El Hombre de los lobos como caso de inconsciente diferencial El Hombre de los lobos, verdadero nombre propio, nombre ntimo

que remite a los devenires, infinitivos, intensidades de un individuo despersonalizado y multiplicado. Deleuze-Guattari), Mil mesetas. Serguei Constantinovich Pankejeff, el llamado Hombre de los lobos, ha planteado al psicoanlisis un verdadero reto para su interpretacin. Freud lo atendi por vez primera, en una segunda ocasin la Sra. Brunswick y Lacan reinterpreta lo acontecido en el anlisis con ambos. Deleuze y Guattari ensayaran una interpretacin diferencial que se acerca un poco ms a Lacan pero que est muy distante, incluso hasta hostil, respecto al tratamiento freudiano. Y es que la riqueza del caso del Hombre de los lobos y el inters que suscita no se debe solamente al aparente fracaso en que sume al naciente psicoanlisis freudiano sino, sobretodo, en la serie de estructuras conceptuales que permite construir al discurso psicoanaltico, ya no slo freudiano. La importancia filosfica que reviste la revisin de un caso clnico radica en que, en cuanto arquelogos del saber, el psicoanlisis se presenta como un discurso que pretende mostrar al sujeto en su verdad a travs de la escucha del analizante y, en el caso particular que es objeto de nuestra investigacin, se muestra no solamente la verdad del sujeto sino las fluctuaciones propias de un saber que se encuentra en constante reformulacin. Nuestra pretensin, por tanto, no slo se inscribe en la investigacin de las relaciones entre sujeto y verdad, en las que el psicoanlisis se muestra como un saber que no objetiva al analizante y ms bien le confiere un estatuto deseante, sino que explora la serie de conceptos que articulan dicho discurso. En concreto, nos dedicaremos al caso del Hombre de los lobos porque en l podemos ver cmo van desplegndose sucesivos y diversos aparatos conceptuales que tienen la posibilidad de producir y provocar al deseo. Para tales efectos, la presente resea crtica mostrar las interpretaciones de Lacan y Deleuze-Guattari al caso del Hombre de los lobos para resaltar los aparatos conceptuales que resultan de l, tales como: la neurosis obsesiva, la transferencia, el nombre del Padre, el Padre real, el Padre imaginario y el Padre simblico, la posicin de masa y de manada, los tipos de multiplicidad, distintos regmenes de signos, el devenir-animal, entre otros. La resea estar articulada en dos partes: la reinterpretacin lacaniana del Hombre de los lobos y la revitalizacin del psicoanlisis (I), y la instauracin del rgimen paranoico significante entre distintos tipos de multiplicidad (II). Para ello, haremos una breve exposicin previa sobre el caso clnico del Hombre de los lobos que no tiene otra intencin ms que contextualizar al lector en la discusin que surge a partir de ah. Sin ms prembulo, comencemos nuestro trabajo 1.
