Psicologia: Teoria e Pesquisa 2008, Vol. 24 n. 1, pp.

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Atendimento Psicolgico e Direo Espiritual: Semelhanas, Diferenas, Integraes e... Confuses1

Mario Aletti2 Universit Cattolica di Milano
RESUMO A psicoterapia e o aconselhamento espiritual tm algumas caractersticas comuns: ambos so relaes nascidas de um pedido de ajuda e seu escopo se refere ao crescimento gradual da pessoa. Porm muitas so tambm as diferenas, evidentes quando a referncia a psicoterapia psicanaltica. Esta uma relao funcional e temporria, livre e assimtrica; prev um setting preciso e a observncia rigorosa das regras de abstinncia e de neutralidade. Essas caractersticas esto apenas parcialmente presentes na direo espiritual que, alm disso, difere tambm pela nalidade (salvao vs. bem-estar psquico) e pelos meios (dilogo consciente vs. interpretao dos desejos inconscientes). A interao entre as duas modalidades de ajuda (por exemplo, a psicoterapia desenvolvida por um prossional religioso) oferece algumas possibilidades de integrao, mas tambm muitos riscos de confuso e de sobreposio de papis. Palavras-chave: psicoterapia psicanaltica; direo espiritual; aconselhamento religioso; neutralidade.

Psychological Assistance and Religious Direction: Analogies, Differences, Integrations and Confusions
ABSTRACT Psychotherapy and religious counselling have some common features: both are relations based on a help request and their intent is a gradual and personal growth. However, the differences are many and they become clearly visible with reference to the psychoanalytic psychotherapy. Psychoanalytic psychotherapy is a functional and temporary relationship, it is also free and asymmetric; it supposes a specic setting and an abstinence and neutrality rules compliance. These features are just partially present in the spiritual direction which, moreover, there is another purpose (salvation vs psychical well-being) and other means (conscious dialogue vs interpretation of unconscious desires). The interaction between these two help modalities (e.g. the psychotherapy pursued by a religious professional) gives some possible integration, but also many risks of confusion and overlapping roles. Key words: psychoanalytic psychotherapy; spiritual direction; religious counselling; neutrality.

Objetivos, Opes, Limites do Atendimento

Para uma primeira aproximao a uma temtica complexa como a que nos propomos, seria uma boa aquisio a que levasse a identicar alguns pontos de confronto (semelhanas e diferenas), a indicar as possveis interaes teis e a assinalar as conseqncias de apressadas contaminaes, entre atendimento psicolgico e acompanhamento espiritual. No entanto, ciente de que onde se chega tambm funo de de onde se parte, gostaria de explicitar, a modo de premissa, algumas suposies de minha parte e os conseqentes limites de minha interveno. No nvel metodolgico, minha opo , em primeiro lugar, por uma comunicao pragmtica e ecaz, voltada para a reexo de alguns aspectos do que j se faz, a m de oferecer estmulos ao debate e ao confronto. No que diz respeito a minha interveno, isso se traduz no intento de comunicar algum fragmento de conhecimento derivado de uma prtica psicoteraputica efetivamente exercida, confrontando-a com alguns princpios da psicodinmica. Para sublinhar as valncias e a parcialidade de um tal testemunho, mas tambm o inevitvel coeciente interpessoal de toda relao teraputica, utilizarei o discurso em primeira pessoa.
1 2 Traduo, do italiano, de Geraldo Jos de Paiva. Endereo: Dip.to di Psicologia, Universit Cattolica, 20123, Milano, Italia. E-mail: mario.aletti@iol.it

O privilgio concedido praxe (no uma prtica qualquer, mas aquela guiada pela reexo crtica) comporta a renncia a demorar-nos no grande debate, hoje particularmente aceso em mbito anglfono e germnico, acerca das oportunidades, modalidades, signicado do acompanhamento espiritual e, mais em geral, acerca da complexidade das relaes que entrelaam pastoral e psicologia3. Certamente no falarei de como se articula uma direo espiritual, de seus ns, de suas diversas modalidades de interveno. Essas so assinaladas e, s vezes, esclarecidas (outras, confundidas) tambm por diferentes denominaes: discernimento e/ou acompanhamento vocacional, direo espiritual, counselling, dilogo pastoral ou tambm psicoterapia pastoral... As diversas formas de acompanhamento espiritual variam em funo do objetivo, do destinatrio e de seu nvel de crescimento espiritual e tambm da pessoa que assume o papel de guia. O ponto de vista aqui privilegiado principalmente o de quem fornece a ajuda, no tanto do destinatrio-fruidor, embora, certamente, muito se pudesse dizer tambm do ponto de vista de quem solicita a ajuda. Por exemplo, ser diverso o discernimento e o acompanhamento vocacional da direo
3 Para um primeiro reconhecimento crtico e uma abertura para algumas novas perspectivas de tal dilogo, do ponto de vista da teologia pastoral, veja-se o ensaio de Seveso (2003).

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M. Aletti de um leigo cristo empenhado ou de uma pessoa no crente mas em busca; ainda mais diferente ser a tarefa de guia exercida por um padre prior ou por uma madre abadessa em um mosteiro, onde essas guras so chamadas a reassumir em si mesmas os papis tpicos, seja da gura paterna, seja da materna (autoridade, ternura, para resumir esquematicamente). Pense-se ainda na especicidade da gura do confessor e/ou diretor espiritual designado em um mosteiro de clausura, onde a liberdade de escolha , de fato, limitada. No deveriam ser, tampouco, descuradas as variveis introduzidas pela prpria personalidade do guia/diretor, por sua sensibilidade e por sua sintonia, seja com a pessoa que o procura, seja com a tarefa que lhe foi delegada e, sobretudo, pela sua experincia pessoal de vida espiritual. Pessoalmente, recordo com simpatia um velho diretor espiritual de olhar lmpido, sereno, de quem atravessou a vida amando-a e ainda a ama, em si mesmo e nos outros. Ao contrrio, que testemunho, que mediao, pode ser a pessoa do Diretor Espiritual severo e duro, que talvez te escute em um cantinho escuro e frio? s vezes sairia espontnea a pergunta: Mas porque voc est to triste? Brigou com o mundo inteiro? Talvez a Boa Nova da Redeno de Cristo chegou para todos, menos para voc? Naturalmente, a mesma coisa vale tambm para o psicanalista: no me cono, e no indico nunca, um psicanalista triste, com um horizonte de vida desconfortvel, depressivo ou apenas com um semblante pouco sereno. Perante tanta variedade, vou limitar-me a um discurso geral, aplicvel a todas as situaes individuais, falando de estruturas, processos psquicos e, sobretudo, modalidades relacionais envolvidas e operativas em toda forma de dilogo pastoral, e em suas diversas funes4. Naturalmente, o ponto de vista da psicologia unilateral (no partidrio, mas certamente parcial) e, como tal, apela, na prtica da vida cotidiana, integrao com outros pontos de vista. O homem uno e unitrio. Pe-se por inteiro em jogo em toda relao tambm naquela de direo espiritual no menos que na relao com Deus , quer dizer, sua identidade pessoal e a complexa histria de seu estruturar-se. Na realidade, no homem real, as distines entre psique e esprito, corpo e alma e, internamente psique, entre crebro e mente, natureza e cultura, ontognese e lognese so to metodologicamente teis quanto substancialmente redutoras. A chamada integrao da personalidade, no sujeito real, diz tambm da continuidade entre sadio e doente. O conceito de sade tem uma matriz comparativa e processual, que no exclui distores e desvios patolgicos, e isso inclui tambm o estado doentio. Isso tanto mais verdade quando se trata da psique, onde o bom funcionamento varivel, dependente de tantos fatores (do biolgico ao cultural, dos mecanismos inconscientes s escolhas conscientes...) que se entrelaam na vasta e variadssima gama de comportamentos psicologicamente sadios, isto , funcionais para o equilbrio psicodinmico da pessoa. A patologia consiste na incapacidade parcial ou total, persistente ou temporria, de resolver conitos psicolgicos que pessoas normais esto em condio de elaborar sem excessivo dispndio de energias (critrio econmico).
4 Vinte anos atrs, Andr Godin, mestre de psicologia da religio e tambm de vida espiritual, indicava a necessidade de harmonizar, no dilogo pastoral, quatro funes: acolhida, direo, mediao, discernimento. Veja-se Godin (1987).

