
une
tradition de la
Rpublique. Nous souhaitons qu'elle disparaisse. Sous le rgime monarchique parlementaire, on l'eut en vain
sollicite.
Les communauts de femmes reconnues par

t investies d'utiles privilges
l'Etat s'obtient avec
,
l'Etat ont
et la reconnaissance
de
une
facilit
qu'on ne pouvait pas
esprer.
Les congrgations ne sont pas moins

plus nombreuses.
libres
elles
sont
Les cabarets sont plus surveills
et
moins nombreux.
Les uvres de charit
se
dveloppent admirablement.
M.
Foisset trouve que le bien devient plus difficile faire.

lui inspirer ces
Quelques cas particuliers ont pu

mais en gnral,
alarmes ;
les vques, les prtres, les fidles occu-
ps de bonnes uvres se louent des progrs de tout ce qui tend au soulagement matriel et moral des populations.
Partout on demande des Surs de Charit, des Frres des Ecoles chrtiennes, des Petites Surs des
Pauvres. Si quelques beaux esprits s'loignent de la
reli-
gion par amour pour
la
libert
politique
les
esprits
simples y reviennent , attirs et gagns par la libert
du
dvouement
religieux.
En
cela
comme en beaucoup
eux-mmes,
d'autres choses, les esprits simples, laisss
montrent une vritable supriorit sur les beaux esprits. Comment nos amis peuvent-ils ne pas se rjouir des circonstances qui facilitent ce triomphe du bon sens?
19
290
KXISTE-T-rL INE
RAC/l'ION
Nulle part on n'a observ qu'il y
ait
eu moins de comexemple,
munions pascales
et
cette
anne que
les
annes prcdentes,
illustre
nous n'avons pas entendu dire qu'un

la face
rcemment donn
peuple
le
du monde,
ait affaibli
dans
le
haut respect avec lequel
la religion
veut qu'on
reoive le sacrement de mariage.
Le repos dominical
l'tre. Il l'est
n'est pas
gard
comme
il
devrait
plus, toutefois, qu'il ne Fa t depuis 1830.
Ce que
n'ont
le
crdit et l'loquence de
M. de Montalembert
pu
,
obtenir
du
parti conservateur sous la

,
Rpu,
blifpe
se fait
peu peu
ici
par
le
Gouvernement
de M.
le
ici
par
les particuliers.
Grce
l'initiative
Ministre
des travaux publics , les cahiers des charges prescrivent
aux compagnies
les
industrielles de respecter le
dimanche
le cas
travaux de l'Etat sont suspendus , sauf

Il est
d'ur-
gence.
faciles
c'est
vrai que les administrations sont en gnral

le
sur l'urgence; nanmoins
principe est pos,
bien quelque chose. D'un autre ct , ce qui se passe

villes
en beaucoup de
ne tmoigne pas que l'initiative du
Gouvernement
boutiques
fait
ait
choqu l'opinion.
les
A Blois,
une prire
de l'Evque a dcid tous

;
marchands fermer leurs

amlioration sensible se
Paris
mme une
remarquer. Sur ce point encore, nul signe de rac-
tion anti-chrtienne, et tout

solant.
au contraire un progrs con-
A part le
dplaisir
que peuvent en prouver quelques

trop adonnes la lecture
du
Sicle, les processions de la

cette
Fte-Dieu ont
t clbres
anne d'une manire assez rassurante. Sous Louiselles
Philippe
taient
elles
proscrites dans la plupart des
grandes
villes
n'y ont reparu que depuis deux ans.

{\
Lf's fonctionnaires
ont t engags
y figurer
et laisss
ANTl-CHRTIiNNE.
libres de s'en abstenir; l'arme a fonrni des escortes.
291
La
foule s'est rassemble sur leur passage
aucune
est
insulte
n'a t commise.
La
libert
de l'insulte
supprime.
Quand mme
rtal tlie ?
cette privation provocpierait
une raction
soit
ptitionnerons-nous pour que la libert de l'insulte
On
s'tonne avec nous d'une note de la Patrie,
qui a dit qu' Paris les processions ne sortiraient pas ;
mais on oublie de constater que partout

religieuse a
ailleurs, la
pompe
eu
lieu avec le concours de l'autorit.

la raction
,
On
nous permettra de croire que

constance, ne
s'est
dans
cette cir-
manifeste ni de la part du Gouver-
nement
ni de la part des populations.

cette nuniration rapide
et
Terminons
par un
fait
plus
important, plus significatif,
qui tient des sources
plus profondes que tous les autres. Ces discussions, ces
combats de
l'esprit chrtien contre l'esprit

si
du monde, que
se sont
nous livrons depuis
longtemps
et
qui n'ont jamais
cess d'pouvanter quelques
uns de nos amis,

loi
termins par la conqute d'une
sur l'enseignement.
Les catholiques
les
Evques ,
:
les
congrgations ont la
Ubert d'ouvrir des collges
ils
en ouvrent. Le GouverIl
nement n'y a point mis, n'y met point d'entraves.

pourrait chicaner, et la loi elle-mme,
faite
,
telle
qu'on
cet
l'a
un peu malgr nos vux

facilits
:
lui
donne
gard
de dangereuses
il
n'en abuse pas, nous ne pou-
vons moins
dire.
,
Grce aux bonnes dispositions du Goufondent

et et
vernement
les collges se
vivent en libert
ils
grce aux dispositions du public

prent.
des familles,
pros-
A mesure que le nombre des

dans
le
collges catholiques
s'accrot
pays, le
nombre des lves s'accroit dans

Le pre de
famille (jui confie ses
n'ti-e ])as
les collges catholiques.
enfants des instituteurs religieux peut
lui-
292.
KXISTE-T-IL UNE P.ArriON

religieux
:
mme
on ne nous persuadeja pas

^
qu'il soit
,
anti-chrtien. Puisqu'il
est chrtien
eut que son

,
fils
piie et croie
il
il
au moins comme pre

C'est
et
le
deviendra
tout
fait.
collges
un grand signe que cette prosprit des rehgieux et un signe bien diffrent de celui que
,
nos amis ont cru
saisir. Il
montre que
la
bourgeoisie
prventions,
elle-mme, malgr ses immenses
et funestes
a rflchi
et s'amliore, et
que
les leons
de
la
Providence
n'ont pas t entirement perdues.
XV. O donc
o sont
ses
est-elle, encore
une
fois, cette raction
anti-chrtienne? Oii sont ses chefs, o sont ses uvres,
conqutes? Nous sentons, nous constatons
l'existence d'un esprit irrligieux qui a toujours fait, qui
fera toujours la guerre l'Eglise, qui se sert et se servira
contre elle de tous les moyens, de tous les prtextes;
mais qu'il y ait un rajeunissement de cet esprit, et qu'il fasse avec succs depuis un an des efforts inaccoutums,
nous
le nions.
Partout o nous voyons un acte, une tenvieil et constant
dance hostile, nous reconnaissons un

adversaire , nous
le
retrouvons
tel qu'il
a t toujours
le
plus faible seulement et moins entour ; nous
retrouet
vons la
mme
place
sous les drapeaux fort divers
fort bariols de l'opposition parlementaire.
Et
c'est
pourquoi nous sommes tonns que nos amis

d'aller par-l chercher et conclure des
nous conseillent
alliances; car enfin,
que leur offrirons-nous, ces par-
lementaires?
S'ils
sont ennemis
du Pouvoir
actuel parce
que
le
Pouvoir protge
l'J\glise soit
l'Eglise, c'est qu'ils

s'ils
ils
ne veulent
pas fpie
protge; et
ne veulent pas
ne
la
(pi'elle soit
protge, non seulement

,
protge-
ront pas
eux-mmes
mais nous doutons

l'tat
qu'ils veuillent
il
(ju'elle soit libre.
Dans
prsent de
la socit,
n'y
, ,
AMI-CHRTIENNE,
il
203
la
de libert pour l'Eglise que derrire

il
protection
Ils
!
comme
n'y a de sret civile cpie derrire la force.

le
ne veillent pas que

Ds-lors
,
Gouvernement protge
la leur
l'Eglise
que pouvons-nous avoir de
commun ?
Pape
le
Irons-
nous joindre notre voix
pour hlmer
le
Gou-
vernement de
faire?
faire
une chose
cpie le
les
loue de
Ou, sans pousser jusque-l,

et ce
aiderons-nous
relever des institutions qui nous feront perdre ce que
nous possdons malgr eux

der?
que nous voulons gar-
Nous ne savons pas du

sonnent.
S'ils
tout
le
comment nos amis
rai-
trouvent que
Gouvernement
se
laisse trop
de libert aux mauvais livres , aux mauvais journaux
aux mauvaises doctrines pourquoi

,
montrent-ils par-
tisans d'un
rgime qui donnerait ncessairement aux

livres
,
mauvais journaux , aux mauvais
aux mauvaises
estiment au
doctrines, cent fois plus de libert? Et
s'ils
contraire que la libert actuelle n'est pas suffisante et

qu'il
en faudrait davantage, d'o viennent ces
cris contre
la raction anti-chrtienne? Ils
demandent voir bien

ces belles intelUsi
autre chose
Elles
nous donnent leur mesure
gences
pour lesquelles nos amis ont de
tranges res-
pects, ces sages qui croient bien
en Dieu lorsqu'il tonne,

si
mais qui
sur
le
s'irritent et
le
blasphment ,
l'on fait la prire
navire cpiand
le
Ils
temps
est serein.
Qu'on leur aban-
donne
peur.
commandement,
ils
se
vengeront d'avoir eu
le
enivreront l'quipage pour
ramener plus vite

et
fol
dans des prils plus grands que ceux o leur gnie

le.Mr
com'age ont dj
failli et
d'o
ils
croient avec
un
orgueil qu'ils sauront
mieux
se tirer.
Si
une raction
anti-chrtienne doit clater, c'est l, c'est dans ces es-
294
prits qu'elle se
ferait explosion
il
1
EXlSTE-l-IL U.NE KACTIO.N
forme
elle
existe l'tat latent
elle
:
demain
et elle entranerait la
multitude
ne faudrait que
lui lcher la bride

,
un
jour. Ses plans,
toujours les
mmes
,
sont arrts
ses
arsenaux sont
pleins, ses soldats n'ont pas besoin de discipline. Contre
de
telles forces
nous pouvons peu de chose
et
nos amis
sont trop ingnus de croire que Fanti-christiauisme re-
devenu
libre leur tiendrait
grand compte de leurs

les mailles
petits
filet
coups de dents ingrats pour ronger
du
l'a jet la dictature.
Vritablement, on
lirait
avec
grande attention
offices,
les papiers
qui authentiquent leurs bons
on en
serait touch, et la collection
du Correspon-
dant ferait une digue capable d'arrter l'anti-christianisme
vainqueur, mais reconnaissant
Nous ne partageons point

qu'il faut les dtruire.
ces illusions
nous croyons
Nous a^'ons un gouvernement bien
intentionn
soutenons-le sans fausse honte.

le
Ne
crai-
gnons pas de
louer du bien qu'il

;
fait,
lorsque nous ne
craignons pas d'en jouir

hsion
le
et
que
la franchise la loyaut
de notre adde nos aver-
convainque d'avance de
tissements. Puisqu'il nous faut des amis et des protecteurs,
nous ne trouverons pas mieux dans
la voie
l'on
voudrait nous faire entrer.
Que ceux qui

politique
se trouvent l'aise
dans
cette voie la
suivent ; mais qu'ils n'esprent pas nous y attirer. Leur
mme
devrait se rjouir de nous voir
o nous
sommes.
Si la sympathie des parlementaires leur parat

ils
bonne conqurir,
ne peuvent pas trouver mauvais

celle
que nous voulions conserver
du Gouvernement.
Ils
n'ont pas craindre que nous allions jamais trop loin et
que notre attachement au Pouvoir devienne plus

(jue
servile
ne
le
s(.nt
leurs complaisan<x'S envers l'Opposition.
ANTI-CHRTIENNE.
Si les belles intelligences et les nobles
qu'ils frquentent
ils
295
curs
venaient nous accuser sur ce point,

:
nous connaissent
Ils leui"
nous
les
chargeons de notre hon-
neur.
diront que nous dfendons des convictions
dsintresses, que nous ne nous engageons pas contre

l'avenir,
que rien ne
serment de
lie
notre conscience , que nous n'a-
vons
fait
fidlit
qu' Dieu.
UN COURONNEMENT MIXTE.
8 dcembre 185i.
Diverses choses nous sparent du Correspondant. Nous
ne voyons de
mme
ni en politique, ni en histoire, ni en
Uttrature; nous ne nous entendons que sur le Credo.

C'est
pour nous
l'objet
d'un regret silencieux
pour
lui
un
continuel sujet de guerre.

il
Au nom
de la conciliation,
dont
est
grand zlateur
il
nous somme d'ahandonncr

le sien, et fait
en tout notre avis, de prendre en tout

culirement de nous rjouir, connue
il
parti
lui-mme,
il
tous les mariages mixtes, descpiels seuls

postrit catholique.
(espre
une
Nous rsistons; il fond sur nous, souvent avec des paroh's un \)m familires. ]5izarre hunuur!
S'il
trouve quchpie chose
rcj)ren(h't'
dans toutes
IN COIKONNEMEM MlXli:.
297
foi,
nos ides, lorsque nous avons pourtant la nieme
quelle
trange passion d'exiger que nous ne trouvions rien
reprendre ni dans
les
!
paens, ni dans les incrdules, ni
dans
les inditi'rents
Les reproches du Correspondant ne sont pas toujours

bien rflchis.
Il dit,
par exemple,
l'abri
cjue
nous attaquons
le
rgime parlementaire
chane
le
d'une lgislation qui en-
courage de ses dfenseurs. Le Correspondant
n'est pas seul
dans
le
monde,
et tous les
dfenseurs du
Ils
rgime parlementaire ne sont pas enchans.
publient
chaque matin de violentes apologies de
trois
ou quatre
la libert
gouvernements parlementaires acharns contre

de l'Eglise
;
et
quand nous voyons en

les
mme temps
quelles
monstruosits
amis
les
plus honntes de ce rgime
couvrent de leur silence, nous doutons fort cjue leur courage se propose jamais de l'amender. Mais laissons cela
puisque
le
le
Correspondant est charg de
fers.
Ecoutons
,
sur la question du catholicisme l'Acadmie
et
sur
le
celle des
auteurs profanes.
Il
est l aussi libre,
pour
moins ^ que nous.
On
se souvient
de l'un de ces mariages mixtes

le
si
chers
au Correspondant. Runis sous
pole acadmique, tenu
avec un gal regret, peut-tre, d'un ct par M. de

talembert, de l'autre par M. Dupin,
le livre
Mon-
purement
diste de
cathohque du R. P. Gratry
et le livre
purement
M. Jules Simoft, reurent chacun

piscopal rcent
le
la
mme
,
couroinie.
L'attendrissement ne fut pas universel. Dans

,
un
acte
iMs'
l'vque de Poitiers
oubliant que
Correspondant avait exprim une opinion favorable

livre
au
de M. Simon , crut opportun de faire

,
la rllexioii
suivante
(pii
soulagea beaucoup d'esprits
D'illustres
assembles, satisfaites d'elles-mmes pour-
298
UN COUR0NNEME.NT MIXTE.
laiss
VU qu'elles aient
poindre leur opposition aux pou-
voirs terrestres, s'appliquent observer d'ailleurs la

neutralit entre le parti de
Dieu et le parti du mal par

;
de soigneuses combinaisons, retenues d'un rgime mallieureux que Dieu a chti de son fouet vengeur, on
trouve
le correctif
diligemment plac cot de tout

;
suffrage dont pourrait s'effaroucher l'impit
la philo-
Sophie chrtienne
qui montre de son doigt
le
chemin
du
ciel, reoit la
,
couronne ex quo avec la morale naest
))
turaliste
qui n'aboutit qu' ce^ vertus dont V enfer
i)
plein.
Cette apprciation fatigue

clare inexacte
,
le
Correspondant.
Il la
d-
digne des journaux anti-parlementaires

:
dplorable. Ecoutons sa plainte

)>
Je ne m'arrte pas au reproche de satisfaction de soiadress l'Acadmie franaise

:
mme,
on
serait satis-
fait moins. J'ignore quelle source remonte la cita-
tion des vertus dont l'enfer est plein; des thologiens
j>
ont bien voulu m'clairer l-dessu6
mais
je
ne parle
jamais thologie.
On
aurait
pu
dsirer plus d'gards

et afin
pour des hommes qui ont volontairement,

bir leur conscience
vie politique...
,
d'ola
abjur toute participation
Mais ce
qu'il
y a de dplorable,
et ce
qui nous d-
cide surtout parler, c'est l'erreur
que
Ms''
de Poitiers
a commise, quand
il
a dit
que
le
P. Gratry et M. Jules
Simon avaient
couronns
e.c
quo.
' Est-ce
parce qu'on leur a attribu la
mme somme?
meprminence
Mais l'honneur des couronnes acadmiques ne se

sure pas l'argent , ce
assure l'ouvrage
);
me
semble
et la
du P.
(ratry a t proclame d'un<'

ipi'il
))
mauire trop viiiente pour
puisse exister cet
UN COURONNEMENT .MIXIE.
)
29'.!
gard
la
moindre quivoque. Disons-le comme nous

:
le
pensons
l'Acadmie a fait ce qu'elle devait faire
elle
a manifest hautement sa prfrence pour une philosophie appuye sur la religion, et

elle
D
9
a rcompens,
dans M. Jules Simon, une morale

fait
trs
pure,
et tout
chrtienne.
>>
parce qu'il lui
La morale cesserait-elle d'tre bonne manque la base de la foi? Je ne puis,

le
sous ce rapport , que m'en rfrer l'excellent article
que M. de Fontette nous a donn sur
Devoir de
M. Jules Simon. Notre excellent collaborateur a dcern de justes loges aux principes loquemment dvelopps dans
le livre
))
du Devoir, mais
il
a exprim
un
))
sentiment de commisration pour la rsistance que

l'auteur
))
me
tirer la consquence ncessaire de ses

,
principes.
L'Acadmie
qui n'est pas
un
concile,
pou-

)'
vait rendre la premire moiti de la sentence sans s'oc-
cuper de la seconde, et l'on n'aurait de reproches srieux

lui adresser que
si
,
pour nous servir des expressions

avait couronn
de Mgi' de Poitiers
elle
un ouvrage de
nous a raet trs
morale naturaliste.
Un
spirituel
acadmicien
du
parti neutre,
cont autrement l'histoire. Ce fut
un long dbat
acharn. Les uns ne voulaient point du philosophe, les

autres ne voulaient point
du
religieux.
Quand on
c'tait
se fut
le le
rsign au partage, nouvel embarras. Qui passerait
premier?
Nommer
d'abord M. Simon,
c'tait
donner
pas la philosophie,
humilier la religion.
Nomhumi-
mer d'abord M.
c'tait
Gratry,
c'tait
donner le pas
la religion,
humilier la philosophie.
,
On ne
voulait pas
lier la religion
encore moins la philosophie, ces deux
surs! Enfin, un
homme
d'esprit s'avisa de l'ordre al-
phabtique, trouvaille d'autant plus prcieuse que dans
, ,
30U
l'alphabet, le
LN
(,U(
HO.NNK.MENJ
l'S, et
MIXTE.
prcde
qu'ainsi
M. Gratry, ou
la
religion
obtenait le premier rang, sans que
M. Simon
de
ou
la philosophie, ret le dernier. C'est la perfection

et
Vex quo ,
sante,
en
mme
temps , sous une apparence plaiclectisme. Religion, philoso,
un procd de haut
aller
phie, morale rvle, morale naturelle

prit
pratique de l'es-
pour
Dieu, pratique de l'esprit pour se passer

est
de Dieu, l'essentiel
de
nff
,
point choisir, ou de laisser

:
ignorer ce que l'on choisit

quoil litterarum seriem,
manire de ne point choisir
ordinem serval; mettons tout
par ordre alphabtique
Au
fond,
le
Correspondant n'explique pas autre chose
et tout
de suite aprs avoir protest contre l'apprciation

il
de Mî" l'vque de Poitiers ,
la
confirme , en dclarant
t
que
le
couronnement simultan des deux ouvrages a

,
une transaction. Seulement

fort bien fait

il
dclare que l'Acadmie a
de transiger
M. Simon
avait ses partisans
comme
s'il
le
P. Gratry
avait les siens; et M'" de Poitiers,
et fait partie de
l'Acadmie, aurait transig de la

d'assurer l'crivain religieux,
mme
faon, afin
non une moiti de cou-
ronne, mais
btique!)
la
premire couronne (par ordre alpha-
Nous ne voulons pas revenir sur le

qui renferme une morale
lienne,
1res
livre
de M. Simon,
aprs les extraits que nous avons donns de cet ouvrage,
pure
el
tout
le
fait chr-
mais qui, pour conclusion, limine
Dieu des
chrtitus. S'il
y a des livres o
dcint l'enfer
s'acconnnode
ce sont ces bons livres, sa morale, afin de se
l'on
prend au Christ lui-mme
mieux passer de Lui. Le Corres
pondant
i'a[>p('l]e
qu'il a dplori'*
la rsistanee
de l'au-
teur tirer les const[uences ncessiiires de ses prin-
:\
COlHONNEMK.Nr MIXTi:.
n'est pas
,
HOl
cipes.
Mais M. Jules Simon

,
un
oolier.
;
Cette rsistance a t rflchie

est l'objet
mdite
combine
cpie les
elle
mme du
;
livre.
Pourquoi? Parce
con-
squences en question ne paraissent pas ncessaires au

philosophe
du
moin.s
il
s'est
arrang poiu* qu'elles ne
parussent point ncessaires ses lecteurs. Or, quelle qu(3

soit l'innocence
de M. Simon, toujours
est-il qu'il
ne
puise point la notion

n'assigne pas
du devoir
sa vraie source, qu'il

,
au devoir son vrai but
qu'il tal lit le
dejoue
voir dans les conditions dont la passion

le })lus
humaine
le
se
aisment. Les lecteurs qui dcouvriront
dfaut
ou
la ruse
du
livre
peuvent parfaitement se passer des

:
leons qu'ils
y trouveraient
ils
ont dj plus de morale

les autres,
que l'auteur n'en veut enseigner. Pour
pour le
grand nombre,
per sur
c'est
c'est une fausse
lumire, propre les tromle
l'instinct
qui leur fait chercher

tel
port de la vrit ;
un mauvais livre. Et ment des acadmiciens qui

crit,
a t sans doute le jugerepoussaient. Quelle autre
le
raison pouvaient-ils allguer contre
un ouvrage bien
loquent, acadmique, rempli d'une morale trs

et tout
pure
fait chrtienne,
bien qu'il lui mancjue la

le
hase de la foi?
Nous ne pressons pas
il
Correspondant
de nous apprendre comment M. Simon a pu difier une
morale
fait
tout fait chrtienne
en laissant
ici
la foi tout
de ct. Evidemment
a dit
plus et autrement
|u'il
ne voulait dire.
Donc, l'Acadmie, par transaction, a couronn un ouvrage de morale naturaliste en
mme
temps qu'un oule fait, ti4
vrage de philosophie catholique. Voil

Correspondant
<le
que
le
l'tablit, (ê n'tait
vraiment pas
la pai'ole
la
peine
doimer une sorte de dmenti

Il
d'un vque.
y a peu de maturit encore dans
cette autre asser-
;{02
COIRONNEMEM
MIXTE.
fait partie
tion
Que
il
si l'vqiie
de Poitiers et
de l'Aca-
dmie,
aurait transig de la
mme
/ao /c'est--dire,
donn
le
le
second prix M. Simon pour pouvoir donner

la version
premier au P. Gratry, ou, suivant

le
que nous
lettre S,
venons de rapporter, donn
second prix la
la lettre
pour pouvoir donner

l'Acadmie; mais
le
premier
G. Nous igno-
rons quelles vertus nouvelles on revt en entrant dans
comme
y a
il
est
croire que Mg"" l'vque
de Poitiers n'aurait point couronn l'ouvrage de M. Si-
mon
en
sans le
lire, il
sujet de douter qu'il et accept
la transaction.
Ce
n'est pas l'usage des

le
vques d'affirmer
le
mme
temps
oui et le non
de ranger
mal
et le
:
bien par ordre alphabtique.Yainement on lui aurait dit
L'Acadmie
n'est pas
un Concile
il
aurait
rpondu ce
que tout vque rpondra toujours
Je suis vque.
Pour terminer son plaidoyer en faveur des transactions, le
Correspondant
fait
valoir ce
que nous avons ga-
gn (nous catholiques)
dit-il,
cet acte
de modration. C'est,
la
d'ouvrir au livre de la Connaissance de Dieu

))
porte de bien des maisons o l'on a plus de confiance
dans l'Acadmie que dans

parer tout
le
la paroisse
c'est
de pr-
monde
sans exception subir avec
mo
tion l'empire religieux de M?r l'vque d'Orlans.
Ce
la
dernier
mot
se rapporte
une description vive de

le
sance de rception, que
Correspondant rsume par
un souvenir
classique, en disant
que
l'loquence
de
Mgr l'vque d'Orlans a produit dans

de la lyre d'Orphe.
l'Institut l'effet
La
lyre d'Orphe apprivoisait
les
monstres
et attendrissait
:
jusqu'aux rochers
et
aux
troncs d'arbres
Mulcentom
tigres et
apentem carmin qucrcus.
TN COURONNEMENT MIXTi:.
l'ii
303
et
tel
Spectacle a
d charmer
le
Correspondant ,
n'et laiss personne insensible.
Mais , pour en venir au point srieux ,

lu plus
la
consquence
heureuse du prodige serait que l'on perdit jus-
qu' la pense de proposer aux catholiques des
coml'Aca
promis semblables celui
({ue
Mgr l'vque de Poitiers

,
blme
et
que
le
Correspondant loue. Car enfin
si
dmie ne
Aêut ouvrir la porte de bien des maisons
im bon
livre, qu' la condition de l'ouvrir

livre
en
mme
fort
temps un
mauvais, ce
n'est pas
un procd
glorieux pour l'Acadmie ; et pour les catholiques , c'est
un march
qu'ils
ne peuvent
faire.
La
le
vrit
ne perd pas
;
ses droits sur
eux parce
qu'ils sont acadmiciens
ils
no
sauraient garder la neutralit entre

parti
rectif
parti de Dieu
le
et le
du mal,
et se prter k placer
diligemment
cor-
ct de tout suffrage
dont pourrait s'effaroucher
l'impit.
Allons au fond de cette situation.
Les catholiques qui entrent l'Acadmie y sont-ils

reus par faveur, ou cause de leur mrite? Si la faveur
seule les appelle, elle leur fait ses conditions,
tent
;
ils les
accep-
et
que nous importent ces arrangements privs qui
font disparatre le catholicjue dans l'habit de l'acadmi-
cien? Mais
si,
comme personne
n'oserait le contester,
ils
ne doivent leur lection qu' leurs travaux, leur loquence, leur crdit dans
prits cultivs
et le monde, d'hommes de bien
,
leur
renom
d'es-
ce mrite dcore
l'Acadmie autant que

dcorer
le titre
d'acadmicien peut les

des droits que la
eux-mmes
et leur constitue
conscience publique les blmerait de ne pas exercer.
Quel besoin a Tropliime d'tre cardinal
disait
La
liruyre, avec assez d'impertinence. Lt quel besoin aurait
304
tN COIROXNKMENT MIXTE.
s'il av;iit
eu Tropilime d'tre acadmicien,

cesser d'tre
fallu
pour
cela
Trophime ?
il
Si les catholiques font des livres mdiocres,
n'est pas
urgent que l'Acadmie leur ouvre

qu'ils
la porte
mieux vaut
livre.;
apprennent en faire de bons. Ces bons
ou,
vriront les portes sans que l'Acadmie s'en mle
et
mme
celles qu'elle aurait barricades.

il
iMais
est
urgent qiie l'Acadmie ne persvre pas

ferait
le
dans son systme de couronnements mixtes, qui

surgir avant peu le flau des livres mixtes. Correspondant, ferme-t-il les
Comment
yeux sur
ce pril ?
Voyant
M. Simon, avec leurs talents respectifs, que nous ne comparons point, pas plus que leurs prinque M. Gratry
et
cipes, ont failli
manquer
le
prix par trop de rigueur cha-
cun en son
sens, vingt artistes en philosophie s'occupe-
ront de mixtionner les deux ouvrages, pour conqurir la
palme coup
le
sur.
Le beau
pour
profit
pour
!
la religion,
pour
bon sens
public,
les lettres
Et que nous aurons
bien sujet de nous rjouir, nous catholiques, quand ces

ballots,
paraphs des noms
les
plus illustres et les plus
autoriss
parmi nous,
se verront ouvrir la porte
de
bien des maisons o l'on a plus de confiance dans l'Aca-
dmie que dans
la paroisse
Nous
tions plus fiers autrefois

visas et d'apostilles, et
Nous ne
sollicitions
les
pas tant de
nous pensions que
vrits catholiques pouvaient se passer de l'onreuse

tection qui leur
et se taire.
pro-
demande avant
tout de savoir se dguiser
Avons-nous donc perdu tant de terrain depuis

(pi'on allgue, c'est. que
cette
poque? La raison
nous en
avons au contraire beaucoup gagu. Parmi nos adversaires d'alors,
un grand nombre
il
sont convertis, ou, ditles elFaroucher.
on, vont l'tre;
ne
s'agit
que de ne pas
IN COLROXNE.AKNr MIXTE.
'M)")
Nous rroyons
(ju'oii
effet
plusieurs ont ouvert les
yeux, que d'autres sont moins hostiles; des prjugs

tombent, des inimitis se calment, des raisons s'lvent,
des consciences triomphent. Dieu n'a pas inutilement
envoy
le
svre avertissement des rvolutions. Ces forles
midables temptes, mettant nu

cial,
bases de l'ordre so-
ont aussi rvl l'effrayant travail qui les mine; un
fait
des rflexions souvent victorieuses,
et
qui tour-
mentent encore ceux-l mmes qui

oublier.
s'efforcent de les
Mais parce qu'un certain nombre d'hommes d'esprit

ont
est
fait
quelques pas vers

le
la ^rit, est-ce
et d'aller les
que
la viit
tenue d'achever
il
chemin,
rejoindre au
point o
leur plat de s'arrter? Parce que
M, Thierset
accorder
M. Cou
in ont eu
peur de M. Proudhon,
les
faut-il
M. Thiers qu'il a trouv
}>l.
fondements de
la propritt',
et toute
et
Cousin que la vrit rside toute entire

la Profession de foi
pure dans
du
vicaire savoyard?
Ce
serait les trahir
que de leur
laisser croire qu'ils ont pris
un bon
poste de
combat ce
;
serait trahir plus encore tous
ceux qui leur
talent le persuaderait. S'ils
ne peuvent
pas subir la discussion sans s'effaroucher, sans menacer

de retourner d'o
vers la vrit,
ils ils
sont venus,
ils
n'ont pas march
ont chang d'erreur.

qu'il
Pour notre compte, nous croyons

d'esprit et la droiture de
fonds faire et sur la force de la vrit, et
y a plus de sur la vigueur
menc de voir
montrer
de
la
cur des hommes qui ont comvrit. Le seul procd qui soit digne
dclarer hautement qu'on veut les
d'eux n'est pas de chercher les sduire, mais de leur

et
leiu*
vahicre. Voil l'iionneur qu'il faut faire leur talent et
(pn [K'Ut toucher leur orgueil. C'est quoi
ils
coiniailront
'20
;iO(l
UN CruOXiNEIMENT MIXTE.
que nous nous sentons inexpugnables. Disons-leur que
nous ne sommes pas comme eux

doctrines
;
les
inventeurs de nos
que nos doctrines, nous, sont des dogmes
dont nous rpondons sur notre

pas une parcelle livrer,
me
et
dont nous n'avons

;
mme
pour sauver nos jours

la brche,
qu'on n'entre pas dans la vrit par

la porte,
ipi'ils
mais par
qui n'est autre que
l'Ii^glise
de Jsus-Christ;
nous trouveront toujours
cette porte
pour
les
re;
cevoir, mais toujours sur les
murs pour
les
repousser
;
aucun
esprit srieux
ne peut s'olfenser de ce langage

la vrit et
et
et
connnent pouvons-nous mieux servir

battre l'erreur avec plus de
com-
mnagement
de courtoisie,
si
qu'en plaant entre l'une
et l'autre cette
chose
simple,
mais
si
auguste
et si
loquente, la foi?
Et videm Jsus
une certaine
fidem illorum^ dixit parcdytico... Surge.
L'Acadmie exerce sur

fluence ,
sidrable
l'esprit public
in-
une certaine action qui peut devenir assez con,
dont la religion peut souffrir, dont
elle
peut
profiter. C'est
pourquoi
sans doute
l'on voit des cathole titre
liques minents se mettre en
peine d'obtenir
le
d'acadmicien.
ils
S'il
n'y avait que
dcor
et la
prbende,
laisseraient cela
aux
crivains de profession; et ce qui

les intresserait tout
le sein
se ferait
dans
le sein
de l'Acadmie
autant que ce qui peut se passer dans

(les
de
la Socit
gens de
lettres.
Mais
ils
voient l
un
centre d'ides
et ils
y vont. Ce
centre, assez
dormant l'heure qu'il est,
clu'rche manifesiement se rveiller et prendre cours.

Jra-t-il
du
cot de la philosophie? Ira-t-il
du
cot de la
religion? Les
deux influences
(|ui
se dessinent et se balancent.
est le rsultat
<[ii<'
Le compromis
mal
et le
nous occupe
de leurs
efforls o[)poss, et seml)le in<li(|uei"

le
l'Acadmie, entre
bien, prendrait volontiers
un moyen terme.
IN coraoNXEMiN'i
311XT1:,
307
qui serait rindiffreiico. Peut-tre ue faudrait-il quf

l'applaudir
un peu pour
qu'elle s'en tnt l.
Eh
bien!
notre avis, ceux qui l'y engagent, tents d'y voir
un
progrs sur l'esprit qui couronnait,
y a douze ans, l'apologie de Voltaire, tombent dans une erreur trs prjuil
diciable
aux
intrts de la religion
funeste aux intrts
mme de l'Acadmie. En ce qui concerne

venons de
le
,
les intrts
de la religion, nous
montrer.
En
ce qui concerne les intrts de
l'Acadmie
l'indifTrentisme est
pour
elle l'anantisseelle flotte
ment mme.
une action
Au
lieu de
donner une impulsion,

de tout.
pauvrement
la suite
,
On peut
la dfier d'avoir
littraire
si elle
n'a pas
une doctrine morale

aucune
quelconque. Qu'elle choisisse donc, que ses amis l'obligent choisir. Nous n'avons
inquitude sur
le
,
pour notre part
choix
et
nous osons dire qu'elle n'en

dangereux.
peut faire un qui nous

tions
soit
A peu
d'excep-
prs
tout
ce qu'elle renferme de plus capable
rpugne l'impit, surtout ce vieux philosophisme

qui n'a plus dans
le
pays que des voix ignorantes
et
grossires, dont le journal le Sicle est l'cho. Elle ne
peut ni ne veut aller de ce ct

lt-elle
:
l.
Mais, enfin,
le
vou-
d'une part, nous chapperions ses fausses

elle s'affaiblirait
douceurs; de l'autre,
beaucoup.
Il suffit
de jeter
les
yeux sur
la liste des aspirants
elle
devrait
alors faire ses recrues.
Le choix
ces
est entre le feuilleton, le
vaudeville
offriraient
et le
socialisme. Quelle agrable
compagnie
aux anciens
nouveaux immortels! Mais
pour nous, nous n'aurions rien craindre de l'Acadmie

ainsi
compose. Elle deviendrait un sjour insupportable,

Dictionnaire ne serait plus on siiret,
snlme)'i;erait biontot.
't
le
que
l'opi-
iiioii
308
r.ct
rx
('.(irisdNNi'.MKN r
Itifii
\iixii,.
arlirlc est dt'j

la
loiii;
nous ne dindis qu'un
mot de
question des classiques.
Le Correspondant y
,
revient toujours, et toujours d'un ton trop anim
sans
prendre garde aux arguments dont

rgler sa valeur. Tel le pieux
il
se
sert
et
sans
Ene
Arma amcns
capio
nec sal
ratioiiis
iii
arniis.
Parlant donc de
a la
croisade des iconoclastes modernes

vrai got littraire,
il
contre les modles
du
dclare
que
M?'' d'Orlans
a donn une leon ceux qui, no
s'ohserA'ant
pas assez
eux-mmes par rapport la dcase
dence de
la
bonne ducation parmi nous,

tout
et qu'il
persuadent
que
le zle suffit
n'y a pas d'inconvnient
LleSvSer les sentiments
et la dlicatesse,
pourvu cp'on
nous
ait
pour objet
la gloire de
Dieu
et le triomplie de la
vrit.
EiTeur capitale,
les
etc.
Ce qui
signifie, si
comprenons bien, que

des gens mal levs.
adversaires des classiques sont

l'inconvnient de
Argument qui a
blesser les sentiments et de choquer la dlicatesse, et qui
malheureusement
provisation
n'est pas le seul de ce
genre dans l'im-
du Correspondant.
les partisans des classiques
Pour nous, nous respectons
par rapport h leur bonne ducation comme par rapport leurs bonnes intentions; mais il y a une chose dont
nous ne cesserons de demander
teurs
((
l'explication ces
ama-
du
vrai got littraire
d'o vient donc
la petite
qualit de leur franais?
Avant d'entamer
dote
l'loge des paens, le Correspondant
prie ses lecteurs de lui permettre la citation d'une anec

(pi'il
a des raisons pour savoir rigoureusement

n'est^
exacte. L'anecdote
pas des plus curieuses; par un crivain nourri
cependant, c-nitons ce rcit
fait
1'
LN COURONNEMENT 3IIXTE.
300
:
des vrais modles, et qui donne des leons de got
Un
professeur qui
depuis dix ans, faisait une sup-
plance laborieuse,
en consquence,
sollicitait
il
son installation dlinitive,

ses
visites
et,
faisait
aux
divers
membres du corps qui,

dresser la
faisant,
il
le
cas chant, aurait t charg de
liste
des candidats. Vous dire ce que, chemin
avalait de couleuvres , ce serait

Il
une chose
service
;
impossible.
avait fait
un bon
et
brillant
mais on
lui reprochait
de ne pas nourrir une passion
ardente l'gard des privilges de l'Universit, et

assez
c'tait
))
pour l'exclure impitoyablement.
Il
arrive
le
un beau matin chez un acadmicien vnrable qui

reoit (passez-moi la vulgarit
chien dans
un jeu de
quilles.
du proverbe) comme un Le candidat, ciuine laisse
pas d'avoir son franc-parler, oublie son rle de suppliant
pour riposter avec quelque vivacit aux re-
proches qu'oi lui adresse.

querelle, lorsque la
table personne, le
On
tait
au plus
douce
et
fort
et
de la
dame du
logis,
respec-
modle des pouses
des mres, se
montre dans
le
cabinet de son mari.
Un
;
rayon d'espoir
:
pntre alors dans l'me

revenait de Saint-Roch
et
du solliciteur cette dame du sermon elle avait en-
tendu M. l'abb Dupanloup!

tout fait.
Le
!
candidat respire
Oui, ajoute-t-elle,
je voulais savoir ce
que ces gens l disent de nous

souriant et moiti dsespr
retire. Il
,
Le candidat moiti
,
prend son chapeau
et se
va sans dire que sa prsentation
comme pro-
fesseur n'eut pas lieu.
L'atticisme de
histoire
,
cett<i
narration nous rappelle une autre

:
{ue
Cicron a recueillie
Un
Lesbien, noinni Thophraste,
s'tait mi.s
en
tte
d'attraper toutes les grces
du langage
attitjue. 11 s'ta-
310
blit
IN CurilON.NE.ME.Nl MIXIE.
Athnes,
et
il
y demeura longtemps
le fin grec.
uniqiienK'iit
lui
occup d'apprendre
On
ne voyait que
au
thtre, sur la place publique, dans les coles, chez les
grannnairiens et chez
les
beaux
esprits; enfin
il
se flatta
que rien ne
îlle
le
distinguait plus des autres habitants de la
de Minerve. Or un jour qu'il dbattait avec une

le
vendeuse de lgumes
voulait acheter, cette
la sonuiie, et lui dit
>'
:
prix de quekpies herbes

lasse
cpi'il
femme,
de ses instances, fixa
Etranger, marchandez tant qu'il
^'ous plaira
vous ne l'aurez pas moins.
Le bon
Tliophraste fut surpris de voir qu'aprs tant d'annes
consacres l'tude des vrais modles,

(ju'un tranger.
il
n'tait toujours
Nous ne craignons pas

respondant en
le
d'otfenser le rdacteur
du Corde
il
comparant Tliophraste,
;
homme
,
grand mrite malgr son accent

peut
(irer la moralit, sera notre
et ce conte
dont
rponse ses apologies
des Anciens.
LK SIECLE DENONC
2 dcembre 185i.
Parnii les coiis<{uences les plus heureuses
du
d-
cembre
nous signalions
:
la reconnaissance des
,
catho,
liques , celle-ci
cess.
))
le
,
blasphme public
disions-nous
,
En
;
effet
la presse
rvolutionnaire
pendant
de
la
<|uel(pie
temps,
se
montra
trs retenue l'gard
religion
et ce fut
pour nous un des meilleurs sympla vrit sociale.
tmes du raffermissement de
Cet avantage n'a pas
t
de longue dure. Aprs avoir
sond
le
terrain en divers sens et fait diverses expriences

et th'
pour reconnatre contre quelh'S sortes de principes
doctrines, contre ([uelle espce d'autorit elle pouvait re-
'^l-
LE SICLE DNONC.
le
prendre
combat
cette presse
qui
s'est
condamne
ne vivre que d'attaques contre les choses tablies et dignes de respect, comprit qu'elle n'avait rien entreprendre contre les pouvoirs politic{ues et civils; mais elle
crut reconnatre que le
les
champ
lui restait plus lil^re contre
pomoirs
;
religieux. Elle s'y jeta avec
une extrme aren
deur
et s'enhardissant tous les jours, elle est arrive

,
peu de temps ne garder aucune mesure

choses ni envers les personnes.
ni envers les
Le
Sicle a naturellement le pas
dans
cette
guerre
l'avantage appartient toujours aux raisons les moins le-
ves et aux esprits qui ont reu
le
moins de culture.
Quand M. Thiers
reste
dans
la situation d'esprit qui lui
a fait crire le livre de la Proprit,
quand
IM.
Guizot ne
Isl.
parle qu'avec respect de l'Eglise romaine,
quand
Au-
gustin Thierry corrige loyalement ses ouvrages, quand
M. Cousin s'exprime de manire obtenir quelque

louange de nos vques
,
quand l'Acadmie partage

et
ses
couronnes entre un libre penseur dcent

qui n'a rien
dacteurs
fait
un
religieux
,
pOur acheter
ses complaisances
les
r-
du
Sicle reviennent
rire
aux
ides,
aux arguments,
au grossier
sement
du
libralisme de 1828. C'est
une arme
indigne, mais c'est la plus facile manier, et malheureula
plus sre.
le Sicle se
Comme
ligieux,
distingue entre les journaux irr-
M. Pelletan
se distingue entre les rdacteurs
du
Sicle. Cet crivain adresse
JM.
Jules Janin,
du Journal
la
des Dbats, des lettres sur

se
le
parti dvot, dans lesijuelh's

le
rsume parfaitement, pour
fond
il
et
pour
forme,
sui-
toute cette guerre.

le
Lundi dernier,
en a paru une
miracle de la Salette. Voici en (juels termes l'auteur
parle de Mk'' l'ancien vipie de
C renoble
LE SICLE DNONC.
313
le
Depuis longtemps dj
le
le parti
dvot, dans
diocse
de Grenoble, prouvait
besoin d'un miracle. L'occal'opration. L'vcjiie tait
sion tait
bonne pour tenter
un
vieillard
,
de quatre-vingts ans. Dieu nous prserve,
mon ami
d'atteindre cet ge, car nous pourrions bien
ne plus savoir ce que nous dirions.

Cet vciue, Bruillard
de son
nom
,
de famille
et Plii,
))
libert de son prnom , infiniment recommandable
in-
finiment respectable d'ailleurs
avait
))
comprenez,
la tte
lgrement
si
affaiblie.
comme vous Une partie de

il
la garnison avait devoir

))
dmnag,
bien que depuis
a cru
donner sa dmission par raison de

est poli
sant.
Le miracle
le
de sa nature. Sitt que vous lui

dsir,
il
))
tmoignez
moindre
;
arrive aussitt,
il
un
pfni
plus tard peut-tre

il
mais enfin
le
arrive
et
au besoin
rpare amplement
temps perdu.
d'une maladie
Sur Philomne
tait attacpie
mopou-
raie.
Un
jour, en dsespoir de cause, elle prend de la

cette
poudre de Franois Rgis. Connaissez-vous
dre de perlimpinpin ? Immdiatement la drogue pro-
duit son effet.
Sur Philomne
sort de son lit,
marche,
l'exis-
mange,
boit, ressuscite enfin

le
compltement
tence.
Yoil
miracle demand.
La
lettre est fort
longue, toute du
mme
ton, et n'est
elle-mme qu'un prologue.

arrive
A
,
la lin
seulement l'auteur
au
fait
de la Salette
qu'il prsente sans faon

:
comme ime
((
habile escrocjuerie
la
Alors parat sur
scne une autre thaumaturge,

,
plus habile
ou plus heureuse
;
et le
miracle , trois fois
manqu,
russit enfin
russit, entendons-nous,
en ce
sens qu'il rapporte bon an mal an cent mille francs
l'inventeur.
.Hl'i
I.K
SICLE
1KN0.N<;|':.
Cette thaiiiiiaturge porte sur la terre, ou atteutlaiil

le
mieux,
nom
de mademoiselle Lamerlire.
I'].
Pelletan.
Telle est la polmique
du
Sicle. iNous a\
ouous
lu'ellc
nous
dre
,
laisse sans dfense.

le Sicle le sait aussi
Ce que nous pourrions rponbien que nous.

11
s'appuie
, ,
sui'
un pamphlet rdig par un malheureux prtre qui

terrog devant
tifier et s'est
in-
l'olicialit
diocsaine, n'a pas

;
pu
se jus-
en partie rtract
son livre a t non seupar Ma''

d(;
lement condamn, mais
rfiitc
(jinouilhac,
vque actuel de (Grenoble,

prlats.
et l'un de nos plus savants
rfutation.
Nous avons publi cette condamnation et cette Le Sicle Fa donc lue; il n'en tient aucun
Il
compte.
ne veut pas discuter,

diffamer
comme
il
le dit,
mais
inj urier et
Quand mme nous poujiions

avec
le Sicle^ soit
consentir discuter, soit

les
tel
avec d'autres,
il
jugements d'une
mpris de toute
autorit comptente,
y a
,
un
tel
,
quit dans la discussion
un
parti-pris et une
vo-
lont
si
nette d'outrager l'Eglise
que nous devrions en-
y renoncer. Nous avons quelquefois essay d'amener ces adversaires un dbat raisonnable et positif sur les faits dans leur ralit, sur nos doctrines telles que
core
nous
cpie
les professons.
Nous n'avons jamais obtenu d'eux

nous accusent de vouloir
ils
des divagations offensantes contre nous et surtout

Ils
contre l'Eglise.
d(!
les brler,
vouloir les abtir;
j)arlent de Ravaillac, de l'inqui-
sition,
de
la Saint-larthlemy,
de Tartufe;
ils
y joignent
des protestations de leur respect pour l'Evangile, pour

la
religion,
pour
les vpies, et ils se

ce*
sauvent,
comme
la seiche,
(le pie
la faveur de
limon
qu'ils ont
rpandu.
nous avions
faire
dans
la circonstance [)r-
Lh!
SIKCLE DKNONCK.
fait
.
sente
et ce
que nous avons
c'tait
do protester
contre une polmi(|ue qui a pour unique Lut de vouer

la religion
odieuse, d'appeler
torit des vques.
au mpris d'une foule ignorante de la rendre le ridicule et le dshonneur sur l'au;
Et
avis,
comme
ce fait est
un de ceux qui mritent,

mais qu'on
qu'il ft rprim.
le
notre
non pas qu'on

le
les discute,
les rprinn',
nous avons form
vu
Le
Sicle crie
que nous
dnonons. Sans doute.
Xous
faisons contre lui, en ce

cû'il
moment,
ce qu'il fait
Il
contre nous toutes les fois
parle de nous.
nous
dnonce
comme
des fous,
,
comme
des gorgeurs,
et
comme
des h\ôcrites
bit
,
cjui
sans aucune foi

se faire
sans aucune pro-
uniquement pour
subventionner par quel-
ques milliers de
niais, veulent brler la moiti
du genre
humain
et
abtir l'autre. C'est l ce qu'il persuade
soixante ou cent mille lecteurs, la plupart de porte d'esprit le croire. Nt)us le
dnonons comme un ennemi

([ui l'attaque
systmatique de la religion,
la
sans cesse, qui
calomnie sciemment par des moyens
et
dans des r-
gions o aucune discussion ne peut atteindre.
Nous nous dnonons donc rciproquement.

pourtant cette diffrence que nous dnonons
11
le Sicle
une autorit rgulire
froide
probablement aussi peu

,
malveillante pour lui que pour nous
qui peut apprcier

;
son
dlit et
qui ne
le
condamnera pas sans l'entendre

ipi'il
tandis que lui nous dnonce ce

c'est--dire des
appelle le peuple
gens
(ju'il
enivre soigneusement d'ignolettre
rance et de haine contre nous, qui prendront la

toutes ses accusations , qui ne connatront jamais
un mot
de nos rponses,
et
qui savent d'avance que nous vou-
lons les l>rler ou tout au moins les ramener l'escla-
311)
LE SICLE DNONC.
et
vage
au
droit
du seigneur. Voil
notre procs.
le Sicle
les
juges devant qui
le Sicle instruit
Ce qui n'empche pas

en attendant mieux ,
de nous dnoncer aussi, laquelle

il
l'autorit rgulire ,
a soin de rapporter que nous offensons la Constitution
par nos observations sur
les
principes de 89.
La Presse
Non.
Il
c|ui
vient en aide au Sicle , dit que nous
sollicitons la suppression et l'extermination
de ce journal.
n'est pas ncessaire
de demander tant. Nous
sommes convaincus que le

mourir pour
anti-politiques.
Sicle n'est pas plus dispos
ses ides anti-religieuses
que pour ses ides
La
lgislation sur la presse fournit des
moyens plus doux de lui faire entendre raison. D ne faut qu'un mot bien dit. Aussitt il trouvera le moyen d'tre
en religion ce
qu'il est
en politique, trs hostile

le Sicle soit
mais
suffisamment respectueux. Que

l'gard de la religion qu'il
l'est
aussi rserv
l'gard de l'administra-
tion ; qu'il ne se permette pas contre

si
un vque
ce qu'il sait
bien s'interdire contre

;
un
prfet
ou contre un commis-
saire de police
qu'une ordonnance piscopale en matire
de
foi
obtienne de lui le
mme
respect qu'un arrt pr-
fectoral en matire
de voirie. Nous bornons l nos dsirs.
Cette lgislation que l'on nous reproche d'invoquer et
qui est notre seul refuge , pse sur nous

autres. Elle
comme
sur les
met plusieurs choses
l'abri
de nos observa-
tions et de nos critiques ; et
nous ne nous dissimulons pas
qu'en invoquant publiquement sa protection (nous rougirions de le faire autrement), nous risquons de nous atti-
rer ses coups. Mais le
moment
si,
est
venu de savoir ce
notn;
qu'elle interdit et ce qu'elle tolre

hitiou
en matire de contes-
religieuse,
et
lorsque nos pontifes,
croyance,
les actes les
plus respectables de l'autorit spi-
l.E
SifcCLE
DNONC.
rituelle
qui nous rgit, sont exposs de telsexes, nous

,
n'avons qu' nous taire
parce que tout ce que nous poufait
vons dire pour
les
dfendre ne
qu'exciter des redou-
blements plus injurieux de

ils
cette fui'eur contre laquelle
sont sans protection.
La
lire
question est l toute entire. C'est une ruse fami-
aux crivains
cpie
nous combattons de prendre tou-
jours dans leur propre imagination les principes qui
nous font
notre foi
agir. Ils diront
que nous voidons leur imposer

tout.
aux miracles. Point du

;
Usez de
c'est
la lilêrt
de nier, de discuter cela vous regarde ,
un compte
que vous rglerez avec Bien. Nous pourrons vous plaindre

,
nous ne nous plaindrons pas. Nous ne songeons pas
davantage nous plaindre nous-mmes des offenses

personnelles que nous recevons de vous, et nous vous
permettons cet gard tout ce que vous vous permettez.
Ce que nous vous contestons

et
c'est le droit
d'outrage
de calomnie contre
les
hommes
et
contre des choses
que nous devons
faire respecter, sous peine
de manquer
Ici
tous nos devoirs et de rougir de nous-mmes.

insultez
,
vous
vous calomniez dans des actes de leur autorit

,
deux Evques
Grenoble,
le
le
savant pontife
c{ui
gouverne l'Eglise de
l'a
vnrable vieillard qui
prcd sur ce
sige et dont les derniers actes ont t accomplis avec la
prudence
et la
maturit sainte de l'homme qui va rendre
compte Dieu de son piscopat. Vous reprsentez l'ancien
Evque comme
une
tte affaiblie,
le
homme
frapp d'imbcillit;
comme un nouveau comme com-
plice d'une escroquerie. C'est ce
que nous ne souffrirons
pas, tant
que nous aurons une voix pour demander qu'on

et
vcus interdise ces violences

contraires
qu'on vous ote ces armes
au
droit des gens.
Nous ne discuterons pas. Ou
318
iifi
LE SIKC.LR IiNCtNCK.
socit chrtienne le
met pas en discussion dans une

pour
respect pour l'autorit religieuse, ni dans aucune socit

civilise le respect
les vieillards.
Contre des proc,
ds qui ne sont ni discutables ni tolrables

testerons et
nous prolu
nous demanderons ou qu'on vous impose

le silence.
respect, ou qu'on nous impose
21 dcembre 185 i.
Le
se lie
Sicle
quand
il
est
en contestation avec nous, ne
jamais l'intelligence de ses lecteurs et se garde
de mettre sous leurs yeux nos paroles mmes.
en
fait
une analyse approprie aux rfutations

nous
qu'il
mdite.
Nous n'avons pas de raison pour redouter

dialectique

,
ce point sa
et
le laissons parler.
L'Univers
,
est bless
l'aile
il'
n'a plus ce matin son
aplomb
son outrecuidance
lialîtuelle. Il est si
ple et
si
d
dcolor que , par piti , nous ne devrions peut-tre

le
pas
chasser de sa dernire embuscade.
IJ Univers ne
demande plus
c'est
la
suppression de notre
;>
feuille.
Oue de bont!
quelle excessive indulgence! Ce
))
que V Univers demande,

ments conduisent
que de temps en temps
nous recevions des avertissements. Deux avertissela
suspension, et la suspension la
Il
suppression. Qui veut la lin veut les moyens.
n'est
pas possible de mettre plus de grce , plus de bienveillance dans ses procds. Dire maintenant que
violent, c'est certainement
r[7/?i?;\s
diil'a-
est
une calomnie, une
mation.
)'
Il faiil.
cependant bien que noiis conslations un pro-
grs dans les doctrines

])lus
du
parti ultramontain.
Ce
n'est
seulement
le
Pape qui
est infaillible, c'est

.
main-
Icnnnt fout
vquf.
Tout vquc poiuT;)
nons ne
LF.
SIKCLE DKNONCK.
,
.'MO
1)
disons pas faire des miracles
mais bien dclarer des
miracles
et
tous ceux qui les contesteront ne seront

Ils
plus seulement des Jirtiques.
seront
(lf''rs
par
V Univers au pouvoir sculier, qui devra nous imposer

silence, car
il
))
serait trop difficile

faits contests
de nous imposer du
respect
pour des
malgr
par un grand nombre
d'ecclsiastiques qui ne se sont pas rtracts ,
que nous
sachions
genres.
les obsessions et les
menaces de tous
Quant au manque de respect de notre

,
colla]>orateur
le

!)
envers un vieillard
testons.
envers
un vque nous
,
con-
On
,
peut dire,
s'est retir
mme
d'un vque, qu'ataibli
par l'ge
il
quatre-vingt-deux ans pour
cause de sant, sans lui
manquer de
respect.
la
Enfin
on peut parler en riant des mystres de

les
Salette
quand on a entre
on
mains l'enqute consciensur ce prtendu miracle.
cieuse laquelle
s'est livr
Puisque V Univers veut en
faire
un
article
de
foi,
en

))
attendant qu'un concile ait prononc, nous userons du

droit qui
nous appartient
les
cle
confondre l'imposture;
lecteurs le rcit de
nous mettrons sous
yeux de nos
toutes les circonstances
du
miracle.
Nous
les
,
puisons
dans un livre
(pii
peut tre mis l'index

le
mais qui
not<jrit.
n'en a pas moins dans
pays une irrfutable
E. de La Bdolire.
si
Si le Sicle est content de notre langage

jiK^nons n'tre plus
nous comIl
mcontents du sien.
voit qu'il
s'il (,'n
a t trop loin. Si nos avertissements ont suffi et
garde la
rclamer
sa
mmoire nous serons charms de n'avoir pas

,
<[u'il
en reoive d'autres. Nous ne
dsir(j!is
jtjis
mort
mais son amendement.

oliservations
Que](nies
nous
jtavaisscnl
ncessaires
320
LK SIKCLE ItKNOiNCK.
]>our lo confirmer dans les ]oiines disposilioiis on lions
croyons
le voir. le u parti
Aprs avoir racont que
dvot, dans
le
diocse de Grenoble ^ prouvait le besoin d'un

racle,
mi-
se rservant
:
de dire plus tard dans quel but,
il
((
ajoute
L'occasion
tait
bonne
pour tenter l'opration

Dieu
L']w(|ue tait
un
,
vieillard de quatre-vingts ans.

,
nous prserve
mon ami
d'atteindre cet {ê, car nous

!
pourrions bien ne plus savoir ce que nous dirions
Cet livque, Bruillard de son
nom
de famille etPlii-
libert

de son prnom , infiniment recommandable , ind'ailleurs,
Animent respectable
comprenez,
la tte
avait,
lgrement
si
affaiblie.
comme vous Une partie de

il
la
garnison avait dmnag,
bien que depuis
a cru
devoir
donner sa dmission par raison de
sant.
E. Pelletan.
Suivant
le Sicle
on peut dire
cela d'un
Evque sans
lui manquer de respect. Nous, nous ne trouvons pas cela
suJilsanunent respectueux
L'otfense nous parat d'autant plus grave que le but de
ces plaisanteries est de prsenter le miracle
connne une
escroquerie audacieusement pratique grce l'afiai-
blissement d'esprit de l'ancien Iwque, et continue avec

l'assentiment de l'Evecjue actuel, lequel
le fait
en dclarant
vritable a autoris la
dit
,
dvotion de ses diocsains.
M. Pelletan
en
effet
Alors parait sur la scne une autre thaumaturge,

1)
plus h/thilc ou
,
ilus
iieureuse
;
(^t
le
miracle
trois fois
jiiancpi
russit enfin
russit, eiitendons-nous, en ce
sens qu'il
rapparie bon an
mal an
ccnl mille francs
l'inventeur.
LE SICLE rNOXC.
C'est l ce qui
11
321
nous parat intolrable.
ne
s'agit
pas de discussion. Le Sicle n'en veut pas.
La
discussion a eu lieu Grenoble,
devant l'autorit
elle
comptente. Les documents en sont publics;

rsultat, le
a eu
un
cute
rfute et
Mandement de Ms^ de Ginouilliac, qui discondamne le pamphlet que le Sicle ana-
lyse et
envenime.
Le
Sicle vite scrupuleusement de parler de ce

Il
Man!
dement.
a le droit, dit-il, de confondre V imposture.

c'est
Mais l'imposture ,
Il
prcisment sa pice justificative
commet lui-mme sciemment une imposture,

par sa confiance obstine,
lorsqu'il
cache ses lecteurs la rfutation dont cette pice a t

l'objet; et
il
accuse l'vque
il
actuel de Grenoble d'tre
un imposteur, comme
accus l'ancien Evque d'tre tomb en imbcillit.
Nous contestons encore qu'il ait ce droit l et nous demandons qu'on lui fasse savoir qu'il ne l'a pas. Il sait
,
aussi bien
que nous que cela
est praticable
sans
le
mettre
en pril de mort.
n y
le
a des lois qui interdisent l'outrage

il
aux
cultes;
ct des lois,
y a une pratique qui protge sagement respect d aux actes de l'autorit. On a averti des
et
journaux pour avoir attaqu des arrts de prfecture
de mairie, des rglements de police; pour avoir offens

la
mmoire d'un personnage
historique.
Nous trouvons
culte
,
que l'honneur des vques ,

peuples mritent
le
la dignit
du
la foi
des
mme
souci
Note. Ces
articles soulevrent contre {'Univers
\m orage peu prs

tics
gnral et trs violent, o les journaux catholiques de Paris et
provinces parurent avoir une intcntii)n particulire de se distinguer.
Non seulement
la
Gazelle de France et Vl^nion, mais Y Ami de la l\e-
21
322
lifjion
(lu
LE SICLE DNONC.
lui-mme, alors dirig par M. l'abb Cogiiat, vinrent au secours
Sicle. C'tait, disaient-ils,

sicle
,
un scandale d'entendre ainsi, eu
plein
dix-neuvime
faire appel
au bras sculier. Celte espce d'le droit
meute donna
lieu de
remonter aux principes sur
de discussion,
et ce fut l'objet des articles suivants.
Par une rencontre piquante, au

de la Religion m'accuse longueles rgles
le
moment o
ment
je les
rimprime
VAmi
d'avoir
mconnu
et transgress
de l'encyclique Mirari
vos, auxquelles j'avais
d moi-mme
rappeler.
DE LA LIBERT DE DISCUSSION.
li-15 janvier 1855.
La
le
libert
de discussion, la libert de la presse,

,
la
libert
de conscience
toutes les liberts comprises sous
nom
gnrique de libert de penser, jouissent en ce
moment d'une grande faveur auprs d'un certain nombre

de catholiques, toujours trop sensibles aux disgrces
mrites
du rgime parlementaire. Plusieurs assurent

de l'Eglise
est attach
pie le destin
au plein triomphe de
ces liberts. Ils entrent dans de longues et hautes consi-
drations, historiques et prophtiques, sur le danger
du
despotisme; et
ils
paraissent considrer
comme despoy se-
tisme tout systme de gouvernement qui n'est pas fond
sur la discussion, quand
mme
la vrit religieuse
324
rait
DE LA
libert/-:
:
reconnue
professe et protge
il
car , disent-ils
la
discussion n'tant pas libre,
n'y a plus de rempart

pril
:
pour
rien, et la foi court
un double
d'un ct
les
c|ui
peuples rendent l'Eglise solidaire de l'oppression
pse sur eux et s'applic{uent renverser galement

trne et l'autel
;
le
de l'autre
le
Prince , aprs avoir pro;
tg l'Eglise , veut bientt la rgir

plines,
il
il
tablit des disci-
cre des
dogmes
il
tient des conciles
du
sein
desquels on voit surgir l'hrsie.