Todas las referencias de Freud y Lacan las hemos tomado de una edicin electrnica de sus obras completas. De ah nuestra imposibilidad de remitir con exactitud al lector a la
1

I. La reinterpretacin lacaniana del Hombre de los lobos y la revitalizacin del psicoanlisis Hacia 1904, Freud recibe en su divn a un sujeto de dieciocho aos que presentaba un cuadro clnico de neurosis obsesiva de contenido religioso, el cual ser tratado psicoanalticamente durante diez aos sin lograr grandes avances en lo que a su cura se refiere. Desde los inicios del anlisis, Freud aade una clusula importante para el anlisis: ste tendr un trmino, tras el cual, el sujeto tendr que haberse curado. De lo que se ocupa Freud en el presente caso es de la neurosis infantil que an haca estragos en el sujeto. En 1914, el tratamiento termina y en los cuatro aos siguientes se ocupa de escribirlo, no slo para constituir el aparato conceptual del psicoanlisis sino tambin para posicionarlo frente a las crticas de Adler y Jung. Adems, en 1914 Freud le pierde la pista a su analizante en virtud del escenario blico en el que se encuentra Europa. Lo que Freud logra extraer del caso es una serie de sucesos que fueron configurando la emergencia de una neurosis obsesiva. El primero de ellos ocurri cuando el sujeto, que tena aproximadamente un ao y medio, vio a sus padres en un coito a tergo, lo cual, nos dice Freud, interioriz en su inconsciente. Despus, a los 4 aos aproximadamente, el sujeto se vio involucrado en una escena en la que su hermana, que era un ao y medio mayor que l, le toc los genitales produciendo su desconcierto. Posteriormente, el sujeto se interna en la bsqueda de un ejercicio de su sexualidad en la figura de su nana, la cual le rechaza. De ah deriva que el sujeto encause su libido hacia la figura de su padre, tornndose agresivo con las dems personas para hacerse notar y hacer pegar. Es por esta edad que acontece el sueo que bautizara al analizante: el sueo de los lobos. Presentamos a continuacin dicho sueo: So que era de noche y estaba acostado en mi cama (mi cama tena los pies hacia la ventana, a travs de la cual se vea una hilera de viejos nogales. S que cuando tuve este sueo era una noche de invierno). De pronto, se abre sola la ventana, y veo, con gran sobresalto, que en las ramas del grueso nogal que se alza ante la ventana hay encaramados unos cuantos lobos blancos. Eran seis o siete, totalmente blancos, y parecan ms bien zorros o perros de ganado, pues tenan grandes colas como los zorros y enderezaban las orejas como los perros cuando ventean algo. Presa de horrible miedo, sin duda de ser comido por los lobos, empec a gritar... y despert. Mi niera acudi para ver lo que me pasaba, y tard largo
pgina correspondiente de la edicin impresa. Por tanto, citaremos las obras de ambos sealando el captulo o apartado en el que se encuentran, as como la obra a la que pertenecen. Agradecemos de antemano esta licencia, pues, desafortunadamente, por el momento, no tenemos acceso a las ediciones impresas. En el caso de Freud, tomamos la edicin de Luis Lpez Ballesteros; para Lacan hemos seguido la edicin de Rithee Cevasco y Vicente Mira Pascual y la revisin a Diana Rabinovich con el acuerdo de Jacques-Alain Miller.

rato en convencerme de que slo haba sido un sueo: tan clara y precisamente haba visto abrirse la ventana y a los lobos posados en el rbol. Por fin me tranquilic sintindome como salvado de un peligro, y volv a dormirme. El nico movimiento del sueo fue el de abrirse la ventana, pues los lobos permanecieron quietos en las ramas del rbol, a derecha e izquierda del tronco, y mirndome. Pareca como si toda su atencin estuviera fija en m. Creo que fue ste mi primer sueo de angustia. Tendra por entonces tres o cuatro aos, cinco a lo ms. Desde esta noche hasta mis once o doce aos tuve siempre miedo de ver algo terrible en sueos. (Freud, El sueo y la escena primordial, Historia de una neurosis infantil). Lo que Freud hace es provocar que el analizante asocie este sueo con otras escenas de lobos en las que haya sentido angustia. Y as llegan al momento en que su hermana gustaba de espantarlo mostrndole una estampa de un lobo erguido. Freud le pide que recuerde dnde vio tal estampa y se llega a la relacin con los cuentos de Caperucita roja y El lobo y los siete cabritos . Hay un relato de su abuelo en el que un sastre se encuentra trabajando con la ventana abierta y, de pronto, un lobo entra por ella a atacarlo. El sastre se defiende y le arranca la cola al lobo, tras lo cual, ste se marcha. Posteriormente, el lobo regresa con una manada para vengarse del sastre. El sastre se sube a un rbol y los lobos por un momento no saben qu hacer. Despus, comienzan a apilarse unos encima de otros hasta que el lobo al que le haba arrancado la cola llega a la