Tampouco se deve temer que uma perspectiva clnica induza uma viso preconceituosa do homem e de sua psique (doente): porque exatamente o que observado dessa forma o homem concreto, real, posicionado numa linha de continuidade entre os plos abstratos da sade e da doena. A psicologia clnica (e a psicologia clnica da religio, especicamente) aprendeu que estruturas, processos, mecanismos psquicos se manifestam de modo igualmente fcil tanto em seu mau funcionamento como na normalidade funcional. Como acontece, dizia Freud, com o cristal mineral que, despedaando-se segundo linhas de clivagem que j estavam presente na sua estrutura cristalina, revela seus segredos internos e constitutivos5. O ponto de vista aqui adotado o da prtica clnica de psicoterapia psicanaltica. De uma prtica, a saber, entendida como lugar do surgimento da verdade do sujeito ao prprio sujeito, mediante a palavra trocada entre duas pessoas em uma situao de profunda tenso relacional (transferncia e contratransferncia). Trata-se de uma cura, o que signica que no seqestra a ateno para a gesto de sintomas patolgicos e/ou para a recuperao de competncias mentais fragmentrias e segmentadas; que no usa o psicofrmaco em funo anestsica, como faz aquela parte da psiquiatria que se reduz a encefalolatria e com o frmaco tende a tornar muda a dor e, ao mesmo tempo, a cortar a palavra ao paciente... Se uma irm num mosteiro de estrita clausura sofre de graves formas de claustrofobia, alguma coisa certamente isso quer dizer acerca de sua escolha de vida e acerca de seu modo de interpretar sua histria de sofrimento. Isolar o sintoma do conjunto da histria do sujeito e cal-lo com o psicofrmaco, permanece um gesto restaurador isolado em si, que fala da recusa a confrontar-se, a escutar e compreender. Ao contrrio, a terapia a que me rero prope-se como compreenso da orientao pessoal, representacional e relacional do sujeito-pessoa na complexidade de seus componentes: corpreos, neurobiolgicos, emotivo-afetivos, motivacionais, intelectuais, sociais, culturais... seguindo-o na sua histria e em seu vir-a-ser mediante processos que no so sempre harmoniosos e sincrnicos, mas so atravessados por diculdades, conitos e crises, de solues no unvocas e no previsveis. Da nasce uma perspectiva clnica, um modo de olhar o sujeito que supe car inclinado sobre ele, dirigindo a ateno para suas caractersticas especcas, idiossincrticas, no contidas dentro das gaiolas tericas dos modelos diagnsticos psicolgicos ou psiquitricos. Uma tal perspectiva clnica torna possvel, mesmo de fora da prtica psicoteraputica, reconhecer a complexidade da formao da identidade pessoal ao longo da histria do sujeito e fornece referncias para avaliar a ontognese psquica do sujeito e a adequao dos atendimentos de direo e de acompanhamento (eventualmente, espiritual), sugerindo alguma conscincia a mais acerca das modalidades de um trabalho que, em todo o caso bom recordar , tem sido
5 Bem conhecemos a noo de que a patologia, tornando as coisas maiores e mais toscas, pode atrair nossa ateno para condies normais que de outro modo nos escapariam. Onde ela mostra uma brecha ou uma rachadura, ali pode normalmente estar presente uma articulao. Se atirarmos ao cho um cristal, ele se parte, mas no em pedaos ao acaso. Esse se desfaz, segundo linhas de clivagem, em fragmentos cujos limites, embora fossem invisveis, estavam predeterminados pela estrutura do cristal (Freud, 1932/1996, p. 64).