Voil ce qui se dit
:
preuve
d'abord
que
ces prils
ne sont pas raliss pleinement.
On
rclame la libert de
:
discussion, on fait valoir ses avantages

sion est encore assez libre.
Il
donc
la
discus-
un Corps
silence.
les
lgislatif,
un
Conseil d'Etat, des acadmies, des journaux; ce sont des

institutions qui
nit des
ne vivent pas de
La
presse fourle
organes connues toutes
opinions, depuis
rgime monarchique pur jusqu'au rgime anarchique

pur, en passant par les teintes constitutionnelles les plus
varies.
Avec un peu d'adresse

livre.
on peut
faire
entendre
claire-
tout dans
un journal; on peut parler encore plus
ment dans un
La provocation
directe la rvolte,
l'insulte directe l'autorit sont seules interdites;

les crivains c|ui
mais
ne possdent que
le talent d'injurier,
peuvent toujours l'exercer contre
l'Eglise, et n'ont point
de prcautions prendre pour enseigner le mpris de ses

ministres et la rvolte contre ses
la presse existe,
lois.
Ainsi la libert de
mme pour
:
les esprits
du dernier
ordre.
Les cultes sont libres

plat, et
cliacun peut suivre le culte qui lui

ce rap-
mieux encore, n'en suivre aucun. Sous

que
les consciences
]Hrt, qn'est-ce
pouiTaient dsirer de
civile les aspi-
jibis
large?
l'entre
de quelle carrire
rants sont-ils interrogs sur un catchisme?
Le citoyen
iiK
Discissiux,
325
franais peut tre lgislateur, magistrat, instituteur de

la jeunesse,
employ de tout grade, quelque confession
religieuse qu'il appartienne et sans appartenir aucune,
ni chrtienne ni autre.
si
En
fait
de libert de conscience,
il
ce n'est pas l le
beau
idal,
ne
reste qu'
donner
aux incrdules
bler les actes
le droit qu'ils
ont en Amrique, de troureligieux.
du culte et de saccager les difices

y
Patience!
Ils
arriveront. Ils jettent des calomnies qui
deviendront un jour des pierres.
En
tifie
attendant
ces calomnies dont
on peut impunment
poursuivre l'Eglise, prouvent que l'Eglise n'est pas iden-
moment n'est pas venu o elle pourra s'endormir dans la scurit de la force. Que peuavec l'Etat,
et (|ue le
vent raisonnablement lui souhaiter de plus en

nies, et
fait
d'ava-
de moins en
fait
de libert,
les fidles
qui redoula
tent
si fort
pour
elle les prils
de la protection? Dans
populace des esprits,
le Sicle et la
Presse, dans une

et la
couche plus leve
le
Journal des Dbats
Revue des
acad-
Deux Mondes, plus haut encore,
la majorit des
mies; dans la jeunesse, une bonne partie du corps enseignant, crent tous les jours l'Eglise
un personnel
il
d'ennemis acharns
et
d'amis tides
auquel
n'est pas
ncessaire d'ajouter l'action
du Gouvernement.
de la force temporelle
cher? Voyons-nous paratre
La
neutralit
ou
la protection
si
cote-t-elle
en ce moment
d'autres dcrets en matire religieuse

torit lgitime?
que ceux de l'aurgime parlele
Oui, cela se voit de nos jours, mais non

fait,
pas chez nous; cela se
mais sous
,
le
mentaire
et
par sou concoiu-s
et
non pas sous
rgime
monarchi(|ue. Attendez! nous dit-on.
Attendez, rpour viter un
pondrons-nous. Cependant, ne cherchez pas plus d'en-
nemis
{[\m
vous n'en avez dj
et surtout,
, ,
326
pril possible
,
DE LA LIBERT
ne vous
jetez pas
dans un pril certain
dans
le
plus grand des prils, la corruption de la doctrine.
Ce
n'est pas tout
de crier qu'on aime la libert , qu'on

savoir ce qu'ils entendent
,
hait le despotisme, et de faire alliance avec tous ceux qui
poussent
ce
le
mme
cri. Il faut
que l'on entend soi-mme

les catholiques,
juscpi'o l'on peut aller.

et
Pour
avis ,
ce dernier point est dlicat,
quelcpies-uns disent des choses fort surprenantes.

ils
A notre
ont deux torts graves
le
premier
de ne pas
aimer
la discussion autant qu'ils l'assurent; le second,
de l'aimer plus qu'il ne faut. Voil ce que nous voulons

leur faire voir avec prcision , par des faits vidents et
par une doctrine incontestable. Nous parlons sans
la
le
moindre intention de contester leur bonne moindre ressentiment des blessures de

la
foi
sans
polmique.
Nous
leur
demandons la mme
est
disposition d'esprit. Notre
seul dsir est de les arrter sur
une pente funeste.
Il est
encore temps, mais

II.
il
temps.
Qu'est-ce que la libert de la presse? qu'est-ce que
la libert
de discussion ? qu'est-ce que la libert de con-
science ?
Nous sommes
loin d'en avoir
une
dfinition
g-
nralement adopte. La plus nette

Girardin
:
est celle
de M. de
Penser tout ce que l'on veut , dire tout ce que
l'on pense, faire tout ce
que
l'on peut. C'est le principe
gnrateur de la sauvagerie. Les
hommes
qui tiennent
encore la civilisation en rabattent beaucoup en thorie,

et
davantage en pratique.
quelle distance de
M. de
Girardin se placent les catholiques partisans de la libre

discussion? Tous ceux qui se rangent sous ce
programme
rclament-ils les
mmes
choses ? Les parlementiiires ca-
tholi([ues, qui veulent par l donner des gages aux par-
lementaires constitutionnels, sont-ils d'accord entre eux,
DE DISCISSION.
d'accord avec
le
327
M. Guizot, avec
le
Journal des Dbats? Et

est-il d'accord
Journal des Dbats lui-mme
avec
,
le
le
Sicle? S'il s'agit de se crer des alliances populaires

Sicle n'est pas ddaigner
!
Il
y avait d'excellents caperdu

l'on
et
tholiques eu 18i8, qui tendaient leurs mains plores de

ce ct-l , et qui criaient
se htait pas
que tout
tait
si
ne
de
de conclure l'alliance du catholicisme
la dmocratie.
Que nos
adversaires d'aujourd'hui (quelallis) relisent
ques-uns taient alors nos

ils
VEre
nouvelle
y trouveront des pages qui pourront leur

l'alliance
servir.
Les
catholiques partisans de la libert de discussion doivent
donc obtenir
non-seulement du Jottrnal des

Il
Dbals j main du Sicle.

Sicle et le
y a un
trait
d'union entre
le
Journal des Dbats^
c'est
M. Jules Janin,
qui M. Pelletan
adresse ses lettres sur le parti dvot.

ainsi la libert
M. Janin reprsente
elle?
rouge
et la
Ubert
bleue. L'a-t-on consult? Et la libert blanche, que dit-
M. de Lourdoueix
et
M. de Riancey
ont-ils confr
les li-
avec M. Janin? Se sont-ils entendus? Ont-ils fix
mites de la libert de conscience, de la libert de la presse,
de la libert de discussion?
On nous
tout le
reproche de n'avoir pas l-dessus des ides

le
qui satisfassent tout
monde. Quelle
est la
peiê de
monde?
,
Et
si
en
effet
n'y a point de pense commune

nous pouvons sans doute
les
s'il
n'y a que des mots , que chaque parti, chaque individu

interprte sa guise
,
faire
de
mme,
et
repousser
mme
mots. Puisque chacun a sa

?
doctrine, pourquoi n'aurions-nous pas la ntre
Cette thorie que nos adversaires ne peuvent formuler,
cherchons-nous la dgager de leur pratique ? C'est bien

plus
difficile.
En
thorie,
ils
ne savent pas ce
(|ue c'est
3-8
LIE
LA LIBEKT
;
que
pas.
la libert de discussion
en pratique,
ils
n'en usent
Tout
le
monde
ils
sait,
tout le
les
monde
a vu ce que de-
vient la libert
cpand
libraux gouvernent.
Sous
Louis-Philippe,
multipliaient les procs contre cer-
taines opinions, sans fatiguer jamais le zle
du
ury, sans
jamais contenter
les libraux plus avancs.
Combien de
qu'ils atta-
fois le Sicle a-t-il
dnonc
les
vques au Conseil d'tat
et les crivains catholiques
au parquet, parce
c[uaient l'Universit?
Sous
la Rpublicpie, les libraux
rgnants
tait
entirement purs, les journaux ne su;
bissaient plus de procs
ils
taient tout
simplement sus-
pendus ou supprims. Prenons d'autres exemples. On a vu avec quel empressement VAmi de la Religion a reni
V Univers
et s'est
mis en faction
la porte
du
Sicle,
il
pour
l'amour de la libert de discussion.
Eh
bien,
y a deux
la
ans, ce zlateur de la libre discussion s'employait avec
plus d'empressement encore nous faire interdire

discussion d'une question purement littraire.
Il
appelait tous les anathmes
du pouvoir
spirituel sur
les
novateurs qui proposaient une rforme des livres

Il les
classiques.
l'Eglise
,
accusait de diffamer l'enseignement de
de
fltrir la
mmoire des anciennes congrgaV Univers avait
tions i;^ligieuses, de mpriser l'autorit des vques, etc.
L'anathme clata
enfin. Un prlat (1), dont
combattu l'opinion exprime dans un acte piscopal, vengea solennellement son autorit par
ce journal.
inie sentence contre
VUnivers
pul)lia la sentence et les considra-
tions qui la prcdaient, expli(pia sa pense, s'excusa, et

resta
condamn. \?Ami de
la Religion
lui et
ne
le
plaignit
point, n'intercda point
pour
continua d'attaque]-
les partisans des classiques chrtiens, quoiqu'ils

(1)
ne fus-
Mer
DiipanUni|t,
cv('(|iio
d'Orlans.
DE DISCLSSIOX.
sent plus
329
le silence.
du
tout libres et qu'ils gartlassent
C'tait, tlisait-il, trop

ter.
peu de
se taire,
il
fallait se
rtrac-
UAmi
de la Religion se montra peu soucieux des
droits de la discussion dans cette circonstance.
Nous,
aujourd'hui, nous ne demanderions pas tant au Sicle,
cependant plus coupable que ne
l'avait t
V Univers.
Mais
tard,
^'oici
qui
est
plus curieux
Quelques mois plus
une
suite d'articles parat
dans
VAmi
de la Religion
contre
un
livre
que
le
rdacteur trouvait plein d'erreurs

(1)
monstrueuses. Le critique
seul errait,
comme on
l'a
depuis dmontr. Ce critique, aussi peu diant de lui-
mme
et
que peu bienveillant pour autrui, prend texte des
erreurs qu'il croit dcouvrir pour s'lever longuement
amrement contre
qui
les crivains laques
qui osent tou-
cher aux matires
relisfieuses.
U Univers
Que
dfend l'auteur
du
livre,
tait
un grand
chrtien et
un grand
gnie,
Donoso Corts,
nglig de
le
et se
dfend lui-mme, car on n'avait pas

fait le
mettre en cause.
Il se
rdacteur de
;
VAmi
est
de la Religion ?
dclare outrag
il
dit qu'il
])as
thologien et vicaire-gnral, et qu'un laque n'a
le droit
de se dfendre contre lui de la manire dont

s'est
V Univers
csaine,
dfendu. Accusation devant l'autorit diolire
condamnation sans dbats, interdiction de

est
V Univers, ce qui
tissement.
Il n'tait
quelque chose de
yjlus
qu'un aver-
UAmi
de la Religion ne verse pas une larme.
pas encore partisan de la libert de discussion

tout
Nous ne blmons point du

de ce qu'il a
point
fait,
VAmi
de la Religion
l'aurions
justice
fait
en
cette rencontre.
Nous ne
nous. Jamais nous n'avons

soit
demand
et
qui que ce
de nos injures personnelles,
rarement
mme
(1)
nous
les
avons venges. Entre particuliers, nous

i;raiid vicaire
M. raWic (iaduol.
de M?'' rviMiiie d'Orlans.
33U
)>E
LA IJUEUT contre une plume et que le
tenons qu'une plume
suffit
battu doit s'accommoder d'tre battu, lorsque d'ailleurs

il
n'est pas bless
dans son honneur,
soit
qu'on
l'ait
res-
pect en cela, soit qu'il sente son
honneur
l'abri
d'une
trop vile atteinte.
L'Ami
de la Religion a cru devoir agir
autrement
et porter
V Univers
fois,
un coup capable de
le
le
tuer sur place. Encore une
nous ne
blmons
pas.
L'autorit sacre qui nous a
condamns
;a requte,
couvre du respect que nous avons pour

qu'elle a sanctionne. L'Autorit existe
elle la plainte
pour qu'on
se
plaigne
elle,
pour qu'on invoque son secours, pour
qu'on l'appelle protger tout ce qui a droit sa protection,
pour qu'on
lui
demande de punir
tout ce |ui
mrite d'tre puni. Seulement, nous comparons les pratiques de
VAmi
de la Religion et ses
maximes
et
trou-
vant qu'elles ne s'accordent pas, nous en concluons que

ses
maximes ne
sont pas bien certaines, qu'il n'en est
pas bien persuad.

S'il
veut relire les articles du Sicle contre la dvotion
de
la Salette et contre les
vques qui l'ont approuve,
et les articles
le
de V Univers sur les auteurs paens et sur

il
censeur de Donoso Corts,

il
avouera
f[ue ce qu'il
vou-
lait interdire
y a deux ans outrageait moins la vrit

foi
et les
personnes, attaquait moins la
des peuples,
tait
enfin plus tolrable que ce qu'il veut laisser passer
au-
jourd'hui.
VAmi
de la Religion n'objectera pas qu'en faisant ses
efforts (o le Sicle n'a
pas laiss de l'aider) pour obtenir

il
la suppression
s'est
de V Univers par voie ecclsiastique,

le
abstenu cependant de
dnoncer au bras sculier.
(?e\\i t trop fort, et les
crimes dont on accusait V Uni-
vers ne relevaient point de celte juridiction. Mais fran-
liE
DISCLSSION.
3lil
chement
si le
bras sculier avait jug bon d'intervenir
officieusement et de mettre F f7n'er5 hors de combat pour

toujours, est-ce que
VAmi
de la Beligion en aurait t
bien fch ?
Wnion,
elle le dit, rite ici
si
chevaleresque et
si
franaise,
comme
,
depuis qu'il s'agit de la libert

souvenir.
du
Sicle
mce-
un
Dans tous
donner
il
les dbats
auxquels V Uni-
vers a eu le chagrin de
lui
lieu,
notamment dans
et
dont on vient de parler,

;
a paru beaucoup de pices
graves contre ce journal
il
en a paru aussi,
de non
moins importantes, en sa faveur.

celles
Wnion a publi toutes

!
qui
le
chargeaient, pas une seule des autres

la dfense et les
Supet le
primer ainsi
laisser
c'est
tmoins d'un accus,
perptuellement sous
le
poids des rquisitoires,
sans doute une chose trs loyale,
Wnion
n'a
pu
cesser
le fait
un moment
d'tre franaise
mais ce
n'est pas
,
d'un esprit bien amoureux
de la discussion
et
pour briser une plume nul moyen

V Union
n'est plus efficace.
Un
journal religieux ne pouvant tre lu qu'en raison do

l'estime dont
il
jouit,
travaillait ainsi,
sagement
et sans s'exposer,
nous dcrier parfaitement auprs de

:
ses lecteurs. C'tait

>)
tout le
comme si elle leur avait dit Voyez, monde abandonne ces gens-l aucune voix ne
;
s'lve
pour eux;
ils
sont sans amis et sans excuse.
A notre avis, c'est une

Par
ce procd,
forme de l'appel au bras
sculier.
on
loigne les lecteurs, et les journaux

:
meurent de
cette
maladie
V Union ne peut l'ignorer.
C'est ainsi ([ue nos adversaires ont chri la discussion
en ce qui nous concerne. Les uns ont provoqu
les
fou-
dres spirituelles, ([uiont des effets temporels fort graves;

les autres
ont travaill de leur mieux provoquer des

sculiers. Quoi((ue Ijous catiioli(jues,
ils
dsabonnement^
332
DE LA
LlJlKKTji
ont t, eu ce point, peu diffrents des autres
hommes.
L'homme
se pipe, dit
Montaigne. Croit-on trouver son

la discussion;
compte discuter? tout doit tre soumis

par la porte de devant ou par
la porte
de derrire, tout
rentre dans la catgorie des choses que Dieu a livres
aux
vents de la dispute
cl
nmndum
mme
la
tradidit
dispulationi
eorum. Croit-on avoir en main

pas une contradiction,
glogues,
Et,
la force?
On ne permet
sur
le
mrite moral des
mme
sur la valeur thologique de Witasse.
dernier cachet de
en
pauvre nature humaine

si
de
le
ces partisans exalts de la libre discussion,
prompts
trouver dans leur carquois la flche de l'anathme, on

les voit
mme
du
temps dnoncer toutes
les colres
la terre et
ciel
quiconque
se
permet de discuter
droit de discussion. Discutez Dieu, le symbole, les

tres, l'autorit
mys-
temporelle autant qu'elle
le
:
permet, l'au-
torit spirituelle
le droit
autant qu'il vous plaira

!
ne discutez pas
de discussion
foi, le
Le
droit de discussion devient

foi.
un
article
de
plus certain des articles de
L'on se
hte de renier
comme un
paen quiconque ose rclamer
l'autorit des lois contre les plus
impardonnables excs
d'un droit
si
prcieux. Est-il possible!
un
catliolique a
et la
pu demander au pouvoir de protger l'honneur

garde
lui
les actes
di-
gnit des voques, d'imposer la presse, en ce qui re-
de l'autorit piscopale,
les actes
le
respect qu'il
impose en ce qui regarde
de toute autre au-
torit?
Analhema
sil!
Eloignons-nous de ce pestifr,
ne laissons pas croire

l'esprit
({ue
nous mconnaissons ce point

sicle
:
du dix-neuvime
((
J^'on
comprend,
s'crie
VAmi
de la Religion, avec la nave expression de
la peur,
l'on
comprend
l'effet
qu'a
dii
produire cet
appel au bras sculier, jcl dans
la presse
du dix-ncu-
T)E
DISCUSSION.
333
repousse toute
soli-
vinic sicle tlarit
Un
el]>ro crivain
avec la conduite de V Univers. Nous n'avons pas
besoin de dire que nous nous associons pleinement
l'attitude
que M.
N*** a
eu
le
courage de prendre
l'on voit seul contre
(le coiu'age d'attaquer celui tous).

Il
que
exprime, nous
le
savons, la conviction des
hommes minents
qui ont servi parmi nous avec plus

soit
d'clat et
l'Etat, la
de dvouement,
dans
l'Eglise, soit
dans
cause de la religion et de l'ordre social. Tous
sont convaincus que les crivains catholiques doivent

derniers rclamer l'intervention
tre les
))
du
est,
'pouvoir
dans
les
combats de la
foi. Cette
conduite
dans
les
circonstances prsentes,
r>
imprieusement exige par la
plus vulgaire prudence.
Yoil comment, aprs avoir, en pratique, montr

(pi'on n'aime pas la discussion autant
que
l'on dit,
on
l'aime, en thorie, plus qu'il ne faut.
in.
La
doctrine tirer de l, c'est qu'il faut prendre

les
garde, dans
sicle; c'est
combats de la
foi,
de froisser V esprit du
que l'appel au bras
sculier,
mme
lorsque
cet appel consiste
demander
la rpression la plus lgale
et la plus mitige possible des injures les plus grossirt^s

et
qui chappent
le
plus aux atteintes de la discussion,

;
est
une haute imprudence
c'est enfin
ou que
la vrit
n'a point d'droits naturels contre l'erreur, ou doit s'abstenir de les invoquer,
pour remettre uniquement son
sort
aux chances de
la discussion.
Si la vocifration peut tout souiller, plus forte raison

la discussion a-t-elle le droit
de tout attaquer. Voil ce
qu'il fnut
que les catholiques proclament ou reconnaissent
implicitement.
Ces doctrines, auxquels
VAmi
de la Religion donne la
334
sanction des
1)fi
I,A
LtBEllTK
(pi'il
hommes minents
aime montrer
par masses un peu confuses dans
les
profondeurs de sa
rdaction, ne lui sont pas particulres.
On
les
retrouve
dans
le
Correspondant, Vre nouvelle
les soutenait, et
leur origine est plus ancienne.

trop loin la trace
,
Pour ne pas en rechercher
contentons-nous de
nommer le journal
il
V Avenir, o
de bonne
pelle
elles
ont t dveloppes avec tant d'clat et
foi.
Ce
nom
rsonne tristement, mais

souvenirs de talent,
rap-
aussi de glorieux
de plus
glorieux souvenirs de sincrit, d'admirables souvenirs

d'obissance.
UAvenir
prconisait la libert de la presse
la libert
de conscience, la libert de discussion, par
les
mmes
raisons que l'on avance aujourd'hui; raisons politiques,
principalement tires de
l'esprit
du dix -neuvime
que l'on a depuis
sicle. C'tait la ncessit d'tablir ce
appel, suivant les circonstances, l'accord
du
le
catholila
cisme avec
la libert, l'accord
du catholicisme avec
etc.
dmocratie, l'accord du catholicisme avec
systme
parlementaire et constitutionnel,
Au
fond, l'accord
de
l'esprit
de Dieu et de l'esprit du monde, l'accord de

libre
la foi et
du
examen. Encore un coup, personne ne
conteste ce qu'il
avait de sincrit dans cette tentative ;
nous ne pensions pas qu'on put aujourd'hui contester

davantage ce qu'il y avait d'illusion.
Dans leur ardeur de

force
prit
tout gagner Jsus-Christ, les
rdacteurs de V Avenir, jeunes ou enthousiastes, doul)le

,
double danger, voulaient que la religion

les
fit
l'es-
humain
,
concessions que l'esprit

ils le
humain
({u'ils
lui doit
faire
mais dont
voyaient
les lui
si
loign
ne trou-
vaient
aucun moyen de
demander.
;
Ils
prchaient
la libert
au catholicisme l'accord avec
la libert
c'tait
tiK
Disf.rssioN.
335
([u'il fallait
prcher l'accord avec
le catholicisme. C'tait
la liherl qu'il fallait instruire,
qui
il
fallait euseiîK^'
ses limites, ses rgles, ses devoirs envers la vrit; qui

il
fallait
montrer qu'elle
est solidaire des destines dr*
l'Eglise, et
que partout o
l'Eglise n'est point libre,

,
il
existe peut-tre des liberts de caste

ristocratie,
des privilges d'a-
mais point de
libert
populaire, point de
,
vraie et durable libert.

esprits
Malheureusement ces ardents

,
ou ne
l'osaient pas assez dire
ou ne
le
pouvaient
pas assez comprendre. Ajoutons que l'exprience
du
caractre libral leur manquait. L'poque tait pleine
d'motion
et
d'enivrement. Beaucoup de jeunes ttes,

se tournaient
dans
le
camp ennemi,
pour
tous.
la libert
M. de Montalembert
bruyamment vers un jour, la

,
tribune , a parl de ce banquet de catholiques et de lib-
raux, o
le toast
la libert d'enseignement avait t
propos par
un loquent
professeur de l'Universit. jMais
dix ou quinze ans plus tard , la merveilleuse loquence
luttait
sans fruit contre
le
mono-
pole , et l'loquent professeur,
membre du
conseil royal
dfendait la place et riait des souvenirs de l'orateur

catholique.
Combien de
ces
agneaux de 1830, devenus

!
loups en sortant de trinquer la libert des pturages
V Avenir leva donc son brillant drapeau.

coup,
et
il
Il
plut beauflotter
effraya beaucoup.
Rome
le
regarda
dans la mle , avec
cette vigilance
calme qui tient compte
des bons dsirs et laisse aux opinions toute la carrire

qu'elles doivent avoir
pour
tre
sainement juges. Les
rdacteurs de V Avenir provoqurent
eux-mmes
son
jugement. Grands partisans de la discussion, mais
m-
diocrement amis de la contradiction,
ils
s'impatientrent
(pii
des critiques, parfois sottes et injustes,
les
taqni
33
liaient. Journaliste,
DE LA
LinEUTl':
on
il
l'est
du
jour
au lendemain; mais
journaliste patient,
faut de l'exercice! Les critiques
continuaient; plusieurs taient srieuses;
Rome
conti-
nuait de garder
lui
le silence
les
rdacteurs de VAveni'
demandrent une
rgle.
On
a l'expos de leurs doctrines. C'est
un loquent
mlange d'clatantes vrits
et d'clatantes illusions. Ils

ils
disent le bien qu'ils ont voulu faire;

celui qu'ils croient avoir fait
,
ne taisent pas
comptant navement pour

caresses de l'opinion lib-
un grand avantage quelques

rale
,
peut-tre quelques agapes
comme
celles
cet
universitaire avait
ils
bu
si
la lilêrt d'enseignement. Enfin,

les
dclarent net que
Renie
il
condamne ou seulement
refuse de les approuver,
en rsultera deux cons-
quences
sible
La
et le
premire, qu'il serait dsormais impos-
d'opposer aucune rsistance aux oppresseurs de

;
l'Eglise
mal
ds-lors crotrait avec

cette
une
rapidit
incalculable. la
))
La seconde, que
immense
partie de
population qui , en France et dans les pays circon-
voisins, tait
devenue l'ennemie du catholicisme, parce
qu'elle le supposait hostile
aux
liberts civiles
et
qui
commenait s'en rapprocher depuis la publication de

V Avenir^
se
persuadant que
les principes tablis
dans
ce
journal sont dsavous

,
Rome
s'loignerait de la
religion
et
avec plus de haine que jamais.

il
Ainsi parlait,
neuvime
cependant
sicle,
si
y a vingt-deux ans, par la bouche de

si
l'esprit
du dix-
ces catholiques,
sincres et
disaient,
il
zls, et ipii, certes, auraient,

le
comme
de
ils le
donn leur sang pour
trixmiphe
l'h^glise.
Ainsi
parle encore prespie
mot pour mol.

pape
La rponse
fut la cll)re encyclicpie
Mirari vos , a(h"esle
se Ions les Iwqiies
du inonde catholique, par
,,
iiK
mscrssioN
3."^7
Grgoire
XVI,
iiouvcllenieiit intronis.
Kconfons
l'esprit
de Dieu.
Le Souverain Pontife commence par une peinture des dangers du temps

:
terrible
C'est le

triomphe d'une mchancet sans retenue

majest du culte
est
d'une science sans pudeur, d'une licence sans bornes.
Les choses saintes sont mprises,

divin, qui est aussi puissante
,
et la
que ncessaire,
bl-
nie
))
profane
tourne en drision par des
hommes
pervers.
De
l, la
saine doctrine se corrompt, et les
erreurs de tout genre se propagent audacieusement.
Ni
les lois saintes, ni la justice
ni les
maximes
ni les
rgles les plus respectables ne sont l'abri des atteintes
des langues d'iniquit. Cette chaire

Pierre
du bienheureux
et
o nous sommes
assis, et
,
o Jsus-Christ a pos
le
fondement de son Eglise
est
violemment agite
et se
les liens
de l'unit s'affaiblissent
rompent de jour
attaque
en jour. La divine autorit de
l'P^glise est
ses droits
sont anantis ; elle est soumise des consi-
drations terrestres et rduite une honteuse servitude;

,
elle est livre
par une profonde injustice , la haine
des peuples. L'obissance due
aux voques est enfreinte,
et leurs droits sont fouls
aux pieds. Les acadmies et les

la foi catholique
gymnases retentissent horriblement d'opinions nouvelles

monstrueuses , qui ne sapent plus
et
et
))
en secret
par des dtours , mais qui lui font ouveret criminelle

les
:
tement une guerre publique

la jeunesse est
car, ([luxnd
et
corrompue par
,
maximes
par
les
))
exenqdes de
ses matres
le dsastre
de la religion
est
))
bien plus grand et la perversit des murs devient plus

profonde. Ainsi
,
))
lorsqu'on a secou le frein de la reli-
gion
iar laquelle seule les
royaumes subsistent
et l'au-
22
:V38
ni
l\ UBF.RTF,
torit se fortifie,
))
nous voyons s'avaneer progressive,
ment
le
la ruine
de l'ordre public
la
chute des princes
)i
renversement de toute puissance lgitime. Cet amas
de calamits vient surtout de la conspiration de ces so-
cits,
dans lesquelles tout ce dans
qu'il
y a eu, dans
,
les
h-
rsies et lge,
les sectes les plus criminelles

et
de sacricoul
les
de honteux
de blasphmatoire
,
s'est
comme dans un
Ayant
cloaque
avec
le
mlange de toutes
ordures.
ainsi dcrit le
Il
mal
le
Souverain Pontife indiles
(jue le
remde.
exhorte d'abord
la crainte
,
vques ne pas se
laisser
dominer par
ne pas s'endormir dans
un
lche repos; mais se runir lui pour dfendre
dans l'unit du
tt la
mme
esprit la cause
le salut
commune ou plu,
cause de Dieu, pour

si
,
de tout
le
peuple.
Ils
rempliront ce devoir
trine
est
,
veillant sur
eux
et sur la
doc-
ils
se rappellent sans cesse
que V Eglise universelle

ce soit, (1) et
branle
par quelque nouveaut que
que
suivant l'avis
du pape
saint
Agathon, rien de
ce qui
dfini ne doit tre retranch,

(pl'^7
ou chang, ou ajout, mais

le
faut
le
conserver
pur
et
pour
sens
et
pour
l'expresle
sion.
Les vques doivent donc travailler conserver
dpt de la foi au milieu de la conspiration des impies;
proclamer que
le
jugement sur
la saine doctrine et le
gouvernement
de l'Eglise appartiennent
au Pontife ro-
main que
;
c'est le
devoir de chaque vque de s'attacher
la chaire de Pierre, et de
est conli;
gouverner le troupeau qui
lui
que c'est le devoir des prtres d'tre soumis aux

le
vques, et de ne rien faire dans

giit'i-
ministre, de n'ensei,
ni
prcher
s(/?s
la permission de V vque
la foi
(I) Sailli Ci'lostin,
papo. Kp. xxi.
DE DISCUSSION.
339
duquel
(lu
le peuple est confi, et
auquel on demandera compte

la
le
salut des mes.
En un mot,
pour
en
hirarchie sacre
tant seule institue de Dieu

tuel des peuples, c'est
gouvernement spidans
les conditions
elle, c'est
de sa force
cpie consiste
principalement
le
remde aux
le
maux
de la socit chrtienne. Voil ce que
Pape
fait
entendre d'abord ceux qui ont

leurs propres penses
i)
:
rais leur confiance
dans
Ce
serait
une chose coupable

lefpiel
et tout fait contraire
au respect avec
glise
,
on
doit recevoir les lois de l'-
))
(]ue
d'improuver par un drglement insens
d'opinions la discipline tablie par elle et qui renferme

l'administration
dffs
choses saintes, la rgle des

et
murs,
et les droits
de l'Eglise
de ses ministres; ou bien de oppose aux principes
signaler cette discipline

)
comme
certains
du
droit de la nature,
ou de la prsenter comme
civile.
douteuse, imparfaite et soumise l'autorit
Comme
il
est
constant que l'Eglise a t instruite

et
>)
par Jsus-Christ
vrit (1),
ses aptres
et qu'elle est
enseigne
par V Esprit-Saint qui

il
lui suggre
incessamment toute
et
/>
est tout fait

elle
absurde
souverainement
))
injurieux pour
que
l'on mette
en avant une cer-
taine restauration
ou rgnration comme ncessaire
;)
pour pourvoir sa conservation et son accroissement,
))
comme
si elle
pouvait tre cense expose la dfail-
lance , l'obscurcissement, ou d'autres inconvnients
de cette nature. Le but des novateurs, en cela, est de

jeter les fondements
et
d\me
institution
humaine
rcente,
de faire , ce
cjue saint
Cyprien avait en horreur, que
l'Eglise, qui est divine, devienne tout
humaine
i.ii.
(2).
(1) Concilia
il(;
Trente. Sect. xiii.
(2)
Saint Cypr. Ep.
'MO
))
lA URERTl';.
Que ceux qui

(|ue c'est
foniK^nt de tels desseins considrent bien

le
mi seul Pontife romain, suivant
tmoi-
gnage de saint Lon, que la dispensalion des canons

t confie,
et qu'il lui appartient

,
lui seul, et non

les rgles
,
))
un
particulier
,
de prononcer sur
l'crit saint
anciennes
les
et ainsi
comme
Glase
de peser
ca-
nons
et ' apprcier les rglements de ses prdcesseurs
))
pour temprer, aprs un examen convenable, ceux auxquels la ncessit des temps
et
l'intrt des
glises
de-
mandent quelques adoucissements.

Voil dj bien des choses que
le
Souverain Pontife
retire
de la libre discussion.
il
Il
vient directement cette

la soiu'ce
erreur fondamentale, o
rentisme.
T,
montre
de Vimliff-
Nous arrivons maintenant une autre cause des

gmissons de voir l'Eglise
afflige
maux dont nous

ce
en
moment,
savoir , cet indiffreiitisme

s'est
ou cette
opiles
niou perverse qui

artifices
rpandue de tous cts par
>>
des mchants , et d'aprs laquelle on pourrait

foi
acqurir le salut ternel par quelque profession de

))
que ce
soit,
Il
pourvu que
les
murs
diificile
soient droites et
,
honntes.
ne vous sera pas

,
dans une
ma-
tire si claire et si vidente
de repousser une erreur

confis vos soins.
aussi fatale
du milieu des peuples
Puisque l'aptre nous

une
foi,
avertit qu'iV n'y
a qiCun Dieu,
un baptme
(1),
ceux-l doivent craindre qui
s'imaginent que toute religion offre les moyens d'arri-
ver au ])onheur ternel, et

d'aprs
le
ils
doivent comprendre que,

ils
le
tmoignage du Sauveur mme,
sont contre
qu'ils
Christ puisqu'ils ne sont pas avec lui
(2), et
(1) Kplies.
IV. 5.
(-2)
Luc
xi.
"2;j.
JtE
DISCLSSIU.N.
311
))
dissipent malheureusement, puisqu'ils ne recueillent
point avec lui
et
par consquent
(pi'z7 est
hors de doute
))
qu'ils priront ternellement, s'ils
ne tiennent la foi
et
i>
catholique
et s'ils
ne la gardent entire
inviolable [\).
De
cette source infecte
de l'indiffrentisme dcoule
)^
cette
maxime absurde
et errone,
ou plutt ce dlire,
que ce
soit la libert
qu'il faut assurer et garantir cpii
de conscience.
On
prpare la voie cette principale
erreur par la libert d'opinions pleine et sans bornes
qui se rpand au loin pour

ligieuse et civile
,
le
malheur de
la socit re-
quelques-uns rptant avec une

qu'il
extrme impudence
en rsulte quelques avan-
tages pour la religion. Mais, disait saint Augustin,
J>
qui peut mieux donner la mort l'me que la libert

de l'erreur?
nir les
))
En effet, tout frein tant t qui put retehommes dans les sentiers de la vrit leur na,
ture incline
au mal tombe dans un prcipice

vrit
et
nous
pouvons dire en
vert
,
que
le puits
de l'abme est ou-
ce puits d'o saint Jean vit

soleil, et sortir
monter une fume

une
qui obscurcit le grent la terre.
des sauterelles qui ravaesprits,
De
l le
changement des
,
corruption plus profonde de la jeunesse
le
mpris des
choses saintes et des lois les plus respectables rpandu
parmi
pour
le
peuple, en
un mot,
le flau le
fait
,
plus mortel
voir que les
la socit,
puisque l'exprience a
Etats ([ui ont brill par leurs richesses
par leur puis-
sance, par leur gloire, ont pri par ce seul mal, la

libert des opinions, la licence des discours et
l'amour
des nouveauts.
se rapporte cette libert funeste et dont
on ne
(1; Synib.
sailli Atliaiiasc.
342

DE LA
avoii' assez
LlBEK'l'
peut
d'horreur, la libert de la librairie pour

,
publier quelque crit que ce soit
libert
que quelques
uns osent solliciter et tendre avec tant de bruit et

d'ardeur.
Nous sommes pouvants, Vnrables Frres,
en considrant de quelles doctrines ou plutt de quelles

erreurs monstrueuses nous
sommes
et
accabls, et en
voyant qu'elles
se
propagent au loin
partout par une
multitude de livres et par des crits de toutes sortes,

qui sont peu de chose pour
le
volume , mais qui sont

une maldiction qui,
qui se laissent entra-
remplis de malice
et
d'o
il
sort
nous en
le
dplorons, se rpand sur la surface de la terre.
Il
est
cependant
douleur
ner ce point d'impudence, qu'ils soutiennent opini-
trement que
le
dluge d'erreurs qui sort de l
est assez
bien compens par
un
livre qui,
au milieu de ce dla
chanement de perversit, paratrait pour dfendre

religion et la vrit.
et contraire
Or
c'est
certainement une chose

l'(juit
,
illicite
))
toutes les notions de
de
faire
de dessein prmdit un mal certain
et plus
grand,
parce qu'il y a esprance qu'il en rsultera quelque

bien
.
Quel
homme en son bon sens dira qu'il faut laisser

,
))
rpandre librement des poisons

porter publiquement , les boire
les
vendre
et trans-
un remde
(juefois
tel
que ceux
la
|ui
mme , parce qu'il y a en usent parviennent quelle
chapper
mort?...
Saint-
D'aprs la constante sollicitude avec laquelle

s'est efforc
Sige
dans tous
les
temps de condamner
les retirer
les

livres suspects et nuisibles, et de

fidles,
il
des
mains des
en
([ui
est assez
vident combien est
fausse, tmraire, injurieuse
au Saint-Sige et fconde
censure des livres
maux pour
non
le [teuple
chrtien, la doctrine de ceux

la
))
sciilniicnt
rejettent
]>];
wscissiON.
3i3
comniL'
un
juiig
onreux, mais en sont venus ce point
de malignit qu'ils la prsentent
comme
oppose aux
principes
du
droit et de la justice, et qu'ils osent refuser
l'Eglise le droit
de l'ordonner
!
et
de l'exercer.
Durus
est hic
scrmo
S'levant ensuite contre les doctrines et les actions
r[ui
branlent la soumission due aux princes ,

cite le texte
le
Saint Pre
fameux de
saint
Paul
Il n'y a point de puis-
sance qui ne vienne de Dieu.

la
Ainsi, celui qui rsiste

,
puissance rsiste l'ordre de Dieu
et
ceux qui rsisIl
tent s'attirent la
les
condamnation eux-mmes.
et s'lve
,
rappelle
exemples des premiers chrtiens,
avec ner-
gie contre la mchancet de ceux qui
tout entlamm('^s
,
de l'ardeur immodre d'une libert andacieuse
s'ap-
pliquent

de toutes leurs forces branler et renverser

ils
tous les droits des puissances, tandis qu'au fond
n'apportent aux peuples que la servitude sous le masque
de la libert.
Il
n'est pas
:
moins svre sur
la sparation
de l'Eglise
et
de l'Etat
Nous n'aurions
rien prsager de plus heureux pour

le
la religion et
))
pour
Gouvernement, en suivant
soit
les
vux
,
de ceux qui veulent que l'Eglise

et
spare de
l'Etat
que
la
concorde mutuelle de l'Empire avec

il
le
sacerdoce soit rompue. Car

,
est certain
si
que
cette
concorde
qui fut toujours
si
favorable et
salutaire
civile,
.
aux
intrts de la religion et
ceux de l'autorit
est
Il
redoute par les partisans d'une libert eJBfrne
rprouve
les alliances
conclues dans l'intrt de
la
religion avec des gens hostiles la religion
ou sans aule
cune religion.
C'tait
un des avantages que
nouveau
parti se flicitait le plus d'avoir raliss.
3ii
DE LA OBEnri':
Aux
autres causes d'amertume et d'inquitude qui

et
,
nous tourmentent
nous affligent principalement dans
l'intrt
)i
commun
se sont jointes certaines associations

,
et
runions marques
l'on fait cause

,
commune
mais
))
avec des gens de toute religion

et
et
mme
des fausses,
o, en feignant
le respect
pour
la religion,
))
vraiment par
la soif
de la nouveaut, et pour exciter
partout des sditions, on prconise toute espce de

libert
,
))
on excite des troubles contre
le
bien de l'Eglise
et
de l'Etat, on dtruit l'autorit la plus respectable.
Le Saint Pre termine en recommandant de nouveau aux vques de se couvrir du bouclier de la foi et de
combattre courageusement pour

le
Seigneur.
Montrez-
vous, leur
dit-il,
comme un rempart
contre tout ce
le
qui s'lve en opposition la science de Dieu. Tirez

')
glaive de l'esprit qui est la parole de Dieu, et que ceux
qui ont faim de la justice reoivent de vous

cette parole.
,
le
pain de
Embrassant tout dans

d'exhorter
sa sollicitude
pa-
ternelle
il
les presse
ceux qui s'applicpient
aux
seul
sciences ecclsiastiques et
,
Sophie
,
ne pas se
fier
aux questions de pliiloimprudemment sur leur esprit

dans
les routes
qui
les entranerait
des impies.
Qu'ils se
souviennent que Dieu

rcformaleur des sages
est le
,
guide de la
sar/esse et le
i>
(1)
et qu'il
ne peut
,
se
faire
que nous connaissions Dieu sans Dieu

son
qui
apprend par
Dieu
(2).
Yerbe aux hommes
connatre
C'est le proi)re d'un orgueilleux
ou phitt
les
d'un insens, de peser dans la balance humaine

mystres de la
et
foi
,
qui surpassent toute intelligence
de
la
se fier sur notre raison, qui est faillie et dbile
par
condilion de la nature liiunaine.
(l)Sap. vil, 15.
S.
Ireiia'us, lih. I\,
c;i|i.
\.
, ,
l)li
DISCUSSION.
^^'^
l':iiiiii
le
Saint Pre adresse aux princes ces proph:
tiques paroles
))
One nos
trs chers
fils
en Jsus-Christ
les princes
,
favorisent, par leur concours et par leur autorit
ces
et
vux que nous formons pour

de
t
l'Etat.
le salut
de la religion
Qu'ils considrent
que
le
leur autorit leur a
donne non seulement pour
gouvernement teml'Eglise se fait aussi

se
porel, mais surtout pour dfendre l'Eglise, et que tout

ce qui se fait
pour l'avantage de
et
pour leur puissance

suadent
pour leur repos. Qu'ils

que
le
per-
mme
que
la
cause de la religion doit leur tre

et
le
plus chre que celle

,
du trne,
plus important
pour eux pouvons-nous dire avec

de Dieu leur diadme. Placs
pape saint Lon
est que la couronne de la foi soit ajoute de la
main
comme
pres et tuteurs
des peuples
ils
leur procurent une paix et une tran-
quillit vritables, constantes et prospres, s'ils
mettent
tous leurs soins maintenir intactes la rehgion et la

pit envers Dieu, qui porte crit sur son
vtement
Roi des rois
et
Seigneur des seigneurs.
Telle est l'Encyclique
du 15 aot 1832, monument

et
admirable de
foi,
de sagesse
de courage. Elle excita la

elle effraya
fureur des ennemis de l'Eghse, et
un grand
du
nombre de
moins
catholiques. Aujourd'hui les vnements l'ont
cxpliciue, justilie, glorilie.

,
Parmi
les catholiques,
ne saurait y avoir deux sentiments sur la magnanimit de ce Pontife qui, tir la veille de sa cellule
il
pour gouverner
port
,
la
il
barcpe de Pierre
le dit
,
et tout aussitt
emles
comme
dans
la
haute mer et dans
temptes, regarde au ciel et prend avec empire la route
du
salut.
toute la
Quel calme victorieux! quel entier ddain de force, de toutes les promesses, de toutes les
ti4<
HE LA LIHEHT
!
sductions de l'erreur
Comme
!
il
sent que la vrit est

le reste n'est
avec luij et qu'elle triomphera, et que tout
que dception
et
mensonge
il
Pierre avait parl,

l'obissance rpondit
fallait
obir.
Le miracle de
au miracle de sa parole. Les rdac-
teurs de V Avenir,
convaincus qu'ils ne pourraient con-
tinuer leurs travaux sans se mettre en opposition avec
la

volont formelle de Celui que Dieu a charg de gou
verner son Eglise,
abandonnrent leur uvre,

le
en-
gageant instamment leurs amis donner
mme
:
exemple de soumission chrtienne.

sait
Un seul se ravisa
,
on
dans quel abme
il
est
tomb. Tous les autres per:
svrrent dans l'obissance
tous ont grandi
presque
tous sont devenus illustres par les services qu'ils ont
rendus
n'tait
l'Eglise.
Le monde a vu que
ni leur esprit
devenu
,
captif
pour avoir obi, ni leur bouche

ils
muette
parl ,
ni leurs penses infcondes. Ils ont crit,
ont
ils
ont combattu , mais dans la rgle , sans rien
livrer de la vrit qui veut tre
dfendue tout entire

;
sans contracter des alliances funestes

lui fait
c'est ainsi
qu'on
honneur
,
et
qu'on
lui cre
de solides amis.
A notre avis
de
tels
personne n'a
,
le droit
de trouver aujourde laquelle

si
d'hui trop troite cette rgle
dans
les limites
hommes
ont su se renfermer et agir
efficace-
ment
les
et si
longtemps.
elle n'a t ni abolie ni
Et comme
modilie
dtis
conune
devoirs qu'elle impose sont toujours

les
devoirs^
comme
comme
sophismes
et
les
erreurs qu'elle rprouve
n'ont pas cess d'tre des sophismes et des erreurs,

les vrits qu'elle tablit restent des vrits,
il
faut l'accepter telle qu'elle est sent avoir
ou
se taire.
Ceux qui pencUuis les
une meilleure mthode pour russir
DE DISCUSSION.
3i7
se croient sages, ils
combats de la
foi se
trompent
ils
ne sont que timides; hardis,

ils
ils
ne sont que tmraires;

ils
prtendent dfendre la vrit,

,
ne veulent dfendre
que leur vrit une
vrit qui leur convient
eux et (pii
ne dplat pas leurs
amis, une
vrit
accommodante.
vrit
Mais une vrit accommodante
est
une
,
accom-
mode
c'est--dire dguise
enlace
plie
au mange
des petites affaires humaines, que l'on voit aujourd'luii
d'une faon, demain d'une autre, et que bientt
la
droite conscience ne sait plus reconnatre travers la
multitude de ses travestissements.

vrit!
Non
ce n'est point la
Et tous ceux qui, cherchant
la vrit
avec an:
goisse, l'ont enfin trouve, en rendront tmoignage
cette figure docile aux caprices des opinions, pare de
leurs couleurs et mobile

leurs regards
;
comme
elles
n'a jamais tromp
ils
ne l'ont jamais prise
pour
la vierge
le
austre qu'ils aiment dans l'abandon et dans
mpris
comme dans les
triomphes, et laquelle
ils
ne demandent
rien que d'accepter leur dvouement.
IV. Si nous voulons dfendre

faut la dfendre telle
cpie les puissances
la vrit
cathohque
,
il
porte que l'on
que le Pape l'enseigne du moment la voudraient. Peu immcontente ou un parti, ou un peuple,

telle
non
ou un
sicle!
Ni rois, ni peuple, ni sicle, n'ont de con-
cessions lui
la
demander. Elle
est ce qu'elle est.
Ceux
qui
repoussent priront; ceux quila dguisent l'outragent.

ils
Comme
rougissent d'elle, elle rougit d'eux; elle refuse
leur humiliant secours. Elle ne se
met pas aux voix,
elle
se passe des majorits, elle peut les attendre; elle les
gouverne pour leur salut

possder.
l)etit
sans les leurrer et sans les
Le monde subit avec rage l'ascendant d'un

(k^
nombre;
fidles
rangs autour de
la vrit (pi'il
318
DE LA LIIUT
les fer-
maudit. Que de fois, savamment travaill par
ments du doute
il
s'est
soulev contre la vrit

!
dans
le
dessein de l'craser enfin et de l'anantir
Il
n'a tu que
des hommes. Chaque fois la vrit est sortie plus brillante de ce bain d'injures et de sang
;
et le Pontife
Ro-
main
l'homme en qui
la vrit
ne peut
dfaillir, lve
sa voix et rpand sur les ruines
du monde
la parole qui
Il
rparera tout.
Que
il
dit-il alors?
Rien de nouveau.
il
par-
donne comme
dit
a toujours pardonn ;
Il
enseigne ce qu'il
a toujours enseign.
rpte ce que Pierre et Paul ont

,
Csar
et
Rome
ce
ce
que
les
les
martyrs ont confess

et les
dans
les supplices,
que
,
Pres
les
Docteurs ont
appris toutes les nations

tent
lise et
ce
que
missionnaires poret la
galement
:
la barbarie
sauvage
barbarie civiet
la vrit
qui a t repousse partout
toujours,
cûi
qui partout et toujours a vaincu. Heureux ceux
l'aident vaincre
par
cette confession
courageuse de sa
;
divinit et par ce respect religieux de son intgrit
qui
ne s'ingrent point de
la restreindre
ou de l'tendre ou
de l'embellir pour complaire quelques esprits malades,
pour
lui attirer
quelques tides amis , peut-tre (car ce
passage est glissant) pour se mnager

frivoles
eux-mmes de
et
triomphes; mais qui, fermes dans leur amour

(jui
rpudiant toute victoire
ne lui appartiendrait pas uni-
qui^nent
faut en
croient l'honorer assez et la servir

elle. Ils
comme
il
succombant pour
ont raison, et ce sont
eux
s(^s
qu'elle glorifie.
Du
sein de la
mort
ils
sont encore
tmoins. Elle s'appuie d'Age en ge sur leurs crits

et
vous aux drisions du vice

|)ar('
de l'ignorance
elle se
de leurs ossements trans aux gmonies; de fanatisme

et
leur
friiiict, traite
de fureur,
est
un des
ares-boutants du lUdode,
rE
mscrssioN.
39
Cos reflexions s'adressent des curs sincres , des

esprits levs;
nous n'avons pas besoin de
les
prolon-
ger. C'est assez

cli(|ue
que nos adversaires aient relu l'ency,
t trop
du pape Grgoire XVI trop oublie aprs avoir commente. Ils en tireront eux-mmes les leons
renferme sur
les devoirs
qu'elle
des catholiques dans la
situation actuelle de l'Eglise. Jugeant cette lumire la
voie que nous suivons,
ils
se hteront
moins de la blmer.
Les limites
sion
,
qiie
nous voulons mettre au droit de discusla plus
quoique loignes de
si
vulgaire prudence,
ne leur paratront plus

Notre doctrine sur
criminelles.
la libert
de discussion, sur
,
la
libert de la presse, sur la libert de conscience
est celle
de l'Eglise; nous voudrions que ce ft aussi
la
leur.
Quand
l'Eglise
donne une solution

?
quoi
bon en cher-
cher une autre

raisse s'ajuster
On
peut trouver quelque chose qui paides
mieux aux
du moment, aux passions

Jamais
humaines, mais rien qui rponde mieux aux besoins

vrais et
permanents de
la socit.
:
le
monde
n'a
besoin d'une vrit nouvelle

vieille vrit
,
il
n'a besoin que de la
qui lui est cache par quelque vieille ou
nouvelle erreur. Appliquons-nous donc comprendre la

sagesse de l'Eglise, lui soumettre nos curs et nos
esprits; obissons
ingnuement, laissons
le reste
Dieu.
Quoi
qu'il arrive,
Dieu ne nous reprochera jamais de
n'avoir pas t plus clairvoyants que son Eghse,
Hors de
cette
voie
les
catholiques ne rencontrent
Ils
qu'embarras, contradictions, faiblesses cruelles.

plus leur force et leur lumire.
s'inquiter de l'opinion
n'(Mi
,
n'ont
On les voit aller, revenir,

et
chercher partout des soutiens
trouver aucun de solide; s'arrter et se prcipiter
hors de propos; tomber enfin dans ces vulgaires mala-
3 no
(lif'S
rtE
LA LIBERT DE
nlSCI SSOX.
de
l'esprit
qu'on appelle
le <l(^coiiragemeiit et le
m-
coutentemeiit.
Le mcontentement trouble
l'action.
le
jugement
et paralyse
Un
esprit
;
mcontent devient ncessairement

se dplat
injuste et strile
il
soi-mme
Il
,
et tout lui
dplat. Il veut et
ne veut pas.
ne s'applique pas
craint de le savoir
,
chercher ce qu'il faudrait faire

car cette passion est
il
comme
les autres
elle
a horreur de
se corriger. Il s'applique
uniquement trouver des cripour ne pas

,
tiques contre ce cpii se fait, des prtextes
applaudir
mme
ce qui se
fait d'utile et
de bon
mme
lui-
ce qu'il sent
(c'est
son supplice) qu'il aurait
fait
mme.
Je vous en conjure, prenez garde au mcontentement
;
ne restez .pas dans
cette aigreur et
dans
,
cette torpeur.
elle est
Une
telle attitude n'est
pas digne de vous
mau-
vaise conseillre, elle est dangereuse.
DE LA MODRATION.
3 novembre 1855.
Le Correspondant
qu'il
priclitait.
Un
prospectus annonce
illustres, trop fixs
reprend
vie.
Des collaborateurs
sur la couverture, vont enfin passer dans l'intrieur du

recueil.
MM.
de Montalembert, de FaUoux, Foisset,

articles.
etc.,
donneront des
A ce
programme,
le
Correspon-
dant ajoute K un pressant appel

qu'ils l'aident
ses amis,
pour
eux-mmes
ne plus mriter leurs repro,
ches.
Il
demande des travaux
des conseils et des

le
abonns. Quelle noble entreprise, continue

tus, si
prospec-
nous parvenions fonder une vraie revue caayant dans

le
tholique,
)
public
la
un peu plus de
ce reten-
tissement qu'elle a dj dans
conscience des honntes
gens!
352
im LA MODRATION.
effet, l'entreprise est belle et
En
aux
dsirable, et c'est
une
humiliation pour les catholiques d'en tre encore l-dessus

projets.
Ne pouvant
faire plus,
nous donnerons au
Correspondant
les conseils qu'il
demande.
Ce recueil qui
tence (sauf
se glorilie
de yingt-sept annes d'exis,
une interruption de dix ou douze ans)

le crdit
n'a
pas obtenu
et le talent
que semblaient
Il
lui assurer sa cause
de ses rdacteurs.
a exclusivement vcu de
sacrifices. C'est la condition ordinaire
des uvres clu'-
tiennes
mais pas ce degr. D'autres publications
moins encourages ou places sur un terrain moins fcond, n'ont pas laiss de fournir une longue
rire.
et utile
car-
Le savant M. Bonnetty, dont on ne saurait trop honorer le dvouement modeste, a publi, en vingt-cinq
ans, quarante
volumes de V Universit catholique

,
et cin-
quante des Annales de Philosophie de

l'histoire
vritables archives
sicle.
de l'Eglise depuis un quart d

fort
La
son
Revue bibliographique va
bien; son
esprit,
courage, la saine fermet de ses doctrines lui assurent
un
succs qui grandira.

brillantes.
L'Ami
de la Religion a eu des
poques
jours et
vivre.
U Univers,
le
aprs tant de mauvais

,
mme
tant de
mauvaises annes
fini
par
Le
Correspondant n'a, pour ainsi dire, jamais

connaissons, nous
le
vcu. Depuis que nous

toujours,
voyons
comme dans
ce
moment, occup
rejiatre.
Cependant
les circonstances
n'ont pas cess d'tre fa-
vorables. Entre les feuilles volantes et les recueils sa-
vants ou spciaux, tout
le
monde a marqu
la place,
senti le lêsoin d'une vraie revue, plus solide;
que
les
journaux (piotidiens
trciiile ((iK les
[Mtiiils ([lie
1.)
moins solennelle ou moins respropre porter

le
autres
coml)at sur des
presse cathorK[iie, dans sa conqx^sitiou in-
HK
r,A
AIODKr.ATON.
1^0
conipK'to, est forco d'almiidonner
peu
prs.
Nos ad-
versaires multiplient des travaux dont nous devrions
nous occuper davantage. L'art,

la posie, le
l'histoire, la philosophie,
roman,
le thtre, offrent
:
de quoi intresser
deux
sortes de lecteurs
les chrtiens,
en leur faisant
connatre
un mouvement qu'ils ne peuvent tudier par eux-mmes les non-chrtiens, en les critiquant, avec la chance de les clairer. Ce champ est vaste et heau; les
;
vceux des catholiques y ont toujours appel quelqu'un le Correspondant le voit, l'a toujours vu, a toujours pro;
mis de
s'y tahlir.
Mais
il
n'y est pas, et nous craignons
(pie cette fois encore l'lan
ou
le
ravitaillement qu'il vient
de prendre ne
l'y
amne
pas.
?
A
des
quoi tient cette trange incapacit

instruits,
D'o vient que
hommes
bien placs dans
le
monde, sachant
de publier
crire, sont arrivs ce rsultat dsagrable
trente
ou quarante gros volumes sans
intresser ni leurs
ils
adversaires, ni leurs amis? x\prs tant d'efforts,
n'ont
pu
sortir des prospectus et des pressants appels, inle
voquant
dvouement religieux pour trouver ou retenir
quelcjues centaines d'abonns; encore ont-ils plus d'a-
bonns que de lecteurs
Il y a une cause cela. Cette cause, (j[ue les rdacteurs du Correspondant paraissent ignorer, nous croyons la
connatre, et
il
nous sendjle opportun de

;
la publier.
L'office est assez dlicat
mais puisque
srie
le
Correspondant
commence une nouvelle

faire, et
avec l'intention de mieux
puisque nous avons nous-mmes intrt,
comme
catholiques, ce qu'il fasse mieux, nous laisserons passer
nos avis.
Abordons tout de
suite le point capital, le
grand dfaut
c'est
du Correspondant,
(ê
grand dfaut, suivant nous,

23
5i
])F,
LA :\ror>KliATION.
ce qu'il considre el vante sans cesse

et
comme
sa
grande
capitale
qualit
c'est cette
tournure
<l'esprit qu'il
appelle sa modration.
L'homme prononce une

qu'il dit
:
parole bien ambitieuse, lors:
Je suis modr! Cela revient dire
Je suis
patient et suprieur
les autres
aux entranements qui tyrannisent

je
hommes;
blme, j'excuse,
les
je loue, j'aime
dans une juste mesure. Je vois
penses d'autrui
il
comme
ler.
il
faut les voir

il
j'en parle
comme
en faut par-
Je sais o
:
convient d'aller, et j'y

suis sage!
"vais
du pas qui
convient
(]ue dit
en un mot, je
Voil, au fond, ce
de lui-mme l'homme qui se vante d'tre
dr
dr.
tion,
et cet
homme,
notre avis, n'est pas du tout
momo-
Avec une
il
ide sans doute trs haute de la
modra-
a une disposition redoutable en franchir les

il
bornes. Seulement,
ne
les franchira
jamais qu'au
nom
de la modration, en se flicitant d'tre modr.
La modration
rares.
se
compose de bon sens
et d'humilit.
L'altitude de la modration ne
donne point
ces qualits,
il
Plus un esprit
est
naturellement modr, moins

l'est
parle de sa modration. Celui qui

tait
tout
fait,
s'en
tout
fait,
comme
le sincre
de la
sincrit, et le
brave du courage.
Au
contraire, ceux c|ui n'ont qu'une
prtention d'tre modrs, jettent sans cesse leur

ration la tte des gens; et surtout
ils
mod-
en assomment
quiconque, dans leur propre parti, ne se range pas en

tout leur sentiment sur toute chose.
Cependant,
modration,
il
faut bien justifier cette belle montre de
et l'on est
modr en
effet;
mais envers qui?
Envers
les adversaires directs et les
ennemis de nature.
On va
loin, plus loin qu'il
ne faut, en paroles gracieuses,
en concessions, en silences obligeants. Les intentions,
if:
J.A
MODKRAriox.
35r
lions le
croyons volontiers, sont excellentes.
On
se dit
qu' l'gard de tout adversaire, la vraie conduite chrtienne est de chercher les points qui rapprochent, dt- on passer
un peu lgrement sur ceux qui

Ces mesures sont
divisent
et
que
la faihlesse de la charit est prfrable la

vrit. Soit
!
rigueur de la
;
difficiles
dterminer
laissons-les la conscience de chacun, et faisons tous
pour
et
le
mieux, en priant Dieu d'tre clment aux svres

charitables.
la
aux
Nanmoins, dans un journal religieux,

ses
modration
qui va jusqu' l'loge de l'ennemi, jusqu'au silence sur
uvres,
est
de deux manires un abus.

secret
Tout chrtien peut prier en

pcheurs
;
pour
les plus
grands
aucun chrtien n'a

pour
le droit
Il
de leur remettre
en public leurs plus grands pchs.

