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LA BIBLIA DA A DA: AT
GENESIS
14/01-24: Dificultades interpretativas y complicaciones exegticas de todo tipo son la nota dominante de este captulo. Ante todo, en el ambiente y contexto patriarcal, buclico y sin pretensiones de notoriedad internacional, sorprende un reportaje o crnica como sta de la incursin punitiva de Codorlahomer, rey de Elam, al sur de Mesopotamia, que aliado a otros tres importantes reyes orientales plantea batalla a cinco reyezuelos del sur del Mar Muerto. Aun suponiendo que la razn de esta expedicin fuese tan plausible como mantener libre la importante ruta de comunicacin o camino real (cf. Nm 20,17) que enlazaba Siria con el Mar Rojo, es poco verosmil que un elamita tuviese tanto inters por una zona tan distante. Es ms, a pesar de la potencia incuestionable de Elam en algunas pocas, cuesta creer que pudiese ser el jefe de una coalicin de reyes entre los que estaba el de Babilonia. Por otra parte, ningn documento del antiguo Oriente ofrece el nombre de estos cuatro reyes, y existen indicios suficientes para pensar que los nombres de estos reyes de la Pentpolis son inventados. Ms an, los refatas, los zuzeos, los emeos y los hurritas, catalogados como vencidos son pueblos legendarios, habitantes prehistricos de esas regiones de que se habla. Por lo mismo, gana cada vez ms adeptos la opinin de que este captulo es una composicin tarda (que, no obstante, ha podido recoger elementos antiguos) Abrahn no aparece sino en el relato de Melquisedec, que ocupa la segunda parte del captulo, en un principio independiente de la primera. El versculo que une ambas partes es el 12. La escena de Melquisedec ha sido encajada en la del encuentro con el rey de Sodoma, lo que significa claramente lo compleja que es tambin esta segunda parte. Su nombre, su condicin de rey y sacerdote al mismo tiempo, y la mencin del valle del rey, inducen a relacionar la figura misteriosa de Melquisedec con la de un rey de Jerusaln. Se tiende a identificar, en concreto, el Dios Altsimo con Yahv. La iniciativa parte de Melquisedec, y el hecho de que Abrahn pague el diezmo al rey de Jerusaln tiene todo el sentido de un acto ejemplar, que haba de repercutir vivamente en los lectores israelitas. Frente al rey de Sodoma se hacen manifiestos, adems, el desinters y la nobleza del patriarca de Israel. Hay que destacar el paralelismo que la epstola a los Hebreos establece entre Melquisedec y Cristo, valindose precisamente de nuestro texto. Tanto la solicitud de Abrahn hacia su pariente Lot como el pago fiel y diligente de los diezmos se han de convertir en incentivos poderosos que inviten a la imitacin. (Pg. 81 s.) ........................................................................ 19/01-29: La historia de Sodoma, independiente al principio, fue encuadrada y refundida en los relatos de Abrahn. La comparacin con Gn 18 es inevitable. Tanto aqu como all se habla de unos huspedes misteriosos. Pero en Gn 18 la visita es amable y desemboca en una promesa, mientras que aqu acaba con un juicio de condenacin. En estos mensajeros subsiste tambin la transparencia de Yahv (17 y 21). Abrahn sale a la puerta de la tienda, a medioda (18,1). Lot lo hace en el portal de entrada a Sodoma, al atardecer, la hora en que se solan reunir los hombres en las antiguas ciudades orientales. La misin de los enviados no es, como en el caso de Abrahn, visitar a Lot: es una visita de investigacin. Es cierto que toda la ciudad ha pecado? Por eso se hacen de rogar antes de acogerse a la hospitalidad que les brinda Lot.

Los enviados se presentan, al parecer, como unos jvenes de hermoso aspecto, de tal forma que suscitan la atraccin de los sodomitas (mozos y viejos, todos sin excepcin). Esto muestra la corrupcin total de la ciudad, circunstancia que justificara una destruccin absoluta. Segn este relato, que da pie al uso universal del trmino sodoma, el pecado de Sodoma fue el de homosexualidad. Sin embargo, la tradicin proftica de Israel califica de modo diverso la corrupcin proverbial de aquella ciudad (cf. Is 1,10; 3,9; Ex 16,49; Jr 23,14). Lot aparece como sumamente respetuoso de la hospitalidad, hasta el punto de estar dispuesto a entregar a sus propias hijas a la multitud perversa antes que entregar a sus huspedes. (Despus, las hijas se vengarn, en cierto modo, de esta conducta de su padre; cf. 19,30s). Si, en un principio, es Lot el que trata de proteger a sus enviados, stos, una vez comprobada la maldad de la ciudad, pasan a la accin y se convierten en protectores. Ms que entender una ceguera absoluta, los de la ciudad empiezan a ver mal y van como desorientados, a tientas. La reaccin de los yernos de Lot tiene muchas afinidades con la de Sara (18,12): se lo toman a broma. Con su mujer y sus hijas, Lot es liberado de morir en la destruccin de aquella ciudad pecadora por la piedad de Yahv, tal como No y su familia fueron salvados de las aguas del diluvio (ambos relatos estn muy relacionados, ya que forman parte de los mitos de destruccin de los orgenes). La descripcin del derrumbamiento bajo una lluvia de fuego y azufre puede tener su origen en fenmenos de la regin del Mar Muerto, donde abundan el asfalto y los yacimientos de azufre. La mujer de Lot, convertida en estatua de sal, puede relacionarse tambin con alguna masa rocosa de aspecto ms o menos humano, por efectos de la erosin (cf. Sab 10,7). La visin de Abrahn sobre la ciudad humeante, como ratificando la destruccin, es un hermoso broche final de la narracin. La tradicin sacerdotal lo resume todo en un solo versculo: el 29 Dios, que castiga a los malvados, es salvador de todos los que le acogen. (Pg. 87 s.) ........................................................................ 25/07-11 25/19-34: Dos partes bien diferenciadas figuran en esta lectura: el relato conciso, casi telegrfico, de la muerte de Abrahn, que cierra el ciclo dedicado a este patriarca, y la escena del nacimiento de Jacob y Esa, con la ancdota de la venta de la primogenitura de ste, que abre el nuevo ciclo de narraciones sobre Isaac-Jacob. Abrahn muere a los cien aos de haber entrado en el pas de Canan (cf. 12,4b). En un momento en que no se haban descubierto an las perspectivas de una existencia ulterior en Dios, "morir en buena vejez, anciano y colmado de aos" era la aspiracin suprema, que llenaba los ms ntimos deseos de la persona (cf. Gn 35,29; Job 42,17, etc.). Fue a reunirse con su pueblo es una expresin estereotipada, que no se adapta propiamente a la situacin concreta de Abrahn. El hecho de que Isaac e Ismael entierren a su padre, significa que los dos hermanos se han reunido de pronto, aunque slo sea para llevar a cabo este acto de piedad filial? (la tradicin sacerdotal habla tambin de la reunin de Jacob y Esa con ocasin de la muerte de Isaac: 35,29). La genealoga, de tradicin sacerdotal, de Isaac (que incluye el v 26b), encabeza los relatos del bloque Isaac-Jacob. Si nos atenemos a estos datos, Isaac tendra que haber esperado veinte aos para convertirse en padre. Los hechos siguientes, de tradicin yahvista, resaltan la esterilidad de Rebeca, tema muy corriente en las historias patriarcales, donde significa que el plan de Dios se abre camino gracias a l y no por voluntad puramente humana. Con la intercesin de Isaac se supera la infecundidad de Rebeca (ms tarde sern escuchadas las oraciones de El con respecto a Ana, madre de Samuel: 1 Sm 1,17). La agitacin de las criaturas en el seno materno es interpretada por el orculo de Yahv

al que recurre Rebeca, como la lucha entre dos pueblos. Tambin el hecho de asir el taln, aparte del juego etimolgico con el nombre de Jacob, alude a la rivalidad entre los dos hermanos. Las diferencias entre ellos se manifiestan en el aspecto externo (Esa es rojo, lo que presupone la identificacin Esa-Edom, y peludo), tambin tienen distintos oficios: el uno es pastor y el otro cazador. Como en el caso de Can y Abel, la diversidad de profesiones provoca discordias y conflictos sociales. Las preferencias opuestas de los padres contribuyen a acentuar las divergencias (cf. Gn 27). El episodio del plato de lentejas, en el que Esa sacrifica el derecho a la primogenitura por una avidez insensata, sirve tambin para caracterizar con tonos fuertes a los dos hermanos segn sus oficios (el pastor es astuto; el cazador, rudo y patn) y se presenta como un incidente que promueve el antagonismo, ya que, segn Gn 27,36, sta es la primera vez que Esa cae en una trampa. Este comienzo de la historia de Jacob prefigura el desarrollo siguiente y es una muestra palpable de cmo la salvacin de Dios se realiza a travs de las luchas y miserias humanas. (Pg. 93 s.) ........................................................................ 27/30-45: La lectura comienza con el cambio de escena: Jacob deja a su padre, tras haber obtenido la bendicin, y Esa se presenta con la carne preparada, tras la caza, y con la intencin de recibir la bendicin paterna. Esta parte es la ms dramtica. Isaac escucha desconcertado y atribulado las palabras con que Esa solicita la bendicin. Ahora se halla sumido en un mar de confusin y no ve absolutamente nada: no sabe que le ha engaado su hijo Jacob ni que es Esa quien le est hablando. Por otra parte, la reaccin del hijo burlado es de desesperacin y de amargura. El gran grito que lanza expresa la explosin de estos sentimientos. Sabe muy bien que el padre slo poda impartir una bendicin y que se la ha otorgado a Jacob, el cual, haciendo honor a su nombre, le ha suplantado por segunda vez (la primera fue en el episodio de las lentejas). Conmovido y lleno de dolor, tiene an la esperanza de que su padre pueda bendecirle. Pero como la bendicin era considerada como de efectos irrevocables y casi mgicos, Isaac responde que ya no puede volverse atrs: Jacob es el bendecido y, por tanto, seor de Esa y de toda la abundancia de la tierra. Con las palabras "Qu puedo hacer ya por ti, hijo mo?", el anciano declara tristemente su incapacidad de bendecir a su hijo predilecto. Slo despus de ver la insistencia, con lgrimas y sollozos, Isaac da una aparente bendicin a Esa. Lo que hace en realidad es mostrarle las consecuencias que tendr para l la bendicin concedida a Jacob, el cual tendr las tierras cultivables. De estas tierras deber mantenerse apartado Esa (Edom es, de hecho, un pas montaoso, prcticamente sin posibilidades para la agricultura), que habr de alimentarse de la caza y depender polticamente de su hermano. nicamente se vislumbra la posibilidad de que en alguna ocasin pueda sustraerse al yugo de su hermano. (De hecho, Edom fue sometido por David -2 Sm 8,12-14-, pero reconquist su independencia en tiempos de Salomn -1 Re 11,14-22,25-). Si Isaac, en la pseudobendicin a Esa, saca las consecuencias que se derivan para l de la bendicin a Jacob, el autor de la narracin nos presenta el odio que se fragua en el corazn de Esa: matar a su hermano tan pronto como muera su padre. Pero Rebeca, que ha frustrado los planes de Isaac, se apresta a contrarrestar los de Esa, preparando la huida de Jacob. De esta forma evitar encontrarse en una situacin semejante a la de la mujer de Tecua que habla a David (2 Sm 14, 6-7). Sin embargo, la previsora Rebeca, que se imagina que la ausencia de Jacob ser de breve duracin (hasta que se le pase la clera a tu hermano), se equivoca esta vez en sus clculos, ya que iba a durar veinte aos, de modo que probablemente no volvi a ver a Jacob. As estallan finalmente, aqu y ahora, los resultados del pecado. (Pg. 95 s.) ........................................................................ 31/01-18:

La mayor parte de esta lectura tiene por objeto la descripcin de los motivos y preparativos de la fuga de Jacob. La partida del patriarca con su familia y los ganados se relata slo en los dos ltimos versculos. La proporcin mayor la ocupa el elohsta (la yahvista se reduce a los vv 1 y 3; 18b se atribuye de ordinario a la tradicin sacerdotal). Segn la tradicin yahvista, las habladuras de los hijos de Labn sobre Jacob, aparte de la urgencia divina, mueven a ste a huir hacia su tierra. El elohsta concuerda con tal tradicin en el mandato divino, pero discrepa en los motivos: la causa humana de la fuga es que el semblante de Labn ya no es el mismo hacia l. Adems, convocando a Raquel y a La, tiene ocasin de hacer que el patriarca mismo exponga sus pensamientos y deseos. La tendencia de esta tradicin es presentar una figura de Jacob intachable, de acuerdo con la sensibilidad moral ms fina, propia del tiempo posterior en que se redact. Todas las burlas y trampas se descargan sobre Labn. Jacob poda estar pensativo porque no sabia si sus mujeres estaran dispuestas a seguirlo a la tierra de Abrahn, ya que antiguamente la pertenencia al clan, especialmente de las mujeres se consideraba prcticamente inalienable. Exista un lazo estrechsimo entre mujeres, campos y posesiones (cf. Jr 6,12). No obstante, en esta ocasin, La y Raquel aseguran a Jacob que ellas se consideraban como vendidas por su padre y absolutamente desvinculadas de su familia de origen. Su padre, segn ellas, las haba tratado sin miramientos y se haba gastado el dinero de ellas (el mohar o cantidad que el prometido pagaba al padre de la prometida, del cual, segn parece, tena slo el usufructo. La suma volva a la hija en el momento de la sucesin o si la muerte del marido la reduca a la indigencia). Resuelto tambin este punto, Jacob ya nada poda temer y poda emprender el camino de regreso a su tierra, siguiendo la orden de Dios: ellas estaban dispuestas a seguirlo fielmente. Dados ya estos pasos, Jacob se prepara para realizar la gran marcha. El esquileo del ganado, que sola hacerse en primavera y terminaba con la celebracin de una fiesta (cf. 1 Sm 25,ls; 2 Sm 13,23s), le proporciona la ocasin propicia. Se inicia as furtivamente la vuelta del patriarca a su pas de origen, un nuevo episodio en su vida. Dios, que le indujo a esta empresa y le ha protegido en el camino de ida, no dejar de hacerlo igualmente en su retorno. Las dificultades que deber afrontar no sern pocas, pero con el auxilio del Seor, en el que ha aprendido a confiar y que le ha hecho objeto de su favor y de su gracia, las podr superar fcilmente. (Pg. 97 s.) ........................................................................ 35/01-29: Hay diversos textos del AT que insisten en la obligacin de cumplir los votos (cf. Nm 30,3ss; Dt 23,22-24). Jacob es un ejemplo de fidelidad en el cumplimiento de las promesas. Nuestra narraci6n, en el contexto actual de las historias de Jacob, ha de verse a la luz, y en continuidad, de la visin de Betel y del voto formulado en este mismo sitio (Gn 28,20ss). La ida de Jacob y su familia a Betel tiene un cierto aire de peregrinacin, precedida por un ritual de purificacin en Siqun, que implicaba seguramente unos determinados baos el cambio de vestido (smbolo de la renovacin interior dei hombre ante Dios) y el enterramiento, bajo la encina de Siqun, de los dioses extranjeros, entre los cuales aparecen en el contexto actual los terafim o dolos familiares que Raquel haba sustrado a su padre Labn (31,30ss). Esta abjuracin de la idolatra es posiblemente la interpretacin elohsta, redaccional del enterramiento respetuoso de objetos sagrados que se haban hecho superfluos. El terror de Dios enlaza especialmente con la guerra santa de Israel e implica el gran terror que se apodera de los enemigos, hasta el punto de quedar abatidos, desconcertados y desesperados. En contraste con lo que se dice en el momento de la formulacin del voto en Gn 28,22, aqu no se hace mencin alguna de los diezmos. La referencia marginal sobre la muerte y entierro de Dbora, nodriza de Rebeca, se basa en una tradicin local, inserta aqu por la vecindad con Betel. Tambin la profetisa Dbora (Jue 4,5) tena esta comarca como lugar habitual de residencia. Los vv 9-13 son de la tradicin sacerdotal. Se intenta con ellos sintetizar lo que se considera de mayor relieve teolgico sobre Jacob, ya expuesto en las tradiciones yahvista y