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Psicoterapia e Direo Espiritual sempre praticado, tambm antes do esclarecimento trazido pelas disciplinas psicolgicas. Essa ltima chamada pretende sublinhar que a direo espiritual modalidade relacional antiga na histria do homem, bem anterior teorizao psicolgica. Mas em geral, todos temos uma psique e todos utilizamos modalidades psicolgicas de comunicao em nosso relacionamento com os outros, mesmo se nem todos temos disso o conhecimento reexo e sistemtico sintetizado (e esquematizado, vale dizer empobrecido) da psicologia cientca. Para fazer uma comparao, o homem desde sempre navega os mares, aproveitando a fora dos ventos, muito antes de conhecer as leis da dinmica elica. Mas o conhecimento reexo e consciente habilita a uma conscientizao daquilo que j acontece em ns e por nosso intermdio, tambm sem nosso conhecimento, no nosso relacionamento, prossional ou pessoal, com o outro. Hoje navegamos melhor do que no passado, no porque bssola, anemmetro e navegador por satlite mudam a fora dos ventos... mas porque podemos fazer deles um uso mais consciente, graas aos conhecimentos, seja da meteorologia, seja da dinmica dos ventos. Procurarei articular o discurso a partir de uma dupla perspectiva: uma, que chamarei ad intra, voltada para a elucidao de alguns aspectos psicodinmicos no interior da vida espiritual e de seu acompanhamento e uma perspectiva ad extra, que sugerir pontos de confronto (semelhanas, diferenas, interaes) com o atendimento psicolgico. Naturalmente, a psicologia, de seu canto, pode reconhecer na mente do crente apenas as pegadas e o desejo de Deus, no a realidade daquele que as deixa. A psicologia permite colher os signicados e as valncias psicolgicas dos smbolos, crenas e ritos religiosos. Mas, em razo de seus instrumentos de pesquisa, a psicologia no pode jamais vericar a existncia da graa de Deus nem v-la em obra no homem, nem, ao contrrio, reconhecer na conduta humana a ao do Maligno. O que transcende a observao emprica no pode ser para a psicologia nem objeto de investigao, nem critrio de explicao do comportamento humano. Mas o psiclogo no pode prescindir da convico subjetiva do crente: isto , do fato, observvel empiricamente, de que esse sabe que Deus opera nele e essa convico orienta tambm seu relacionamento com Deus, seu modo de ser religioso. Certamente, por exemplo, ter f no Deus de Jesus Cristo coisa bem diversa (tambm psicologicamente diversa) de uma genrica crena numa fora primordial que origina o mundo. A mente representacional Ns conhecemos por meio de nossas representaes mentais; propriamente, conhecemos nossas representaes dos objetos, e no os objetos. Assim acontece desde o objeto primrio de amor, a me. A criana no conhece propriamente a me, mas sua relao com ela. Nessa perspectiva estrutural e relacional do indivduo, Donald Winnicott podia propor um de seus clebres paradoxos: A criana cria a me que encontra (vale dizer: aquela mulher j est l, mas no a me da criana enquanto a criana no entra em relao com ela). importante, nesse ponto, ter presente que a representao psquica no um conceito, nem uma imagem, nem um smbolo. A representao psquica de um objeto um conjunto organizado de processos de memria, governado pelo princpio econmico do equilbrio psicodinmico, que resulta de um conjunto de condies, das quais muitas fogem conscincia do sujeito e algumas esto ancoradas em experincias arcaicas relativas conscincia: corpreas, neurobiolgicas, proprioceptivas, sensoriais. No se pretende excluir os componentes conscientes, mas apenas sublinhar que esses so um surgimento posterior ao longo da evoluo do sujeito e na estruturao dos posicionamentos do indivduo. Esse enraizamento profundo vale para qualquer experincia humana e, por isso, tambm para a experincia religiosa. Certamente no a esgota, ao contrrio, dela apenas uma pr-condio. Mas, em considerao do fato de que vezes demais escotomizada, pretendo sublinh-la, com consciente unilateralidade. Tambm para denunciar a contradio de uma certa espiritualidade que, enquanto exalta o corpo como manifestao da glria divina, tende, na realidade, a reneg-lo rumo a uma pretensa espiritualizao, que parece perseguir como prprio ideal o de uma alma sem corpo e de uma gurao religiosa sem representao mental. Aqui, ao contrrio, queremos lembrar que nossa relao com Deus e nossa religio so tambm funes de experincias emotivas primrias que retrocedem at o contato fsico com as
no como substantivo que se rera a uma coisa, mas como adjetivo, qualicador de alguns aspectos da vida psquica. Sublinhar seus componentes inconscientes quer dizer recordar que existem mais coisas em nossa psique do que nossa conscincia atual pode conhecer.

Aspectos Psicodinmicos da Vida Espiritual

Proponho aqui s algumas deixas para reexo, selecionadas com base em sua funcionalidade para o discurso sucessivo de confronto entre as duas relaes de ajuda: a psicolgica e a espiritual. Premissa: tudo psquico, o psquico no tudo O fundamento de uma leitura psicolgica da vida espiritual est em seu pleno enraizamento nas dinmicas humanas. Nesse sentido, enraizado quer dizer tambm encarnado, impresso/expresso na unidade corpo-crebro-mente6. Tudo o que humano psquico. Vale tambm para a religio e para a vida espiritual, como para toda experincia humana que tudo psquico, embora o psquico no seja tudo. Porque a psique mediao entre o biolgico e o cultural. Naturalmente, na religio existem outros fatores: sociais, histricos, lingsticos, teolgicos, loscos e certamente, para o crente, em sua relao com Deus, existe um fator nico, especco e imprescindvel: a graa divina e o encontro pessoal com Deus que se revela e doa e, mediante essa relao, age no corao do homem. Mas tambm esse encontro com Deus deve ser na medida do homem, compreensvel ao homem, passar atravs das dinmicas da psique humana e, destaco, no menos as inconscientes do que as conscientes7.
6 7 Para um enquadramento crtico dessa questo, veja-se o volume organizado por Aletti, Fagnani e Rossi (2006). Insisto em que o inconsciente no uma espcie de homunculus que controla o sujeito e/ou anula conscincia e liberdade do sujeito segundo superados estilos caricaturais antigamente utilizados por alguns opositores da psicanlise. til, alm de mais adequado, seria pensar no inconsciente