Bourdaloue, sur
le
y a un sermon de
les chrtiens,
zle
la dfense des intrls de
Dieu, que devraient mditer souvent
par-
ticulirement les chrtiens qui crivent; car, en fait, la

socit
moderne leur
confie
une
sorte de magistrature.
Bourdaloue soutient que nous sommes tous, par proportion et
conformment notre
tat, obligs,
comme
les
prtres, de prendre en mille occasions qui se prsen tent les intrts
de Dieu, de combattre
les
ennemis de
sa gloire et de maintenir la puret de son culte.
De-
voir propre et indispensable de toutes les conditions

dit-il
;
la
prudence qui
le
dcline ou qui le remplit mal,

les paroles
est
une prudence rprouve. Nous rapportons

si
de ce thologien
lche sur
le
sur. Cette circonspection qui se re-
parti de Dieu (ce qui revient notre parti
catholique; le
inexact],
il
mot
n'est
donc pas
si
nouveau, ni
les
si
l'attri[ue
aux deux principes
plus ordi-
naires des dsordres de l'homme,
l'aveuglement de
T.\C)
TE
LA MOIU^P.ATION.
l'esprit et la faiblesse
du cur.
Suivant que l'un ou
l'autre de ces
deux principes
l'inspire, elle est
une
prii
dence trompeuse ou une lchet

trs exactement.
indigne.
Aous
citons
Le Bourdaloue frappe comme un

les objections
sourd
(1)
prvoit tous les cas, toutes les rencontres,

il
tous les prils,

est toujours la
aborde toutes
:
sa rponse
mme
Si vous tes chrtiens, soyez par-
tout et toujours
arms contre tout ennemi du Christiaest votre
nisme
si
Dieu
Dieu, que ne prenez-vous la
porole, que n'agissez-vous, que ne comballcz-vous pour

lui?
Il
ne veut pas qu'on
se taise. C'est
donner aux
ennemis de Dieu,
l'impit,
au
vice, tout l'avantage
qu'ils
demandent
car, suivant la rflexion de saint
Augustin,
le libertinage (2)
il
ne demande pas prcis-
ment
d'tre applaudi,
se contente
qu'on
le tolre.
Quand donc vous

prendre racine,
il
le laissez
en paix, vous lui accordez

cela
il
tout ce qu'il
)>
prtend.
et
Avec
ne manquera pas de
sans avoir besoin d'un autre secours,
saura bien se
fortifier et s'tendre.
La
raison,
si
souvent allgue, qu'il faut craindre

et
d'irriter les
impies
de
les
rendre ainsi plus dangereux, touche peu l'oraIl
teur chrtien.
ples dont
craint davantage l'indiflrence des

la foi.
peu-
on ne soutient plus
il
Sur
:
cette objection,
que le zle trouble la paix,

Il }
rpond
Qu'il la trouJ^le!
a une paix
cpi'il
faut troubler.
la discrtion
:
A ceux qui font va
loir les
qu'il
avantages de
vt>us plaira,
Tant de discrtion
de Dieu ne suc-
pourvu que
la cause
combe pas. Car que votre discrtion

(1) (2)
se
termine pren-
Expression de M'"" de Scvign.
,,,
On
n'ignore pas que dans
le
langage du di\-soplime sicle, le

de ee
ipic
Hhertinaijp s'entend anssi et principalement

aiijonrd'lmi
la
nons appelons
liliert
de penser.
DE
)^
J..\
.Mf)Jjj':i!AlU)N.
357
cire
toujours, quoique sous de belles apparences, le

parti
;
))
mauvais
que
la
cause de Dieu souffre toujours

;
(juand elle est entre vos mains
que
l'iniquit se tienne
))
en asaurance
et qu'elle se croie assez forte
du moment
que vous
tes son juge, et
que tout ce temprament
de discrtion que vous affectez ne consiste qu' ralentir

qu' retenir celui des autres
le
;
votre zle et
))
c'est
discr-
tion, si
vous
voulez, mais cette discrtion et cette
prudence contre laquelle saint Paul prononce anathme,

il
et qu'il
met parmi
:
les oeuvres
de la chair, quand
est Dco.y>
dit
aux Romains
Sapientia carnis inimica
Tels sont quelques-uns des inconvnients et des leurres
sur lesquels les chrtiens en gnral, et plus encore les

crivains, doivent bien rflchir avant de se jeter
dans
la
modration.
Il
y en a d'autres, d'un ordre moins srieux,

laisse
mais dont l'importance ne
pas d'tre considrable
sur la destine des journaux.
Le mtier de
plus bas
,
journaliste chrtien
en
le
rduisant au
sentinelle.
c'est tout
au moins un mtier de
Le
;
devoir de la sentinelle va quelquefois jusqu' faire feu

elle doit tout
au moins examiner ce qui
se passe et
en
rendre fidle compte. Cuslos, qnid de nocte? Or, qu'estce
que
c'est cpi'une sentinelle
non seulement dsarme

:
mais muette, ou qui
crie
invariablement
et l'oreille
Dormez!
tout
va bien? Nous sommes l'il
du camp, placs
murs. Les
pour signaler aux chefs

plaine
,
les partis
qui rdent dans la

les
pour
,
tirer sur
et parfois
ceux qui insultent
laisser faire
mme
dire,
fraterniser a^êc
eux
c'est
plus charitable peut-tre; c'est plus
commode assur-
ment,
et l'on
peut
mme
en un sens, que l'on main-
tient la paix.
Pourtant, nous n'avertissons ni nos amis

,
de leur pril
ni nos adversaires de leur tort, qui est
un
358
pril aussi
ItE
LA MODKATIUN.
:
pour eux
notre fonction perd donc toute
utilit, tout intrt, et les lecteurs
ne viennent pas ou
,
s'en vont!
Que
leur importent des journalistes endormis,
temporisateurs, embarrasss , semblables des militaires
de cabinet fourvoys sur
le
champ de
bataille.
Aprs tout
quel que
un journal
:
est essentiellement
soit le terrain oii
il
une
se
ma-
chine de guerre
quel que
pose,
soit le sujet
dont
il
s'occupe,
il
doit combattre.
si
Et cela
est tellement vrai, tout
journal est
bien ce
que nous disons,

pas. Ces
qu'il
combat encore pour ne combattre

.
mmes
crivains
,
modrs
et pacifcjues
l'ex-
cs en face de l'ennemi
trs vivement...
font la guerre habituellement et
leurs amis! non pas sans doute ceux

et
qui se taisent, mais ceux qui parlent,

excitent naturellement les colres
ces indiscrets
,
qui en parlant
du
parti oppos.
,
Pour
plus
plus de mansutude , plus d'excuse
de silence; complet oubli de tous

toutes les formes de la modration.
les caractres et
de
On va
les
chercher,
on revient sur eux

irrit,
et
de quel air fch , de quel ton
avec quelle indignation
mme on
les
les avertit
on
les tance,
on
les
accuse
Ils
sont, dit-on, l'unique cause
du mal; on assure que sans eux,

clars se convertiraient
;
impies
les
plus d-
ces
le
bons impies
l'ont dit
euxgens
mmes! Bref, on passe
temps
les
morigner, leur
les
commandant aigrement de prendre exemple sur

modrs qui n'ont de dispute avec personne.
la guerre;
C'est bien
mais ce
n'est pas la guerre qu'il faut faire.
Celte modration exaspre indique seulement le malaise
que
l'autre
modration
laisse
dans l'me,
le
mcontente-
ment
intrieur et extrieur qu'elle excite, le besoin d'a,
voir des complices
le
dpit d'en trouver trop peu.

invincible, et celte
une mauvaise hunnûr
De l mauvaise hu-
KK
I.V
.MUDLUATlOiN.
359
nieur invincible enfante son tonr un pdantisnie toujours plus ennuyeux

retirent.
:
autre porte par o les abonns se
Les rdacteurs du Correspondant ne nous accuseront

pas de vouloir juger leur conscience. Ceux qui nous sont
connus savent combien nous

sondons
la vieille plaie
les
honorons. Mais nous
du
recueil.
Nous disons que, par

Correspondant a t
une persvrante erreur de vue ,

trop
le
modr d'un
ct, pas assez de l'autre. Il a trop parla
donn aux ennemis de
cause qu'il veut dfendre
pas
assez ses amis. C'est ainsi qu'il a mrit les reproches

et
l'abandon de ses lecteurs. La preuve en

appel
,
est
dans ce
il
a pressant
pour qu'on
le tire
de l'ombre o
languit, couvert de son trente-sixime volume.
Comlui,
ment! trente-six volumes,

personne ne compte avec
et
personne ne compte sur

!
lui
Trente-six volumes,
et
il
demande dbuter!
rle!
Il
n'a pas eu le sens et l'nergie de son
A l'heure qu'il est, nous devrions pouvoir le

de nos principales forces
tel
,
montrer
comme une
connu pour
il
devrait tre
dans l'Europe
il
devrait tre aussi re-
dout de tous
tout
Il
les
il
ennemis de
l'Eglise qu'il
en
est ignor;
au moins
se vante
devrait vivre.
les
de n'avoir jamais encouru

ni de l'Episcopat.
rprimandes
du Saint-Sige
et
le
Nous entendons bien,
nous
lui
reconnaissons cet avantage. Souhaitons qu'en

il
y puisse ajouter l'honneur d'tre moiis inconnu ou moins tolr des ennemis constants du SaintSige et de l'Episcopat.
conservant
Au
lieu de condjattre les
ennemis de
le
l'Eglise
mais de
il
faon,
comme
dit
Bourdaloue, qu'on
le
distingue,
s'est
donn asîduement
soin de distribuer quelques-uns
de ses dfenseurs des avertissements dpourvus d'auto-
3 ou
rite
DE LA
.M0J>K11AI1UN.
I'oiiik'.
par
le
fond, dpouills d'amnit dans la

est
L'a-
mnit en pareille occurrence,
un
secret de la
modau
ration que le Correspondant n'a point connu. Ouvrez
hasard la collection
surtout vers la lin
vous ne tourne-
rez pas dix feuillets sans entendre parler de certains cri-
vains religieux que l'on ne

la rdaction
nomme
le
pas
mais que toute

autrefois
>>
semble avoir sur

avait
nez,
comme
M. Cousin y
ces
un
jsuite.
f)
Ces
certains crivains,
,
certaines gens
reoivent l
peu s'en faut

:
les
couleurs dont on les habille dans
le Sicle
exagrs,
furieux, compromettants, Uberticidcs , qui veulent sup-
primer
le
grec
et le latin, abolir les arts, touffer la
rai-
son, emprisonner l'esprit

et la sacristie
:
humain entre le corps de garde

c'est
c'est
cause d'eux que les impies font

;
tant de
les
mauvais
livres
pour
se
venger d'eux que
Knoiv-Nothings brlent
les glises
aux Etats-Unis,
etc., etc.
Nous rapportons
le
ce
que nous avons lu de nos

le
yeux dans
Correspondant. Mais aprs avoir alarm

Il
lecteur, ces hyperboles trop rptes l'indisposent.
de-
mande
l'on
qui sont ces
certains crivains,
et
pourquoi
ne trouve pas avec eux aussi quelques points de rapsi
prochement. Existent-ils? Sont-ils

les
dangereux? Qu'on
en
face.
nomme,
trac
alors; qu'on les attaque
Mais
si
un
nom
faire
au bas de
ces prtendus portraits sulFisait

signifie
pour
vanouir toute ressemblance, que
un
pareil
jeu?
qui veut-on faire peur? Qiii espre-t-on ratta-
cher par ce
moyen
la florissante cole de la
,
modration?
,
Tacti(|ue d'autant plus malheureuse
qu'au fond
siu"
toutes les questions essentielles, le Correspondant partage

la ])ense
liciir (le
de ces
a certains crivains,
qui ont
le
mal--'
il
tant l'agacer.
l*]n
Ds
([.l'il
ne parle plus d'eux,
parle connn(> eux.
religion, cela va sans dire; en ])o-
L>E
LA .MOKKUATIO.N.
3 (il
,
litique
en
littrature,
<l(nix.
en philosophie peine
si les
sen-
timents, des
cots, se distinguent par des nuances.
])e telle sorte ipie les
rdacteurs du Correspondant dirigent
leur feu oblique sur des gens dont

victions,
non seulement
les
con-
mais encore
les antipathies et les
sympathies fon-
damentales sont
Correspondant
,
les leurs
mmes. Une
,
seule livraison
du
la
premire venue nous fournira, quand

la
nous
le
voudrons ,
preuve
la plus
complte de cette
r*.
identit.
Nous
lui
montrerons chez
lui tout ce cpi'il
proche d'autres; c'est--dire tout ce qui l'loign in-
surmontablement des ennemis

Il
qu'il se flatte de gagner.
nous contraindra de
article
lui infliger cet
honneur. Dj
le
premier
et
de
la nonvelle srie
;
nous en donne
le droit
;
nous en fournit le moyen mais nous pouvons attendre
l'occasion se prsentera toujours aussi belle, par
une
rai-
son toute simple

S'il
cpie voici
existe
parmi
les catholiques
des diffrences de
caractre et de langage, des dissentiments qui tiennent
aux
positions ,
il
aux humeurs
ni
aux dfauts des hommes
cependant,
n'y a plus place sous leur drapeau pour
deux croyances,
eux, toutes
trois quarts
les
mme
mme
pour deux opinions. Entre

fait
grandes thses sont tout
ou aux
gagnes ,
celle des auteurs chrtiens.
Qui voudrait aujourd'luii parler des droits du SouverainPontife dans l'Eglise et dans la socit, de
la liturgie,
des
ordres monastiques, des saintes lgendes , de
l'art reli-
gieux, de l'enseignement classique, de certaines questions historiques, de certaines liberts politiques,
comme
en parlaient nagure, en toute innocence, d'excellents

chrtiens?
Mme
sur
les points lil)res, les

le
catholiques,
dans une majorit immense, ont

Correspondant ne
se spare
mme
symbole. Le
le
pas de cette majorit;
syni-
3()2
])ole
il
UE LA
.MUlJllAllU.N.
gnral de cette majorit est donc
le ien,
comme
est le ntre.
De
une ressemblance impossible
dguiser et qui percera toujours.
Mais ce symbole unanimement reu ,
les
uns
le rcitent
tout haut intgralement, les autres biaisent encore sur
quelques articles
et
ne
les
veulent rciter qu' voix basse
ou en
dence
secret, propier
est la
metum academicorum. Leur pru,
recherche d'une pierre pliilosophale
d'un
credo et d'une pratique orthodoxes sur les besoins
du
de
temps que
,
l'on puisse faire accepter des cinq classes
l'Institut et
de tous
les feudataires
de cet empire de la
tente,
libre pense.
Vain tourment! entreprise toujours

!
toujours chimrique
ter le
La
philosophie , qui veut supplandit
Dieu des chrtiens,

contra
comme
lui:
Qui non
est
mecum,
me
est; elles conciliateurs n'aboutissent
qu' se placer dans un entre-deux peu brillant. Bourdaloue les a connus, saint Augustin les connaissait. Ni l'un
ni l'autre ne les encourage.
Qui
n'est pas
pour moi
est
contre
moi
<(
cette parole
avec laquelle l'incrdulit les

,
repousse
rfutera invinciblement
dit
Bourdaloue
les
raisons frivoles
par o
ils
s'etforcent
maintenant de
justifier leur silence et d'excusi^r leur timidit

))
en ce
que j'appelle
le parti
de Dieu
elle sera
une parole de
maldiction pour ces esprits d'accommodement qui,

sans jamais choquer
le
monde,
croient avoir le secret
de contenter Dieu. Que rpondront-ils Jsus-Christ,
quand
il
leur dira que l'un et l'autre ensemble tait
imles
])0ssible? Ils
perdent donc huir tenq)s,
mme quand
incrdules veulent l)ien
leur ouvrir leurs bibliothques
comme
ces paens bienveillants des premiers sicles, qui
plaaient l'image de Notre-^Seigneur dans le laraire. Assez

hal)iles p(jur se faire tolrer, trop chrtiens ]>our se faire
DE LA MODKATIUN.
accepter,
ils se
3G3
consument en travaux qui ne contentent ni

ni
!
Dieu, ni
l; c'est
le
monde,
eux-mmes.
Ils
pourraient s'en tenir

ils
bien assez
Mais obstins leur alchimie,
se
courroucent contre ceux qui prtendent mettre en circulation le mtal naf
de
la vrit.
Beau
sujet de querelle
(ju'ils
pour des gens
si
sages!
Ne
s'apercevront-ils pas
provoquent ainsi des rencontres o

talent
la supriorit
du
ne leur sera d'aucun avantage,

?
la vrit tant
contre eux
Nous avons expliqu pourquoi,
jusqu'ici, le Corresil
pondant n'a pas vcu. Voyons comment

Il
pourrait vivre.
,
y a au fond de la nature humaine dit Ozanam un paganisme imprissable qui se rveille tous les sicles,
qui n'est pas mort dans
le
ntre, qui retourne toujours
volontiers toutes les philosophies paennes, aux lois
paennes , aux arts paens , parce qu'il y trouve ses rves

raliss et ses intrts satisfaits
M. Foisset, dans
cette
le
dernier
se
numro du Correspondant commente

si
pen-
d'Ozanam avec une conviction

semble croire
la victoire
absolue de sa vrit,
qu'il
prochaine de l'imp-
rissable
paganisme
plus puissant aujourd'hui qu'

la
aucune autre poque du rgne de
Croix
La grande
infirmit, l'infirmit toujours croissante sent, dit-il,

et je
))
du temps pr-
cê&\V abaissement continu des caractres,
crains que nous n'ayons pas assez conscience de cet
abaissement.
Nos pres ont connu de mles chrtiens

exemples? Je
les
qui ont t grands dans la vie publique... Oif sont au-
jourd'hui de
tels
sais
que
le
monde romain
notre
a t renouvel par
Barbares; mais l'induction (|ue
tire
Ozanam de
ce progrs est-elle applicable
ge?
Les Barbares taient des peuples neufs;

hi
c'tait le
sauvageon attendant
greffe chrtienne.
Mais dans
36
))
Dli
LA .MUDllAriU.N.
notre Europe vieillissante, o sont les peuples neufs?
sont les Germains de l'avenir?... Je ne
veux point
insister, je
ne dsespre point. Aliquis providet.
Ainsi, suivant l'un des plus notables rdacteurs
du
Correspondant, la civilisation europenne,
sature et
pourrie de paganisme, est en pril irrmdiable, faute DE barbares! L'aveu n'est pas flatteur pour l'Institut, ni
pour l'enseignement classique;

vains
et les
a certains cri-
contre qui le Correspondant fait tant de belles

si
chevauches, ne nient pas
carrment
les merveilles
modernes.
(Juoi qu'il en soit,
M. Foisset indique
que
le
ici
parfaite-
ment, suivant nous,

suivre. Si tout est
la ligne
Correspondant ixiivii
perdu,
si le
paganisme,
si
si
l'abaissement
universel et continu des caractres ,
l'absence des
Bar-
bares ne laissent aucun espoir la civilisation,
il
y a
pourtant quelque chose encore sauver,
et
que nous
chrtiens,
pouvons sauver
l'honneur
est
c'est
l'honneur.
:
Pour des
qu'il
beaucoup
les
palmes
emporte sont
des mes immortelles. Or, les nies se conquirent de

vive force , par la confession clatante et perptuelle de
toute vrit, par le
combat clatant
et
perptuel contre
tout mensonge. Voil donc ce que nous avons faire,

lors
mme
qu'il n'y aurait plus rien faire.

le
Le paga-
nisme triomphe ? Rvoltons-nous contre
paganisme^ et
sccoiions-cn compltement la souillure! Les caractres

s'abaiss(Mil ?
Rcltnons
les ntres
en nous attachant la
les
(a-oix! Jjcs
larbar(s!
Barbares manquent? Soyons nous-mmes

tte et
Courbons-nous
cur sous
le
joug entier
de l'Lvangilc; ne rougissons plus de notre Cbrist, ni de

ses sauits, ni des lois de son Figlisc; niprist>us tout ce
1H-:
LA
.MOItltilAIIi.N.
3f).'
([iii
leur ost oppos; qu'on ne les insulte jamais sans nous
voir accourir pour rprimer l'injure
ou pour en recevoir
Barbare, en
Passion Ju
notre part.
Que
n'tais-je l!
s'criait le
coutant
le rcit
de la Passion. Partout
,
oii la
Christ se renouvelle
soyons
l.
Faisons la guerre , une

et
bonne
et
franche guerre tous ces docteurs
tous ces
et
hurleurs dont l'insolence intimide les simples
dont
le
faux savoir blouit
les ignorants.
Ainsi nous sauverons
l'honneur, et probablement plus cpie l'honneur. Nous
mriterons au moins que Dieu nous aide.
Sans nous
abuser sur
la
valeur de nos efforts, nous ferons pour-
tant l'effort de ne plus encenser les idoles, de ne plus
nous effacer devant l'erreur, de ne plus subordonner

notre sagesse , sujette la crainte , les sensibles impulsions de l'esprit de vrit. C'est quelque chose, cela;
c'est ce
que l'on appelle chercherpremiremont le royaume

les lecteurs,
de Dieu et sa justice. Le reste, y compris viendra par surcroit.
Le Correspondant demande des

nons
conseils
nous lui don-
le conseil d'aller l'ennemi. Si
l'ennemi lui reil
proche de n'tre plus modr, ce sera dj un succs;

laissera dire, et tous les catholitpies
qu'il n'est plus inutile.
rpondront pour
lui
lui
Nous osons
promettre que
dans ce nouveau rle
il
trouvera deux choses qui lui ont

et
manqu
ment,
il
jusqu'ici
des adversaires
des partisans. Ces
deux choses ensemble font un

sera dlivr de cette
public. Et alors, probable-
humeur chagrine qui touriie

la foi est la sienne
et
sa modration en aigreur contre des frres dont l'accent
peut n'tre pas
le sien
mais dont
qui lui souhaitent d'entrer enfin dans la seule voie o la

presse catholique peut servir
et
peut prosprer.
D'UN ECRIT DU
R. P.
LACORDATRE.
6 dcembre 1855.
Nous avons annonc

par
le
la Notice
sur Frdric Ozanam,
R. P. Lacordaire. Contraints d'en parler autrel'aurions souhait

l'loge.
,
ment que nous ne

d'abord
le plaisir
donnons - nous
pour
de
Cette notice est
un pangyrique
trs glorieux
la
vie qui l'a mrit, trs digne de la haute intelligence qui

l'a crit.
Avec
cet clat et cette posie de l'loquence qui

il
enivrent
(h'oit
l'esprit,
y rgne un attendrissement qui va
au
creur. Laissant d'autres le soin d'apprcier
Ozanam connue
savant,
le
crivain,
comme
puhliciste et
connue
R. P. Iâcordaire s'attache peindre l'orateur,
mais
siu'lout
l'homme, c'est--dire
le chrtien.
Il
s'en
I>
UN
Cr.lT
ni
li.
I'.
(.AC.KliliAIItK.
307
acquitte en connaisseur et en matre, trs sincre et trs
habile la foi, versant sur son
ami
les flots
de cette lu-
mire qui pntre jusqu' l'me, clairant de sa beaut

inviolable les endroits oii
une investigation moins
affec-
tueuse, et par l
mme,
peut-tre, moins intelligente et
moins juste
serait tente
de remarquer davantage
les
invitables traces de la misre liumaine.
Ceux qui ont

le faire
connu Ozanam,
dans
admirer.
le
retrouvent plus que partout ailleurs
cette peinture,
pieusement entreprise pour

en
la
On
se rappelle,
contemplant, l'aurole
le
dont
le
pinceau de Fra Bartolomeo voulut couronner
portrait de Savonarole. Si les
hommes et les circonstances
se ressemblent peu, le sentiment est le
mme
galement
touchant
et
galement louable.
derrire
Pour nous, qui n'avons pu nous ranger nam,

et
Oza-
qui avons cru ,
comme nous
il
le
croyons encore,
se tenir
qu'en certaines occasions

l'cart et
aurait
moins
moins aspirer
se
faire place en d'autres rangs,
nous croyons aussi que sa prudence, nous a paru

zle et
se
lors
mme
qu'elle
tromper, a toujours pris conseil de son
de sa vertu. Nous nous contentons de ne point

;
l)lmer
nous ne reprochons pas au P. Lacordaire d'apl

le
plaudir.
fixe
Il y a que par
une nuance
indcise, qui ne peut tre
temps. Ce sera toujours un immense

le
honneur pour Ozanam d'avoir

respect devant cette figure,
tion sur son pidestal
))
tmoignage du P. La-
cordaire, et personne ne passera sans sympathie et sans

si
pleine de foi et de rsigna
d'uvres inacheves.
C'tait, dit
le
P. Lacordaire,
sicle.
un cur de
prtre dans
et
une
vie
d'homme du
besoins,
Nul chrtien en France,
de notre
temps, n'aima davantage l'Eglise, ne sentit mieux ses
ne pleura plus amrement
les fautes
de ceux
308
(jiii
iM-\
i':ciir
la servaient, n'eut enlin daiis
une existence laupie

>)
un plus
et la
vritable et plus profond apostolat.

le
La
prire
mditation des choses divines

la
soutenaient cette
hauteur surnaturelle, malgr

sant de
se.;
proccupation incesil
travaux
d'esprit.
Chaque matin
lisait
dans une
Bible grecque quelques versets

,'
ou quelques
pages de l'Ecriture-Sainte
suivant que l'onction de
Dieu
le retenait
plus ou moins sur ce qu'il avait lu.
C'tait la
premire heure de sa journe.

efficace
Hy
avait puis
une connaissance
ne
se rendait
de
la
parole de Dieu. Jamais
il
son cours sans avoir pri genoux,
pour
qu'il
ne
dt rien
de contraire
la vrit
ou dans
le
seul but de
s'attirer
des applaudissements.
De
si
saintes pratiques peuvent laisser l'Ame encore expose

l'illusion
;
elles la
dfendent de l'erreur.
L'cueil ordinaire des pangyriques, c'est la

tonie
monoa
fait
de l'admiration. L'loquent auteur a su viter

Il
ce pril.
a le
grand
secret de louer,
il
aime.
Il
entrer dans sa notice quelques pages d'Ozanam, choisies
avec cet instinct de la tendresse qui

inspir.
l'a
constamne
lui
ment
Louange exquise, dont
sa modestie
a pas permis d'apprcier toute la valeur. Entoures de

ce style tincelant
du P. Lacordaire,
c|ui
les
pages d'Ozanam
conservent im clat
leur est propre.

ft
Que pourrait-on
mieux connatre
compte-rendu
dire de son talent d'crivain qui en

l'lgance et la puret
?
Nous
serions heureux de terminer

crit,
ici le
de ce court
chef-d'uvre ajout au trsor des lettres

;
chrtiennes. L^ne autre tnche nous est impose

rimiplissons regret.
Il
nous
la
y a dans
la Noiicc
sur 0:a)hi))i une page que nous
Nnndrions n'avoif
]ninl lue.
Le R. V. jâcordaii'e pon-
nr
li.
p.
i.AConi>Aini:.
300
vait, et le voulait sans doute, riiiiir tous ses

le
amis dans
sentiment profond
et
doux
les
;
regrets qu'il exprime

il
et
de l'.-dmiralion qu'il inspire
mais par malheur,
a
le
oubli
un
instant qu'il parlait sur

qu'il prsente
un tombeau, sur
tombeau d'un homme

la
comme
le
modle de
douceur, qui priait Dieu chaque matin d'carter de
ses lvres toute parole qui
ne serait pas selon l'quit

le
et
mme
selon la charit.
Dans
moment o le R.
P. Lacor-
daire se propose de rendre plus

s'efForant
d'hommage cette vertu, de prouver par l'exemple d'Ozanam qu'on ne

il
peut la pousser trop loin,
lui
chappe lui-mme^
sans aucune ncessit, contre des frres, une phrase discordante, qui heurte en
tice; et
mme
temps
la vrit et la
jusil
lorsque nous ne songions qu' l'applaudh',

lui.
nous contraint de rclamer contre
Nous donnons en
plaindre.
Il s'agit
entier
le
le
passage o se trouve la
phrase dont nous avons
droit et le devoir de
nous
l'atti-
de cette rencontre, dans laquelle
tude d'Ozanam ne fut pas celle de tous ses amis catholiques.

fi
Je ne puis
le
dissimuler,
un doute
s'est fait
jour sur
la
tenue d'Ozanam dans
les
temps prilleux de son

les catholiques
>>
professorat. C'tait le
moment o
fois,
de
France, pour la seconde
rclamaient avec nergie
;)
l'une des grandes liberts de i'me, la libert de l'en-
))
seignement. Le comte de Montalembert, du haut de la

tribune pairiale qui l'avait autrefois
cette
mme comme gnral,

soldat.
cause, prsidait cette seconde
condamn pour campagne
aprs avoir
fait la
premire
comme
S)
Sous
cl
lui, et
si
chacun son
les
poste,
on s'animait au
devoir,
toutes
,
voix n'taient pas galement

et
dignes du combat
si
F injure
l'injustice appelaient
370
d'un crit
trop souvcnl des reprsailles qu'il et
mieux valu ne
pas mriler, Ju moins
la trahison n'tait nulle part.
On
pouvait regretter des paroles, on n'avait point re-
gretter de silence.
Ozanam, par
la position
le
mme
qu'il
tenait de Dieu, tait de
nous tous
plus douloureuseliberts
ment
plac. Catholique ardent,
ami dvou des
sociales,
de celles de l'me en particulier, parce qu'elles

il
sont le fondement de toutes les autres,
ne pouvait
cependant mconnatre
positaire lgal
il
qu'il appartenait
au corps dFallait-
du mojiopole de l'enseignement.
l'avait
,
rompre avec ce corps qui

prendre une part active
la
reu
si
jeune et
combl d'honneurs?
sein,
Fallait-il
et
demeurant dans son
ncessairement remar-
que
cas,
guerre qui lui
tait faite ?
:
Dans
le
premier
le lui
Ozanam
abdiquait sa chaire
le
pouvait-on
conseiller?
sultat
Dans
second cas,
le tort
il
appelait le
:
mme
r-
en se donnant
de l'attendre
pouvait-on
professeur
encore
le lui conseiller?
Et cependant
le
chrtien, le chrtien' libral,
Ozanam,
pouvait-il se
sparer de nous ?
Il est
rare que dans les situations les plus dlicates

il
et
o tout semble impossible,

les plus
n'y ait pas
un
certain
point qui concilie tout,
comme en Dieu
les attributs
en
apparence
(|ue part
dissemblables se rencontrent qiiel-
dans l'harmonie d'une parfaite unit. Ozanam

*
conserva sa chaire
vrit.
il
c'tait
son poste dans

le
le pril
de la
Il
n'attaqua point expressment

:
corps auquel
et
appartenait
c'tait
son devoirde collgue

il
d'homme
veux
reconnaissant. Mais
demeura dans
le droit
la solidarit la
plus eutii'e et la plus avre avec nous tous; je

dire,
quoique
((ni
je n'ai(!
pas
di'
de m'y compter, avec
ceux
dfendaient
tout leur
cur
la cause sacre
I>r
p..
p.
LACORDAIRE.
371
l'attaIl
f>
de
la libert
d'enseignement.
Ancun des liens qni
ohaient aux chefs ou aux soldats ne subit d'atteinte.

tait et
il
fut de toutes les assembles,

les inspirations
de toutes
les
uvres, de toutes
qu'il
de ce temps,
et ce
crits,
ne
disait
pas dans sa chaire ou dans ses
ressortait de son influence avec
une
clart qui tait plus
qu'une confession. Aussi pas un seul moment de dfiance
ou de froideur ne diminua-t-il
:
le
haut rang qu'il

l'affection
avait
parmi nous
il
garda tout ensemble

il
des catholiques, l'estime du corps dont
tait
membre,
cette
et,
au dehors des deux camps
la
sympathie de
,
foide mobile et
vague qui
est le public
et
qui tt ou
tard dcide de tout.
Dieu ne
plaise
que nous entrions
ici
dans
la voie
qu'on nous ouvre, dans des contestations qui pourraient
nous conduire envisager avec trop de svrit ce que

l'on considre peut-tre avec trop d'indulgence
Le moment de l'histoire n'est pas encore venu, et le P. Lacordaire

!
n'a pas sans doute prtendu le devancer.
Il
n'a,
comme
le
nous, donner qu'un tmoignage. L'histoire s'appuiera

de tous
les
tmoignages la
fois.
Nous rservons
ntre
pour une poque o nous ne pourrons plus tre accuss

ni tents de lui
s'il
donner
le caractre
de l'apologie. Mais
nous
est facile et
doux de
cpie
laisser carrire l'lo"e,

les faits,
mme
pas
au-del de ce
laisser
permettent
nous ne
devons
personne accuser injustement personne,

Il
mme
nous.
y a dans nos mains une

:
petite part
de
l'iionneur catholique
qu'elle
soit
sauve
et sacre
comme
taient,
ailleurs
Nous pourrions demander au R. P. Lacordaire

dans
la
quelles
grande
affaire
de
la libert
d'enseigne-
ment,
ces voix qui ne turent pas digxes du comrat, et
372
'r?;
cr.T
et
l^
qui, suivant lui, par l'injure
injustice
appelrent
TROP SOUVENT
clcs
reprcsaillcs qu'il et
mieux valu ne pas
MRITER? Nous
parler de la
cette espce
poumons
dire, et
nous avons qualit pour
sorte, que nous n'en avons point connu de

;
que quelques voix

petit
trs loquentes et trs

,
autorises
en fort
nombre heureusement
nous
laissrent regretter leur silence, mais qu'aucune voix in-
digne ne s'leva
R.
et qu'enfin
nous ne savons de qui
le
P. Lacordaire veut parler. Nous ddaignons
cette
feinte.
Le nom, qu'un mnagement dont nous ne pouremercier l'empclie de prononcer,

c'est le
vons
le
notre
c'est celui
de V Univers, qui a t dans la presse

le seul
le
prin-
cipal,
pour ne pas dire
organe des dfenseurs de

le
la libert
d'enseignement,
et
non pas peut-tre
plus
inutile instrument de cette

Il est
grande conqute.
vident que
les
le
R. P. Lacordaire n'a voulu dsi-
gner ni
vques qui, sans exception, sauf deux, tous

fait
deux morts, ont

vrantes et
ries
;
entendre des rclamations

si
si
pers-
si
puissantes, mais
calomnies et
si
inju-
ni les prtres vnrables qui ont publi des crits

les
condamns par
Cours
d'assises et diffams
les
par
les
journaux universitaires, mais honors de tous
catho-
liques; ni les pres de famille qui ont sign des ptitions
aux Chambres
ni les dputs, trop
peu nombreux
et
trop timides, qui ont os porter la tribune lective

faible
un
cho de la voix de M. de Montalembert
ni enfin
les publications
du Comit de la libert d'enseignement, comit prsid par M. de ]\ontalond)ert. Reste donc VUnivers : c'est V Univers (jui n'tait pas dirpie du combat;
c'est lui re coiqâble qui,
par Vinjure
et l'injustice,
appela
trop souvent
des reprsuilles qu'il eut
mieux valu ne
point mriter.
DU
U.
1'.
LACORKAmE.
le droit
373
Le R. p. Lacordaire a
seils et
de distribuer des con-
mme
des rprimandes. Son talent, son caractre

et
sacr, sa
renomme de loyaut
le
d'honneur
lui laissent
moins qu' tout autre

raison
,
il
Par cette comprendra que nous acceptions moins encore

droit d'tre injuste.
l'injustice qu'il
de
lui
que de tout autre
nous
fait.
Occup de
ses prdications et
il
du
soin de ses
commule
nauts naissantes,
n'a pris qu'une part de sympathie

,
aux
tre.
luttes qu'il rappelle
et
il
en a peu connu
carac-
Ce
n'est pas
V Univers qui a, nous ne dirons pas
mrit, mais excit les violences injurieuses des dfen-
seurs du monopole.
sait
La
rdaction de V Univers se
;
compo-
de (Quelques crivains ignors

fait
le
monopole ne leur
dans ses livres,
et jamais
l'honneur de
(et c'tait
,
les craindre. L'LTniversit

,
dans sa presse
toute la presse)
,
aux deux tribunes partout

les
s'indignait et s'irritait contre

cette
personnages bien autrement considrables qui

obscure servait de porte-voix. C'taient
les
feuille
mani-
festations successives de nos

le
vques
le zle
du
,
clerg
la rap-
grand
clat
du
talent de
M. de Montalembert
parition, pour ne pas dire la renaissance des ordres
religieux,
et
les succs
retentissants
du P. de Ravignan
du temps? Personne
du P. Lacordaire, qui pu
les oublier encore.
excitaient ses alarmes et ses
fureurs. Rappellerons-nous les mots
n'a
On
parlait de Vmeute pisco;
pale; on se rcriait contre les calomnies des voques
quand
il
paraissait
une nouvelle brochure de

lettre
l'illustre
vque de Langres, une nouvelle vque de Chartres,

le Sicle
du vnrable
de l'poque,
comme
le
Sicle d'aujourd'iiui , s'tonnait de V insolence de ces gens-l,

et les rapptilait
la pratique de l'Evangile. Le Journal
des Dbals disait
au P. de Ravignan
Que m'importent
374
])'U.\
CRIT
vos vertus, si vous m'apportez la peste!
Le National diîx'
aux
relip:ieiix
fjiii
invoquaient
le droit
commun
On
110
vous doit que V expulsion! tait-ce nous qui soulevions

ces temptes d'outrages? Les crits de nos vques, et
particulirement ceux des plus fermes et des plus vnrs, les discours de
M. de Montalembert cpielques brochures dues des membres de la Compagnie de Jsus

,
ou des prtres respectables comme M. l'abb Combalot et M. l'abb Souchet, les pques de Notre-Dame, la
robe blanche du P. Lacordaire, restaurateur de l'ordre
oii l'on
prenait les inquisiteurs , ont soulev plus de clales articles
meurs que tous que
de V Univers, parce qu'ils

d'effroi. Il
inspiraient juste titre
beaucoup plus
semble
les universitaires avaient besoin d'tre excits
pour
l'in-
s'lever
trt
violemment contre
les catholiques
et
que
pas!
menac de leur monopole n'y
suffisait
Que
l'on relise leurs livres, leurs polmiques.
En nommer les
principaux auteurs serait assez rappeler que l'on avait

affaire des esprits et des passions
qui ne se piquaient
point de scrupule, qui n'attendaient nullement d'tre
pousss pour se permettre tout en

diffamation. Oui, sans doute, on a
fait
d'injures et de
pu
cpelquefois
de
notre ct
dchirer avec une colre trop prompte ces
tissus grossiers qui enveloppaient d'infamies ce
que
les
chrtiens ont de plus respectable et de plus cher, et l'on
peut condamner aujourd'hui ces indignations et ces rvoltes d'enfants c[ui voient outrager leur mre.
Heureux
nous
qui a su viter toute faute autrement qu'en se retirant
de la lutte
et
en gardant
le silence
Pour nous
si
avions blmer quelqu'un, nous blmerions d'aborc]
ceux
(pii,
pouvant combattre avec nous,

et
se sont tenus
l'cart.
Mais que ces coups cruels
mchants ports par
LtU
U.
P.
LACOKDAIKE.
375
qu'on
l'
les
dfenseurs du monopole aient t mrites,

et
puisse les qualifier de reprsailles, que l'injure

tice
injus-
des catholiques les aient attirs trop souvent; que

si
parmi les catholiques et dans ce cur du camp

rant,
si
persv-
dvou,
si
dsintress, d'o personne, l'heure
du triomphe,
penses, que l
n'est sorti
il
pour tendre
la
main aux rcomet
ait
eu des plus dignes
des moins di-
gnes, c'est ce que nous n'avions pas entendu dire encore,

c'est ce
qui n'est pas, et ce que nous ne laisserons pas dire.

le
Tout
monde
suivant sa mesure , a
fait
son devoir,
non pas seulement avec courage, non pas seulement

avec bonne intention, mais dignement; c'est--dire avec
cette probit chrtienne qui s'abstient
galement d'em-
ployer
le
mensonge
et
de taire la vrit.
La
cause que
nous dfendions n'avait nul besoin d'appeler son secours

l'injure et l'injustice
il
;
ces
armes taient de
l'autre ct
suffisait
de ne point
les craindre. Il
qui les ont affrontes plus souvent, et qui ont

plus quitter
le
y a eu des hommes fini par ne

les
rempart.
On
fini
par
accuser et par
les injurier plus
que d'autres, jusqu'
les
excepter en
quelque sorte de la paix, lorsque la paix
s'est faite
par une
transaction qu'ils croyaient pouvoir tre meilleure. Alors,
quelques-uns de ceux qui voulaient transiger ont employ

contre eux cette
arme banale de l'ennemi. Force
tait
bien de leur trouver des crimes, puisqu'ils ne transigeaient pas! Avant ce
moment, durant
toute la lutte,
ils
n'avaient reu que des tmoignages de sympathie, d'es-
time et souvent de reconnaissance.

Il
en existe des preuves auxquelles il faudrait

il
se rendre.
ici
Mais, d'une part,

certiticats, et
nous rpugne trop d'apporter

la
des
malgr l'autorit de
voix qui nous accuse,
nous croyons n'en avoir pas besoin. D'un autre ct, nous
376
avons hte d'en
finir
sur
un
sujet
si
douloureux, o nous
sommes perptuellement
rcriminer.
placs entre l'humiliation
im-
mrite de nous dfendre, et la crainte fraternelle de
On
accuse bien des gens lorsque l'on nous
accuse; on s'accuse soi-mme.

la plupart des
le
U Univers a t choisi par

temps, nous donnait Fes
vques pour publier leurs rclamations;

,
P. Lacordaire
dans
le
mme
mmorables Confrences, honneur que nous aurions

refus
,
si le
grand orateur nous avait

il
laiss voir alors
l'opinion dont
nous tonne aujourd'hui. Enfin, nous

assailli
croyons que V Univers, aprs tant de combats,

tant
de
d'adversaires, expos tant de jugements et a
censures, n'est pas tomb au dernier rang parmi les publications catholiques. Si la politique lui a enlev des
sympathies chres
jamais bris
le
et regrettes,
avec lesquelles
il
n'a
premier, qu'il a au contraire respectes
jusqu'au dernier
il
moment
et
longtemps encore par del

s'at-
en a conserv d'autres qui n'ont pas l'habitude de
tacher l'indignit, ni de survivre l'estime. Telle a t
notre volont de mriter et de justifier ce sentiment, que
jamais, devant aucune attaque, nous n'avons hsit un
moment
mettre
et
nous-mmes l'accusation sous
les
yeux
du public
de nos juges. Nous ne nous sommes pas
rfugis dans la fuite, dans le silence, dans les dtours
d'une insidieuse habilet; nous n'avons pas feint de

n'entendre ni de comprendre. Nous avons dit
(]ue l'on
:
Voil ce
nous reproche. Et lorsque

,
aT)rs avoir reproduit
l'accusation
le respect
nous ordonnait de ne point nous
dfendre, nous ne nous

alors aussi
sommes
,
point dfendus. Mais

il
nous avons trouv ou plutt
s'est
prsent
pour notre uvre des dfenseurs, des tmoins, des garants, qui l'ont releve
quand nous
l'eussions volontiers
hV
R.
P.
LACORDAIRE.
377
laisse prir. Ils l'ont releve
par d'clatants tmoignages
de cette sympathie
et
de cette estime sans lesquelles nous

qu'elle
ne croyons pas
suJDsister
et
nous ne voudrions pas
put
un
seul jour.
t attirs ces explications.
Nous regrettons d'avoir Nous aurions du moins
souliait,
et
le
s'il
fallait
y venir,
qu'une autre circonstance

eussent provoques. Jamais
n'a t prononc
ici
un
le
autre adversaire les
nom du
R. P. Lacordaire
le
qu'avec
plus sincre et
plus
affectueux respect. Pleins d'admiration pour son talent,

pleins de vnration
pour
sa
personne
nous esprions
travers les dissentiments qui se sont levs entre les

catholiques, pouvoir toujours
n'est
le laisser
plus neutre qu'il
en
ralit.
Mais
et
ses inculpations n'atteignent pas
seulement nous
notre cause
:
notre uvre; elles rejaillissent sur

les repousser.
nous devions
est
Le R. P. Lacordaire
rissant collge
;
aujourd'hui
la tte
d'un
flo-
il
peut allumer dans

feu durable de sa
de jeunes mes
le
un grand nombre pit. C'est une con-
qute de la lutte pour la libert d'enseignement. Nous
avons notre part^
si
restreinte qu'on la veuille faire,
dans dans
les efforts
le
qui ont obtenu cette libert prcieuse,

la
bien qui en rsultera pour l'Eglise et pour
patrie.
Cette part, c'est notre gain, le seul auquel les
rdacteurs de V Univers aient prtendu, le seul qu'ils

aient accept. Pourquoi voulez-vous le leur ravir? Pour-
quoi, lorsqu'ils se rangent pour vous entendre autour
d'un cercueil o
ils
n'ont dsir que plus de palmes et de

les dsoler
couronnes, venez-vous
justice cpi fltrit leur
par un caprice d'inet
dvouement,
qui jette jusque
sur notre
commune
victoire
un
voile fcheux
dont
elle
n'a pas se couvrir?
ROLE
J)i:
LX PR]:SSE RELIGIEUSE
18 dcembre ]855.
l.
Des hommes qui, volontairement ou
liou, mettent
tous quelque chose, quoique
non pas
de parti
la
mme chose, aunous reprochent

l'Eglise au-
dessus de l'Eglise, et qui veulent identifier la religion

(ivec
une cause ou un
nom
tantt d'offenser l'esprit
moderne en mettant
dessus de tout, tantt d'attacher la destine de la religion

celle d'un pouvoir humain. Des
hommes
(|ui n[)pellent
un
lieu sacr
le
sol natal
de la tribune constitution-
nelle,
nous reprochent d'tre fanaticjues, parce que nous

le sol
,
prfrons (sans dvotion)
nalal
(\o
la
monarchie.
l'ordre reli l'int-
Des hommes
'^(niux
et
qui ont
,
demand au nom de
politi([ue
une
canqiagne de
Rome
nOLE DE LA PRESSE HELlGIEUSE.

rieur,
370
,
et
qu'on a caricaturs en
({u'ils
fâcristains
de quoi
nous pensons
n'ont pas rougi
nous reprochent de
vouloir touffer l'esprit
Immain
entre la sacristie et le
corps-de-garde. Des
les
hommes
qui font des avances tous

;
drapeaux
sans excepter ceux qui les ont humilis

les erreurs
,
qui tendent la main toutes

celles
sans exce])ter
que
l'Eglise a dfinies
;
qui sollicitent la bagatelle

le
acadmique
qui ont la plupart
bon
esprit de ne pas
s'carter des fonctions officielles ,

scrviles,
nous reprochent d'tre
nous qui ne recherchons d'aucun ct aucune

cjui
faveur, et
nous contentons de dfendre
la
notion
du
pouvoir. Des
ces
hommes
qui usent contre nous de toutes
violences,
,
nous reprochent d'tre violents.

,
Des
hommes
enfin
qui sont catholiques
et
par
mme
con-
glorieusement condamns
irriter toujours l'incrdulit,
nous reprochent de ne pas
faire l'incrdulit des
cessions qu'elle leur demanderait

lui refuseraient
comme
nous, et qu'ils
comme nous
puisque ces concessions
seraient autant d'apostasies.
Voil leurs reproches.
S'ils clatent
davantage en ce
si
moment
nous
si les
voix prennent un accent de colre,
l'on
notifie
avec amertume
est trop
des cdules de sparation

le
la raison
en
simple, et
savant vque de Poi:
tiers l'indiquait

dernirement en ces termes
La grande
conspiration ourdie contre Notre-Seigneur Jsus-Christ,

contre sa religion surnaturelle et rvle, aprs
un
temps d'arrt trop court a repris sa marche
et
recom-
menc
ses
manuvres.
manire
,
C'est ce
que
le
Corrcspondanl
disait sa
dans un
article
les
que nous aurions
voulu nous dispenser de mettre sous

teurs.
yeux de nos
!
lec-
Ah
nous connaissons ce symptme

il
Ds que
rim}il parat menaante,
n'en faut pas davantage
380
certains esprits
licisme plus
:
ULE
tout de suite
ils
affichent
un
catho-
accommodant. Non
,
c|ue tous
prouvent ces
dplorables alarmes
ni que tous ceux qui les manifes-
tent soient galement effrays.

tactic|ue et
Nous
Il
faisons la part de la
de l'argumentation.
y a des curs fermes,

et
c|ue
ne troubleraient pas des dangers vritables
qui
savent mpriser
un vain
bruit que l'incrdulit bour-
geoise lve dans leur bureau
ou dans leur quartier

de tout
,
il
y a des politiques qui
se servent
mme
de
la
,
peur, pour grossir leur effectif militant. Mais au fond

ce triste sentiment domine.
Il le
faut bien avouer,
si
les catholiques
ont donn les

le
,
plus hauts exemples de courage d'esprit qu'ait admirs
monde
tente
ils
ont en
re.'pect
mme temps
humain
et
un degr redoutable
la plaie
du
de la dfaillance dans l'at-
du
pril. Ils se croient toujours

;
abandonns, touraisonnement,
;
jours battus d'avance
ils
craignent
le
ils
craignent l'histoire
ils
craignent
le
sarcasme
ils
crai-
gnent tout, tant

reaux
et
qu'ils
ne sont pas en prsence des bour-
de
la
mort. Combien n'en avons-nous pas vus

,
depuis vingt ans
qui ont amrement condamn toute
action, toute parole, non-seulement des laques, mais
de nos prtres
de nos vques
et
du Souverain Pontife
lui-mme; qui n'ont vu que des imprudences, des tmrits,
des choses dites et faites contre-temps dans toutes
ces
discussions,
dans toutes ces uvres, dans toutes
ces dcisions qui ont successivement servi de texte
aux
dclamations emportes des reprsentants de
l'esprit
moderne
oA qui sont aujourd'liui la gloire et la force

!
de la religion
Aucun
acte religieux
depuis
les rcla-
mations piscopah'S l'occasion de

jnent juscpi'ji la dfinition
la libert d'enseigiie-
du dogme de l'Innnacule-
1)E
LA PRESS RELIGIEI'S.
381
Conception, n'a pass sans dchaner des torrents d'injures

et
de blasphmes.
A chaque fois nos timides ont dit En

:
effet! pourquoi ceci? pourquoi cela? pourquoi soutenir
cette question?
pourquoi entreprendre
cette chose?
pour-
quoi
jeter ce dfi l'esprit

si le
moderne
l'esprit
,
humain?
,
Comme
un mot,
clerg
le
Souverain Pontife
l'Eglise
en
le
n'tait pas aussi bien l'esprit

,
humain, ne
connaissait pas davantage
ne savait pas mieux ce qu'il
demande
tal)les
,
et quels sont ses

les
!
besoins et ses penchants vri-
que tous
barbouillons de journal et tous les
oracles d'acadmie
Mais rien ne
les claire
rien ne les
rassure
ils
aprs que tout a russi et quand tout marche
s'pouvantent
,
mme du
succs
ils
l'avaient dclar
impossible
se
ils le
proclament dangereux. Leurs yeux

cette assistance divine
,
ferment au miracle de
qui par
la voie
toutes les voies et par tous les
moyens, jusque par

de l'obstacle
,
de l'erreur, jusque par
le
moyen
a cou-
ronn les bonnes volonts et confondu les volonts ho.stiles. Il y avait de l'erreur, mais aussi beaucoup de bonne
volont dans
le
journal VAvenir
le
Pape redressa
l'er-
reur
Dieu
claira la
,
bonne volont d'une

la confiance
sorte de lurelit
mire prophtique
VAvenir, on
ti(ins.
et se servit d'elle.
Quand on
est
charm de
de ces curs chr-
Les rdacteurs du Gtobe, qui faisaient une religion,
parlaient beaucoup de la dcadence

l)ien
du
catholicisme
Eh
s'criaient
les
les
rdacteurs de VAvenir,
et les autres
;
nous
sommes jeunes
uns
nous donnons rensicle
dez-vous au Globe
la
cinquantime anne du
dont nous sommes les enfants. Ils parlaient commencement de 1831. O est le G/o6t' et la
ainsi
au
religion
la
du Globe? Cette cinquantime anne

lil)ert
fut l'anne de
d'enseignement. Dj on avait vu
les conciles;
382
la dlivrance
RLE
de
prfet de la Seine de 1831, tait
Rome^ commence par M. Barrol, le consomme par nn
Napolon;
les
jsuites allaient ouvrir des collges, les
capucins s'tablissaient dans Paris, les dominicains y taient on avait vu et on allait voir bien d'autres choses
;
!
Tout
cela sans
que V esprit humain
ait cess
de s'indigner,
et le
de gronder, de rugir, de faire retentir la menace

l)lasplime
,
de s'ameuter mme. Preuve qu'il y a au

sortes (Tesprit
moins deux
humain
ou que
,
s'il
n'y en
est
,
a qu'un seul et qui nous est contraire
V esprit divin
plus fort que lui, et se joue de ses frnsies. Car enfin

ce
que nous avons vu, ce que nous voyons

est
est
de
l'esprit
de l'homme, ou
de l'homme, de
l'esprit
de
l'esprit
de Dieu.
le
S'il est
de
;
l'esprit
s'il est
les forces sont
pour
moins gales
de Dieu,
veut
,
(pie
craignez-vous? cet esprit-l

cde o
il
soujjle
il
et tout
,
souffle.
Dans notre sentiment

pouvaient faire
,
les
hommes
ont
fait
ce qu'ils
;
et ce qu'ils
pouvaient n'tait rien
mais
Dieu a tout
fait
pour rcompenser leur bonne volont.
Nuus voyons
ce qui s'est
le
hommes,
nient
la rutilit
suivant
pierre
vu au tombeau de Lazare. Les commandement du Fils de Dieu,

,
du spulcre
et
le
doutant
eux-mmes de
faire.
et la
;
de leur travail,
ignorant ce que Jsus va

:
Puis, la pierre te,
Matre ordonne
mort resLazare
est
titue la proie qu'elle tenait
depuis trois jours
vivant. C'est le spectacle le plus frquent de l'histoire;

l'on serait tent de dire
c'est
que
si
l'Eglise est immortelle,

Il
par une perptuelle rsurrection.
y a cependant
rugissent; ce
des yeux qui ne voient point ce miracle! Ce ne sont pas
ceux des impies
ils le
coimaissent, et
ils
sont ceux de ces fidles qui ont peur de tout

(pii
mouvement,
aux pierres
trend)lent surtout lorsque l'on louche
DE LA PRESSE RLIGIErSE. SOUS lesquelles l'impit se

scell les
p;lorifie
383
d'avoir enterr et
,
uvres aimes de Dieu. Pourquoi
disent-ils,
aller ces
tombeaux? Ce qui
est l n'est
plus, on n'en
parle plus. Eloignons-nous de ces morts , et n'veillons
pas
les
haines assoupies sur leur proie. Voulez-vous ten-
ter des rsurrections impossibles,
absurdes? Oubliezdfendent ? Voil ce
vous
les
rglements de police qui

l'illustre
le
cpi'ils
ont dit
abb de Solesmes pour les bnromaine, au R. P. Lacordaire

M. de Montalembert pour la
dictins et
pour
la liturgie
,
pour
les
dominicains
libert
de l'Eglise, ceux qui en pleine rpublique,

les
malgr
journaux rouges
et les
chansons de M. Dran;
ger, entreprirent d'tablir les capucins dans Paris cent
autres
en cent autres rencontres.

