HPB en Ceiln: Tierra de Arhats

Marina Cesar Sisson (Artculo publicado originalmente en el Informativo HPB n 06, enero/ 2000) Ceiln, actual Sri Lanka, es una isla de poco ms de 65 mil kilmetros cuadrados, al sur de la India. De acuerdo con la Doctrina Secreta, es una de las tierras ms antiguas del planeta, pues HPB dice que ya formaba parte del antiguo continente al que se le dio el nombre de Lemuria (SD, II, p. 324), y que apenas esta isla y una parte de lo que hoy es Africa sobraron de lo que era la Atlntida (SD, II, p. 314). As, Ceiln debe traer consigo los ms antiguos registros de la humanidad. Esta pequea isla, directa o indirectamente, influenci y fue influenciada por el trabajo de la ST o de algunos de sus lderes, como HPB y Olcott que la han reverenciado y conocido como el Budismo Blanco. Ceiln est presente en el comienzo de la vida de la ST, en la figura de Sumangala, un sacerdote budista que fue su vice-presidente honorario, y la influencia que Madame ejerci sobre el singals Anagarika Dharmapala, que se torn un reformador budista mundialmente conocido. La isla tambin est ligada al Maestro Morya y al Maestro KH. En este Informativo veremos algo de estas historias relacionadas a Ceiln y procuraremos mostrar porque esta tierra estuvo tan cercana a HPB y merece ser llamada Tierra de Arhats. Primera Visita de HPB a Ceiln Aunque el perodo inicial de viajes de Madame sea muy desconocido, Ceiln ya aparece en este perodo. Sinnett relata que, despus de sus andanzas por Mxico, ella resolvi que ira a la India, pues ya estaba completamente consciente de la necesidad de buscar, ms all de las fronteras del norte de aqul pas, una mayor aproximacin hacia aquellos grandes instructores de la ms elevada ciencia mstica, con los cuales estaba asociado, en su mente, el guardin de sus visiones. (Incidentes, p. 65). Despus de que HPB se hubo encontrado con un ingls y un hind: ...que ella luego verific ser lo que se denomina chela, o alumno de los Maestros o adeptos de la ciencia oculta oriental. Los tres peregrinos del misticismo fueron, va del Cabo, para Ceiln y, despus de eso, en un velero, para Bombay donde, por lo que yo deduje de las fechas, deben haber llegado casi al final de 1852. (Incidentes, p. 66) Como ya vimos en el Informativo HPB n 5, suponemos que este ingls sea Albert Rawson, o compaero de HPB en El Cairo cuando ambos fueron instruidos por Paulos Metamon y, as, este viaje probablemente habra ocurrido entre 1854 y 1855.

Como las fechas son inciertas, lo mximo que podemos decir es que esto ocurri en la primera mitad de la dcada de 1850. Primeros Contactos con los Budistas de Ceiln El segundo viaje del que se tiene registro de Madame a la isla fue en 1880, acompaada de Olcott y Damodar. Esta visita ya era requerida hace mucho tiempo, tanto por la comunidad laica de la isla, como por los principales monjes budistas, representados principalmente por U. Sumangala y M. Gunananda, un monje que era famoso en la isla como orador. Sumangala era el sacerdote-jefe del templo que queda al pie del Pico Adam, que es el punto ms elevado de Ceiln, con 2.243 m. Para todos los efectos prcticos, era considerado como el Jefe del Budismo del sur en pleno. (CW III, p. 531). HPB da a entender que Sumangala estaba en contacto con los Adeptos, pues despus de la visita de 1880 ella escribe: Agradezco inmensamente a nuestros Delegados en Ceiln descubrir que no solo todos los sacerdotes y legos educados, sino tambin el pueblo no educado de aquella isla, saban de la posibilidad del ser humano de adquirir los exaltados poderes psquicos del adeptado, y el hecho de que ellos pueden ser adquiridos frecuentemente. En