Jair A. Ruiz Palacios No. de cuenta: 301120634 Mat. Ar. De Fil. E Hist. Soc.

FILOSOFIA (SUA) Profr: Francisco Mancera Martinez

TRABAJO FINAL Y DE EVALUACION PARA LA MATERIA DE HISTORIA SOCIAL (8. SEMESTRE)

INTRODUCCION. En la elaboracin de esta breve critica fueron muchas las dudas al respecto de aterrizar la gran cantidad de informacin brindada por el profesor, misma que a la vez fue nutrida de aportaciones por los compaeros que en la clase participaron, sin embargo fue menester trazar una metodologa para cometer esta tarea, misma que deja una gran satisfaccin una vez realizada. Que voy a hacer al respecto de este trabajo? El objetivo de este texto es analizar la relacin entre el conglomerado que forman el lenguaje, la filosofa, la poltica y la educacin en el marco de la crtica de la violencia de Walter Benjamin, as como en otros ensayos de juventud en los que la referencia a la relacin entre medios y fines juega un rol importante. En lneas generales, se trata de analizar aquellos motivos filosficos con la ley, el lenguaje y la educacin que comparecen en el intento de Benjamin de trazar una poltica meditica pura. Como lo voy a hacer? Para su elaboracin partir principalmente de ciertos conceptos y concepciones Benjaminianas haciendo con ellas un relieve de contrastes entre unas y otras, complementndolas con aportaciones personales y bibliogrficas diversas. Con que lo voy a hacer? Necesario es para este cometido partir de algnos textos de juventud de Benjamin como para una critica de la violencia y sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres, estas lecturas han sido intercaladas con algunas otros breves ensayos y comentarios del mismo autor, todas ellas contenidas en un libro de obras completas de Benjamn(1er. tomo de la Edit. Abada). Adems de tomar ciertos aportes del libro de Kant idea para una historia universal en sentido cosmopolita(edit. Taurus,1998).

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SUPERACION DE LOS MEDIOS DE LA VIOLENCIA A TRAVES DE SUS FINES

Crtica a la Crtica de la violencia.

Concentrado en la problemtica de la relacin entre fines y medios, Walter Benjamin desarrolla entre 1916 y 1921 un anlisis radical de la racionalidad, instrumentalismo subyacente a toda relacin jurdica, institucional, familiar, metafsica y cultural, que le conducir a su ms conocido ensayo poltico: Hacia la crtica de la violencia (1921), pero tambin a otros lugares importantes: Sobre el lenguaje en cuanto tal y sobre el lenguaje de los hombres (1916-1917), Dos poemas de Friedrich Hlderlin: Dichtermut y Bldigkeit (1916) y Kapitalismus als Religion(fragmento de 1921). Todos ellos ensayos en los que la relacin entre medios y fines, origen e intencionalidad, presupuesto y expresin, crdito y culpa se convierten en motivos indispensables. Mi intencin en estas pginas es presentar los elementos principales de lo que en este periodo de la produccin de Benjamin podramos agrupar bajo el rtulo configuracin de una poltica de los medios purosy que por motivos de delimitacin metodolgica lo har centrndome en el ensayo poltico de 1921. Lo interesante de este texto de Benjamin es la determinacin del rol analtico del derecho. Esto es; la determinacin del papel de la violencia en el mbito del derecho europeo como marco especfico de referencia intelectual. La crtica de la violencia ha de distinguir, en este sentido, entre violencia que instaura el derecho y violencia que lo mantiene ya que en tanto que medio, toda violencia es instauradora de derecho o mantenedora de derecho1. El corolario de este campo de fuerzas sera que sin violencia, efectivamente, no se puede alcanzar nunca un contrato jurdico, no slo sus fines sino el origen del contrato remiten a la violencia. Buena parte de la categorizacin de Benjamin se presenta comprimida al final del ensayo. A la violencia que crea derecho se la bautiza como obrante (schaltend); a la violencia que lo conserva se le adjudica una capacidad administrativa (verwaltend) y, por ltimo, a la violencia pura se la denomina reinante o imperante (waltend); y cmo opera la violencia dentro del par medios/fines?. Esta es la tarea ms importante, al menos en nmero de pginas y esfuerzo analtico del ensayo de Benjamin, todo ello, insistentemente, en el marco de la sancin negativa de toda teora del derecho, bien natural bien positiva2.
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Benjamin, W. Obra completa, II/1, Madrid, Abada, 2008, p. 193. En adelante En clave esquemtica, la estructura de la teora del derecho natural muestra claramente cmo sta no posee ningn criterio ajeno a la adecuacin de medios y fines, lase, la generacin de la no-violencia como fin ltimo. No posee esta tradicin criterio moral alguno para juzgar la relacin entre medios y fines, parece concluir Benjamin sin prestar atencin a la posibilidad de una teora de la racionalidad de los medios jurdicos que, de hecho, existe en la escuela del derecho natural. A Benjamin le interesa ms, al menos en