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M. Aletti pessoas que de ns cuidaram nos primeiros meses de vida. O mesmo Winnicott bom record-lo, grande pediatra, alm de psicanalista , chamado a fazer uma conferncia sobre a evangelizao na famlia, surpreendeu seu auditrio falando quase exclusivamente dos cuidados pr-verbais, a partir da importncia decisiva do modo como a criana segurada no brao e sustentando que s em continuidade com a experincia pr-verbal da conabilidade humana, colhida no sentir-se abraado e protegido, que a criana estar em situao de aproximar-se do conceitos de braos eternos de Deus (Winnicott, 1996, p. 116) Assim, para mim, a religio tambm minha av. O tero com que pegava no sono em seus joelhos noitinha e a visita junto com ela ao cemitrio; a av que, perto de morrer, falando de sua sepultura, dizia: No gastem dinheiro com meu funeral: eu estarei j do outro lado.... De certo, a seguir, para estruturar a minha religiosidade, entraram em jogo tambm as oraes junto a meus pais, o catecismo na parquia e, mais tarde, as interrogaes existenciais e as respostas encontradas na Palavra de Deus, as guras dos sacerdotes encontrados, o estudo da teologia, a celebrao litrgica e sacramental e tambm o estudo dos dinamismos psquicos mediante os quais se forma uma certa representao de Deus e no outra... Tudo isso contribuiu ao magma inconsciente representacional sobre o qual eu constru, gradualmente, a minha imagem de Deus, a minha teologia pessoal. Mas ocorre recordar que o pensamento consciente sobre Deus, a imagem que dele fazemos, nosso teologar intelectual e emotivo passa tambm pela representao inconsciente. E, por exemplo, quando vejo uma criana na igreja com o av, em mim se reativam experincias profundas do passado que me fazem sentir mais vizinho a Deus. A f em um Deus no visvel se ancora numa representao de Deus que o torne perceptvel pelo homem. O nome de Deus oferecido pela cultura, mas passa atravs do ltro da representao mental pessoal. Ecoando ainda uma vez Winnicott, diria que o crente re-cria a f que encontra. Creio que se possa dar, agora, por adquirido que, para poder falar de Deus, para relacionar-nos com Ele, devemos fazer dele uma representao, que tem a funo de mediao psquica. Assim, quando digo que Deus Pai, ativo esquemas representacionais que provm: da valncia simblica intrnseca gura paterna; da cultura, pela qual a expresso mediada; e da apropriao pessoal da gura paterna, mediante as representaes mentais, da infncia e atuais. A psicologia da religio mais perspicaz fala de gura paterna, no de conceito de pai, e Antoine Vergote argumenta que as caractersticas da gura paterna tornaram possvel a Jesus tomar o termo humano para articular a prpria relao com Deus, quando, para a reexo losca, o conceito abstrato de pai no seria outra coisa que uma metfora demasiado humana, a ser superada bem depressa (Vergote, 2006). A gura do pai se coloca dentro da famlia, lugar onde se entrecruzam a ordem biolgica e a ordem cultural, transmisso da vida pela dualidade sexual e instaurao de uma relacionalidade absolutamente privilegiada de amor fecundo. Em conseqncia de sua dupla pertena ordem biolgica e cultural, a paternidade tem um sentido universal e ao mesmo tempo especco com base nas determinaes histrico-culturais e nas signicaes pessoais que adquire para cada indivduo. A paternidade assume, assim, tambm uma valncia normativa que estrutura a diversidade, o desejo, a lei, o amor, a generatividade. Das representaes mentais maturao religiosa A incidncia de processos inconscientes e em particular das representaes das guras parentais na estruturao do posicionamento de uma pessoa em relao a Deus foi evidenciada por Ana-Mara Rizzuto em um volume, alicerado na prtica clnica e teoricamente muito bem argumentado, que estuda a formao, o uso e a transformao das representaes de Deus ao longo de todo o ciclo de vida (Rizzuto, 1979). Rizzuto mostra como a representao objetal de Deus, que se forma inicialmente na infncia, conhece uma histria e uma transformao dinmica. A isso alude o ttulo do volume O nascimento do Deus vivo. A representao de Deus uma realidade composta e sobredeterminada: para ela concorrem, em interao dinmica, as relaes com os objetos primrios, a situao edpica e o gnero sexual a partir do qual ela vivida, as caractersticas pessoais dos pais e das modalidades da interao real entre eles e a criana, a experincia dos irmos, o ambiente sciocultural, e tambm circunstncias especcas e individuais que podem acompanhar o momento em que a representao se forma. Se a representao de Deus est profundamente ancorada nas representaes de me e pai, o crente maduro est consciente de que a linguagem da f caracterizada por um excesso de sentido que se prolonga para alm dos sinais. A maturidade religiosa inclui um progressivo distanciar-se e diferenciar-se da imagem de Deus, de suas fontes originais, num percurso de maturao (nunca concludo) do desejo, que permite a passagem do dolo ao cone. Isso pode acontecer no homem de f, com o estmulo da meditao, da orao, do encontro com o Deus vivo por meio da palavra com que Ele se revela ao homem e mediante mediaes eclesiais, e no em ltimo lugar a direo espiritual. Mais complexa a questo de como e em que condies se realiza uma transformao profunda da representao inconsciente em que se radica a imagem de Deus. Rizzuto faz referncia a eventos importantes da experincia relacional, possveis ao longo de todo o ciclo da vida, que incidam e reestruturem a representao do self, dos objetos primrios e de seu relacionar-se dialtico. Certamente isso possvel mediante as modicaes intrapsquicas e relacionais profundas que se podem vericar no curso de uma anlise; se possvel instaurar um relacionamento maduro com os prprios genitores, ser possvel tambm uma representao de Deus no infantilmente ligada nostalgia do pai. De outra parte, se a transformao da representao de Deus supe uma reestruturao de memrias compostas por mltiplos nveis, em uma gradao que vai do visceral ao conceitual, coloca-se a questo da possibilidade, da eccia, dos percursos e dos xitos dos estmulos conscientes (suplemento de conhecimentos religiosos, participao em ritos coletivos, insero numa cultura ricamente religiosa, escuta do Magistrio e da Tradio, direo espiritual, etc.) relativamente a essa mudana profunda. E, a seguir, poder-se-ia perguntar se as transformaes eventualmente vericadas devem ser reduzidas fora motivacional e transformadora interna ao