punta. Al ver la situacin, el sastre lo amenaza con cortarle la cola y, acto seguido, el lobo huye con su manada. Lo que Freud termina interpretando de ese sueo, tras una serie de inversiones, es que los lobos son los padres, siendo sustituida al mismo tiempo en la forma deseada la cifra dual de los padres por la pluralidad de los lobos (Discusin, Op. cit.). La alucinacin de la cola de lobo cortada, referida por el Hombre de los Lobos en su psicoanlisis, la interpreta Freud como un mecanismo distinto tanto de la represin neurtica como de la represin perversa: la Verwerfung, que est en la base de la psicosis. El trmino freudiano significa rechazo. Cuando Lacan reinterpreta esta escena traduce el trmino alemn por forclusin. Esta opcin tiene el mrito de poner el acento, con una gran precisin, sobre esta caracterstica: lo que ha sido rechazado no puede retornar al mismo lugar de donde ha sido excluido. Este proceso se distingue, por consiguiente, de la represin, pues lo reprimido retorna en su lugar de origen, lo simblico, donde primitivamente fue admitido. Aqu comienzan las diferencias interpretativas entre Freud y Lacan. La distincin lacaniana de lo real, lo imaginario y lo simblico le permite introducir nuevos elementos al anlisis, para sacar al Hombre de los lobos del complejo edpico no resuelto en el que lo haba situado Freud a partir de la inversin de la relacin del sujeto con los lobos y llevar la discusin al terreno estructural del significante. Veamos en qu consiste la distincin tradica lacaniana, a partir de uno de sus intrpretes, comenzando con lo real y lo imaginario: lo real, en s mismo, no puede separarse de un cierto ideal de unificacin o totalizacin: lo real tiende a lo 3

uno, es Uno en su verdad. Cuando vemos dos en ese uno, cuando lo desdoblamos, aparece lo imaginario en cuanto tal, incluso aunque ejerza su accin en la realidad. Por ejemplo, el padre real es uno, o quiere serlo segn su propia ley; pero la imagen del padre es siempre, en s misma, doble, se escinde segn la ley de lo dual (Deleuze, 2005:225). Y en el caso de lo simblico, observamos que siendo Distinto de lo real y de lo imaginario, no puede definirse por realidades preexistentes a las que remitira y que designara, ni por contenidos imaginarios o conceptuales que implicara y de los cuales recibira su significacin. Los elementos de una estructura no tienen designacin extrnseca ni significacin intrnseca. Qu nos queda, entonces? Como nos lo recuerda rigurosamente Lvi-Strauss, no tienen ms que sentido: un sentido que es necesaria y nicamente de posicin (Ibd.). Lo simblico en Lacan nos deja, segn la expresin freudiana retomada por Tras, el lugar del Padre muerto. Desde esta distincin puede explicarse la neurosis obsesiva del Hombre de los lobos sin reducir sus manadas al complejo edpico (papmam). As, el significante padre del orden real no aparece como castrador sino como padre afectivo; en el orden imaginario, el significante padre aparece como objeto de deseo prohibido y lo que falta es el padre simblico, el padre que castigue la falta de su hijo (la seduccin por su hermana); ese es el objeto de deseo del Hombre de los lobos. He aqu una primera crtica a Freud por parte de Lacan: la rivalidad con el padre est lejos de haberse realizado y es reemplazada por una relacin que, desde el origen, se presenta como una afinidad electiva con el padre: el Hombre de los lobos amaba a su padre, quien era muy gentil con l: hay una preferencia afectiva. El padre no es castrador ni en sus actos, ni en su ser (enferma muy pronto, ms castrado que castrador). Y sin embargo Freud nos dice que el temor de la castracin domina toda la historia de este enfermo (Seminario I). Como queda dicho, el Hombre de los lobos busca el padre simblico (no su padre real), teniendo con l relaciones punitivas (y esto justo despus de la seduccin de su hermana). El nio tiene una actitud provocativa y busca una satisfaccin: ser castigado por su padre. La diferencia entre este padre simblico y el padre real no es cosa rara (Ibd.). Lo que desencadena todo el cuadro de neurosis obsesiva es que el nio no ha podido identificarse a una imagen propiamente paterna que cumpliera la funcin simblica del Padre. Por esto y al mismo tiempo no ha podido realizar tampoco el complejo de Edipo normativizante. Sus relaciones, en el tringulo edpico, lo muestran identificado a la madre. El objeto de su deseo es el padre (Ibd.). Al estar invertida la relacin edpica, el Hombre de los lobos se sita en una relacin de desplazamiento del significante (metonimia): el padre real intenta desplazarlo hacia la dimensin del padre simblico que castiga. Toda la fuerza de Lacan viene de haber hecho pasar al psicoanlisis del aparato edpico a la mquina paranoica (Deleuze, 2005:168; D)2. En esta mquina paranoica.