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En su intento de proveer un anlisis histrico-filosfico general de la violencia, derecho y justicia son escogidos por Benjamin como las cifras de su comprensin, comenzando, en el mbito del derecho, por sancionar la violencia como fenmeno slo presente en la esfera de los medios3; pero el objeto de estudio de Benjamin no es exactamente el rol de la violencia en el derecho (Benjamin solventa esta cuestin con el par violencia que instaura o crea derecho/violencia que mantiene o conserva derecho) como tampoco lo es, en sentido estricto, la violencia jurdica, sino ms bien la necesidad de una violencia que pudiera suprimir las instituciones jurdicas como objetivaciones de un sistema de violencia. Benjamin dedica numerosas pginas a la idea de que, independientemente de su procedencia, la violencia se concibe en el derecho europeo como medio para la realizacin de aquellos fines de la justicia que, por definicin, slo pueden pensarse como ajenos a la violencia misma. La violencia, en este sentido, es una amenaza para todo sistema legislativo que no la monopolice. La paradoja de que la ley deba controlar aquella fuerza que la instaura y la mantiene es precisamente lo que sustenta buena parte del artculo de Benjamin. El edificio del derecho, es presentado as como un ejercicio de razn instrumental4que se eleva cuanto ms abajo queda la violencia circular inherente a sus prcticas. La historia del derecho es en Benjamin, por lo tanto, una historia natural de violencia. Esta relacin es establecida a propsito de un diagnstico general por el cual todos los medios
apariencia, iluminar la progresiva naturalizacin de la violencia que el iusnaturalismo propugna implcitamente que hacer justicia a dicha escuela. De la misma manera, Benjamin cree que el derecho positivo slo juzga los medios por los cuales se desarrolla el derecho interpretando la violencia como un producto histrico. Benjamin no es menos esquemtico en su presentacin del derecho positivo, aunque s reconoce sus ventajas. A saber, el derecho positivo, contrariamente al derecho natural, s permite la
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Esta toma de postura en favor de la distincin kantiana entre fines y medios sita el ensayo, ya desde el principio, en la constelacin conceptual de Kant (y de su crtica).
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Esto sita a Benjamin, paradjicamente, no muy lejos de la esfera de Dialctica de la Ilustracin de Horkheimer y Adorno. La violencia pura inmediata que elimina el vnculo con el derecho, que neutraliza la racionalidad instrumental, adquiere la forma del concepto que supera al concepto en el libro de Adorno sobre la dialctica negativa. La violencia pura a la que Benjamin aspira no se vincula ya con el derecho que establece o con el que mantiene, sino que deshace el vnculo: rompe la lnea existente entre violencia y derecho. El mesianismo revolucionario que Benjamin parece proponer al final del texto como nica alternativa no se deja leer sino autorreferencialmente. Podra ser lo otro-del-derecho o lo nojurdico entendido como potencia-de-no tanto como mesianismo de cuo marxiano por el cual la religin capitalista, con su rechazo cristiano del mundo de la culpa y la mercanca, habra jugado un rol importante como fase intermedia pero necesaria para la llegada de la sociedad sin clases o, si acaso, el mundo de la vida. Pese a que yo considero pertinente la constelacin Kant-Benjamin, es cierto que el texto de Benjamin se deja leer de muchas maneras. Incluso en una lnea mstica o impoltica o, si acaso, marxista. Este es el problema. En este ltimo sentido, encontraramos un escenario de destruccin del capitalismo kantiano por las propias fuerzas que ste habra liberado, lo cual, creo, no es menos conflictivo que la querencia de Agamben por una violencia pura excepcionalista o la defensa de cierta apata mstica por parte de Derrida. Significa esto que debemos renunciar el ensayo de Benjamin? Evidentemente no.