Bentota fuimos llevados a un templo donde una comunidad de 500 de estos Rahats, o adeptos, haban residido anteriormente. Ms an, nosotros hasta conocimos a aquellos que encontraron, muy recientemente, a tales hombres santos; y un cierto eminente sacerdote, que se afili a nuestra Sociedad, luego que despus tuvo el permiso de ver y cambiar algunas de nuestras seas de reconocimiento con uno de ellos. (CW II, p. 438) El encuentro entre los dos Fundadores y Sumangala haba sido hecho a travs de J.M.Peebles, un escritor y viajante americano que estaba en Ceiln en 1874, cuando Sumangala organiz un debate entre misioneros cristianos y el monje Gunananda. Peebles mostr a Olcott y a HPB un reportaje sobre el acontecimiento. Quien relata como los hechos se desarrollaron es Anagarika Dharmapala, que despus se torn mundialmente famoso por su trabajo por el Budismo Dharmapala cuenta que, aunque tuviese apenas diez aos en esta poca, recuerda como, por tres das, el debate moviliz centenas de personas venidas de todas las partes de la isla. Olcott y Madame escribirn a Sumangala y Gunananda que en beneficio de la fraternidad universal, ellos haban acabado de fundar una sociedad inspirada por filosofas orientales, y que ellos iran a Ceiln para ayudar a los budistas (Caldwell, p. 117). HPB tambin envi al monje Gunananda los dos volmenes de Isis, como un presente. (Gomes, p. 201) Las cartas de Olcott y HPB fueron traducidas al ingls y ampliamente distribudas. Anagarika cuenta que al leer estas cartas: Mi corazn sinti afecto hacia estos dos extranjeros, tan distantes y an as tan solidarios, y decid que, cuando ellos viniesen a Ceiln, yo me unira a ellos. Ellos realmente vinieron a Colombo algunos aos ms tarde, cuando yo tena diecisis

aos. (...) Yo me acuerdo de ir a saludarlos. En el momento en que toqu sus manos, yo me sent lleno de alegra. El deseo por la fraternidad universal, por todas las cosas que ellos queran para la humanidad, toc una cuerda receptiva dentro de mi. (Caldwell, p. 117) El se torn miembro de la ST a los 19 aos y en 1884 fue a residir en Adyar. Fue un gran compaero de Olcott en el esfuerzo de unir a todos los budistas en una gran Liga Internacional Budista. En 1893, en el Parlamento Mundial de las Religiones, en Chicago, Dharmapala represent el Budismo del sur y, el da de apertura del congreso, dio un discurso de cuanto haba sido influenciado por el contacto con HPB y Olcott, diciendo: Estoy hoy aqu para expresar mi ms profunda simpata, yo debera decir, mi ms profunda alianza a la causa teosfica, simplemente porque ella me llev a respetar mi propia religin. (...) Ellos dijeron: Estudie su propia religin, no ofenda la religin de los otros, e intente encontrar la verdad: pero lleve una vida pura. (Gomes, p. 17) A Bordo del Ellora En el da 7 de mayo de 1880 HPB, Olcott, Damodar y seis miembros de la ST partirn de Bombay para Ceiln, en un vapor llamado Ellora. Esta es una curiosa coincidencia, pues Ellora es un nombre dado a la Seccin de la Fraternidad a la cual el Maestro Serapis estaba ligado. (LMW 2nd. S., p.12). En una carta para Olcott, todava en la poca de Filadelfia, el Maestro Serapis se refiere a HPB como que es una Elloriana: Esta ser una de sus pruebas ms difciles...una Elloriana (LMW 2nd. S., p. 34). Olcott describe que ellos eran prcticamente los nicos pasajeros a bordo y todo contribua para que el viaje fuese muy agradable. HPB estaba muy animada y mantena a todos de buen humor. Ella pasaba los das jugando a las cartas con los oficiales del navo y, en los ltimos das del viaje, despus de mucha insistencia de stos, exhibi algunos de sus poderes psquicos, haciendo que se escuchen