:
On
a laiss dire
,
on a
grce
t les pierres
et
sous toutes ces pierres

la vie.
par
la
de Dieu, on a trouv
Ouvrez-donc
les
yeux,
voyez
Ils
Mais non
l'amour-propre s'ajoute l'pouvante.

ils
veulent avoir raison de trembler,

,
veulent qu'on se
taise
ils
veulent qu'on ne donne pas matire aux hurledvi savoir
ments de l'impit. Qu'ils ont

Dieu d'avoir
t
si
mauvais gr
!
insult par
M. Proudhon
n. Ne laissons pas croire cependant que ces contradictions ne nous ont jamais branls.
Quand
certains
incrdules de profession disent que nous ne savons pas

leur faire aimer notre foi, ce langage nous touche peu.
Nous chouons o
les docteurs, les saints, l'Evangile lui-
mme
ont chou, o tous nos contemporains catholiques
chouent leur tour. Mais lorsque ces
mmes contempocurs obstins
rains nous attribuent leur chec sur ces

l'objection, (pioique singulire,
nous parat mriter exafois,

le
men. Cet examen,
faisons-le
une
pul)liquement.
Que
pourrions-nous faire pour laisser
champ
libre
au zle
384
et
RLE
le Sircir,
au talent des convertisseurs? pour attirer sur

le
sur la Rente des Deux-Mondes, sur
Jourmd
des Dbals,
sur l'Acadmie, sur l'Universit, sur tout
le parti
orla-
niste, sur tout le parti rpublicain, la grce de la
con-
version?
Nous regardons l'uvre

sages qui russissent faire
ces
le
heureux crivains, ces
dur mtier de journalistes
catholiques sans dplaire personne, ou
du moins sans
exciter de colres au dehors, ni, par suite, au dedans.
Voil nos modles. Nos modrs ne

pas; le Sicle parfois les complimente
la perspective suljlime
les
;
excommunient
qui font
quelques-uns ont
les lions
de passer entre
face
au pont des Arts

et
et
de monter au Capitole o sigent
M. Viennet
C'est trs
M. de Rmusat.
trs difficile.
beau et pas
Nous parlions de dur

Il
mtier? Le mtier n'est pas dur pour eux.

s'abstenir souvent, parler bas toujours.
faire cela
consiste
Nous pourrions
comme un
le
autre; la pratique en est connue.
Brasser dans
vague des matires vagues; ne point
descendre aux luttes corps corps avec d'indignes champions; viter les questions irritantes,
mme
lorsque l'en-
nemi
les exploite
laisser
au
Sicle toute carrire sur les
dogmes, sur
laisser
la discipline, sur l'histoire
de l'Eglise, lui
manger du
prtre son apptit ; lever les
yeux
au
ciel
pour ne pas voir qu'on
insulte sur la terre les

les
images des saints; viter de prononcer

M"ic Sand, de
noms
sacrs
de Rousseau, de Voltaire, de Buffon, de Rabelais, de
M. Sue, pour n'tre pas accus d'outrager

par hon-
toutes les gloires nationales, et si l'on est forc,
neur, d'en dire son avis, ne jamais parler des morts sans
offrir cpielque ileuruttc
aux vivants; louer dans

beau
style
les
occa-
sions, les bons dsirs et le
des moindres,
)E
I.A
PRESSE HELIGlErSE.
385
s'lever jusqu' l'admiration
pour
les
importants, jus-
qu' l'enthousiasme pour ceux qui daignent laisser croire

qu'ils pourraient bien
un jour nous
le
sourire
n'oublier
illustre
jamais, par exemple, d'accrocher

rhtoricien
nom
d'un
aux Pres de
l'Eglise grecs, et celui
d'un phi-
losophe fameux la notion du Vrai, du Beau, du Bic7i;

se tenir
en politique dans une opposition douce

les
releve
de tous
aromates de
la fusion, sans obligation d'of:
fusquer les narines de l'Etat
voil
une direction
d'cri-
vain catholicpie sage et rgl.
Un
rdacteur de V Univers
qui voudrait suivre cette voie, verrait un rayon d'amnit sur tous les visages, recevi'ait les civilits mme du Sicle,
et
qui sait? arriverait peut-tre l'Acadmie assez tt

la porte
pour ouvrir
respondant.
Il
quelque rdacteur
illustre
du Cor-
n'y a qu'un inconvnient
mais
il
est
grave
le
le
de-
voir.
Nous ne disons pas

le ntre.
le
devoir de tout
monde;
nous disons
manire de
Quand nous
rflchissons sur cette
faire,
nous finissons toujours par trouver que
notre devoir y serait mal rempli. Les devoirs, sans doute,
dcoulent
ces
un peu des
aptitudes. Or, nos aptitudes sont

les
combats des rgions infrieures, o fourmillent
redoutables champions de la basse incrdulit, ces faiseurs

d'articles, ces rapetasseurs et vulgarisateurs de vieilles
calomnies, ces insulteurs de prtres, ces faux savants,

ces faux lettrs, ces faux populaires, seuls docteurs de la
foule , qui
,
par leur dtestable activit
mettent en cir-
culation tout ce qu'il y a de plus fausses ides au
monde.
Nous nous sentons appels

Tandis
(pie d'autres
faire la police l dedans.

les
prennent leur vol vers
hauteurs
lyses, o les sages de toutes les opinions donneraient

de
bons stnographes l'occasion d'crire d'excellents

25
386
laUE
dialogues des morts, nous croyons devoir rester,

le
comme
saisis-
veut la vulgarit de notre esprit, dans la vie vulgaire,

utiles.
dans nos occupations infimes, mais
Nous
sons entre les mains des dprdateurs de la conscience
publique
les
faux poids
ils
les fausses
mesures ,
la fausse
monnaie dont
qu'audacieux
font usage.
,
Nous aimons prouver,

ne sont pas aussi
forts
contre l'opinion
et
commune
arrogants
qu'ils
;
qu'ils ont
peu de connais-
sances, peu de raisonnement, peu de franais, surtout
peu de
sincrit
qu'en un mot
,
c'est
une pauvre espce,

nous rdui-
redoutable lorsque l'on fuit
dconcerte ds que l'on
demeure. Quoi! parce
qu'ils savent crier, ils
raient au silence? Les vrits que nous devons annoncer

tout entires
aux souverainets de
ce
monde nous
,
les
droberions pour ne pas dplaire de

veut que toute voix puisse tout dire
,
tels
il
Messieurs?
On
et
n'y aurait que
les catholiques qui n'oseraient parler
rondement, articus'il
ler les mots, toucher
aux
faits
aux
livres, et
le faut,
dans
les limites lgitimes,
aux personnes? Enfin, par

d'insenss ou de mchants,
se diront tou-
respect pour
({ui s'tant
un
petit la
nombre
vous
propagande du mal,
le
jours blesss lorsque l'on blessera

rions cpie le
mal
nous souffri-
mal passe
et circule
insolemment, qu'il porte

avec l'erreur,
dans
les intelligences la dmoralisiition
(pie les esprits qu'il obscurcira
ne puissent pas
mme
re-
couvrer
la
lumire , que l'Eglise diffame ne trouve pas
de dfense innndiate?...
Les chrtiens qui appellent tout cela charit n'ont
,
dc^
charit ni
pour ceux qui font
le
mal
ni
pour leurs vic-
times;
ils
vcnlcut oublier ce que vaut une

!
ame
et ce
que peut une vrit
On nous
permettra de citer (nicore lourdalouc, dont
DE LA
IT.KSSF.
r.KLKlIKrSE.
387
:
nous recommandons toujours
la lecture
David
disait
Dieu, dans l'abondance de son cur: Non, Seigneur,
il
ne faut point que je m'rige en sage
et
en politique
et
malheur
moi
si je le
suis jamais
vos dpens. Les

les
blasphmes que l'on professe contre votre nom,
profanations de votre sanctuaire , les transgressions de

votre
loi, les
insultes
,
les
scandales , les drglements
de votre peuple
tout cela fait sur
mon cur une im-
pression laquelle je ne puis rsister. Quoi qu'en dise
le
>)
monde
il
faut que je m'explique et que je parle ; et

,
si
ma
raison s'y oppose

et
je la
:
renonce
comme une
rai-
son sduite
corrompue
et
opprohria exprobantiwn
(ibi
ceciderunt super me. Voil l'exemple et le modle

l'Eglise
que
nous met sous
les yt'ux.
Car ce
n'est pas
seulement un roi
sorte
;
comme David
qui doit parler de la
mais un seigneur dans
ses terres et ses

,
domaines,
mais un juge dans sa compagnie

dans son ressort
,
mais un magistrat
mais un suprieur dans sa socit

,
un
particulier dans sa famille

tat.
chacun sans exception

de l'obli-
dans son
Ainsi raisonne Bourdaloue. Croit-on
qu'il excepterait aujourd'hui les journalistes
gation qu'il
fait
tous les chrtiens ?
Nous pensons, nous,

de l'Acadmie
qu'il l'imposerait
mme aux membres

que
la charit
franaise.
Donc
pour conclure
de nos adver-
saires catholiques exerce
comme bon lui
semblera son art
superjBn
la ntre
continuera de faire son mtier.
A tra-
vers les timidits sincres ou calcules qui nous renient

et les violences
qui se flattent de nous effrayer, nous lle
verons contre
les jours.
mensonge quotidien une voix de tous

le
Nous combattrons
l
mal
ses
est sa force
est
son cynisme,
vengeances sont plus
388
RLE
et plus
r>E
LA PRESSE RELIGIEUSE.
:
promptes
rons

dures
dans
les
journaux. Nous
le
fe-
pour que
,
la doctrine catholique soit

les droits
,
propage et
et ses
dfendue
pour que
du Saint-Sige
les
actes
aient toute leur force
pour que
opinions et
les
sentiments contraires ce Saint-Sige et son audisparaissent

,
torit

pour que l'obscurit des erreurs

inondes de
soit chasse et
que
les intelligences soient
la
douce lumire de
la vrit (1).
C'est notre part,

le
ingrate et humble, chre pourtant.
Avant que
devoir
nous
sie.
l'eut assigne
nos curs l'avaient librement choi;
Elle a ses fleurs
nous plaignons ceux qui n'en conet cordial.
naissent pas le
baume pre
Vritablement,
regarder ce temps, et ces hommes, et ces ambitions, et

ces terreurs, et tout ce
l'on vite par de
si
que l'on poursuit
et tout ce
que
grands mouvements d'esprit , l'hon,
neur
d'tre ha et rejet avec la vrit
n'et-on pas la
certitude de son triomphe, nous semblerait encore le but
humain
le
plus beau que se put proposer la vie humaine.

encyclique de N. S. P.
(I) Lettre
le
Pape Pic IX, 2t mars 1853.
J)E
LA POLEMIQUE RELIGIEUSE.
7 fvrier 185B.
I.
M. Albert de Broglie publie dans
le
Correspondant
il
un
article
depuis longtemps annonc, o
traite des
ca-
ractres de la polmique religieuse actuelle.
Ce
travail,
Il
assez tendu, est spcialement dirig contre V Univers.

est sans bienveillance,
mais nous nous attendions plus
d'exactitude et plus d'habilet. Sur certains points,

l'auteur se montre fort
est
mal renseign
il
sur d'autres,
il
en retard
sur d'autres,
s'loigne
du sens cathoces trente-cinq
lique d'une manire qui accuse son dessein. L^ Assemble
nationale
emprunte au Correspondant
pages, ourdies avec tout l'art de la modration, pour d-
montrer que V Univers

Il
fait le
plus grand tort
l'J^^glise.
y a de
la politique l-dessous.
U Assemble
nationale
390
est
DE LA
l'OL.MIOlli
un journal honorable,
Il
et ses inspirateurs
sont des
le
chrtiens zls.
zle de la
sulfit
de nonnner M. Guizot. Mais

les
maison de Dieu ne
anime pas exclusive-
ment.
S'ils
accordent leur faveur aux vues de M. Albert

c'est
de Broglie,
sans doute que la faon dont cet crivain

les
propose de dfendre rgUse catholique,

qu'il lui dsigne, les intrts
alliances
il
veut l'engager, r-
pondent parfaitement
et
la place qu'ils lui font
eux-mmes
celle
au dvouement
qu'ils ont
pour
elle.
Cette mesure n'est

!
pas la ntre. Ce n'est pas non plus, Dieu merci
du
Correspondant, lequel reste, d'intention, catholique avant

tout.
Les
articles qui suivent celui
de M. de Broghe
le
rfutent peu prs sur tous les points

rfut lui-mme, car
il
il
ne
s'est
pas
s'en mle aussi

,
la contradiction,
cet cueil de tous les clectismes
se manifeste
dans son
travail,
comme
elle clate
dans
les suffrages qu'il reoit.
Nos lecteurs connaissent

religieuse actuelle
les caractres
de
la
polmique
pour les avoir tudis avec plus d'assi-
duit et plus de dsintressement que
M. de Broglie n'a
les accusations
su
le faire. Ils
verront aisment que
de
cet crivain
tombent d'elles-mmes. Elles sont sans autrs affirmatives;
cune preuve, quoique
nous leur oppo-
serons des souvenirs rcents, des textes positifs.
M. de Broglie commence par un tableau que nous traons frquemment, celui de la licence de la presse sur les
questions de religion
le
;
mais
il
y a quelque diflerence dans

Dieu nous garde de nous
point de vue
En
matire religieuse,
dit-il,
et
en plaindre,
contrainte.
chacun a continu de tout dire sans

,
Le pouvoir a pens
pour
cetti^
7wn sans raison, que

lui-mme.
il
Dieu
tait suffisant
se dfendre
Puis, contrairement
doctrine large,
conclut.
liKLllillilSE.
391
fort
sensment
d'aillenrs,
que
clans
un pays comme
le
ntre,
quand on
voit se troubler ainsi
une des sources
de l'intelligence publique, on peut et on doit s'attendre

une nouvelle invasion de cette incrdulit invtre
qui,
rpandue comme un virus dans
le
sang de nos
veines,
circule toujours sourdement, mais clate de

et
temps autre par de violentes
priodiques rup-
tions.
M. de Broglie ajoute que

exprimes, on
tort.
il
ces craintes ayant dj t
les
a traites de chimres.
socit est infecte
On
a eu grand
Quand une
du mpris de Dieu,
elle n'est
faut trembler
pour son avenir, car
pas du
tout assure que Dieu daignera se dfendre lui-mme

et la
sauver en se dfendant. C'est pourquoi nous ne de-
mandons pas Dieu de nous garder de nous plaindre des

injures qui lui sont faites, par la raison qu'il est assez
puissant pour se venger.
Il
se
venge en
effet.
Ces vio-
lentes et priodiques ruptions

la socit, ce sont l ses
qui finissent par emporter
vengeances.
Voil
le
mal
constat. Existe-t-il depuis longtemps?
quelle en est la cause? Selon
M. de
Broglie, le
mal
serait
tout rcent. Cette assertion a de quoi surprendre.
Un mal
calculer
dont on connat
la
les
phnomnes , dont on peut

par de violentes
tre
et
marche, qui
se manifeste
priodi-
ques ruptions j ne saurait
nouveau. Pour notre
compte,
tons, et
il y a quelque vingt ans que nous le combatnous n'avons pas commenc. Pour ne pas re-
monter au dluge, M. de lonald, M. de Maistre

battaient sous l'I^mpire et sous la Restauration
:
le
com-
il
existait
donc ds
lors.
On
l'a
combattu toutes
:
les
poques du
l'ignorer,
rgne de Louis-Philippe
M. de Broglie peut
mais
le fait est
certain.
Le mal continuait
d'exister,
on
392
continua de
le
UE LA POLMIOI'E
combattre sous la Rpublique. M. de
Broglie a entendu parler de M. Proudlion et de diffrents

autres personnages et journaux, organes des varits de
la doctrine qui
proclame que Dieu

:
est le
mal. Cette doc-
trine a
et
beaucoup de nuances
Rpublique,
elle
en a
mme
de tendres
de dlicates, trs agrables l'il bourgeois. Tout cela

et parlait baut.
parlait sous la
La
terrible
livre de l'impit a eu des
redoublements et des transports
notables
quelle poque l'a-t-on vue tomber tout fait?

,
Nous ne remarquons
depuis
:
un
demi-sicle
effet
que deux
courts intervalles de repos
le
premier,
;
de l'puise-
ment
et
de la terreur, en 18i8
le
second, o la fivre
parut vritablement coupe, en 1851. Nous nous rappelons notre vote
du 20 dcembre,
que
et l'un des motifs
qui
nous faisaient rpondre oui la question pose au peuple

franais, c'tait
l'histoire.
le
blasphme public avait cess.\o\k

est
M. Albert de Broglie
la
;
un ouvrier de
fit
la
dixime heure. L'ouvrier de

besogne,
et
dixime heure
bien sa
Dieu
le traita
bien
mais nous ne lisons pas
que
les
autres n'eussent eu rien faire. L'Evangile dit

la
au contraire que
cette moisson-l,
moisson
et
tait
mre. Hlas, oui

!
pour
mre
abondante
M. de Broglie a besoin d'assigner au mal une origine

si
rcente,
pour
lui attribuer des causes plus
prochaines
encore.
en trouve deux
la
;
premire
est la suppression
il
du
rgime parlementaire
et qui fait l'objet
la seconde, sur laquelle

est
insiste,
de son travail,
prcisment ce qu'il
appelle le caractre de la polmique religieuse actuelle,

c'est--din; l'c'xistence, les erreurs et les crimes
du jour-
nal VUnivcrs.
srieux.
Nous ne plaisantons point;
ceci est fort
KELIOIEUSE.
303
Quelque chose d'imparfait
reste toujours
dans
le
cur
sait
Il
de l'homme. Quoique sage, M. Albert de Broglie ne

pas se dfendre de deux sentiments
un peu extrmes.
le
a une tendresse qui ne raisonne pas pour

lementaire
,
rgime par;
parce que c'est
un rgime de
discussion
et
une aversion mal raisonne pour V Univers, parce que
un journal qui discute. En attribuant la livre irrligieuse un peu au silence de la tribune et beaucoup la polmique de V Univers, M. de Broglie satisfait la
c'est
,
fois sa tendresse et
son aversion. C'est par
le
mme
pro-
cd qu'il
satisfait la fois le sens libral et le sens

:
chr-
tien par ces phrases assez contradictoires
Chacun
:
peut impunment lever la voix contre Dieu

garde de nous en 'plaindre!
Dicii nous
Le pouvoir pense, non
sans raison, que Dieu est assez puissant pour se dfendre
lui-mme
cette persvrance
impunie de l'outrage contre
Dieu perdra
la socit
Nous
n'essaierons pas d'valuer le
dommage que
la
suppression de la tribune cause la religion. L'opinion

catholique est fixe sur ce point. Elle sait ce que le par-
lementarisme a
fait
pour
;
et contre la libert
de l'Eglise.
Laissons cette question
et
voyons comment
la
polmique
religieuse actuelle est la principale cause
du mal qui
perdra
la socit.
IL M. de Broglie montre ce mal plus avanc qu'il n'est

encore, suivant nous;
c'est
une
ncessit de sa thse.
Nous passons, pour faire

promptement,
si
court. D'ailleurs, le
mal gagnera
on
le laisse
marcher.
D'aprs notre adversaire,
le
redoublement
qu'il signale
vient de l'trange accord qui existe entre la polmiciue

religieuse et la p()lmi({U( de l'incrdulit |our fausser
toutes les questions; mais la poImi(|Vi(' rebgieuse est la
39
plus coupable.

DE LA l'OLiloi
C'est la direction
les crivains
donne
la
dfense de
la relij<ion
par
qui s'en occupent principa-
lement, qu'il faut attribuer la modification regrettable

et dj visible
de
l'esprit public.
Le
vice
de cette di-
rection consiste

dans une manire toute nouvelle de rles attaques
futer
ou plutt de relever
de l'incrdulit.
Au
lieu de dfendre la religion contre les calomnies des
incrdules,
comme un homme
de bien se
justifie,
en
appelant son aide la vrit et son innocence, on la
dfend
comme un
duelliste de profession relve
un
d-
menti, sans se soucier d'clairer son adversaire ou de

rtablir les faits.
On
substitue le dfi la dfense.
La
description est fort longue.
Ne pouvant
la mettre tout
entire sous les
yeux de nos
passage
le
lecteurs,
nous leur donne-
rons du moins
le
plus vif, pour qu'ils connais-
sent bien tous nos dfauts, et aussi pour qu'ils jouissent
une
fois
du
style
modr
Se
justifier des inculpations

;
en dmontrant
(qu'elles
sont fausses
qu'ils
rpondre aux reproches en faisant voir
ne sont pas mrits, cela parat aux polmistes
de nos jours une manire de faire timide, mesquine,

bourgeoise. Cela n'est leurs yeux ni assez
assez chevaleresque. Se justifier,
fi
fier,
ni
donc!
Il
y a une
y regar-
autre manire de s'y prendre qui est de bien meilleur
got
et
a plus grand
air. C'est
d'accepter sans
der tout ce que disent vos adversaires, de prendre leur thme comme ils l'ont compos, leurs assertions comnte
apportent, et de dire hardiment ([ue tout cela est
est
ils les
vrai,
mais que tout cela
bien et doit tre ainsi
en
/)
un mot, au lieu de se dfendre des accusations, la nouvelle mthode do polmique est de les avouer et de s'en
faire
il
honneur. Vous dites que l'Eglise
est intolrante
UEUGIEISE.
et
395
impitoyable, amie des supplices et ennemie des lu-
mires.
Nous ne le nierons point
nous dirons, au con~

;
traire,

qu'elle est telle et qu'elle fait bien d'tre telle
nous
le
soutiendrons visire baisse et lance en arrt
et qui persistera
penser
le
contraire sentira la force
de nos poings,
On
voit. que la
modratien ne
griffe.
se refuse
pas
le plaisir
de placer un coup de
Tel est, ajoute M. de
Broglie, l'esprit sinon le langage d'une trop grande partie
de la presse religieuse contemporaine.
Quant aux
)^
preuves,
elles
ne sont que trop abondantes!

;
Cepen-
dant
il
n'en fournit aucune

circuits,
mais
il
entre dans de
nou-
veaux
pour
tablir
que
les
principaux tbmes
d'attaque de l'incrdulit
sont exactement ceux qu'ac
cepte et dfend cette polmique religieuse tmraire.
Et aprs avoir laborieusement dissert, sans produire
le
moindre
sitions
texte,
il
se
rsume en prsentant quatre propolui,
galement acceptes, suivant
par la presse
incrdule et par la polmique religieuse actuelle.
Nos
lecteurs ne seront pas fchs de connatre ces quatre propositions.
Les voici
L'Eglise est l'ennemie de la raison,
moderne,
de
la socit
de toute libert religieuse,
de
toute
lil)ert

politique. Ces cpiatre points sont accords de

:
part et d'autre
l'incrdulit les affirme
la
polmique
religieuse, loin de les contester, les dveloppe et les
amplifie.
li^tonns
de la srnit de ce tmoignage
nous nous
sommes demand o M. de Broglie

raconte
l,
avait pris ce qu'il
d'un
si
grand
:
air
de bonne foi?
La
les
suite d-,
voile tout le mystre

V
Cet accord explicpie un des phnomnes
plus cu-^
396
DE
].A
l'OLMIQLE
j'ai
rieux de la situation prsente, et dont
eu longtemps
quelque peine
me
les
rendre compte
c'est le soin
que
la
presse incrdule
met populariser
et faire
con-
natre

au public
organes principaux de la pol-
mique
religieuse. Cette
polmique ne voit pas pratiquer

si
son gard cette tactique du silence
bien connue par

ses
les
journaux de tous
les partis
au contraire, toutes
attaques
un peu
vives, tous ses articles
un peu
saillants
sont soigiieusement reproduits par toute la presse incrdule.

n'est
Grce ces obligeantes communications,
il
gure de cafs en France o ce nouveau genre de

soit
polmique religieuse ne
connu... Le profit que la
presse irrligieuse peut trouver prter ainsi bnvo-
lement son adversaire son immense publicit

cile
est fa-
comprendre. Elle y trouve
la
dmonstration de
tout ce qu'elle avance. L'Eglise catholique y est peinte
exactement sous
les couleurs qu'elle lui prte.

elle
Au bas
:
des articles qu'elle reproduit,
peut inscrire unifor-
mment la formule de l'ancien droit criminel Habemus con/itentem reum... Le calcul de la presse incrdule n'est pas
si
faux
en mettant hors de doute

,
par
les
aveux mmes de son adversaire
que
l'Eglise est
l'ennemie
commune
de la raison
de
la socit et
elle
de
la
libert, elle rallie la cause
de l'irrligion,
loigne
du drapeau de
la foi tout ce
qui ne partage pas au
mme
lit
degr cette inimiti systmatique.

confitentcm
I.
. .
Habcmus
ne
M. de Broglie, videmment,
journaux
il
V Univers que dans

le
les
(jui le
combattent
le
ou plutt
crire
fait
dilFament
autrement
ne i)0urrait
Il
d-
de
cette
manire, ni avec cette exaltation.

s'il
aurait
une autre peinture

l'avertissons
avait observ par
lui-mme.
il
Nous
que
les
journaux
aux([U('ls
se
fie.
UELIGIErSK.
397
nous citent
fort
peu
et fort
mal
que nous rclamons sans
cesse et toujours inutilement conti*e l'infidlit de leurs
reproductions et l'iniquit de leurs analyses. Nous n'a-
vons pas souvenir qu'un seul d'entre eux
ait fait
pour
nous une seule
fois ce
que VAsseniblce nationale, par

et toute cette belle tiratle
exemple, vient de faire pour lui;

n'est pas
elle
seulement injuste,
elle est purile.

si les
En
outre,
renverse compltement sa thse. Car

il
journaux
mettent
dont
parle, loin de reproduire avec soin les articles o

l'Eglise,
nous rfutons leurs accusations contre
leur application en fausser le sens et les passer sous

silence
;
s'il
est impossible
de
les
amener une discussion
loyale;
tantt
s'ils
nous chappent tantt
comme
des sourds,
comme
des nergumnes, c'est donc que la pol-
mique
religieuse actuelle n'est pas inepte et niaise
au
fait
point o
M. de Broglie
par
le
prtend;
c'est
donc qu'elle
prcisment ce qu'il lui conseille de faire, qu'elle dfend

l'Eglise
le
raisonnement, par
les faits,
par
;
la
d-
monstration de sa sagesse et de son innocence
dmonspour en-
tration dont l'incrdulit est assez embarrasse
treprendre toujours de l'touffer force de clameurs.

S'il
n'en tait pas ainsi, M. de Broglie aurait expli-
quer un problme beaucoup plus ardu que tous ceux sur

lesquels
il
s'exerce
savoir,
comment
cette presse reli-
gieuse, sotte et tmraire, subsiste
nanmoins sous
tant
de regards qui la surveillent, entoure de tant de mains

qui ont autorit et pouvoir pour l'avertir, pour la rpri-
mer, pour
la
supprimer. Quoi
elle est ce
que
l'on dit,
elle excite tant d'attention, elle est si conteste, si
dnon-
ce,
si
insulte, elle a de
si
puissants adversaires, et on
la laisse
vivre
Que
dis-je? on laisse vgter et

la
mme
mourir son estimabltM'ivale,
bonne presse
veliiirieuse
:{98
m
fait
LA POMborE
qui ne
point parler d'elle, on de qni l'on ne parle

les lieux
qu'avec complaisance dans

le
mmes o
l'antre est
plus dcrie
A la place
le
de M. de Broglie, nous cheret
cherions assiduement
mot de l'nigme,
nous ne
croirions pas l'avoir trouv en accusant d'incapacit
ou
d'imprvoyance tant d'hommes srieux, tant de chrtiens

vnrables qui conservent cette mauvaise presse leurs
victorieuses sympathies.
III.
Il
y a
ici,
ncessairement, autre chose qu'une
folle obstination.
Nous prions
iM.
de Broglie d'y bien
regarder. Qu'est-ce que c'est que la rdaction de V Univers? Rien d'minent, rien d'illustre, rien de clbre;
un acadmicien pas un homme d'Etat pas un professeur, pas un employ; des gens de lettres, des gens
pas
,
,
de rien^ ayant seulement l'honneur d'tre, depuis quelques annes ,

et
les
hommes
,
les plus insults
de France
et
pom*
finir le
compte
en
ils
seraient fous
avec tout
cela, l'opinion catholique en grande majorit accepte
leur
uvre
et voit
elle
son principal organe

:
Nous
que
n'y trouvons qu'une explication raisonnalde

ces
c'est
hommes, impuissants
,
et
nuls par eux-mmes, ont ce

se tenir tou-
mrite unique
mais seul indispensable, de
jours dans la vrit.
Voil leur force invincible
ils
ont la vrit. C'est la

c'est l'accent
puissance de la vrit qui les soutient,

la vrit
de
qui leur
fait
des amis.
,
La
vrit leur fait aussi des adversaires

et
c'est vrai
et
des adversaires furieux

sur[renant?
la
implacables. Qu'y a-t-il l de
La
vrit attire sur ceux qui la dfendent
dfaveur qui l'accompagne toujours. M. de Broglie

la religion
nous reproche de ne pas dfendre

mint^ tnlent et la
avec
le
mme
puissance qu'une foule de saints
P.EUGIKCSR.
et dio
309 dans tous

les
gramis hommos qui
se sont dresss
Il
sicles contre l'incrdulit.
faudrait, dit-il, imiter

;
Justin
Origne, Bossuet
Pascal
la
polmique reli
gieuse devrait prendre devant le sicle
))
le rle
d'un ac-
cus devant
un
tribunal. Cette attitude d'un accus inet paisible, aflfrontant
nocent, intrpide
le
son juge sans
i)
braver
c'tait celle
de saint Paul devant Lysias et
Festus, de saint Pierre la
Synagogue
et
du Sauveur
et ces
Il
devant Pilate
Vritablement, ces reproches sont injustes,

ples trop levs ne viennent point propos.
exem-
doit tre
convenu que Ton peut
se
permettre d'crire dans un

le talent
journal religieux sans avoir
de Bossuet
et
de
parler pour l'Eglise sans prendre l'attitude de saint Pierre
la
Synagogue ou du Sauveur devant

s'il
il
Pilate.
M. de
Broglie dit lui-mme que

sa foi devant
devait jamais rpondre de

tiendrait fort avoir
un
tribunal,
un
avocat pour se dfendre,
un
journal pour plaider sa

tribune o quel-
cause devant
le pu])lic
et
mme une
(|ues amis loquents pourraient mouvoir en sa faveur

la conscience
de gens de bien. Ce n'est plus l imiter

se tut, ni
le
Sauveur, qui
mme
les
saint Pierre, qui parla.
Nous
le
prions d'observer en outre que les apologistes et
les saints
dont
il
prononce
sans parvenir convertir tout

cir tout le
noms ont crit et parl le monde ni mme adou,
monde.
Il est
:
rest des incrdules aprs saint
Justin et aprs Bossuet
Pascal n'a pas converti son di-
teur M. Cousin, qui lui reproche au contraire fortement
de conseiller aux philosophes de s'abtir pour devenir

chrtiens, paroles en effet Inen scandaleuses
!
On ne
voit
pas beaucoup, dans
le
Journal des Dbals, l'influence des

et
charmantes ditions de Vlmilalion
de Vulroiluclion
400
DE LA POLMOIR
la vie dvote, qui ont t
donnes par
le
rdacteur en
chef.
Pourquoi nous reproche-t-on de ne
faire pas ce
que
n'ont
pu
faire tant
si
de grands
hommes ?
Augussaint
Nous ignorons
saint Justin, Origne, saint
tin, Tertullien, saint
Jrme, Bossuet, Pascal,
Franois de Sales, M. de Maistre, M. de Bonald, qui

a envoy ses dernires penses V Univers, voudraient
crire dans le Correspondant, et
s'ils
seraient tous
ad-
mis. iMais nous tenons pour certain qu'ils ne convertiraient pas la presse incrdule
,
et
que
celle-ci
ne
serait
gure embarrasse de trouver dans leurs
crits ce qu'elle
trouve dans les articles de V Univers , des phrases, des
aveux,
comme
dit
M. de Broglie,
trs suffisants
l'Eglise est
pour
prouver aux lecteurs des cafs que
l'enne-
mie commune de
la raison,
de la socit
et
de la
libert.
M. de Broglie admettra bien que de tous

ont t
faits
les discours
,
qui
pour prouver
la divinit
du Christ
l'un des
plus modrs , des plus exacts, des plus persuasifs est celui
que saint Etienne, accus par de faux tmoins, prole
nona devant
grand
conseil.
Quel en fut
:
l'effet
sur les
auditeurs? L'Ecriture nous

dissecabanlur cordibiis
le dit
et
Audientes aiitem hc
suis,
stridebant dcntibus in
emn;
ses paroles leur sciaient le
cur,
et ils grinaient
des dents contre lui [Actes des Aptres, ch. vn). Qu'estce que leurs grincements prouvaient contre la vrit ? Et
({uaiid ces furieux
eurent lapid Etienne
est-ce
que
la
vrit resta sous leurs pierres?
Les injures
et les diffamations
dont
la
polmique
reli-
gieuse est l'objet dans les journaux incrdules ne la
rendent pas coupalde des al)surdits qu'ils

v[
lui imputtuit,
nous allons prouver
M. de Broglie
qu'il les a crus
trop aismciil.
nELIGlEl'SK.
iOl
IV. Reprenons
les
quatre points o, suivant M. Albert
de Broglie, la polmique religieuse confirme par ses
aveux toutes
les fausses
accusations dont la presse incr-
dule poursuit l'Eglise. Nous suivrons pas pas notre

adversaire
,
et
nous aurons
le
chagrin de
le
trouver par-
tout malveillant
ou mal inform.
de Broglie
reli
-
Dans
les
questions de philosophie, M.
affirme avec une pleine scurit que
la
polmique
gieuse croirait
foi si elle
manquer tous
ses devoirs envers la

la rai-
ne
se posait
en implacable ennemie de
son
Nous
citons
Cette inimiti n'clate pas seulement par

et d'ironie
,
un ton de
par
les

))
dnigrement
dont
elle
poursuit tovs les

,
efforts et tous les actes
de la raison humaine
laisse
cris
de triomphe qu'elle
chapper toutes
s'garer.
les fois
il
que
la raison vient faiblir

:
ou
Non,
y a
plus que tout cela il y a des systmes de philosophie rguliers et complets qui ne vont rien moins qu'
refuser la raison toute facult de connatre
(mme
une ombre de
vrit)
en dehors de
la foi, lui ravir
s,
par consquent toute libert, tonte orce propre, ne lui laisser qu'une existence asservie cpi quivaut au
^)
nant mme. Ce sont ces systmes que la polmique religieuse affectionne et protge de son crdit. Prio-
diquement condamns par
l'iiglise
ces systmes re-
i>
naissent toujours de leurs cendres la faveur de quelque subtilit et de quelque rticence, et viennent
alimenter
les
sophismes de
la
polmique.
En un mot,
l'iilglise
d toutes les fois

que ces nouveaux champions de

,
parlent de la raison
on
dirait qu'ils voient passer
une
ennemie
(pi'ils
menacent du
geste
et sur laquelle ils
26
402
liK
i.A
l'OLEMIOl'E
se prcipiteraient si
une main prudente ne fermait sur
eux
la grille
du
sanctuaire.
Comme on
don pour
dpens de
la
le voit,
M. Albert de Broglie a un
;
certain
caricature
mais ce talent s'exerce aux

de l'exactitude.
la gravit et
Une
dcision
rcente , intervenue dans l'ternel dbat de la raison et
de la
foi,
aurait
pu
lui
apprendre poser autrement
la
question et les rles.
Pour prvenir
les
consquences
prochaines ou loignes
qui pourraient tre tires de
certaines opinions formules dans les Annales de philo-
sophie chrtienne
la
Congrgation de l'Indexa demand
l'diteur de ce recueil de souscrire quatre propositions,
dont deux avaient t dj souscrites en 1840 par un

philosophe distingu, fort bon catholique et fort bon
prtre
Paris.
,
aujourd'hui l'un des dignitaires de l'Eglise de
En
rclamant ce gage, la Sacre Congrgation a

le
lou les travaux, l'orthodoxie, les intentions,
dvo-
ment de
lui
l'diteur des Annales, lequel a justifi ces loges

et entire docilit,
par sa prompte
comme avait fait avant

ces furieux de foi
la
M. l'abb Bautain. Ainsi donc,

sur laquelle
si
qui ne parlent de la raison qu'en
menaant du geste
vont se prcipiter
et
comme une ennemie
ils
qu'ils trangleraient,
une main prudente ne fermait
la grille; ces furieux sont

lie
M.
l'abb Bautain, promoteur
la foi
dans
le
diocse de Paris, et
M. Bonnetty,
direc-
teur des Annales de philosophie chrtienne. Voil

la
comme
de
les
modration dsigne
les
gens lorsque, pour garder plus

elle
de douceur dans la polmique,

appeler par leur
s'interdit
nom
Quant nous,
l'on cherche
beaucoup,
et
de plus d'un
ct, nous englober dans l'affaire.

drait l)ien
M. de Broglie vouc'est
persuader ses lecteurs que
sur nous
nEUGiEus)?:.
403
la grille.
principalement qu'il
cpioi
<'eri?
a fallu fermer
repris
Mais en
sommes-nous ou
ou rprheiisibles en tout
fort le talent et la pm'-
Assurment, nous honorons

et
sonne de M. l'abb Bautain,
nous prtendons tre des
plus solides amis de M. Bonnetty. Cependant, ni M. l'abb
Bautain ni M. Bonnetty ne sont rdacteurs de V Univers.
Ce
n'est pas
dans l' Univers que la Congrgation de l'Index
a pris les propositions signales; ce n'est pas

teurs de V Univers qu'elle a
aux rdac-
demand de
,
les souscrire.
Pourquoi ne
l'aurait-elle pas fait
s'il
avait eu nces-
sit? Aurait-elle
redout de nous
alliger,
aurait-elle
craint de nous trouver dsobissants? Cela n'est pas vrai-
semblable. Elle ne
faire, et
l'a
pas
fait,
,
faute de motifs pour le
parce que V Univers

,
qui doit lui tre assez sourationaliste ni
vent dnonc
la raison.
ne
lui a
paru ni
ennemi de
Rome
et
sait
que nous n'avons pas assez de conpour hsiter jamais adhenseignements

;
fiance en notre propre raison
rer de
cur
et
foi la
d'me
ses
mais nous
avouons que
avons ni
effort
si elle
nous demandait de signer que nous

il
mpris la raison,
nous faudrait un trange

jamais nous n'aurions
de
pour
le
croire
et
donn
raison une pareille
marque de notre ddain.

M. de Broglie
de la
n'y a pas parmi
Ainsi, sur ce premier chef d'accusation,

se
trompe deux
fois.
Premirement
il
les catholiques
d'ennemis furieux
et passionns
cpii
raison
il
y a des chrtiens fervents

foi
reconnaissent
par un acte de
d'abord
et ensuite
par l'exercice de
leur entendement, que leur raison a err ou s'est mise
dans
quoi
le
le
cas d'errer en se limitant trop
elle-mme
en
ne
ils se
montrent beaucoup plus raisonnables
({ue
seront jamais tous les purs sectateurs de la raison.

,
Secondement quant au principal organe de la polmique
iOi
1)E
LA l'OLMiniT
religieuse, la surveillance
faisait trop
romaine n'a pas dclar

ne
l'en a pas
qu'il
peu de part
la raison, et
mme
la
souponn.
V. Puisque
la
polmique religieuse
est
ennemie de
raison et s'en vante, poursuit Î. de Broglie, elle sera
ncessairement ennemie de la socit moderne, qui pr-
tend tre tout entire l'uvre de la raison humaine.
Il
y
la
aura donc de 1789,

raison.
hostilit radicale et
fille
rciproque entre la socit
de la raison, et l'Eglise, ennemie de

se flatter d'tre
et
Nul ne pourra
membre
de
la fois
de la socit spirituelle des chrtiens

porelle des Franais.
<i
la socit
tem-
Cette consquence est trs

Ils
avidemment
accueillie
par
tous les incrdules.
opposent l'un l'autre, point

et ce qu'ils
par point
les articles
du Credo chrtien
nomment V Evangile
sent-ils, est la rivale
des principes de 89. L'Eglise, di-
implacable de la socit nouvelle.
Nulle union n'est
possiljle entre ces
deux forces ri-
vales; l'une reprsente les dbris et les rancunes
du
pass , l'autre porte en soi
le trsor
des progrs et des
esprances de l'avenir.
Voil un tableau assez ressemblant,
et ce sont
bien
l,
en
effet, les
conclusions que la presse incrdule entend
tirer des principes
de 89. Mais ce qui suit tonnera nos
lecteurs, et
ils
auront besoin
la
comme nous
de se rappeler
que l'crivain juge

ports infidles
)>
.
polmique religieuse sur des rap-
Sans
la
moindre
hsitation, cette
polmique accepte
dans
toiite
son tendue, poiu'suit dans toutes ses appli-
calions, l'hoslilit de la socit
moderne
est
et
de
l'l*]glise.
Pour
elle, toute la socit
moderne
venue au monde
excommunie, son origine
naturelle est
une tache
RELIGIEUSE.
([VLâiiciiH
i05
est
baptme ne peut laver. Tout

,
mauvais,
anti-chrtien
socit
anti-catlioliijuo^ clans les principes di; la
moderne;
la rvolution franaise et la religion
catholique sont les deux ples opposs
du monde
(?st
et
l'anathme, poursuivi en bloc
et
eu masse ^
chaque ne juge
jour poursuivi en
dtail... Je
n'exagre pas,
je
pas, je raconte ce nouvel et complet accord des presses

religieuses et incrdules.
n y a ici un
Quel
si
trouhle dont nous ignorons la cause, mais

le
qui domine tout--fait

plaisir
naturel discret de l'crivain.
M. de Broglie peut -il trouver dfigurer

les
passionnment
profit
opinions qu'il prtend combattre?

la
Quel
en attend-il pour
cause catholique, et quel

se laisser emporter,
honneur pour lui-mme? Avant de

il
avait
remarqu
qu'il
cipes de 89, et
les
deux
sortes de consquences
et
y a deux interprtations des prinen tirer,

gouvernementales
,
unes traditionnelles
les autres
purement rvolutionnaires
ainsi d'avance
et anarchiques. Il
rpondait
aux accusations
qu'il allait formuler.

la
On
peut, sans se poser en ennemi implacable de
raison, contester et combattre la raison incrdule.
On
peut , sans rompre avec
la socit
moderne
contester et
combattre
les
consquences que
cette raison incrdule
entend
tirer des principes
de 89 et veut imposer la ciet qui,
vilisation qui lutte
elle-mme pour s'en dfendre,
lorsqu'elle parait les accepter, se dbat encore contr'eux
par un suprme
et invincible instinct.
x\ ces logiciens de 89, la socit
moderne, surprise
monarchique
et
par eux en 1830, a oppos

oligarchique de Juillet.
le sj-stme
Enlace plus troitement en

le
1848,
elle leur
a bientt rpondu par
canon de Juin
puis par la prsidence de Louis-Napolon, puis enfin par
406
la clbre
DE LA POLMIQUE
formule qui a fait avec un
si
admirable succs
:
la
rvolution ou la contre-rvolution de Dcembre

gion, famille, proprit.
giie
Reli-
Nous pensons que M. de Broet
rompt compltement
radicalement avec toute in-
terprtation des principes de 89 qu'il trouve destructive
de
la
la religion,
de la famille et de la proprit? Pourquoi

le
polmique religieuse n'aurait-elle pas
mme
droit
et le
mme
devoir? Et quelle doctrine, quelle parole

peut-il produire qui l'autorise alirmer
la socit les complicits volontaires
les fascinations
mane de nous
ou involontaires
qu'en indiquant
,
de tout genre qui
la
mnent o elle ne veut pas aller, nous brisons compltement avec elle et nous la dclarons tout entire excommunie? Les journaux rvolutionnaires
qu'est-ce
cjue
le
disent, mais
cela
prouve? Ne pouvons-nous signales
ler avec tous
nos vques
mauvaises pentes de
la la
littrature, depuis l'clectisme
acadmique jusqu'
;
corruption
du roman-feuilleton
ne pouvons-nous rele
marquer
les
envahissements de l'industrie, combattre

,
sensualisme des arts l'insatiable soif des jouissances

trielles, les
ma-
excs de la centralisation, les lacunes ou les
erreurs de la lgislation, sans briser avec la socit
mo-
derne
parce cpi'un journal rvolutionnaire aura pro-
clam tout cela principe, consquence ou rsultat de 89? Dans les les de l'Ocanie les sauvages qui font office de
,
prtres ont souvent la fantaisie de dclarer
que
tel
ou
tel
objet leur convenance est tapou, c'est--dire sacr; et
ds lors personne n'y peut touclier sous peine de sacrilge et de mort. Allons-nous accorder la
mme
facult
aux flamines des
ides de 89
et tout ce qu'ils
auront rele
gard d'un il de complaisance sera-t-il tapou pour

reste des mortels?
Le
thtre
tapou! l'exposition uni-
RELIGIEUSE.
verselle
407
le
de l'industrie, tapoiic!
le
roman-feuilleton,
tapou!
systme parlementaire, en attendant mieux,
tapoii! le
morcellement infinitsimal de
la proprit
la-
pon! toutes les institutions rvolutionnaires et toutes leurs

consquences, quelles qu'elles soient, tapoues!
taire et adorer,
Il
faut se
,
ou prir Ce ftichisme
!
est
nouveau du
Sous
la
moins parmi
les catholiques et les conservateurs.
rpublique, nous tenions le
mme langage qu'aujourd'hui

la presse incr-
en prsence des tapons sans nombre de

dule, marqus
comme
aujourd'hui du signe de 89.
On
ne nous accusait pas alors de vouloir dtruire
la socit
moderne. La polmicp.ie religieuse pour une force du
tait
mme
compte
parti de l'ordre et de la conservation.

le
Nous prions notre adversaire de remarquer combien

systme de dfrence et de rvrence o
il
voudrait nous
engager
est
peu favorable
la libert
de conscience. Que
si
devient, en elFet, cette grande conqute de 89,

cit
la
so-
moderne en
est l
qu'on ne puisse plus soutenir

sujet
,
une opinion indpendante sur aucun
du moment
ques-
qu'il plat n'importe quel inquisiteur de placer la
tion sous l'gide de 89 et de la dclarer lapoxie?
VI.
La
libert de conscience
M. de Broglie nous
et c'est
fait
une grosse querelle cette occasion,

grief, le troisime point
son troisime
on
il
trouve que la polmique
religieuse confirme par ses
aveux imbcilles tout ce que

ou de plus faux sur
l'into-
l'on peut dire de plus odieux
lrance de l'Eglise.
Dans
ou
tout ce
que
l'incrdulit
nous a rpt, prch,
lu
fait lire,
si
je n'ai pas souvenir d'avoir rien ren-
contr de
voir tous
net, de si bien articul
que ce qu'on peut
les
jours dans les colonnes de la presse reli-
gieuse contemporaine. Cette polmique a tranch tout
408
DE LA POLMIyLE
i)ar
dbat du premier coup
un procd
expditif. Elle
a dclar dogmatiquement que l'intolrance civile tait
un
article
de
foi
pour tout
catlioli{[ue, et la libert reli-
gieuse une hrsie. L'Eglise chtie les hrtiques par

la force
quand
elle
peut, oii elle peut, tant qu'elle peut.
Si elle les tolre quelque part, c'est
comme on
supporte
un mal
ncessaire, en ne songeant qu' s'en dbarrasser

;
le
plus tt possible
mais
elle
ne peut nulle part accepter

le
la libert religieuse
comme
principe d'une libert
chrtienne. L'intolrance est de droit ds qu'elle est

possible. Contre elle
aucun laps de temps ne
prescrit,
et l'dit
aucune promesse n'engage, tmoin Louis
XIV
))
de Nantes. Voil, malgr quelques incertitudes de diseussions rcentes et difficiles suivre

,
la thorie
que
professe chaque jour cette polmique religieuse. Qui
n'en convient pas avec mrite tous

les
elle
est
hrtique lui-mme et
))
chtiments qu'il ne veut pas infliger
ses semblables.
A cette dclaration
est
catgorique,
il
n'y a
plus rien ajouter ni rpliquer.

Ici
M. de Broglie
et
en retard. La longue discussion

des Dbats sur la libert de
il
de V Univers
du Journal
conscience tait close depuis quinze jours, quand
la
rsumait habilement en ces mots

de discussions rcentes.
a sans
quelques incerliludes
;
Son
sige tait fait
et
comme
il
doute suivi cette polmique dans

il
le
Journal des
Dbats exclusivement,
n'a pas cru devoir rien changer

si
ses apprciations tout la fois

maires.
amples
et si
somau
Nous
l'avertissons qu'il ne faut pas se lier

et
Journal des Dbats plus qu'aux autres,

dsirera connatre nos opinions,
dier
'drc
('liez
il
que
lorsqu'il
fera bien de les tuil
nous.
S'il
peut s'y rsoudre,
rongira de rcn-
aux adversaires de
la presse religieuse plus qu'il n(^
RELIGIEUSE.
iOO
leur a
emprunt contre elle. Nous avons rarement vu nos

n'a
dires falsifis avec plus d'audace. C'est toute la rponse
que nous ferons M. de Broglie sur ce point, o

pas su p;arder les convenances de la discussion.
VII.
il
Ennemie de
la raison,
ennemie de
la socit la
mo-
derne , ennemie de toute libert religieuse,

religieuse, suivant
polmique
M. de Broglie,
est
encore ennemie, et
;
avec
la
mme
un
fureur, de toute libert politique
en quoi
elle fait
tort incalculable la religion.
Nous
le laissons
parler.
Il
avait
une
vieille
calomnie
dont l'incrdulit
qu'
elle-mme rougissait,
et qu'elle n'aventurait plus
voix basse. Cette calomnie consistait reprsenter l'Eglise
comme
l'allie
naturelle de toute tyrannie
et
l'adversaire-n de toute libert publique. C'est ce qu'on

appelait autrefois, dans les cabarets, la conjuration des
rois et des prtres.
Mais
c'tait l
un
dicton vieilli et
surann, que
les
mieux
aviss n'osaient plus rpter.

l'a ressuscit.
Gesl
la
polmique religieuse nouvelle qui
C'est elle qui,
dans un jour d'orage,
s'est
le
empresse de
divorce so-
proclamer, de son propre mouvement,
lennel de la religion et des liberts nationales.
On aurait
des plus
parfaitement compris qu'en prsence d'un
grands changements d'esprit public dont

aient jamais t tmoins,
les
hommes
envoyant
si
la
France abdiquer
si
))
facilement des liberts
prilleusement con<|uises
des crivains religieux se fussent sentis pris d'un peu
de ddain pour
les ])assions
mobiles de la politique, et
dtaclis des institutions qui passent, se fussent exclu-
sivement consacrs aux vrits
ipii
ne passent pas.
On
aurait compris galement que sur des points douteux
comme
sont toujours ceux de la politique,
ils
eussent
410

m
se livrer
la
LA POLMIQUE
le
rclam pour eux-mmes et accord leurs amis

droit de penser
comme
ils
l'entendaient , et laiss chaet
))
cun
Mais
(lu
en libert ses esprances

s'est
ses regrets.
polmique ne
pas borne
l, cêst
du haut
la li-
tribunal de la religion qu'elle a
excommuni
bcrt. C'est
comme un dogme
qu'elle a prch le
pou-
voir absolu. Toutes les garanties de libert individuelle

et politique sont
galement proscrites par
elle
comme
des fruits de l'orgueil humain; toutes les rgles prservatrices

celles
du
droit public sont
abandonnes
y compris
mmes
qui n'ont jamais pri dans l'ancienne
France, au milieu de nos plus grands blouissements
monarchiques.
Toujours
jours la
la
mme
effets
exhubrance d'affirmations, tou-
mme
absence de preuves. Cette manire prte
beaucoup aux
de littrature et place l'adversaire
dans un certain embarras.
Comment
la
polmique reli-
gieuse tablira-t-elle qu'elle n'a point ressuscit de vieilles
calomnies (qui n'taient point mortes)

point empresse de proclamer
le
;
qu'elle
ne
s'est
divorce solennel de la
qu'elle n'a point
;
religion et des liberts nationales
pr-
ch
le
pouvoir absolu
comme un dogme
qu'elle n'a point
proscrit toutes les garanties de libert individuelle et

litique,
toutes
les
po-
rgles conservatrices
se lance
du
blic, etc.?
M. de Broglie
en pleine
pufantaisie. Le
droit
:
monde tait charmant

l'Institut
jusqu' ces dernires annes

la religion
,
tout
;
marchait souhait pour

de France
allait
pour
la libert
s'approcher des sacrements.
On
ne s'apercevait pas
gieuse,
plots.
qu'il existait
une polmique
reli-
un monstre
plein de rage et d'effroyables
comou
Mais
la polmiquai religieuse est enfin invente,
plutt dcouverte.
Son
front large est
arm de cornes
HELIGIEUSE.
411
fait la
menaantes
On
reconnat qu'elle
guerre la rai-
son, la socit moderne, la libert de conscience, la

libert
publique
Tout
fuit...
M. de Broglie
s'est
plu dcrire cette funeste scne.

fille
La
socit
moderne,
de la raison, reprsente par
l'lite
de ses savants, de ses philosophes, de ses publidj sur

le seuil
cistes, est
Ils
de
l'glise
,
ne sont pas encore entrs

s'ils le
ils
sont sur le seuil,
hsitant encore
franchiront, entendant de loin
les
sons harmonieux de nos cantiques, respirant, avec
la brise qui les apporte, le
parfum de nos
;
sanctuaires,
sduits dj, mais encore incertains
et voil
que
ici,
se
dresse devant
eux
cet criteau
Vous qui entrez

et
re~
noncez tout usage de la raison
tout usage de la
!
libert.
Etonnez-vous
est
qu'ils
ne passent pas plus avant

et il
Cet criteau
vraiment dantesque,
talent
se pourrait
;
que M. de Broglie eut du

dans tout
cela,
pour
la posie
mais
est le vrai,
le
est le
srieux?
Le
nous
vrai,
nous allons
cit
montrer. Jusqu'ici nous avons
beaucoup
citer
notre adversaire; on nous permettra de

et
nous-mmes,
de produire
comme expression
que comporte
a trois
la
de nos penses sur

situation de la
la libert politique
,
France des pages

s'tablissait le
au moment o
vivons.
crites il y rgime sous lequel nous
ans
Rappelons d'abord quel
tait
le
sentiment gnral
11
parmi nous, sur ce rgime nouveau.
s'exprime dans
une
lettre
que M. de Montalembert crivait au rdacteur

le
de V Univers ,
12 dcembre 1851, pour engager les
ca-.
tholiques investir Louis-Napolon

tuant.
du pouvoir
consti-?
Aprs avoir
fait
remarquer
la ncessit
de revenir
412
l'unit
)E
LA POLMIQUE
du pouvoir,
et relev les services
de Louis-Napo:
lon,

M. de Montalembert
,
ajoutait ces graves paroles
Je cherche en vain
cjui
hors de Louis-Napolon , un
systme
puisse nous garantir la conservation et le

bienfaits. Je
dveloppement de pareils
gouffre bant
ne vois que
le
du
socialisme vainqueur.
Mon
choix est
fait.
Je suis pour l'autorit contre la rvolte , pour la
conservation contre la destruction, pour la socit

contre le socialisme, pour la libert possible
du bien
contre la libert certaine du mal; et dans la grande

lutte entre les
deux
forces qui se partagent le
monde
je crois,
en agissant ainsi, tre encore, aujourd'hui
comme
lution.
toujours, pour le cathohcisme contre la rvo
M. deEroglie trouvera
cette thse bien
imprudente,
et
presque digne de la polmique religieuse actuelle; mais

tel
tait le
sentiment gnral des catholiques en d-
cembre 1851.
Nous ajoutions seulement,

dire, qu'en
ce
que nous n'avons cess de

le
mme
temps que
pouvoir nouveau nous

,
semblait
le
rempart matriel de
l'Eglise
l'Eglise tait le
seul rempart et la dernire garantie de la libert politique.

(pi'il
Car
J\L
de Broglie
se
mprend trangement
fi
lors!
affirme que nous faisons
des garanties politiques
Nous n'avons jamais prtendu

nous avons
dit cpi'il n'y
qu'il n'en fallt point;

,
en avait plus
que
l'esprit
rvoavec
lutionnaire les avait dtruites avec acharnement
.et
succs, et que la religion, mettant seule la conscience
humaine
juit
l'abri
de l'esclavage,
tait le seul
lment qui
rendre une sve et un corps la

cette
libert.
Nous for-
mulions
pense
le
20 dcembre, en prsence du
donnait
Iniit
niouveiiieiit d'opinion (|ni
millions de suf-
r.ELiGiKrsK.
t
413
(
rages au Dictateur. Ou'on relise cet article
on
n'}'
verra pas ce fanatisme contre la libert
et ce
sauvage
amour du pouvoir absolu dont M. de Broglie

polmique religieuse.
gratifie la
Ou
ne
le
verra pas davantage dans ce que nous emes
occasion de rpondre
un an aprs M. de Montalembert
s'tant
lui-mme, lorsque, son opinion

accusa
libert
modifie,
il
certains crivains religieux

sorte.
de ne vouloir de
d'aucune
Ce que nous rpondions alors rpond aujourd'liui M. de

de Montalembert avec moins de
M. de Montalembert
Broglie qui copie
Î.
(2),
force et plus de passion. Telles taient , telles sont encore nos penses sur l'ac-
cord indispensable du pouvoir

seule ressource, en notre
l'ordre et la libert,
et
de la religion ,
et
sur la
reste
temps et en notre pays, qui
aux besoins matriels des

les classes.
classes
l,
pauvres, la dignit de toutes
Hors de
nous ne voyons que

queur.
presse.
le
gouffre bant
du socialisme vain-
Nous n'esprons
rien de la tribune, rien de la

ces institutions ne sont pas des
Nous croyons que

Il est
garanties , et ne peuvent avoir elles-mmes aucune garantie.
de leur essence de se dtruu'e par leur propre
action. Elles
peuvent emporter, lorsqu'elles sont libres,
trune, autel, principes,
mme
les principes
de 89, mais
et
non pas
se
sauver des tnbres qu'elles produisent
des
passions qu'elles enfantent. Toujours leur licence crera

l'anarchie, toujours l'anarchie leur donnera
et ce
un matre;
qu'il
matre ,
s'il
est
mauvais , fera tout
le
mal
vou-
dra
faire.
Les intrts matriels effrays

avilie lui permettront tout
.
et la
!
conscience
humaine
(1)
Ah
priez
Dieu que
Page 71.
Voyez Vglise
et la
(2)
Monarchie,
p. 2\\).
414
KE
),A
POl.KlIOl'K
VOS matres soient chrtiens! Nous
sommes une
socit
dmocratise , pulvrise , divise en elle-mme , rduite
n'avoir qu'une main pour la contenir.

socit
Quand ime
ou espre
le
en
est l,
quand
toutes les vieilles institutions ont

le
t arraches et
que tout
monde
craint
hazard du lendemain , alors l'unique garantie qui reste

contre l'ventualit d'un abaissement irrmdiable
,
c'est
l'unique chose pour laquelle des gens de bien puissent
encore, quelque
Civis
la
soit le
pouvoir, dsobir et mourir. Le
romanm
suni, dont parle
M. de Broglie,
n'est
que
forme de
la libert; et cpiand saint

il
Paul a prononc
garantie de la
cette parole,
tait captif.
La dernire
Il
libert, c'est le
la
Non possmmis.
le
le
tribune et la presse ne
y aura longtemps que prononceront plus quand la

la terre,
conscience chrtienne
fera retentir encore sur ces
chafauds d'o
ft
le
sang des martyrs , inondant
germer
la libert.
L'inspiration de l'Eglise est ncessaire la conduite
du pouvoir;
sociale
la libert
la protection
;
du pouvoir
facilite
l'action
de l'Eglise
!
hors de l'Eglise , point de salut pour
Ces ides de
la
polmique religieuse actuelle mritaient
peut-tre que M. de Broglie les tudit avec plus de

srieux.
En
tout cas,
il
se devait
lui-mme d'en parler

cpi'il
avec plus d'exactitude. Nous regrettons
nous
ait
encore plus obligs de redresser ses erreurs que de discuter ses
jugements,
et
nous esprons
qu'il saura
dsormais
parler avec plus de justice des adversaires qu'il se choisit
parmi
les catholiques.
et
il
Nous ne sommes pas de son

;
avis,
sans doute,
rise
peut nous combattre

il
mais rien ne l'auto-
parler de nous connue
l'a fait.
Nous ne sommes ni
du pou-
les serviteurs ni les pangyristes enthousiastes
UELIGIEl'SE.
415
voir absolu, ni les ennemis
fanatiques de la libert.
le
Homme M.

de Montalembert aprs
Deux Dcembre,
lesle
nous nous bornons

possible
,
eliercber
le
bien dans la limite du
et
clioisir
au milieu des secousses par
quelles Dieu nous prouve, le parti qui
rpugne
moins
chrtien.
la
dignit
du citoyen
et
au bon sens du
L'ESPRIT
MODERNE
fi'vrior
1856.
Des catholiques
trs
orthodoxes, trs dcids
l'tre
toujours, et qui en ont donn des preuves, paraissent
nanmoins disposs prter

(pie l'on appelle tantt
l'oreille
aux requtes de
ce
V Esprit humain, tantt V Esprit

l n'est
moderne. Ce qu'ils entendent par

clair.
l']st-il
jamais hien
est
V Esprit humain? Est-il Paris ou
Rome?
Es-
moins
Rome
qu' Paris? Ou'est-ce que VEsprit
mot/enê? Point de rponse nette!
Que
veut-il, cet
si
prit moderne? Gonsidrahlement de choses,

croit
l'on en
ceux qui
se disent ses organes, d'ailleurs sans

lui
jamais
prseuter leur mandat. Mais que veulent
concder les
catholiques qui se font ses complaisants et ses introduc-
l'esprit MOIjERXE.
teiirs?
.{17
Rien qui
le
contente. Cependant, ces catholiques

l'irriter
nous reprochent sans cesse de
par nos refus.

sujet.
Ils
nous permettront quelques rflexions ce
Ce
clame
lui
n'est pas d'aujourd'hui

,
que VEsprit moderne rfaire entrer
et la
prtention de
le
dans
la foi
en
donnant des
satisfactions innocentes est
peu prs
loin.
contemporaine de ses rclamations. Le tout remonte
Dans
mire
le
Christianisme , c'est
les lirsies. Il
y en
a des
commencement de toutes traces plus anciennes. La prele

il
fois cpie
il
VEsprit moderne a parl,

:
s'appelait
Lu-
cifer, et
dit
Non
serviam. Depuis,
il
il
a paru sous
une quantit d'autres noms, mais
a toujours dit la
sitt qu'il
mme
vu
chose, sinon tout de suite,
du moins
ses dsirs contraints et ses propositions repousses.
On
affirme volontiers que l'Humanit a quitt ses li-
sires, qu'elle est
mancipe, qu'elle a
vieilli.
L'Humale
nit caressait dj cette pense ambitieuse

terrestre.
dans
paradis
Ne de
la veille, elle se
trouvait en ge d'aplui enseigner,
prendre ce que VEsprit moderne prtendait

le
moyen de
s'galer Dieu. Elle a cout ce docteur

fait
obligeant; elle a
ce qu'il lui conseillait de faire, et
ses lisires sont tombes. Elle tait conduite

et
parla parole
soutenue par l'amour,
elle
a t depuis gouverne par
la
verge et contenue par la mort.
Ce
fut le profit de
c'est
Rdempteur;
l'Humanit jusqu' l'avnement du encore le profit de tout homme qui

,
prtend n'tre plus enfant
et
qui se laisse mener par la
raison pure au point de croire qu'il peut dsormais faire

sa seule volont.
Il
sort
de page,
il
s'mancipe,
le voil li-
bre. S'il saitobserver encore certaines limites, tout va bien
pour
Mais
cette vie
il
Dieu
se tait, le
monde
n'a rien dire.

lil>ert,
il
prend une plus haute ide de sa
passe
27
418
la
lV.sprit moderne.
sociale,
il
borne
s'afFrancliit totalement.
La socit alors
intervient et saisit cet tre libre qui a secou les jougs de

;
on enfance. Oh!
elle
ne
le traite
!
pas en enfant,
comme
,
aurait fait le pre de famille
Il
n'est plus enfant
il
est
le
mancip
livre
il
est libre
la socit le
met au bagne ou
,
au bourreau.
se sera vritablement affranchie;
,
Quand l'Humanit
quand
de
la
,
fire de son antiquit
de sa
vieille
exprience
masse accumule de
aura tout
ses connaissances et de ses
arts, elle
fait rejet le
joug de Dieu
et
pro-
clam sa complte rupture avec

ditions de son berceau; alors
ciel
^
les
croyances et les tra-
levant la
main jusqu'au
elle
dans ce comble
d'orgueil et
de gloire ,
arrtera
l'aiguille
du temps au point marqu pour son dernier

la traitera
jour.
Dieu
comme
le
les diverses socits
dont
elle se
compose
,
traitent
ceux de leurs membres qui s'degr d'mancipation o