Como he utilizado dos obras de Deleuze que estn editadas en el mismo ao, a saber: La isla desierta y otros textos y Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia , para poder diferenciarlos, utilizar a partir de ahora una letra D, despus del ao de edicin para
2

El signo remite al signo, y lo hace bajo la condicin de un significante mayor. Este es el sistema de masa. Es el sistema paranoico (Deleuze, 2005:168; D). Hay forclusin y no represin porque el significante padre real (padre amoroso) ya no retorna a su lugar originario, sino que se desplaza hacia el significante padre simblico y queda excluida la posibilidad del retorno. Hay un segundo momento de la teraputica psicoanaltica donde el Hombre de los lobos llega con la Sra. Brunswick. Ha quedado pendiente para el analizante la identificacin de un Padre simblico y es lo que se devela en esa relacin. Durante todo el perodo de cura con R. M. Brunswick no se trata ya del enfermo, no se habla ms que de Freud (Lacan, Seminario I). El Hombre de los lobos ha buscado al Padre simblico en Freud, pero Freud estuvo demasiado identificado a un padre demasiado supremo para poder ser eficaz. Eso deja al sujeto en su circuito infernal. Jams ha habido padre que simbolice y encarne el Padre, le damos el "nombre del Padre" al lugar. An cuando ha buscado al Padre simblico en otras series que exceden el crculo familiar, el Hombre de los lobos ha encontrado al nombre del Padre como un lugar vaco. En relacin a esta bsqueda del Padre simblico, Lacan nos dice que habra que revisar las diferentes relaciones paternales de este sujeto, todas aquellas de las que es capaz. En la ltima fase de la enfermedad se ven encarnarse los diferentes tipos de relaciones paternales. Los dentistas 3 y los dermatlogos forman dos series de personajes muy diferentes (Ibd.). Esta bsqueda infructuosa del Padre simblico sera la causa de la neurosis obsesiva desde el punto de vista de Lacan. Pero ella se habra ahondado an ms debido a la clusula de la finitud del anlisis propuesta por Freud, lo cual introdujo cierta tensin en el analizante y dej cierto resto pendiente. En el anlisis del Hombre de los lobos, el acento permanece mucho tiempo sobre el Yo (moi) y sobre un Yo (moi) irrefutable. Es entonces que Freud hace intervenir un elemento de presin temporal. Y a partir de ese momento, el anlisis se desencadena; el Hombre de los Lobos toma su anlisis en primera persona: Es yo (je) quien habla y ya no yo (moi) (Ibd.). El elemento de la presin temporal result contraproducente porque si el sujeto ha sido as "forzado", ha debido guardar una posicin. Ah est el resorte de la transferencia no liquidada (Ibd.). Freud ha olvidado la relacin de transferencia que se entabla entre el analista y el analizante en torno al don de la palabra por la cual el analista le da la palabra al analizante para poder escucharlo y poder retribuirle la palabra (verdad) de s desde la comprensin de su propia historia. Freud debi hacer operar el apremio temporal y "darle la palabra de su historia" Pero l, el enfermo, no la ha conquistado ni asumido. El sentido queda alineado del lado de Freud, quien contina siendo su poseedor (Ibd.) La comprensin y articulacin de la propia historia reviste una importancia fundamental en virtud de que La historia es una verdad que
indicar que la referencia proviene de Derrames. 3 Como se ver posteriormente, Deleuze-Guattari interpretan la relacin con los dentistas de manera distinta.