campanadas que se tocaron en el aire, batir de palmas de espritus y cambiando su nombre, que estaba bordado en un lienzo, por el de ellos. Ella tambin predijo el futuro del viejo capitn por las cartas, el que se torn motivo de burla en el navo, pues ella dijo que l cambiara de profesin, abandonando el mar. Meses despus l le escribi confirmando la realizacin de su previsin. Olcott dice que, aunque ella ocasionalmente hiciese este tipo de prediccin, ella no usaba estos poderes en beneficio propio, puesto que afirma no recordar: ...que ella hubiese previsto alguno de los muchos eventos dolorosos que le acontecieron a travs de amigos traidores o de enemigos maliciosos. Si ella lo hizo, nunca lo cont, ni a mi, ni a cualquier otra persona que yo tenga conocimiento. (ODL II, p. 155). Llegada a Ceiln

Ellos llegaron a Colombo, capital de Ceiln, en la maana del 16 de mayo, donde Gunananda y otros monjes del monasterio de Sumangala vinieron a recibirlos. Antes del amanecer del da 17, llegaron a Galle, donde fueron recibidos con gran pompa, lo que demuestra la importancia que les estaban atribuyendo. Llevados por un barco todo adornado con gajos de rboles y flores, junto con los dirigentes budistas locales, ellos pasaron por cordones de barcos pesqueros ataviados con paos vistosos y, a lo largo de la playa, una multitud los saludaba agitando banderas en seal de bienvenida. Una gran agitacin tom cuenta de la isla, pues ellos eran los primeros blancos que admiraban el Budismo, en flagrante contraste con los misioneros cristianos. (ODL II, p. 165). Tres sacerdotes-jefes los recibieron, bendicindolos y recitando versos en Pali. Como Gunananda haba traducido al singals trechos de Isis, en los cuales Madame describe algunos de los fenmenos que ella haba presenciado en sus viajes y, habiendo odo hablar del fenmeno del lienzo del navo, los monjes le pidieron para que lo repitiese. Ella consinti, haciendo aparecer el nombre de ellos bordado en un lienzo, en lugar del de ella, y tambin sonidos de campanadas en el aire, tanto en el techo como en la baranda. Al viejo monje Bulatgama, HPB le hizo demostraciones de campanadas que ms parecan una explosin, batir de palmas de espritus, e hizo que la mesa de la sala del comedor temblase y se moviese, causando asombro en su selecta audiencia. (ODL II, p. 161) Es interesante notar cmo, en esta poca, HPB era bastante liberal en las demostraciones de los fenmenos psquicos, los cuales an eran un gran elemento de atraccin de las personas de la ST. Despus ellos fueros retirados de escena pues, como dice el Maestro KH: No son fenmenos fsicos que jams traern conviccin a los corazones de los que no creen en la Fraternidad, pero s fenmenos de intelectualidad, filosofa y lgica... (MLcr., p. 147; ML-35) HPB y Olcott Son Formalmente Reconocidos como Budistas El da 25 de mayo, en Galle, HPB y Olcott declararn el pansil palabra Pali para pancha sila o los cinco preceptos de compasin, honestidad, pureza, sinceridad y temperancia, en una ceremonia oficiada por el venerable Bulatgama, siendo entonces formalmente reconocidos como budistas. En esta ceremonia, el sacerdote recita los Cinco Preceptos y los Tres Refugios en Pali, siendo repetidos por los candidatos y presentes. Relata Olcott: HPB se arrodill delante de la enorme estatua del Buda, y yo hice lo mismo. Tuvimos mucha dificultad en comprender las palabras en Pali que nosotros tenamos que repetir despus del viejo monje, y no se si nosotros lo hubiramos conseguido si un amigo no hubiese quedado bien atrs de nosotros susurrndonos las palabras seriatim. Una gran multitud estaba presente, y repeta despus de nosotros, y un silencio absoluto era observado cuando nosotros luchbamos con las sentencias no familiares. (ODL II, p. 168)