,
mancipent trop
suivant
ils
atteignent. Elle aura pass par les tyrans
elle
arrivera
aux bourreaux
et
la mort
terme parfaitement dfini
du progrs
Sans doute,
indfini.
L.
Plusieurs disent que l'Humanit est prs d'arriver

elle
y marche mais qui

;
sait si elle
commence
de ses
s'envelopper
du
linceul
ou seulement
se tirer
langes? Dans
tous les cas, peu importe la courte dure

Il
des jours de l'homme ici-bas.

terre
passe
un
,
instant sur la
et
il
pour y
faire
l'uvre de son ternit
sera
en-
core
quand
la terre
ne sera plus. Ce qui

il
lui
importe uniindividu, et
quement,
c'est
de savoir o
sera
comme
non pas combien de jours ou coml)ien de sicles son espce devra remuer la poussire de ce globe pour s'y btir
des demeures
ciel et
et s'y
creuser des tomljeaux. C'est donc

d<^ la
en vue du
non pas
terre ([ue les
hommes
r.'ESPIIT
MODERXK.
419
qui CCS vrits ne sont point caches doivent penser,
doivent parler, doivent agir dans leurs rapports avec
V Esprit moderne.
En
attendant qu'il assoie pour une heure son empire
incontest sur la race
d'Adam
cet esprit
Il
de mensonge
procde par conqutes isoles.

offrant toujours le
la libert
sduit les
mes en leur
mme appt
la dsobissance Dieu,
;
de faire ce que Dieu dfend
la belle libert la disci-
dont
le
rgne enchanteur commence au-del de
pline catholique, est encore plus aimable
au-del du
dogme,
Pour
mence
est tout
fait
ravissante au-del de toute foi au
systme chrtien.
atteindre son but,
V Esprit moderne prend diil
vers dguisements. Le principal^ celui par o

et le
com-
plus habile, est une hypocrisie de pit, de

Il
charit et d'intelligence.
montre des savants d'aspect
honnte
et
bnin, derrire lesquels se range une multi-
tude d'ignorants qui semblent ne jurer que par eux

et se disposer
les
suivre partout. Voil, dit-il,
un
peuple de catchumnes. Ces braves gens ne demandent

qu' devenir chrtiens. Abaissez seulement quelques barrires
devenues odieuses, abrogez quelques disciplines
surannes, rayez du symbole quelques articles insignifiants

;
faites ces concessions
que V Esprit moderne a
le
droit d'exiger et
que vous ne pouvez refuser sans vous

!
perdre
ils
sont vous
il
,
A ce langage,
ttes
y a toujours parmi
les catholiques
:
des
qui partent
des curs qui cdent
les ttes
que
V Esprit moderne a entames, les curs o l'aspect de sa

force; et le
bruit de ses menaces ont gliss r})ouvante.
Nous parlons en gnral, sans nier (jue de meilleurs sentiments ne produisent parfois
le
mme rsultat
ainsi les
20
elialtnir;5
l'esprit moderne.
ordinaires
;
tlo
la jeunesse
de l'loquence
des
premires tudes
une imptuosit d'me qui ne voit rien

;
d'impossible ce qu'elle dsire
une charit mal enten-
due qui dans

,
l'espoir d'accrotre le troupeau de Jsus,
Christ et ne pouvant croire l'existence des loups
sup-
primerait volontiers bergers, chiens et bercail.
Enfin, par une cause ou par une autre, V Esprit
moderne n'a point perdu

i!,ure
ses paroles, et l'on
ne
tarde;
d'en voir
l'elfet.
Ses demandes paraissent raison-
nables, justes, trop justes.

tisfaire,
On
se
met en devoir de
Il
le
sa-
on entre en pourparlers, on ngocie.

qu'on n'avait cru ;
il
se
montre
:
plus
difficile
refuse ce que l'on offre
on
offre
davantage. Ce serait
si
beau
et
il
et si
glorieux de
se
conqurir enfin V Esprit moderne,

laisser
est si dispos
prendre
,
Cependant
il
Christ, sans laquelle
y a une autorit dans l'Eglise de Jsuson ne peut rien conclure; c'est le

c'est
pape, ou plutt
Jsus-Christ lui-mme. Plusieurs

le
pensent que l'on ferait bien d'interroger

traits
pape.
Ils
sont
et
d'abord d'importuns, bientt de cerveaux troits
fanatiques, qui empchent la rconciliation
deV Esprit mo-
derne, qui rirritenfc, qui l'exasprent, qui allumeront ses

fureurs.
Comment
douter d'ailleurs de l'assentiment du

des plans
si
pape des dsirs

d'aller,
si saints,
srs
On continue
du Souvede l'Eglise
est
comme si
,
l'on avait les pleins pouvoirs
rain Pontife
la
est
ou
qu'il ue
put
les refuser.
On
s'indigne
moindre contradiction.
dans
si
On crie que
le salut
la voie
l'on entre, n'est ([ue l;
que tout
perdu
l'on ne parvient l'y engager. \J Esprit
moderne
:
d (''masque tous les jours quelques nouvelles exigences

ol nt; se
les
dcom'age pas. Oji y rpond par les concessions phis anqdcs, ou par les silences les plus obstins et
l'esprit muderne.
les plus pnitents.
i21
On prend
parti avec zle contre
ceux
qui se tiennent aux vieilles

tardataires qui n'ont pas
lois
de l'Eglise, contre ces rel'esprit

le
march avec
humain
contre ces rtrogrades qui prtendent
faire reculer
contre ces furieux qui font de la religion d'amour une

religion de colre, contre ces imprudents qui ne se con-
tentent pas de croire les miracles et qui osent dire
que
Dieu en
naux.
fait
encore la face des acadmies et des jour-
Mais tout coup, au milieu de ces savantes tactiques
une voix
se fait entendre. Pierre veillait

Il
en silence, pa-
tient et prudent.
a fait la part large la libert des

il
penses humaines,
vrit
a tout cout
et
II
aperoit que la
va
tre
compromise ,
Il
que
les
;
mes sont sur

il
le
penchant de l'erreur.
intervient alors
l'on abaissait,
il
juge
il
con-
damne. Ces
dont on
vrits
que
que
l'on diminuait,
faisait
peu de compte,
il
les relve; ces
systmes
que
l'on prconisait,
les foudroie. Il
rpond aux pr,
tentions de VEsprit
moderne par des dfinitions
par des
dcrets qui datent de quinze sicles et plus.
Et aprs
avoir ainsi, d'un coup de gouvernail, remis la barque
dans sa route,
vit.
il
laisse
hurler la tempte. L'cueil est
Heureux,
cote
;
alors,
ceux
({ui
savent obir, quoi qu'il en

,
qui savent soumettre leur volont
leur cur,
leur raison, et attendre avec une confiante docilit ce
jour prochain o la rflexion
et l'exprience leur feront
admirer
l'infaillible
sagesse qui les a repris! Mais tous

,
n'ont pas cette humilit
n'ont pas ce bonhevn\
La pr,
somption
est l'attribut ordinaire des esprits
faux
l'entIl
tement
des
est la suite
(jui
commune de
la prsomption.
y a
hommes
veulent pas s'tre tromps, les uns
122
l'esprit moderne.
,
par orgueil
les autres
par une sorte d'incapacit
se
dprendre de
l'ide qu'ils ont
une
fois
conue
et
qui reste
le
loge dans leur tte dure

C'est L le
comme un
coin dans
chne.
et
le
:
grand lment de succs de
l'hrsie
grand
elle
pril qu'elle fait courir certaines intelligences

la place
,
y prend
,
de
la vrit
elle
en remplit toute
elle
l'tendue
et
moins d'une sorte de miracle ,
n'en
sort jamais.
Cette
maladie de l'espce humaine, plus profonde
peut-tre que l'enttement et l'orgueil dont elle participe,

et plus ingurissable
,
parce qu'elle n'exclut pas une cer-
taine
bonne
foi
et
qu'elle
peut tre accompagne de
vertus, c'est l'esprit de secte, cousin germain
moderne.
Il est
tout ensemble ce
et
cju'il
eV Esprit y a dans le monde
de plus dsobissant
de plus servile; dsobissant
envers l'autorit lgitime jusqu' l'outrage, jusqu' la

rvolte, jusqu' l'apostasie formelle; servile jusqu' la
mort envers
pose
lui.
la fausse autorit qu'il se cre
ou qui s'im-
Ds que
dans
les partisans
d'une erreur condamne restent

ils
cette erreur,
quel que soit le prtexte,
deviennent
sectaires d'esprit, de conduite et de
maximes. Leur vrai

qui
,
caractre clate soudain. Ces
hommes
la veille, se
;
disaient et se croyaient dvors de l'amour de l'Eglise
qui prtendaient ne travailler que pour son accroissemvAii

pii
,
({ui
montraient
lui zle
au-dessus de
l'ordiiiaire
taient gnreux, dvous, loquents, qui se tar-
guaient de plus d'ardeur dans l'amour et de plus de
promptitude dans l'obissance
mais
(|ui
cependant n'at-
tachaient leur ardeur qu' leurs propres conceptions et
qui n'taient pas obissants; ces

invoquaient au besoin l'Autorit
mmes hommes qui comme appui et connue
LESPRIT MODEHNE.
423
garant de leurs systmes , aussitt que l'Autorit les con-
damne,
rejettent l'Autorit. Ils se constituent part; ils

ils
ont leur pape,
rigent en
dogmes
leurs doctrines
rprouves
les voil
ennemis ,
les plus irrconciliables
ennemis de
l'Eglise laquelle ils promettaient

lidles.
d'amener
d'innombrables
Elle ne veut pas se sauver par
nous, qu'elle prisse! Premire justification, donne par
eux-mmes, de
Hier,
ils
ils
l'arrt qui les a frapps.
prtendaient marcher au pas de Y Esprit

apportaient
ils
,
mo-
derne;
disaient-ils,
non une nouvelle

ils
vrit , car
taient encore catholiques et
ne pou-
vaient croire
aux
et
vrits nouvelles
mais de nouveaux
dveloppements
de tous
les
de nouvelles applications de la vrit
temps. Aujourd'hui qu'on leur a signal leur

le (/e/W/us
prtendue dcouverte dans

erreurs , et que
entire
,
de toutes
les vieilles
le
,
flambeau du Vatican
la fait voir tout

il
sa date
,
au fond des ghennes o
l'a jadis
relgue
(|uer
la
ces
amateurs du neuf courent par
l se fabri-
une gnalogie. Les voil fiers d'avoir pour anctres

Ils
multitude des rebelles la vrit.

les iils ans
remontent d'ge
,
en ge tous
tous
,
du mensonge trouvant en
le
avec
un
sort pareil
ils
au leur, quelque chose qui leur

chargent de
,
appartient. Ainsi, et
prit
se
prouver, Y Es,
moderne requrait d'eux
tout simplement
la
con-
scration de quelques vieilles erreurs que le
monde
quoique
facile
sduire
a nanmoins toujours rejetes.
Qu'ils ne se lassent pas de chercher, qu'ils remontent
toujours
ils
arriveront au premier hrsiarque

les
de qui
procdent tous
la dernire
autres , et qui a donn la premire et

et
formule de l'hrsie
de X Esprit moderne
Non La
serviam!
plupart des hrsies ont
commenc par un semblant
424
l'esphii"
modekne.
zle. Elles
Ou par une erreur de beau

servir. Elles se sont offertes
ont dit
Je veux
comme un moyen
certain et
lgitime de conqurir Jsus-Christ la multitude des

esprits et des curs.
Les unes allaient amener les savants,

Il
les autres les ignorants.
ne s'agissait que d'admettre
certains raisonnements,
que de donner certaines facilits.

,
Mais
les
unes , avec leurs raisonnements

,
faisaient
facilits
,
un
Christ inintelligible
saient
les autres,
;
avec leurs
fai-
un Christ mprisable beaucoup le faisaient inintelmprisable la

fois
;
ligible et
et c'tait l'appt secret

le
qui
leur attirait des disciples.
On
leur a dit
elles
ne l'ont
pas voulu croire; on

colre
;
le
leur a prouv, elles l'ont ni avec

,
on
les
a condamnes enfin
et alors elles se
sont
rvoltes.
Arrachant elles-mmes
la
les restes
du masque
:
mis en lambeaux par

ne servirai pas Dieu
foudre
il
elles se
sont cries
Je
comme
veut tre servi, je braverai

;
sa loi, j'anantirai son Eglise

C'est ce
non serviam!
que nous avons vu de nos yeux. Dans un mo,
ment plein d'angoisses un homme a paru

dou de
tait
tout clatant
d'loquence, chrtien, catholique, prtre irrprochable,

cet attrait
mystrieux qui
quoi?
Une
conciliation
lie les curs. Rappordu catholicisme avec V Esprit
moderne. Des disciples nombreux se pressent autour de

lui,
esprits
levs,
mes gnreuses, admirables par

sincrit gale
beaucoup de cts , mais surtout par une

il
leur ardeur. Cet
liomme
se trompait.
Rome
:
l'avertit.
Ses disciples se soumettent; lui seul rsiste
il
est
perdu.
Lui seul
rsiste?
Non. L'erreur aura sa part plus

avait autour de lui s'loigne,
grande. Tout ce
c|u'i]
une
partie de ce qu'il avait sous lui
demeure. Petit
et
obscur
troupeau form de ses conqutes, intelligences plutt

chauffes qu'claires,
qui
clierchaient peut-tre la
l'espkit modekne.
vrit, auxquelles
il
-125
a donn l'erreur; qui gardent l'er!
reur
et
qui eussent peut-tre gard la vrit

le
Ces
,
intelli-
gences n'avaient pas embrass
catholicisme
mais un
systme humain
dcor pour quelques instants d'une
fausse couleur de catholicisme.
Que
le
sont-elles
devenues?
lgiet se
Elles ont superbement rejet l'autorit
du matre
time
elles ont
servilement suivi
matre illgitime
sont gares avec lui
De
rest
toute cette cole
si belle, si
vaillante, si ingnieuse,
qui devait attirer V Esprit moderne l'Eglise, qu'est-il
dans l'Eglise? Ce qui

!
s'y trouvait dj,
moins
le
matre
La
porte ouverte pour permettre V Esprit moderne
d'entrer dans l'Eglise sans s'humilier la porte
com-
mune,
s'est
trouve,
comme
toujours, une porte pour
sortir de l'Eglise.
Des tentatives plus rcentes ont eu

avec moins de bruit. Aprs 1848
,
le
mme
rsultat
des
hommes de
bien,
un peu
vrir
la
effars
songrent cimenter l'alliance du Catho-
licisme et de la Dmocratie.
Us
se
mirent en devoir d'oufaire entrer
une porte plus ou moins drobe pour

l'Eglise.
Dmocratie dans
On connat plusieurs sorties,

un peu
consolants
se
point d'entres.
En
ce
moment mme
les
quels succs
couronnent
travaillent
empressements des catholiques qui

offrir
pour
aux incrdules un Catholicisme
rationaliste et
un
Christ modernis ?
les retours qu'elle
O sont les bnfices

provoque,
les
de cette tentative,
cou-
versions qu'elle obtient?
Aous voyons tous
les
jours,
grce Dieu, des juifs endurcis, des hrtiques de

vieille
souche, de savants philosophes, en Angleterre,
en Allemagne, en France, embrasser de plein cour.
426
l'esprit 3I0DERN.
sacrifices, la vieille foi
au prix d'admirables
du
pontife
romain. Mais ces mitigations inspires du tolrantisme

et
du
pliilosopliisme , qui s'en
songe? Les sceptiques railleurs,
meut? qui seulement y les docteurs de V Esprit
moderne prtent
s'en occupent
seuls l'oreille ces
beaux
protocoles. Ils
et ils
pour demander toujours davantage,
trouvent qu'on ne leur offre jamais assez , tant que l'Eglise n'a
pas dclar qu'on leur otfre trop.

,
Jeu
strile
lorsqu'il n'est pas

,
dangereux Bossuet n'y

!
a rien gagn sur Leibnitz
et quels
hommes
pouvaient
exagr Leibnitz
;
mieux s'entendre! Bossuet n'tait pas un ultramontain tait un chrtien sincre, qui tous nos
et piti.
philosophes d'aujourd'hui feraient horreur
Mais
Bossuet tenait encore trop l'autorit de Bome,

est rest protestant. Il avait entrepris et
il
et Leibnitz
suivit la con-
troverse avec l'intention de tirer des concessions et de ne
rien cder.
On
dit qu'il est
mort
catliolique de
cur.
D'esprit, peut-tre; de cur, non. S'il en et t ainsi,

la
bouche eut parl de l'abondance du cur

ne
se ft pas content de
et ce
grand
homme
dposer l'expression
incertaine de ses croyances dans
un manuscrit qui ne
devait tre lu qu'aprs sa mort.
Quand on
tudie les
belles et adroites argumentations de Bossuet,
on vou-
drait oser croire qu'il s'est mpris, et
que, pour vaincre

lier
Leibnitz,
il
fallait
moins s'occuper de
son esprit,
mais
et
l'tonner et l'craser
du poids
tout entier de la foi
des miracles.
Oh que
!
Pascal avait raison , dans cette

,
j)arole
retenue de quelque saint

si
cpie l'un
de nos philoil
sophes a
tant se
peu su comprendre, ou
:
sur laquelle
a voulu
mprendre
Mettez-vous genoux, prenez de
l'eau bnite, rcitez le chapelet, en
un mot,
abtissez-
vous? C'est--dire, mettez bas
la su perle
de votre esprit,
i27
faites acte d'iiumilit, placez-vous,
par un hroque
effort,
dans cet abaissement qui

et qui attire
plat
la misricorde divine,
comme
invinciblement la grce; car, sans la
grce, vous n'irez qu'aux tnbres, et vous n'arriverez
qu' l'endurcissement.
Se mettre genoux, s'humilier,

direz-vous,
est trop fier
il
^âhtir, c'est
h.
de quoi,
ne faut pas
Hlas
!
\)Q.v\ev
V Esprit moderne ;i\
nous
le
connaissons
comme vous
fiert. Il
il
cet Esprit
moderne; nous connaissons sa

il
met
toutes les loteries,
joue toutes les bourses,
a recours
tous les moyens

les fortunes
;
et
toutes les magies pour tenter toutes
il
caresse toutes les passions et toutes les

il
ignorances pour s'acqurir la faveur;

les prosternations
se plie toutes
;
pour obtenir des emplois pour parsenir
il
;
s'impose
il
toutes les besognes
la gloire
il
est
poste fixe dans toutes les antichaudsres ;

les
fait
queue sur
les
marches de tous
il
les trteaux et la porte
de toutes
jouissances;
est
sinon en adoration devant tous les
pouvoirs,
du moins partout genoux devant quelque

un peu
cette
pouvoir. Montrez l'endroit
caress de n'importe
!
quel
il
soleil
o n'accoure pas
couleuvre
Nanmoins,
ne faut point proposer V Esprit moderne de risquer
un Ave Maria pour gagner une fortune cleste, ni de s'agenouiller devant Dieu pour lui demander le don prcieux de la
foi.
Les gens de VEsprit moderne sont des

qui aspirent toutes sortes de grandes
belles places, l'Institut, la
gens clairs
choses
:
et
aux millions, aux
renomme,
suivis de trois
faire plusieurs ditions
de leurs livres,
mriter que leur mort soit annonce en entrefilets, tre
ou quatre mille personnes au cimetire,

,
se rendre immortels
enfin
Voil leurs dignes et fires
proccupations; et que leur importe, aprs tout, d'tre
i28
fixs sur ces questions secondaires
:
la vraie
manire de
servir Dieu, la vie ternelle ? Parlez-leur de battre le pav
pour organiser un coup de bourse, de passer
les nuits
en mditation pour perfectionner une commandite, pour

tourner un vaudeville, pour accoupler des rimes riches;
parlez-leur de faire n'importe quoi pour se hausser d'un
chelon sur une chelle quelconque
ne leur parlez pas
de s'abaisser pour monter Dieu
l'homme de VEspril
les jouis-
moderne veut s'hbter dans l'ambition, dans

sances, dans l'orgueil;
il
refuse absolument de s'abtir

dt-il
dans l'humilit
et
dans
la prire,
y trouver
ce
qu'y trouvaient saint Augustin, Pascal
et Bossuet.
Si tel tait cependant V Esprit moderne, qu'on ne put

lui parler
de prire
d'humilit et d'obissance
et qu'il
fallut dfinitivement lui
proposer
:
veau, accommod
ses gots
et
un comme
les
catholicisme nouil
n'y aura point
de catholicisme nouveau,
que
gots de VEspril
moderne
se dclarant
mesure que
l'on entreprend de
les satisfaire, se
rsument toujours dans un entier dgot
du
Christ, alors toute entreprise de zle serait ncesstrile.
sairement
Fermes dans
rayons de
la foi, les derniers fidles
devraient attendre l'arrt de Dieu sur

n'attirerait plus les
un monde o
rien
la grce et cpi'arroserait
inutilement
^[ais
le
sang de Jsus-Christ.
et
quoique l'on diê
quoique nous pensions nous-
mmes
gilits,
de cet trange mlange d'aveuglements et de fra-
de violences
(juelle
et
de misres que l'on appelle V Essoit l'nergie
prit
moderne;
que
redoutable de ses
;
penchants dans le tumulte de ses contradictions
et
quand
mme
il
se porterait tout
d'un cours, ce qui n'est pas,

il
contre la vrit de Jsus-ilust,
y a encore un rem-
part suffisant pour l'arrter, et ce renq:)art est la nature
, ,
l'esprit MODEliX.
42i)
humaine. Cette nature humaine qui, dans son ensemble,

n'a pas le pouvoir de s'anantir,
et
mme physiquement
tombe en
que Dieu,
dit Pascal, soutient lorsqu'elle
dmence, l'empchant d'extravaguer jusqu' un certain

point qui serait la mort.
Au
fond de toutes ces erreurs, avilissant fardeau de
l'intelligence
humaine, qui dans leur perptuelle mobilit

le
prennent tour tour
nom
d'Esprit
moderne
il
y a
l'me, l'me affame de Dieu, altre de vrit, l'me

naturellement clirlicnne. Et tant que
se
le
Christ daignera
"a
conserver sur la terre une voix pour parler

,
l'me
humaine
joug,
et
l'esprit
humain pourra reprendre
et porter le
et ce
joug ne sera jamais, certco, un joug adouci

:
faonn pour son orgueil
il
n'en voudrait pas. Ce sera
ce joug austre et pesant, quoique
rendu
si
suave
le
et si
lger par l'amour, auquel ont couru , depuis

les
Christ
plus fires et les plus belL's intelligences qui aient

l'histoire
rayonn dans
de l'Humanit. Le Christ de l'me

sicles le Christ
sera jusqu' la
parlait
consommation des
et
;
qui
aux simples
qui aimait les humbles; qui conle
fondait les superbes

ses soupirs et le
disait
qui voyait
publicain justifi dans
pharisien rprouv dans sa prire; qui

:
aux malades
:
Votre
foi
vous a guris;
;
et
aux p:
cheurs
Votre
foi
vous a sauvs
et
aux docteurs
Soyez
des enfants. Jusqu' la consommation des sicles aussi,

le
Christ de l'me
sera le Christ de la pauvret^

le
des
larmes, des mpris;
Christ entour d'ignorants, le
Christ bafou, flagell, reni; le Christ
du
prtoire,
du
Calvaire et de la croix. Regardez-le bien, voil le Christ,

il
n'y en aura pas d'autre; Cfiristus meus, s'criait

C'est le cri de l'me
er-
liillicn.
humaine, jamais. Quoi
(jue dise l'esprit, l'me
ne s'y trompera pas. Ce cadavre
430
livi(](^
l'espiit
mobernk.
li'
et lacr
sur ce bois infme a t le spectacle
plus beau cpie la terre et le ciel aient offert aux rejiards
de Dieu;
il
sera l'amour de l'me
humaine, aussi long-
temps cpe l'me humaine pourra produire une flamme

d'amour.
Or,
tel le
Christ, telle l'Eglise.

le
De mme qu'en
la
la
dure
nudit de la croix rside
charme vainqueur de l'me

doctrine rside le
ter,
de
mme
en la svrit nue de
l'esprit.
charme vainqueur de
Que voulez-vous
que
voulez-vous ajouter l'uvre de Dieu? Nous sommes

perdus'de systmes, d'accommodements, de combinaisons , de compromis de toutes sortes , nous avons
vu
le
fond de la sagesse humaine
nous avons reconnu ,
la
double preuve de
la raison et
du cur,
le
point faible
de toutes les thories; nous avons rencontr le doute sur

les lvres
de tous
les
docteurs
et
il
nous faut une doctrine
qui croie en elle-mme
qui s'alirme de la part de

,
Dieu jusqu' braver non-seulement notre examen

nos
railleries,
mais
et
mais nos menaces, mais nos fureurs,

:
qui nous dise
Venez moi,
si
je suis la vrit; je suis
immortelle, venez moi,
vous voulez vivre.
LE PROTOCOLE DU
AVRIL.
Le 8
rendu
avril, le
Congrs do Paris
tint
une sance dont
It^
protocole,
public, inquita les esprits qui n'inclinent pas vers la rvolution
et particulirement les catiioliques.
On
s'alarma du langage des plni,
potentiaires anglais sur le gouvernement pontifical

la
et
plus encore de
patience avec laquelle
la
France
et l'Autriche l'avaient cout.

ici
Ces
ex-
inquitudes inspirrent un article que nous reproduisons
comme
pression des vrais sentiments de VUnivers dans les questions politiques
qui intressent
la
religion.
11
servira de rponse
aux imputations de
M. de Falloux sur
nous permettra de
qu'il a
les silences
faire
complaisants de
la
presse religieuse.
,
On
remarquer que cet
article n'a pas suivi

si
mais
prcd de deux ou trois semaines ces imputations
blessantes.
M. de Falloux n'en a tenu aucun compte; son sige tait M. de Montalembcrt

a publi sur le
fait.
mme
sujet
un
travail la fois
solide et clatant, digne d'tre
compt parmi
les services qu'il a
ou
le
bonheur de rendre
la cause
du Saint-Sige.
2 mai 1856.
Nous avons
t
sait
le protocole
de la sance du
,
8 avril,
dans
laquelle le Congrs s'est occup
ou pour mieux
dire a
occup de la situation de plusieurs Etats

avec
quelle joie le Sicle et d'autres
italiens.
On
la
journaux de
mme
que.
couleur, en France et l'tranger, ont annonc
cette pice importante,

Ils taient
ils
avant qu'elle ft devenue publile
mieux informs que nous ne

en
effet, sujet
pouvions
croire, et
ont,
de s'applaudir beaucoup
41^2
LE PROTOCOLE
plus qno nous no l'aurions dsir. Contre les intentions
des puissances,
le
protocole peut devenir une
arme anx
di-
mains des rvolutionnaires romains
et napolitains.
Ce
n'est pas
M.
il
le
comte de Cavour,
comme on
le
sait et
comme
paraissait vraisemblable, qui a introduit

le
la question
Congrs. Elle a t pose, ce qu'il y a de plus grave, par le ministre de France.
dans
Exprimant
le dsir
de terminer
les
oprations
du Con-
grs par une sorte de revue des causes de complication
qui restent en Europe, M.
le
comte Walewski a demand'
aux plnipotentiaires
changer leurs ides
s'ils
ne trouveraient pas bon d'dans

le
cet gard,
but iVhicider
certaines questions, de poser certains principes, ([''exprimer
des intentions qui assureraient le repos
du monde en
dis-
sipant les nuages que l'on voit encore poindre l'horizon

politique.
C'tait ouvrir
une grande
carrire. S'il s'agit
du repos
Il
du inonde,
premier
il
y a bien des nuages l'horizon.
a,
en
lieu, la rvolution
dans une grande partie de

soit
l'Europe, et
vaincue.
Il
mme
encore en France, quoiqu'elle

la Suisse,
le
y a l'Espagne,
Pimont, o
la
rvolution triomphe et se joue des droits, de la fortune,
de la
libert, quelquefois
de
la vie
des citoyens.
l'Angleterre,
les tats-majors et les
y a directoires de la
Il
rvolution trouvent
un
asile, et
elle
peut,
comme en
Belgique, tablir ses manufactures de pamphlets, ses fa-
briques d'armes de guerre. Si l'on veut aller plus loin
que l'Europe, il y a l'Inde anglaise, o des millions d'hommes, des nations entires sont condamnes au joug le plus abrutissant, o la perception de l'impt se
fait
par
la torture. Il
y a entin l'extrme Orient, o l'an-
ti({ue
barbarie, incapable de rsister l'accord des puis-
Dr
AVRIL.
433
si le
sauces eiiropennos, so dploie
comme
et
Christ n'avait
jamais paru dans
le
monde,
o pourtant l'Evangile
srieuse protection tait
s'offrent le
entrerait vainqueur, si
fait
un acte de
en faveur des mes courageuses qui

cette
r-
pandre dans
profonde nuit.
L'intention de
porter
si
M.
le
comte Walewski
n'tait pas
dit
de
loin les
vues du Congrs. Aprs avoir

la
un
mot de l'occupation de
points
:
Grce,
il
s'est
born
trois
l'occupation des Etats-Romains, la situation in-
trieure
du royaume des Deux-Siciles
et la
dangereuse
libert de la presse rvolutionnaire
en Belgique. L'nonc
de ces
trois points a
paru surprendre quelques-uns de
ses illustres auditeurs.
Tous n'ont pas
t d'accord sur
l'opportunit et sur l'efficacit de ses propositions.
l'gard de l'occupation des Etats-Romains, nous
sommes heureux de
lewski n'a pas
dit
reconnatre que M.
le
comte
W a-
une parole qui put blesser
le respect
d au Souverain Pontife, ni rendre douloureuse et gnante la position du lgat cpii viendra reprsenter en France l'auguste parrain du Prince imprial. R s'est born
appeler de ses
vux
le
moment o
la
France pourra re-
tirer ses troupes sans
compromettre
la tranquillit int-
rieure
du pays
et l'autorit
,
du gouvernement
pontifical.
Mais
et
cette dclaration
qui n'tait point indispensable

,
qui laisse les choses in slatu quo

observations
a malheureusement
:
attir les
du
plnipotentiaire anglais
et
celui-ci s'est empress de faire connatre quelles

ditions la tran([uillit peut se rtablir
saint Pierre.
con-
dans
le
domaine de
la
faudrait, selon lui,
reconmiander
s-
cularisation du Gouvernement et l'organisation d'un systme administratif en harmonie avec l'esprit du

sicle, et
ayant pour but
le
boidieur du pmiple. Si cette
28
ft^4:
LE PnOTOCOLK
difficults
)i
rforme prsentait trop de

elle
Rome mme,
et les
pourrait s'accomplir facilement dans les Lgations.

est
S'
Bologne
en
tat
de sige depuis huit ans,

le
campeut
i>
pagnes sont tourmentes par
brigandage.
On
esprer qu'en constituant dans cette partie des Etats-
Romains un rgime
administratif et judiciaire, la fois
laque et spar, et qu'en
y organisant une
force
arme
nationale, la scurit et la confiance s'y rtabliraient
rapidement.
Tout simplement, comme on

le
voit, lord
Clarendon propose de dtrner

11 est
Saint Pre.
trop naturel qu'un ministre anglais parle ainsi.
C'est le langage ordinaire de l'Angleterre, la fois rvo-
lutionnaire et protestante; et c'est le rle funeste que

cette
puissance ne cesse de jouer en

.
Italie.
tait facile
sait
de rpondre lord Clarendon
Tout
le
monde
que
le
gouvernement
pontifical est scularis
jusqu'aux limites
du
possible et autant cpie le permettent ses conditions
particulires d'existence.
Tout
le
monde
sait
que ce gou-
vernement
s'est
toujours proccup de l'intrt et du
bonheur de
ses peuples, et
que l'Angleterre pourrait,

lui,
aujourd'hui encore, prendre de

leons.
cet gard, d'utiles

l'Eglise
Beaucoup de voyageurs malveillants pour

l'tat
ont rendu compte de
de
la
Romagne,
pour
le
et
beaucoup
de voyageurs
trs bienveillants
l'tat
protestantisme
l'on
ont rendu compte de

ces relations et
les
de l'Irlande.
le
Que
compare
que l'on juge. Si
brigandage tourmente
Lgations,
il
y a moins de brigandages pourtant dans

la seule ville de
tout l'Etat
romain que dans

il
Londres
pour y mettre un terme,
suffirait
d'un justicier, qui en

la libn3
viendrait l)0ut sans recourir
aux moyens que
Angleterre emploie dans l'Inde pour faire rentrer l'impt.
Ces observations
si
simples, personne ne les a faites.
m-
Avmi..
les
435
Ni
la
France, ni l'Antriche,
deux grandes nations
catholiques du Congrs, n'ont rpondu un mot aux attatpies de l'Angleterre protestante contre l'autorit
tem-
porelle
du Vicaire de Jsus-Christ. Nous n'avons pas

et l'on
besoin d'insister sur ce qu'il y a l de douloureux pour

les catholiques
;
comprend de
reste l'avantage
qu'en tirera
le parti
rvolutionnaire des Etats-Romains.

d'arriver ce jour dsir
Ce
n'est pas le
moyen
le
gouvernement
pontifical n'aura plus besoin
d'un appui
anormal, mais d'ailleurs aussi ncessaire l'Europe qu'
lui-mme
car la rvolution ne sera jamais
Rome
sans
tre partout.
Ry
avait, selon nous,
un moyen bien plus

le
simple et plus imprial d'obtenir

C'tait
rsultat indiqu.
de dclarer simplement
le
et
fortement la rsolution
de soutenir
Saint-Sige contre toute sdition au de-
dans
contre toute agression
du dehors
de
le
,
donner
garder non pas
mme
l'pe de la France
mais son
ombre.
l'gard des Deux-Siciles,
M.
le
comte Walewski a
rendre un service
l'-
t trs explicite.
Ce
serait, a-t-il dit,
signal
au gouvernement des Deux-Siciles que de

dans laquelle
il
clairer sur la fausse voie

lui
est
engag
et
de
recommander des
de Naples
actes de clmence.
Lord Clarendon
s'est
avanc davantage.
au

roi
le
R a dit qu'il fallait faire parvenir vu du Congrs pour l'amlioravu qui ne

saii-
tion de son systme de gouvernement,

rait reMcr strile ,
et lui
demander une amnistie en fa-
veur des personnes qui ont t condamnes, ou qui

sont dtenues, sans jugement, pour dlits politiques.
Ou comprend
nent,
qu(^
des gouvernements amis intervien-
mme
sans en tre pris, auprs d'un souverain in-
lpiMulant et lui
donnent
les conseils qu'ils jugt'iit
nccs-
430
sairos.
LR PROTOCOLE
Mais
ici, c'est
bien antre chose
on traduit
le roi
Je Naples la barre de l'opinion enropeiine,

sent,
et, lui
ab-
on
le
blme, on
le
juge, on lui impose des actes de

s'il
clmence qui lgitiment en quelque sorte la sdition

les refuse, et
dont
il
perd tout
dit
le
mrite
le
s'il
les accorde.
Le cabinet napolitain, a
fervention
M.
comte Walewski, ne
saurait mettre en doute les motifs qui auront dict l'in-
du Congrs.
Si le
gouvernement napolitain
de la France, ses ennemis
ne
se se
le
trompe pas sur
les motifs
ne
tromperont pas non plus sur ceux de l'Angleterre.
M.
a
baron de ManteufFel, plnipotentiaire de
la Prusse,
le
fait
une remarque dont

:
le
bon sens frappera tout
monde
On
le
aurait
se
demander
si
des avis de la
nature de ceux qui ont t proposs ne susciteraient
pas dans
pays un esprit d'opposition
et
des
mouveides
ments rvolutionnaires, au
lieu de rpondre
aux
qu'on aurait eu envie de raliser dans une intention

certainement bienveillante.
soit
Nous craignons que
cette
sage parole ne
une prophtie.
AssurmenL,
S.
M.
le roi
de Naples surprendrait beau-
coup
les autres
gouvernements de l'Europe qui ont des
difficults intrieures, des exils, des
condamns
politi-
ques,
s'il
leur adressait des conseils analogues h ceux qui
lui sont intims. Il est
souverain,
il
est
indpendant;
pourquoi
force
!
n'a-t-il
si
,
pas
le
mme
droit?
Il
n'a pas la
mme
^lais
ne consultant pas sa
faiblesse et se rfuil
giant dans l'honneur de sa couronne ,
rpondait hau-
tement
qu'il
ne reoit pas des avertissements donns de
cette faon, dt-il
y succomber,
il
succomberait plus
grand
(|ue
ceux qui l'auraient cras.
Celte pression sur les faibles,
au mpris du droit,
faute. Si
est
toujours
un
tort et toujours
une grande
un
roi
Dr
est justiciable
AvuiL.
soit le
437
con-
d'un congrs, pourvu que ce

si
grs des forts ;
on peut
le
juger,
mme
sans l'entendre,
casser les arrts de ses tribunaux, lui imposer des actes
de clmence,
plus clment,
il il
n'est plus roi,
il
n'est plus juge,
il
n'est
n'y a plus de monarchie; et cela va loin.

les
Nous ne sommes pas de ceux qui prtendent que

rois
ne peuvent avoir aucun juge ici-bas

cpi'ils
mais nous diles
sons
ne doivent tre jugs que suivant

la socit
formes
encore
de la justice; et toute
plus qu'eux-mmes.
est intresse
Les rclamations de M.
de
le
le
comte Walewski au sujet
la presse rvolutionnaire
de Belgique ont trouv dans

ses autres
Congrs un accueil plus gnral que

Seulement, l'Angleterre a
ici
,
propole
sitions.
autant qu'elle
pouvait, refus son adhsion. Lord Clarendon a dit que

les plnipotentiaires
anglais ,
((
reprsentants d'un pays
o une presse
dire
,
libre et
indpendante est, pour ainsi

,
une des
institutions fondamentales
ils
ne sau-
raient s'associer des mesures de coercition contre la
presse d'un autre Etat.
L'Angleterre n'a rien faire

est dj install.
le
rgime reprsentatif
Le briganles
dage qui prche
la rvolte et le
meurtre contre
sou-
verains, n'est pas

faire
un de ces dangers qui l'engagent tomber sur un pays le poids de ses conseils en fa!
veur de l'humanit dans

le
Si la Belgique avait t reprsente
Congrs,
elle
n'aurait pas
manqu
le
sans doute de
faire observer,
en prsence de ^L
comte de Cavour,
que
la presse
pimontaise ,
mme
du
officielle
ou protge
remplit en Italie, l'gard
roi de Xaplcs,
du Souveexacte-
rain Pontife et des autres princes, le
mme
office
ment que la presse ])elge l'gard de l'Empereur des Franais, et
que
mme elle
n'pargne pas toujours ce dernier.
438
LE PROTOCOLE DU 8 AVRIL.
8 avril, client la
Tel est, en rsum, ce protocole du
pense peut avoir t excellente, mais dont on peut douter
que
le rsultat soit ])on. Il est
de nature exciter des
inquitudes
et
des alarmes que nous ne voulons pas dissi
simuler, et qui seraient bien vives
nous n'esprions
pas dans la haute sagesse qui en entendra l'expression.
Au
dbut de
la
guerre,
un
des ministres de l'Empe-
reur exprimait heureusement la pense de la France, en

disant qu'elle voulait vaincre la Rsolution sans le se-
cours de la Russie
et la
Russie sans
le
secours de
la
Rvolution. Ce noble
pli
;
il
a lev la France
programme a t noblement remun rang o elle n'a plus

la partie la plus saine
d'gale.
La reconnaissance de
et
de
l'Europe salue l'homme qui ce succs est principale-
ment d,
le le
qui
l'a
obtenu par des merveilles de pru-
dence, de promptitude, de fermet, de modration. Tout
monde monde
sent que cet
homme
providentiel peut
et tout
espre qu'il veut maintenir et consolider son

et c'est l ce qui,
les dfaites
,
ouvrage,
malgr tous
les regrets,
mal,
gr toutes
constitue
malgr toutes
dans tous
les hostilits
lui
une force
relle
les esprits
la pas-
sion ne
le frein
domine pas aveuglment.

de la Rvolution
;
Il est
depuis cinq ans
nulle autre
et
maiu en Europe
n'a la
mme
puissance
le
ceux mmes qui en vou-
draient une autre
reconnaissent ou se l'avouent. Cette
situation incomparable est trop belle, elle
promet un
trop glorieux avenir, elle impose trop de devoirs envers

le
monde pour
,
tre
abdique au
profit
de
;
la
Rvolution
elle-mme
et
son profit uni(|uement

:
car la Rvolu-
tion ne fait point d'amnistie

qu'elle a
elle hait
jamais ceux
une
fois redouts.
HISTOIRE DU PARTI CATHOLIQUE
(l).
Juin 1856.
I.
M. de Falloux prtend avoir
crit
en tmoin
l'his;
toire
du parti catholique. Tmoin,

il
historien,
il manque de mmoire manque de documents; crivain, il n'est
matre ni de sa matire ni de son esprit.

histoire
les
Au
lieu d'une
du
parti catholique
il
fait
un pamphlet contre
rdacteurs de VUnivers. Des griefs ramasss et dispo-
ss avec
un
art fragile
des inexactitudes surprenantes
un emportement qui refuse ses adversaires toute espce

de
titres
toute espce d'gards , et

le
cpii
ne leur concde
tel est
pas
le
mme
mrite lger des bonnes intentions,
caractre de cet crit,
o l'auteur prend une position

al, ce qu'il
est
(1)
Le parti cathi)li(jm
ce
(jii'il
devenu, par M.
le
conile de l'alloux, iii-8", chez Bray.
iiO
Tiisroii;!'
que l'opinion
faisait meilleure.
Ce
n'est pas
un
dissenti-
ment qui
s'explique, c'est
un ressentiment qui se dclare.

vue
On y
sent l'animosit qui veut blesser, et qui perd de
tout le reste.
Le dsintressement mme devient un crime. L o parat le dvoment, M. de Falloux ne veut voir que le
naturel conseil de V orgueil,

))
En
apparence,
dit-il,
on
semble dgag de toute convoitise; en ralit, on d-
daigne ce qui annule

fait
et ce
qui ennuie, on prfre ce qui
l'amusement
et la
renomme.
L'amusement de
y
n'y
rdiger V Univers! la
attachent!

renomme que
:
tant d'adversaires
Il
ajoute
ingnument
Soyons juste;
il
a pas de proportion entre les
modestes satisfactions
soit
,
d'une profession quelque honorable qu'elle
et les
pres jouissances d'un crivain qui a su rallier et
dompter un public.
Si }.L de
Falloux
les avait
goexpli-
tes,
ces pres jouissances, la paix des acadmies lui

!
semblerait moins fade Aprs le dsintressement
il
que avec la mme sagacit l'indpendance. Les rdacteurs

de
l'
Univers sont dsintresss , soit ; mais
ils
sont ser-
viles.
Pourquoi
servtes ?
Parce que V Univers n'a point
reu d'avertissement. Jusqu' prsent plusieurs journaux

ont
le
mme
privilge. N'importe! les autres ont vit

;
l'avertissement par une prudence lgitime
l'
Univers n'y
a pu chapper que par servilit. Ainsi la prvention
tourne tout, l'inimiti blme tout.

tester les doctrines
Il
s'agit
moins" de con-
que de rabaisser
la
les caractres.
La
dfrence s'interprte en lchet,
fermet en rbellion.
IJ Univers fait des personnalits lorsqu'il

versaires;
style,
il
les trahit lorsqu'il
ne
les
nomme ses adnomme pas. Son

:
comme
ses penses,
(!s(
toujours rprliensible
Tantt mystique, tantt vollairien, ce style un jour
,,
i)!'
PAini CATiioLira'E.
5' ('(/(/rc
iii
))
puise la moquerie, le lendemain

exlaliques
,
eu contemplale
lions
s'efforant de ravir /jar
fanalisme
les esprits
que fatiguerait une constante
et
monotone
ironie.
On
dans
dploie
un
art tonnant
pour gter ce qui vient

,
le
plus directement
du cur
chrtien
de bono thesanro
les meilleurs dsirs
de faire goter la vrit. L'f/-
nivers ^Qv'ii l'action sociale de la saintet ;\\ montre la
sublime obstination des saints aux uvres que Dieu leur
impose
et
contre lesquelles le
,
monde
se conjure.
Quel-
ques lignes de ce travail
adroitement mles d'autres
phrases tires d'articles crits sur d'autres sujets, devien-
nent la preuve que l'auteur de
l'article
sur la saintet se
les
veut donner pour un saint! Ailleurs, numrant

forces
du
bien,
V Univers
les
indicpe
comme
des
moyens
:
fournis de Dieu pour tirer la socit de ses prils

service de l'ordre matriel
service de l'ordre moral
, ,
au
une arme
florissante
,
au
l'arme de la charit
forte de
quarante mille prtres
et
de cinquante mille religieuses,

les
instrument divin contre toutes
misres
,
capable
si
l'on sait seulement n'y pas mettre obstacle
de rsoudre
force de bienfaits, les plus redoutables problmes de ce
temps. La pense
est claire, et
qui peut s'y mprendre?
M. de Falloux
offre l'arme
s'y
mprend;
il
veut croire que V Univers

il
de la charit au despotisme, et
:
<s
prend lqu'au-
dessus des lans oratoires

))
Vous avez
crit ce
cune bouclie gallicane n'aurait os profrer. Vous avez

dit

)->
un souverain
qu'il avait
pour sa cause deux arpoin* sa cause

celle
nies, l'une de quatre cent mille soldats, l'autre de
quarante mille prtres

,
! .
VA\ oui
,
si
sa cause est
comme
elle doit l'tre
de
la socit
chrtienne.
142
insToiRE
Cette soif de dnigrement va s'abreuver dans la pol-
jique rvolutionnaire.
vrits sur Buffon, crie gloires nationales.
Le
Sicle, propos de quelques

toutes les
que V Univers insulte
M. de Falloux ramasse
de V Univers
et
cela. Il atteste
que
les rdacteurs
persillent et bafouent,
sans distinction
peit jws sans exception , tout ce
qui avait
prit
fait jusqn'ici
l'honneur ou l'ornement de
l'es-
humain.
cpie
Point de preuves! Le
Sicle n'avait
veng
trice
Buffon; M. de Falloux tend sa main protec-
sur V Encyclopdie^ sur ^lirabeau.

,
Quand on
est
catholique, gentilhomme et royaliste
il
faut avoir envie
d'incriminer les gens pour les reprendre de ne pas par-
gner
le
dix-huitime sicle
de ne pas mnager V Ency-
clopdie ^ de ne pas honorer Mirabeau!

qu'il n'est rest
Ne
disons plus
de Mirabeau ni une belle page ni un bel

;
exemple; respectons Mirabeau 89
le
protge; c'est
(1).
!
l'o-
rateur formidable de la rvolution franaise
Bien
formidable
puisqu'il vous fait encore trembler
Enfin M. de Falloux prenant au srieux les plus criants

On nous communique un
portrait de
:
(1)
Mirabeau, trac par M. de
Falloux dans son Histoire de Louis XVI
Exclu par
la
noblesse,
,
il
provoque
la
confusion des classes; impala
tient
du joug domestique
il
brise dans
il
loi
les liens
de
la famille
tranger toute notion religieuse,

I)
mutile et dpouille l'glise.
Le mouvement qui prenait
cet lionimc pour chef cessait d'tre la
rvision quitable, la combinaison ncessaire de vieilles lois et de

velles
nou-
murs. Ce mouvement devenait une

un
rvolution
et
cette rvo-
lution, modele sur
pareil type, devait receler,
comme
cet
homme
un ressentiment derrire chaque ide, une passion derrire cha(iue parole.
Ennemi de
toutes les faiblesses de
la
cour, mais
ami de tous
les
vices de l'humanit,
Mirabeau devait remplacer d'incontestables abus
par d'incalculables dsordres.
L'f/wtver* a t moins loquent, mais non pas plus svre. M. de
Falloux bat son
mcd culpd sur
la poitrine
du prochain.
JH:
l'ARTI
CATHOLIQUE.
il3
nionsonges de
la presse
rvolutionnaire, assure que
VU-
nivcrs fournit l'impit de lgitimes occasions de ca-
lomnier l'Eglise , donne

etc.
la religion
un
air despotique
L'auteur de
la Vie de saint
Pie
V devrait
plus qu'un
,
autre ddaigner les arguments de cette nature

vient de passer par les mains
lui
qui
ce
du
Sicle, et qui a
vu
qu'elles savent tirer des livres les plus innocents.
Ses crits sont en petit nombre. Dans ce peu

sir, le Sicle
fait
loi-
a trouv de quoi indigner tous les estami-
nets de France. Si nous accusions 31. de Falloux d'avoir
nui la religion en crivant la vie d'un pape inquisiteur,

et
en donnant prtexte au Sicle de hurler contre
les
saints et contre la papaut,
que
dirait-il? Il dirait
qu'au
lieu de certifier les falsifications et
d'appuyer
les
clameurs
et
du
Sicle, VVnivers devrait en
dmontrer l'absurdit
l'injustice,
le
dfendre un catholique odieusement diffam,
venger, venger en
mme temps
la vrit
tpi'il
que ce cathofaudrait faire;

fait.
lique a voulu servir. C'est en effet ce

et
l-dessus M. de Falloux peut juger ce qu'il a
Nous avons d
portance qui leur
signaler ces misres cause de l'imest
donne. Relevons
le
dbat; allons
au
fond de la querelle et de la situation.
Nous disons
ces
la querelle et la situation.
Il
faut distinguer
deux choses.
accuse V Univers d'avoir divis
le
le
;
On
dans
parti catholique
but d'y exercer
la dictature
d'avoir exerc
le parti
cette dictature
dans
le
but de transformer
;
catho-
lique en parti politique
d'avoir
ralis tous ces
mau-
vais desseins, et d'tre ainsi
devenu l'un des plus grands

Outre
les satisfac-
prils de la religion. Voil la querelle.
tions personnelles
elle
que M. de Falloux peut
s'y procurer,
a pour objet de dguiser la situation.
'îi
HISTOIRE
situation est tout
La
simplement
,
le
refus de V Univers
de s'engager dans la Fusion
parti actuel de
M. de Fal-
loux et de quelques-uns de nos anciens amis.
la plupart des torts qu'il
Nous dmontrerons que M. deFalloux s'est dj donn nous reproche et marche pr,
cisment au but o
il
prtend que nous avons vis

qu'il l'a
il
et
que
les
nous sommes parvenus. Autant
pu, aidant
circonstances , les mettant profit ,
a t le dissolvant
du
parti catholique. Aujourd'hui,

s'il
il
voudrait en ramas-
ser les dbris, et
n'y russit pas, avoir

le
du moins
oii
l'honneur souvent rv de ruiner

parle encore l'esprit qui l'animait.
journal
vit et
Nous sommes plus

flatt d'crire.
forts qu'il
ne
croit
et le secret
de
cette force lui sera rvl
par
l'histoire
mme
qu'il s'est
Nous ferons donc

qui
est la ntre.
aussi l'histoire
du
parti catholique
Nous
la ferons sans
abuser du droit de
reprsailles, et sans dguiser ce qui doit tre connu.
Un
journal est une personne

caractre, son honneur;
il
a sa vie
son action , son
il
a droit
aux mmes gards

l'on
qu'un autre individu. Le personnage que
nomme
aux
que
V Univers
laissant la gloire
,
aux grands
talents et
grands services
rclame pour lui
la considration
le
il
mritent la bonne volont persvrante et
dsintresla
sement.
On
lui refuse cette part lgitime
prendra.
Les chrtiens, l'exemple de l'Eglise,
dit
avec raison
M. de Falloux, doivent
s'interdire ces paroles
que
:
la pas-
sion pousse souvent sur les lvres
humaines
Il est trop
tard. Tout ou rien. Ici pourtant cette alternative est l-
gitime et ncessaire. Rveiller aprs six ans

griefs d'un(^ (juerellt' finie, c'est trop tard
;
les
vieux
mais puis(pie
enfin on le fuit, alors, tout ou rien
11
fallait tout dire.
Dr PARTI CATHOLinCE.
4^5
N'ayant pas tout dit,
il
faut se rsigner tout entendre.
Aprs avoir parl trop tard, M. de Falloux a pris trop

tt le rsolution
de se
taire. Il
annonce l'intention de clore
la
polmique; c'est--dire, de ne tenir aucun compte de

et
nos rponses
Cela
le
le
de ne retirer aucune de ses assertions.
regarde. Si son calcul est de ne rpondre rien,
ntre est de rpondre tout , et de mettre sous les
yeux du public des claircissements complets.

II.
Le
parti catholique est n de la ncessit d'obtenir
la libert
d'enseignement. La lutte, interrompue durant

tle
quelques annes, recommena vers 1843. Les forces,

notre ct, n'taient pas considrables.
les
Nous avions dans

c'tait
Chambres M. de Montalembert
c'tait tout;
beaucoup,
mais
cents
dans
la presse,
V Univers, avec quinze

le
ou deux mille abonns. Fort peu d'amis dans

religieux, point
monde
Ce
la
du
tout dans le
monde
politique.
Yoil l'origine.
n'tait
pas M. de Montalembert qui avait appel
rdaction de V Univers les crivains qui s'y trouvaient
alors.
Ces crivains ne lui devaient rien, qu'un tribut
d'admiration trs amplement pay. Dj son loquence,

sa foi, son ardeur catholique le plaaient bien haut, mais
nulle part plus haut que dans nos curs.
n
fois
ne dirigeait pas
le
journal, et n'y exerait pas une
action ncessairement prpondrante.
On
se divisait par-
sur
les
,
questions de dtail, mais on avait,

:
mme
en
politique
une conduite gnrale bien arrte

le
l'absence
de toute hostilit systmatique contre
pouvoir.
On
admettait 1830 avec sa Charte, son roi, sa dynastie, et

l'on se bornait tcher d'en tirer parti
l'F.';lise.
pour
la libert de
La
rsolution tait formelle de n'aller ni droite

faire
ni
gauche, de ne
aucun pacte avec
le parti lgiti-
iiG
nisToinr.
du
parti r-
mistO; aucune alliance avec aucune nuance

volutionnaire.
On ne
:
tendait pas plus la rforme lec-
torale qu'au rtablissement de la

persiflait
branche ane
la
on ne
pas la cour
on ne demandait que
suppres-
sion
du monopole
universitaire , et la libert de l'Ei^lise

,
Sur
les questions religieuses
accord parfait
l'amour
de l'Eglise sans aucune espce de rserve;
les doctrines
romaines sans aucune espce de mystre
la conviction
le vicaire
.'es
absolue que le successeur de saint Pierre est

Jsus-Christ, que sa parole est
infaillil^le,
de
que
dcrets
sont irrformables , et qu'il a dans l'Eglise et dans le
monde tous les droits De l contre nous

,
qu'il s'attribue.
,
ds ces
commencements
diverses
hostilits qu'il faut constater leur source. Hostilit des
lgitimistes, plus
ou moins gallicans, plus alors qu'au,
jourd'hui
mistes
;
hostilit des gallicans
plus ou moins lgiti-
hostilit des rvolutionnaires, universitaires sans

;
exception
hostilit des universitaires,
immanquablement
la formation
et
rvolutionnaires quelque degr.
Les journaux lgitimistes regardaient

parti
du
catholique
comme un malheur,
Ils
en parlaient
comme
(lisions
tait le
d'une absurdit.
disaient qu'on ne pouvait
tre catholique sans tre royaliste leur
faon.
Nous
que leur faon gallicane
et parfois voltairienne
plus mauvais suc rvolutionnaire.
Les habiles
faisaient courir le bruit
que V Univers recevait une sub-
vention de Mi"e Adlade, sur de Louis-Philippe.

Al.
de Montalembert n'tait pas mnag.
Il
donnait
la
majorit sincrement et profondment religieuse du
parti lgitimiste le
mauvais exemple de
il
faire autre chose
(|n'nnc strile (ipj>osition;
indi([uait
au gouvernement
se rattacher le
de Louis-JMiilippc l'unique
moyen de
, ,
nu PARTI CATHOLIQUE.
clerg.
le parti
4(7
Dans
la
forme,
et
il
avait le tort d'attacpier parfois

,
lui-mme
son principe
et
de louer en thse
ce qu'il fallait se contenter d'accepter. C'tait souvent
l'occasion d'un dsaccord entre nous.

suiFisait
Nous pensions qu'il
de demander aux lgitimistes l'abandon des prle
jugs gallicans et
concours dans
les questions qui int-
ressaient la libert de l'Eglise. Si les
journaux du parti
principalement
la Gazette
de France, avaient suivi cette
ligne et us envers nous d'un peu de modration et

d'quit, jamais nous n'aurions eu de ce ct la
querelle.
moindre
Les rvolutionnaires
lippistes,
et les universitaires
mme
phi-
nous reprochaient d'tre lgitimistes, ultraetc. Ils s'levaient

Ils
montains, jsuites, rtrogrades,
vion'en
lemment contre
disaient gure
M?'" Clauzel
la violence
de notre langage.
moins de
l'illustre
vque de Chartres
de Montais, qui nous adressait ses fortes de

31.
lettres sur la philosophie
Cousin. Pendant long-
temps
le style
furieux et furibond du vnrable vque
fut aussi clbre

vers
,
que
le style grossier
de V Univers.
U Uniil
sans se piquer d'une mesure acadmique , n'a pas
t plus violent
l'a t
qu'un autre journal; ordinairement

ses adversaires.
Il
moins que
a t surtout moins
injuste, ne refusant jamais d'accueillir leurs explications.
Mais
comme
ils
ses adversaires ont toujours t des

,
adversaires de doctrine
rieurs lui,
c'est--dire
par l mme, inf-
se sont jets sur ce
reproche de violence.
Lgitimistes, rvolutionnaires, universitaires, gallicans,
philosophes, littrateurs,
touchs en passant du bout
de
la
plume,
l'ont
rpt avec tant de suite et d'enfaite. \i

fait
semble que
[dus dire
c'est
une rputation
ou
qu'il
Univers ne peut
,
qu'il pleut
beau temps
sans
4J8
rvolter tout
1<^
IISTOr.E
mondo par
les
excs de son langage.
travers ces hostilits, le journal voyait s'accrotre

le
peu peu
graves
et
nombre de
ses lecteurs.
Des
difficults plus
moins
naturelles, des blessures intrieures, des
prils vritables
ne l'abattirent point.
Les hommes, jeunes alors, qui, n'ayant pas autre

chose donner, engageaient leur jeunesse
et
leur avenir
dans
cette voie
ils
n'avaient rien prtendre, ne se
rappelleront jamais ces laborieuses annes sans prouver
un sentiment profond de
vret redoutable, dans
confiance. Presss d'une pauun isolement dont ils s'tonnaient,

ils
diffams, insults, quelquefois presque condamns,
persvraient, soutenus au jour
le
jour par l'aumne,
n'tant jamais srs de tenir encore
un mois; mais
fiers
de leur cause, heureux de leur dvouement, ravis, au

milieu de cette indigence et de cette faiblesse , d'exp-
rimenter
comme
la plus
la vrit est forte, et
de voir
le
pain
quotidien leur arriver, aussi bien que l'preuve, de la
manire
imprvue. Point de patrons
officiels,
point de gens d'affaires, point de talents clbres, aucune
des ressources ordinaires.
L'homme
qui a
le
plus
fait
pour soutenir l'uvre,

n'a jamais aspir
et qui, lorsqu'elle allait
succom-
ber, l'a enfin affermie en exposant son
humble fortune,
ou
littraire, et
aucun
rle politique
savait parfaitement que la spculation tait la plus
mau-
vaise possible tous les points de
vue de l'intrt humain.

,
Son but unique

organe
utile
comme
l'on
le
ntre
tait
de maintenir un
la cause de l'Eglise.
C'est ainsi
que
fit
V Univers, que
embarras
l'on dveloppa
cette oeuvre travers des
et
des dlaissements
les chefs
du
parti catholiijue
furent lohi de prendre
tons ni torijoiu^s une part secoural)le.
Au
contraire,
ils
DU PARTI CATHOLIOT'K.
449
mirent
la
main des fondations

tait
rivales qui
succom-
brent malgr leur patronage , nous ne savons en vrit
pourquoi, sinon que V Univers

de l'opinion catholique,
et
dans
la vritable voie
que ces uvres plus rcentes

si
y marchaient moins. Pourquoi, en 1843, V Union,

courue du grand crdit de
31. l'abb
se-
Dupanloup,
a-t-elle
succomb?
V Alliance,
Elle
si
tait
lgitimiste.
Pourquoi, en 1846,
,
favorise de
M, de Montalembert
PoTux[uoi
a-t-c41e
disparu? Elle
tait librale.
VAmi
de la Reli-
gion, avec d'autres appuis, continua-t-il de dcrotre?