tiene como propiedad que el sujeto que la asume depende de ella en su constitucin misma de sujeto, y esta historia depende tambin del sujeto mismo, pues l la piensa y la repiensa a su manera (Ibd.). El anlisis no debe olvidar esta dimensin histrica fundamental en la constitucin del sujeto, porque, en ltimo trmino, Qu es un anlisis? Es algo que debe permitir al sujeto asumir plenamente lo que ha sido su propia historia (Ibd.). Asistimos aqu a las relaciones entre sujeto y verdad, por las cuales el sujeto debe develar la verdad de su historia a partir de la estructura del inconsciente como lenguaje. La cura del Hombre de los lobos se gesta a partir del momento en que descubre, por va de la analista que funge como espejo del yo y que no llega a identificarse con la hermana, que Freud no es el Padre simblico que l buscaba. En la medida en que el sujeto se ha despegado de la imagen del Padre omnipotente y que ve que este padre no lo ama tanto, la salida fue favorable (Ibd.), pero esta va slo pasa por Freud para destituirlo de esa falsa identificacin que el Hombre de los lobos haba buscado. De lo que se han olvidado tanto Lacan como Freud es del sueo y de la relacin que el Hombre de los lobos guarda con ellos. La interpretacin de Lacan es que El est de un lado, los lobos del otro: es la simbolizacin del rol, en la determinacin de su psicosis, de su deseo, que sus deseos sean reconocidos por el otro y encuentren as su sentido, es decir, que sus deseos sean reconocidos por el Padre simblico (muerto) en esta relacin de tensin que supone el ser-mirado por los lobos, que no son otros que el Padre muerto. El otro que podra reconocer su deseo funciona como un lugar vaco que va a ser ocupado por todos aquellos con quien el Hombre de los lobos intente establecer una relacin paternal (el padre real, Freud, los dentistas, los dermatlogos). Los lobos son pensados como Padre simblico. De esta manera, asistimos a una reterritorializacin del deseo en la figura del Padre significante. II. La instauracin del rgimen paranoico significante entre distintos tipos de multiplicidad Deleuze, al igual que Lacan, comienza su interpretacin sealando ciertas debilidades en la interpretacin freudiana. Freud no puede soportar que haya seis o siete lobos en esa historia, es necesario que haya uno porque un slo lobo es el padre. Y por ms que el hombre de los lobos grite: Los lobos, los lobos, los lobos!, Freud dir: Un slo lobo, un slo lobo, un slo lobo (Deleuze, 2005:171; D). Deleuze-Guattari llaman a esta actitud el jbilo reductor de Freud. Siete lobos que ahora son cabritos, seis lobos, puesto que el sptimo cabrito (el propio Hombre de los lobos) se oculta en el reloj, cinco lobos, puesto que quiz fue a las cinco cuando vio a sus padres haciendo el amor, y porque la cifra romana V se asocia con la abertura ertica de las piernas femeninas, tres lobos, puesto que los padres hicieron 6

el amor tres veces, dos lobos, puesto que eran los padres more ferarum, o tal vez dos perros que con anterioridad el nio haba visto acoplarse, un lobo, puesto que el lobo es el padre [simblico?4] estaba claro desde el principio, por ltimo, cero lobos, puesto que ha perdido su cola, tan castrado como castrador (, 2004:35). Lo que Freud estaba haciendo era confundir las multiplicidades con una persona (Ibd.), en este caso, la figura del Padre con la multiplicidad de los lobos. Habra que distinguir dos tipos de multiplicidades que se oponen y/o se combinan: de masa y de manada. Una multiplicidad de masa presenta como caracteres: la gran cantidad, la divisibilidad y la igualdad de los miembros, la concentracin, la sociabilidad del conjunto, la unicidad de la direccin jerrquica, la organizacin de territorialidad o de Territorializacin, la emisin de signos (dem.,:39). Por su parte, una multiplicidad de manada se distingue por la pequeez o restriccin del nmero, la dispersin, las distancias variables indescomponibles, las metamorfosis cualitativas, las desigualdades como diferencias o saltos, la imposibilidad de una totalizacin o una jerarquizacin fijas, la variedad browniana de las direcciones, las lneas de desterritorializacin, la proyeccin de partculas (Ibd.). El Hombre