elohsta: las promesas y el cambio de nombre, con la ampliacin del mandato creacional, tan caro a la tradicin sacerdotal: "Crece y multiplcate". Mandato originalmente dirigido por Dios a Jacob, muy probablemente, cuando ste todava no tena hijos. Raquel muere al dar a luz a Benjamn, ltimo hijo de Jacob El suceso tiene lugar en Efrata de Benjamn (1 Sm 10,2) y no cerca de Beln, adonde se traslad ms tarde la tradicin del sepulcro de Raquel (la mencin de Beln en el v 19 es una glosa). Como entre los antiguos se daba una gran identificacin entre nombre y persona (nomen est omen = el nombre es augurio), Jacob cambia el nombre puesto por Raquel: Ben-Ol (= hijo de mi afliccin) por el de Benjamn (Ben-Yamn = hijo de la diestra o hijo de buen augurio). Cumplir los votos hechos a Dios, con la previa purificacin de abjurar de todos los dioses extraos o de todo pacto contrario a Dios, sigue siendo un gran mensaje para nuestros das. (Pg. 100 s.) ........................................................................ 39/01-23 Este relato ha sido configurado sobre todo por el yahvista. Veamos, primero, de qu forma explican los hechos la tradicin yahvista y la elohsta. Segn la primera, Jos es vendido por los ismaelitas como esclavo a un egipcio, cuyo nombre no aparece; ste, movido por una acusacin calumniosa de su mujer, lo encarcela. Segn la tradicin elohsta Jos es vendido por los madianitas como esclavo a Putifar, jefe de la guardia del faran el cual le confa la custodia de los prisioneros. Puede observarse, pues, que los fragmentos elohstas se encuentran al principio y al final de la narracin estructurada de acuerdo con las pautas generales de la historia de Jos. Despus de una presentacin, indicando cmo lleg a Egipto y de qu manera fue acogido nuestro hroe, se pasa a la explicacin de la tentacin, que acabar con el encarcelamiento de Jos, quien se ganar la confianza del jefe de la crcel. Dios se hace presente en todo el relato: porque asiste y protege a Jos, ste se convierte en un hombre afortunado. No slo obtiene el favor y la responsabilidad por parte de su seor, sino que incluso la casa de este egipcio es bendecida por Yahv a causa de l. Dios no abandona a su protegido ni en los momentos ms dolorosos de su prisin. Por ello, el alcaide le confa los presos. Adems, como Jos es temeroso de Dios (cf. 42, 18), lo que implica respeto y fidelidad a sus mandamientos, rechaza las proposiciones deshonestas de la mujer de su amo, el cual tampoco se merece tal ofensa, que sera adems un pecado contra Dios. En este punto, Jos se presenta como un autntico sabio, que observa escrupulosamente las antiguas normas sapienciales que aconsejan guardarse de la "mujer ajena": Fosa profunda es la boca de la mujer ajena, el enemistado con Yahv caer en ella (Prov 22,14). "Fosa profunda es la mujer ajena, pozo angosto la ramera (Prov 23,27). La escena de la tentacin es semejante a la de un antiguo relato egipcio conocido como Narracin de los dos hermanos. Dos hermanos viven juntos. El mayor est casado; el pequeo, no. Mientras el marido est fuera, la mujer tienta a su cuado, que se enfurece y la rechaza. Despus, ella trata de tergiversar los hechos ante su marido. Pero el hermano menor consigue convencer al mayor, y la mujer es condenada a muerte. Es sorprendente que Jos, acusado de intento de adulterio, sea slo condenado a prisin y no a sentencia capital inmediata. Si en este tipo de delitos los ciudadanos libres ya merecan este castigo, mucho ms se debera aplicar a esclavos como Jos. Sin embargo, desde la perspectiva en que se sita el redactor de nuestro relato Jos se encuentra bajo la proteccin divina, convertida en atmsfera general de toda la narracin. (Pg. 102 s.) ........................................................................ 41/01-17a 41/25-43: En este relato de la interpretacin de los sueos del faran y de la exaltacin de Jos,

especialmente en la primera parte, la aportacin principal es la elohsta. La accin comienza sin prembulos. Puede parecer una ruptura con la estructuracin general de la historia de Jos (que suele comenzar con una exposicin o descripcin global de una situacin! Sin embargo, tiene tambin su sentido en este caso, ya que todo el captulo anterior hace el papel de introduccin, que, de este modo, queda vinculado estrechamente a nuestra narracin. La interpretacin de los sueos en la prisin sirve de preludio a la que tendr lugar en la corte del faran. El colorido egipcio, a lo largo de todo el relato, es evidente. Un ganado de vacas pastando a orillas del Nilo responde a una imagen que se repite desde hace siglos. Toda la economa agrcola de Egipto depende del Nilo, conocido como la providencia de Egipto. Si las crecidas vienen regularmente, hay prosperidad y abundancia. Si no, las cosechas no llegan, y falta alimento suficiente para el ganado. El viento del este puede tambin abrasar y resecar los sembrados. (Aqu se habla del viento del este en atencin a los lectores israelitas, ya que en Palestina es este viento el que produce efectos devastadores). Los sabios y adivinos son incapaces de interpretar al faran sus sueos, que le inquietan porque est convencido de su carcter de presagios. Todos los pueblos del antiguo Oriente daban gran importancia a los sueos y a su interpretacin, considerada como una ciencia propia de magos o adivinos formados en escuelas superiores de sabidura. Pero Jos rechaza esta manera de pensar y lo atribuye a un carisma divino (40, 8, 41, 16. 28. 32. 38-39). Nuevamente pues a travs de los sueos del faran y de su interpretacin por Jos se manifiesta la intervencin divina. Esta, sin embargo, no excluye la colaboracin humana, sino que la exige, ya que se urge a tomar las medidas oportunas para afrontar la calamidad que se anuncia. Jos, tanto por sus discursos como por los consejos que da se muestra como un autntico sabio de aquellos que -tanto en Egipto como en Israel- asesoraban a los reyes. El faran acepta la interpretacin de los sueos y los consejos de aquel joven hebreo, y convencido de que nadie como l ser capaz de llevar a trmino todas aquellas medidas, lo nombra su intendente. (De hecho, el autor del relato, con el fin de elevarlo a la categora de segundo de Egipto, una especie de visir, acumula en l una serie de funciones que, en realidad, corresponden a cargos diversos). La investidura se ajusta tambin al ceremonial egipcio. No conocemos el sentido exacto de la palabra Abrek que podra ser una proclamacin del cargo o una invitacin a prosternarse. Segn el sentido ms profundo de la narracin, no es el faran simplemente el que ha establecido a Jos sobre toda la tierra de Egipto sino el Dios que exalta a los humildes. (Pg. 103 s.) ........................................................................ 43/01-34: Hay que tener en cuenta que este captulo pertenece a la tradicin yahvista. Eso explica la falta de referencia a Simen, que haba quedado en Egipto como rehn (segn la tradicin elohsta). Pero el redactor ha intentado una armonizacin con el captulo precedente, aadiendo los vv 14 y 23b. Sin embargo, el acoplamiento no es perfecto, ya que el motivo de este segundo viaje no es el afn de rescatar a Simen, sino la larga persistencia del hambre Hay una clara estructuracin en tres escenas: 1) Jacob y sus hijos, 2) los hermanos y el mayordomo, 3) Jos y sus hermanos. Volver a Egipto, como urge el anciano Jacob, una vez consumidas las ltimas provisiones de grano, comporta la grave dificultad que expone Jud: sin la presencia de Benjamn, aquel hombre no los recibir en audiencia, es decir, harn el viaje en balde. Se encuentran, pues, ante un dilema: llevar a Benjamn o morir de hambre. Debatindose en la angustia de tener que tomar una decisin que le repugna, Jacob recrimina a sus hijos que hubieran declarado que les quedaba otro hermano ms pequeo, como si le hubieran querido jugar una mala pasada. No obstante, los hijos se defienden diciendo que lo hicieron forzados por el interrogatorio y sin suponer, ni remotamente, que se les pedira traerlo a Egipto. Las referidas preguntas de Jos, inesperadamente, casi les delatan. Despus de garantizar Jud, con un juramento solemne, que Benjamn volvera, Jacob accede a dejarlos partir con su hijo predilecto, quiz todava un muchacho y dispone lo que se deben

llevar sin falta: los obsequios ms apreciados en el pas (los orientales son muy sensibles al intercambio de regalos) y el dinero que encontraron en los sacos. Una bendicin resignada constituye la despedida. La cordialsima acogida que les dispensa el mayordomo de Jos, absolutamente inesperada, suscita la sorpresa y la desconfianza en el corazn de los hermanos, mxime cuando el mayordomo los tranquiliza en el asunto del dinero de los sacos diciendo que se tratara de un tesoro puesto por Dios all. Esta mencin de Dios es importante: nos encontramos una vez ms ante el tema de la conduccin divina. Finalmente, aparece Jos. Todo lo que l dice o hace est bien subrayado. Ante todo, insiste en las preguntas sobre la familia y se conmueve ante Benjamn, al que llama hijo mo, hasta el punto que ha de retirarse a su cmara a llorar. Come luego con los hermanos respetando las costumbres egipcias y las normas de pureza ritual, sentados en sillas delante de mesas pequeas. Todos se alegran, y Benjamn recibe porciones cinco veces mayores que los dems Qu contraste con el viaje anterior! Todo hara suponer que la revelacin de Jos sera inminente, pero todava falta una ltima prueba. Da la impresin de que, en cierta manera, Jos mismo se encuentra representado en Benjamn. La solicitud hacia l, como se acabar de ver en el relato siguiente, redimir a los hermanos del comportamiento diferente que haban tenido con el otro hermano. (Pg. 106 s.)

BIBLIA AT EXODO
MATERIA: ARAGONS-JM._BI-DIA-DIA

5/01-23 El texto que acabamos de leer es una especie de introduccin al relato de las plagas. Surgido casi por completo de la tradicin yahvista, ofrece cierta unidad y nos presenta a los personajes del drama que se avecina: Moiss, que encarna la presencia activa del Dios liberador; el faran, que personifica el poder que oprime a los dbiles, el pueblo oprimido y apresado en las redes del sistema, y -llenando toda la escena, aunque aparece abiertamente slo al final de la narracin- Yahv, que es el autntico protagonista del relato. Muerto el faran que haba iniciado la opresin del pueblo y que forz a Moiss al exilio (4,19), su sucesor se mantiene en la misma lnea que ha caracterizado desde siempre el pecado de los hombres: la negacin de la autoridad divina de Yahv (v 2). Moiss es presentado como un agitador del pueblo, segn la manera de ver las cosas desde el poder (4.5.8b; cf. 4,29s). El pueblo, en cambio, que mira las cosas desde la fe, ve en Moiss el instrumento de la visita de Yahv a su pueblo (4,31). Son las dos pticas que hay que tener siempre bien presentes a lo largo de toda la gesta del xodo: el plan de los hombres y el de Dios, a pesar de su contradiccin, van haciendo su camino, en dialctica de fuerzas opuestas. Lo que realmente se encuentra en juego no es Dios y el hombre, sino el pecado, el mal que oprime y mata, y la liberacin que lleva a la vida. A travs de los relatos bblicos se nos repite constantemente el gran principio de la salvacin: Dios no quiere la muerte del pecador, sino su conversin, precisamente para que pueda llegar a la vida (cf. Ez 33,11). La respuesta del poder humano a la invitacin de Dios a la conversin significa despreciar a los oprimidos y agobiarlos todava ms. Se nos muestra, una vez ms, cmo el hombre cree que est por encima del bien y de la verdad y que es l quien los manipula y define (vv 6-10). Notemos la visin angustiosa que el autor bblico nos ofrece de la actitud del faran: todo el pas es testigo de la dureza del poder establecido (12). Por otra parte, el pueblo se debate entre la desgracia ocasionada por la injusticia de los poderosos y la