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histricamente dados, esto es, jurdicos, remiten a la amenaza o el ejercicio de la violencia y la coercin. Cuando la accion de la ley se concibe como; exclusin de toda violencia no legal en todo el universo al que ella se aplica, esto es, cuando la ley exige obediencia en tanto que ley y no por medios violentos, se cierra entonces el crculo de la violencia que instaura derecho para luego debilitarlo en cuanto ste se ha asentado. Un ejemplo que el propio Benjamin destaca es el del derecho de huelga de los trabajadores. En la medida en que los estados lo reconocen y los trabajadores lo interpretan y ejercen como medio para unos fines concretos, el aparato jurdico-policial se inocula un potencial interno de violencia. Cuando el cese de toda actividad laboral (huelga) se interpreta, como hace Benjamin, como derecho a la violencia de los trabajadores, entonces cobra sentido el argumento de que los estados se contradicen objetivamente monopolizando policialmente la propia violencia (potencial) que ellos mismos habran previamente engendrado (mediante la concesin del derecho de huelga). Los argumentos de Benjamin, mayoritariamente, tienen esta estructura circular que trata de sacar a la luz no una contradiccin lgica, sino una contradiccin objetiva que segn l afectara a toda situacin jurdica. Por este motivo es tan importante para comprender las intenciones de Benjamin no perder de vista el comienzo del ltimo prrafo del ensayo, donde se reclama un marco crtico general ajeno a contingencias polticas especficas.

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La historia, su filosofa y lenguaje.

Benjamin concibe en ese ltimo prrafo la crtica de la violencia como tarea que es ya la filosofa de su historia5. Con esta escueta referencia, Benjamin plantea la idea de una crtica que ha necesariamente de juzgar el valor de sus distinciones y pautas desde una posicin exterior. Una crtica que slo d cuenta de las manifestaciones y datos temporales de su objeto no puede autodenominarse crtica, sino que requiere de una esfera exterior que permita alumbrar toda su esfera, que ofrezca a la crtica una posicin firme ante los vaivenes de sus manifestaciones, esto es, una ley de su oscilacin6; esto es, un marco idneo para realizar un diagnstico general del presente sin caer en la incmoda red social y poltica de juicios de valor. Benjamin se plantea una pregunta muy directa: podemos resolver un conflicto sin violencia? lo que llama la atencin de su respuesta, en primer lugar, es que vincula esencialmente esta posibilidad con una esfera altamente trascendental (para l) como es el lenguaje. Benjamin prepara el terreno para la violencia divina (o pura inmediata) remitiendo precisamente al lenguaje como nica alternativa no violenta. Su argumentacin se basa en que, si no hay legislacin el mundo que castigue la mentira (y no la hay de facto), entonces slo la conversacin en cuanto tcnica para alcanzar acuerdos abre el camino de los medios puros no violentos: hay una esfera del acuerdo humano a tal punto carente de violencia que sta le es por completo inaccesible: la esfera autntica del entendimiento, a saber, la esfera del lenguaje7. Este giro lingstico, sin embargo, resulta no ser tan evidente a la luz de un texto de juventud titulado Sobre el lenguaje en cuanto tal y sobre el lenguaje de los hombres, en el que Benjamin afirma que el lenguaje, y en l un ser espiritual, solamente se expresa puramente donde habla en el nombre, en la denominacin universal. De este modo culminan en el nombre la totalidad intensiva del lenguaje, en calidad de ser espiritual absolutamente comunicable, y la totalidad extensiva del lenguaje, en calidad de ser comunicante universalmente (denominador)8. Esta concepcin metafsica del lenguaje se articula tambin en un ensayo titulado La tarea del traductor en el que Benjamin asigna a la traduccin el rol de sealar el crecimiento del lenguaje, llegando al punto de convertirse en su medium. Las lenguas estn emparentadas entre s, cree Benjamin, no por criterios histrico filolgicos, sino por su intencionalidad hacia el lenguaje puro, una suerte de a priori ajeno a toda relacin histrica9. Por mucho que una traduccin permanezca siempre, en su
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Benjamin, W., OC, II/1, p. 205. Benjamin, W., OC, II/1, pp. 205 y ss.

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Benjamin, W., OC, II/1, p. 195. Benjamin, W., OC, II/1, p. 149. 9 Benjamin, W., Gesammelte Schriften, IV, Frankfurt/M, Suhrkamp, 1989, p. 12. En adelante, GS seguido de libro y volumen.