de los lobos pertenece a una multiplicidad de manada y podra decir, en base al relato del lobo y el sastre: Pertenezco a la manada por un pie, una mano, una pata, por el ano, por un ojo (Deleuze, 2005:171; D) o Yo siento que devengo lobo, lobo entre los lobos, en el borde de los lobos, y el grito de angustia, el nico que Freud oye es: aydeme a no devenir lobo (o, al contrario, a no fracasar en ese devenir) (Deleuze-Guattari, 2005:38) a edipizarme, a reterritorializarme encontrando un Padre simblico. Una multiplicidad de manada poblando el cuerpo-sin-rganos del Hombre de los lobos y su conexin inicial con la manada por el ano. El psicoanlisis que ha retomado al muchacho despus de Freud apunta que el hombre de los lobos cuenta que uno de sus dentistas le advierte continuamente que tiene una mordida muy fuerte, que sus dientes se caern. Vemos algo as como una especie de corriente de intensidad. Una intensidad superior la mandbula, una intensidad inferior dientes muy frgiles para una tal mordida (Deleuze, 2005:170; D). Devenir-lobo del sujeto, lobeo horadando las entraas y recorriendo la profundidad de la piel, el Hombre de los lobos, a pesar de Freud, no ha renunciado a su devenir-animal. Y cuando el Hombre de los lobos acude con los dermatlogos porque le preocupan los pequeos poros de su nariz, no es porque est buscando a un Padre simblico que lo castigue por mostrar la similitud de sus agujeros con el ano; hay ms bien la manifestacin de su pertenencia a los lobos por los pequeos agujeros (anos) que crecen en su nariz. No es que haya dos series paternales (dentistas-dermatlogos) que se muevan por debajo de la figura del Padre simblico-imaginario (Freud);
Al parecer, Lacan ha seguido a Freud hasta este punto, para poder hacer de la multiplicidad de lobos soada por el analizante la figura del Padre simblico (muerto, en tanto que siempre est ausente). En lo que ya no sigue Lacan a Freud es en el ltimo paso, el de la castracin (cero lobos).
4

hay una forclusin del devenir-lobo que provoca que el Hombre de los lobos se desplace entre significantes (dentistas, dermatlogos) que le impidan devenir-lobo. Freud ha hecho que el grito del Hombre de los lobos se convierta en un grito de auxilio. Y lo que hacen las dos series significantes (dentistas, dermatlogos) no es representar al Ur-Padre demasiado humano, es constatar un devenir-lobo del Hombre de los lobos. Freud ha ignorado toda la multiplicidad que acompaa al Hombre de los lobos: una mquina religioso-militar que Freud asigna a la neurosis obsesiva; una mquina de anal de manada o de devenir-lobo, tambin avispa o mariposa, que Freud asigna al carcter histrico; un aparato edpico que Freud convierte en el nico motor, el motor inmvil que aparece por todas partes; un aparato contraedpico (el incesto con la hermana, incesto-esquizofrnico, o bien el amor con personas de condicin inferior, o bien la analizad, la homosexualidad), todas esas cosas en las que Freud no ve ms que sustitutos y regresiones de Edipo (Deleuze-Guattari, 2004:39). Y no es que no existan enunciados edpicos en el caso del Hombre de los lobos; lo que decimos es que estos enunciados han sido producidos a partir de la teraputica psicoanaltica. Lo que realmente le reprochamos es que haya utilizado enunciados edpicos para hacer creer al paciente que iba a tener enunciados personales, individuales, que por fin iba a hablar en nombre propio (dem,:43), pues uno recibe su verdadero nombre propio en el momento de la despersonalizacin (Deleuze, 2005:167; D); el Hombre de los lobos recibe su verdadero nombre propio hasta el momento en que deviene realmente lobo. Nos encontramos ante un inconsciente diferencial que estara definido por las variaciones de las relaciones diferenciales de un sistema simblico en funcin del reparto de las singularidades (Deleuze, 2005:242), es decir, es el reparto de las singularidades fantasmticas que pueblan el inconsciente el que posibilita la emergencia de una mutua determinacin de las singularidades a partir de su recproca relacin, la cual siempre est en variacin. El reparto de singularidades en relacin no cambia sin que las singularidades y la propia relacin cambien de