As mismo declarndose budistas, el no dogmatismo era una luz a guiar sus vidas, pues Olcott dice que ...si el Budismo contuviese un nico dogma que nosotros fusemos obligados a aceptar, no habramos declarado el pansil ni permanecidos budistas por diez minutos. Nuestro Budismo era aquel del Maestro-Adepto Gautama Buda, el cual era idntico a la Religin-Sabidura de los Upanishads arianos y al alma de todas las antiguas creencias mundiales. (ODL II, p. 168) En una carta a Sinnett el Maestro KH, al mencionar que ni en los Centros de la Jerarqua se presentan significativas diferencias externas, refirindose al hecho de ser Madame, budista: Asimismo en el momento presente, existen tres centros de la Fraternidad Oculta, los cuales estn tan ampliamente separados geogrficamente, cuanto estn separados exotricamente la verdadera doctrina esotrica siendo idntica en sustancia, aunque difiriendo en los trminos; todos buscando el mismo gran objetivo, pero ninguna aparentemente concordando en cuanto a detalles de procedimiento. Es algo que acontece todos los das, encontrar estudiantes perteneciendo a diferentes escuelas de pensamiento oculto sentndose lado a lado a los pies del mismo Gur. Upasika (Madame B.) y Subba Row, aunque discpulos del mismo Maestro, no seguirn la misma filosofa una siendo budista y el otro un adwaitee [hind de la escuela no dualista]. Muchos prefieren llamarse budistas no porque la palabra est vinculada al sistema eclesistico construido sobre las ideas bsicas de la filosofa de nuestro Seor Gautama Buda, pero debido a la vinculacin con la palabra snscrita Buddhi sabidura, iluminacin; y como una protesta silenciosa de los rituales vanos y ceremonias vacas, los cuales en muchos casos causaron las mayores calamidades. (MLcr., p. 410. ML-85) El grupo viaj por la isla, encontrando e iniciando personas como miembros de la ST, y Olcott dando conferencias. Uno de los resultados fue que, el 8 de junio, la ST de Colombo fue organizada, conteniendo dos divisiones una para legos y otra solo para monjes. Esto fue hecho para atender a una regla de los monjes, que los impeda asociarse a los legos, en trminos de igualdad, en cuestiones mundanas. Sumangala qued como presidente de la asociacin de los monjes, tambin como vice-presidente honorario de la ST como un bloque. (ODL II, p.179). Tambin en Kandy y algunas otras ciudades la ST fue organizada. El 14 de julio el grupo parti de Galle retornando a Bombay. Olcott volvi a visitar Ceiln casi todos los aos, desenvolviendo un trabajo especialmente relacionado a la creacin de escuelas budistas. En 1880, haba apenas en la isla 4 escuelas budistas, contra 805 cristianas. En 1881, quedo all casi 8 meses y escribi el Catecismo Budista. En 1900 ya haba ms de doscientas escuelas budistas. (Murphet, p. 140) Tercera Visita a Ceiln HPB hizo su tercera y ltima visita a Ceiln entre el 17 y 21 de diciembre de 1884, cuando retornaba de Europa para la India, con el matrimonio Cooper-Oakley y C.W. Leadbeater, que se haba unido al grupo en Egipto. (Neff, p. 307) En Colombo, Leadbeater tambin pas por la ceremonia de pansil, ministrada por