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Psicoterapia e Direo Espiritual sistema simblico religioso (contedo da mensagem) ou experincia relacional, que implica movimentos transferenciais e contratransferenciais, conexa com o encontro interpessoal, mediadora da mensagem (no caso que nos interessa, a pessoa do diretor espiritual). claro que isso levanta muitas interrogaes (e algumas perspectivas) sobre os nveis a que se orienta a ao pastoral e, no caso especco, o acompanhamento espiritual. Para um confronto entre atendimento psicolgico e acompanhamento espiritual De imediato, uma chamada a algumas suposies preliminares (de certo modo, arbitrrias, mas funcionais para o confronto), j em parte antecipadas. Com o termo sinttico de acompanhamento espiritual, referimo-nos aqui indistintamente a nveis de aconselhamento pastoral que podem ser muito diversos uns dos outros, quanto modalidade de interveno, aos destinatrios, gura do guia. Dentro dessa simplicao e em razo de minha especca (e por isso limitada) competncia, escolhi privilegiar unilateralmente o aspecto relacional, e no os aspectos de contedo, intelectual e, evidentemente, sobrenatural. Insisto, alm disso, que com atendimento psicolgico fao referncia psicoterapia psicanaltica, como aquela interessada em compreender em profundidade as razes representacionais, motivacionais e relacionais do comportamento. Especicidades e interaes A psicoterapia uma relao funcional e temporria, livre, assimtrica (e no recproca) que se instaura como resposta a um pedido de ajuda de uma pessoa que experimenta algum incmodo ligado aos prprios pensamentos, afetos e comportamentos perturbadores ou, em outros casos, que se sente interpelada por uma crise diante de novas tarefas ou de expectativas da sociedade circunstante, ou tambm apenas diante de interrogaes acerca de sua identidade pessoal. S para exemplicar, pense-se em como esse apelo para uma reestruturao do self se pe de forma dramtica, s vezes com risco de patologias depressivas, no acesso de uma mulher maternidade, especialmente se primpara. A psicoterapia requer forte envolvimento pessoal, que encontra expresso numa comunicao verbal da parte do paciente, sem reservas preconceituosas ou censuras, direcionada a instaurar um melhor conhecimento de si, uma melhor competncia dos prprios processos psquicos, um amadurecimento das capacidades relacionais e, s conseqente e subordinadamente, a cura dos sintomas. A investigao do incmodo atual conduz, inevitavelmente, a analisar a histria pessoal do paciente, ao longo da qual os posicionamentos atuais vieram sendo estruturados. A histria pessoal no aqui entendida como a sucesso serial dos acontecimentos que tiveram lugar na vida do paciente, mas refere-se modalidade com a qual ele os viveu, compreendeu, enquadrou, no interior de sua experincia de vida dentro de um discurso narrativo coerente, mas no necessariamente egossintnico, que estrutura sua identidade, por meio de crises e conitos, s vezes com derivaes patolgicas. Porque a compreenso i-mediata de si do paciente no necessariamente adequada a suas necessidades existenciais e a construo da identidade remete para uma matriz estrutural e relacional da pessoa humana. De resto, nem mesmo a compreenso que o terapeuta pode construir e eventualmente transmitir ao paciente esgota a riqueza das vivncias (e menos ainda das vivncias religiosas) e atinge a verdadeira identidade profunda do sujeito, que est sempre em devir e que o terapeuta s pode entrever por meio de sua prpria mente representacional. A personalidade do indivduo o resultado complexo e em processo de vir-a-ser de memrias compostas e estraticadas, que resulta de uma rede de relaes (condies e condicionamentos) que fogem conscincia, que so inicialmente corpreas e neurobiolgicas (por exemplo, toda atividade mental tem um correspondente cerebral), hormonais (pense-se apenas na incidncia do sexo biolgico na percepo das diferenas de gnero), relacionais (o reconhecimento do outro e de suas expectativas funda a separao, a identidade e a diferenciao), histrico-epigenticas (as experincias precedentes orientam e predispem s experincias sucessivas), culturais (o modo e o grau de conscincia de si do sujeito tambm funo do progresso dos estudos e do conhecimento deles)8. Ora, a partir de uma descrio de algumas caractersticas da psicoterapia, gostaria de propor alguns temas de confronto entre a cura psicolgica e o cuidar que sustenta tambm a interveno do conselheiro espiritual. Certamente, as nalidades das duas tipologias de interveno sobre a experincia espiritual so diversas, embora ambas estejam voltadas para uma religiosidade que seja relao madura com um Deus signicativo do ponto de vista psicodinmico, vale dizer, com uma representao de Deus integrada e coerente com o conjunto do psiquismo do sujeito. Mas o objetivo da psicoterapia a libertao da personalidade in toto e o surgimento da verdade do sujeito. Para a interveno psicolgica, a vivncia religiosa um dos aspectos da personalidade, que deve ser harmonizado com os outros aspectos. E o amadurecimento do posicionamento em relao a Deus (na acepo neutra, ou seja, no duplo sentido da aceitao de f ou tambm da recusa) entre a tarefa mais vasta da formao de uma personalidade madura. Para a direo espiritual, o m especco, e muitas vezes nico, o amadurecimento da f do sujeito. Isso deveria comportar tanto uma delidade ao nvel maturacional do indivduo quanto a coerncia com a concepo de Deus da religio de referncia. Mas observe-se que, na direo espiritual, a tarefa de fazer amadurecer uma boa relao com Deus visa muitas
8 A propsito, preciso denunciar o uso freqentemente imprprio de expresses como falta de identidade, identidade frgil e semelhantes. Para a psicologia, uma pessoa sem identidade um oxmoro. A identidade a pessoa, assim como de fato vive, com sua histria e suas vicissitudes, por meio das condies e dos ltros da prpria mente. At a psicopatologia mais inclinada s classicaes diagnsticas tem hoje diculdade em usar semelhantes expresses que, ao contrrio, derivam de fceis simplicaes (de conceitos psicolgicos) caras sociologia, quando no literatura potica. Muitas vezes quem fala de falta de identidade parece referir-se seja a uma norma e, em ltima anlise, a um modelo de pessoa assumido a priori de outra cincia (em particular a losoa e a teologia), seja ao fracassado ou insuciente percurso na consecuo de tal ideal denido a priori.

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M. Aletti vezes um objetivo ou um percurso especco: o discernimento vocacional, a formao para a pastoral, etc., enquanto, por aquilo que me foi possvel observar na realidade concreta da prtica clnica com pessoas religiosas, a ateno especicidade da relao com Deus, s vezes, deixa em segundo plano o contexto do crescimento pessoal. Constatadas algumas diversidades nos objetivos entre acompanhamento espiritual e prtica psicoteraputica, o confronto pode ainda ser feito com utilidade nas modalidades relacionais, nos auxlios de comunicao, nas transformaes interiores. Assimetria da relao A assimetria conscientemente reconhecida e livremente aceita no que diz respeito competncia entre os dois. Isso no exime o consulente (embora parte mais frgil) da prpria responsabilidade sobre a correta gesto do processo relacional e sobre a tomada de decises para a prpria vida, embora a assimetria atribua maiores responsabilidades ao guia do processo relacional. Como todas as relaes assimtricas, a relao de ajuda est exposta ao risco da seduo e da perverso incestuosa. A seduo um deslizamento de planos na dinmica relacional, da assimetria da diversidade simetria da complementaridade e assimilao do outro a si mesmo (se-ducere). O bom professor, ao contrrio, estimula no aluno o desejo da diversicao e da superao; indica uma estrada que ele percorreu de um certo modo e at um certo ponto, mas que no est nunca acabada, lanada em direo a uma meta nunca alcanada, aberta a possveis novos percursos. O que ao professor se pede que ensine a caminhar: transmitir um mtodo, no xar uma meta. Uma outra anotao margem pode dizer respeito necessidade da livre escolha na determinao da oportunidade e da pessoa do parceiro na relao de ajuda. O terapeuta, em virtude tambm da assimetria da relao, tem a responsabilidade maior em aceitar ou recusar o paciente; e deve renunciar a trabalhar com pessoa com quem no se sinta em sintonia ou no se sinta em condio de condividir um percurso, necessariamente longo e exigente. A propsito, embora reconhecendo que muitos outros so os fatores em jogo no acompanhamento espiritual, poderia-se perguntar se o fator humano relacional pode ser negligenciado a propsito da escolha do diretor espiritual: pense-se, por exemplo, na situao de vnculo mais ou menos imposto com o diretor espiritual proposto ou preposto comunidade religiosa, aos seminaristas, etc. Certamente, menor a responsabilidade dos dois parceiros, e talvez no predeterminvel, quanto ao resultado do percurso de ajuda. Isso motivo de contraste entre psicanalistas e ambientes mdicos (e companhias de seguro!) que pretendem uma prognose e um cronograma dos resultados, para vericar a chamada eccia da psicoterapia, ao passo que no se pode garantir uma cura denida e xada preventivamente. Da mesma forma, no se poder garantir, por exemplo, no discernimento vocacional, o resultado do itinerrio do seminarista. Certamente bom resultado de uma correta prtica de discernimento poderia ser, tambm, o encaminhamento do seminarista por uma outra estrada, no caso que aparea chamado a responder a sua vocao crist por vias diversas da do sacerdcio ordenado9. Isso comporta, em muito diretores perspicazes, a disponibilidade em acompanhar o jovem tambm depois de sua sada do seminrio, naquele difcil momento de crise e de escolha de uma nova orientao de vida. E creio que, em toda plenitude, tambm essa tarefa merea o nome de acompanhamento vocacional10.
9 Assim como, por exemplo, nas escolas de psicoterapia, o servio formador do aluno est tambm em encaminh-lo, se for o caso, a reconhecer nele uma impossibilidade ou uma contra-indicao ao trabalho teraputico. 10 Felizmente passaram os tempos em que se ameaavam castigos, temporrios ou qui eternos, a quem era apressadamente identicado como aquele que mete a mo no arado e olha para trs. Na prtica clnica, tenho visto muito sofrimento em pessoas que de um dia para o outro se acharam nomeadas no mais como co-irmos ou co-irms, mas como trnsfugas.