11 tait
gallican. Poui'quoi le Correspondanl ,

et la
malgr
la
plume
science de
M. Lenormant,
n'a-t-il
eu qu'une
existence artiticielle?
11
avait sans doute trop de vertus.
V Univers,
Dans
tumes
plein de faiblesse et d'inexprience, a rsist

et ses
aux contradictions du dehors

ligne catholique tait
cette
l.
propres dfauts. La
uvre,
les
pres jouissances de l'crivain

et
)>
ont t une faible compensation des angoisses

qu'elle a cotes.
des amer-
D'abord,
il
n'y a pas de jouis-
sances d'crivain pour

le
un
journaliste.
Quand par iazard,

n'en con-
journaliste est crivain, les exigences de sa profession
lui
enlvent premirement
le plaisir d'crire. 11 le
nat
il
que
la fatigue et
souvent
dgot. Toujours press,

le
ne peut donner sa pense ni

la
dveloppement qu'elle
il
comporte ni
forme
qu'il rve;
a perptuellement
l'ennui de l'abandonner l'tat d'bauche, pour se livrer
au
mme
travail ht sur
un autre
sujet.
le
Imaginez un
lourd crayon
peintre
condamn ne manier jamais que
du lithographe. Le
crivain, y renonce.
journaliste qui se sent la vocation d'-
Le journaliste catholique perd comme

remjdace ni par
les autres la jouissance d'crire et no, la

les attentes
de
la
fortune, ni par les joies d'ailleiu's

^29
m-
450
(liocres
lutte.
HISTOIRE
do la domination, ni par
fortune
:
les salisfactions
il
de
la
La
il
est laque^
n'a rien prtendre

lui
il
,
dans l'Eglise ,
et l'Eglise
ne peut rien pour

bnir son cercueil;
que
lui
donner
lique
,
les
sacrements
et
est
catho-
il
n'a rien attendre de l'Etat et peu de chose

public.
il
esprer
du
La domination
sur qui dominer?
Il
y a un Pape ,
y a des Evques , peu disposs mconsi elle
natre les devoirs qui leur ordonneraient de briser cette

sorte de puissance,
venait s'tablir. Ce ne sont
pas ses opinions que
le
catholique peut faire triompher,
c'est la vrit catholique.
Enfin, pour peu qu'on lui suj)-
pose de religion
lutte. Il
il
n'a pas
mme
les satisfactions
de la
c'est
lutte par devoir, et non par
plaisir.
Quand
contre des frres, la victoire est encore une dfaite.

Ailleurs ,
il
a en prsence des ennemis peu prs inconIl
vertissables , qui attaquent ce qu'il a de plus cher.

lutte
comme on
Il
:
lutte contre l'incendie et contre l'inonil
dation.
l'Eglise
le
fils
dfend la vrit,
dfend
les autels,
il
dfend
!
malheur k
qu'il
lui
s'il
ne
les
dfendait pas
Mais
bonheur
peut y trouver,
et
c'est le
bonheur d'un
qui dfend sa mre injurie
frappe, qui travaille
dlivrer sa
justifier sa
mre captive
qui parle et qui crit pour

Il
mre calomnie.
n'y a l que des douleurs
incomparables. Car l'homme ne pouvant rien aimer en

ce
monde autant que
l'Eglise
qui est Dieu visible

il
et la
source de toute justice et de toute bont,
n'y a rien
et
qui blesse autant son cur que les

les injures
l'objet.
maux
de l'Eglise
dont
sauvages
et les iniquits ingrates
elle est
Comptera-t-on pour rien l'horreur de
se sentir
et ces
impuissant contenir ces perfidies, ces imbcillits
bassesses qui se conjurent perptuellement contre l'-
pouse de Jsus-Christ?
M' PART
(.ATHoijorr-;.
il
451
serait pas
De
tels
sentiments, sans lesquels
ne
pos-
sible (le faire
longtemps mi journal catholique,

joies
laissent
la
peu de place aux
que M. de Falloux
le
s'est
donn
peine de dcrire pour renverser
prjug qui nous
fait
honneur de quelque dsintressement. Les rdacteurs de V Univers gotent mdiocrement l'ivresse de voir chaque
jour leurs affections

trmits
et les
et leurs
haines atteindre aux exles
du globe de
;
citer
leur barre
couronnes
de cares-
rpubliques; de
flatter et d'intimider,
ser et de chtier, d'lever et de dmolir. Ces
hyper-
boles fatigues peignent

Ils
mal
les fleurs
de leur existence.
il
ont reu des extrmits du globe, de partout o
existe des rvolutionnaires , des protestants
ou des schis-
matiques, beaucoup d'injures, traduites du franais par

des gens pL:'ins de zle qui n'ont pas traduit leurs rponses. Les rpubliques et les couronnes cites la barre
de V Univers n'ont point comparu

les
et ni le
Pimont, ni
le
cantons Suisses, ni
les
Etats-Unis, ni la Russie, ni
gTand-duch de Bade, pays o
l'on perscute l'J^^ghse,
n'ont besoin que M, de Falloux prenne leur dfense

contre les arrts dont nous les avons frapps. Nos caresses
n'ont rien gt, nos chtiments n'ont tu personne.
Nous
elles
avons contribu
difier
quelques rputations
sont prospres , nous n'aspirons aucunement les

lir,
dmo-
et
puissent-elles ne pas se dmolir elles-mmes!
M. de Falloux nous attribue des sentiments trop bas. Nos

joies valaient
mieux. Entendre un discours de M. de

et
Montalembert
en triompher plus que lui; publier ces
lofpientes confrences
du P. Lacordaire, qui nous semcrits trop rares qui com])aftaient

;
blaient autant de victoires sur l'esprit d'irrligion; apjilaudir
aux livres, aux

le
gnreusement
mal
imposer quelquefois silence
la
452
calomnie
;
HISTOIRE
annoncer nn nouveau triomphe de

et enfin,
et surtout
la liturgie
romaine;
faire retentir ces belles
lettres pastorales
de nos vques qui donnaient une sancla cause
tion et
une force invincible
de la libert d'end(^
seignement,
c'tait l'heureuse
compensation
toutes
nos angoisses et l'ample mais unique rcompense de tous
nos travaux.
On
grandissait.
En
dehors de tous
les
engagements
politiques,
un
parti s'tait vritablement
form pour ser-
vir les intrts religieux.
De
ce terrain essentiellement
neutre, nous tendions la
main
tout le
monde, mais nous
n'en sortions jamais. Nos anciens amis parlent aujoiud'hui du parti catholique
bral ,
comme
d'une sorte de parti
li-
et ils attribuent de trs

Ils
grandes consquences ce
prtendu libralisme.
s'abusent.
Nous ne nous donn'y a
nions point pour libraux, nous n'tions point compts
ponr
tels.
Avec une ardeur

les
et
un ensemble dont
le parti
il
plus d'exemple aujourd'hui, le parti catholique tait d-
nonc tous
jours
comme
des tnbres et de
l'absolutisme. L'Universit avait la parole partout, crivait partout, sigeait partout, et partout donnait carrire
sa fureur.
Icnce
On
se rcriait contre l'audace, contre Vinso;
de l'piscopat
contre ces doctrines d'obscurcis-
sement qui osaient bien s'attaquer V esprit moderne. Cela

tait gnral.
de France,
les livres des
A-t-on oubli les prdications du Collge Gnin et des Libri? Est-ce que
au jury ne furent pas tous cond'Etat les plus froids prenaient
les catholiques dfrs
damns
(1) ?
Les
hommes
parti dans cette croisade rebours.
M.
le
duc de Broglie
les
prsentait
(1)
un rapport
sur la
loi
d'enseignement, o
M. rabl) Combalot, M. Louis

Taltljc
Vciiillot et
M. Darrier, grant de
yUnivers, Paris; M.
Souchet, chanoine de Rennes, Caen.
DU PARTI CATHOLIQLK.
453
rclamations unanimes de l'piscopat n'taient indiques
que par une allusion voisine de l'inconvenance M. Cousin, nous l'avons entendu, exprimait, en pleine tribune,
;
la crainte d'tre
empoisonn par
les Jsuites
M.
Tliiers
inspirait le Constitulionnd et acceptait le concours
de
M. Sue. Comment
a-t-clle
cette diffamation
de plusieurs annes
libralisme ca-
pu
faire l'Eglise
un renom de
le
pable de la couvrir en 1848, dans
moment mme o
le
:
M. de Montalembert, toujours
par son discours sur
le
fort
peu populaire, venait,

maxichoses l'une
Sonderhimd , d'atteindre
?
mum
renom
est
de l'impopularit
De deux
ou
ce
n'existait pas, et l'Eglise n'en avait nul besoin

la catastrophe
;
pour apparatre, au milieu de

en
ralit, la
ce qu'elle
base de l'ordre social
ou
les
dclama-
tions de la presse et de la tribune expiraient devant le
bon sens des peuples,

ses
qui, plus prs de l'Eglise, voient
uvres
et
ne croient pas ses ennemis. Encore une

le
fois,
de quel poids pouvait tre

cette rvolution, qui
librahsme catholique
devant
ne
sulFisait ni le libralisme
de Louis-Philippe, ni celui de M. Thien;, ni celui de
M. Odilou Barrot,
sement nous
et qui allait demander bien au-del du librahsme de M. de Lamartine ? Et l'on veut srieu-
faire croire
que
cette
mme
rvolution, re-
trouvant ses forces, s'accommoderait du libralisme de
M. deFalloux!
Au
les
surplus
la
guerre ne nous nuisait point, quoique

et les consils
apprhensions fussent aussi nombreuses
timides aussi abondants qu'aujourd'hui. Toutes les forces

s'taient bien accrues.
Un
avait fond dans les dpartedt;
ments un certain nombre
journaux. La plupart des
feuilles lgitimistes, principalement la Quotidienne, grce
son excellent
et respectable rdacteur,
M. Laurentie,
454
HISTOIRE
soutenaient assez chaleureusement la grande thse catholique.
Le ptitionnement
tait oriânis et se
dveloppait
sous l'intelligente direction de M. de Bonneuil.
Un
co-
mit pour la libert d'enseignement, cration heureuse
de M. de Montalemhert
qui
le
prsidait, rendait de
grands services, dont

de son prsident
il
faut surtout remercier la fermet
et l'activit dvoile
de son secrtaire,.
M. Henry de Riancey,
alors attach la rdaction de
V Univers. Los publications de ce comit ne comptrent

jamais plus de six cents souscripteurs, mais
publicit
il
avait la
du
ces
journal.
Avec
moyens, on commenait exercer une cer-
taine influence sur les lections.
En
matire de choix
lectoraux, le comit et V Univers professaient largement,

trop largement peut-tre, ce que l'on a depuis appel le
scepticisme politique.
Ils
pressaient les catholiques d'ac-
corder leurs suffrages, sans distinction de parti, aux candidats qui voudraient s'engager pour la libert d'ensei-
gnement en prfrant toujours ceux qui s'engageraient davantage. Ce fut ainsi qu'aux dernires lections du
,
gouvernement de
lique, candidat
Juillet, les catholiques votrent

,
Paris
pour un des chefs du protestantisme
contre
un catho-
du Ministre, qui ne
voulait rien leur
promettre. Cette route tait scabreuse.
La Rvolution
nous en
tira.
Nous passons
dessein sous silence quelques pisodes
intrieurs qui constatrent trop souvent la mutuelle in-
dpendance des uvres

petit
et
des personnes jusque dans
le
groupe o
l'action tait
en quelque sorte concentre.

elforts
Nous tchmes que l'harmonie des

point.
n'en souffrit
On
pourrait lire toute la collection de V Univers
sans trouver une trace de ces dissentiments, exprims
DU
l'AUTI CATIIOLIOIE.
455
ailknirs d'une faon irritante.
En
gnral, nous croyons
n'avoir pas
manqu de
patience, ni
mme
d'humilit.
jetait
Il
m. Le
souffle
prochain de la Rvolution
parmi
nous des germes de division plus srieux.

l'incertitude
avait de
dans un certain nombre
d'esprits.
Les uns
espraient encore au systme parlementaire, les autres
en taient dsabuss
tres cder
ci, le
les
uns voulaient
rsister, les
:
au-
aux influences rvolutionnaires suivant ceuxla cause
moment tait venu d'abandonner

et
comprode
la li-
mise
compromettante des Jsuites
suivant ceux-l,
et
cette cause tant toujours celle
de la justice
bert,
il
fallait
d'autant plus la dfendre qu'elle tait
plus mconnue. C'tait l'avis de

le
M. de Montalembert
sur
il
soutenait avec
une nergie de cur gale son lo-
quence. Spars de lui en ce
moment
le
un
dtail de si
peu d'importance que nous en avons perdu

nous tions bien rsolus de
le
souvenir,
suivre dans cette gn-
reuse voie. D'autres questions trs graves, souleves par

la situation
de
l'Italie et
de la Suisse, taient aussi diver-
sement apprcies. Personnellement, nous pensions sur

tous ces points
comme M.
de Montalembert; mais nous
trouvions plus prs de nous, dans V Univers
mme, des
opinions diffrentes, dignes de notre respect, qui, sans
pouvoir nous convaincre, nous paralysaient en partie.
Durant
plit
cette
premire priode, M. de Falloux ne rem,
aucun
il
rle
n'exera aucune action. Dput nou-
veau,
avait paru plus press de se

;
montrer que de
,
s'engager
membre du Comit
il
catholicpie
mais peu
assidu aux sances,
entretenait avec V Univers des reIl
lations bienveillantes sans intimit.

allis lgitimistes les
tait l'un
de nos
plus importants, et non pas prci-
snient l'un des ntres.
Le 2i
fvrier,
il
quitta Paris et
i5G
se rendit
HISTOIRE
Angers, o l'appelait sa situation.
11
y parla
des assembles qui venaient d'expirer, avec plus de

pris
m-
que nous n'en avions nous-mmes
du peuple de
Paris et de la Rvolution avec plus d'enthousiasme cpie
nous n'en pouvions prouver. Dans ces moments-l, peu

d'honunes se rencontrent sans
jjcli,
et
ceux qui plus
tard tirent avantage de s'tre tus, peuvent mettre au
compte de leur
fiert ce
qui ne fut qu'un
elfet
de leur
prudence. M.deFalloux se servit de la langue du temps.

Il lui
chappa des paroles qui feraient sourire aujour-
d'hui. Ceci soit dit
pour
lui rappeler qu'il n'a
pas plus
qu'un autre
le droit
de ne rien passer aux circonstances
et l'improvisation.
Quoique dans un pays profondde ct son petit laurier catho-
ment religieux,
lique.
il
laissa
Ses amis, relevant ses services

le rle qu'il avait
comme
la
dput
question
appuyrent sur
rempli dans
de la rforme postale. Signalons un point plus important,

conduite ultrieure
:
et
qui claire sa
Au
mois d'avril, lorsque
la
premire motion avait eu
tout le temps de faire place
une direction
rflchie
,
V Uni on de
il
l'
Ouest
])i)\ia
un
article contre
le parti
V Univers
tait
dmontr exprofesso que

:
catholique n'avait
plus de raison d'tre
))
a-t-il lieu de maintenir dsor,
mais , oui ou non ,
la position
la stratgie
Vorganisa-
lion de ce qu'on appelait
rcemment le parti
catholiciue?
A [trs mre
rflexion et
un
certain effort personnel
))
nous nous prononons pour

tons tous les jours
:
la ngative.
Nous
le
rpLien
!
Il
n'y a plus de partis.
Eh
nous ne sous-entendons pas une exception pour

i)arti
le
catholique
(1).
L'ai-ticle fut attribu
M. de
(1)
Union de l'Ouest, 8
avril 184-8.
hV PARTI CATHOLIQUE.
Falloiix.
157
le cercle
Peu de jours auparavant, dans

il
catho-
lique d'Aiicjers,
tant de succs
avait
soutenu la
mme
thse avec
qUe
cette association s'tait
immdiate-
ment
dissoute et n'a jamais

lettre particulire
pu
se
reformer depuis.
Une
nous parvenait en
mme
temps
que V Union de r Ouest , nous priant de ne rien contester,

pour ne point dranger des comlinaisons
devaient assurer l'lection des chefs
daiis l'Anjou. Cette stratgie
lectorales <|ui
du
parti catholique
nous
difiait
mdiocrement.
En
prsence du Gouvernement provisoire, nos penses

le parti
ne nous persuadaient nullement que

dt cesser
d'exister.
catholique
Paris, la rvolution avait eu parmi nous le doulle
rsultat de dissiper les brouilles et de confirmer les dis-
sentiments.
La
velle.
scission se manifesta par la cration de
VEre noule
Le rdacteur en chef de V Univers., M.

entra
comte de
le
Coux,
dans
ce
nouveau journal fond par

et
R. P. Lacordaire, M. l'abb Maret
M. Ozanam, pour
la
donner aux catholique; un organe qui dplt moins

rvolution
(1).
M. Louis Veuillot
et
quelques-uns de
ses
collaborateurs, qui allaient se retirer de la rdaction de
V Univers, y restrent; M. du Lac y revint.
Une pure
raison d'conomie oljligea l'administration se priver
du concours de
IMIVL
Henry
et
Charles de Riancey.
Bientt aprs, sous la direction de M. l'abb Dupanloup,

ils
reparurent dans
VAmi
l'
de la Religion avec
dit
un
t;dent
({ue
nous avions apprci. M. de Falloux
que
l'esprit
li-
am])itieux qui rgne
Univers en a successivement
(1) Le U. P. Lacordaire et notre lionora!)lc cl excellent ami, M.
le
comte de Cniix, trouvrent bientt que Y Ere
Hor('//c avait des ten-
dances trop dmocratiques et se retirrent proinptemcnt.
458
HisToiiu
lui
min depuis quelques annes quiconque aurait pu

faire
ombrage.
Il
n'y a eu aucune limination.

le
Le perqu'il tait
sonnel de la rdaction est
mme aujuurd'lmi
fortifi
au mois
d'avril
1848, mais
par quelques
hommes
que nos adversaires s'honoreraient de compter dans leurs

r.mgs.
M. de Montalembert nous permettra de rappeler une

circonstance qui l'honore.
Nous avons
trois
dit
qu'au
moment
de
la rvolution
il
tait brouill
avec V Univers. Le soir
du 24
fvrier,
le
au nombre de
ou quatre
nous dli-
brions sur
langage tenir, lorsque nous vmes, avec
plus de joie que de surprise, arriver ^L de Montalemlcrt.
Ce
fut le seul capitaine qui parut ce soir l
dans
notre pauvre petit corps de garde. Avant d'avoir dit un
mot de
de
la situation,
nous nous sentmes d'accord. Lui

le
prsent et consult, nous crivmes

la ligne
court
programme
que nous voulions suivre. Ce programme
tait sincre;
on
,
le
trouva sans tmrit et sans bassesse.
Bientt aprs
en
lisant les
mandements de nos vques,
nous emes
t
la consolation
de voir que nous n'avions pas
mal
inspirs.
cet article
Pas plus dans
que dans ceux qui suivirent,

la stratgie trs
nous ne fmes abandon ni de

trs loyale
,
connue
et
;
ni
du but
ni
du nom du
parti catholique
et si l'organisation n'en fut
pas maintenue intgralement,
ce ne fut ni notre dsir ni notre faute.
IV.
loi
partir
du 24
,
fvrier jusqu' la discussion de la
d'enseignement
c'est--dire travers toutes les

et
grandes questions de principes
de conduite qui se pr-
sentrent pendant dix-huit mois, nous
marchmes
la
d'ac-
cord avec M. de Montalembert.
Il
parlait et stipulait
pour
nous
et
il
peut dire
si
nous laissmes paratre
moindre
hV
l'AKl'I
CATHOLlorE.
150
le
envie de jouer
un
,
rle part.
Avant
10 dcoinhro,
Louis-Napolon
blicjue
,
candidat la prsidence de la
Rpu-
coutait volontiers tous les
hommes
qui poss-
daient une voix ou une plume.
On proposa au
rdacteur
en chef de V Univers une entrevue avec ce personnage

qui tenait dj une
si
grande place. Le journaliste rle
pondit que M. de jMontalembert tait
chef du parti
catholique , que par lui on pouvait savoir tout ce (jue
pensaient
ses
tout ce
que voulaient
plus de
tout ce
que dsiraient
de capacit
amis,
et qu'il avait
titres et plus
que personne pour parler en leur nom.
Vre
plaidait
nouvelle tendait la
main aux rpublicains purs
du catholicisme et de la dmocratie, soutenait la candidature de M. le gnral Cavaignac et nous menaait, au nom de l'esprit moderne reprpour
l'alliance
sent par la dmocratie
de tous
les
maux que
,
le
Corres-
pondant nous annonce aujourd'hui

pas la cause de
si
nous ne prenons
le
l'esprit
moderne
reprsent par
systme parlementaire, M. de Montalembert combattait
VEre
nouvelle dans V Univers et dans
VAmi de la Religion,
Dupanloup un maintenir. Pour la
port en peu de temps par
M.
l'abb
degr de prosprit o
premire
et
unique
fois,
il n'a pu se une grande confraternit rgnait
entre les deux journaux.
y avait sans doute des nuances. Il y en a partout o l'obissance passive n'est pas due et ne saurait tre exige mais en somme le parti cathoenglob et peut-tre un peu dissmin dans lo lique
Il
;
parti de l'ordre, tait tout entier anti-dmocrate. Les
lamentations de Vre nouvelle nous touchaient tous aussi
peu
ces
qu(i les
rugissements de la presse rouge.
Ou
bravait
menaces forcenes
et ces prvisions sinistres.
Le
i>lus
grand
pril ap[)araissait
dans les doctrines avec lesquelles
460
iiisToiHii:
VEre nouvclte proposait un pacte impossible. On tait pour l'tablissement d'un pouvoir fort et hrditaire. Sur
le
moment, sur
es.
le
choix, on s'entendait moins. Pour
nous, nous attendions tout de Dieu. Mille quem missnrus
Nos rapports avec

peu prs qu'avant
le parti
Î.
de Falloux taient
les
mmes
la rvolution.
Trs distingu dj dans
de l'ordre, ayant montr de la tactique, du tah-nt,

ses sentiments religieux le signalaient
il
du courage,
davan-
tage encore notre afTection. Nanmoins,
continuait
d'appartenir
un drapeau qui
le
n'tait ni celui
de M. de
Montalembert, ni
des chefs
lui
ntre; et
,
s'il
prtend avoir t l'un
du
parti catholique
c'est
un
titre
que nous ne
il
avons jamais reconnu. Sans contester ses qualits,

,
en avait
selon nous
qui ne convenaient pas ce rle

conciliation qui
entre autres
un got de
nous semblait
devoir dgnrer trop vite en esprit de transaction.
Ce jugement
n'tait
pas fond uniquement sur des
impressions personnelles.
Dans
la discussion
de
la Constitution, l'occasion
de
l'enseignement, M. de Montalembert avait prononc un

discours qui fut l'une des rares thses vraiment sociales
que
la Constituante ait entendues.

;
Ce discours ne plut
pas au parti de l'ordre
rpielques catholiques le trouv-
rent imprudent, et enfin, le lendemain, avec beaucoup
de dextrit, M. de Falloux parut

dfaire et le dfit. L'abngation de
la tribune
pour
le
M. de Montalembert
lors,
nous empcha de protester. Mais ds

fond se forma dans notre esprit
doutait de la force
de;
,
un doute procjui
sur cette sagesse
la vrit.
Nous vmes en M. de
Falloux un politique
(juand
(]ui
ne serait jamais notre

la
homme,
mme M.
de Montalem])ert aurait
volont de
rtr
PAHTt CATHOLiQr.
4C}\
se le substituer; et tel tait,
en
effet, le
dessein ou la ten-
dance de
Il
l'illustre orateur.
;
avait sond fond l'Assemble

les
il
la voyait froide
ou
inintelligente dans
se sentant
questions mres et capitales.
Ne
til
pas assez de vocation pour les longues tacla
[ues,
prouvant peut-tre de
rpugnance aux conil
cessions que l'on disait ncessaires,
subissait l'atteinte
du dcouragement.
11 se
demandait
s'il
avait vritable-
ment quelque chose
faire, avec sa vrit catlioli(pie
dont on ne voulait pas, au milieu de ces navettes qui

couraient en tous sens pour arriver par des compromis
fallacieux des combinaisons phmres.
l'tude le tentaient;
il
Le
silence et
songeait son histoire interrom-
pue de
saint Bernard.
Ceux qui
ils
l'ont
approch en ces
lui
;
heures de trouble pourront avoir se plaindre de

mais, quoiqu'il fasse,
ne
lui retireront
jamais leur
;
cur.
Ils
ont vu dans
le
sien de trop nobles combats

le parti le
ils
y ont trop admir la volont de prendre

gnreux
et
plus
de s'effacer lui-mme au profit de sa cause.

ni
Pour nous, qui n'avions

et
monter
ni descendre,
que
le
bonheur de
cette obscurit mettait l'abri
de
tout calcul avec les vaines malveillances
du monde, nous
j)as,
disions
M. de Montalembert
qu'il
ne pouvait
en
conscience, se retirer; que sa retraite nous laisserait sans
parole publique, sans dfense contre l'esprit d'accommo-
dement. Nous ajoutions que M. de Falloux ne mais

le
serait
ja:
chef du parti catholique, par deux raisons

,
la
premire
voie
;
parce qu'il ne saurait marcher dans notre

,
la
seconde
parce que nous ne saurions
le
suivre
dans
la sienne.
Le chef du
parti catholique ne pouvait
pns appartenir prenrement

suivre
un
autre parti, et poui'libei'l
un autre
dessein que la pleine et entire
462
(le
iisTOin
l'Eglise. Il lui fallait

et,
moins de dextrit qne de feret
met,
an besoin, de gnrense imprudence;

le
non
offi-
pas seulement
cielles,
dtachement vulgaire des positions
mais
le
dtachement des louanges, des relations

,
et
mme
des amitis
et
mme
de tout succs qui s'offri,
rait
aux dpens des
principes. Enfin
les catholiques
ayant combattre dans tous les partis des prjugs, des

erreurs, des pentes dangereuses, mais trouvant aussi
partout des esprits disposs s'lever plus haut, devaient

viter
galement tout engagement

,
dfinitif d'alliance
les vt
ou ou
d'inimiti
de
telle sorte
que nul ne
pour
soi
contre soi que

l'Eglise
;
suivant ses propres dispositions pour

,
invariablement adversaires
neutres ou amis
d'aprs cette rgle unique.
M. de Montalembert
celui de la retraite.
Il
prit
un
parti plus hroque (pie
resta la
Chambre
le fait
mais craiet
gnant
la fois
de repousser
,
les ides
,
de transaction
,
de les introduire
il
se
mit
par
la suite de
M. de Falloux.
Cette sorte d'abdication, connue quoique
re, faisait
tire
tait
non dclareprsen-
M. de Falloux une de
apprcient
ces positions de fronl'utilit. Il
dont
les tacticiens
suffisamment
les lgitimistes et les catholiques.

,
Le
les
Prsident de la Rpublique
voulant satisfaire toutes

,
nuances du parti de l'ordre

le portefeuille
offrit
M. de Falloux
et
de l'instruction puldique
des cultes.
fut
M. Thiers
avait indiqu ce choix
au Prsident; ce
le
aussi lui qui l'annona d'accepter.
M. de Falloux en
de
pressant
M. de Falloux s'tonna,
dit-il,
la
proposition qu'il
recevait. Notre surprise fut uioindre et sans allgresse.
Le ministre de
l'instruction pul)lique tait encore le
mi-
i)i:
PARTI CATiioLinn:.
463
nistre de l'Universit,
forteresse
Il nous semblait que clans cette du nionopole, un des ntres n'aurait d entrer
que par
la hrclie et la
pour
la
dmanteler jamais.
nous ouvrait
talemhert
le
poterne de secours... Enfin M. de
On Mon-
trouvait bon, et cet accpiiescement , joint au
mrite d'ailleurs incontestalde du nouveau ministre, devait suffire.
Toutefois, dans
un
trs petit conseil
d'amis catholi-
ques que M. de Falloux avait rassembls pour prendre
un dernier
vers
et dcisif avis , le
rdacteur en chef de
l'
Uni-
ne cela point entirement ses incertitudes. Des opiet
nions plus tranches

poids prvalurent.
tous gards d'un plus grand

le portefeuille.
On
accepta
La
veille
ou
le
avait eu le
mme jour, un petit mme rsultat.

,
conseil d'amis lgitimistes
Jusqu'ici
on
le
voit
l'
Univers n'avait pas
fait
de
grands
efforts, ni pris des dispositions
bien habiles pour
saisir la dictature.
V.
Comme
ministre des cultes,
M. de Falloux
Il
diffra
peu de
ses prdcesseurs et de ses successeurs.
projjosa
d'excellents choix d'vques.
On
vit entrer successive-
ment dans
les
,
rangs de l'piscopat M. l'abb Foulquier
pour Mende M. l'abb de Salinis pour Amiens, M. ral)b
Dupanloup pour Orlans, M.
l'abb Pie
pour Poitiers,
foi,
M.
l'abb de Brz
pour Moulins; hommes de
de
doctrine et de talent.
D'un autre
;
ct, le Ministre ngli-
gea de surveiller ses bureaux

traves et les vexations dont
ils
il
ne diminua pas
les
en-
se sont tudis de
longue
date entourer l'action piscopale. Des prescriptions g-
nantes et injurieuses, qu'il pouvait abolir par simple

ari't ministriel,
sont restes en vigueur;
le
nombre
s'en
est
mme
accru. Sans doute,
on abusa de son inexp-
4C4
rience et
il
nisTOiRE
comptait avoir plus do temps. Peut-tre aussi

afTaire
que tout occup de sa grande

l'Universit,
il
de conciliation avec
voulut viter de se compromettre
comme
fli-
ministre des cultes. Enln, son passage fut rapide, et

l'administration ecclsiastique n'eut pas lieu de s'en
citer plus
que de tout autre.

,
Dans
les affaires politiques
signales par de graves
incidents religieux, sa conduite ne se distingua pas essentiellement de celle
du cahinet dont
il
faisait partie.
En un
mot,
il
parut n'tre ministre que pour la question de l'enil
seignement. L
eut son action distincte et mmoral)le.

,
Aussitt arriv
il
institua
une commission pour pr:
parer la
{(
loi. Il
relve l'impartialit de ce premier acte

politique , dit-il
,
Aucune couleur
moindre
n'avait t exclue ni
la
prfre pour une

trace.
uvre qui n'en devait pas porter

L'uvre
aussi.
tait essentiellement poli-
tique et la
Commission
Toutes
les
nuances de l'odes nuances
pinion en matire d'enseignement,
mme
jusque l quasi-imperceptibles, y taient reprsentes,
mais avec un choix exquis pour assurer

conciliation telle
la majorit la
que
la voulait le Ministre.
cot de
quelques personnes dont l'aptitude n'avait pas encore t

souponne, brillaient les puissances du corps enseignant,
M. Cousin, M. Saint-Marc Girardin, M. Dubois. La part

des catholiques tait belle
ensuite
:
M. de Montalembert d'abord,
et
M.
l'abb
Dupanloup
M.
l'abb Sibour; puis

,
MM.
de Corcelles, de lliancey, de jMelun

,
Fresneau, de
Montreuil
Cochiii; M, Laurentie, rdacteur eu chef de

et
V Union, M. Roux-Lavergne , reprsentant du peuple,

notre collaljorateur
(1).
Nanmoins, entre tous
ces
hom-
(1) .M. (le Fiilloiix,
qui a lieaiicoiip
tic
ces iietitcsliabilck's, njoule a
m- PAUTl CATIIOLIOIE.
465
mes
si
respectables
peut-tre n'en rtait-il pas trois qui

,
reprsentassent encore l'ancien esprit du parti catholique,

tel cpi'il s'tait
manifest une dernire fois la trilûne
dans
tion.
le
discours de M. de ^Montalembert sur la Constitul'absence de

:
Nous remarqumes avec peine
deux
noms, qui devaient tre prfrs tant d'autres celui Charles Lenormant, homme spcial, l'un des blesde M.
ss
de la cause,
^M^'^
et
surtout celui de l'illustre vque de
Langres,
Parisis, dont l'infatigable talent avait jet
prcieux clat sur nos luttes et dcid nos meilleurs exclu de la succs. Pourcpioi ce grand vque tait-il
un
si
Conunission? Pourquoi aucun de nos vques n'y avaitramassait toute la prlature il t appel, lorsque l'on y
universitaire ?
En
l'absence
du
^linistre,
M. Thiers
prsidait. :Mobile
sur des erreurs enracines, cet

surtout
homme
d'Etat, qui est
un homme
d'esprit
se sentait cette
poque de
la bienveillance
pour
la religion. Il l'levait
au rang de
sur immortelle de l'immortelle philosophie. Au fond, la et le catastrophe de 1848 l'avait profondment humili,
socialisme
,
devant lequel
il
se sentait impuissant, lui fai-
en bas par la sait peur. Il voulait combattre le socialisme devint pas religion, et pour que la religion cependant ne
nom
de M.
rUiiivers,
Roux-La vergue la qualit de mlacleur comme si M. Roux-Lavergne avait t

le
actif
et
qiiolidien de
choisi ce Utie, et
et trs
pour reprsenter
journal dans
la
Commission. Notre ancien

la
cher ami M. Roux-Lavergne, professeur
Facult de Rennes, tait

le
jours, lorsque rdacteur quotidien de YUnivers depuis quatre teur
Moni-
nous
fil
connatre la composition de la Commission.
Nous ne
et
ministre; nous crmes, Lavions nullement dsign ni propos au
nous croyons encore

peuple et
naient
la
qu'il
avait t choisi
comme
roprseiilant
du
comme Lun
cause de
des rares
membres de LUniversit
qui soute-
la libert
d'enseignement.
30
Ifif;
ftiSTOini-;
trop prpondrante, la contrepeser en haut par la philosophie.
Dans
ce dessein,
il
aurait volontiers
donn
le
peuple l'glise,
l'Universit.
jM.
mais
il
voulait garder la bourgeoisie
de Falloux admire extrmement
le
langage que
de la
tinrent
M. Thiers
et
M. Cousin dans
le sein
Com-
mission, et exprime chaudement sa reconnaissance pour

le
concours qu'il obtint d'eux.

les
,
Assailli
en sens contraire
par
lumires de son grand esprit,
compliment bi-
zarre
M. Cousin
sondait les plaies
de la socit
mo-
derne avec une grande fcondit d'aperus
et d'lo-
quence
seulement
il
voulait gurir ces plaies par le
moyen de la philosophie clectique et du monopole universitaire.
cause
En dehors de la Commission, M. Cousin commune avec M. Thiers pour la dfense du
faisait
Chris-
tianisme et
offrait ces
du Saint-Sige. Heureux moment, qui deux savants politiques une favorable occa!
sion d'embrasser enfin la vrit
Ils
n'en profitrent pas.
Personne ne peut reprocher M. de Falloux de rendre

justice leur sage attitude et de s'applaudir, aujourd'hui
encore, d'avoir conquis leurs bonnes grces. L'un a t
son patron la Constituante, en 1849

mie, en 1856. Qu'il
soit
l'autre l'Acad-
reconnaissant, rien de mieux.
Mais
il
passe la mesure lorsqu'il accuse de rvoltant oubli
les catholiques
qui ne s'associent pas la chaleur de sa

et
gratitude.
M. Cousin
M. Thiers, toujours bons

rests
poin'
M. de Falloux, n'en sont pas

18i9.
Ils
aux
belles paroles
le
de
ont crit l'un et l'autre des livres dont

le
Chris-
tianisme et
fidles
Saint-Sige ne peuvent se
lettre pastorale
fliciter.
Les
qui ont lu la
de
MS'"*
l'vque de
Poitiers sur les doctrines philosophiques de
M. Cousin, ne
rendu cou-
trouveront pas ([ue l'locpicnt vque se
soit
nr PARTI CATHOUO'E.
407
le
pable d'un rvoltant oubli; ceux qui oonnaissent

nier vokiine de
derles
M,
Tliiers, n'admettront
jamais que
ineffaables oblifjations contractes envers le vice-prsi-
dent de la Commission pour la
loi
de l'enseignement,
les
obligent ne point blmer le frivole bistorien de l'Empire, encore tout plein de l'esprit
du dix-huitime
sicle.
Si nous devons quelque chose
M. Cousin et M.
Tliiers,
et
nous devons aussi quelcpie chose Jsus-Christ
son
Eglise; et c'est ce qu'un catholique devrait ne pas oublier,
mme
dans la premire
joie d'tre
acadmicien.
U Univers ne
gns de toute
critiqua point la composition de la
Com-
mission, ne s'occupa point de ses travaux, ne chercha

point en pntrer le secret.
hostilit et
Nous
tions d'ailleurs loi-
on ne
l'ignorait pas.
M.
l'abb
Dupanloup, ayant
entrefaites,
fit
nomm
vque d'Orlans sur ces
au rdacteur en chef de V Univers , devenu
son diocsain l'honneur de l'appeler comme tmoin pour

,
ses informations. Ainsi,
il
n'y avait ni reproches, ni an-
tagonisme, ni
proprement parler, dissentiment.
Le
projet de loi parut.
M. de Falloux
dit
que V Univers
l'attaqua aussitt et avec vhmence.
Ni aussitt, ni avec nous tonne
vhmence.
L'infidlit de
ses souvenirs
d'autant plus qu'il rappelle des circonstances propres

les
raviver
Aucune
sollicitation
dit-il
quelque affectueuse
/)
qu'elle ft.
aucune sparation, quelque douloureuse
qu'elle dt tre, n'eut le pouvoird'clairer
oude
les
;
flchir
V Univers.
En vain on essaya
de lui soumettre
le
symp-
>)
tomes vidents du retour vers
catholicisme
en vain
on
le
conjura de ne pas entraver par des contradictions
>)
de dtail l'ensemble d'un
mouvement
rparateur; en
vain on lui l'appela que les tempraments et de la pru-
i68
deiice
HSTOillK
consolident plus de victoires que les emporte-
meiits n'en font tâgner.
Toutes
les
instances furent
inutiles.
Il
y a de
la littrature
dans
cette
manire de nous pein-
dre, opposant la raison et l'amiti l'enttement d'une
volont sourde, qui sera tout l'heure la passion de dominer. Notre rsistance raisonna davantage et n'eut point
le
caractre dramatique qu'on lui attribue. Voici tout ce

:
qui se passa
Le Ministre
projet de
sachant que
rendit chez
,
le
journal combattrait
le
loi, se
le
rdacteur en chef;
et
et l,
dans un long entretien
fort
calme de part
d'autre
chacun plaida sa cause. Les raisons du Ministre furent

celles
que l'on nous
fait lire
aujourd'hui
la situation
l'esprit
du temps,
la ncessit d'en finir, l'impossibilit
d'obtenir des conditions meilleures.
Le rdacteur en chef
chose cjue
opposa des arguments que

lopps
:
le
On donnait aux catholiques autre

avaient demand.
Ils
journal a plus tard dve-
.ce qu'ils
avaient
demand la libert,
dans
le
on leur
pole.
faisait
simplement une
petite part
monosi
Cette
situation offrirait de grands prils,
plus
tard, comme on pouvait le redouter, l'Universit, en ce moment juge par ses fruits, ressaisissait son influence. Toute pense de transaction tant un germe de divi-
sion, cette loi, rejete
ou adopte, aurait pour

le
effet
cer-
tain de briser
prmaturment
parti
catholique.
il
Mieux vaudrait continuer le combat que Dans tous les cas, en admettant mme
projet,
fallait
d(!
le finir ainsi. le
principe
du
graves amliorations taient ncessaires;
condiattre pour les obtenir.
Le Ministre demandait, comme

M. de Falloux,
si.
dit
aujourd'hui
l'on avait
pu raisonnablement esprer
])l
l'AKTI CATllULlOlE.
,
i<9 et
(le
substituer le clerg TUniversit
de faire soudai-
nement apparatre une soutane partout o il y avait un d'uue frac? Il appuyait sur la chimre , sur la tmrit
pareille entreprise.
On
et
lui
rpondait qu'il
s'tait
agi
parmi nous d'obtenir la

et loyale concurrence,
Il insistait stu'
libert d'enseignement,
la libre
non pas
:
le
monopole.
d'un double
une autre pense
la crainte
chec pour les futures maisons religieuses d'ducation trop aisment le nomsi la loi permettait d'en multiplier
]ji.e.
Ou
l'antipathie des parents, disait-il,
empchera
qu'elles se remplissent;
ou
l'incapacit des matres, in-
vitable dans ces

et les videra
commencements
Il
hts
les fera dcrier
promptement.
doutait qu'il
y et en
colFrance assez de parents catholiques pour peupler les remarquer sans ct, lges catholiques; et, d'un autre
la contradiction,
il
demandait o l'on trouverait assez
manquede professeurs pour gouverner ces collges qui rpondait raient .d'coUers? L'interlocuteur du Ministre
(pie les partisans
de la libert d'enseignement s'taient dont tout ce toujours sentis forts du vu des familles,
Que s'il y avait qui se passait dmontrait la puissance. paresponsabiht des catholiques assez ignorants de la
ternelle
les
pour refuser leurs enfants aux collges rehgieux, toute incrdules y enverraient les leurs. Que dans
et chose on doit subir la ditficult des commencements, pas n'tait enseignant (|ue le moyen de former im clerg
de lui pargner plus longtemps

rience.
les prils
de l'exp-
l'esprit dernire apprhension semblait travailler laiss l'Edu Ministre et le portait s'applaudir d'avoir (pie l'ducraignait il glise sous la main de l'Universit ne rpondit pas aux cation donne par les ecclsiasticpies
Une
170
UISTUIUE
exigences de l'esprit moderne. Ce sentiment reparat
dans son
(
crit
suffit
Il
ne
pas pour sauver une nation que l'duca-
tion des familles d'lite soit irrprochable
au point de
est l-
vue religieux,
il
faut aussi
que dans tout ce qui
gitime, l'ducation se mette en rapport avec le milieu

social qui attend
l'homme au
sortir
de la jeunesse.
))
Gardons-nous
qu'il soit tent
qu'il ait
jamais rougir de ses matres,
de leur imputer jamais son infriorit

))
dans
le
barreau, dans l'arme, dans quelque carrire

soit.
que ce
sicle,
lever des jeunes gens cm dix-neuvime

s'ils
comme
devaient, en franchissant
le
seuil de
l'cole,
entrer dans la socit de Grgoire
VII ou de
saint Louis , serait aussi puril que d^ lever Saint-
Cyr nos jeunes

canon.
officiers
dans
le
maniement du
blier
et
de la catapulte, en leur cachant l'usage de la 'poudre
Le rdacteur de V Univers
traits brillants
croyait entendre
un de
ces
dont se pare la raison de
M. Thiers. Sans
juger la thorie d'ducation qui s'appuyait de pareils
arguments,
cuser
le
il
faisait
observer qu'on ne pouvait pas ac-
clerg et les vcjues d'ignorer compltement les
conditions actuelles de la socit.
Vous
Il est
et
moi,
disait-il
au Ministre, nous savons comme tous

1(!
les catholiques
que
clerg est bien de ce temps, en connat les besoins, en
partage les tendances lgitimes.

la tte, et
peuple des pieds

Il
presque exclusivement sculier.

il lit
ne
il
vit
pas
dans les
tout
clotres;
les
journaux,
les livres;
est
ml
le
mouvement de
la vie publique.
Ces
fils
de sol-
dats, de paysans, de bourgeois, n'aspirent
gure au r-
tablissement de la fodalit.
Ils
professent depuis longd(!
temps, vous
le
savez, les opinions
M. de Montalembert
DU
l'AUTI
CATHOLIQUE.
ils
471
votaient en
sur les changements de dynastie. Hier,
masse, avec leurs paroisses, pour Louis-Napolon. L'Eglise libre, la
France gouverne, voil leur
politit[ue.
trouverait-on l des professeurs pour lever les enfants
du dix-neuvime
sicle
comme
s'ils
devaient entrer dans

saint Louis ?
la socit de saint Grgoire
VII ou de
Tel fut cet entretien. Malgr l'identit des dsirs, les

points de vue taient trop diffrents pour que l'on put se
mettre d'accord. Le Ministre, cependant, ne perdit pas

sa peine. Il dsirait qu'au
moins
le projet
de
loi
ne ft,
pas discut dans V Univers avant l'lection de la commission lgislative qui devait en prparer la discussion i)Ublique. C'tait
abandonner toute influence sur

:
le
choix
des commissaires
faire
mais
de la tactique, et
il ne s'agissait pas pour nous de nous prommes d'attendre, assez
affligs
de ne pouvoir concder davantage.

jours, la question tant
le
Nous attendmes huit ou dix

Ce premier mot
aura confondu
le
ouverte et dj discute, avant de dire
premier mot.
n'eut rien de vhment.
M. de Falloux
Correspondant
et
V Univers. Le Corres-
pondant fut en
effet assez vif,
suivant l'usage de M.
Le-
normant, qui jamais n'y va de main morte, mais qui jamais ne s'en aperoit, tout occup de rclamer contre les
promptitudes d'autrui.
Avant
la discussion lgislative,
on indiqua une sance

, ,
dj bien disloqu solennelle du Comit catholicpie hlas Cette sance, la plus nombreuse que nous eussions
!
vue, fut aussi la dernire. M. de Montalembert y parla d'un ton anim, pri^ssant ou plutt gourniandant ceux qui faisaient opposition au projet. iM. de Falloux reproduisit,
avec l'agrment ordinaire de sa parole des arguet Ms' l'vque
ments dj connus. M. Lenormant
de
172
HLSIUIKK
la thse
Langres soutinrent
de l'ancien parti
catlioli(iiie.
;
La majorit semblait
mais
elle n'avait rien
se dessiner
en faveur du Ministre
voter
et surtout rien
prescrire.
On
se
spara sous une impression de
tristesse.
Nous sentait
tmes que cette sparation serait longue. Le motif en
trop srieux pour ne pas ajouter beaucoup au chagrin

({u'elle
nous et toujours
:
laiss.
Deux
choses nous con-
solaient
la conviction
d'accomplir utilement un devoir,
et la rsolution trs arrte
de ne pas blesser nos amis
dans
les dbats
qui allaient s'ouvrir. Nous n'accusions les
intentions de personne, et nous tions bien plus disposs
plaindre M. de JMontalembert qu'
le
blmer, persuads
que cette
loi
ne lui plaisait gure plus qu' nous-mmes.
VI. Suivant M. de Falloux, la polmique de V Univers

contre les dfenseurs
du
projet
sans excepter
31.
de
Montalembert, fut
telle
que
l'amiti ne pouvait survivre.
V Univers publiera une analyse fidle de cette discussion,

qui ferait
ici
une digression trop tendue. M, de Falloux
y verra combien sa mmoire est en dfaut (1), Nous ne mnagemes pas seulement M, de Montalembert, qui n'a
jamais t
fasse
;
et
qui ne sera jamais maltrait
ici,
quoiqu'il
le
nous mnagemes M. de Falloux lui-mme,
dfendant
comme
ministre et
comme
catholique contre
les attaques
des feuilles rvolutionnaires, tout en troule dire, qu'il
vant (|uelquefois, sans

mriter leur courroux.
11
ne savait pas assez
est vrai
qu' travers ces mnagements nous disions

annonce
a paru
(I)
Le
travail
ici
dans plusieurs numros de Unila
vcrs du uiois de juillet
On y expose
,
discussion do
la
la
loi,
jusqu'au
vole. C.c travail sera coulinu

tions
(|ui
et
ou rappellera
suite des ohserva-
ont
vAfi
faites
dans
le
journal sur ou contre les uiodilications
iiue cette loi a subies.
nr l'AKTI CATlIOLInlE.
473
nos adversaires qu'ils avaient tort. C'est l'inconvnient

ncessaire de la discussion. Cependant, avec quel soin
nous savions carter tout ce qui pouvait blesser l'homme et Tarai! M. de Falloux crit que M. de Montalpmhert
tait
s'il
traduit chaque matin devant les catholiques conimi

la
et dsert les opinions de sa vie entire, priv
cause du fruit de ses services, ananti les dernires
esprances de la religion et de la libert.
Pures
em-
phases. Ce rle, le Correspondant le prend envers nous.
nous ne
le
prmes point envers M. de ^lontalembert.

seule fois, quelles
Nous n'avons pas une
que fussent
les
provocations, cherch dans les anciens discours de
M. de
Montalembert un seul mot qui put

diction avec lui-mme.
le
mettre en contra-
Cette rserve ne l'adoucissait pas.
Il
supportait diffici-
lement de n'tre point suivi
il
en parlait avec amerle travail
tume, prtendant que VUnivers dtruisait

vie et dissolvait le parti catholique.
traire la confiance de
de sa
Nous avions au concatholique

;
maintenir
le parti
et le
maintenir, c'tait lui en garder la direction. Ses argu-
ments pour
la loi et contre
nous n'taient point ignors

cette
de nos lecteurs.
basse adresse
On
sait
combien nous mprisons

supprimer ou
cpii
consiste
falsifier les
opinions que l'on combat. Les documents,

les
les rapports,
principaux discours
et articles
en faveur du projet,
ont t publis dans V Univers avec plus d'tendue ({ue
dans
les
journaux mmes qui
lui
donnaient leur appui.

parat avoir oublie
Une
et
autre chose que
M. de Falloux
c'est
qui lui sera dmontre,
que nous n'tions pas ses

dans son succs
catlioli-
seuls adversaires.
La
politique entra
pour
que.s.
un(; part plus
grande que l'adhsion des
Sa force
se trouvait toute
dans l'Assemble. L
174
HlSTOlHK
mme
des catholiques
se
le
combattirent
(i)
de vSolennelles
incertitudes
Mg'" Parisis
manifestrent.
Pour
tout le
monde
y reprsentait l'piscopat. Cet minent vcependant

ne
il
que
est
compt par M. de Falloux au nombre des parti;
sans de la transaction
voter.
Il
il
l'a
pas voulu
en repoussait
le principe, oii
voyait la
domi-
nation de l'Etat sur l'Eglise en matire d'enseignement.
Sans nier que

tion et
suffit
le projet,
amlior, ne pt allger la situafacilits
donner quelques
pour
le
bien
ce qui
il
aux combinaisons phmres de

la neutralit inquite
la politique,
ne
;
voulut pas sanctionner la chane parce qu'on l'cartait

et,
dans
il
il
crut devoir se renfer-
mer,
ne condamna ni ne dsapprouva une rsistance
dcide. Les vques gardrent en gnral cette attitude.
Le projet n'eut de soutien

pat que
xisrent
jM''
actif et dclar
dans l'pisco-
l'vque
nomm
d'Orlans. Plusieurs auto-
publiquement notre opposition.
Le projet reut quelques amliorations, auxquelles nous

croyons que cette opposition ne nuisit point,

et fut vol.
UUnivcrs,
dit
M. de Falloux, continua prs de

qu'il venait
l'piscopat la
campagne
Il
de perdre devant
l'Assemble.
entreprit de Vcntraincr au refus de la

)^
part d'attributions que lui confrait et lui demandait la
nouvelle
loi. Il piiblia
,
des remontrances Ma''

tait
l'v(jU('
de Langres
dont l'une
signe %in prclre, et pro-

))
voqua une protestation d'un certain nombre d'ecclsiastiques
du
diocse de Langres.
Il
plaida vivement la
et
mme
fin
thse
Rome. Mais bientt Rome parla,
u\w
connnunication du Souverain Pontife au Nonce mit

ces dernires tentatives.
C(; rcit est
trop arrang. Aprs le vote

M.
l'abb de Cazalcs.
la loi
ne nous
(1) Eiilrc autres
m:
l'AUTI
CATHOLKJlE.
;
i75
parut pas beaucoup meilleure
mais
elle tait faite,
nous
aurions volontiers cess le combat. C'tait trop peu pour

les partisans
Ils
de cette uvre douteuse.

,
exigeaient une admiration sans rserve
et ils
pro-
voqurent ainsi une polmique o nous leur demandions de ne pas s'engager, la question tant dsormais au juge-
ment des vques. Nous n'essaymes point

l'piscopat,
(V entraner
expression aussi injuste qu'inconvenante.

thse
Nous ne plaidmes aucune

elles siraient
Rome. Ces hautes
pratiques conviennent l'assurance des
hommes
,
d'Etat
mal de pauvres
journalistes
dj bien
assez occups de leur besogne quotidienne.
tout k la fois plus d'humilit et
Nous avons plus de fiert que M. de

dit tout
Falloux ne nous en attribue. Ayant
haut ce qu'il
nous a paru lgitime de dire
nous vitons de donner
des conseils ceux de qui nous attendons des ordres, et nous nous abstenons d'offrir toutes les explications qu'on
ne nous demande pas.

puisse tre jug
Il
faut qu'un journal catholique

ses plaidoyers,
non sur
mais sur ses
uvres. Dieu nous prserve de chercher influer par des arguments sans contrle public, sur des dcisions que doit
dicter
une sagesse
si
suprieure nos faibles vues! Notre
adversaire s'emporte jusqu' dire que V Univers tend en

France peser sur l'piscopat comme organe de

et
Rome
peser
Rome comme
lui
organe de l'piscopat.
Il
n'explique pas,
qui explique tout,
comment
il
se fait
que
Rome
et l'piscopat tolrent
une
pareille tendance
ou ne
Il
l'aient point
aperue , quoique souvent dnonce.
n'explique pas davantage
comment des curs catho^

au
dlire d'une
le port(>
si
liqucs peuvent s'abandonner
orgueil-,
leuse prtention.
8a modration
(piebpie part
lucides,
reconnatre que nous
avons parfois des
moments
47(i
S'il
il
Hisioiiii':
pouvait nous reconnatre aussi des moments chrtiens,
effacerait cette phrase , et ce serait
un
acte de respect
envers l'Eglise, un acte de justice envers nous. Qu'il

sache bien que nous n'avons jamais dit, jamais crit
jamais
fait crire
Rome qu'une seule chose

,
savoir,
que
nous ne demandons rien
que nous ne conseillons rien
que nous ne refusons
rien-; tant rsolus

;
comme
cri-
vains d'obir purement et simplement
prts lutter juset
qu' la fin
prts disparatre
au premier signe
sans
achever
la
polmique commence.
,
L'instruction envoye au cardinal Fornari

et vaillante
de pieuse
autrement importantes que n'eussent t

torisait les
mmoire, en rponse des consultations les ntres au,
vques entrer dans

loi.
les conseils tablis
par
la nouvelle
Le
fait
de cette autorisation dit assez
quels doutes l'uvre de M. de Falloux inspirait l'piscopat.
Notre opposition
crit
finit
immdiatement
et
avec une sin-
dont on aurait pu nous tenir plus de compte.

le
Un
journal religieux qui se publiait alors Paris,

teur catholique, voidut
,
Moni-
mme
les
aprs la lettre du nonce,

lui
fit
poursuivre
le
combat. \J Univers
et
observer que
la
cause tait finie,
que
enfants de l'Eglise n'avaient
plus critiquer la loi, mais se mettre d'accord pour en

tirer tout le
bien possible. Le Moniteur catholique cessa
de paratre. Seul mort enterr sur ce
champ de
bataille
mais
hlas
non pas
seul bless
Nous cherchons
comprendre comment
le ressentisi
m(>nt, que n'prouvaient point les vaincus, resta
pro-
fond dans l'me du vainqueur. Cette rancune, aprs six

ans, n'est pas naturelle.
Quand mme nous aurions eu
le
plus grand tort de contester la
transaction de 1850, nous
Dr
l'AIlTI
CATHOLIQUE.
477
c'est une avons t vaincus, nous avons ronJu les armes, que M. cleFalloux, aifiiire termine. Il est impossil)le
racliomme de ngociations, d'accommodements, de
commodements
M. Thiers,
et
de fusion,
lgitimiste agrable
catlioliiiue
agrable
,
religieux agrable l'Acadmie
M. Cousin crivain ami de M. de Monta,
lembert sans avoir rompu impossible qu'un esprit de ce liant
avec M. de Persigny,
et
il
est
de
cette
imperma-
libre discussion, ne bilit, et qui professe l'amour de la ans , de lui avoir six puisse pas nous pardonner, aprs
disput une victoire.
Il est
sinon galement impossible,
du moins
diiicile,
des notes et
que ce mme liomme, assidu prendre garder tous les petits papiers, soit tomb
fait et
involontairement dans les erreurs de

tion cpie
d'apprciaIl
nous avons
le
regret de signaler.
n'a donc
voulu, ni,
comme on
pourrait le croire, se venger,

Il
m,
un prtend, crire une page d'bistoire. travail sans l'avoir autre but. Nous n'achverons pas ce
oomme
il
le
pntr.
ds 18 i9, non VII. Si le parti catholique se trouva, indissoluble), mais pas dissous (il est, grce Dieu,
dform, disjoint, parpill
et
d'une certaine manire

les
amoindri, M. de Falloux, aprs
vnements, y a condirons pas qu'd l'a tribu plus que personne. Nous ne cela est l'opration; de fait avec une pleine conscience
au jugement de Dieu
qui pourra nous imputer justice

,
quelques-unes de nos fautes Cependant

venir de l'opinion gnrale
il
faut se sou-
du
parti lgitimiste, et de
au mois d'avril l'opinion particulire exprime Angers, tre neuf devait par le royaliste de la veille qui
1849,
n!;,is
plus tard ministre de Louis-Napolon.

