Autora del Libro de Apocalipsis (Evidencia Externa)

Universidad Teolgica del Caribe Nuevo Testamento Profesor: Ediberto Lpez, Ph. d. Richard D Costa

Introduccin: El libro de Apocalipsis es el ltimo libro incluido en el nuevo testamento y est escrito en el gnero literario apocalptico que se populariz durante el tiempo helnico-romano entre 200 aos antes de Cristo hasta 200 aos despus. Este gnero es principalmente escrito en el mundo hebreo y el propsito es presentar una visin presente y futura sobre los designios de Dios sobre el pueblo creyente. El libro de Apocalipsis del nuevo testamento persegua alentar al pueblo cristiano en relacin a su porvenir, ya que estaban inmersos en un perodo de persecucin intensa por las autoridades romanas en donde muchos eran privados de sus vidas y haciendas; prohibindole practicar su religin cristiana. Tambin el pueblo cristiano estaba siendo perseguido por los judos. En los escritos apocalpticos se presentan una interpretacin del mundo en que vivan los cristianos como controlado por las fuerzas del mal que intentaban desviarle de su fe y salvacin; representado principalmente por el poder econmico, social y poltico del Imperio Romano. El mensaje de este escrito que representa la revelacin de Dios y Jess al pueblo cristiano es que el mal va a ser vencido prontamente y que los cristianos vencern si perseveran en la fe, que existe un mundo mejor que el que viven y si perseveran Jess mismo regresar a darles vida nueva, reinar con ellos y destruir las fuerzas del mal. La audiencia de este libro son las siete iglesias cristianas de Asica Menor y otras pequeas congregaciones cristianas que se formaron al dispersarse el pueblo judo despus de la destruccin de Jerusaln. Estas congregaciones de judo-cristianos y gentiles-cristianos viven en una sociedad griego-romana que tienen sus propios valores sociales, culturales y religiosas y tiene un efecto de imponerse a los valores en las comunidades que estn sitas. Este libro presenta como el pueblo judo-cristiano y gentel-cristiano puede resistir estas fuerzas sociales de asimilacin sin perder su identidad y valor cristianos. Este escrito es presentado en lenguaje mitolgico utilizando principalmente las referencias de libros del antiguo testamento con Ezequiel y Daniel. A travs de los mitos los pueblos antiguos podan ensear sus valores, historia y expectativas
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socio-religiosas y eso es lo que ocurre a travs de este libro. Finalmente, este libro puede ser canalizado e interpretado, con tres enfoques diferentes; primero, como un libro donde se entiende que el libro esta analizado totalmente contextual, o sea se puede interpretar solamente cuando el momento histrico en que se escribe y para los que viven ese momento. Segundo, que el mensaje apocalptico trasciende el contexto y se convierte en una especie de gua para como la humanidad debe vivir, ya sea literalmente o a base de una interpretacin futurista. Esto quiere decir que el libro es profeca que se va a cumplir en el futuro. Es un mensaje para futuras generaciones. Tercero, que el mensaje del libro es contextual, pero los temas discutidos y presentados tienen vigencia permanente y que los valores, normas y principios presentados se deben o pueden aplicar a todas las pocas. I. Autora del libro de Apocalipsis (Evidencia Externa) A. Iglesia Tradicional la opinin general de la iglesia tradicional es que el autor lo fue Juan el Apstol hijo de Zebedeo basado en las siguientes afirmaciones de referencias histricas; En el siglo II Justiniano le atribuye el libro a Juan el Apstol (PG 9, 669) Ireneo en diferentes citas le atribuye al Apstol Juan la autora del libre o se refiere a l como el autor; (PG 7, 1040, 1068:1192) Clemente de Alejandrino habla del retorno de Juan el Apstol de Patiros a fesos al acabar la persecucin (PG 9, 648) identificando al vidente como el apstol. Papas le atribuye a Juan el prebistero la autora, diferente a Juan el Apstos Justiniano Martirlo menciona (Dilogo 81, 4). La tradicin tambin acepta que el autor es Juan, ya que en el mismo libro de apocalipsis es aceptado como Juan ser el autor, ms esta aceptacin se puede observar como un error, ya que en este tipo de literatura es muy improbable que el autor escriba el libro, ya que la literatura apocalptica lo que pretende es exaltar a otra persona y/o a un hroe que no sea el propio escritor.
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La imposibilidad de que el apstol lo haya escrito tambin procede de que en el mismo escrito el autor tiene una visin de los 12 apstoles como un grupo distinto al cual l no pertenece (21, 14) reconociendo de forma implcita que los apstoles son un grupo diferente a l.