Aspectos Psicodinmicos da Relao de Ajuda: Traos para um Confronto

De minha parte, a proposta de um confronto no pode articular-se a no ser como uma reexo sobre alguns caractersticos processos psicodinmicos a destacar na psicoterapia como acima denida, que sintetizarei em poucos pontos. Procurarei, em todo o caso, aqui e ali, fazer entrever, como em transparncia, os possveis reexos nos percursos de direo espiritual. Relao funcional e temporria A relao de cura encontra sua justicativa na orientao a um escopo sobre o qual se constitui uma aliana teraputica e uma espcie de contrato; em outras palavras, um nal e uma nalidade. Contra isso se projetam alguns riscos, como os da interminabilidade, da infantilizao e da seqela, pela qual o consultante se torna um sequaz e/ou o prprio consultor se compraz em ter um sqito de lhos espirituais. s vezes, acontece vericar-se a formao de grupos de sequazes ao redor de guras carismticas de guias (espirituais). Estes deveriam interrogar-se como tornar os prprios lhos espirituais crentes adultos, independentes tambm deles prprios. A esperana de qualquer bom professor que o discpulo, a quem ensinou a caminhar, possa andar longe e descobrir terras novas. Tarefa de qualquer bom professor (como de um bom analista) encaminhar o aluno a andar com ele, mas tambm alm dele, e no obstante ele. De resto, quantos diretores espirituais viram orir a santidade na vida de seus assistidos, discpulos que foram alm das linhas de chegada que eles eram capazes de indicar. A razo de ser da relao funcional psicoteraputica, que pode ser muito profunda, a busca do bem-estar do paciente. A consecuo desse m assinala tambm o m da relao. E o m a nalidade da terapia: a deiscncia do terapeuta, a diminuio de sua necessidade e, por conseguinte o seu afastamento para livrar o aluno de sua prpria sombra. Creio que isso valha para qualquer processo de educao e formao e tambm para o acompanhamento espiritual. Dado por aceite que o amadurecimento da pessoa (e do cristo) segue uma linha assinttica, deve-se perguntar em que nvel se d o alcance da estatura adulta (crist) na qual o sujeito se torna autnomo e, por sua vez, capaz e responsvel pela formao de outros. Os lhos nascem, mas tornam-se adultos, genitores e mestres, por sua vez. Por essa caracterstica temporria da experincia formativa, creio que se devam medir o conceito, o sentido e a eccia da chamada formao permanente.

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Psicoterapia e Direo Espiritual A exigncia da abstinncia A cura em seu conjunto e todo ato seu deve estar orientada para o bem-estar de quem pede ajuda e no para a graticao pessoal de quem presta ajuda. Os desvios so possveis por meio de uma multiplicidade de percursos nem sempre conscientes. Os processos de transferncia e contratransferncia, entendidos como reatualizao inconsciente de processos psicodinmicos importantes na histria pessoal, podem ter nisso grande inuncia. Uma primeira vericao de uma correta posio da prpria contratransferncia poderia resultar da pergunta: o que digo/fao ajuda a mim ou ao paciente/consulente? Um sacerdote, que tinha colquios com uma jovem senhora, me contava: depois de me ter dito essas coisas to transtornantes a seu respeito, estava to perturbada que senti que tinha necessidade de ternura e a abracei. No nego as boas intenes e qui tambm, em algum (rarssimo) caso, a utilidade de gesto semelhante, embora me deixem em geral perplexo certas formas doentias, ou doentes, de contato no interior de uma relao de ajuda. Mas as perguntas a que aquele jovem padre teria devido responder, para melhor captar os signicados de seu gesto, teriam podido ser deste teor: aquela necessidade de ternura era uma necessidade da senhora ou, antes, minha, ou de ns ambos? E, como necessidade, deveria ser satisfeita? Para qual benefcio espiritual estava orientado meu comportamento? Porque tantas vezes sou eu que lhe telefono para perguntar-lhe como est e para oferecer-lhe uma conversa? No me acontece um pouco demais de sentir a necessidade de contatos afetuosos com as jovens que vm falar comigo? Que coisa isso quer dizer para a minha vida de consagrado? Na realidade, creio que seja muito importante vericar com freqncia as prprias motivaes, para evitar cumplicidades afetivas, relaes muito mrbidas, envolvimentos e transtornos do prprio mundo afetivo e do mundo dos outros. Os psicanalistas o aprendem no curso de um longussimo perodo de formao, mediante a anlise e a superviso. E isso signica quanto seja delicada a situao. Estou convencido de que tambm as pessoas que oferecem acompanhamento espiritual deveriam ser preparadas com um bom conhecimento no s de si, mas tambm de si como sujeito de uma relao e, em geral, das prprias competncias de comunicao. Da nasce uma questo, que abro com interrogaes: quem forma os formadores religiosos? De onde surgem os diretores espirituais dos seminrios? Por meio de quais experincias, percursos, vericaes de requisitos ou designaes? Como oresce e amadurece a capacidade de maternidade-paternidade de um abade, de uma madre abadessa? Da teoria e da praxe mais estritamente psicanaltica deriva um conceito ainda mais rigoroso de abstinncia, que se refere a todo o conjunto do tratamento e comporta que a cura se funde na interpretao e no na satisfao das necessidades. Isso signica que nem sempre ser procurada a satisfao do consulente, seu senso subjetivo de bem-estar, a graticao emotiva ou sua consolao espiritual. De igual forma, deveria ser analisada e interpretada a graticao do consultor ao constatar o prprio sucesso: Achou-se bem comigo... disse-me coisas que nunca tinha dito a nenhum outro, etc. O clima emotivo (transferncia/contratransferncia), nico conditio sine qua non a tornar possvel a anlise, no a relao de simpatia, de facilitao da comunicao consciente entre paciente e analista. Supe a reatualizao de dinmicas inconscientes que so investidas em novos objetos de afeto, in primis o analista. E isso se refere tambm s pulses agressivas, destrutivas e autodestrutivas, e de certo no se reduz ao transporte ertico banalmente descrito como enamorar-se do analista. A transferncia, de fato, processo de transferir, projeo de representaes interiores sobre a gura do analista. Visa fornecer ao paciente, no analista, um lugar de projeo de suas vivncias que, radicadas no passado, mas agora reatualizadas e postas em jogo podero permitir, na anlise, uma recontextualizao dos afetos. Para melhor tornar possvel a projeo, o analista procura no invadir o campo, ou melhor, a tela de projeo com suas pessoais vivncias, juzos, comportamentos. Para isso, ele se faz pequeno, se subtrai vista, no s fsica (pense-se no uso do div), do paciente. A neutralidade A neutralidade consiste substancialmente num posicionamento disposto a reconhecer e no inuenciar deliberadamente as opes de valor e os comportamentos conseqentes da pessoa. Caracteriza a psicoterapia profunda em comparao com intervenes mais sugestivas. A neutralidade analtica foi representada por Freud com metforas lamentavelmente infelizes que passam uma imagem de distanciamento e frieza (cirurgio, espelho, telefone), que depois foram retomadas por alguns discpulos de maneira literal e rgida, a ponto de desnaturar-lhe o sentido11. Mas, na esteira de numerosas indicaes do prprio Freud, sabemos que a neutralidade no constitui o analista como frio espelho. Na realidade, o processo de transferncia no acontece num mbito de esterilizao dos afetos do analista, mas s no quadro do respeito e da predominncia das vivncias do analisando. As reaes emotivas pessoais do analista no podem ser negadas, mas no devem invadir o campo teraputico da relao dual. A aplicao da neutralidade no mbito da direo espiritual coloca problemas prticos e questes tericas, entre os plos do respeito dos ritmos de crescimento espiritual da pessoa e as metas e percursos (s vezes institucionais) que se lhe pretende propor. Outras diculdades derivam das relaes entre foro interno e foro externo, que vem muitas vezes prevalecer as instncias do primeiro. Deixo, porm, a outras competncias as consideraes sobre a aplicabilidade, no acompanhamento espiritual, de certos aspectos da neutralidade, que descrevo a seguir da forma como so requeridas na correta prtica clnica. a) Aceitar a incompletude e o gradualismo, intrnsecos a qualquer relao de crescimento humano, assim como a nolinearidade do percurso; regresses, avanos desarmnicos, no sincrnicos. Na direo espiritual, isso dever confrontar-se e harmonizar-se com a proposta de desempenhos de crescimento.
11 O prprio Freud se queixava disso numa carta ao pastor Pster, de 22 de outubro de 1927: O senhor sabe da inclinao das pessoas a tomarem prescries literalmente ou exager-las. Isso fazem, como bem sei, alguns dos meus alunos em relao passividade analtica (Freud & Meng, 1927/2001, p. 150).