esperanza que da la visin de fe sobre la realidad. La fe se hace difcil (20-21). Moiss, sin embargo, se nos presenta como el hombre de la fe imperturbable y de la esperanza audaz: echa en cara a Yahv su silencio, despus de haberle enviado a l y comprometerse ante el pueblo y ante el faran; y eso perjudica al pueblo que se derrumba en su fe. He aqu un modelo de plegaria humilde, confiada y audaz al mismo tiempo, plenamente solidaria con el destino del pueblo (22-23). La respuesta de Yahv nos indica el camino de la revelacin: los hechos de la historia revelan la manera de ser y de actuar de Dios (6,1) (Pg. 120 s.) ........................................................................ 6/02-13 En el fragmento comprendido entre 6,2 y 7,7, el redactor final del libro del xodo nos ofrece la versin de la tradicin sacerdotal sobre unos hechos ya presentados antes: la vocacin y la misin de Moiss como instrumento de la salvacin del pueblo. Esta salvacin supone liberacin (vv 6-7), que es al mismo tiempo un rescate-juicio (6b) que mostrar que Israel es el pueblo escogido por Yahv (v 7) para realizar en l las promesas hechas a los patriarcas (que recibiran, como don, esta tierra a la que peregrinaban: v 8). Es Yahve el que realizar todo eso (2ss) por medio de su enviado Moiss (6.10.13). En el discurso de Yahv (2-9) se nos da un resumen muy denso de la historia de la salvacin, que es preciso estudiar con la mxima atencin, al menos en sus principales aspectos. El autor sagrado termina este discurso con una expresin muy caracterstica de la literatura del tiempo del exilio: "Yo, Yahv" (8b), y que se ofrece como una invitacin a la esperanza: pese a todas las circunstancias y apariencias adversas, Yahv sigue siendo el Dios que salva. El versculo 5 nos sorprende: el trmino Yahv, era realmente desconocido antes? Posiblemente, no. Se tratara aqu no de la revelacin de un nombre desconocido hasta la gesta del xodo sino del significado profundo de este nombre que lleva a un nuevo conocimiento de Dios. Hasta ahora, Dios era conocido como el poder creador de la humanidad en un sentido dinmico y continuado; por eso era invocado como "El-Shadday" el Dios de las Montaas. Ahora el pueblo descubre que el poder creador de Dios es tambin el poder liberador. Se trata, pues, del mismo y nico Dios que se manifest a los patriarcas, haciendo alianza con ellos y prometindoles la tierra de Canan. Los vv 3 y 4 dejan muy claros estos puntos. Aparentemente, la alianza de Yahv con los patriarcas ha quedado deshecha, o mejor, secuestrada por la accin de los poderosos en contra del poder de Dios. Pero Yahv no es slo fiel a lo que ha pactado, sino tambin lo bastante fuerte como para mantener la alianza en un dinamismo totalmente eficaz: l rescatar a su pueblo (6). El xodo representa la revelacin como liberador, como redentor del pueblo en poder de un amo que se pretende absoluto (6.7): el nico amo absoluto es Yahv. La redencin es la gran revelacin de un Dios que acta. La actividad de Dios es, ante todo, manifestacin de la verdad: no existe hombre ni poder humano alguno que se pueda arrogar el poder de esclavizar a otros hombres. Yahv reclama para s la prerrogativa de ser el nico seor de todos los hombres, pero a condicin de que stos sean lo que segn el plan divino deben ser: libres. Por eso, Yahv es tambin el Dios que juzga, es decir, con la eficacia de su actuacin hace resplandecer la verdad de una manera existencial (6b) El v 9 merece una lectura reflexiva. Para poder escuchar a Dios se necesita ser pobre. El que quiera, pues, anunciar el mensaje de Dios se ha de comprometer en la lucha por situar a los hombres en un nivel realmente humano. La redencin empieza inevitablemente aqu. (Pg.120 s.) ........................................................................ 6/29-30 7/01-25: MAGIA/TECNICA El fragmento 7,1-7 es como una conclusin del gran prlogo del libro del xodo. Tenemos aqu, resumidos todos los elementos integrantes del drama que va a estallar

inmediatamente: Dios, que acta a travs de su representante Moiss y que se enfrenta al faran, el cual toma ahora el aspecto de una divinidad opuesta a Yahv; la fuerza de los dos dioses va a entrar en pugna, disputndose el destino del pueblo; Yahv, a travs de una revelacin fctica, es decir, una revelacin que ser clara a los ojos de la fe, se apuntar el xito de la victoria, porque l es el nico Dios verdadero, el nico capaz de juzgar a todos los hombres, por poderosos que se crean. Moiss y Aarn -a quien la tradicin sacerdotal presenta cuidadosamente como la voz, el profeta del representante de Dios- se muestran fieles ejecutores de la iniciativa salvadora de Dios (6). Se termina otro bloque de la vida de Moiss y una nueva generacin del pueblo: la liberacin va a ser una especie de nueva creacin. Se da la interpretacin de la cifra de los aos de Moiss: cuarenta ms cuarenta (7). De 7,8 a 12,34 la narracin constituye una unidad temtica notable. Yahv juzgar la fuerza del mal, personificada por el faran y Egipto. Los hechos del juicio son lo que llamamos las plagas de Egipto. Dios golpea a los opresores de su pueblo, con el estilo de un hbil luchador, para que Egipto abra la mano y deje marchar a Israel. Se trata de unos golpes duros para Egipto, que afectan gravemente a su economa, a su vida y a las personas mismas del pas. La lectura de estos acontecimientos misteriosos se puede hacer desde tres puntos de vista diferentes. Desde la realidad material del hecho, son una serie de desastres naturales que se abatieron sobre el pas de Egipto, con las consecuencias dramticas que lgicamente cabe suponer: hambre, peste, miseria, muerte... Evidentemente, esto produce el terror del pas y deja aterrorizados y desconcertados a sus habitantes y sus fuerzas. Los hebreos recordarn a lo largo de sus tradiciones, estos desastres que se produjeron ms o menos en los das de su xodo o durante su estancia en tierra egipcia y facilitaron su salida. La reflexin de fe -y sta es la segunda ptica con que leer ]os hechos- les llevar a ver en ellos unos prodigios, algo ms que la simple realidad de unos desastres naturales, que provocan sorpresa y que son a] mismo tiempo una advertencia, una seal que permite reconocer la manifestacin de Dios que acta y que se revela en la fuerza de su actuacin como liberador de su pueblo. Hay todava un tercer punto de vista: es el que nos indican los vv 8-13. Al margen del esfuerzo del hombre, que con la tcnica y la ciencia puede vencer y muchas veces dominar la naturaleza, y al margen de la fe, que da una lectura de signos divinos que nos llaman a la conversin de corazn, al cambio de visin del mundo y de los hombres, este tercer punto de vista busca en la magia la manipulacin y en definitiva la anulacin de Dios por las fuerzas del hombre todopoderoso. Es la fascinacin que produce siempre la magia y que modernamente se llama tecnicismo, cientificismo, poder poltico o econmico, etc. El primer golpe de Yahv contra Egipto cae sobre el Ro-dios, del cual depende toda la vida del pas. Es el primer grito de alerta. (Pg.121 s.) ........................................................................ 10/21-29 11/01-10: El texto que nos ocupa es una especie de coleccin de fragmentos de diversas tradiciones encadenados con poca habilidad. Comienza con el relato brevsimo de la novena plaga: la tiniebla que cae sobre los egipcios y los inmoviliza (vv 21-23.27). La reflexin sapiencial salta espontnea. Las tinieblas son un signo bblico que nos habla de desgracia, de muerte, del juicio del da terrible de Yahv. Por eso, Sab 17,1ss nos dir que, no obstante la apariencia de vida y de fuerza de los impos -los egipcios-, todos ellos son presa del miedo y de la muerte, que no les dejan ver los signos de Yahv. En contraste con esta imagen de sombras, los hijos de Israel son presentados como llenos de luz: es el signo de la presencia salvadora de Yahv, el Dios que libera. El tema del v 27 subraya de nuevo la mala lectura que hace el faran de los signos de Yahv. El faran se convierte en prototipo de todos los impos que se cierran voluntariamente a la luz que a todos se ofrece (cf. Sab 17,19s). El fragmento que sigue (24-26 y 28-29), de procedencia yahvista, parece realmente desplazado de sitio o, al menos puesto aqu con poca destreza. No aade ms que ideas

conocidas ya en el relato de la novena plaga y nos da, en cambio noticias anticipadas sobre la fiesta sacrificial que los israelitas han de celebrar en el desierto. Por eso hay algunos que proponen leer este fragmento despus de 11,8b. De hecho, los vv 28-29 dan la impresin de un texto que concluye el relato de las plagas. Y entramos en la ltima y definitiva plaga: la muerte de los primognitos. Podramos decir que es el golpe definitivo contra Egipto. El poder del mal, que no haba querido rendirse ante los gritos de alerta de los signos de Yahv, ahora se convertir en aliado de la fuerza de Dios: no slo dejar marchar a Israel, sino que le urgir a caminar hacia la libertad (1). Los vv 2ss, al tiempo que repiten una idea y a expresada en 3,21s, anticipan lo que se nos dir en 12,35-36, y subrayan la importancia de Moiss, el representante de Yahv. Este prstamo de objetos preciosos, era una especie de costumbre que se repeta cada ao, con motivo de la fiesta anual de los israelitas? Seguramente, s. Pero aquel ao del xodo fue un prstamo sin devolucin: como una restitucin a favor de los hebreos, por las injusticias cometidas contra ellos por los egipcios. El discurso de Moiss, en los vv 4-8, anuncia la ltima plaga. Al parecer, no se dirige a unos destinatarios definidos; sin embargo, forma parte de un dilogo con el faran (8s). El ltimo golpe que Yahv prepara contra Egipto es como una compensacin por el decreto del faran que ordenaba el exterminio de los nios hebreos. El lenguaje empleado en los vv 5-7 hace pensar en la peste, el azote de Dios por antonomasia, sembrador de la muerte y el llanto, y capaz de ablandar los corazones obstinados como el del faran-impo. Yahv reclama para s los primognitos, y as la reflexin de Israel ve este golpe como una especie de rescate: Israel, el hijo de Yahv (4,22), es liberado por el sacrificio del hijo del faran. Estamos todava muy lejos de la revelacin del Nuevo Testamento! (Pg. 123 s.) ........................................................................ 13/17-18 14/10-14: VOCACIN/DUDA -Dice el Ex. que Dios no quiso que Israel fuera a la tierra de Canan por el camino ms breve y fcil: es extrao este modo de conducir el Seor a Israel y despus a nosotros. La fuga del pueblo hebreo no es sino el anuncio de lo que ser la vida de Cristo, la de la iglesia y la de todo hombre. Dios conduce a todos a la salvacin, pero en vez de llevarnos por la va ms fcil, como podra, lo hace por el camino ms largo y difcil. Dios quiere que Israel est errante por el desierto, que viva en l durante 40 aos y tambin que pase a travs del mar, a travs de una muerte. Era tan sencillo ir a la tierra de Canan. Los hebreos habitaban en la tierra de Gosen: no tenan que atravesar el mar para ir a la tierra prometida, slo con hacer algn da de camino por el desierto podan llegar en seguida a Bersab. En cambio, Dios lleva a Israel por un camino tortuoso: en vez de guiarlo hacia el norte donde est la tierra de Canan, lo hace descender hacia el sur, donde se encuentran los lagos salados y el mar; despus lo lleva a la pennsula del Sina, a travs de los sitios habitados por Amn, Moalo, Edn, y finalmente, tienen que pasar el Jordn. Israel no va por el camino ms libre, el de los conquistadores. Cuando Egipto quiere combatir contra Siria o Israel, elegir la va ms corta. La Palestina es un corredor, y por eso ha tenido que sufrir tantas guerras: era el paso obligado para los combatientes. Israel tiene que atravesar el desierto por un camino que nadie hubiera imaginado Por qu? La razn que da el xodo es la siguiente: para que no se arrepintiera el pueblo hebreo de haber abandonado Egipto al tener que luchar con los habitantes de los diversos lugares que se le opondran. Una vez cruzado el mar, Israel no puede retroceder. Dios realiza un milagro para que Israel atraviese el mar, pero lo habra repetido para que este pueblo regresara a la tierra de la que haba huido? No. El Seor corta la retirada a Israel. Tantas veces obramos nosotros as! Quisiramos dar la vuelta, pero Dios lo impide. Podemos lamentarnos, pero es intil: por las buenas o por las malas, nos vemos obligados a proseguir el camino. El Seor es inmenso al obligar, en su infinita bondad a que el hombre le siga. Ninguno de nosotros ira por la senda que nos indica por ser un camino doloroso y austero: es el mar a travs del desierto. Quin se atrevera? Cuando seguir a Jess es una fiesta, todo es fcil