Sumangala. Como era la primera vez que un sacerdote cristiano se declaraba pblicamente como budista, el hecho caus gran sensacin. (ODL III, p.205) Aunque en esta poca el escndalo Coulomb, acusando a Madame de impostora, estuviese siendo discutido y comentado en todo el mundo teosfico, en Ceiln su llegada fue marcada por una tumultuosa recepcin, donde estaban los miembros de la ST y centenas de estudiantes, inclusive alumnos del propio Christian College, cuyos profesores y padres estaban atacando a HPB, juntamente con el matrimonio Coulomb. Los estudiantes fueron a recibirla en el puerto con guirnaldas de flores y la escoltaron en procesin hasta el saln donde se encontraban sus simpatizantes. Olcott dice que cuando Madame entr en el saln, ellos se inclinaban a sus pies, dando muestras de sus sentimientos de estima, y gritando vivas a medida que ella caminaba, acompaada por l, hasta la plataforma. Sus ojos estaban llenos de luz y casi derramaban lgrimas de alegra. Para los estudiantes e indios en general, ella representaba el renacimiento de su propia religin, representaba la antigua creencia en los poderes de la Yoga y la existencia de los Mahatmas. Y en aquel da ellos mostraron claramente de que lado estaban. (Murphet, p. 196) Porque HPB No Volvi Ms a la India Esta calurosa recepcin debe haber ayudado a HPB a enfrentar los duros das que seguiran. Llegando a Adyar, ella y Olcott se despreocuparan. Ella quera ir a la justicia contra los Coulombs, pero l no concordaba. Un comit especialmente designado para discutir esta cuestin decidi que ella no debera entrar en la justicia contra sus difamadores. Entre otras razones porque, especialmente para los miembros hindes, los nombres de los Maestros no podran ser asociados a una cosa tan mundana. A HPB no le gust esta decisin, pero la acat. Poco tiempo despus, el 31 de marzo de 1885, muy enferma, ella parti para Europa, nunca ms retornando a la India. En 1890, en una circular a los miembros indios, ella revela porque fue que hizo un voto de nunca ms volver a Adyar, ya que la fragilidad de su salud era apenas una disculpa, pues Aquellos que me salvaron de la muerte en Adyar, y ms de dos veces desde entonces, podran tan fcilmente mantenerme viva all como Ellos lo hacen aqu. (CW XII, p. 157). La verdadera razn era que, en Adyar, el espritu de devocin a los Maestros y el coraje de proclamarlos estaban cada vez mas reducidos, y tambin el comportamiento que los dirigentes en Adyar haban tenido, decidiendo que ella no se defendera judicialmente de las acusaciones y difamaciones que sufra. Ella escribe: ...en 1884, el Coronel Olcott y yo salamos hacia Europa y, en cuanto estbamos lejos, cay el rayo. Padres-Coulomb. (...) Avalados en sus creencias, los temerosos comenzarn a preguntarse: Si los Maestros son Mahatmas genuinos, porque Ellos permitirn que tales cosas aconteciesen...? (...)

Yo digo, si en aquel momento crtico, los miembros de la Sociedad, y especialmente sus lderes en Adyar, hindes y europeos, hubiesen permanecido unidos como un solo hombre, firmes en sus convicciones sobre la realidad y poder de los Maestros, la Teosofa habra salido ms triunfante que nunca, y ninguno de sus temores jams se habra realizado, por ms astutas que fuesen las argucias legales preparadas contra mi, y cuales sean los engaos y errores de juzgamiento que yo, su humilde representante, pueda haber cometido en la conduccin ejecutiva de la cuestin Pero la lealtad y el coraje de las Autoridades de Adyar y de los pocos europeos que haban confiado en los Maestros, no estuvo a la altura de la prueba cuando ella surgi. A pesar de mis protestas, fui impelida a retirarme de la sede. (CW XII, p. 160-162) Ceiln: Candidata a Ser la Sede de la ST En octubre de 1877, al escribirle a Aksakov anunciando la publicacin de Isis, HPb le dice: Tenemos ahora numerosos miembros correspondientes en la India, y pretendemos el ao que viene partir para Ceiln e instalarnos all, como Sede de nuestra Sociedad. (Solovyoff, p. 277). El plan de tener la sede en Ceiln nunca fue concretado, y la India fue la escogida, quedando la sede en Bombay