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M. Aletti Talvez pudesse ser procurada uma discrepncia tima entre o estado atual e a meta proposta. Esse critrio se prope, na prtica, a pedir ao crescimento do sujeito sempre o passo mais comprido possvel. Os dois termos do confronto (mais comprido e possvel) devem ser entendidos em posio dialtica: sem perder de vista a meta, mas sem negligenciar as caractersticas e possibilidades do sujeito. A sabedoria pastoral sabe graduar esse princpio e, ao mesmo tempo, colher o sentido dos momentos e das etapas internas ao percurso da pessoa, medindo-os segundo o nvel de maturidade e de crescimento do sujeito e de sua f, numa tica gentica do vir-a-ser religioso que veja a maturidade como um projeto jamais completado, que se realiza segundo os parmetros da processualidade e da perfectibilidade. b) Faz parte da neutralidade tambm saber escutar. Muitas vezes indo alm das palavras, para colher a verdade do no-dito, na no-verdade do dito; a talking cure, de que fala Freud, anlise do discurso, mas tambm das lacunas do discurso: os esquecimentos, as preteries, as redundncias... Saber escutar signica no s saber colher o incmodo, mas tambm deixar que ele se expresse nas palavras do paciente, em seu prprio formular-se, no processo em que o sofrimento se torna palavra, evitando o recurso fcil a formas de silenciamento do sujeito. Esse risco pode ser vericado, como j observei, em algumas formas de interveno psiquitrica, quando a prescrio de frmacos adquire uma funo anestsica do sintoma. Isso pode signicar tolher ao paciente a voz que se exprime no sintoma, em vez de compreendlo. E no se pode esquecer que tambm a prescrio de um frmaco estabelece modalidades relacionais e coloca-se em um contexto relacional12. No que diz respeito ao paciente, a tomada do frmaco fora do contexto relacional veicula, muitas vezes, uma viso do distrbio psquico como parte separada do self, a ser gerida com uma interveno pontual e fragmentria. E a esse propsito me permito s um aceno ao fato de que, em pessoas e comunidades religiosas, se encontra um discreto uso de psicofrmacos, e assinalo que o efeito ansioltico do frmaco pode, s vezes, ser procurado tambm no lcool ou em outras formas de desordens e de esquisitices. c) Saber escutar quer dizer tambm abster-se da graticao de tipo voyeurstico. O que se quer obter um conhecimento em funo do consulente, no a saciao de uma intil ou perversa curiosidade. A psicanlise evita isso abstendo-se quanto possvel de fazer perguntas e forar condncias; na conana de que o que verdadeiramente relevante surgir no curso das associaes livres do paciente ou, em todo caso, em seu contar-se. As revelaes foradas ou muito profundamente escavadas, inclusive pelo prprio sujeito, de coisas h muito tempo conservadas em segredo, tm um signicado psquico e relacional que deve ser indagado. Se h silncio, se o paciente no consegue contar para si mesmo aspectos ou episdios da prpria vida, signica que no est pronto para agentar a viso deles, que o sofrimento (s vezes, o distrbio psquico) que da resultaria muito forte. Com freqncia tambm o esforo de sinceridade autoimposto, at mesmo o bem-estar aparentemente derivado de uma consso penosa pode, em seguida, fazer uma re12 Para um aprofundamento, permito-me remeter a Aletti (1998).