y sencillo; pero cuando se presenta la dureza de un compromiso que exige la muerte, entonces la tentacin de sustraerse al juego del Seor es muy fuerte, pero Dios impide que se retroceda. No siempre es imposible volver hacia atrs, como no lo era, de suyo, para Israel. Pero es ms difcil que seguir adelante, y no queda otra solucin. Mejor sera no entregarse en las manos de Dios, porque una vez que nos ha cogido, no hay nada que hacer: es mejor resistir al comienzo. Dios es peligroso, y verdaderamente es alguien del que deberamos huir. Por una parte, nos sentimos arrastrados por l: pero, por otra, tenemos miedo de orlo, tememos siempre que nos pida ms, y desearamos ser sordos a su voz. No lo decimos, pero sentimos que es as. Todo nos gusta hasta que se presenta Dios: las reuniones, las meditaciones... pero cuando comenzamos a comprometernos en serio, entonces el hombre intenta huir y se aleja. Pero Dios no juega: quiere que se le tome en serio. No es fcil separarse de l despus de haberle dicho que s. Qu ha sido para nosotros el haberle respondido en la juventud? Una vida de penas, de renuncias, un camino cada vez ms difcil. No nos queda otra eleccin, despus de haber dicho que s. Hablando absolutamente, queda la libertad de responder. Pero, es ms difcil para el hombre decir que no, que dejarse llevar por l, aunque sea a travs del desierto. Es ms costoso regresar sobre nuestros pasos que continuar el camino hacia adelante. Para los israelitas, es casi imposible retroceder, deben cruzar de nuevo el mar: el camino es duro, pero continuo; llevar a una soledad cada vez mayor, pero prcticamente si se quiere vivir no queda otra alternativa que continuar adelante. Los hombres que retroceden estn perdidos. Absolutamente hablando, repito, nuestra libertad permanece, pero negarse a avanzar es como renunciar a la vida. Dios nos ha engaado, nos ha seducido, y slo nos queda seguirle. El camino ser largo y difcil y esto precisamente nos atar ms a l. No nos ligan al Seor las facilidades ni sus dulzuras; nos une a l la participacin en su pasin, y la agona de una vida que no conoce descanso. Y nos lamentamos de que el Seor sea duro, y no se deje sentir! Precisamente por eso lo buscamos con ansia, porque no nos queda nada fuera de l, y lo deseamos ardientemente con todas nuestras fuerzas. No lo buscaramos si fuera fcil encontrarlo; muy probablemente lo olvidaramos enseguida. La aridez nos obliga a penetrar en esa soledad, en el desierto, donde podemos sentir la palabra de Dios: el dolor y la pena nos unen a l. Moiss dice al pueblo: "Hoy mismo veris las maravillas que el Seor har". a salvacin no es simplemente verse libre del peligro, sino una superacin del mismo, quedando el hombre transportado a otra atmsfera, en un plano ms alto, en comunin con Dios. Pero las palabras de Moiss al pueblo no dicen nicamente esto. Afirmar algo ms: "No tengis miedo, sed fuertes, conservad el silencio". Es tremenda la exigencia de Dios: el hombre se salva cuando queda reducido a nada, sin poder realizar algo para salvarse. Qu va a hacer Israel, para verse libre de la amenaza de los egipcios? Todo el ejrcito del faran est a sus espaldas, y ante l slo el mar; no hay escapatoria posible. Precisamente en el momento en que toda esperanza humana desaparece, se hace ms firme la esperanza en Dios, y as Israel obtiene su salvacin. Lo nico que se exige es esperar contra todo desnimo y una fe slida y segura en el mismo momento que todo apoyo humano se hunde. Dios pide esto al hombre que quiere salvarse: fe en lo imposible como deca el P. Carlos de Foucauld-C. Le exige una fe que vaya acompaada de un abandono sereno, humilde y total. Israel no debe tener miedo, sino ser fuerte y conservar el silencio. Dice el salmo: vuelve, alma ma, a tu tranquilidad". Hay que descansar en los brazos de Dios como un nio recin nacido. Todos los apoyos humanos desaparecen: entonces viene la salvacin divina. Esta siempre es un milagro que solamente exige para cumplirse la fe. Es preciso abandonarse en las manos de Dios. El Seor no pide ms. ........................................................................ 13/17-22 14/01-09: La tradicin del Norte nos ofrece en los vv 17-19 una visin providencialista de las

dificultades con que toparon muy pronto los fugitivos de Egipto. A unos cuantos siglos de distancia, la fe de Israel sabe descubrir la gua de Dios a travs de las realidades que los protagonistas del xodo debieron de ver, de entrada, como un contratiempo que los acorralaba y minaba su moral. Sin embargo, la salida de Egipto era un hecho irreversible, definitivo. La contemplacin de la fe lo resumir en una palabra llena de contenido teolgico: el xodo. El recopilador elohsta nos lo dice en el v 19. Las reliquias de Jos el hebreo-egipcio, son sacadas de la tierra de opresin hacia la tierra de la promesa: Israel no ser construido sobre el vaco sino sobre el fundamento de los patriarcas, simbolizado aqu por los "huesos de Jos" (19). La tradicin del Sur nos confirma que la gesta del xodo no tiene como protagonista exclusivo a un puado de fugitivos dispuestos a todo, sino que es obra de Yahv, que gua. En los vv 21s aparece una imagen bblica que servir para expresar uno de los temas ms importantes de la teologa bblica: la presencia de Dios en su pueblo, representada aqu por la columna de nubes. Yahv, el Dios vivo de Israel, cuyo rostro nadie puede ver (33,18ss), se manifiesta, no obstante, de forma visible a los hombres, de acuerdo con las coordenadas religioso-culturales del pueblo. En un estadio de religiosidad csmica, Yahv baja y se hace presente a travs de los elementos y de las fuerzas de la naturaleza. Es una de las formas del lenguaje con el que Dios se ha comunicado a los hombres (Heb 1,1). Pero no hay que confundir el lenguaje con la persona del que habla. Yahv no haba sido nunca el Dios de los rayos y de los truenos, como una cierta pseudoteologa bblica nos quiere hacer creer. Israel supo distinguir muy bien entre Yahv y sus manifestaciones, entre Dios y su lenguaje. De este modo, poda decir que las nubes le servan de carroza (Sal 104,3), que se cerna sobre las alas del viento (Sal 18,11ss) y que el Altsimo haca tronar su voz desde el cielo (Sal 18,14), pero dejando claro que Yahv no se confunde con ninguno de estos elementos, sino que los domina y se sirve de ellos, porque son, en definitiva, obra de sus manos. D/NUBE:En nuestra narracin, la presencia dinmica de Dios se manifiesta como una nube que de da hace sombra y de noche ilumina. Encontraremos esta nube a lo largo de toda la aventura del xodo: en las horas angustiosas de la persecucin del ejrcito egipcio frente al Mar Rojo, en los momentos de acampada en el desierto, en la teofana del Sina y en toda la peregrinacin del pueblo hasta la tierra prometida. La nube es la seal de la presencia de Yahv, que gua y defiende -libera- a Israel y lo invita a descubrir su presencia en la historia. Por eso es nube y fuego, tiniebla y luz, certeza y misterio, imagen de Dlos. (Pg. 128 s.) ........................................................................ 35/30-35 36/01 37/01-09: Nos hallamos ante un fragmento de origen sacerdotal que recoge elementos tradicionales de la poca del xodo y los contempla a la luz de las realidades del posexilio. El resultado es una visin que es preciso leer en dos niveles como si se tratara de dos cliss superpuestos: lo que sucedi y lo que sucede ahora. La consecuencia no es ninguna falsedad: entonces y ahora el pueblo, lleno de fe, se dispona a servir a Dios en el culto, como manifestacin vivida de la salvacin. El santuario del desierto deba ser una realidad muy pobre. No poda ser de otro modo en medio de aquellos fugitivos que buscaban una tierra donde asentar su patria. Pero, a pesar de su pobreza, aquel santuario era la manifestacin de su fe, la expresin pblica de todo lo que sentan y vivan en el interior de sus conciencias: Yahv los haba sacado de Egipto y marchaba con ellos hacia la tierra prometida. El culto es obra de toda la comunidad. Era preciso, pues, que todos contribuyeran a edificar el santuario. Por eso se hizo una llamada y una colecta, y todos los que se sintieron generosos respondieron en la forma que les fue posible. Unos contribuyeron con donativos; otros, con su arte, su trabajo de artesanos, su habilidad y su buen gusto. A todos los mova el espritu de Dios. Porque en los actos de culto no puede haber espectadores pasivos:

todos estn llamados a hacer posible la celebracin. De este modo todo quedaba santificado: los donativos, el trabajo, la inspiracin de los artistas, la vida de todo el pueblo, que se transformaba en servicio agradable a Dios. Parece que el culto fue organizado durante la estancia de Israel en Cades, la Santa. A partir de este momento, la tienda de Moiss pas a convertirse en el lugar sagrado del santuario, fcilmente desmontable, como corresponde a un pueblo nmada, y servido por su tribu, la de los levitas. Este santuario del desierto desapareci sin duda al entrar en Canan. Slo qued el arca de la alianza, que David trasladara ms tarde a su ciudad de Jerusaln con la intencin de construir all un santuario. El propsito de David fue realizado por Salomn, el cual erigi el magnfico templo de Yahv. El santuario fue destruido en tiempos de la deportacin. En el momento del retorno, que los profetas considerarn como un nuevo xodo de Israel, se exhortar al pueblo a repetir la hazaa de los padres en el desierto, levantando de nuevo el santuario, de acuerdo con las exigencias del servicio de Yahv y con las posibilidades materiales y culturales del momento. Este es el santuario que nuestro texto contempla, si bien sita su imagen en la poca de la peregrinacin por el desierto. (Pg. 144 s.) ........................................................................

CITA-BIBLICA= /Ex/05/01-23 /Ex/06/02-13 /Ex/06/29-30 /Ex/07/01-25 /Ex/10/21-29 /Ex/11/01-10 /Ex/13/17-18 /Ex/14/10-14 /Ex/13/17-22 /Ex/14/01-09 /Ex/35/30-35 /Ex/36/01 /Ex/37/01-09

BIBLIA AT LEVITICO
MATERIA: ARAGONS-JM._BI-DIA-DIA

8/01-17 9/22-24 El ritual que nos presenta esta narracin es el que se observaba en la consagracin del sumo sacerdote. Tena tres momentos importantes: la ablucin, la investidura y la uncin. A continuacin seguan el sacrificio expiatorio, el holocausto y el sacrificio de consagracin. Este prolijo relato no tiene nada de primitivo; corresponde al ceremonial que se practica en la poca del posexilio, cuando se transfieren ciertas prerrogativas reales al sumo sacerdote, debido a que el pueblo, desengaado de la monarqua, intenta descubrir los rasgos mesinicos en un futuro personaje sacerdotal que restablezca el verdadero culto a Yahv y, por ese camino, lo conduzca a la salvacin. Al parecer, en tiempos de Moiss no exista una ceremonia de ordenacin propiamente dicha: se supone que el sacerdote quedaba investido de su carcter de persona sagrada por el simple hecho de ejercer su funcin. El autor levtico sita la institucin del sacerdocio en la etapa del xodo y la vincula estrechamente a la persona de Aarn, el hermano de Moiss, el hombre providencial. Al igual que el templo y el ordenamiento del culto, la institucin de sus servidores se debe a la iniciativa de Yahv. Aarn queda adscrito al tabernculo y al altar y viene a formar una unidad con estas instituciones; adems es consagrado por la uncin. Al fin de la ceremonia, Aarn pronuncia la buena palabra de Dios, bendice al pueblo y es introducido en el tabernculo. Yahv se manifiesta a travs de su gloria y llena con su presencia la casa de Dios. Este ritual responde probablemente a un estadio poco desarrollado de la vida religiosa; sin embargo, nos permite descubrir las caractersticas que, poco a poco, irn haciendo que el culto evolucione hasta convertirse en la actitud de adoracin en espritu y en verdad que reclamar Jess a los verdaderos adoradores del Padre: necesidad de purificacin del ministro (8,6), servicio del culto -el sacerdote es el hombre del santuario- (9,22-23a) y

vinculacin estrecha al servicio de la palabra de Dios, en su doble aspecto de consulta a Yahv (8,8) y de bendicin del pueblo (9,23b). En el fondo de todos estos rasgos late una de las grandes ideas que configuran la doctrina de la alianza: Israel, por voluntad expresa de Yahv, es un reino de sacerdotes y una nacin santa, consagrada a Dios (Ex 19,6). El sacerdocio, que se halla al frente del pueblo, ser slo el signo visible de este ministerio del nico pueblo del mundo que asegura el culto del verdadero Dios. Por ello la institucin sacerdotal de la antigua alianza es, como todo el pueblo salvado por Yahv, una institucin itinerante que marcha hacia una plenitud de realizacin que, si de un lado exigir su superacin o si se prefiere, su desaparicin, de otro nos llevar a la realizacin plena del nico y autntico sacerdote Jesucristo, verdadero arquitecto del puente y puente l mismo que une a los hombres con Dios a travs del nico sacrificio y de la nica oblacin pura ofrecida a su nombre de levante a poniente (Mal 1,11). (Pg. 146 s.) ........................................................................ 16/02-28: Todo el captulo 16 del Levtico est dedicado a las prescripciones que deben regular la celebracin del yom kippur o gran da de la expiacin. Era una jornada dedicada al reposo absoluto, a la penitencia y al ayuno, que se observaba cinco das antes de la fiesta de los Tabernculos. El pueblo se reuna en el templo, donde se ofrecan sacrificios de expiacin por los sacerdotes y por toda la asamblea de Israel. Era tambin el nico da en que el sumo sacerdote poda entrar en el Santsimo, donde, segn se crea, Yahv pona sus pies como sobre un escabel. En el ritual que leemos en nuestro texto se advierte la intervencin de ms de una mano. Aparece en primer trmino el rito de la expiacin: sacrificio de un novillo (v 11), incensacin 112s) y aspersin del frente del propiciatorio con la sangre del sacrificio ( 14s). Sigue la purificacin del santuario (16-19). Hay un segundo rito: el del chivo emisario (20-22). Al parecer, se trata de una costumbre muy antigua, incorporada aqu ms tarde. Los pecados de los hijos de Israel eran echados sobre el macho cabro que, una vez conducido al desierto, morada del demonio Azazel, era despeado con su abominable carga. Esta celebracin constituye la base de la reflexin del autor de la carta a los Hebreos (Heb 9) sobre el carcter definitivo del nuevo y eterno sacerdocio de Cristo. El es el mediador de una nueva alianza, ya que, a diferencia de los sacerdotes antiguos, entr una vez para siempre en el santuario ntimo de la faz de Dios, pasando a travs del tabernculo del cielo revestido de su propia sangre y obteniendo de este modo una redencin eterna que purifica verdaderamente nuestra conciencia de las obras de muerte para servir al Dios vivo. Con las ceremonias del yom kippur, el pueblo de Israel trataba de conseguir una purificacin ritual mediante el ofrecimiento simblico de la sangre de unas vctimas en las cuales se vea representado. Las obras muertas del pueblo -sus pecados- eran devueltas, por decirlo as, a su inspirador, el demonio del desierto. Todo ello llevaba consigo la necesidad de repetir cada ao todo el esfuerzo de purificacin. Cristo, en cambio, se ofreci una sola vez para soportar los pecados de todos (/Hb/09/28). Y su sacrificio es el gran paso definitivo -la pascua- de la humanidad. Este es, pues, el gran da que hizo el Seor nuestro yom kippur autntico y definitivo, que ms all de la simple expiacin legal nos ha transformado en un hombre nuevo y nos ha introducido en la comunin con Dios. (Pg. 148 s.) ........................................................................ 26/03-17 26/38-45: Hoy leemos el ltimo fragmento del llamado Cdigo de Santidad (caps. 17-26). Es una obra tpica de la escuela sacerdotal que, redactada por los sacerdotes de Jerusaln, constituye el ncleo del Levtico. Junto a leyes y normas antiqusimas, conservadas en los santuarios locales, el Cdigo consigna algunas otras para actualizar la normativa de acuerdo con las necesidades de la poca del exilio y del posexilio. Como notbamos en el