(pi'il fallait
M. de Fal-
loux pensait dj
ou supprimer ou transfor-
478
HISTOIRE
le parti
mor
catholique
le j2:erme
del iraiisaotion
s'rtail
clairement accus dans l'esprit
(|ni
devait la ])roduire.
,
Lors doue que

de la
loi
le parti catlioli(|ue
par
la prsentation
d'enseignement,
par
le
se
trouva divis contre luiloi resta
mme,
tat.
et
vote de cette
comme dsuvr,
se sentit assez dis-
M. de Falloux ne put
tre bien fch de ce double rsul-
Nous croyons qu'en
ce
moment
il
pos nous remettre nos crimes.

elFet;
Il
nous
les
remit en
du moins nous le pmes croire. Une
rconciliation,
la discussion
cette rconciliation
que notre attitude dans
aurait rendue impossible, s'opra pleinement etrompte-
ment, non seulement avec M. de Montalembert

l'crit
ce
que
;
de M. de Falloux ne
laisse
gure souponner
mais encore, ce qui paratra plus trange, avec M. de

Falloux lui-mme.
Nous sommes
sans
ports croire qu'en nous rconciliant
avec M. de Montalembert, nous drangemes un peu,

le savoir et
perspectives de l'ancien ministre.
sans y prtendre, quelques-unes des Il y a entre M. de Mon-
talembert et V Univers des affinits vivaces, peut-tre indestructibles, qui ne tardent gure, lorsqu'elles se joi-
gnent, construire un pont sur tous
les
courants de
contradiction qui peuvent les sparer. L'accord de l'ora-
teur et
du journal
catholique redevint bientt

lgitimiste pure. L'orateur,
un
souci
pour
la politique
charm
les
})iincipalement de l'attitude
du Gouvernement dans
([uestions religieuses, manifestait des tendances l>ona-
partistcs; le journal, par les

'prsidentiel,
mmes
raisons, tait trs

le
on nous permettra d'employer

les discussions
mot du
lem[s.
(jiii
Dans
de jour en jour pins animes
dissolvaient la majorit conservatrice,
M. de Monta,
lend>ert tait
du
coti'
(hi
Prince; V Univers
rservant
f)U
PAHT CATHOLIQUE.
479
tait
la
l'avenir, tait
du
cot
du Prsident; M. de Fallonx
du
ct de l'Assemble,
o s'bauchait pniblement
fusion des anciens lgitimistes et des anciens philippistes,
sous
le
nom commun
de parlementaires.
En refusant aux
poen cette en
rdacteurs de V Univers le droit d'avoir leur opinion

litif|ue distincte, et
en admettant
qu'ils dussent
matire laque obir leurs chefs lacs,

tire religieuse leurs chefs religieux,
comme
ma-
nul ne peut servir
deux matres
qui devait commander, de M. de Monta-
lembert ou de M. de Falloux? M. de Montalembert avait
au moins des droits d'anciennet,
et
en outre, pour
le
moment, des doctrines plus monarchiques.
Au
milieu de sinistres rumeurs, travers des convul-
sions misrables
le
parlementarisme achevait de don-
ner sa mesure, on arrivait 1852. M. de Montalembert

disait
:
Bonaparte; M. de Falloux disait
Chancjarnicr
disait
;
:
V Univers, entre eux deux, plus prs du premier,

Rlection
liste
du Prsident. Car
veille.
V Univers n'est pas impriala force, si la et
de la
Tout en souliaitant que

la situation, partt
force devait
dnouer
de l'Elyse,
non de
Vers
la
Chambre ou de
poque,
le
la
rue
nous aurions prfr
une solution
cette
constitutionnelle.
rdacteur en chef de V Univers
accompagn d'un de
la situation.
ses collaborateurs, rendit
M.
tie
Falloux sa visite de 1849. Aprs djener, on parla de
Comme
du
en 1849,
les avis se
trouvrent bien
diffrents; mais, cette fois, les vues de
M. de Falloux
il
n'taient plus
tout celles
de M. de Montalembert.
exposait des prventions exagres, une confiance prcipite, des desseins tmraires.
iil
des objections
cju'il
ne put
Comme en 1849, vaincre. Comme en

du
journal.
on
lui
1849,
[r-
il
se rabattit rclamer la neutralit
En
480
HISTOIRK
iieiitrfilit, tpllt} (pi'il la dsiraii,
il
sence des vneDients, la

n'tait
gure possible;
ne l'obtint pas.
et,
On
se quittai
nanmoins sans rupture,
ce qu'il semblait, plutt

le
encore amis que diviss. Bientt aprs

lieu. Il
coup d'Etat eut

et
mit M. de Falloux en cellule au quai d'Orsay,

la
M. de Montalembert dans
V Univers resta chez
soi.
commission consultative;
M. de Montalembert vint au bureau du journal

matin du 2 dcembre,
le
comme
il
tait
venu
le soir
du
2i fvrier, mais non pas avec angoisse ni pour conseiller

la rsistance;
bien au contraire! Dans la maison voisine,

la
au premier tage de
mairie du dixime arrondisseet
ment, quatre hommes

assistaient
un
caporal, l'arme au bras,
au dernier soupir de l'Assemble nationale

fermaient la petite fentre,
le vasistas
lgislative, et
don-
nant sur
la rue,
par
oii
une foule
kl sance
insensible.
M. Berryer venait de haranguer Comment M. de Falloux, qui a vu du

!
du 24
fvrier et la sance
dcembre,
peut-il croire au rgime parlementaire

lendert,
M. de Montaet le
en ce moment-l, n'y croyait gure
re-
grettait peu.
Ce
fut
dans
le
cabinet
du rdacteur en
chef,
alors absent de Paris, sur son bureau, avec sa

qu'il crivit plusieurs catholiques des
plume,
dpartements,
pour
les presser
d'adhrer au coup d'Etat. M. de Falloux

;
n'a gure put ignorer ces dtails

n'a
M. de Montalembert
pu les oublier, et il a d lire en preuves le travail de M. de Falloux. Par quel mauvais conseil d'inimiti, par quel besoin de nous dcrier ces deux hommes considrables ont-ils
pu
s'accorder, l'un
pour dire,
l'autre
pour
laisser croire
que V Univers
s'tait affranchi
de l'inle
iluence de M. de Montaleml)ert depuis 1849, et que

2 dcemlrt'
il
marchait seul? iNous ne marchions pas
jr
PARTI CATirOMOl.
481
seuls;
nous suivions M. de Montalembert, qui tenailla
tte d'assez loin.
En
le
l'absence
du rdacteur en
engager
le
chef, ses collaborateurs
s'taient refuss
journal aussi vivement que
chef
du
parti catholique l'aurait dsir.

si
Le succs du
ses
;
coup d'Etat paraissait
assur que l'on pouvait viter
de se prononcer contre
versaires.
il
le
groupe dconcert de
ad-
Le lendemain,
la rsistance s'organisait
le 4,
y avait des coups de

;
fusil.
Le moment
tait
le
venu de
prendre parti
nous nous prononmes pour
Gouver:
nement, dont
Il
la cause tait celle
de l'ordre social
faut le soutenir aujourd'hui, que la lutte est

le droit
en-
gage, pour avoir
de
le conseiller
plus tard.
2 dcembre
la
Plus encore aujourd'hui qu'avant

:
le
.9
nous disons aux hommes d'ordre

Rpublique
est votre gnral;
Le Prsident de
ne vous sparez pas de
lui,

ne dsertez pas. Si vous ne triomphez pas avec
lui,
vous serez vaincus avec lui,
et
irrparablement
vaincus.
Ralliez-vous aujourd'hui; demain

salut,
il
sera trop tard,

(1)
!
ou pour votre
ou pour votre honneur
Cette dclaration fut approuve de

bert.
M. de Montalem-
Cependant, quoique
et
trs dcid et
jugeant sainement
n'-
courageusement
pas tout
fait
la situation,
M. de Montalembert
elfroi
tait
au-dessus d'un certaiu
de l'opiIl
nion, qui travaille volontiers les
hommes
de tribune.
craignait les reproches de quelques illustres parlementaires, ses
amis
et ses antagonistes d'autrefois.
Dj
il
les
entendait dclamer contre la salutaire initiative qui, du

(I)
Univers, 5
di'cfiiiliri'
1851.
31
182
HISTOlliK
mme
coup, les remettait dans la foule et sauvait

il
le
pays.
elle le
Bientt
brava
cette impression.
il
Sur
le
moment,
tenait assez fort, et
demandait tre pouss.
On
le
poussa.
Triste condition
du
journaliste, souvent accus
d'im-
prudence, de tmrit, de violence et

pires,
ralit
fallut
mme
de qualits
uniquement pour avoir paru pousser, lorsqu'en
on
le tirait
En
cette rencontre pourtant,
il
ne
pas tirer beaucoup.
La
le
dfaite simultane des inla socit et
solents qui
menaaient de mettre sac
des
incapables qui la livraient,
remplacement subit d'une

toutes les inassez
anarchie inextricable par

tentions
un pouvoir dont
s'annonaient excellentes,
c'tait
pour
pousser de bon cur.
Nous sommes
certains d'avoir
rpondu aux vux de

,
l'innuense majorit de nos amis
comme au
dsir de
M. de Montalembert
et
jamais on ne nous persuadera
que, dans cette occasion, M. de Falloux lui-mme nous

ait
sincrement dsapprouvs.
:
On
lui attribuait ce
mot
pour
r-
spirituel et vraisemblable
Je fais
mon
possible
paratre rsign
au fond, je suis
satisfait. C'est le
il
;;um de sa conduite. Sans prendre la parole,

tait
permet-
quelques amis de faire connatre ses sentiments,
lesquels taient d'engager les lgitimistes ne pas se
prononcer pour la ngative dans l'appel qui allait tre

fait
au pays.
Quant
M. de Montalembert,
il
rprimandait verte-
ment ceux qui
parlaient de s'abstenir.
son tour,
:
il
poussait. Voici ce qu'il crivait le
12 dcembre
Je sais que de grands politiques, fort peu scrupu-
leux d'ailleurs, aprs nous avoir mens o nous somnirs, aprs
nous avoir condannis
la perte
de toutes
Dr

PAITI
CATllOLIOrR.
183
nos liberts par
l'aliiis
qu'ils
en ont
fait
ou
laiss faire,
prclient aujourd'hui qu'il
fmU
faille le
vide autour
Ju
pouvoir. Je m'incline devant
le
scrupule, je proteste
contre la tactic[ue. Je n'en connais pas de plus inimoraie ni de plus maladroite. Je dlie qui
hi justifier
que ce
soit
de
aux yeux de la
comte Mole
conscience
(jui
et
de l'histoire
(1). le
C'est
M.
le
avait parl de faire

il
vide; et les grands politiques dont
est
question sont
devenus
les chefs
tait
de
la
Fusion.
Il
LTn/i;er5
ds
beaucoup moins entranant.

:
avait dit,
le 8
dcembre
Maintenant que
la
cause est dcide et que toute

fait
,
la
France accepte ce qui vient d'tre

dans
le rle
nous rentrons
Il
que
la situation
la
nous impose.
ne surgi-
d rait
en ce moment de
polmique des journaux au:
cune lumire dont le Gouvernement put tirer bon parti

ce qu'il a besoin de savoir
les
,
I)
il
le
saura bien mieux par
hommes
cpi'il
appelle dans ses conseils,
au nombre
le
desquels nous voyons avec
un
trs
grand plaisir
plus
minent dfenseur de
la cause catholique et
quelques
S)
autres de nos amis. Mais notre mission nous est toute

spciale.
>}
ni
Nous ne sommes ni vainqueurs, ni vaincus, mcontents. Nous n'avons rien dire lorsque rien
les
de ce que nous aimons par-dessus tout n'est attacju

ni

>)
menac. Nous regardons passer

ils
vnements. Ja-
mais
n'offrirent l'intelligence chrtienne de plus

et
grandes
plus consolantes leons.
C'est peut-tre l ce
que M. de Falloux appelle

;
se
perdre en contemplations extatiques
mais nous ne sa-
vons pas comment nous aurions pu nous renfermer plus

(1)
Univers,
dccemlirp. Letlre au Riklacti-nr.
48i
HiSioiRK
strictement dans la ligne Jii parti eatiioliqne, ou nous

effacer plus
modestement devant l'homme minent qui

les vritables chefs
le
reprsentait.
Ajoutons que
les
du
parti catholique,
vques
avaient parl , et qu'encoi'e une fois leurs

,
sentiments, publiquement manifests
apportaient notre
conduite la seule approbation dont nous pensions avoir

l)esoin.
Les vques ne nous donnent pas de direction

lvent la voix dans toutes les circonstances
mais
ils
im-
portantes , et leurs instructions , fidlement publies par
nous, deviennent une rgie d'o l'on ne prouvera pas
que nous nous soyons jamais

versaires n'ont pas
ici
carts.
Nos
illustres
adles
de plus grands privilges que
ntres;
ils
pourraient prouver quelque embarras
s'ils
voulaient tablir qu'ils les ont moins outrepasss.
Jusqu'au 2 dcembre I80I
et
mme
jusqu'aux pre-
miers mois de 1852, l'union, que M. de Falloux reprsente
comme
le
irrparablement brise ds 1849,
et brise
par nous, fut donc au contraire entire et parfaite.
On
entendu
lui
langage de M. de Montalembert,
;
le ntre, ce-
de M. de Falloux lui-mme on se souvient des

et
man-
dements des vques
de leur attitude lorsqu'ils eurent

le
occasion de paratre devant
chef de l'Etat. Voici en
quels termes M. de Falloux analyse cette situation et

rappelle ses souvenirs. C'est nous qu'il s'adresse
La transformation des
institutions,
en 1851, trouvait
et
))
devait laisser l'Eglise dans son auguste neutralit.
C'est
vous (V Univers) qui avez essay de vous

cjui, tous les
l'en faire sor-

)>
tir; c'est
jours, levez la voix pour
insulter les droits et les garanties

(pis, les
que vous aviez invo-
hommes que vous

chefs.
aviez eus pour
compa-
))
giions ou pour
Vous
l'avez fait sans relche et
JiL
l'AUri
CAIIKU-Inu:.
i85
))
sans retenue, pendant

croit qu'il a t exil
!
mme
)
que Vexil (M. de Falloux

universel vous as
et le silence
suraient les immunits
du monologue.
Que ceux qui nous

pareilles violences
,
plaindraient d'tre en butte de

!
plaignent d'abord M. de Falloux

il
Il
descend d'une position o
ne remontera pas.
,
Et vous, comte de Montalembert
vous coutez, vous
approuvez
et parce que ce langage injurieux et injuste
ne s'adresse qu' nous, vous ne voyez pas qu'il ne s'applique qu' vous
!
l'poque dont on parle, nous tions
avec nos chefs et avec nos compagnons, avec nos vques

et
avec vous
nous n'avions point d'amis en
exil
nous
disions que nous n'tions ni vainqueurs, ni vaincus, ni
mcontents
institutions
les
et
en applaudissant
la
transformation des
nous gardions un
compatissant silence sur
grands politiques, fort peu scnqmleux d^dllenrs,
qui, aprs avoir perdu toutes nos liberts par l'abus

qu'ils
en avaient
fait
ou
laiss faire, prchaient la doc!
trine maladroite et
immorale de l'abstention
VIII.
Nous suivions nos
chefs, non-seulement dans la
grande question de conduite du

dans
les
moment
mais encore
questions secondaires qui

Il plat
pouvaient s'lever
,
parmi nous.
M. de Falloux
il
par une de ces ha-
bilets subalternes auxquelles
se confie trop,
de rapsujet
peler le dbat sar les classiques
comme un nouveau
le
de querelle suscit par V Univers, aussitt aprs de la

vote
loi
du
mars 1850
\i
Univers se mit en qute d'un autre thtre;

le terrain
il
chercha
qui s'loignait
le
moins possible de
celui qu'il venait de perdre....

))
U Univers
une
fois livr
lui-mme, porta l commiIl
ailleurs son despotisme tyrannique.
se
mit tablir
i8(i
lllSTOIUK
que l'enseignement religieux pouvait et devait

nique souci de la
socit.
tre
Futait
Selon lui, la religion
dsintresse de tout le reste. Qu'importaient
aux ca-
tlioliques les principes qui, aprs elle, contribuent le
plus efficacement la paix
l'ordre
la prosprit

))
des peuples? Qu'importait une juste ou une fausse direction de la politique nationale?
vait tre indiffrent.
et
Tout
cela tait
ou de-
On
tait
,
bien prs de subordonner
mme
de trahir l'Eglise
les
quand on gardait une opi-
nion arrte sur
vnements qui agitent ou com-
)>
promettent
vivre....
le
pays dans lequel Dieu nous ordonne de
Envers V glise elle-mme
les
prtendus anti-paens
:
ne reculrent devant aucune irrvrence

nrent hardiment trois sicles
universel.
ils
incriml-
de son enseignement
On ne
lit
grce ni aux corporations les plus

les
austres, ni
aux docteurs
plus illustres...
la thse et
Ces ples enflures rfutent mdiocrement
que
nous avons .soutenue au sujet des classiques,

font croire tout simplement cpie
est point occup.
nous
s'en
M. de Falloux ne
Mais
il
le
devoir d'tre exact dans
l'expos des faits. Or, la discussion des classiques n'a t
souleve qu'en 1852, prs de

la loi-Falloux, la suite
cletfx
ans aprs
le
vote de
d'une publication de M. l'abb

le
Gaume, encourage hautement par Son Em.

Gousset. Dj
le
cardinal
pntrant esprit de
Ms'i"
Parisis avait
signal la ncessit de rformer l'enseignement littraire
des collges. M. de Montalendjert tait avec nous, et
si
bien avec nous que nous emes
le crdit
de lui faire
adoucir une
lettre
d'adhsion M. l'abb
(pi(!
Gaume, o
anciennes
VUnivcrs, livre lui-mme, trouvait
les
congrgations enseignantes taient trop svrement trai-
DU PAKTI
tes.
(.:Al'iI01.1(,rK.
187
Cette lettre a depuis t publie intgralement,
mais V Univers , dans son

l'imprima que corrige.
sa modration;
il
despotisme tyrannique,
lui sut
ne
On
peu de gr
alors de
fruit.
il
en
retire aujourd'hui
peu de
M. de Falloux
doit savoir tout cela, et
s'il
l'ignore,
tort d'crire l'histoire. Il doit savoir aussi
que plusieurs
prlats tant intervenus dans

lit
un sens
le
contraire,
V Univers
un
sacrifice la paix, et, sans retirer

le silence.
son opinion,
s'imposa
pas clos
Depuis,
Saint-Sige ayant, non
le
dbat
et
exig des engagements,
comme
le dit
M. de Falloux, mais donn une rgle, V Univers,

conformant
cette rgle,
se
a continu de soutenir une
doctrine que rien ne l'oblige d'abandonner.
Ce ne
fut point l d'ailleurs
une cause de
division.
On
comprendra sans peine que des chefs qui ne permettraient

point leurs soldats (surtout des soldats sans solde) de
penser autrement qu'eux en pareille matire , perdraient

vite, et
par leur faute uniquement, toute
(espce
de droit
l'obissance. Quelque ide que se fasse M. de Falloux

de la condition de journaliste,
le journaliste n'est le fait
pas
absolument un manuvre
taire
on ne
pas parler ou se
notre compte,
absolument
comme on
l'exige.
Pour
nous ne l'entendons pas
ainsi.
En
matire de littrature
ou sur des points plus importants, par exemple en ce

qui regarde les personnes, les gots particuliers, les
affections
ou
les
convenances individuelles , nous n'avons

les
jamais admis que
sentiments ou
les
commodits des
chefs dussent tre la rgle de notre attitude. Si les chefs
avaient quelque motif priv de mnager
un philosophe
l
un crivain, un orateur, nous ne verrions

obhgation dcisive de mnager
phie de ce philosophe,
le
aucune
nous-mmes
la philosole
livre de cet crivain,
discours
488
msTumr.
,
de cet orateur. Notre principe nous
comme
serviteurs
publics de la vrit religieuse, est de n'avoir ni amis, ni
ennemis, c'est--dire de ne tenir dans notre uvre
aucun compte de nos sentiments

refuser la justice et l'loge
particuliers
de ne pas
un
adversaire personnel
qui
fait
bien, de ne pas nous interdire la critique ou
mme la
ou qui
censure envers un ami personnel qui se trompe
fait
mal.
La
le
loi
que nous nous imposons, nous
avons d quelquefois l'imposer. C'est une source de
dsagrments dans
du
journaliste.
L'homme
commerce de l'homme politique et politique peut demander au

la responsabilit.
;
journaliste soit des complaisances, soit des rigueurs dont

il
ne voudrait pas lui-mme porter

misres peuvent rendre
le
le
De
telles
mnage orageux
elles
ne dterminent pas
divorce, surtout entre chrtiens.
Comment donc
est dlicat
le
divorce s'est-il accompli ? Ce point
traiter. Essayons d'y toucher sans nous don-
ner trop raison,

IX.
Deux mois environ aprs le coup d'Etat, M. de MonNous suivions avec inquitude
et
talembert parut moins ferme dans l'approbation qu'il lui

avait donne.
les
progrs
de ce mcontentement,
nous tchions de
le
combattre.
Les causes en taient en partie politiques, en partie personnelles. Les causes politiques
nous paraissaient moins

({ue les causes
importantes qu' lui

sonnelles,
nous trouvions
per-
quoique fondes, ne devaient point influer
sur sa conduite politique.
Du
reste, la thse n'tait
nullement alors de mnager

'' alibi
l'glise une chance d'excuse, une sorte
au
tri-
bunal des rvolutions futures en se tenant
l'cart
du
Gouvernement. On ne
regrettait pas encore les lil)erts
parlementaires et on ne se rattachait point la doctrine
jtu
l'Aivn
cAijioLi'jijii.
189
de l'abstention.
On
il
reprochait plutt au pouvoir de ne

le
pas rechercher assez
concours des catholiques.
notre avis,
n'importait pasbeaucou[) que les cathos'ils
liques fussent au pouvoir,
avaient d'ailleiu's la chance
d'y faire pntrer une partie de leurs ides , de manire
que
les
besoins de l'Eglise obtinssent graduellement sa-
tisfaction.
La
position d'amis dsintresss, ne pouvant
pas
mme
tre accuss de stipulations individuelles,

,
nous
paraissait plus dsirable qu'une action directe

et
oificielle
prpondrante
contre laquelle se soulverait proba-
blement une de ces frnsies d'opinion qui feront longtemps en France

r.-culer tous les
gouvernements. Nous
pensions qu'un catholique notoire, engag avec clat
dans
les luttes antrieures, s'il arrivait
une position
active, se briserait sur
temps de trop
s'il
faire
un double cueil, accus en mme et de faire trop peu. Nous demandions

fois plus
n'y aurait pas - la

,
d'avantage
et
plus de gran-
deur conseiller
soutenir, presser, qu' baucher
en ttonnant des transactions. Quelle importance ne paratrait pas avoir la disgrce

,
quels prils n'aurait pas la
raction
si
aprs avoir paru

,
un instant au pouvoir pour

descendre
et
,
signer des compromis
il
en
fallait
ou plutt
tomber? Ceux qui ont pos une doctrine

combattu pour
({uer. C'est la
elle
,
vaillannneni
ne doivent pas s'attendre l'appliqu'ils excitent

lis
besogne des disciples , parce
chez les vaincus moins de rpugnance et ne sont pas
envers
les
vainqueurs par d'aussi grands engagements.

lient pas la doctrine. Ils
Les transactions des disciples ne

lui font faire
un pas,
d'autres viennent et la
mnent plus
loin.
riievu'e
de son triomphe complet, ses premiers
aptres sont morts. Ainsi le veut la force des choses, plus
encore ({ue l'ingratitude
natiii'cllr
aux hommes, contre
490
laquelle
il
iiisTuiiU:;
est inutile
de
s'irriter, car les
hommes
si le
n'en
bien
seront que plus ingrats. Si notre cause avance,
que nous avons voulu

nous mette
l'cart!
faire se fait,
qu'importe que l'on
ides, peut-tre,
On nous y met, restons-y; nos y seront d'autant moins. Le monde dira

se riront
que nous sommes jous; quelques habiles
de
nous. Le grand malheur! C'est une de nos fonctions en

ce
monde
d'tre jous. jMais
nous forcerons l'estime de

nous sommes
,
ceux qui nous verront
tels cjue
attachs
non
seiller
la fortune,
mais au bien que

et
cette fortune leur
permet d'accomplir,
que nous ne cessons de leur conest aussi le leur

,
dans un intrt qui
et
dont nous
ne tirons personnellement aucun
fruit. Qu'ils
nous trou-
vent amis, tant qu'ils ne seront pas ennemis de ce que
nous aimons plus que tout et plus que nous-mmes. Ainsi, nous
ainsi
,
les
prendrons par leurs instincts

la
les plus nobles;
nous conserverons
paix avec eux et l'union en-
tre nous.
Que
faire d'ailleurs?
De
et
l'opposition? Mais
quelle opposition? Sous Louis-Philippe, notre opposition
a t bien lgitime
bien modre ,
pourtant quelques,
uns d'entre nous ont craint , depuis

pousse trop loin. Nous devons avoir
dre la main aux partis politiques
,
de
l'avoii' parfois
du scrupule tenpuio les con-
seconder des vues
toujours trop diffrentes des ntres.
I^]t
ditions de l'opposition ne sont plus ce qu'elles taient.
Une
opposition srieuse, pour des catholiques,

;
il
n'y a
pas de sujet
gnit.
une opposition mesquine
serait sans di-
Ou
le
pouvoir rpondra nos coups d'pingle par

,
des coups de massue

niier cas^
ou
il
les
ddaignera. Dans
le
le
pre-
nous serons crass; dans
second, nous se;
rons anmistis. Etre cras pour une pointe, est ridicule

tre
pardonn, amnisti, tolr, tenir uniquement du
1>L'
l'AKIi
CATHuLlnUE.
491
est
mpris de
la force le droit
de la taquiner un peu,
honteux. Laissons ces vaines ressources

contentements; ne faisons ni
et ces purils
la guerre, ni la cour.
Si
nous devons
tholiques, et
tre
un jour frapps, que
ce soit
comme
1
ca-
que personne ne puisse s'y mprendre. Nous

fois
n'aurons pas besoin d'tre frapps deux
On
saura
que
la cause catholique entre
dans une phase nouvelle.
Nous aviserons
gagements
alors.
Dieu, que nous n'aurons pas abanD'ici l, libres d'en-
donn, ne nous abandonnera pas.

et
de passions
contre tous les ennemis de la

la vrit.
vrit, continuons le
combat pour
Cette ligne
la seule
que notre conscience nous indicelle
(pit clairement,
nous semblait tre
de l'piscopat.
si
Donoso Corts l'appuyait de

haute et
si
l'autorit
de sa raison,
Nos amis, sauf un petit groupe parlementaire mis en dsarroi par le 2 dcembre, y
dsintresse.
taient dj entrs.
M. de Montalembert en
prit
une
autre.
Toutefois, son vif esprit, assailli en ce

l'est
moment, comme
,
habituellement celui de M. Cousin
par des lu-
mires en sens contraire,
ne
se
retourna pas immdia-
tement vers
les principes
la date
de 89. Nous trouvons dans
V Univers,
du
11 fvrier,
un compte-rendu de
Il
son discours de rception l'Acadmie.
y est lou avec
ce tte effusion de cur qui nous tait ordinaire (juand nous
parlions de lui, et qu'il aurait d, ce nous semble, moins

oublier. L'accord, dj menac sur la question de conduite,
est
encore parfait sur
la
question de doctrine. Nous faisons
remarquer

de quelle main matresse M. de Montalem-^

,
bert a chti l'immortel 89 et la grande ("onstituante

et flagell la sainte galit.
Plus d'un passage de ce
discours
le
chant du cygne
est
une dclaration
do.
492
guerre
la
IIISTUIUK
Rvolution.
La censure acadmique y
M. de IMontalembert
tint
avait
voulu mettre
fit
les ciseaux.
bon et
tout passer.
En
yeux
la dernire
moment, l'Acadmie tait ses forteresse du faux libralisme et de la

ce
,
fausse religion. Ses petits trails publis en 1818
sur la
demande du gnral Gavaignac, donnaient,

l'exacte
disait-il,
mesure de sa force morale

,
et
avec les petits livres
de
la
rue de Poitiers tmoignaient de l'impuissance con-
jure de la philosophie acadihnique et

risme. Entrant
s'y
l,
du parlementaalli,
il
plus en ^dctorieux qu'en
voulait
montrer du premier coup dans la vrit et dans l'honrle, catholique et contre-rvolutionnaire.
neur de son
C'tait prcisment la position
o nous prtendions
rester, et
que nous croyons avoir garde. Nous emes

le
occasion de
actuelle
dire
lorsque la presse reut sa lgislation
Nous ne consentirons pas plus dpendre de

nous resterons ce que nous sommes,
de l'Eglise
,
l'opi-
nion que du pouvoir. Nous sommes ce que nous avons

t,
les enfants
et les serviteurs
acceptant ce qu'elle ac-
cepte , honorant ce qu'elle honore , ennemis de tous ses
ennemis. Dans cette ligne
si
droite
nous rencontre-
rons non seulement, ce qui est naturel, des adversaires,
mais encore des calomniateurs.

vera
On
cherchera, on trou-
mme, on
il
l'a
dj fait, quels intrts personnels
nous dirigent; mais

couvertes
comme
(pie
en dpit de ces belles dde nous

,
,
ne dpend
et
de nous seuls
de donner un fond la calomnie

quilles.
nous sommes tran-
X, Ces derniers mots

[)lus qu(!
taient
une allusion aux attaches
malveillantes dont nous poursuivaient les jour-
naux
lgitimistes de province,
i>r
I'A[!TI
CATIiOLKjUl'!.
^^^
Nos
lecteurs savent
que nous n'avons jamais perdu

cette sorte d'adversaires
beaucoup de temps contre

plutt d'ennemis.
ou
La plupart
:
sont de bonne foi
mais
en-
d'une grande simplicit
difficilement
on leur
ferait
tendre raison; d'autres n'ont ni simplicit ni bonne foi,

et ce serait
peine perdue de leur offrir des raisons qu'ils
ne
clierclient pas. Ils
nous reprochent de n'tre point lle
gitimistes.
Assurment, nous ne
l'tre
sommes
point et nous
!
n'avons jamais prtendu
leur faon
temps
qu'ils
jM.
nous imputent ce
de Montalembert
,
fait
En mme comme un crime ils

,
suivent
qui rejette avec ddain
leur unique
dogme,
l'inamissibilit des
est
ils
couronnes,
et
qui par tous les engagements de sa vie

lgitimiste
encore moins
se laissent in-
que nous. D'un autre ct,
fatuer de 89 jusqu' perdre toute doctrine monarchique.
l'poque dont nous parlons, leur irritation contre

le
nous avait pour cause mal dissimule
succs universel
du 2 dcembre
ait
:
et les
consquences visibles qu'il annon-
consquences que nous ne rclamions point, mais
contre lesquelles nous n'avions rien dire et rien faire.
Tout
se prparait
pour un avnement plus durable
que n'avait
rieux
t celui de la Rpublique. Cette ventualit
branlait dans le parti lgitimiste beaucoup d'esprits s:
ils
se
demandaient
s'ils
devaient enfin toujours
se tenir l'cart
l'tat
de toute vie politique, ou se rduire

>
de minorit de plus en plus imperceptible
ayant
pour miique rle de fronder mesquinement

profit
l'autorit
au
de l'anarchie.
ces incertitudes, dsols de voir se perdre
Tmoins de
les lgitimistes
fait
une des meilleures
forces de la socit, nous engagions
ne pas recommencer ce qu'ils avaient
sous Louis-Philippe, ne pas se rendre inutiles,
494
HisToip.it
rpii
ne pas loigner d'eux un pouvoir

leur faire
ne demandait qu'
les exliortions
une place digne d'eux. Nous

au service, non de
se mettre partout
paj^s; car
la cour,
mais du
autrement l'injQuence qui s'acquiert par l'exeren
cice des charges publiques reviendrait d'autres, qui
useraient contr'eux et
ainsi ^ disions-nous,
cpii
ne
la
perdraient plus. C'est
que
les rvolutions politiques
de-
viennent des rvolutions sociales et sont irrparables.
Prenez donc votre part

mais.
ou vous serez dpossds ja-
Ces conseils devaient naturellement dplaire aux journalistes
du
parti lgitimiste. Ils
nous disaient des inju-
res; c'tait
peu prs
tout ce qu'ils pouvaient faire. Et
comme
d'ailleurs leur allure tait

ils
un peu gne par
la
condition nouvelle de la presse,
nous injuriaient d'au-
tant plus, n'ayant rien craindre de nous. Depuis 1851,
en religion
et
en politique, du ct des lgitimistes, du

,
cot des parlementaires
du
ct des rvolutionnaires
et l'on a
nous avons souvent pay pour d'autres;
d-
charg sur nous bien des colres tp'il n'tait pa^ permis
de porter plus
loin.
si
Observons que ces conseils
mal reus
taient exac,
tement ceux que donne aujourd'hui la Fusion

(pi'elle
sauf
ajoute celui d'accepter aussi la Rvolution en
principe. Les lgitimistes fusionns admettent la possibilit
de s'unir dans
le
maniement des
affaires tout le
dbris des serviteurs de la monarchie de Juillet, lesquels
n'abandonneront certainement aucune de leurs anciennes

ides ni
probablement de leurs anciennes antipathies,
lorsque,
comme
ils
l'esprent, la fortune leur reviendra.
Or, leurs ides et leurs antipathies constituent ce que

l'on appello la Rvolution.
notre avis, mieux vaudrait
nu \\\hn c.ATHOLtt'R.
discipliner la Rvolution sans
495
eux on contr'enx aujourmoins compromis.
d'hui, que de la servir

nir,
demain avec eux. Prsent, aveserait
honneur, principes, tout en
Si les raisons
que nous avons sincrement produites
ont pu dcider quelques lgitimistes entrer dans les

conseils
du pays, exercer
les
magistratures populaires,
donner leurs enfants des carrires utiles et laborieuses, se mettre
en mesure de
faire tout le bien et
de
remplir tous les devoirs que la socit et la religion assignent aux premiers d'une nation , et se garer par L
mme
des compromis fallacieux et striles o les arti-
sans politiques voudraient les engager, nous croyons

leur avoir rendu
un
service vritable.
Ce sentiment com-
pense bien
le dplaisir
lger que nous avons
pu prouguerre,
ver en lisant les diffamations de leurs journaux.
M. de Falloux ne
paraissait point
dans
cette
dirige autant contre JM. de Montalembert que contre
V Univers. Aprs quelques mouvements plus ou moins

mystrieux
,
l'on
souponna
,
la tentation
de se
rallier
au nouvel ordre de choses

sacrer
il
prenait le parti de se con-
aux
belles expriences agricoles

les
il
a trouv les
,
palmes de Poissy. Heureux
hommes
!
qui
tout en
s'viloisir
et
s'occupant de politique, ont de pareils

ter des
moyens de
peuvent
ennemis
et des
censeurs
Ils
pointer les fautes des combattants rests sur la brche
condamns payer de leur personne tous

promptement
les jours.
XI. Les sentiments de M. de Montalembert deviennent

publics.
Il
n'est pas
homme
en mrir
l'expression durant des mois et des annes; et pour l'ordinaire,
ceux qu'ils intressent

soit
les
connaissent avant que
tout le
monde en
de
inform. Nous smes bientt qu'il
tait repris
l'esprit
parlementaire
et (fu'il se sparait
49G
HlSTOlHK
Je nous. Notre lonnemeiit n'uâla pas notre chagrin.
Nous avions pu prvoir

la
cette
rupture au revirement et
marche de
ses penses.
Il
L'Acadmie n'y contril>ua pas
mdiocrement.
est
si
y a l plusieurs sirnes dont l'influence
redoutable sur certains esprits. M. de Montalembert
suprieur la plupart de ces fameux personnages, a
t leur colier et les

tres.
regarde toujours
comme
lui
il
ses
ma;
Leur habilet l'enlace, leur renomme

;
impose
il
leur voit toujours des mines d'oracles
craint leurs
pigrammes
d'eux,
blic,
il
et se laisse
gagner leurs
la
cajoleries.
le
Prs
se retrouve,
moins
tribune et moins
Pairs,
pule
dans en
cette
Chambre des
de jeune
il
o M. Yillemain
et
rfutait
le traitant
homme
en
le
taxant de
frivolit.
Mais
comme
est
nanmoins, ainsi
qu'il
en fut
lou par M. Guizot,

vile,
homme
il
de guerre dans la vie ci-
ne pouvant plus guerroyer ses anciens adveradmirs,
saires, toujours trop
commena de guerroyer
ses anciens amis.
M. de Montalembert
outre sa
outre sa parole retentissante,

si
plume d'crivain
prompte
et si acre,
possde
une arme permanente, contre lacpielle

cile et
la dfense est diffi-
dont
:
il
a souvent le tort de ne pas calculer la
porte
c'est sa
correspondance, d'une activit
et
d'une
tendue peu communes. Les catholiques de France, d'Al-
lemagne,
d'Italie,
d'Angleterre, d'Amrique, de partout,

les crivains
reurent des lettres contre

viles
fanatiques
et
ser-
qui applaudissaient la destruction de toutes les

Plusieurs de ces lettres, rarement crites pour la
lil>erts.
stricte intimit, sont
venues jusqu' nous. Nous y recon-
nmes un procd
et
une
faiblesse
que nous tions de
longue date accoutums pardonner, et nous n'en parlmes point; attendant, sans
le
dsirer
et
sans
le
craindre.
Tir
PAtlTl
CATIfOLIOCK.
-|97
(|no quelqn'iino ai-rivAt la ])n])lirit('

traiiii;ers,
mm
Il
dos journaux
mais des joiirnaiix franais.
en tomba une
dans
le
Sikle. C'est la seule laquelle V Univers ait rcelle-l
pondu. Avant
celle-l
nous en avions lu vingt; depuis
nous en connaissons d'autres. Si M. de Montalembert veut nous couter, il prendra garde cette facilit pistolaire.
Ses autographes ont trop de prix poin*
n'tre pas gards.

et ils
Il
On
les recueillera, solidit.
on
les
imprimera,
ne prouveront pas sa
y eut en ce
moment une chaude recrudescence de
la
querelle des classiques, assoupie aprs avoir t pacifi-
quement dbattue quelques mois auparavant. Nous avions

rpondre en
mme
temps plusieurs adversaires
et
aucun ne
se piquait
de mansutude. Ce fut alors qu'une
circulaire de Ms"" l'vque d'Orlans, clbre
dans di-
vers journaux, entre autres dans VA^ni de la Religion et
dans
les
le
Journal des Dbats
comme un coup
mortel pour
partisans de la rforme, provoqua de notre part des
observations qui furent promptement et durement rpri-
mes. D'autres ont depuis commis

profit
la
mme
faute au
de l'opinion contraire,
rigueur.
et n'ont
pas rencontr la
mme
libert
La
le
discussion se termina sans qu'aucune

la ntre.
la
y ret
moindre dommage, sauf
Sui-
vant M. de Falloux, nous aurions soulev
question
des classiques pour retrouver un terrain et reconqurir
un public aprs notre

ti'ent trs
dfaite sur la question de l'ensei-
gnement. Suivant nous, nos adversaires politiques exploihabilement

les prc'jugs classiques,
pour nous
crer des ennemis dans les rangs
mmes o
])attre
notre poli-
tique ne trouvait que des modles et des approbateurs.
Un sentiment
de respect nous
la tactirpie
fit
en
retraite.
:
Rensen-
dons liommage
de nos adversaires
ils
32
498
tirent
HiSToiu
avant nous que cette retraite nous sauvait, et
ils
ne ngligrent aucune provocation pour nous ramener

clans leurs
embuscades. Nous regrettons de raconter tant

le
de petites choses; mais ces petites choses sont

choses
i
fond des
L'ataire des classiques venait
de
finir,
lorsque M. de
jMontalembert publia son crit
Des
intrts catholiques
au XIX^
sicle. C'tait
une agression
elle
directe et qui
nous
parut vive. Aujourd'hui
nous semblerait modre.
Nous rpondmes M. de Montalembert longuement,

srieusement, tirant
les
raisons de notre conduite de
toutes les rflexions, de toutes les observations
que nous
les
avions faites,
comme
ait
lui et d'accord avec lui,

et
durant
annes de Louis-Philippe
de la Rpublique. Nous ne
voyons pas qu'on

raisons-l, ni
renvers depuis lors aucune de ces
que
les raisons contraires aient
prvalu
le
dans l'opinion gnrale des catholiques. Assurment,

crdit de
M. de Montalembert ne
il
s'est
gure accru par

le
cet crit, et
n'en rsulta aucune diminution dans
nombre des
nifesta
lecteurs et des amis de V Univers. Si l'on
ma-
beaucoup de regrets de voir

et
clater la division
entre
un homme
une uvre qui auraient d toujours

rtablir
marcher ensemble, personne ne nous pressa de

l'accord en sacrifiant notre opinion.
Un
savant prlat,
jMs''
l'vque d'Annecy, dont M. de

l'autorit, lui
crivit
Montalembert avait invoqu

longue
(le
une
et forte lettre, publie
par
les
Annales catholiques
et
Genve
justiiia
: il y exprima les mmes penses que nous compltement notre manire de voir.
Au
surplus,
le
journal
allait
se trouver
en mesure
d'appeler une lumire dcisive sur ses doctrines et sur

ses trav;nix.
, ,
hV i'AUTI CATIOLOJR.
{99
le
XT.
Au commencement
de fvrier 1853,
rdacteur
dessein,
en chef de V Univers
se trouvait
Rome. Aucun
aucun besoin de
amen.
traiter les alFaires
du journal ne l'y avait

Il
Un
deuil rcent et profond l'accablait.
ne
venait ni plaider ni protester d'une obissance qui ne
pouvait tre mise en doute.
Il
venait prier.
clatait sur le jour-
En
nal.
ce
moment, un orage imprvu

,
L'uvre
,
dans son ensemble
tait
blme
,
et
con-
damne non plus par des adversaires
laques
les
mais par
de vnrables vques contre lesquels
rdacteurs ne
voulaient pas mme songer se dfendre. Un dbat devant

le
public rpugnait leurs sentiments; leur foi l'et
trouv presque coupable. Si de pareilles luttes pouvaient

n'tre pas illgitimes,
ils
s'applaudissaient d'avoir con-
tribu former l'opinion qui n'y verrait qu'un scandale.

Ils
ne
s'taient pas faits journalistes
pour
se justifier
et toute
ou
se dbattre contre des vques.
Toute chute
Ils
,
hu-
miliation leur semblait prfrable.
comptaient que
qu'aprs tout
s'y
leur soumission les relverait assez
et
quand
pas.
le
monde
s'y tromperait
Dieu ne
tromperait
Cependant
possibilit
d'un autre ct
ils
avaient aussi peu la

la volont
d'abandonner leur uvre que
de la
dfendre. Elle n'tait pas condamne unanimement, ni
mme
tenir.
par
le
nombre. Des voix imposantes

(Ij
et respectes
s'levaient en sa faveur
leur
commandant de
la
main-
Quel parti prendre? Nous aurions pu nanmoins

,
fatigus de tant de contradictions
dcliner absolument
ce dernier
combat
et,
abandonnant notre cause, ne pas
(1)
Cinq voques avaient
fait
des manifestations publiques contre

parli'
VUnirers. Un plustirand nonibrc avaient
piiljliqnemcnl pour lui.
500
la
iiisTotHi-;
porter an trihunal
du
jui;e
,
en dernier ressort
,
mais
elle
y venait
ponr
ainsi dire
toute seule
sans partici-
pation de notre volont.

vers se
le
Le rdacteur en chef de V Unitrouvant Rome pouvait-il ne pas demander si

,
journal devait continuer ou cesser de vivre?
Notre conscience posa ce doute, avec la

et
mme sincrit
l'et pos
avec la
mme
le jup;e
il
volont d'obir que
si elle
Dieu.
Quoique
tions
et sa
n'et prononcer sur aucune question
particulire,
,
considrerait
videmment toutes les ques-
rponse rpondrait tout.
On nous
y
et
permettra d'ajouter qu'aucun claircissement

il
ne manquait,
y avait des avocats
et
des accusateurs;
il
avait aussi des tmoins, entre autres l'minent cardinal

,
Fornari
revenu depuis peu de sa glorieuse nonciature
qui connaissait par une exprience de dix ans les perles
sonnes,
ignor
]^'
,
choses et la situation.
Rien donc
n'tait
:
rien n'tait dissimul, ni ne pouvait l'tre
Univers avait-il err dans la doctrine ?
Ses rdacde leurs pen-
teurs avaient-ils abus de la libert
que
l'Eglise accorde
aux simples
fidles
ses? L'existence du journal
dans
la manifestation
constituait-elle
un dan-
ger pour la religion? Ces divers points, dans lesquels se
rsument toutes
les
accusations portes contre nous,
devaient tre implicitement rsolus par la dcision

intervenir.
Pour montrer que nous ne disons

reproduisons la lettre que
vers crivit
le
rien de trop, nous
rdacteur en chef de V Uni-
au
l>on et savant secrtaire de S. S.,

(pi'iine
telle
Ms'Fiofut
ramonli.
On comprend
dmarche ne
poinl faite sans conseil et sans autorisation.
m;
l'AUll
CAIIIULKJLI:;.
.'lOl
Homo
3 mars ISoo.
pUCUl Monseiaiieui
)>
Depuis douze ans,
je suis rdacteur
eu thef du jour-
nal V Uni vers, qui se publie Paris pour dfendre les
)>
doctrines et
le
pouvoir de la sainte Eglise romaine contre
la presse irrligieuse.
^)
Cette
fices.
uvre a cot beaucoup de peines et de sacriJ'y ai mis tout le zle tout le dvouement et
,
toute la prudence dont
je suis capable.
Nanmoins,
elle
a rencontr de cruelles contradictions ,

,
non seuledes impies
ment
comme
il
tait naturel
de
la part
mais encore de
liques. Ils
la part
d'un certain nombre de catholes
n'en ont vu que
dfauts presque invifaisait
tables. Ils ont dit
que V Univers
il
des ennemis la
,
religion par la manire dont

pitait sur les droits sacrs
rait
la
dfendait
qu'il
em-
de
l'piscopat, et cju'ilaspiils
conduire l'Eglise. Enfin,
ont montr de
si
telles
exigences et publi contre nous de

qu'il
amers reproches,
me
paratrait impossible de continuer l'uvre
dans de pareilles conditions. J'y aurais renonc depuis

si
longtemps,
d'un autre ct mes propres rflexions

avec qui je suis en rela-
et celles
d'un grand nombre de prlats , de prtres v,
nrables et d'illustres fidles

tion dans toute l'Eglise
,
ne m'avaient fortement per-
suad que
ce journal est utile et rend la religion de
vritables services. Inquiet cependant de ces contradiclions incessantes, j'ai rsobi

,
puisque
je
me
trouve
cpii
Rome, d'implorer du Saint Pre une parole

clairer et tranquilliser
put
ma
conscience
lecteurs.
celle
de mes
collaborateurs et celle
de mes
502

HISTOIKE
C'est
pourquoi
je viens,
Monseigneur, vous prier de

avec
les senet
dire
au Saint Pre que
je suis ses pieds
timents d'une soumission entire et sans rserve,
que
je
me
permets de
lui
demander
si je
dois contij'ai
nuer, ou modifier, ou suspendre l'uvre que

treprise et poursuivie jusqu' ce
ensi
moment
faire,
avec une
ferme
et si sincre intention
de hien
La parole du Souverain Pontife,
s'il
daigne en
,
|)ro-
))
noncer une, sera
ma loi.
et
Quoi
qu'il
ordonne
j'obirai
immdiatement
avec allgresse.
Ou
je continuerai
mes travaux en
suspendrai sans
dpit de tous les obstacles , ou je les

le
,
moindre murmure. Je
serai
con-
vaincu que Dieu

la
exauant
ma
prire
aura parl par
bouche de Celui
qu'il a institu
pour rgir son

obissance de la
Eglise jamais. Je garantis la

part de
mme
mes
les
collaborateurs
qui ne font qu'un avec

j'ai le
moi dans
sentiments que
bonheur d'expri-
mer
Il
ici.
en sera de
mme
et
si le
Saint Pre exige de nous
)>
une modification quelconque dans les opinions que nous

avons soutenues
dans
le
caractre de notre pol-
mique. Nous pouvons tout promettre, sauf d'tre paret
faits
))
de contenter ceux qui nous demanderaient
plutt de seconder leurs vues particulires que d'tre

fidles
la vrit.
En
protestant qu'ils ont

,
manqu
envers nous de justice ou d'indulgence

efforcerons
nous nous
nanmoins de ne pas fournir de prtexte
leurs accusations.
La
plus grave et la moins fonde de ces accusa-
lions est d'avoir
manqu de
le
respect envers l'piscopat.
On
l'a
rpte souvent sans pouvoir jamais allguer,
depuis vingt ans cpie
journal existe, autre chose
UU
l'AlVlI
CATHOhll
et
E.
^^^
oublie des mil-
qu'une phrase mal interprte, avons liers d'articles que nous

de notre
foi et
,
Ton
crits sous l'inspn-ation
nos vques
et honorer de notre cur pour dfendre de plus dont l'autorit n'a pas en France
savons que les fermes champions que nous. Nous Dieu pour gouverner les fidles vques sont tablis de suprme, et que tout la direction du Pasteur
sous
))
vque qui
cela
est
mme,
tout
droit, par en communion avec Pierre a de respect des vrais serviteurs

le
Jsus-Christ.
Je suis, etc.
Louis
\ ELILLOT.
avec
VUnivcrs fut publie La supplique du rdacteur de Fioramonti. M. de Falloux, acla rponse de Ms'"
cet pisode de notre cordant trop peu d'importance lire et lettre que l'on vient de histoire, ne dit rien de la quelle fragment choisi de la rponse
ne donne qu'un
obtint.
Nous reproduisons
cette
rponse tout entire. Nos
d'invoquer ici leur srieuse lecteurs nous permettront pes, entendre a t mrement attention. Ce qu'ils vont traduction n'exagre rien
et la
:
Rome,
le
9 mars 1853.
de ce mois de en date du 5 des nones peu de proccupation et de mars, ne m'u pas caus depuis longtemps vous ra
Votre
lettre,
ardeur forces et de toute votre vaillez de toutes vos circonsvoudrais en cette nour la cause de l'glise, je paro e votre courage par la tance relever et raiermir
rputation que vous oui du SouverainPonlife. La
la distinction
peine, et sachant
comment
laile
de votre talent
el la sincrit
de votre
504
))
HISTOIKE
le
dvouement envers
d'ailleurs
j
Sige apostolique m'y portant
j'ai
rsolu de rpondre votre lettre et de
vous faire connatre sans arrire-pense
mon
juge-
ment, quel
bord, tout
qu'il puisse tr.% sur votre journal.

le
Et d'a:
))
monde
ici
l'avoue et le reconnat
la pit
c'est
une rsolution inspire par

avez prise d'crire
tenir et de dfendre
que
celle
que vous
un journal
religieux, afin de soula vrit
))
courageusement
catho-
^)
liqu eet le Sige apostolique. Mais ce qui mrite assu-
rment une louange particulire,
c'est
que dans ce
temps
))
journal vous n'avez jamais rien mis au-dessus de la

doctrine catholique, vous appliquant en
mme
donner sur
et
les
autres la prminence aux institutions
aux
statuts
de l'Eglise romaine
fi
les
dfendre
et
les soutenir
de grand cur et avec rsolution. De l
vient que votre journal, raison des matires qui sont

l'objet
et
de vos traA-aux
excite
ici
comme en France
un grand
intles
dans
les autres contres trangres,

le
rt, et
qu'on
regarde
comme
trs
propre traiter
choses qui doivent l'tre dans
le
temps prsent. Cepen-
dant
les
personnes qui tiennent fortement certains
principes, certains usages, certaines coutumes, ne
portent pas du tout sur votre journal
le
mme
juge-
))
ment.
Comme
ils
ne peuvent pas rejeter ouvertement
ses doctrines, ils qu'ils pourraient
cherchent depuis bien longtemps ce

reprocher au rdacteur, et
s'ils
n'au-
raient pas autre chose reprendre que la vivacit de
son langage et sa manire de s'exprimer. Les rdacleurs d'autres feuilL^s, bien ([u'cllcs soient religieuses,
se
montrent galement prts
et
ardents attaquer votre

11
))
journal selon l'occasion et avec violence.

cpi'ils
en rsulte
font pntrer
peu peu
la
dfiance dans les raes
1*1
l'.UMl
(JAIHOLIQUE.
la
505
qu'altre surtout
en ce temps l'amour de
pure doc-
trine, et ipi'ils retardent ainsi
d'une manire dplorable
le

mouvement qui
les
entrane par une impulsion chaet
que jour plus
forte
dans l'obissance
l'amour du
Saiut-Sige. (Ici commence la citation de M. de Fallovx.) C'est poTU'({uoi

il
serait
bon non-seidement pour

l'utilit
vous-mme, mais encore pour

tout en prenant en
de l'Eglise
que
))
main
la cause
de la vrit et la dapostolique, vous

et
fense des statuts et dcrets
du Sige
examiniez d'abord avec grand soin toutes choses,
que surtout, dans
les
questions o
,
il
est licite
de sou-
tenir l'une et l'autre opinion
vous vitiez constamdistingus la
ment d'imprimer au nom des hommes

plus lgre fltrissure. Et en
effet,

))
tout journal reli-
gieux s'imposant l'obligation de dfendre la cause de
Dieu
et
de l'Eglise
et le
souverain pouvoir du Sige
v)
apostoli([ue,
doit tre fait de telle sorte

,
que rien de
contraire la modration
rien de contraire la
vrai
))
ceur n'y vienne choquer
le lecteur. C'est le
doumoyen
au-
d'attirer sa bienveillance et de lui persuader plus ais-
ment combien
fici
cette cause l'emporte sur toutes les
trs
et quelle est
fi)iit
l'excellence du Sige apostolique
la citation de
de Falloiix.) Mais quoique

fait
les
ressentiments et les divisions qui se sont
jour
paraissent avoir atteint

soient maintenant
je
un certain degr de un obstacle votre journal
gravit et
religieux,
ne parviendrai jamais
me
persuader, trs liono-
rable Monsieur, que cela puisse tre durable. Loin de

l, j'ai la
confiance que ceux qui, pour
le
moment,
vous sont contraires, seront bientt unanimes louer

le zle
le l;ilent(;t
avec lequel vous ne cessez de soutenir
la religion et le
Sige apostolique.
t)06
HisTomE
Tels sont, je
le sais, les
jugements d'un grantl noni-
bre
d'hommes minents
et qui n'ont pas
une mdiocre
>;
estime pour la partie religieuse de votre journal. Quant
sa partie politique,
pas.
c'est
dessein que je n'en parle
Dominique Fioramonti,
le
Secrtaire de N. S. P.
Pape
pour
les lettres latines.
Ainsi, en nous donnant des conseils qu'il n'adressait
pas moins aux autres journaux religieux,
le secrtaire
de
Sa Saintet daignait louer spcialement

nous rpondait de
la maintenir, la
et positivement
il
notre uvre. Lorsque nous offrions de la supprimer,
exprimant
la confiance
que ceux mmes qui

la traiter plus
blmaient ne tarderaient pas
favorablement.
la
si
L'loge rpt d'avoir pris en main la cause de

rit et
v-
du
Saint-Sige, faisait tomber le reproche
sou-
vent formul de toucher aux questions irritantes, n'y
ayant point de questions plus irritantes entre
les
enfants
de l'Eglise
et ses
ennemis que ces
points,
ou historiques
a rassem-
ou dogmatiques, sur lesquels

bl tant de
l'esprit d'erreurs
mensonges
et cultive tant
de prventions.
Une
contre
partie
du mal que
ces prventions
peuvent pro-
duire, tait attribue la violence des attaques diriges

l'
Univers par d'autres journanx religieux

et ils retardent ainsi
Ils
rpandent la dfiance,
nicre dplorable le
d\ine
ma
mouvement qui
entrane les mes.

le
On
approuvait d'une manire particulire

inetti'c
soin de
ne rien
au-dessus de
la doctrine catholique.
Quant
la ligne poldiqiie, le silence calcul de la rlaissait
ponse nous
au moins toute
libert.
UU
l'AKTl
CATIIOLIVI E.
507
Assurment,
les
amis
et les
rdacteurs de V Univers ne
pouvaient rien dsirer de plus.
Le
mars
la parole pontificale
elle-mme
se
fit
en-
tendre, d'une manire plus gnrale, mais non moins

claire.
En
plaant la presse religieuse sous la paternelle

le
surveillance des vques,
Saint Pre la mettait en
mme temps au rang

<(
de leurs plus chres sollicitudes.

ici les
Nous ne pouvons nous empcher de rappeler

il
))
conseils par lesquels,
y a quatre ans
les
nous excitions
ardemment
quables par
crits
les vques de tout l'univers catholique
ne rien ngliger pour engager
hommes remar publier des
)i
le talent et la saine doctrine
propres clairer les esprits et dissiper les t~ nbres des erreurs en vogue. C'est pourquoi, en vous
efforant d'loigner des fidles
commis votre
nous vous
le
sollici-
tude
le
poison mortel des mauvais livres et des

,
mau-
vais journaux
veuillez aussi
demandons
avec instance
et
poursuivre de toute votre bienveillance

les
de toute votre prdilection

l'esprit
hommes
qui, anims
de
cathohque
,
et
verss dans les lettres et dans
les sciences
consacrent leurs veilles crire et pu-
blier des livres et des

catholitpie soit
propage
journaux pour que la doctrine et dfendue, pour que les

pour que
les opinions
droits dignes de toute vnration de ce Saint-Sige et

ses actes aient toute leur force
et les
,
sentiments contraires ce Saint-Sige et son
autorit disparaissent,
soit
pour que l'obscurit des erreurs

inondes de
et
chasse
et
que
les intelligences soient
la
douce lumire de
la vrit.
Votre charit
votre
sollicitude piscopale devront
donc exciter l'ardeur do
ces crivains catholiques anims d'un

qu'ils continuent dfendre la cause
bon
de
esprit, afin
la vrit ca--
^08
msioiuh
tholiqiie avec
un
il
soin attentif et avec savoir.
Que
si
dans leurs
crits
leur arrive de
les avertir
(1).
manquer en quelque
chose , vous devez

nelles et avec
C'est
avec des paroles patcr-
prudence
en ces ternies que
la
cause gnrale de la presse
catholique et de la polmique religieuse fut juge par
son juge suprme; et cette cause, dans la circonstance,

tait la
cause particulire du journal V Univers. Nous signalerons encore ici une concidence qui a pass
trop inaperue.
Au moment mme o le Saint-Sige

,
pr-
parait l'encyclique
il
examinait
et
,
approuvait
les actes
du
concile provincial de
Reims
clbr Amiens.
Le
concile n'avait pas ddaign de s'occuper de la presse religieuse. Rfutant les reproches
qu'on
lui adresse,
l'utilit
excu-
sant ses fautes invitables et montrant

vices,
il
de ses ser-
donnait aux crivains qui exercent aujourd'hui
cette pnible carrire des loges
dont nous ne pensons

(2).
pas que
les
rdacteurs de V Univers aient t exclus
On
a entrepris, depuis, de tourner contre V Univers et
l'encyclique
du Souverain Pontife
et la lettre
de M'" Fio-
ramonti. Cette
manuvre peu
respectueuse a obtenu
lettre
quelque succs. Le passage de la

(1)
de
MS''
Fiora,
Lotlre encyclique de S. S. le Pape Pie IX aux cariliuaux
ar-
clicvques et vqucs de France, 21 mars 1853.

(2)
Verum quando
,
laboruni, quibus insudant,
summa
laudabilis esse
pernosciUir
non
ultra
,
modum
offendenduni est quibusdani
superve-
niontibus maculis
quas aut fudit incuria calanii vclociter scribeiitiuni
aut nimius ardor paruni cavit; de quibus bnigne adnioncudos potius-
quam dur increpandos

cuam
esse stimamus. Caeterum

,
inter cos conspi-
vcritatis dcfendenda! cupiditatem

,
propri;c utilitatis oblivioneni

,
in advcrsis patientiani
in prospcris
modcstiam
nec non aliquando in-
gcnii splendoreni, ineritis laudibus libentcr decoramus. Cap. xv.
De
scriploribus calliolicis.
nr
PAii'ii
cATliouon'.est
,
^09
le seul
monli ,
qui
et
soit
cit
par M. Je Falloux ,
maintenant
il
connu de nos adversaires
et
passe purement
simplement pour une admonition laquelle, bien en-
tendu, nous avons eu grand soin de ne pas nous rendre.
Lorsque l'on nous prodigue
les accusations les
moins
mesures, nous accordant au plus quelques moments lucides, ce
passage sert prouver que nous
sommes violents,
injurieux, qu( nous tenons mal les engagements que
Rome
exigea de nous. Par

sorte de
la
mme
industrie, l'encycli,
que devient une
condamnation
aprs laquelle
VU ni vers
bien
n'a
pu
vivre que par
un prodige d'audace; ou
n'existant pas.
elle est
considre
comme
On
relve
des reproches qu'elle a mis nant.

Pontife a
Quand
le
Souverain
demand aux vques avec

on dclare que
instance d'encoura-
ger
les crivains
catholiques et de les exciter dfendre

la polmicjue religieuse est
la vrit,
fu,
neste
le
pour peu que
les incrdules
ne la tolrent pas
et
Correspondant proclame que Dieu

se dfendre
le
est assez puissant
pour
lui-mme
Sur
premier moment, nanmoins, personne ne s'y
trompa.
Un
acte de charit jamais illustre, rpondant

,
immdiatement au dsir du Saint-Sige

tence qui avait atteint V Univers, et,
si
retira la
sen-
nous pouvons nous
exprimer ainsi, nous rouvrit

nous apportmes
la
la
maison paternelle, o
travailler cor-
promesse sincre de
riger dans notre uvre ce qui avait besoin d'tre corrig.
M. de Falloux peut prtendre que nous avons mal rempli cette

la
promesse
pour
le
fonds,
il
n'est pas juge;
pour
forme, ses avis ont perdu toute espce de poids.

XIII. Rom(, dit
M. de Falloux,
trop vrai!
n'obtint pas
un rap-
prochement
vritable. S'il veut parler de V Univers et

il
du
Correspondant,
dit
({ui la
faute?
510
iiisTotr.F.
Pour nous, nous n'avions

sortir
ni
\o
besoin ni
faite.
lo dsir rie
de
la position
qui nous tait
En
politique, en
littrature,
en philosophie, nous restions dans nos thses,

la justice et la
avec l'unique devoir de garder

tion. Il
modra-
nous semblait qu'on avait envers nous au moins

de nous prendre l; que tout
;
le conseil
le
pass devait
tre
au moins oubli
il
et
que pour nous accuser de nou,
veau,
fallait
attendre que nous eussions
failli.
Sans
nous reprocher d'observer un ternel silence sur

et les
les ides
opinions qui pourraient nous paratre contestables,

le droit
sans abdiquer
de dfendre
les ntres
lorsqu'on
les contesterait,
nous tions bien rsolus d'y regarder

les discussions les plus l-
deux
fois
avant d'entrer dans

se
gitimes.
Le Correspondant
mit plus
rpit.
l'aise.
Une nous
un
donna pas mme un mois de
Le 25
avril, quinze
jours aprs la publication de l'encyclique,

article
il
contenait
de M. henormai contre V Univers. Tous
les points
sur lesquels avaient port les derniers dbats y taient repris, non sans amertume. Notre surprise s'exprima
doucement
nels le
et
pour
laisser des sentiments plus frater,
temps de
s'veiller
nous renonmes nous ddans
fendre.
Inutile condescendance
!
la livraison suivante,
,
pas plus tard
M. Foisset vint
la rescousse
se plaant
pour nous combattre, un point de vue que la lettre de Mgr Fioramonti , l'encyclique du Saint Pre et le concile
d'Amiens n'avaient pas su dcouvrir.

Il tait trs
pouvant d'une raction anti-religieuse

il
qu'il voyait poindre, disait-il, et laquelle
lui semblait
impossible d'assigner une autre cause que les intemp-
rances de discussion et la ligne politique de V Univers.
Par
ses
intemprances de discussion, VUnivers
irritait le
Itr
PAUTt CATttoLtorR.
Oeh/e
511
lis^ne politique,
il
Sihle
Pi
V Indpendance
par sa
loignait de la religion
beaucoup de
belles
intelli-
gences
que
la vrit catholique sduisait,
mais aux-
quelles les principes absolutistes faisaient peur.

C'est le
thme invariable du Correspondant ^ depuis

tranquilliser
,
M. Albert de Broglie jusqu' M, de Falloux.
Nous essaymes de
M.
Foisset.
Nos obau-
servations furent inutiles
comme l'avait t un mois
paravant notre silence. Le Correspondant poussa de plus

belle sa pointe, d'autant plus aigu lorsqu'il affectait de
la dissimuler sous des allusions d'ailleurs fort
transpa-
rentes pour le public et pour nous.
Et cela n'a point cess.
partir de ce
moment,
le
Correspondant devint un cnacle d'mes souffrantes, d'o

s'leva
un gmissement
ternel sur les prils

,
que VVni-
vert fait
courir la religion, la libert
l'esprit
hubon
main, aux
dans
le
belles-lettres, tout ce c{ui est
beau
et
monde. Nous finmes par ne plus prendre garde
cette manie.
Au
cause ,
et
milieu de tant de chagrins dont V Univers tait la

le
Conêspondant se mourait, mais pour renatre

avertissait
comme nous en
un
prospectus rpandu
profusion, pour renatre avec une hostilit

radicale, mais plus vigoureuse et
non pas plus

nous sem-
mieux arme. Nous

Il
crmes alors
utile
de lui donner un conseil.