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singularidad temporal, en una esfera secundaria respecto del original, recibe de ste una chispa vital ardiendo en la vida eterna de las obras y la perpetua renovacin del lenguaje10. El lenguaje puro, en este sentido, comparece en Benjamin como instancia trascendental y no tanto como protagonista de un giro lingstico. Lo que Benjamin busca, en definitiva, es una violencia que no pudiera ser nunca medio justo o injusto de acuerdo con fines determinados. La pregunta es, cmo se comporta un medio as?, Existe otra manera de vincular medios y fines?. Tras este breve anlisis del lenguaje puro, me centro en la alternativa de la violencia pura11; una violencia que no crea derecho (violencia mtico-arbitraria) ni lo administra (mantenedora de derecho), sino que impera y se caracteriza por ser insignia y sello, nunca medio de santa ejecucin. Resumidamente, creo que Benjamin quiere al final del ensayo presentar una exhibicin negativa de la filosofa del derecho por la cual las claves de la relacin instrumental entre medios y fines slo habran de resolverse afuera, es decir, asintiendo a lo extraordinario, a todo aquello que no reside en el ser mismo. Semejante giro sera realizable mediante un ser jurdico que adolecera del pecado original del afn de dominio (bajo la forma kantiana de un poder que no tiene fuerza sobre nosotros). La violencia divina de Benjamin no encuentra nada en lo sensible donde pueda detenerse y, en tanto que violencia pura inmediata, pone a su servicio todas aquellas formas eternas que el mito, dice Benjamin, bastarde con el derecho. Sorprendentemente, la operacin de Benjamin pasa por el ejercicio racional de abstraccin del derecho positivo por mor de la presuposicin de una posicin moral. Una ley moral que el propio Benjamin parece sugerir en calidad de instancia mediadora pero tambin como lugar especfico donde la racionalidad encontrara sus lmites. En mi opinin, Benjamin se resguarda en este refugio moral de la amenaza de que toda actividad humana pudiera ser sancionada como violencia que crea derecho. Es por esto tambin que propone, adems del lenguaje, dos nicas esferas ajenas al sistema de clculo formal del derecho: (a) las virtudes (cordialidad, confianza y amor a la paz, etc.) (b) los afectos.

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Benjamin, W., GS, IV, p. 14. En este sentido, se entiende Benjamin asocie en sus conclusiones la expulsin del Paraso y su correlato material [la cada del hombre en el mundo de las cosas] con la separacin del nombre divino, esto es, con la disociacin profunda de la funcin nominativa del lenguaje de su funcin cognitiva.
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En una carta a Ernst Schoen, Benjamin define perfectamente lo que entiende por Reiheit (pureza), y que no ser bajo ningn concepto algo sustancial: La pureza de un ser no es nunca incondicionada ni absoluta, est siempre subordinada a una condicin. Esta condicin es diferente segn el ser de cuya pureza se trate; pero no reside nunca en el ser mismo. Cfr. Benjamin, W., Gesammelte Briefe, B. 2, Frankfurt/M: Suhrkamp, 2000, p. 205. Un hipottico bosquejo de lo que Benjamin entiende por violencia pura ha de hacerse cargo de esta definicin.

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Este recurso resulta llamativo y da toda la impresin de ser, por parte de Benjamin, un gesto ltimo de amor al mundo antes de quebrar toda finalidad o ligadura posible con l.12 Creo, resumidamente, que Benjamin se vincula excesivamente con su concepcin de la crtica de la violencia como filosofa de su historia. Una violencia que no cree o mantenga derecho slo puede ser para l, desde el punto de vista de este estado de absoluta negatividad, violencia desde el punto de vista de la redencin. De forma consecuente, Benjamin no puede recurrir a ninguna manifestacin jurdica intrahistrica que pudiera decidir sobre las instituciones jurdicas, pero necesita alguna para justificar su tarea crtica. La trama instrumental que el derecho y la violencia plantean es tan slida que slo desde un punto de vista trascendental puede ser pensada en su superacin. Por eso plantea de forma tan esquemtica y confusa algunos sntomas histricos de persistencia secular de la violencia desde el punto de vista de la redencin. De entre estos sntomas, destaca la esfera de lo pedaggico, en la que Benjamin detecta una forma peculiar de racionalidad noinstrumental.

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Educacin y razn de la razn.