comentario de la lectura de ayer, el nervio que da vida a todo este enunciado de leyes diversas es la exigencia de una santidad total que abarque toda la vida del israelita fiel a la alianza, por la razn trascendental de la misma santidad de Yahv. A semejanza de los antiguos tratados de vasallaje, en los que el seor polticamente ms fuerte acceda a pactar con sus vasallos una serie de prestaciones y ayudas, el Cdigo de Santidad termina con una serie de bendiciones en favor de quienes cumplan la alianza y con una serie de amenazas contra quienes la quebranten. Tanto las bendiciones como las maldiciones reflejan la mentalidad propia de una cultura tpicamente agraria y religiosamente muy primitiva. En el sustrato ms antiguo del texto se adivina asimismo la gran preocupacin del nmada: la paz con los vecinos de turno y con las fieras del desierto. Destaca el aspecto ms inmediato del tenor de las bendiciones y maldiciones. Sin que se pueda llamar materialista, puesto que el eje de todo ello es la presencia trascendental de Yahv en medio de su pueblo 112), la mirada del lector descubre cmo la bendicin y la maldicin se materializan en esta vida en todo aquello que produce riqueza y bienestar: lluvias tempestivas, buenas cosechas, multiplicacin de los hijos, ausencia de sorpresas desagradables, paz y seguridad, tal como corresponde al perodo ms primitivo de la religin de los pueblos del Antiguo Testamento. Por eso resulta ms significativo lo que leemos a partir del versculo 40. El gran Seor que es Yahv, de hecho el nico Seor verdadero es un Dios liberador (13) No sac a su pueblo de la esclavitud del faran para aplastarlo bajo otro poder, sino para que sea definitivamente libre. As, a pesar de las iniquidades del pueblo, acrecentadas por las prevaricaciones de sus padres junto a las suyas l39), Yahv no hace caer sobre ellos su justicia como un castigo vindicativo, sino como una teraputica correccional. El pueblo ser llevado por el camino del arrepentimiento, y Yahv, lejos de caer en el mismo defecto de Israel, no romper su alianza con ellos (44), sino que se acordar de la alianza que hizo con sus padres cuando los liber de Egipto para ser su Dios (45). (Pg. 150 s.)

BIBLIA AT NUMEROS
MATERIA: ARAGONS-JM._BI-DIA-DIA

3/01-13 8/05-11 El libro de los Nmeros empieza con la orden de hacer un censo del pueblo. Este se halla en el desierto del Sina, donde se ha quedado tras la teofana y se est organizando como pueblo. Yahv es el Seor, el que manda en el pueblo; por ello ordena el censo. Hace un mes que se ha ultimado la obra del tabernculo (Ex 40,1-17) Ahora el pueblo no slo es censado, sino tambin distribuido por grupos en torno a Yahv, alrededor del santuario. Entre ste y el pueblo acampan Moiss, Aarn y sus hijos, los cuales ocupan una zona que evita cualquier contacto profano y deja a los servidores del santuario muy cerca del lugar de los ministerios. En el censo, la tribu de Lev se cuenta aparte. A la hora de repartir la tierra prometida, esta tribu quedar tambin sin posesin propia, ser distribuida entre las llamadas ciudades levticas, y su sustento correr a cargo de todo el pueblo, como el de los pobres. Porque tambin ellos son posesin de Yahv (v 12). Los orgenes y la evolucin de la casta sacerdotal son oscuros. En nuestro texto se da una interpretacin de los distintos rdenes sacerdotales tal como estaban establecidos cuando se redact el libro. El autor sita su origen en la poca del desierto y afirma que surgieron por designio de Yahv. As, tras decirnos que el orden de los sacerdotes est integrado por los hijos de Aarn (2.4), nos presenta el orden de los levitas, hasta ahora

totalmente desconocido. Los levitas son los descendientes de Lev, pero no por las ramas de Aarn. Lev, tercer hijo de Jacob y La (Gn 29,34), nos es presentado, junto con su hermano Simen, como prototipo de la violencia. A la hora de recibir las bendiciones patriarcales, los dos hermanos son maldecidos y amenazados con la dispersin entre las otras tribus. Fue este carcter violento y belicoso lo que, a la hora de la prueba del becerro de oro, ayud a los descendientes de Levi a salir airosos, sin perdonar nada ni a nadie y ponindose decididamente a favor de la fidelidad a Yahv? La tradicin posterior nos los presenta como escogidos para el sacerdocio, en sustitucin de los primognitos (12ss). Segn parece, tras la edificacin del templo de Jerusaln y la declaracin de que sus sacerdotes posean el nico sacerdocio legtimo, los otros sacerdotes no residentes en la capital se vieron reducidos a servicios inferiores. Por eso son "dados" a Aarn y a sus hijos (6.9) y se les encomiendan trabajos secundarios (7s). El relato de la institucin de los levitas se completa con el del ritual de su consagracin (8,5-11). Es de notar que en este ritual no se halla el rito de la uncin, reservado a los sacerdotes, y se pone todo el nfasis en su carcter de segregados, separados del pueblo para el servicio exclusivo de Yahv (10.11 y 13.14). (.Pg.151 s.) ........................................................................ 9/15-23 10/10 10/33-36 Los escritos bblicos contienen toda una teologa de la nube como manifestacin de la presencia de Yahv. En la historia de las religiones hallamos este elemento como transmisor de ageros: hay nubes que presagian tempestades, repletas de tinieblas y enigmas destructores, y nubes que anuncian la lluvia benfica que fecunda los sembrados. A la imagen de la nube se aade la del fuego: el rayo que rasga el cielo, quema los bosques y mata hombres y ganado. Asimismo, las nubes viajan a su aire por el cielo y, proyectando su sombra sobre la tierra, protegen del ardor del sol a los hombres del desierto. No tiene nada de extrao, pues, que en las culturas antiguas, en las que lo sagrado impregna todos los seres, las nubes adquirieran categora de realidad sagrada e incluso divina. Los israelitas ven en las nubes una seal de la manifestacin de Dios. Son una especie de plataforma intermedia entre el cielo, morada de Dios, y la tierra, lugar de residencia de los hombres. Por ello, el israelita piadoso ve en las nubes la carroza de Yahv que, cabalgando sobre ellas, cruza el firmamento, desciende a ia tierra y se comunica con los hombres. Especialmente, a partir de la experiencia nica de la teofana del Sina la tradicin sacerdotal ver en las nubes la manifestacin de la gloria de Yahv, que en forma de nube densa, llena de fuego y de un ruido ensordecedor, se posa sobre la montaa sagrada, la hace suya y la cubre. Esta visin se trasladar despus al santuario de Jerusaln y, en la reflexin retrospectiva de la historia, al santuario-pueblo del desierto: Yahv baja a su pueblo y se lo apropia. Las ideas clave que bullen en esta teologa de la nube como manifestacin de Yahv son tres. La nube es la seal -sacramento- de la venida y presencia de Yahv. Es tambin la proteccin y orientacin del pueblo en su marcha. Es, finalmente, sombra y luz: ilumina el corazn del hombre con el relmpago de la fe, don de Dios, pero, al mismo tiempo, lo mantiene envuelto en el misterio. Esta teologa llegar a su plenitud en los escritos del NT. En ellos el tema de la nube manifiesta el poder y la gloria, la actuacin salvfica y la revelacin iluminadora de Dios, que se hace presente y se desvela en la luz y la opacidad del hombre Jess de Nazaret, presencia plena de Dios y camino, verdad y vida, es decir, gua de toda la humanidad. El es el nuevo templo de Dios, el lugar del encuentro entre Dios y los hombres. Por eso nosotros, al igual que los antiguos israelitas del desierto con su santuario, hemos contemplado en Jess la gloria de Dios por la fe. (Pg. 152 s.)

16/01-11 16/16-35 El redactor de este captulo refundi dos narraciones de distinta procedencia, quiz porque las dos tenan un denominador comn, ya que en ambas se trata de un atentado contra la autoridad: contra la autoridad civil en Moiss y contra la autoridad sacerdotal de Aarn. El relato ms antiguo, de procedencia elohsta o quiz yahvista, es el que nos narra la rebelin de Datn y Abirn, rubenitas, laicos, que se levantan contra la autoridad de Moiss. En qu consisti su rebelda? De hecho, el texto nos dice que Moiss mand llamarlos y ellos se negaron a comparecer ante el jefe (v 12). La queja es la habitual en estos tiempos duros de peregrinacin por el desierto: hemos dejado una realidad conocida, que nos permita vivir, para ir a buscar la muerte en una aventura hipottica. A esto se aade la supuesta aspiracin de Moiss "a dominar como un prncipe entre nosotros" (13). Aqu se aplica a Egipto la expresin "tierra que mana leche y miel", que de ordinario sirve para caracterizar la tierra prometida. Moiss es acusado de intentar engaar al pueblo (14b) en beneficio propio. Moiss proclama la falsedad de la insidia (15b) y pide a Yahv que los tenga por excomulgados (15a). Despus son sometidos a una especie de ordalas y desaparecen con los suyos, tragados por la tierra (25.34) Se tratara de un terremoto entre cuyas vctimas desaparecieron los jefes de la oposicin a Moiss? En todo caso, el pueblo conserv del hecho un recuerdo en el que se mezclaban la conmocin y el miedo (34). La narracin de la revuelta de Craj es ms moderna. El autor ya conoce la teologa del castigo o de la retribucin individuales (22), cosa todava desconocida en el momento de fijar la tradicin anterior (27.32s). Esta vez la rebelin es de tipo religioso. Craj, levita, de la familia de Quehat (v 1a), protagoniza una protesta contra el monopolio del sacerdocio de Aarn. Viene a ser una especie de despertar de la conciencia del laicado, que tiende a borrar barreras. No se trata de anular el sacerdocio, sino de evitar su monopolio a favor de una familia (3). Nuevamente se recurre al sistema de ordalas para saber quin es de Yahv y a quin escoge para el servicio sacerdotal (5ss). El resultado del juicio de Dios es la reprobacin de Craj y sus seguidores, los cuales son devorados por el fuego de Yahv (35). De este modo, el autor nos comunica que el sacerdocio es fruto de una vocacin especial de Dios quien distribuye sus carismas como quiere (10). El hombre debe recibir con limpieza de corazn el don de Dios, sin pensar que le ha correspondido un don inferior (9) y procurando ser fiel y eficaz en el desempeo de su ministerio. (Pg. 154 s.) ........................................................................ 22/01-08a 22/20-35 El libro de los Nmeros nos ofrece un ciclo de narraciones del ms alto inters teolgico: el ciclo de Balan, que abarca los captulos 22 al 24. Es un conglomerado de prosa y verso -orculos- que ana los datos recogidos en las tradiciones yahvista y elohsta. Al parecer, los textos ms antiguos son los orculos. Israel se ha abierto paso a travs del pas de los amonitas y se halla acampado en los llanos de Moab, una gran estepa que se extiende por el nordeste del Mar Muerto hasta el monte Nebo, junto al valle del Jordn (v 1). Uno de los reyes de Moab, Balac, que conoce el empuje que anima a los israelitas y cmo han ocupado territorios vecinos al suyo (3-4), teme confiar nicamente en la fuerza de sus armas y busca la ayuda de los poderes sobrenaturales. Por este motivo manda llamar a Balan, que es adivino y, por tanto, debe de estar en estrecho contacto con las fuerzas sobrenaturales, para que pronuncie su conjuro contra el ejrcito de Israel y lo inutilice para el combate, de forma que sea posible derrotarlo fcilmente (5-6). Es de notar que los antiguos semitas tenan en gran aprecio la palabra hablada, que, segn ellos, ejerca una enorme fuerza benfica o malfica sobre las personas a que iba dirigida. Balan al que el texto bblico presenta como un hombre que no slo conoce a Yahv,

sino que tambin lo teme (8.13.18), se resiste a la peticin del rey (13-14 y 18) hasta que al fin, por indicacin de Dios, termina aceptando, pero con un resultado totalmente opuesto a las pretensiones de Balac. Aqu el redactor del libro interrumpe su relato e introduce una historieta sacada del folklore del pas: el relato de la burra de Balan (22-35). Aqu, el autor sagrado no pretende hacer historia, sino que intercala este material para dar una leccin de teologa: Dios domina la creacin hasta el punto de que se sirve de todas sus realidades para llevar adelante su plan salvfico. Aqu, como dir la segunda carta de san Pedro, Dios utiliza una acmila muda, hablando con voz humana para detener el desatino del profeta (2 Pe 2,15). La leccin es importante. Junto con nuestros esfuerzos honrados e inteligentes para sacar adelante las cosas y solucionar nuestros problemas, hemos de tener una plena confianza en la fuerza salvadora de Dios. El est con nosotros y podemos ver su accin si tenemos unos ojos limpios y no obramos ofuscados por la pasin y el pecado. (Pg. 161 s.) ........................................................................