desde febrero de 1879 hasta diciembre de 1882, cuando HPB y Olcott se mudaron para Adyar. No obstante, en octubre de 1881, la posibilidad de lograr que Ceiln fuese la sede de la ST y la residencia de HPB, an era considerada como una opcin. En esta poca Madame estaba muy nerviosa, pues era acusada por la prensa de aventurera inescrupulosa y de espa rusa. Hume escribi un artculo defendindola y, con esta actitud, el Maestro M. se sinti en deuda con l, agradecido por lo que l hiciera para auxiliar a HPB. Para el Maestro, una deuda de gratitud era algo sagrado. As, el intenta aclarar un mal entendido que haba ocurrido entre l, Sinnett y Madame: Yo estaba all, respetados Sahibs, y puedo repetir cada palabra de lo que ella dijo: Qu es esto?... Lo que usted anduvo haciendo o dicindole a KH -ella grit, en su acostumbrada manera excitada y nerviosa, al Sr. Sinnett, que estaba solo en el cuarto- que M., (nombrndome) est tan enojado, al punto de decirme que me prepare para irme y establecer nuestra sede en Ceiln? fueron las primeras palabras que ella dijo, as mostrando que ella no saba nada con certeza, menos todava que se le haba dicho, y simplemente conjetur de lo que yo le haba dicho. Y lo que yo haba dicho fue, sencillamente, que ella hara mejor en prepararse para lo peor y para establecerse en Ceiln, que hacer de si misma una tonta, tanto asombro a cada carta que le era entregada para enviar a KH; que a menos que ella aprendiese a controlarse mejor de lo que haca, yo pondra fin a este asunto... (MLcr., p. 88, ML-29) El Maestro Morya en Ceiln

Este inters de HPB por Ceiln, y la propia referencia del Maestro Morya dada encima, dicindole que ella hara mejor si se preparase para lo peor y para establecerse en Ceiln puede ser mejor comprendida cuando tomamos en cuenta la revelacin que Madame hace a su ta respecto de su Maestro: El es un budista, pero no de la iglesia dogmtica, si perteneciendo a Shivabhavika, o as llamados. Ateus de Nepal (?!!). El vive en Ceiln pero lo que l esta haciendo all yo no se. Yo no puedo, no tengo el derecho de contarle todo, pero el final fue que dej Nueva York y como un resultado de eso qued por siete semanas en el desierto, en una floresta en Shangai, donde yo lo vea todos los das; primero en presencia de un estudioso hind del Budismo y ms tarde sola, y estaba casi muriendo de miedo cada vez. Este hind no estaba en su doble etrico, pero si en su cuerpo normal. El fue el primero en organizar la Sociedad Teosfica.! (HPB Speaks, I, p. 222). Esta afirmacin de HPB es corroborada por Maji, aquella yoguina que, como citamos en el Informativo HPB n 2, Madame, Olcott y Damodar haban encontrado en Benares, en 1879. Maji, que tena poderes psquicos, deca que el Gur de ella era el mismo que el de Madame, y que el haba nacido en Punjab, pero generalmente viva en la parte del sur de la India y, especialmente, en Ceiln. El tiene cerca de 300 aos y tiene un compaero ms o menos de la misma edad, no obstante ambos no aparentan mas de cuarenta. En pocos siglos el entrar en el cuerpo de un Kshatriya (la casta de guerreros) y har algunas grandes obras por la India. (Eek, p. 38). Damodar cuenta en una carta para Judge, que cierta vez el Maestro KH (simbolizado por ) lo llev a un cierto local en Ceiln. Por sus descripciones, queda claro que esto ocurri en 1880, en el viaje con HPB y Olcott. El dice que una noche, cuando se preparaba para dormir, el maestro KH apareci en sus aposentos y lo condujo a un local que pareca una pequea isla. En el tope de la construccin haba una luz triangular. A la distancia, una persona en la orilla del mar pensara que es un lugar aislado que estaba todo cubierto