,
blait qu'il n'avait pas
jusqu'ici, rempli le but d'une refait la
vue catholique, n'ayant jamais

amis;
sait
et
guerre qu' ses
que
c'tait
pour cela que son
histoire se
compode
presque exclusivement de prospectus
et d'appels
fonds.
Nous
lui
montrions un
succs assur dans une voie
tous gards plus digne.
Un
journal, disions-nous,
est
essentiellement une machine de guerre. Si vous ne faites
512
IISTOTllF.
pas la guerre aux euuemis, vous la ferez aux amis.
La
guerre
civile n'est
et
pas ce que
les catholiques
fois.
vous de-
mandent,
vous y prirez encore une
Cet avertissement n'eut aucun succs.
On
se rcria
beaucoup sur
guerre
!
la dfinition
!
du
journal.
Une machine de
harmonie, tout
Point du tout
On voulait au
contraire faire un(^
machine d'amour; on voulait

lait et
tre tout
tout miel. Depuis ce temps, depuis huit mois,
on
a publi des articles de M, Foisset contre V Univers , des

articles de iM.
di)
de Broglie contre V Univers, des articles

et
M. de Montalembert
du R. P. Lacordaire o V Uniarticles
vers est attaqu; et
nous voici aux
de M. de
Falloux, qui sont un pamphlet contre V Univers.
La ma-
chine de guerre a t porte jusqu' ce point de perfection qui viole le droit des gens.
Encore n'est-ce
lire.
que
la
guerre
officielle et
rgua une
On ne
nglige pas d'en faire une autre.

les
On
douzaine de journaux dans
provinces
et
quelques
([ui
correspondants au compte des journaux trangers,
tous les jours peu prs, apportent leur appoint d'injures et souvent de vilenies ces grands coups frapps
du haut de
fi'res
la
renomme. On
le
a, de plus, l'assistance des
de
la
Fusion. M. Saint-Marc Girardin applaudit
M. de Falloux dans
Journal des Dbats., o
il
vient
de tracer le pangyrique le plus complet de Voltaire.
Le
Journal des Dbats a trouv un catholique qui comprend
comme
lui la
manire de servir l'Eglise
Est-ce que l'on peut, est-ce que l'on oserait nous

reprocher
allis?
et
de pareilles pratiques,
et
de semblal)les
tels
Avons -nous jamais donn de
exemples?
mille
Avons-nous abus ou seulement us des

sources qui sont
la
res-
disposition d'un journal quotidien
hV PARTI CATHOLIOLE.
513
contradicteurs?
pour
intimiiler, dcrier, diiramer

le croit
ses
Le Correspondant
sans doute; mais c'est le con-
traire qui est la vrit.
Nous venons de
feuilleter
la
collection de rZJn/i'er' depuis
1849, discussion par dis-
cussion, jour par jour
dans tous nos dbats avec des
catholiques, jamais nous n'avons prononc le premier
mot, jamais nous n'avons
dit le dernier.
Nos prtendues
attaques sont invariablement des rponses.
Oui nous parlons franchement

,
appelant par son
nom
l'antagoniste vers qui

C'est la
11
nous allons visage dcouvert. que
premire condition d'une polmique honorable.
faut
que
le
public sache qui l'on parle
il
faut
celui qui l'on parle sache ce qu'on lui dit.
Les gens que
l'on
nomme, on
les
combat; ceux que l'on doigue, on
risque de les calomnier, ou de crer leur dfense des

difficults
peu gnreuses
et
mme peu
il
loyales.
Mais l'esde taqui-
prit d'agression et
d'acharnement,
la petitesse
ner, d'insinuer, de dnigrer,
nous semble, franchement,

point ncessaire. Si nous
que
cette ressource
fait
ne nous
est
en avions
,
usage, nous ne verrions pas autour de

lutte
,
nous aprs quinze ans de

tecteurs et tant
tant de vnrables pro-
de loyaux amis.
le
De mme que
empruntant
liques les
Sicle
nous accuse de mconnatre
toutes les gloires de la patrie ,
on prend
le train
en
lui
cela, d'affirmer encore
que tous
les
catho-
plus minents sont au
nombre de nos persse plaint,
cuts et de nos victimes.
M. de Falloux nous montre

il
appliqus dtruire M. de Montalembert, et
pour son propre conqite, de nos pigrammes, moiisses

sur son
silence.
Quant M. de Montalembert,
de n'avoir pu
si
nous
l'avons poursuivi de quelque faon, c'est d'une

thie qu'il doit s'tonner
sympa-
dcourager. M. de
51
IISTOIKE
Montaleinbert n'a pas plus se plaiiulre de nous, per-
sonnellement, que nous n'avons personnellement nous

louer de lui , et ce n'est pas peu dire
!
Nous ne croyons
quelques autres
nullement devoir M. de Falloux

ce qu'il
et
nous a plu de payer
Î.
de Montalembert. Nous
ne leur reconnaissons ni antriorit, ni primaut, ni

qualits qui
nous obligent leur passer plus que

;
la
me-
sure ordinaire
mais nous sommes tout

de
les irriter.
fait
au-dessus
du vain
lier,
plaisir
M. de Falloux, en particunous a trouvs
a compltement tort de nous supposer le dessein de

il
l'opprimer. Sur la scne politique,
bienveillants et amis jusque dans le combat.
Nous sou-
tenions le ministre des cultes en contestant les vues du
ministre de l'instruction publique; nous dfendions
le
catholique en nous sparant de l'iiommo de parti

sait
S'il
ne
pas supporter une contradiction,
c'est sa faute.
Lors-
qu'il parut se
renfermer dans
la retraite,
nous avons
respect son repos, constat ses efforts, enregistr ses

succs.
O nous
a-t-il
trouv sur son chemin ? Et pour-
quoi l'aurions-nous travers? Que nous importait qu'il

et la fantaisie de faire couronner ses bestiaux et de
couronner lui-mme des gens de

bitions
lettres? Ces
deux am-
nous paraissaient galement lgitimes. Nous

trs
sommes
sincrement du petit nombre de ceux qui

titres
reconnaissaient M. de Falloux des
acadmiques
vritables, tant d'avis et l'ayant toujours dit, que l'A-
cadmie ne doit pas tre compose exclusivement d'crivains.
Partout, toujours, notre conduite envers nos adversaires catholiques a t plus large et plus
mesure que
la
leur envers nous. Jamais nous n'avons l'ccherch ni

accept contre
eux
le
concours ou
les
arguments de nos
DU PARTI CTHOLIOl'E.
515
communs ennemis jamais nous comme le Sicle en parlerait nous

;
;
n'avons parl d'eux n'avons pas tenu re-
gistre et gard
rancune des moindres pigrammes. Notre

a fallu qu'on et la malheureuse ins-
discussion est reste en dehors des personnes, dans la r-
gion des ides;
et
il
piration de nous accuser au
moyen d'un prtendu expos

les faits,
le parti
des
faits,
pour nous rsoudre rappeler

s'est flatt d'tahlir
M. de Falloux
faute en
que
catho-
lique, dissous par notre action, avait dgnr par notre
un journalisme
violent et mesquin,
unique-
ment
inspir de nous ne savons quels bas sentiments.

si
Sa
iin
il
conviction cet gard est
assure, qu'il apporte
tmoignage , dit-il, plutt qu'une argumentation
Et
dpose
comme
pour
sous la foi
du serment
de la bonne
y affirme
que
les
j'ai fait,
me
recueillir et
et
pour m'clairer, tous

foi.
efforts
de la conscience
Cependant
les
la narration
de M. de Falloux est remarqualjle par

;
omissions et les inexactitudes
si
nous voulions en exarsisterait.
miner tous
les dtails,
,
aucun ne
Les textes
est
mmes
et tri
cpi'il cite
ne sont pas textuels. Tout

passage pris dans la
lettre
arrang
comme
le
le
de Mg'' Fiora-
mouti. C'est
mot, ce
n'est plus le sens.
XIV. Rsumons
les faits
aprs les avoir restitus.

parti catholique a t la loi
Le premier
loux
le
dissolvant
du
de l'enseignement, conue
;
et
propose par M. de Falet le dpit
second,
le
coup d'Etat du 2 dcembre

;
prit
le troisime, l'influence
de l'es-
acadmique sur quelques-uns de nos amis. Dans

il
tout cela, V Univers n'est pour rien;
a,
au
contraire_,
perptuellement tendu maintenir
le
mme
esprit tra-
vers les circonstances qui venaient modilier les situations

et
partager les volonts.
51
HISTOIRE
Aprs
le
veto de la loi d'enseignement, la concorde
s'tait rtablie
dans un gnreux dessein de
tirer
de cette
il
loi le meilleur parti possible.
Aprs
le 2
dcembre,
n'y
eut d'abord qu'un dissentiment sur la question de conduite. L'esprit

fait natre le
acadmique nous a
t plus nuisible.
11
got des alliances

engags.
la
les principes sont
nos rangs glorifier
et des accommodements Quand on s'est mis dans plupart des dogmes et des inven-
tions rvolutionnaires,
il
est
devenu impossible de s'en-
tendre
les
l'ternel dbat entre les

d'affaires a
hommes de
doctrine et
hommes
clater.
est
U Univers, repoussant
ces arrangements inattendus,
devenu odieux
ceux
qui prtendaient les conclure.
Yoil ce qui a dissous

petit
le parti
catholique,
ou plutt
le
tat-major laque que l'on tait accoutum de voir
la tte de ce parti, rang derrire M. de jMontalembert.
Tout
le
monde y a
travaill plus
si
que nous,
et
M. de Falque per-
loux, qui nous accuse
haut,
ya
travaill plus
sonne, malgr nous et contre nous.

il
nous impute d'avoir pris
la dictature. C'est
un beau
crime, et peu de gens l'ayant commis, ont sujet d'en rougir

!
La
dictature a toujours de son cot des forces
lgitimes, dont les principales lui sont fournies par le
bon
sens.
Lorsqu'on accuse un
homme
d'avoir pris la
dictature,
le
on s'accuse soi-mme de
l'avoir laiss faire; et
dictateur est dj justifi.
Pour nous, modestement,

couleurs
nous nous sommes borns ne point suivre notre capitaine, qui voulait
changer
l'assiette et les
du
camp. M. de Montalembert
le
parti, qui pouvait prtendre

la liste
remplacer? Nous tudions

allis
des rdacteurs,
des patrons et des
du Correspondant. Ces honoraeux

aussi
bles personnages sont loin de s'entendre entre
1)1"
PAiiTi cATiiOMoii:.
;>[ /
parfaitement qu'ils s'entendent contre nous. Si nous for-
mions
le
projet de les contenter, l'un nous voudrait plus
lgitimistes, l'autre plus dmocrates, l'autre plus consti-
tutionnels et parlementaires. C'est trop de besogne. Les

journalistes de la Fusion n'entreprennent pas tant
:
ils
ont chacun leur couleur plus ou moins adoucie,
et
cha-
cun leur chef plus ou moins tempr

pas de porter
les
la fois toutes les
ils
ne se chargent
couleurs et d'obir tous

la dicta-
gnraux. Nous n'avons ni cherch ni pris

;
ture
nous avons refus d'obir au caprice

la politique et
de transiger
avec
de cesser d'tre ce que nous tions.

sortis
Lorsque ceux qui sont
voudront rentrer,
la porte
est ouverte et leur place vide les attend.
Ouant
notre
:
marche depuis que nous sommes
livrs
nous-mmes
t livrs
lieu,
en premier lieu, nous avons toujours

;
nous-mmes, comme aujourd'hui en second quand nous agissions d'accord parfait avec nos connous n'avions pas d'autres principes comme nous tions plus jeunes, nous
tradicteurs actuels,
qu'aujourd'hui
et
donnions ces principes une expression plus vive. Les

clbres violences de V Univers peuvent s'honorer de la
complicit de plusieurs acadmiciens.
Le vieux reproche d'avoir

nous reprocher de
faire
irrit les incrdules
qui-
vaut d'ailleurs au reproche de
les avoir
combattus. C'est
toujours sur la brche.
un journal catholique et d'tre Nous y sommes depuis quinze ans,

la vrit,
repoussant tous
les
sophismes qui attaquent
dmasquant
elle.
tous les faux intrts qui se conjurent contre

sacrifi
N'ayant jamais
aucune vrit aucune

d'auxiliairt^ assur
alliance suspecte,
nous n'avons eu
nulle
|)art,
nous avons rencontr des adversaires partout.

irriter des crivains
Connnent ferions-nous pour ne pas
iL>
HISTOIRE
la
que rien n'engage

la justice, et qui
modration, qui rien n'impose
nous trouvent sans cesse devant eux ?
Toute parole de
foi irrite l'incrdulit.
M. de Montalem-
bert a t trait de furieux,

les
M. de Falloux d'imjuisiteiir; mandements de nos vques excitent la colre du
Sicle et l'ironie
taire,
du Journal
des Dbats.
irriter des
moins de
se
quel
moyen de ne pas
gens que nous
offensons en faisant le signe de la croix? Faut-il se taire?
L'encyclique du 2 i mars a tranch cette question
et
l'encyclique n'a rien fait de nouveau. Le grand pape
Clment XIII crivait aux docteurs de l'Universit de

Cologne, qui avaient attaqu

le livre
de Fbronius:
C'est
le
propre des chrtiens gnreux de se jeter sur-lela
champ dans
davantage,
mle
et
de repousser avec vigueur
les
attaques des ennemis de l'Eglise.

et
Nous vous en aimons

(1).
nous vous en remercions
Et
il
di-
sait
du systme de Fbronius, qui proposait des accomd'attirer les htrodoxes l'unit

,
:
modements afin
Sin-
gulire condescendance
en vertu de laquelle ce ne
sont pas les hrtiques qui se convertissent , mais les
catholiques qui sont pervertis
(2)
Notre constante attitude en matire religieuse explique

notre attitude en politique. Sous Louis-Philippe, nous
acceptions et nous respections le
Gouvernement
le
nous
ne cherchions ni
le
renverser ni
modifier.
Nous
avions assez de discours, assez de journaux, assez d'lecteurs, assez de gardes nationaux, assez de toutes les li-
berts
nous rclamions uniquement l'extension de

Sous
la
la
la
libert catholique.
Rpublique, de
mme
sans
dguiser nos
(1)
vux pour
m.
ilc;
monarchie
nous ne deman-
DuUar,
t.
(i) Loltrc rarclicv.(|iic
Mayciicc.
DU
liions pas
l'Ain
AlloLIvrE.
519
qu'au 2 dcembre nous opinions pour

la Prsidence.
qu'on y vint par des moyens violents, et jusla prorogation de
Aprs
le
dcembre, nous ne
finies
pas
pas un
un vu pour l'Empire. Sous l'Empire, nous ne faisons vu pour autre chose. Nous nous en tenons
cette parole
de courtisan, que nous crivions en pleine
dictature

Que
le
prince se souvienne de la confiance

le
que
le
pays a mise en lui, non
pays qui discute
et
jalouse son pouvoir, mais le pays qui
demande au poumais Dieu ne

,
voir la justice, la force et la paix.
Le prince peut beaubien

;
coup pour
le
mal comme pour
le
soutient longtemps que ce qui est juste
et la
France
(1).
n'a longtemps d'estime que pour ce qui est grand
Nous demandons
la Rpublique
le
l'Empire ce que nous demandions

,
la Monarchie parlementaire 21 fvrier,
ce
le
que nous demandions

10 dcembre,
le 2
d-
cembre
d'tre catholique. C'est--dire de respecter, de
protger, d'tendre les droits de l'Eglise, vritables droits
de l'homme
bert.
bases divines de toute vraie et bonne li-
Nous disons
o
de
vie.
qu'il
ne saurait y avoir de despotisme
l'glise est libre, ni de Ubert l
l'Eglise est asserla libert
Nous croyons que quiconque n'aime pas

n'aime pas la libert
5
l'glise,
que quiconque
n'est
pas prt tous

l'glise, est
les sacrifices pour dfendre la libert de mauvais dfenseur de toute autre libert.
Quand une
socit
socit a
perdu
cet
amour, qui
est le sens
profond de la dignit humaine, nous croyons que
cette
mrit ]Kjur
la servitude.
TTcureuse
si
Dieu
lui en-
voie
un
matre meilleur qu'elle-mme,
et qui,
plus sage
(I) Uiiiren, li
mars 1852.
520
et plus libral,
HISTOIUE
maintienne l'Eglise dans une libert que
la libert politique
lui ravir
Il
!
ne
lui
donnerait pas, ou chercherait
y avait en France, le 23 fvrier 1848, deux tribunes en pleine activit. Une meute se forme, quelques douzaines de sditieux entourent la tribune lective,
tant rendus matres, envoient
lui chiffon
et, s'en
un commissionnaire avec
lui
de papier l'autre tribune pour
ordonner
va plus
de
se taire.
:
Le commissionnaire
il
part, la terreur
vite
s'est
quand
arrive, l'autre iri})une avait disparu. Ceci
pass au grand jour, dans une ville de douze cent
mille mes.
raine,
La
tribune se relve plus florissante, souvele suffrage universel.
appuye sur
Aprs
trois ans,
mme
uns
plus
trois
intimation et
mme
obissance, avec
:
un
allge-
ment gnral. On envoie aux journaux

qu'ils n'existent plus,
:
on
signifie
aux
aux autres
qu'ils
ne parleront
les
uns disparaissent,
les autres font silence.
En
ans on avait touch tout, l'arme,
la
magistra-
ture, la garde nationale,
mme aux
pensions. Point de
il
martyrs
Si
parmi ces commotions

immdiatement,
s'tait
lev
un
pouvoir qui et ordonn de fermer

les croix, alors,
les
les glises et d'abattre

il
aurait faUu largir
prisons et installer les chafauds. Lci o se dresse en-
core ce rempart invincible de la conscience chrtienne,

l vit
encore la libert.
la
Commente vent de
mer
fltrit
ce qu'il atteint, l'esprit

libert.
de rvolution souffle sur le monde, dtruisant toute
Oue
fait l'habitant
Il
des bords de
la
mer pour
rsistent
abriter ses
moissons?
sme des arbres qui
au vent.
Lorsque ces arbres ont
atteint leur croissance,
l'homme a
conquis, et bien loin par del , toute la terre o s'allonge

leur ombre. L'arbre prcieux
([ui
rsiste
au vent des
L>U
PARTI CATHOLICITE.
o21
rvolutions et l'ombre duquel la libert s'enracine, c'est

l'arbre de la Croix.
Est-ce dire que nous refusons toute autre libert et

toute autre garantie de libert?
Nous avons
mille fois
protest contre cette imputation absurde. Puisque, nos
yeux, l'un des avantages de

nous aimons
garder
;
la libert chrtienne est

,
d'tre la source de la libert civile

la libert.
c'est
sans doute que

le
Ce que
l'on
aime, on veut
ce (|ue l'on veut garder, on ne saurait le trouver

,
trop garanti. Mais ces autres garanties
sont-elles ?
seront-elles surtout ,
si
dans
,
les redoutables
convul-
sions de la politique
moderne
la libert
de l'Eglise vient
,
prir?
La simple
,
libert de l'Eglise constitue
sous la
rgle de Dieu
tions
,
la libert
de l'tude
;
la libert des
voca-
la libert
de la parole
elle
,
assure aux peuples la

la plus populaire et la
magistrature la plus paternelle

plus inamovible qu'il
soit possible
de concevoir. Sparer
l'Eglise de la force rgulire qui la protge et cpi'elle
adoucit, pour l'associer

et
aux fortunes d'une philosophie

la fois l'Eglise
et la
d'une politique qui furent toujours empresses de la

ce serait
trahir,
libert.
compromettre
Nous
et cet
associons , dit-on
l'Eglise
une cause humaine
argument revient sans

et frivole.
cesse.
Nous
le
trouvons
inconvenant
Les catholiques savent que l'Eghse

elle
ne charge personne de contracter pour
avec les
causes humaines. Elle a une rgle envers les Gouverne-
ments
elle les respecte
mme
;
lorsqu'ils
ne
lui
rendent
de
pas tout ce qui lui est d
elle
commande aux
les droits
fidles
leur obir en ce qui ne lse point
de Dieu. Hors
de
l^
elle laisse
gage jamais.
aux opinions une latitude qui ne l'enNous suivons en politique une ligne qui
522
HISTOIRE
et
nous parait sage
qui est certainement orthodoxe. Si

le
nous avons
la la
tort
nos adversaires ont
mme
tort
font
mme
faute, la font plus grande. Sparant l'Eglise de

ils
cause d'aujourd'hui,
l'attacheraient ce qu'ils sup,
posent tre la cause de demain. Leur Fusion
leur par-
lementarisme
Elle a
n'est-ce donc pas
une cause humaine?
un drapeau, un un nombre
visage
un nombre limit d'adhet
rents,
plus considrable d'adversaires ; c'est

petit parti
,
,
un
parti, et
mme un
,
!
en outre, un
parti,
tout petit qu'il est
divis et subdivis. Quel patronage

!
pour
l'Eglise
_,
Quelle sduction pour les peuples

la
Voil
,
bien, certes
cause humaine dans toute sa faiblesse
avec ses prils immdiats, ses ennemis puissants, ses

ventualits obscures.
Soit
au point de vue religieux,

la
soit
au point de vue
politique,
cause du gouvernement tabli prsente

,
d'autres caractres. Chrtiennement
c'est la
cause qu'il
faut respecter
Reddite qusunt Csaris , Csari.

disait cette parole
,
Quand
cause
Notre-Seigneur
Csar
tait
prcis-
ment un pouvoir nouveau. Politiquement,

de la
stabilit, principale condition
c'est la
de toute amlioration
cause de la paix
gnrale dans
civile
,
les
pays chrtiens
c'est la
la cause des multitudes qui travaillent et qui vivent

:
sous la protection du pouvoir que Dieu leur a prpos

No7i
est
cnim potestas
le
nisi
Deo. En France,
,
c'est
la
cause dont
Saint Pre a accept les secours

,
salu les
commencements main sur le berceau o Dieu

bni
si
les esprances.
Pie
IX tend
sa
mis pour
cette cause
une
grande promesse d'avenir. Hier, rassembls

,
(huis la
cathdrale de Paris
nos v(|ues enrichissaient de leurs
bndictions la destine
lgat
,
du
,
tilleul
de Pie IX. Ce cardinal-
ces cent vques
voil la tte et les vritables
Ir
PARTI CATHOLIO^-E.
d,ets
au
parti oathoUciue.
Que tont-ik
,
fls se
rappellent
de
vant
li.'ieuses paroles
r,
;
ils
reudent grce,
auparaprononces <p.elques jours -lemaudent ,1s ils prieut

couseils du Pre
et
û de
cier la
-erser
dans
les
sur
le
berceau
triomphantes. les causes
plutt ce
d^ô Leur reprocherez-vous e cause hu.name7 Cons.de cause de l'Eglise une eux d cote que vous pes, a que vous tes et ce
tmoins, cette ce parrain, ces
to,,
pompe
rme
Ce baptme,
est mu, sa-m e dont le ;euple sont des actes de qui entend et
imper.ales que ces paroles

exe.tent
nde
iuvaise humeur prompte

ne dira pas que
la
se
Providence se trompe
pape f^^^^^^^^^l que

le
et
:stqLLprometten,rEglise:lafo.y.pug^^^^^^^^^^^^^ ecnt qi.eUmoppose; mais on la prudence s'v
^.Lse
'.
contr-e
-'înes l'Eglise toutes les 'p.^^^^^^^^

t
irruption dans la socit
Passion
humame
taAlesse
humaine misre humaine
Pour colorer l'invraisemblance, que îonisons le despotisme

,
on ajoute que nous
-s sommes ph.s,m^
iahstes
que l'Empire,
le
^- " -^^"" * 1'',^;

-^
et
que
s'enflamme d'une violente
monde, coutant avec ^'"P;";,"^ C.r le f^^'; hame -n relEghsc.

^
ni du V^^^ .nonde ne s'occupe
l/iincs d'oreiUes que pom 1 Corresnondant, et n'a quelques prend la plume, jetje Sacteu: de mêrs rumem. voil le monde en
lignes sur le papier,
lu.lapon J5q"'iR<""=' De Paris au rou,.
'^^^^^^^l "^
tout tre pensant
demeure convaincu que
l'Eglise
,
gou-
) Discours
.10
au cardinal lsai. ri:m,rour n, r.-f
524
lIISTOIliE
verne par V Univers, va poser l'teignoir sur
l'esprit
humain. De
l,
dans
le
monde
entier, contre les catho-
liques, ces perscutions dont le Correspondant, hlas!
toujours en vain,
si
souvent dvoil
,
la cause.
La
cent
preuve
on ne
la tira
pas de nos paroles
mais des inter-
prtations de la presse rvolutionnaire.

fois signal cette hahilet
Nous avons
et l'on
malsante. Nos dngations sont

acte d'audace
,
enregistres
Il
comme un
de
continue.
importe aux avocats du parlementarisme que nous

les avocats
la
soyons
tyrannie , et
fois
tels qu'il plat

,
au
Sicle de
nous montrer. Une
de plus
nous protes-
tons qu'on se trompe.
Nous sommes
tique
partisans rsolus de l'autorit en polireligion

,
comme en
mais limite en politique par
les droits
de la religion. Nous acceptons de 89 tout ce que

;
des catholiques peuvent accepter

les
nous en rejetons toutes

et
applications
rvolutionnaires
anti-chrtiennes.
Nous avons
avec
lu dans
un
crit
de M. de Montalembert qu'il
s'accommoderait de dix ans, de vingt ans de dictature,

le
rgime parlementaire au bout. Nous, dans

les plus prilleux
,
les
moments
nous nous sommes borns

les
dsirer le pouvoir
monarchique hrditaire suivant
conditions fondamentales
du
sacre des rois de France

l'I'^glise
avec la plus grande libert de
toujours. Telles sont nos formules.
immdiatement et Ceux qui voudront

les
nous en attribuer d'autres ne trouveront jamais que

falsifications
du
Sicle
ou leurs propres inventions.

errons, quoique raconts
XV.
la
llnfm, et
nous n'en rougissons pas seulement

faits
;
pour nous, aprs tous ces
main sur
la conscience
aprs ces allgations tantt
malveillantes, tantt frivoles, dplorablement appuyes
de preuves fabuleuses; aprs ces tranges carts
et ces
])r
l'AlCri
C.ATHOLIQLE.
525
mossanoes e langaiô o trop de rancune se trahit,
M. de Falloux va plus
compte d'une injure
loin, et
Il
nous force
le
reprendre
d'une faon plus svre.

,
faut maintenant lui
demander
la seule peut-tre
laquelle nos
autres adversaires ne nous aient pas accoutums^ sauf
ceux que l'on ne daigne pas
lire
jusqu'au bout
et
aux-
quels on ne daigne pas rpondre lorsqu'on les a lus. Nous

citons

:
Le journalisme religieux a d'autres
allis c{ue
l'an-
cien parti catholique, et d'nuprieux sans doute, car
les
conditions de l'alliance deviennent de plus en plus
visibles. Elles clatent
dans ce
qu'il dit
elles
percent
dans ce
cju'il
tait.
Son langage tonne souvent; mais

une
en de graves circonstances , son silence tonne davantage. Les torts de certains cts sont signals par
sentinelle vigilante
,
mais
les
manuvres en
sens op-
j)
pos ne rencontrent qu'une sentinelle endormie...
Ne
dites
donc plus que vous ne pouvez contenir

,
les

))
ardeurs de votre zle
que
le
dpensant contre tout

et
venant, vous frappez indiffremment amis
eimemis.
;
Ce
rle n'chapperait pas de justes critiques
mais
il
n'est pas le vtre.
Vous avez vos jours de

,
violence et
vos jours de souplesse
vos rigueurs excessives et vos

lais-
complaisances calcules. Que vos antcdents vous

sent le droit d'agir ainsi
,
cela est douteux; en tous cas

le

))
vous n'avez pas celui de

vos amis seulement
nier et de faire peser sur
la responsabilit
de
la
condescen-
dance
et des
mnagements en vue du
:
bien.
Nos al-
liances ont t rpudies par vous
avouez du moins
,
que
c'est
pour en contracter de nouvelles
et souffrez
(ju'on juge et qu'on prcise la porte
de votre choix.
avec la li-
L'ancien parti catholique avait
fait alliance
526
iiisTomK
bert.
V Univers h
a ])rusquement substitu
le culte
du despotisme...
Ces insinuations, rpandues dans tout
le
travail de
M. de Falloux, en sont
l'esprit
mme. On peut,
sans les
creuser longtemps, trouver ce qu'elles renferment.
Un
passage brusque (tout les mots sont choisis) du service de

la libert
au culte du despotisme une alliance imprieuse,

;
dont
les conditions deviennent de
plus en plus visibles ;
des silences tonnants,
surtout
dans
les
circonstances
graves ; des jours de sommeil profond , des jours de souplesse, des complaisances calcules , et tout le reste,
il
quand
y a d'un
l'a
ct
un gouvernement
ne
et
de l'autre un jourSi
nal, c'est ce que l'on appelle
un march.
il
M. de Fal-
loux ne
point voulu dire,
s'est
pas exprim avec
sa dextrit ordinaire, car c'est l ce que l'on comprend.

Si telle est bien sa pense, et
il
si
sa flche porte le suc dont
l'a
trempe au but qu'il voulait atteindre, nous admielle est
rons son habilet, mais
d'un ordre
lui dire
chtif.
Tout
franchement,
et les
il
nous permettra de
que
l'ironie
sous-entendus, en pareille matire, sentent trop
l'Acadmie, et ne sont ni d'un gentilhomme ni d'un chrtien.
Ou M.
de Falloux
est
sur de ce qu'il avance
alors,
qu'il
qu'il parle
en gentilhomme, hautement, hardiment;
publie les conditions de l'alliance imprieuse laquelle

s'est
soumis
le
journalisme religieux.
,
Ou M. de Falet folle inspile
loux n'a qu'un soupon

ration de haine
:
une malheureuse
pouvant carter
alors, ne
soupon ni
commander
se taise
la haine, qu'il claircisse ses doutes et qu'il
en chrtien, jusqu'au moment de regretter dans

les
son cur
mauvaises penses
qu'il a
conues contre
l'honneur d'autrui.
I>i:
l'Altti
CATHOLIOI.
527
si
El
si
M.
(le
Falloux n'a ni certitude ni soupon,

il
ce
trait n'est
qu'un des moyens de sa polmique,

c'est
en joue
bien
mais
!
une arme prohibe
Quoi
il
proleste qu'il apporte

,
un tmoignage
pour
et
il
aliirme
qu'il est sans passion

efforts
qu'il a fait
et
s'clairer tous les

:
de la conscience
il
de la bonne foi
il
avait ce
propos glisser! et
se hte
,
de rimprimer son tmoi-
gnage
et
de
le
rpandre
avant de savoir ce que l'on r!
pondra sur un pareil coup Les
elForts
ici
))
de sa cons-
cience et de sa bonne foi paraissent
quelque chose de
lger
Rpondons pourtant.
C'est
un
le
devoir de ne pas passer
H M. de Falloux ce que l'on passerait M. de Mirecourt.
Eh
bien!
il
est vrai,
depuis
2 dcembre 1851
le
nous
avons conclu un march avec
Gouvernement; un
,
march sans dbats

ditions tacites
et
sans critures
mais dont
les
con-
nous ont paru
trs acceptables. Il a t
convenu que
le
Gouvernement gouvernerait, adminispaix

,
trerait, ferait la
ferait la
guerre
maintiendrait la
proprit , la famille , la religion , protgerait l'ordre public, surveillerait les
journaux,
etc.,
et
que, de notre
ct, nous paierions l'impt, nous obirions

si la
aux
lois, et,
chose nous plaisait, nos risques et prils, nous di-
rions notre avis sur les vnements et sur les opinions de

ce
monde mme
,
sur l'Acadmie
sophes,
mme
sur les journaux, et
mme mme
sur
sur
les
le
philo-
Gouver-
nement.
Un
an aprs, non par

le
la
volont
du journal V Univers,
,
mais par
vote de huit millions de Franais
il
a t
ajout ces premires conditions que le

(pii tait
Gouvernement,
une rpublique, deviendrait une monarchie h-
rditaire.
Nous n'avions pas
d'objection contre cette
528
clause, et
iioiis
iiisTuiuK
l'avons accepte d'un cceur pacifique,

l\\.
saus qu'aucune protestation de

ait fait
de Falloux nous en
connaitre
le
danger.
Depuis lors, nous avons suivi notre chemin, payant

l'impt et disant notre avis, avec prudence saas doute,
mais sans nous trouver trop gns. Tout ne nous a pas

dplu.
Il
nous a sembl que
la
France ne
faisait
pas
mau-
vaise figure dans le
monde
et portait d'assez
bonne grce
son manteau sem d'abeilles. Que nos cuUcdenls
nom
laissassent le droit d'agir ainsi, c'est--dire d'tre justes,

cela n'est
pas douteux! Fidles ces mmes antcdents,

la cause
nous croyons n'avoir dsert en aucun cas
de
les
l'Eglise, ni en France, o l'Eglise est libre, ni dans
pays parlementaires
allis
de la France, o malheureu-
sement
lire les
l'Eglise est perscute. C'est
V Univers
qui a
fait
rclamations des vques du Pimont et de l'Eset les nobles
pagne,
adhsions donnes de toutes parts
la glorieuse fermet
du
saint
archevque de Fribonrg.
C'est V Univers qui a protest contre la licence
donne
aux journaux
ques.
d'insulter l'autorit et la parole des v-
V Univers
mme
dfendu
la loi-Falloux, lors,
qu'on y a toucii d'une manire inquitante lorsqu'on a voulu en faire des applications et en tirer des consquences qu'elle a l'inconvnient de
trop facihter.
sera trouv,
M. de Falloux
parat ignorer ce dtail.
11 se
dans ces moments-lc, plus occup de ses candidatures que des affaires de la religion et il n'aura rien su de nos
,
efforts, d'ailleurs
peu seconds par
la presse fusionniste.
Nous
les
avons
faits pourtant, et
nous continuerons. Nous

les droits
pensons aussi n'avoir pas abandonn
du Sainto noles
Sige. Quelles sont donc ces circonstances (/raves

tre silence
pu
tonnei'?
M. de Falloux
se
borne
Ir
l'ARTI
CATHOUOrE.
520
('iioiicer;
il aurait, tl les faire coimairc. Mais Ini-mme, que n'a-t-il parl, lorsque nous donnions le scandale de nous taire? Les feuilles fusionistes ont-elles aussi leurs
jours de souplesse et de complaisances cakules?

ces jours-l,
si
Pour
l'intrt
de
la religion est
en cause, nous
mettons V Univers
la disposition
de M. de Falloux.
Qu'il nous crive, qu'il dnonce
au public catholique,
de l'Eglise,
il
dans nos propres colonnes,
et le pril
et la
lchet qui nous ferme la bouche. Ainsi

alliance avec le
il
djouera notre
Gouvernement,
et
par
la
mme
occasion
montrera son
C'est tout ce
zle. Yeut-il faire ce
march?
que nous savons de

trait
l'origine des clauses

le
et
de l'excution du
intervenu entre
journalisme
religieux et les allis imprieux qu'on lui attribue. Si
M. de Falloux en
sait
davantage, nous
et
lui
donnons perne
mission de tout mettre au jour
de parler franais.
ils
Quand de
pareils dbats sont entams, dit-il,
se
justifient
qu'en s'puisant.
a-t-il
Qu'il puise donc le dbat!
A-t-il
un document,
un tmoin qui dpose contre
n(jus d'une pense,
d'un mouvement d'intrt personnel
d'une tendance quelconque tirer de la cause que nous servons un profit priv quelconque? Qu'il produise ce
document,
qu'il
la
amne
ce tmoin. S'il n'a
que sa parole,
l.
nous donnons
ntre, et nous en restons
XYI. Mais, examinons

l'alliance contracte
notre tour les conditions de par quelques dbris de l'ancien parti
catholique avec ce qu'ils appellent la libert. D'abord,

celte libert n'est plus la
mme. Notre
libert, nous,
c'tait essentiellement la libert
de l'glise. Nous usions

le droit
du droit commun pour faire entrer dans

la religion catholique,
commun
que tous
les
libraux, sectateurs
de 89, voulaient en exclure. La libert de ce temps-l

34
530
tnit reprsente
ItlSTOIItK
ou promise par
la Charte.
La
libert
est
(raujourd'hui,
que nos anciens amis embrassent,
reprsente par l'Acadmie et par le Journal des Dbats ;

c'est
bien diffrent.
Elle
a pour interprtes et pour
pontifes
([ue
M. Cousin, M.
Tliiers,
M. Villemain, tous ceux
nous
trouvions jadis
au premier rang de nos adver-
saires; c'est bien inquitant. S'ils sont convertis, tant
mieux. Les preuves
se font attendre.
L'alliance propose
ou conclue avec eux
se distingue
de celle que l'on nous reproche par deux caractres frappants. Les conditions morales en sont plus onreuses, les
conditions matrielles en sont plus douces.
Moralement,
et les clectiques
il
faut vivre en paix avec les philosophes

les universitaires et
de l'Acadmie; avec
les
semi- rvolutionnaires du Journal
des
Dbats.
En
sur
paix, c'est--dire les laisser parler et les laisser faire;
ne combattre que de manire

le
les flatter, leurs ides
christianisme
;
en avoir soi-mme qui mritent parfois
leurs loges
bref , ne pas se tenir trop loin de cette con
descendance
en vertu de laquelle ce ne sont pas
les
hrtiques qui se convertissent, mais les catholiques
qui sont pervertis.
Il
faut entendre
,
comme
ils les
entendent les principes de 89
ce qui conduit les appli-
quer
comme
ils les
appliquent. Leur orthodoxie ne biaise
pas l dessus. M. de Falloux nous trouve en contradiction avec
rables
nous-mmes, parce que nous sommes favoun gouvernement qui admet les principes de 89.
les
Si le
Gouvernement
il
admet,
il
y
si
fait
des retouches
qui nous consolent;

allis
nous permet de
les
combattre. Les
!
de M. de Falloux ne sont pas
tolrants
Tout au
con-
plus est-il autoris se tirer de peine par une belle distinction entre principes et conqutes. Principes ou
ttT-
PARTI CATHOUOl'E.
:
TiSl
qutes, cela leur est Lien g<al! L'un suit l'autre
les
principes servent
aux conqutes,
les
conqutes sont riges
Louis
en principes. M. de Falloux y passe, mais saint Pie V et XVI n'y passent pas. Autre clause il faut prendre
:
l'gard
lit,
du gouvernement une certaine
attitude d'hosti-
peu compromettante pour l'individu, mais qui,

laisserait
devenant gnrale, ne
pas de compromettre
beaucoup
tices
l'Eglise. 11 faut, enfin, s'associer
aux injusc[ui
de
la
passion politique
se
sparer de tout ce
s'y refuse, s'isoler

parti.
dans
les troites voies
de
l'esprit
de de
Ce sont l les conditions de
l'alliance, conditions
plus en plus visibles , de plus en plus onreuses , de plus
en plus acceptes.
Pour
les conditions matrielles
elles sont
charmantes.
On
que
est lou, clbr,
pouss, tir; on monte.
De
tout ce
l'on peut avoir de mrite, rien n'est perdu.
On
est
reproduit dans les journaux lgitimistes et orlanistes,
congratul dans
le
Journal des Dbats; l'encens fume
partout dans les feuilles de province ; on est de l'Acad-
mie,
et, s'il plat
Dieu, l'on sera d'autre chose.
Etre de l'Acadmie, grand honneur! M. de Falloux a

trop d'esprit et
natre
il
est trop
modeste pour ne pas reconla libert lui
que son alliance avec
vaut
cela.
Notre
alliance avec le despotisme
ne nous vaut absolument

il
qu'une rcolte quotidienne d'injures, laquelle

vait se dispenser d'ajouter sa bottele.
pou-
Pour jouir des
gloires
du
il
fauteuil,
ira
il
dpens dj beaucoup de rvl'tat.
rences;
en porter une encore au chef de

fait,
C'est plus
que nous n'avons
plus que nos loisirs ne
nous pei'mettront jamais de

UH'pris
faire.
Nous jouissons des

aucune des portes
que nous attirent nos jours de souplesse, sans avoir
jus(pi' prsent dpos
une
carte
y^2
clo la
HiSTOinF.
faveur,
et
sans nous tre inclins sous
les
mains
qui (loinient autre chose que des bndictions. Nous
aurions cru que M. de Falloux n'ignorait pas ce point

notre temprament,
notre situation et nos habitudes.
Nous aimons
et s'aventurera
croire
que dsormais il s'informera mieux
moins.
Un homme
Il
de sa sorte doit veiller
ne pas
s'attirer les
observations qu'il nous
condamne
retir
la
lui inlliger
en ce moment.
comprendra qu'ayant
de quinze annes de luttes, pour tout gain,

et
le
pauvret,
ne prtendant aucune autre gloire, nous empchions

public de s'garer sur notre compte en des supposi-
tions
que
les efforts
de sa conscience loigneraient trop
de la vrit.
XVII. Concluons.
M. de Falloux nous
tions malveillantes
,
fait,
avec un surcrot d'imputafaite
la
guerre que nous ont
tour
qui,
tour, depuis 1852, ceux de nos amis et

laissant l'ancienne voie
compagnons
le
du
parti
catholique, o nous
croyons tre rests
ont pris ou repris
drapeau
et l'al-
lure des partis politiques.
Tous ont
Ils
le
mme
but immdiat.
catholique se reforme en ordre
et
veuleut que
le parti
de bataille pour un combat injuste

terrain politique
;
impossible sur
le
et se dissolve et s'annule
dans une al-
liance incomprhensible et impossible sur le terrain des

ides.
Les catholiques , d'aprs ce systme , devraient s'opposer qui ne leur veut pas de mal
leur veut pas de bien.
Ils se
,
et se lier
qui ne
tiendraient dans une hostilit au moins strile et
frivole l'gard
d'un gouvernement qui
il
profession
de
foi la divinit
de Jsus-Christ et qui reconnat plus
hV PAU
11
CAJIIOLIOLE.
l'a fait
o33
depuis long-
haut
et plus
largement qu'on ne
de l'Eglise
;
temps
les droits
ils
iraient
former nous
et
ne savons quel pacte avec de vieux politiques

sophistes qui ne parlent que
et
de vieux
pour
se sparer de l'Eglise
de Jsus-Christ.
Et
ils
feraient ce
les
coup de haute tactique pour procurer
la religion
lorsque
le
avantages du rgime parlementaire

t restaur
!
rgime parlementaire aura
par
le
gnie et les forces comhines de la Fusion
Nous savons
Mais
(.ju'est-ce
ce c|ue c'est
que
le
que
la
Fusion,
c'est ce
que l'on ignore.
rside la Fusion, c'est ce c|ue l'on ne sait plus.
Pendant
que M. de Falloux
travaillait
nous dmontrer l'excel-
lence mtaphysique de la Fusion, l'un des lments ncessaires de cette composition prcieuse se dclarait infusible; la
Fusion devenait physicjuement impraticable,
et l'on teignait les fourneaux.
Eh
bien
tout cela est trop incertain , trop compliqu

et
pour nous
nous trouvons que

faire.
les
catholiques ont
autre chose et
mieux
Ce
qu'ils ont faire, suivant nous, c'est de

oi
garder
la
paix, l
rgne
la paix; c'est
de
soutenir la lutte, l
o l'agression n'a pas

temps que nous
cess.
Ainsi agirons-nous pour notre compte, aussi longle
pourrons,
et
avec
la
mme
sincrit
qui nous a valu iustju' ce jour plus de sympathies encore que d'inimitis.
il y a les prinun jour accorder nous cipes maintenir. Nous pourrons avec les parlementaires sur les principes de 81), mais
Avant
les
arrangements conclure,
l'arrangement ne sera bon
et
durable que quand
les
par-
lementaires s'accorderont avec nous sur
les articles
de
534
foi.
HISTOIRE DU l'ARlI CATUOLigUE.
Jusque-l, de quelle
utilit et
de quelle valeur se-
raient tous nos pactes ? Ils
nous mettraient en bons rap-
ports personnels avec quelques gens d'esprit, qui plain-
draient l'Eglise de n'avoir pas l'intelligence aussi ouverte
que
la ntre.
Eh mon
!
Dieu, nous n'y gagnerions rien,
l'Eglise n'y gagnerait rien, et ces gens d'esprit
euxune
mmes y perdraient beaucoup. Montrons-leur

intelligence
plutt
immuable dans
les
bornes de la croyance.
Aucun
orgueil
autre spectacle n'est capable de faire flchir leur

;
il
n'y a pas d'autre cole o

c'est
ils
puissent ap-
prendre ce que
que
la libert. Tel est le but, tel a
t le pass, tel doit tre l'avenir
du
parti catholique.
FIN.
rvcî'ES-
Daiis
une allocution son clerg runi pour

l'archevque eVAuch a t
les exercices
de
(lu
la retraite, M'^'
amen
parler
liques.
crivains cathodcret du concile d'Amiens, relatif aux publie rcemrelation une sujet ce dit que ce Voici
l'autorisation de S. G.
ment avec
En
1853,
M?'-
de Salinis, alors vque d'Amiens, se diri,
geait vers la ville ternelle
sur
l;i
demande de
ses vnrables
afin d'y
collgues de la province ecclsiastique de
Reims,
de-
s'tait mander l'approbation du concile d'Amiens. Ce concile la alors agitaient qui questions occup de toutes les grandes
03G
France religieuse
siques,
,
NOTliS.
droit cotitumier, diredion des ludes clas,
polmique chrtienne
etc., etc., et
il
avait cru devoir
examiner d'une manire toute spciale quel genre de services

})e;il
rendre l'Eglise
la
presse religieuse.
Le concile
avait constat le concours
que
les crivains
laques ont prt dans ces derniers temps la borme cause et
particulirement par la voie des journaux. Tout en reconnaissant des imperfections dans ces uvres,
il
avait cru devoir les
encourager et
faire acte de justice
en louant en quelques phrases,

le
videmment
l'adresse
de Y Univers, l'admirable talent,

la
dvouement constant aux saines doctrines,

le
persvrance et
dsintressement avec lesquels ce journal a servi l'Eglise.
M?''
de Salinis ne
fit
donc qu'accomplir
la
mission qui
lui avait
t confie par les vques de sa province ecclsiastique, en
prenant
la
dfense d'un journal qui avait t honor d'une
si
imposante approbation.
Du
reste, les attaques dont V Univers tait l'objet celte
pociue, appelrent d'une manire toute spciale l'attention de

la
congrgation romaine sur

le
le
dcret du concile d'Amiens.
Tout
monde
Rome
la
s'occupa de cette affaire avec un soin
particulier.
Le dcret sur
presse fut compltement approuv, ainsi

et si
que tous
les autres,
on
lit
l'encyclique qui intervint
quelque temps aprs, on reconnatra que l'opinion des vnrables prlats qui formaient celte auguste assemble, reut
dans cette circonstance une sanction qui, pour

devait paratre dfinitive.
les catholiques,
Aprs nous avoir racont ces
faits
dans toute leur vrit.

les prtres
Monseigneur a ajout avec un sentiment que tous
ont partag, qu'il croyait se servir d'une expression modre
en disant que l'assertion du pamphlet Y Univers jug par lui-
mme
tait
une inconvenance inexplicable sous
la
plume d'un
et quelle
crivain catholique.
autorit lui
Du
reste, d'o part ce

s'est
pamphlet,
donner? L'auteur
rendu justice en ne se
nommant
pas.
NOTES.
qu'il
537
V Univers est attaqu

ne
l'a
l'heure qu'il est plus violemment
jamais t, a
dit
Monseigneur en terminant. Des

,
hommes que
je respecte et
que j'honore
cause des grands
services qu'ils ont rendus l'glise, se croient obligs de travailler la ruine
de ce journal. Je
les
le
dplore sincrement.
Mais
({uels
que soient
Il
coups qui
,
le
menacent, YUniversne
la vrit
mourra
pas.
ne mourra pas
parce qu'il dfend
catholique et qu'il est invariablement attach l'Eglise de
Rome, mre
de
l'unit...
et matresse
de toutes
les Eglises, et vrai
centre
E. Sabati,
(1).
cur doyen de Valcnce-mr-Base
(1) Lellie .M. Louis Veiiillot, Uiiii'ers,îo
aou
II.
(Extrait de /'Univers
16 mars ISoS.j
Le Sicle nous contraiiU de prendre garde une agression

de M.
le
comte de Montalembert que nous voulions
laisser
passer incognito,
comme
dj beaucoup d'autres.
Nous
n'ai-
mons
parler de M. de Montalembert que pour honorer ses
talents et rappeler ses services.
Nous dplorons
la ncessit
o nous sommes de toucher aujourd'hui un autre point.
On
connat les opinions actuelles de M. de Montalembert.
notre avis, elles ne sont ni ce qu'elles taient ni ce qu'elles

devraient tre. Elles le rendent oisif et mcontent. Cette disposition chagrine, jointe
une humeur que
le
moindre
dis-
sentiment a toujours
irrite, lui inspire
frquemment des sengarde envers

crit
tences fort injustes contre ceux de ses anciens amis qui n'ont
pas trouv bon de
le
suivre
moins que jamais
il
eux une mesure

il
qu'il n'a
jamais su s'imposer.
Il
comme
au
parle, toutes sortes de gens, blmant, accusant, brisant.

jette ses lettres la poste, elles
Il
deviennent ce
qu'il plat
NOTES.
destinataire.
seul.
539
En
gnral
il
plat
celui-ci de ne pas les lire tout
On
est flatt d'tre le
correspondant de M. de Montalemillustres crivent toujours
berl, et on sait que les
hommes
l
un
peu pour tout
le
monde. De
beaucoup d'indiscrtions
le
qui,
peut-tre, ne dplaisent pas autant qu'il
faudrait,
mais qui
n'en sont que plus blessantes pour ceux qu'elles atteignent.

C'est
lien,
une de ces indiscrtions, commise par un crivain

M. Csar Cant, qui nous oblige parler.
ita-
M. Cant est un catholique bien pensant, c'est--dire zl
pour
les principes
de 89.
En
lui
adressant des flicitations sur
son excellent esprit, M. de Monlalembert n'a pas nglig d'y
mler des critiques
fort
peu parlementaires contre nous. C'est
un usage. Naturellement M. Cant, lou jusqu' l'emphase,

s'est
gard de croire que quelques paroles injurieuses pour
les
rdacteurs de V Univers dussent l'empcher de jouir publilui
(juement des loges qui
sont dcerns.
la Bivistn
Il
a publi la lettre
,
de M. de Montalembert dans
contemporanea
,
revue
semi-catholique et tout--fait parlementaire
qui parat
Turin
un des
recueils trangers le plus justement estims,
dit le Sicle. C'est l
que
le Sicle l'a lue, et
que nous
l'avions
lue avant lui.
Le
Sicle n'en cite

telle
que deux ou
trois phrases.
l'a
Nous
la
reproduisons sinon
telle
que M. de Montalembert
l'a
crite,
du moins
que M. Cant
donne.
A MONSIEUR CSAR CANTU.
Mon
cher ami..., je ne sais rien de ce qui se passe en

sauf ce qu'en disent V Univers et le Journal des D-
Italie,
bats. Je
ne crois pas plus l'un qu'
l'autre.
Jugez donc de
et
>)
la satisfaction
que j'prouve quand une voix intelligente

la vtre se fait
gnreuse
comme
entendre
le
mon me.
du dixle
J'ai lu votre
plus
Sacro Macello avec
plus vif intrt et la

l'histoire
:
profonde sympathie; cet pisode de
huitime sicle m'tait totalement inconnu
vous m'avez
premier
fait
comprendre l'importance de
celte question de
>40
.NOTES.
la Valteline, dont parlent tous nos liisloiiens, sans en
don-
ner une notice exacte. Mais part des
faits,
ce dont j'aime
surtout vous remercier et vous fliciter, c'est de l'esprit excellent qui

l'histoire.
Il
anime
cet opuscule. Voil
comme
le
il
faut crire
m'est impossible de croire que de pareils tra la
vaux ne portent
longue dans les esprits
degr de lumire
et
de force qui leur manque; j'avoue
qu'il y a
de quoi se
dcourager
))
quand on
voit la dfense
le
de
la vrit catholique,
dans
le
pass et dans
et... (1).
prsent, livre des organes
comme
Univers
La renaissance catholique
est aujourd'hui
srieusement compromise par celte cole fanatique et ser-
vile, qui cherche l'identifier partout avec le despotisme.
))
Une
raction formidable se prpare,
il
n'en faut pas moins
rester fidle notre drapeau, qui est celui de la justice, de
la vrit et
de
la libert.
Je reois les cahiers de votre Histoire iniverselle , et je

lis,
vous
ce qui m'arrive rarement pour tout ce qu'on m'en-
voie. J'en suis jours

))
de plus en plus
et
satisfait.
Je vous trouve tousout les premires

:
QUITABLE
INDPENDANT;
co
qualits de l'histoire et de tout crivain
vous
les
possdez.
Elles
doivent vous coter cher; mais vous en serez rcomet

))
pens l-haut
mme
ici-bas,
mais par
la postrit et
non
par vos contemporains. Je ne vous

style, quoicju'il
flicite
pas de votre
c'est
me semble
la
excellent, parce
que
peu de
chose auprs de
noblesse du fonds... Je vous trouve

fltrir
d'accord avec
moi pour
ces misrables qui ont dra-
cin l'esprit des peuples chrtiens et ont fait de nos

tiens
gnraet
contemporaines
les tristes jouets
de
la
dmagogie
de l'absolutisme... Seulement, je vous trouve peu quitable

dans vos jugements sur
Louis-Philippe.
Ils
la
liestauration et sur le rgne de

fait |)our la
ont beaucoup
dignit de l'es-
(1) Lfis suppressions

cl
que ces points indiquent ont cl

coinpiicos de
l'ailes pin' la /{iiw\s7fl,
nous ignorons
,
(picis
nos crimes
(inoifjue
dnoncs par M. de
.Moiihilcnilicil
onl Irouvc grce devant M. Canlii.
NOTES.
))
5n
la vrit et
prit
humain. Dans ces temps-l on aimait
la 11-
bert,
deux choses dont on a peu de souci aujourd'hui. On

on a beaucoup
fait
y croyait surtout, et
pour en propager
le
culte
chez les honntes gens. Je vous reproche aussi de pas donn une place suffisante dans votre rcit aux
et
n'avoir
dveloppements
auquel
les
aux
efforts
du
parti catholique libral,
vnements de
18-48 et
1849 ont donn
si
promp-
lement
et si
compltement raison. Vous auriez d tmoigner

groupe d'hommes de cur qui ont
plus de sympathie ce
cru
au triomphe de
la rril
par
la libert;
car vous tes
vous-mme de ce
C'est
parti, et
la
vous
lui faites
honneur.
du reste
seule critique que je puisse faire de
votre Histoire universelle, livre vraiment
monumental.
Pnris, 1i dcenilirc
185i.
Charles de Montalembert.
Le
Sicle est curieux de savoir
comment
Y Univers accueil-
lera les
amnits
de M. de Montalembert; nous satisfe-
rons donc sa curiosit en peu de mots.
La
lettre
de M. de Montalembert ne nous a
;
fait
prouver
Il
aucune surprise
faut bien
elle
le
ne nous
disions
laisse
aucun ressentiment.
:
que nous
une
fois
M. de Montalembert
et ce n'est
les
nous a accoutums aux procds de ce genre,

d'aujourd'hui que nous avons pris
Jadis,
les
le parti
pas
de
pardonner.
;
nous
les
pardonnions en considration de l'avenir
nous
ex-
pardonnons maintenant en considration du pass.

le
Ils
pliquent pourquoi, avec

rable caractre
,
plus beau talent et
le
plus hono-
M. de Montalembert n'a jamais pu se faire

et point d'amis. C'est
que des admirateurs

pour
lui. Il
un grand malheur
il
et pu
tre
un chef politique incomparable,
ne
sera jamais qu'un auxiliaire embarrassant et embarrass.
Quant
l'accusation qu'il porte contre nous et contre de
meilleurs et de plus importants que nous, ce serait en quelque

sorte l'autoriser que de s'en dfendre. Si M. de Montalembert
.î42
NOTKS,
n'a pas trouv indigne de lui de prtendre
que ses anciens

et servi le
;
compagnons ne
qu'ils qu'ils
font plus qu'une

la libert et
cohue fanatique
n'aiment plus
ne connaissent plus
la
la vrit;
cherchent h identifier partout
cause de l'glise avec
celle
du despotisme, nous trouvons indigne de nous d'entrer

sujet.
en contestation sur un pareil

Sicle, fait
M. Jourdan, au
nom du
remarquer que l'opinion de M. de Montalembert

souvent exprime; et M. de Lourdoueix,
Gazette de France, se jette sur ce bon morceau
fois
est aussi la sienne,
au
nom
de
la
pour avoir une
de plus l'occasion de rendre ses petits
services l'ennemi.
Lorsque M. de Montalembert a des pen-
ses et des formules qui conviennent M. Jourdan et M. de
Lourdoueix, nous ne devons aucune contradiction M. de

Montalembert. C'est
lui seul
que de
telles
paroles rendues
publiques peuvent importuner.
En
les
;
reproduisant, nous ne
craignons que de nous trop venger
nous n'prouvons d'autre
sentiment qu'une sorte de compassion pour un
homme
le
de ce
renom
si
et
de ce mrite, plac par sa faute entre
regret d'une
violente injustice et le faux point d'honneur qui l'empchera

la rparer.
de
Quant au
Sicle et la Gazette de
France
nous aurions
bien quelque chose leur dire. Mais de M. de Montalembert
eux
il
y a trop loin pour l'unit du discours.

si
Une
autre fois
nous pourrons examiner

lier
notre fanatisme a sujet de s'humis'il
devant leur raison, et chercher
y a quelque chose au
monde de
plus servile que l'esprit de parti et la soif des ap-
plaudissements.
TABLE DES MATIERES.
Prface
Le Christianisme
et la
Dmocratie
3
31
.
Du rgime
La
parlementaire.
et l'clectisme
La Rvolution
veille
.48
du 2 dcembre
...
61
71
Le 2 dcembre 1851
Les chagrins du libralisme.
Conseils aux lgitimistes
84
96
110
126
1
Les migrs de 1851
Annonce de l'Empire
Question des classiques ...
38
D'une certaine sagesse
162
L'Empire..
Des intrts catholiques au xi\
sicle
175
18U
Sur un
livre de
la
Bossuet
204
L'Eglise et
Monarchie
219
266
De notre
ligne politique
OilExiste-t-il
11110
TADIJ-,
r>KS
IMATlfr.RKS.
raction anti-clirtieiiiie
27X
29(1
Un
Le
couroiineiiioiit
mixte
Sicle dnonc
la libert la
31
De
De
de discussion
.
323
351
modration
crit
la
D'un
du R. P. Lacordaire
presse religieuse
366
378
Rle de
De
la
polmique religieuse
389
416
L'esprit
moderne
avril
Le protocole du 8
431
-.?:.
Histoire du parti catholique
4-39
Notes
.'
1^:^.
535
t*
V>^ ^
"t^^-^
dJjy^
^"-^"^^sM^:'
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ANCIENS ET MODERNES :PHBOUDOT-LAnOTTE

Questions controverses entre les Catholiques

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2010 with funding from

Les vnemenls clalenl

but, elles divisent.

uns, le but est alteint; pour les autres,

Les uns se retirent,

autres persvrent. L'inflrmit

encore ces persvrants. Les vues

sont identiques, les plans diffrent.

discussion, lorsqu'elle est publiet la

que, dgnre promptement en contradiction,

ont en ce malheur, peut-

temps o nous sommes. Diviss

La discussion tombe en contradiction a produit

quels sont les points exacis

du dissenlimenl, d'o chacun

rsulte serait funeste.

parti catholique; c'est--dire ce

leurs efforts, procurer sa libert

Kn dehors des uvres ordinaires de

encore une marche conmiune, une ligne

politique suivre? quels sont les adversaires, quels

sont les allis du

coles controversenl avec chaleur ces diverses

contre l'ordre de choses actuel, el une espce d'alliance

parlementaire. L'autre, croyant

rester dans la tradition

de pactiser avec des doctrines

paraissent galement dangereuses en politique

Le dissentiment parait lger; au fond,

tianisme, on est involontairement entran en adopter

prtendu vangile qui substitue

vrit religieuse el |)oliti(jue, les incertaines conle

Socit peut faire son tlie-

niin vers Dieu, dans les voies

vertes; les autres disent

que ces voies mnent aux

Christianisme s'y alTaiblira, que cet

ailaibiissemenl du Christianisme sera la ruine de

nous voyons M. de Monlalembert,

du dbat dans son

ses disciples actuels, plus forte

comte de Monlalembert ont pour

Correspondant. Des crivains habiles, entre

de vue particulier, ont

dit tout ce qui se

des catholiques avec

philosophes, soit contre les ides et

sentiments des catholiques qui cette alliance

de Falloux a donn toute l'extension

raissent plus assez observes. Bientt aprs, des

ne dis pas du tout des

ce libelle intitul VUnivcrs jncj par lai-

beaucoup de clameurs applaudissent, mais

(pTciucuiKi voix n'avoue, et

eu souvent l'honneur prilleux de rpondre

tant d'adversaires habiles et loquents,

doctrines de l'ancien parti catholique, de

battre les ides et les plans contraires,

mal prsents par l'inadverlange

ces rponses; elles forment

'<