Qu quiere decir Benjamin cuando habla de violencia educativa en su forma perfecta? Su referencia es breve y no particularmente clarificadora, pero s deja entrever una fisonoma general: (a) la violencia educativa cae fuera del derecho porque no se ajusta al mecanismo general de clculo formal de la relacin medios-fines (b) esto es posible porque en la violencia educativa, el padre ejecuta rdenes y transmite contenidos independientemente de su finalidad (la forja del estudiante]. Lo educativo-puro, al igual que lo violento-puro, adopta la forma de un proceso finalista que, sin embargo, distorsiona la relacin instrumental que en el derecho se da entre medios y fines. Desde esta posicin, cmo alcanza Benjamin, por su parte, el espacio propio de lo pedaggico en el marco de un diagnstico general sobre las condiciones del desarrollo histrico? Benjamin llega a este punto a travs de un doble proceso de inteleccin (afn a los parmetros kantianos). Por un lado, le mueve un inters terico que le hace saltar del mbito de lo poltico al de lo educativo para responder a la tarea de localizar y articular una manifestacin inmediata-pura en el contexto imposible de la poltica de masas de Weimar. Por el otro, Benjamin se refugia tambin prctico-moralmente en la esfera de lo educativo puro. Benjamin sabe pero no revela que el mbito de lo pedaggico tambin est sujeto a las distorsiones de la razn instrumental. Consciente de esta dificultad, cuando indaga en los sntomas seculares de la violencia divina, Benjamin se ajusta al orden prctico-moral (especficamente, una relacin entre iguales lingsticamente mediada y sustentada en las virtudes de la confianza y el amor a la paz). Por ltimo, Benjamin emula a Kant planteando que aquellos que hayan adoptado ya la posicin moral (afecto del padre) han de considerar la perfectibilidad de lo moralmente debido (la educacin del hijo), logrando as que esta posibilidad no slo sea intersubjetiva (humanidad cooperativa) sino temporal (histrico-filosfica).

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A manera de Conclusion.
Lo educativo-puro es, en resumen, producto de la violencia educativa del padre, esto es, de su transmisin de contenidos valiosos (culturales-generadores de fines en s mismos), y es tambin presupuesto de la relacin educativa-violenta, esto es, una relacin en la que los medios en juego no sirven a ningn fin ajeno a las partes. O, en trminos de su crtica de la violencia, trata de asociar cierta finalidad en s misma con la violencia divina que, al final del ensayo, se presentaba como imperante, y cuya principal cualidad era no ser medio de santa ejecucin sino insignia y sello. En lneas generales, tenemos ya todos los elementos de una poltica de medios puros. Una poltica, por cierto, asombrosamente ambigua en sus cuatro caractersticas fundamentales: 1- Aspira a ser una poltica no-violenta de resolucin de conflictos que permita abolir las relaciones jurdicas en tanto que medio social fracasado. 2- Implica una racionalidad mimtica originaria y previa al sistema de clculo formal 3- Es una poltica que remite a los afectos (cordialidad y afecto, enumera Benjamin), las virtudes (confianza y amor a la paz) y cierta cultura del corazn. 4- Se trata de una poltica de medios puros que ms bien, anlogamente a la violencia desde el punto de vista de la redencin, se lee a s misma como poltica de medios para fines en-s-mismos. Lo que Benjamin plantea, sencillamente, es que todos estos medios no destacan por su noviolencia, dado que cierta cultura del corazn bien podra ser instrumentalizada por instituciones jurdicas comunitarias, sino por su carcter no finalista. Esto es, medios puros son aquellos cuya moralidad no puede distorsionar el sistema de clculo formal de medios y fines. La ira del padre, por lo tanto, es pura. Su violencia es divina. Pero no porque redima al escolar, sino porque en su manifestacin expresiva se sustrae a su propia juridizacin. Entre algunas otras insuficiencias de este planteamiento, propondr dos: 1- Sera deseable una poltica educativa de medios puros que desatiende el carcter procesual de lo educativo, lo afectivo y lo lingstico y se remite exclusivamente: (a) a su carcter no instrumental (b) a su capacidad de transmisin de valores, esto es, a cierta racionalidad mimticocomunicativa? En otras palabras, si no es por motivos teolgicos, por qu habra un fin en s mismo que requerir un medio as? 2- Es la transmisin de fines en s mismos ajena al esquema medios-fines cuando se interrumpe? Esto es, si partimos de que existen malos educadores y malos resultados educativos, lenguajes distorsionados que dificultan, si no imposibilitan, la presuposicin de esta versin benjaminiana de Donald Davidson, no es esta experiencia frustrante compatible con criterios igualmente no-instrumentales de violencia expresiva? Qu dira

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Benjamin ante el hecho del fracaso educativo o, incluso, ante la mala gestin de la misma cultura del corazn que presupone en el marco de la casa del padre? Se tratara quizs de un revs concreto y nunca definitivo en el marco general de un proceso ineludible de racionalizacin? En definitiva, si no es la poltica de medios puros de Benjamin un paso que le impide determinar con un mnimo de garantas la persistencia secular de la superacin de la racionalidad instrumental de las estructuras pragmticas y cognitivas del mundo de la vida, y si realmente la crtica de la violencia no slo es ya la filosofa de su historia, sino eso y solamente eso, y no la filosofa (o la historia) de su superacin.