CITA-BIBLICA= /Nm/03/01-13 /Nm/08/05-11 /Nm/09/15-23 /Nm/10/10 /Nm/10/33-36 /Nm/16/01-11 /Nm/16/16-35 /Nm/22/01-08a /Nm/22/20-35

BIBLIA AT DEUTERONOMIO
VICENT-R _BI-DIA-DIA.

/Dt/HISTORIA: La historia deuteronomista es ante todo una historia humana, y hay que agradecer a sus autores el no haber encubierto nada de ella. Sin embargo, a travs de esa historia, sus autores supieron descubrir el dedo de Dios. En efecto, no obstante esa acumulacin de obstculos, Yahv haba mantenido en pie sus compromisos: haba demostrado ser el dueo de la historia. Sin embargo -y no es uno de los menores mritos de los historiadores deuteronomistas el haberlo subrayado-, Yahv no lo fue a la manera de un "deus ex machina". No estuvo al lado de los acontecimientos, sino dentro de ellos. El marco dentro del cual se desarrolla la historia deuteronomista es, efectivamente, un marco enteramente profano, en el que la accin humana es autnoma. Si Yahv es el dueo de la historia, "el lugar elegido para esa conduccin de la historia es el corazn humano, de cuyos impulsos y decisiones se sirve Yahv para la soberana realizacin de su plan histrico" (G. von Rad, Thologie de l'Ancien Testament, t. I, p. 275). (_DIOS-CADA-DIA/3.Pg. 174) ........................................................................ 1/01 1/06-18 Moiss pronuncia sus palabras de despedida de Israel. En el libro del Deuteronomio pasa revista mentalmente, con sus oyentes, a los cuarenta aos de destino comn en el desierto y alude a las dificultades y peligros del futuro (cc. 1-4). Les instruye acerca del gnero de vida que debern llevar al otro lado del Jordn (cc. 5-28) y, en varios discursos y normas de accin, nombra a Josu como sucesor suyo (cc. 29-32). Finalmente imparte su ltima bendicin a cada tribu (c. 33). Sube a un monte, contempla desde lejos la tierra prometida y muere (c. 34). Los redactores han recogido en este ltimo libro del Pentateuco mltiples tradiciones y

han construido con ella una obra brillante y vigorosa. La ley, proclamada ya en el Sina, se anuncia a Israel por segunda vez. Se emplean todos los recursos (ritmo vibrante de los discursos, perodos amplios, etc.) para persuadir al oyente de que esta alianza es un compromiso leal por parte de Yahv (que le da la tierra y bendice su vida) y que el creyente debe responder con el cumplimiento fiel de la ley. El pasaje de hoy arranca de Horeb (= Sina). Dios ordena que el pueblo se ponga en camino hacia la tierra de la promesa. Llega el momento de recoger el fruto del juramento del Seor: Canan ser un don de Yahv y no el fruto de una conquista militar. Mira: ah delante te he puesto la tierra... que el Seor prometi dar a vuestros padres... (v 8). Se trata de promesas que Dios en persona hizo a personas concretas (Abrahn, Isaac y Jacob). La historia de Israel se presenta como una cadena de promesas. En esta perspectiva hay que entender el Nuevo Testamento: palabras y acciones de Dios van tejiendo la historia concreta de su pueblo, capacitando al hombre para acoger una promesa cada vez mayor. En mltiples ocasiones y de muchas maneras habl Dios... Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por su Hijo (Heb 1,1-2). Para los creyentes, Jess de Nazaret no es slo el nuevo Moiss que nos gua con su palabra: con l atravesamos el Jordn, l acompaa nuestro camino, planta su tienda entre nosotros como presencia definitiva de Dios. (Pg. 534 s.) ........................................................................ 9/07-21 9/25-29 Moiss hace un resumen sombro de la historia de Israel: Desde el da en que saliste de Egipto... habis sido rebeldes a Yahv (v 7). A la historia de salvacin protagonizada por Dios se contrapone dramticamente la historia de la rebelda del pueblo. Un momento cumbre de esa cadena de pecado es la fabricacin de un dolo mientras Moiss recibe las tablas de la alianza en el monte (cf. otra versin en Ex 32: este pecado es el prototipo de la lucha que acompaar luego a Israel, tentado siempre a abandonar a Yahv y seguir a Baal). El papel de Moiss es fundamental: Baja en seguida, que se ha pervertido tu pueblo, el que t sacaste de Egipto (v 12). Moiss aparece como protagonista del xodo. La ruptura de alianza se manifiesta claramente en esta inhibicin de Dios. La culpa del pecado parece recaer sobre Moiss (es tu pueblo, el que t sacaste). Toda la grandeza de la figura de Moiss se expresa en su capacidad de intercesin. Asume en solitario este papel de mediador, intensificando su oracin durante cuarenta das. No puede apelar a los mritos del pueblo, que no existen: pone a Yahv frente a s mismo y le pide coherencia: No destruyas a tu pueblo, la heredad que redimiste con tu grandeza (26). Est en juego el honor de Yahv. Si Dios aniquila a su pueblo, toda la historia de salvacin acabar en un fracaso, y la admiracin de los paganos al ver la Tor de Israel (Qu pueblo tan sabio y prudente es esa gran nacin!: Dt 4,6) se transformar en desprecio (Yahv no pudo introducirlos en la tierra que les haba prometido: v 28). El fracaso de Israel vendra a un ser fracaso de Dios, que no habr sido capaz de acabar lo que empez. Yahv merecera el reproche de ser una persona imprudente que echa los cimientos y no puede acabar la construccin (Lc 14,28-30), por lo que los transentes se burlan de ella. Liberar a Israel es la obra de Yahv. La oracin de Moiss est en la lnea del salmista: Seor, tu lealtad es eterna, no abandones la obra de tus manos (Sal 138,8). La actitud de Moiss tiene su plenitud en Cristo, que derrama su sangre para expiacin de los pecados del mundo (Mt 26,28) y permanece para siempre, ... siempre vivo para interceder ante Dios (Heb 7,24-25). (Pg. 539 s.) ........................................................................ 12/01-14 El Libro de la Ley (Dt 12-26) constituye el ncleo legal del Dt. Sin demasiado orden, rene muchos elementos antiguos (leyes sobre la unidad de santuario, el altar, el diezmo,

los esclavos...) pero refleja una evolucin en las costumbres sociales y religiosas. Hay tambin un cambio de espritu por el tono exhortatorio que se adopta y las continuas llamadas al corazn del creyente. Llama la atencin la severidad con que se manda destruir todos los santuarios idoltricos: "Destruirs todos los santuarios..., demoleris sus altares..., destrozaris..., quemaris... (vv 2-3). Tal acumulacin de verbos que indican destruccin es paralela a la minuciosidad con que se describen las ofrendas a Yahv: holocaustos, sacrificios, diezmos, primognitos... (6-7). Frente a la multiplicidad de santuarios, se insiste en la unidad. Este santuario nico no se nombra: El lugar que Yahv, vuestro Dios, elija para poner all su nombre (5.11). La frmula se repite con frecuencia en el Dt. Este lugar ( = santuario) pudo ser Siqun, Silo, etc., antes de la cada de Samara (en el 721). Pero a partir de la centralizacin del culto efectuada bajo Ezequas, y con la reforma de Josas (en el 622), el lugar es evidentemente Jerusaln. La idea de que Yahv est presente por medio de su nombre debe relacionarse con el arca: David emprendi la marcha a Baal de Jud para trasladar all el arca de Dios, que lleva el nombre de Yahv de los ejrcitos (2 Sm 6,2). La idea de que Dios mora en Jerusaln aparece en la plegaria de Salomn: Este templo, el sitio donde quisiste que residiera tu Nombre (1 Re 8,27-29). Dios nico, pueblo elegido...: esta unidad tiende a expresarse en un santuario nico, que ser cada vez ms enaltecido por los profetas (De Sin saldr la Ley, de Jerusaln la palabra de Yahv: Is 2,3). All acudirn tres veces al ao los israelitas para gozar de la cercana de su Dios: All comeris... en presencia de Yahv... y os regocijaris (v 7). La teologa de la presencia de Dios en su pueblo ha influido en las expresiones del NT sobre la encarnacin: "Y la Palabra se hizo hombre, acamp entre nosotros..." (Jn 1,14). El arca pasa de smbolo a realidad definitiva. (Pg. 541 s.) ........................................................................ 15/01-18 AO-SABATICO: Aqu se propone la normativa de la condonacin cada siete aos; se trata de la liberacin de las prendas personales retenidas para compensar una deuda no pagada (esclavos insolventes que se han vendido o que han sido vendidos). Este ao se perdonan las deudas y se libera a los esclavos. Tambin se renuncia a hacer trabajar a los campos, como signo de que Dios (y no los dioses cananeos) es el nico Seor de la fertilidad. Este tipo de predicacin parece ir dirigido a las clases acomodadas, las cuales -conservadoras por naturaleza- eran probablemente las que impedan la reforma del rey Josas. El desarrollo del prstamo a inters tena como consecuencia el aumento de los desequilibrios econmicos, llegando incluso a la esclavitud en caso de deudores insolventes. As se destrua la igualdad social que haba existido en los tiempos de la confederacin de las tribus y que para el Dt segua siendo un ideal. Con la institucin del ao sabtico se pretende poner remedio a los abusos sociales y favorecer a los ms dbiles. El humanitarismo de Dt es muy notable. El motivo que est en la base no es la creacin (porque Dios descans el sptimo da), sino la historia, la liberacin de Egipto: Recuerda que fuiste esclavo en Egipto y que Dios te redimi (v 15). Este gesto social de la condonacin de deudas tena, pues, un valor de fe en el Dios libertador y en la igualdad bsica de todos (ya que todos fueron esclavos, todos fueron liberados, etc.). Frente a esa igualdad y solidaridad fundamentales, surgidas del xodo y de la alianza, las injusticias sociales eran una degradacin. El Dt pide recordar el pasado, retornar a las races de la persona y de la comunidad. El ao sabtico es una institucin antigua, pero es difcil decir en qu medida le fueron fieles los israelitas. La ley de la condonacin no se observaba en la prctica, y as lo deja entrever el mismo Dt (nunca dejar de haber pobres en la tierra: v 11). La necesidad de defender al deudor pobre reaparece en la queja de Ams: Venden al justo por dinero... (Am 2,6). En el fondo, se pide al creyente que imite a su Dios: Yahv te redimi (15); haz t lo mismo. En esta obligacin insiste el NT, tras el nuevo xodo de Cristo y la nueva comunidad. Hay un solo Padre, y "todos vosotros sois hermanos" (Mt 23,8).

(Pg. 542 s.) ........................................................................ 16/01-17 Sobre el trasfondo del culto diario del templo destacaban las tres grandes fiestas anuales: Pascua, Semanas (Pentecosts), Sukkot (Cabaas). Recordemos cmo en el NT marcan tambin la vida religiosa de Jess (Jn 7: fiesta de las Cabaas; su muerte, alrededor de la Pascua, etc.). FIESTA-JUDIA/ACIMOSA: Aparentemente, Dt une dos fiestas (Pascua y Azimos). Pero el texto est reelaborado, y la relacin entre ambas fiestas es artificial. En realidad, estas dos fiestas caan en la misma poca y, teniendo rasgos comunes, se reunieron en una. Lo que s es verdadera novedad del Dt es la obligacin de celebrar la fiesta en Jerusaln (centralizacin del culto): lo que en un principio era una fiesta familiar (Pascua) y una peregrinacin al santuario local (Azimos), el Dt y la reforma religiosa de Josas lo centralizaron en Jerusaln. Se intent as obtener adems de la unin de estas dos fiestas, la unidad de santuario. Tal unidad tard muchos aos en imponerse de hecho. La fiesta de la Pascua estuvo desde siempre en conexin con la historia de salvacin (el xodo es el punto de partida de la existencia de Israel como pueblo). FIESTA-JUDIA/SEMANAS: La segunda fiesta anual era la de las Semanas, que coincida con la siega del trigo. La ceremonia caracterstica era la ofrenda de dos panes de harina nueva con levadura. Se subrayaba el carcter agrcola de las Semanas y su conexin con la fiesta de los Azimos (cincuenta das antes). La fiesta de las Semanas (o Pentecosts), al igual que la Pascua, fue relacionada con la historia salvfica de Israel mediante la celebracin de la alianza con Yahv en el Sina, donde el pueblo recibi el don de la ley. FIESTA-JUDIA/CABAAS: La tercera fiesta anual era la de Sukkot (Cabaas o Chozas) llamada tambin fiesta de la Recoleccin. Es la ms importante de las peregrinaciones anuales: tras haber cosechado los ltimos frutos de la tierra y haber pisado las uvas y la aceituna, se iba a Jerusaln a dar gracias a Yahv. Era una fiesta extraordinaria, en que desbordaba la alegra por la abundancia de la tierra. Israel, por su fe en Yahv, supo eliminar de estas fiestas el culto a la fertilidad, muy comn en el ambiente agrcola de Canan, y las uni a momentos clave de su historia. As, la vida presente es disfrutar de la liberacin y de la abundancia en cuanto dones de Yahv. La liturgia cristiana, centrada en Cristo (nueva Pascua) y en la Iglesia (nuevo Pentecosts), impulsa a los creyentes a celebrar la salvacin como un don del Padre y como una fiesta que Jess, el Mesas, comparte con los que sufren con l y creen en l. (Pg. 543 s.) ........................................................................ 24/01-22 25/01-04 REPUDIO En Dt 24,1-4 se prohbe al hombre volver a casarse con la misma mujer (tras haberla repudiado). No se trata de una "ley de divorcio" que imponga la obligacin de entregar un documento escrito a la mujer repudiada. En realidad, la prohibicin de volver a tomar la mujer es de carcter ritual: la mujer se ha hecho impura para el primer marido. Sobre el motivo suficiente para repudiar a la mujer (porque descubre en ella algo vergonzoso: v 1) no haba unanimidad. En tiempos de Cristo se discuta todava sobre la razn suficiente para el divorcio: la escuela rigorista de Shammay se enfrentaba a los laxistas, seguidores de Hillel, que permitan el divorcio por cualquier motivo. La discusin de Mt 19,3 sobre el matrimonio y el divorcio desarrolla el principio establecido en el Sermn de la Montaa (Mt 5,31-32). Se pide a Jess que opine sobre la disputa entre las escuelas de Hillel y Shammay: si es lcito repudiar a la mujer por cualquier motivo. Jess, en buen estilo rabnico, responde citando el texto de la ley (no habis ledo...?) y aduce Gn 1,27 y 2,24 como argumento en favor de la situacin permanente creada por el matrimonio. Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre (Mt 19,6): Jess va ms all de la ley