por arbustos verdes. Era apenas una entrada. Y nadie lo puede encontrar, a no ser que el ocupante desee que la persona halle el camino. Despus de llegar a la isla, tuvimos que dar una vuelta por unos cinco minutos, antes de llegar al frente de un verdadero predio. All, en un pequeo jardn en el frente, encontramos uno de los Hermanos sentado. Yo lo haba visto antes en la sala del Consejo, y es a l que este lugar pertenece. se sent al lado y yo qued de pie en frente de ellos. Estuvimos all cerca de media hora. Me mostraron una parte del local. Qu agradable es! Y dentro de este local hay una especie de pequeo cuarto donde el cuerpo queda cuando el Espritu anda por ah. Qu sitio tan encantador y fascinante! Qu agradable perfume de rosas y de varios tipos de flores! Deseara que me fuese permitido visitar aquel lugar nuevamente si yo fuese a Ceiln en otra ocasin. (Eek, p. 56) Como tenemos la referencia de Madame que el Maestro M. viva en Ceiln, es probable que sea su morada la que Damodar haya visitado. Damodar cita en

otra carta para Judge, que l tambin haba sido llevado a otros locales en Ceiln, uno de ellos era una casa privada de : En mi ltima carta yo le omit mencionar los otros dos lugares a los cuales fui llevado antes de este ltimo que le mencione en mi carta. Pero, como no estoy autorizado a describirlos, me abstendr de hacerlo por el momento, hasta que me sea permitido. Apenas dir que uno de ellos est cerca de Colombo, una casa privada de y el otro prximo a Kandy, una biblioteca. (Eek, p. 57) Colombo, capital de Ceiln, queda a la orilla del mar y Kandy en la parte montaosa, no muy distante del Pico de Adan, en cuyo sopi quedaba el monasterio de Sumangala. Siendo Ceiln un sitio donde el Maestro Morya como el Maestro KH posean residencias, y siendo una tierra donde la posibilidad del ser humano de adquirir los exaltados poderes psquicos del adeptado, y el hecho de que ellos pueden ser adquiridos frecuentemente era un conocimiento muy difundido, y donde una comunidad de 500 de estos Rahats, o adeptos, haban anteriormente residido, comenzamos a entender mejor porque Madame fue para all en el inicio de sus viajes, o su inters por esta tierra, o el proyecto de que la sede de la ST se instale all, tambin porque ella merece ser llamada Tierra de Arhats. Bibliografia Blavatsky, H.P. H. P. Blavatsky Collected Writings, vol. II, III e XII. TPH, Wheaton, 1982. Blavatsky, H.P. H.P.B. Speaks, vol. I. Ed. by C. Jinarajadasa. TPH, Adyar, 1986. Blavatsky, H.P. The Secret Doctrine. TPH, Adyar, 1978. Caldwell, D. The Occult World of Madame Blavatsky. Impossible Dream Publ., Tucson, 1991 Eek, S. Damodar and the Pioneers of The Theosophical Movement. TPH, Adyar, 1978. Gomes, M. Theosophical History, vol. 3, n° 7-8, July-October 1991. Hao Chin Jr., V. (ed.) The Mahatma Letters (in Chr. Sequence) TPH, Quezon City, 1993. Jinarajadasa, C. (ed.) Letters from the Masters of the Wisdom, 2nd Series. TPH, Adyar, 1973. Murphet, H. Hammer on the Mountain. TPH, Wheaton, 1972. Neff, Mary K. Personal Memoirs of H.P. Blavatsky. Quest Book, TPH, Wheaton, 1971. Olcott, H.S. Old Diary Leaves, vol. II. e III TPH, Adyar, 1972, 1974. Sinnett, A.P. Incidentes in the Life of Madame H.P.B., 1886. Kessinger Publ. Co., Montana.

Solovyoff, V.S. A Modern Priestess of Isis, Longmans, Green, and Co., London, 1895. **** El Informativo HPB tiene por objetivo compartir el resultado de estudios e investigaciones sobre HPB, realizados en los ltimos aos. Comentarios, sugerencias o preguntas son bienvenidos y deben ser dirigidos a su autora: Marina Cesar Sisson mailto:msisson@zaz.com.br Caixa Postal 08.861 70.312-970 Braslia, DF - Brasil