naturaleza. Es el caso del Hombre de los lobos: su relacin con los lobos en cuanto singularidades fantasmales provenientes del sueo va cambiando de naturaleza: desde el llamado en el sueo mediante la observacin mutua, pasando por la debilidad de su dentadura en su mordida fuerte, hasta su rizoma con ellos por el ano en mltiples momentos (sastre, nariz). Se puede hablar, por tanto, no slo de inconscientes individuales, sino tambin de inconscientes de masa o de manada. La produccin de enunciados en el psicoanlisis pasa entonces por un rgimen significante que goza de primaca sobre las multiplicidades del inconsciente. Este significante puede ser, como lo hemos visto, el nombre del Padre o Edipo. Derivado de ello, surge una concepcin del deseo como falta o como exceso. Y no se toman en cuenta otros regmenes de signos que se entremezclan entre s para formar semiticas mixtas (tales como el rgimen presignificante, el contrasignificante o el postsignificante). 8

Terminemos, pues, el presente trabajo con una caracterizacin del rgimen significante que enseguida aplicaremos al Hombre de los lobos: El rgimen significante del signo se define por ocho aspectos o principios: 1) el signo remite al signo, y remite al signo hasta el infinito (lo ilimitado de la significancia, que desterritorializa el signo); 2) el signo es restablecido por el signo, y no cesa de volver (la circularidad del signo desterritorializado); 3) el signo salta de un crculo a otro, y no cesa de desplazar el centro y a la vez de referirse a l (la metfora o la histeria de los signos); 4) la expansin de los crculos siempre est asegurada por interpretaciones que producen significado y vuelven a producir significante (la interpretosis del sacerdote); 5) el conjunto infinito de los signos remite a un significante mayor que se presenta como carencia, pero tambin como exceso (el significante desptico, lmite de la desterritorializacin del sistema); 6) la forma del significante tiene una sustancia, o el significante tiene un cuerpo que es Rostro (principio de los rasgos de rostridad, que constituyen una reterritorializacin); 7) la lnea de fuga del sistema est afectada de un valor negativo, condenada como lo que excede la potencia de desterritorializacin del rgimen significante (principio del chivo expiatorio); 8) es un rgimen la trampa universal, a la vez en saltos, en crculos regulados, en los cdigos de las interpretaciones del adivino, en la publicidad el centro rostrificado, en el tratamiento de la lnea de fuga (Deleuze-Guattari, 2004:122) El signo del Padre real remite al signo del Padre simblico, ad infinitum; que, a su vez, retorna sobre el Padre simblico (desplazamiento ilimitado del Padre simblico que termina cerrndose sobre s mismo). Salto del crculo hermana al crculo padre-madre o al crculo sastre; ampliacin del crculo por la interpretacin del sastre como padrecastrador, que, a su vez, es un Padre simblico. El significante Padre simblico es el lmite de la interpretacin, no se puede ir ms all de l, puesto que est situado en el lmite; no se puede llegar, por tanto, al devenir-inhumano, al devenir-animal del Hombre de los lobos. El significante debe rostrificar humanamente al Hombre de los lobos para darle una identidad que le permita reterritorializarse; adems, debe conjurar el peligro de una lnea de fuga que conduzca a una desterritorializacin absoluta, puesto que ya ha permitido la desterritorializacin relativa del sueo del Hombre de los lobos y debe reterritorializarla. Bibliografa DELEUZE, G., Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia , Cactus, Buenos Aires, 2005. ____________, La isla desierta y otros textos, Pre-textos, Valencia, 2005. 9

DELEUZE, G. y GUATTARI, F., Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia , Pre-textos, Valencia, 2004. FREUD, S., Historia de una neurosis infantil. (Caso el Hombre de los lobos), tr. Luis Lpez Ballesteros, Edicin electrnica, 1914, (1918). (Cfr. nota a pie no. 1 de este trabajo). LACAN, J., Seminario I. El hombre de los lobos , Edicin electrnica, Versin completa de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.

Juan Cruz Cuamba Herrejn. Psicoanlisis, cultura y filosofa. VIII Semestre.

10