mosaica y enlaza directamente con la creacin. Los que le preguntaron no debieron de quedar satisfechos con el argumento, pero tampoco podan replicar. Al principio no fue as: el divorcio es una concesin a la dureza de corazn. Jess quiere restaurar el sentido original. Dt 24,5ss enumera una serie de medidas en favor de las clases ms necesitadas: exencin del servicio militar para el recin casado, normas sobre prstamos, etc. El Dt se preocupa constantemente por la justicia social y suaviza la aplicacin estricta de la ley. Presta especial atencin al emigrante, el hurfano y la viuda, tres grupos sociales catalogados como pobres en Israel. Muchas de estas normas son fruto de la predicacin de los profetas en favor de los dbiles (Ams, Isaas). El pobre tiene derecho a una parte de las cosechas de la tierra de Israel, porque el dueo de la tierra es el Seor, que cuida de los pobres. Es una forma de reconocer que la fertilidad es un don de Yahv. (Pg. 545 s.) ........................................................................ 26/01-19 Cuando entres en la tierra que Yahv, tu Dios, va a darte... tomars primicias... y las llevars al lugar elegido por Yahv (vv 1-2). Las palabras y acciones descritas aqu (1-11) podran muy bien representar una parte de las grandes fiestas (cf. Dt 16,9-15: Pascua, Semanas, Cabaas) y concuerdan plenamente con el sentido de alegrarse (11), es decir, de celebrar en publico y colectivamente. Es clara la preocupacin de la fe israelita por recuperar estas fiestas, que tenan en Canan un sentido pagano (culto a la fertilidad). Israel no celebra el ritmo de las estaciones (muerte y renacimiento de la naturaleza), sino el de las gestas salvficas de Yahv. Al presentar las primicias, el israelita recitaba un autntico credo, una magnfica profesin de fe en el Dios de la historia. Partiendo de una verificacin fundamental (hoy confieso ante Yahv, mi Dios, que he entrado en la tierra: 3), se pasa revista a los principales acontecimientos salvficos: Mi padre era un arameo errante... (5). Los egipcios... nos impusieron dura esclavitud (6). Yahv nos sac de Egipto... nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra... Por eso entro aqu con las primicias de los frutos del suelo... (8-10). La relacin entre la promesa de Abrahn y mi propia situacin actual est en una tensin profunda: Yahv prometi una tierra, y yo le presento ahora los frutos de esa promesa. Somos un pueblo de hombres libres y disfrutamos de una tierra frtil: todo es fruto de una cadena de intervenciones salvficas de Dios. El israelita que presenta las primicias al Seor tiene un profundo sentimiento de que participa de una herencia y de una tradicin histrica comn. Es significativo el cambio de personas: Mi padre era Abrahn, por tanto, yo soy Israel. Conciencia de pueblo y de historia. El diezmo que cada tres aos se ofrece al emigrante, el hurfano y la viuda es un signo de solidaridad, una porcin sagrada que se reserva a los necesitados, los cuales tienen as acceso a los frutos de la tierra, don de Yahv para todos. Tambin la comunidad cristiana, tras cruzar el Jordn (bautismo), pasa con Cristo a la promesa (el don del Espritu que compartimos). La cadena de creyentes nos remonta a Cristo, con quien todo cristiano comparte la vida y la promesa. (Pg. 546 s.) ........................................................................ 29/01-05 29/09-28 En esta seccin final del Deuteronomio se reproduce un discurso de Moiss sobre la alianza (c. 29), al que sigue una homila dedicada a los exiliados (c. 30). La nueva asamblea de todo Israel (29,1) comienza con el relato sagrado, elemento esencial en toda renovacin de la alianza y que aparece tambin en otros lugares del Deuteronomio (2,26ss). El tema es "Vosotros sois testigos de todo lo que Yahv hizo... Pero Yahv no os ha dado inteligencia para entender" (vv 1-3). Como en otros lugares, especialmente en boca de los profetas, el entendimiento y la falta de entendimiento se atribuyen a Yahv (cf. Is 29,10: Porque el Seor derrama sobre

vosotros un soplo de letargo que tapar vuestros ojos...). El texto de Dt no significa que Dios no les haya dado un corazn para comprender los signos del xodo, sino que no han comprendido plenamente lo que todo eso implicaba: la gran misericordia que Yahv tuvo con ellos, cmo los gui, cmo los aliment en el desierto y les dio la tierra de Canan. Vosotros os habis colocado hoy en presencia de Yahv vuestro Dios (v 9). Segn un comentario rabnico, las pruebas y sufrimientos del pasado os han dado consistencia, os han hecho madurar como pueblo, y habis permanecido hasta hoy (Rashi, ad loc.). Colocarse en presencia de Yahv es una muestra de la disponibilidad para adherirse a Dios, para entrar en alianza con l. Ese da se convirtieron en pueblo de Dios. La finalidad de la alianza que hoy se pacta no es que Dios adopte a los israelitas como pueblo suyo (porque ya lo son), sino ms bien obligarlos a permanecer como su pueblo. El ya prometi y se comprometi bajo juramento con sus antepasados: Dios no puede ya separarse de Israel. Son ellos los que deben pactar con juramento para que la alianza llegue intacta a su descendencia, no sea que, atrados por la idolatra (v 25), abandonen a Yahv y dejen de ser su pueblo. Si abandonan la alianza, les abandonar la fertilidad. La bendicin se transformar en maldicin y vuestros hijos sern testigos (21-27). Para los creyentes de todos los tiempos, es imprescindible un saber del corazn, conocer por experiencia (5) lo que Dios hace en el mundo y cmo vivir en alianza con l. (Pg. 547 s.) CITA-BIBLICA= /Dt/01/01 /Dt/01/06-18 /Dt/09/07-21 /Dt/09/25-29 /Dt/12/01-14 /Dt/15/01-18 /Dt/16/01-17 /Dt/24/01-22 /Dt/25/01-04 /Dt/26/01-19 /Dt/29/01-05 /Dt/29/09-28

BIBLIA AT JOSUE
MATERIA: VERNET-JM._BI-DIA-DIA

1/01-18 El libro de Josu se presenta como continuacin del Deuteronomio: Josu es el sucesor de Moiss, y el tema de la obra es la conquista y posesin de la tierra prometida. Su teologa sigue el hilo de la doctrina deuteronomista, o sea, la dimanante del Deuteronomio que insiste en la fidelidad a la alianza para recibir las bendiciones de Dios; en caso contrario, la fuerza del mal y de sus enemigos les vencer. El primer captulo est formado por dos partes: los vv 1-9 son una exhortacin de Yahv a Josu para darle nimo en su tarea, dura y difcil, de conducir al pueblo a la conquista de la tierra; los vv 10-18 nos hablan de la colaboracin de todos los hijos de Israel en la obra de la conquista, formando una unidad compacta para alcanzar este ideal comn. En tres ocasiones (vv 6. 7. 9.) repite Dios a Josu que se "esfuerce y tenga gran valor". Esta exhortacin reiterada (as le instan tambin los israelitas: v 18) es bienintencionada: de sobra conoca Josu lo trabajoso de ir delante del pueblo de Israel, "de dura cerviz" (Ex 32,9, 33,3.5; Dt 9,13), y que tantas veces haba ofendido a Dios y enojado a Moiss a lo largo del camino por el desierto. Se aadira adems ahora el temor a la conquista suscitado por los exploradores al volver tras el reconocimiento del pas, asustando a todo el pueblo con sus descripciones adversas y desalentndole en su camino y en su propsito de conquistar la tierra adonde se dirigan (Nm 13-14). Dios exhorta a Josu a ser valiente, a mantenerse firme, a ser fiel a su palabra y a su ley, sin apartarse ni a la derecha ni a la izquierda (7). Para guiar aquel pueblo haca falta, ms que nada, una gran fidelidad a los deseos de Dios: cualquier infidelidad supondra prdida de prestigio o motivo de crtica. Yahv ser con Josu como fue con Moiss (5b); sa es la gran frase bblica que explica toda la historia del pueblo de Israel: la presencia activa de

Dios en medio del pueblo y al lado de sus guas. Un aliento parecido recibi tambin Moiss antes de iniciar su misin (Ex 3,11-124,10-13), as como Zorobabel cuando a su vuelta del exilio de Babilonia recibi el mandato de reconstruir el templo de Jerusaln (Ag 2,4). Ante la responsabilidad del pueblo, el hombre se confiesa dbil y pobre, entonces la fe en la ayuda de Dios le da coraje para llevar a buen trmino lo que se le ha encomendado. El hombre no est solo: Dios est a su lado. Saber eso y obrar en consecuencia, he aqu la fe del hombre de Israel. Saber contar con Dios, dejarle hacer, fiarse de l, de este modo Dios podr hacer continuas maravillas en su historia con su pueblo. (Pg. 637 s.) ........................................................................ 2/01-24 Josu se muestra ya en plena actividad, preparando la entrada en la tierra prometida. Cuenta no slo con la fe en Yahv y la fuerza de sus hombres, sino que utiliza tambin la astucia y el espionaje. El hombre entero, toda su realidad y todas sus posibilidades estn al servicio de la tarea que se le ha encomendado; sern necesarios todo clculo y esfuerzo para colaborar en la obra que Dios confi a todo el pueblo. Se mandan dos espas a reconocer las condiciones de Jeric. Pero el texto no nos dice nada sobre su inspeccin de la ciudad y sus defensas. La atencin del relato se centra en la figura de una mujer, Rajab, la cual, a pesar de su profesin, demostr una gran humanidad salvando la vida a los hombres de Josu y una gran fe en la obra que Yahv haba hecho a favor de Israel. La tradicin rabnica exalta la figura de Rajab, ponderando particularmente su espritu proftico al vaticinar los tres das que los enviados del rey buscaran a los espas de Josu (v 16), cosa que ella no poda saber; tambin la enaltece como convertida sincera a la fe de Israel y por la descendencia sacerdotal proftica que engendr dentro ya del pueblo judo. Esas caractersticas han hecho olvidar su profesin primera y es considerada como una de las grandes mujeres israelitas. El NT pondera asimismo la figura de Rajab, destacando especialmente su fe (Hch 11,31) y la hospitalidad de que hizo gala (Sant 2,25 al exponer la doctrina de la necesidad de las obras). San Mateo coloca a Rajab dentro de la lnea genealgica de Cristo (Mt 1,5), como madre de Booz, el esposo de Rut, subrayando el universalismo de la ascendencia y de la redencin de Cristo al asumir en su sangre a toda la humanidad cargada con el pecado. En el texto que comentamos vemos a Rajab ayudando a huir a los espas. Ello trajo consigo un pacto de salvacin para ella y su familia: el signo fue un cordn escarlata atado a la ventana. Del mismo modo que la sangre del cordero pascual protegi las casas de los hebreos de la muerte infligida por el ngel exterminador a los egipcios (Ex 12,7.13), as el cordn de hilo de prpura que Rajab at a la ventana salv a su casa de la destruccin. Este detalle ha sido interpretado por los Padres de la Iglesia como un smbolo de la sangre de Cristo, que salva a su pueblo de la muerte. (Pg. 639) ........................................................................ 5/13-15 1/01-21: JERICO/TOMA: Hemos ledo la descripcin de la toma de Jeric, episodio muy conocido e importante para la fe de Israel, pero no siempre debidamente interpretado. Ms que narrar un hecho rigurosamente histrico, el autor ha querido escribir una pgina doctrinal: nos muestra la accin de Dios, que ayuda al pueblo de forma maravillosa y la respuesta del pueblo, cumpliendo una especie de ritual litrgico (el traslado del arca, los sacerdotes y levitas, el sonar de las trompetas, las vueltas en derredor de la ciudad, el orden riguroso), que se concluye con el anatema, o sea, la destruccin completa de todo aquello que perteneca a la ciudad, smbolo de idolatra y de paganismo. Ms adelante encontramos en el mismo libro de Josu un detalle que proviene de otra