viravolta, como diculdade no prosseguimento da relao teraputica (ou espiritual). Uma pessoa idosa, mulher de mais de 80 anos, consumiu todo o tempo da primeira sesso em contar-me, com aparente senso de libertao, alguns episdios de uma vida sexual marcada pela masturbao que persistia atualmente e era investida de gravssimos sentimentos de culpa, com angstias de perdio eterna. Interpunha entre as narrativas dos episdios freqentes expresses do tipo Isso nunca contei a ningum, nem mesmo na consso, nas quais no era difcil ler tentativa de seduo em relao a mim (olhe que privilgio lhe concedo). Mas, em contraste com esse aluvio de revelaes ntimas, no curso da sesso sucessiva me comunicou sentir-se violentada de minha parte pelo fato de que eu a teria induzido a abrir-se a certas condncias que ela, vindo ao atendimento, tinha decidido no revelar. Para o terapeuta, assim como para o conselheiro espiritual, existe tambm o risco de uma espcie de voyeurismo, que chamaria da vida vivida por procurao. s vezes, pessoas que vivem em alguma forma de solido (social, afetiva ou, qui, tambm fsica) encontram uma espcie de compensao em participar, tambm emotivamente, nas vicissitudes, inclusive mais ntimas, dos outros e em seus movimentos interiores. d) Saber escutar quer dizer tambm saber esperar. Esperar que a verdade do sujeito se instaure nele mediante o seu contar-se. No antepor a prpria palavra do paciente, deixando-lhe a possibilidade e o tempo de falar, de escutar-se e de reencontrar-se em sua prpria narrativa, de dar expresso a estados de alma que ainda no tinham encontrado o caminho. Nem mestre, nem mdico da alma, o analista no tem o poder da cura, nem o do desvelamento; mas tem a competncia de ser testemunha e hermeneuta da autenticidade do sujeito. Esse saber esperar que aparea a verdade vale tambm para o paciente em relao a si mesmo, sem velozes corridas frente e escolhas no amadurecidas gradualmente no curso do tempo. Em muitos casos, a capacidade, da parte do terapeuta, de tolerar a incerteza e o indenido se comunica, positivamente, tambm ao paciente. e) Encontrar as palavras para escutar uma outra das declinaes possveis do saber escutar. Muitos aparentes entendimentos ou cumplicidades com o paciente, que comeam com um compreendi perfeitamente, j enquadrei seu caso, um caso clssico; vejo muitos como o Sr. ou tambm no deve preocupar-se, so coisas que acontecem a todos, que querem ser tranqilizadoras, so muitas vezes, na realidade, perturbadoras: tiram do sujeito a possibilidade de falar, de escutar-se em sua prpria narrativa, ou chegam mesmo a comunicar voc um caso como tantos outros e desencorajam a possibilidade de sentir-se protagonista do prprio percurso. De fato, transmitem a mensagem: eu posso ser de ajuda para voc, porque eu lhe dou minha competncia; eu o curo. E no, ao contrrio, coloco-me a seu servio para que voc possa ver a soluo de seus problemas, a resposta a suas interrogaes, a possibilidade de sua resposta ao apelo de um Deus que chama voc pelo nome. Uma interveno do diretor espiritual que seja animado pela esperana de que Deus se manifesta e apela pessoa por meio da relao instrumental com o pai espiritual, estar sempre menos preocupado em ajudar e acelerar o crescimento

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Psicoterapia e Direo Espiritual mediante os contedos das exortaes, das prescries, das proibies, das opes guiadas. f) Acerca das relaes entre percurso teraputico e adeso de f, a experincia clnica mostra que uma abordagem ncada na neutralidade pode ajudar as pessoas a aprofundar as razes de sua f e de sua adeso. Ao mesmo tempo pode ajudar outras a libertar-se de resduos patolgicos de sua religiosidade. O problema da perseverana na f , ao contrrio, conexo com a prpria f. Nenhuma psicoterapia faz perder a f. Uma f que cai por causa de uma psicoterapia um apo de f, que no se sustenta ao confronto crtico e conscincia do sujeito. Em conseqncia, para uma boa psicoterapia no necessrio que o psiclogo seja crente. Basta que seja um bom psiclogo, isto , que saiba manter a prpria neutralidade e abstinncia. Ao contrrio, eu creio que a expresso psiclogo catlico tenha sentido s se revirada em catlico psiclogo, enquanto o adjetivo catlico no acrescenta nada especicidade prossional. Quando um paciente religioso praticante me pergunta Antes de iniciar a terapia quero saber se o Sr. tem f, anoto mentalmente que tem, alm de uma certa desconana em minha competncia prossional, alguma resistncia em analisar algum material de sua psique e, provavelmente, se sente inseguro acerca de sua prpria f. Do mesmo modo que a senhora que comea dizendo Podemos falar de tudo, mas no tenho a inteno de discutir meu casamento, com boa probabilidade est comunicando que seu casamento est em crise. Um aspecto mais crtico da neutralidade se manifesta quando so mais radicais as alternativas entre a tarefa educativa e a liberdade a deixar ao educando. Cito um caso em que talvez seja mais evidente a diferena de posio entre o psicanalista e o diretor espiritual e o retiro, ainda uma vez, de Winnicott que, com seu ecaz e personalssimo estilo paradoxal, sublinhava que uma educao religiosa verdadeiramente libertadora deveria colocar o indivduo em condio de libertar-se tambm dos ns que podem ter-se constitudo pelas prprias formas religiosas institucionais. De sua prpria experincia pessoal, ele, no crente, dizia: Sempre quei muito contente com o fato de que minha educao religiosa tenha permitido que eu me desenvolvesse em outras direes (Winnicott, 1996, p. 111s), em relao religio. Aqui, a neutralidade se apia na conana nos percursos do homem e na espera. Mas at que ponto semelhante posicionamento poder ser assumido por um diretor ou acompanhante espiritual?13 Na realidade, a neutralidade no especicamente requerida, antes, por muitos lamentada no diretor espiritual. Este condivide a mesma f com quem lhe pede ajuda, desejvel que tenha feito nela um longo percurso e considerado mestre e exemplo na f. Alm disso, a direo espiritual tambm funo da experincia e do crescimento espiritual do diretor, de sua maturidade religiosa, de sua experincia pessoal de Deus, de sua capacidade de ser mediao e gura do amor de Deus. preciso sublinhar que a troca da conversao, a proposta de metas, a indicao de modelos realizada
13 Creio que questo semelhante se coloque tambm acerca do posicionamento adequado da parte de um sacerdote-psicoterapeuta (e talvez aponte as aporias do duplo papel), quando a exigncia de neutralidade do psicoterapeuta se desencontra com importantes convices e irrenunciveis valores pessoais.

principalmente no nvel do consciente. Mas , de qualquer forma, importante que o diretor esteja consciente de quanto acontece nele, mediante ele, e tambm, sem que ele o saiba, atravs das dinmicas inconscientes, representacionais e transferenciais/contratransferenciais. As motivaes, os afetos e os aspectos relacionais inconscientes agem tanto na direo espiritual quanto na psicanlise, porque agem em qualquer relao humana, como hmus da troca verbal. A questo decisiva est em se estar disso consciente e na utilizao que disso se faz. A psicoterapia, em especial a psicanaltica, faz da explorao e interpretao da transferncia e dos desejos inconscientes, o lugar para uma reestruturao de toda a vida afetiva, enquanto o acompanhamento espiritual visa um amadurecimento da relao com Deus, apoiando-se na claricao consciente e no empenho da vontade, alm de, certamente, na graa. Esses diversos horizontes conceituais e metodolgicos apontam que situaes complexas so aquelas de uma psicoterapia de uma pessoa religiosa, da psicoterapia exercida por um religioso, do acompanhamento espiritual de um psicoterapeuta.

Referncias
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Recebido em 06.10.2007 Primeira deciso editorial em 14.10.2007 Verso nal em 20.11.2007 Aceito em 15.12.2007

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