B. Autor por el Contenido: En cuatro lugares del libro se identifica a Juan como su escritor, Ej.AP 1. En el Siglo III Dionisio Alejandrino basado en un estudio de la lengua, estilo y pensamientos hace un anlisis de crtica literaria en que cuestiona la similitud del escritor de Apocalipsis con los del 4to evangelio de Juan y las cartas. No existe tradicin histrica que identifique el autor del 4to evangelio con apocalipsis desde la perspectiva literaria. Muy pocos temas de apocalipsis son semejantes a los encontrados en el 4to evangelio y los estudiosos infieren que coinciden porque fueron tomadas de la misma fuente que fue del Tor y libros de los profetas. Existen diferencias entre los temas tpicos escritos por Juan en el 4to evangelio y los escritos en apocalipsis tales como los contrastes entre la luz y las tinieblas, la verdad y el amor. Por otra parte, el griego en que se escribe apocalipsis es mucho ms defectuoso, incorrecto y ms difcil de entender, denotando que el autor no dominaba como su lengua nativa este idioma como parece en el escritor del 4to evangelio. Contexto cristolgico, la eclesiologa, y la escatologa del libro parecen ser muy diferentes a el 4to evangelio lo que puede indicar que son dos autores diferentes. Conclusiones: El Apstol Juan no escribi este libro. El escritor del libro de Apocalipsis puedo haber sido una persona llamada Juan, ya que era un nombre comn en esos das, pero no era apstol.
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Las cartas Jonicas y el 4to evangelio son muy diferentes, pero que se puede inferir algn contraste del escritor o vidente con la tradicin Jonicas; ms bien por la ubicacin geogrfica del escritor que se mueve desde Palestina hasta Efesos, y la posibilidad de contactar por las fechas que se mencionan.

El autor de AP el griego de su obra era muy pobre e incorrecto a diferencia de los escritos de las cartas y el 4to evangelio. Los escritos reflejan conocimientos y experiencia personal en relacin a la cada de Jerusaln 70 d.C y que el contenido valorativo de los escritos lo sitan como un judo-cristiano que tuvo que abandonar Palestina en los momentos de la revuelta geogrfica que se ubic en algn sitio de Asia Menor; probablemente en Efesos.

Se demuestra un conocimiento amplio escritos hebreos y de los profetas de donde se nutre principalmente como fuente para sus escritos.

II.

Aparentemente la lengua materna del autor es arameo o hebreo y no griego.

Fecha y Lugar A. Se proponen dos fechas como plauxibles; Entre 68 y 70, bajo el reinado de Nern, de acuerdo a Tacito Nern persigui a los cristianos en Roma en 64. Aunque se menciona el Apocalipsis la persecucin no parece ser estos en su punto ms recio. En el apocalipsis de Juan se menciona a Nern refirindose a l como al mito del Nern readivirus. Entre los aos 81-96 bajo el reinado de Domiciano. La mayora de los exgetas coinciden en esta fecha, ya que cuadra mejor con el contexto de comunicacin del Apocalipsis de Juan, ya que coincide con la estrategia de Roma del culto imperial y la persecucin de los cristianos en el Asia Menor, referencia a ese fenmeno en el libro; (Ef AP 2, 13 y AP 13).
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Pruebas de Domiciano como perseguidor de los cristianos; Siglo IV Eusebio (HE 111 8,14) hace alusin de una persecucin y martirios en el ao decimoquinto de Dominiciano (96), que se presente prueba de Dion Casio (225) en el cual indica que el cargo de atesmo por el cual haban sido ejecutados y desterrados Clemente y Domitila y esta era una acusacin por la cual eran condenados muchos otros cristianos. Eusebio, se refiere al destierro de Flavia Domitila, sobrina de Flavio Clemente, por su testimonio cristiano. Meliton de Sardes (170-180) dirigi una peticin al emperador entonces indicando que Nern y Domiciano eran perseguidos de los cristianos. 197 Tertuliano (Apologtico V4) escribe que Domiciano semejante a Nern era cruel con los cristianos, hostigado a espada imperial. Otros testimonios sobre la persecucin de Domiciano son: las fuentes antiguas. Todos los testimonios factuales no garantizan que Domiciano fuera un perseguido de los cristianos como Nern, pero por lo menos se presenta evidencia de la gran probabilidad de los sucesos lo usual puede inferirse que la persecucin institucional, as como realizada por los propios propsitos de los gobernantes romanos de las distintas provincias puede explicar la posibilidad de que el gobierno humano se concluyera de forma opresiva y perseguidora de los cristianos. B. Lugar - De acuerdo a libro de Juan escribe desde su destierro en Patmos, sin embargo, de acuerdo al mismo contexto de apocalipsis no se puede confirmar. Se presupone por el contexto de los escritos que los escritos se hiciera en algn sitio de Asia Menor probablemente Efesos. Contexto Histrico: Plinio (Porto-Bitinia) (Epstolas x 96, 6), Hegesipo (hacia 160-180) que es parte de

Para muchos investigadores se ubicaron los escritos bajo el Imperio de Dominiciano entre los aos 81 y 96 (Ireneo Adv. Haer. V, 30) en donde se institucionaliza en todo el territorio romano la persecucin y asesinato de los cristianos.

Del contexto de los escritos se percibe las tenciones que giran entre los judos y cristianos y la identificacin del Imperio Romano como enemigo.

Bibliografa: Brown, Raymond E., Introduccin al Nuevo Testamento, Tomo 1 Madrid: Editorial Trotta, 1997 Marguerat, Daniel. Introduccin al Nuevo Testamento. Ginebro, Suiza: Editorial Descle de Brower, SA, 2008 Schssler Fiorenza, Elizabeth Apocalipsis, Visin de un Mundo Justo Augusburg, Fortress, 1991 Editorial Verbo Divino, 1997 Traducido por; Vctor Morla Asensio Vena D. Osvaldo, Serie Conozca. Su Biblia, Apocalipsis, Augusburg Fortress, 2006.