tradicin bien distinta sobre la conquista de la ciudad; en efecto leemos en el captulo 24,11b lo siguiente: Llegados a Jeric, las gentes de esta ciudad os atacaron, haciendo referencia a una lucha difcil de compaginar con el relato litrgico de hoy. La descripcin del captulo 6 es como una epopeya religiosa para poner de relieve la obra de Dios y el agradecimiento y la colaboracin del pueblo en la conquista de la tierra. Por otra parte, los ms recientes descubrimientos arqueolgicos nos descubren que, en la poca de la irrupcin de los hebreos en Palestina (hacia el ao 1230 a. C.), la ciudad de Jeric ya no exista, puesto que fue destruida unos centenares de aos antes por los egipcios. Mucho ms tarde, la vista de las ruinas hara pensar que tambin Jeric debi de ser destruida por los hebreos, como lo fueron tantas otras ciudades, ya que se hallaba a la entrada de Palestina. Tambin se podra pensar en la intencin de justificar la permanencia del clan de Rajab en medio del pueblo de Israel, clan que no desapareci durante la conquista. Para darnos una explicacin de este hecho y, sobre todo, para enaltecer la ayuda de Yahv en la empresa de la conquista, los autores, al redactar sus relatos siglos despus del hecho quisieron dejarnos esta descripcin de tipo teolgico y litrgico apto para la enseanza religiosa del pueblo. En otras literaturas antiguas encontramos narraciones parecidas para denotar que toda conquista de una ciudad es un don de Dios, y que solamente con su auxilio se puede conseguir. La primera parte de la lectura de hoy es algo misteriosa; nos muestra la aparicin a Josu de "un prncipe del ejrcito de Yahv". Parece que la finalidad de este relato es la de equiparar una vez ms a Josu con Moiss, el cual se encontr con Yahv en forma amenazadora (Ex 4,24) y, en otra ocasin, recibi la orden de descalzar sus pies por encontrarse en tierra santa (Ex 3,5). Con eso quiere demostrarnos la actuacin viva de Dios en estos personajes importantes para el pueblo, un Dios santo y trascendente al cual se debe obediencia y adoracin. (Pg. 641 s.) ........................................................................ 7/04-26: D/AT: La lectura de hoy es el reverso de la de ayer. Vemos en ella la infidelidad a Yahv en la codicia de Acn: el castigo, para el pueblo y para l mismo no se hace esperar. El Dios que se revela en el AT no es todava el Dios de la revelacin plena en Jesucristo, Padre de eterna bondad que ama y perdona. El Dios de los libros veterotestamentarios, a pesar de que se presenta como un Dios de bondad y de paciencia muestra tambin en este mundo su aspecto justiciero con el fin de ensear al pueblo el camino de la fidelidad y la justicia. El castigo impuesto a Acn es tremendamente duro, brutal para nosotros, pero el pueblo lo admite sabiendo que, a causa del pecado de Acn, Israel sufri una derrota humillante en Ay, por lo cual el corazn del pueblo desmay, empezando por el mismo Josu (vv 6-9), quien vea en este fracaso un estmulo para los cananeos en contra de Israel. P/C/CUERPO-DE-CRISTO: De esta narracin podemos sacar una enseanza: que el pueblo de Dios forma una cohesin, una unidad de espritu, y que el mal afecta a todo el conjunto. Esta es tambin la doctrina del Cuerpo de Cristo dada por san Pablo y la doctrina sobre el pecado dentro de la Iglesia: la culpa de uno afecta a toda la comunidad de los fieles. Se trata de una enseanza especialmente actual; nunca se pondr bastante nfasis en la comunidad y en la cohesin de todos sus miembros, debiendo preocupar el desvo de uno de ellos a todos los restantes hermanos. El castigo impuesto a Acn tena por objeto acentuar la pureza interior que debe tener el pueblo y cada uno de los fieles en la adoracin del nico Dios, sin mantener en su interior nada que pertenezca al anatema, o sea, que fuese ocasin de idolatra o de desviacin religiosa o moral. El corazn del hombre que cree en el Dios de la verdad no debe dejarse seducir por el brillo del oro, de la codicia, del dominio o del poder. ACOR/VALLE:Despus del castigo de Acn, el valle de Acor qued como un lugar de infamia y maldicin. Pero vemos en el profeta Oseas que, al hablar de la restauracin del pueblo de Israel, nos dice que Dios har del valle de Acor -"Valle de la Desgracia"- una

puerta de esperanza (Os 2,17), borrando as con esta promesa el recuerdo de un pasado doloroso y triste para el pueblo. El bien y la esperanza se sobreponen siempre en la pedagoga bblica al mal y la tristeza, saliendo vencedores. El Dios de la Biblia es el Dios de la vida, del gozo y de la esperanza. (Pg. 642 s.) ........................................................................ 10/01-14 11/15-17 El libro de Josu nos describe la conquista de la tierra prometida, llevada a trmino unas veces violentamente y otras en forma pacfica a base de pactos. Hoy, la lectura nos muestra uno de los sucesos en los cuales la fe del pueblo vio una intervencin clara y decisiva de Dios con la colaboracin de los mismos elementos de la naturaleza. Los gabaonitas fueron uno de los pueblos que haban pactado con Josu (c. 9) y, de ese modo, no fueron destruidos, sino que permanecieron como leadores y aguadores al servicio de los hebreos. Esto exasper a los dems pueblos cananeos, que, formando coalicin, decidieron atacar la ciudad de Gaban. Josu acudi rpidamente a ayudarles y obtuvo una gran victoria. La descripcin de esa batalla y del triunfo conseguido se inspira en un canto pico, llamado Canto del Justo (vv 12-13); la narracin refleja, pues, un gnero literario potico, en el cual predominan la metfora y la pica. Podemos reparar, por tanto, que la realidad de un sol o de una luna detenidos en medio del firmamento no hemos de entenderlo como algo realmente acaecido. El hecho de que en aquella batalla, con la ayuda de una gran tempestad de granizo (11), pudiesen los hebreos abatir a sus enemigos pareci a todos como un milagro, dejndoles la sensacin de haber tenido un da extraordinario y completo, largo y colmado, en mayor grado que cualquier otro da. Por ello el poeta lo describi en su lrico lenguaje como si el sol y la luna se hubiesen detenido en medio del firmamento. Lo que importa en esas narraciones (tanto la de este da como la de la toma de Jeric) es ver la lectura de fe que hace aqu el pueblo: Israel ve en la obra de la conquista una continua actividad de Dios en su favor. Los autores del libro quisieron inculcar esa doctrina, insistiendo repetidamente en la fidelidad a la alianza y enseando que hay que evitar todo aquello que desagrada a Dios o va en contra del pueblo. Dios se nos presenta en esta doctrina como el remunerador que recompensa las acciones del pueblo segn su comportamiento. La conclusin de la lectura de hoy nos dice nuevamente que al igual que Moiss obedeci a Dios, as lo hizo tambin Josu, y a esta fidelidad se debi la conquista de la tierra prometida. En fin, no nos debe extraar que ciertos hechos naturales y sencillos sean revestidos de una aparatosidad sobrenatural, para hacer asequible a la mentalidad del pueblo la obra de Dios guiando a Israel, hacindole comprender cmo un pueblo puede hacer grandes cosas cuando confa totalmente en el Seor. Este es el resumen de la doctrina deuteronomista, tan importante en el AT e ilustrada de tan distintos modos. A nosotros nos ensea la fidelidad, el saber apoyarnos en Dios y quiz la experiencia de su asistencia activa, cercana y benfica a lo largo de toda nuestra vida. (Pg. 643 s.) CITA-BIBLICA= /Jos/01/01-18 /Jos/02/01-24 /Jos/05/13-15 /Jos/01/01-21 /Jos/07/04-26 /Jos/10/01-14 /Jos/11/15-17

BIBLIA AT JUECES
MATERIA: ROURE-D._BI-DIA-DIA

4/01-24 Cuatro personajes son los protagonistas del c. 4 de los Jueces: Dbora, Barac, Ssara y Yael. Habra que decir que los personajes son cinco, ya que Yahv est constantemente presente: es quien lleva a buen fin la accin de los israelitas, es quien -de una manera ms general- permite a las tribus la instalacin progresiva en los territorios prometidos (vv 6.7.9.14.15.23). La accin es descrita de modo esquemtico: segn los crticos tiende a identificar en una sola batalla el recuerdo de dos luchas diferentes. La presencia de Yabn (2 y 23-24) no concuerda con los hechos aqu narrados. Dbora, profetisa y juez, da el primer impulso a la accin. Ella acta con la palabra. Es transmisora de un orculo proftico que la mueve a convocar a Barac y al ejrcito israelita. La accin, pues, tiene su comienzo en la iniciativa de Dios. Barac, capitn poco decidido, pone condiciones a Dbora (8). Esta, que responde con una punta de irona, desplaza entonces la victoria definitiva de la mano de Barac (7) a la mano de una mujer (9): no ser, en efecto, Barac quien matar al general enemigo, sino Yael, que es mencionada en este captulo a ttulo de gloria local insigne. La batalla como tal no es descrita. Se puede pensar que, en determinadas circunstancias, los carros de combate, que daban una aplastante superioridad a los cananeos, por su misma pesadez podan convertirse en un factor adverso. El narrador nos hace ver presente a Yahv en el desconcierto y el pnico que se crean. La huida de Ssara inicia la segunda parte (17-22). El ruido de la lucha va quedando lejos, y la accin se desplaza y tiene lugar en la paz y la calma de una tienda. El dilogo entre Yael y Ssara est lleno de vida, pero va preparando el desenlace de la accin (21). Yael sabe actuar. Sabe infundir confianza primero, dando no slo agua al sediento fugitivo, sino leche incluso, cubrindolo ms de una vez con una manta, preparndole as un sueo prometedor. La muerte flota en el ambiente, hasta las palabras de Ssara en el v 20: Si viene alguno y te pregunta si hay aqu algn hombre, dile que no. El sueo se confunde con la muerte. El v 22 nos remite al 9: la misin confiada a Barac ha sido llevada a trmino por una mujer! Esta victoria es cantada poticamente en Jc 5. (Pg. 646 s.) ........................................................................ 7/01-08 7/16-22 El tema principal de la historia de Geden es la victoria sobre los madianitas, victoria que la tradicin proftica posterior convirti en un milagro paralelo a la salida de Egipto: El Seor de los ejrcitos sacudir contra ellos su ltigo, como cuando hiri a Madin en la roca de Horeb, como cuando alz su bastn contra el mar, en el camino de Egipto (Is 10,26). As, pues el da de Madin se convirti en el smbolo del rescate de la opresin: Rompiste el yugo que pesaba sobre ellos... como en el da de Madin (Is 9,3). La victoria obtenida por Geden es descrita en el c. 7. El xito se alcanz por medio de una hbil estratagema, que consista en atacar por sorpresa con un nmero muy reducido de guerreros. Pero, adems, el libro de los Jueces da, para justificar la seleccin de esos guerreros, una razn teolgica: Llevas demasiada gente para que yo os entregue Madin. No sea que luego Israel se me glore diciendo: 'Mi mano me ha dado la victoria' (7,2) La gratuidad del auxilio divino no admite, como se ve, las pretensiones de la humana arrogancia. En el Dt leemos la misma idea: Y no digas: 'Por mi fuerza y el poder de mi brazo me he creado estas riquezas'. Acurdate, pues, de Yahv, tu Dios, que es quien te da poder para adquirirlas, y as mantiene la promesa que hizo a tus padres, como lo hace hoy (Dt 8,17-18). Esta es una de las ideas-fuerza que atraviesa de hecho todo el AT y llega hasta el Nuevo (vase, por ejemplo 1 Cor 1,25-31, 4,7). El Seor hace posible la victoria al dbil, al pobre, mas ste no puede atribuir la salvacin a la propia fuerza (Am 6,13). El canto del Magnificat ensea no slo que Dios ve nuestra pequeez y nos salva, sino tambin cul es la lgica reaccin: Mara no se entretuvo en detallar su humillacin o pequeez, sino en describir y alabar la gloria de Dios salvador.

En los vv 1-8 se narra por qu medios humanos obra Dios la salvacin: la seleccin de los guerreros. El primer criterio (3) concuerda con Dt 20,8: Quien tenga miedo y se acobarde, que se retire y vuelva a casa, no vaya a contagiar su cobarda a sus hermanos. El segundo criterio, basado en la manera de beber, puede compararse casi con el procedimiento de hacerlo a suertes. En los vv 16-22 es descrita la lucha y el buen resultado obtenido. (Pg. 649) ........................................................................ 16/04-06 16/16-31 El crepsculo y la muerte de Sansn personifican, a nivel individual, el drama del pueblo escogido, tal como es descrito constantemente en el libro de los Jueces cuando el pueblo deja de ser fiel al Seor, ste se aparta del pueblo, e Israel, en vez de gozar de una mayor cohesin para hacer frente a los enemigos, ha de luchar por no desintegrarse del todo. A pequea escala es tambin ste el caso del gran hroe: cuando Sansn da a conocer su secreto, traicionando as indirectamente su misin de luchar sin reposo contra los filisteos, se ha de enfrentar con esta dura realidad: "Yahv se haba apartado de l" (v 20). Sansn, hombre impetuoso, noble y de una sola pieza, que a menudo da prueba de pocos prejuicios y de gran libertad de accin, llega a comprometer, con una inconsciencia casi ingenua, su misin y la propia libertad. Dalila le teje hbilmente una trampa. Lleva a Sansn a jugar con el secreto de la propia fuerza; ste, aunque empieza dndole falsas pistas (7,11,13), acaba no pudiendo reservarse ms el propio corazn (15) y, revelando su secreto, se pone en manos de los filisteos. El hecho es que hay una relacin entre la fidelidad al voto de nazireato ( = consagracin a Yahv) y su fuerza. Al divulgar su secreto, poda continuar siendo un instrumento privilegiado de Yahv a favor de su pueblo? En ese momento, pues, Sansn no es fiel a la misin confiada. Mas es impresionante ver cmo despus de su cada, adems de sufrir largamente la crueldad filistea, recupera el tiempo perdido, dando pruebas de una fidelidad renovada. Se entrega entonces con cuerpo y alma a la misin recibida, emprendiendo finalmente la accin que le cuesta la muerte. En medio del gritero de una fiesta en honor de Dagn, Sansn invoca a Yahv. Saldr vencedor Dagn o Yahv? En un ltimo esfuerzo Sansn hace desmoronarse el local repleto de filisteos. Llevando a cabo esta accin, Sansn se entreg con una abnegacin ltima a su misin. El narrador comenta que los que mat Sansn al morir fueron ms que los que haba matado en vida (30). Sansn, el hombre carismtico, fue, como muchos de nosotros, un hombre fuerte y dbil, noble e ingenioso, pero no siempre fiel, que dio con todo la vida por su pueblo, que lo conserv siempre en su recuerdo. (Pg. 653 s.)

BIBLIA AT SAMUEL
2/22-36: D/AUTOR-MAL Los hijos de El se comportan en el santuario de Sil con un egosmo brutal que escandaliza al pueblo: desacreditaban las ofrendas de Yahv (v 17), al ver que aquellos malos sacerdotes escogan los pedazos que ms les gustaban sin esperar a que la grasa, tenida por la porcin ms selecta, fuese quemada en honor del Seor. El les rea, mas con poca energa (cf. 3,13). Les hace notar que una ofensa directamente contra Dios tiene especial gravedad. Cuando hay una reclamacin entre simples hombres, por encima de ellos est Dios, en nombre del cual el sacerdote o el juez pueden hacer de rbitro, pero si el ofendido es Dios mismo, quin podr haber por encima de l que apacige su ira? (25).

Jofn y Fines no hacen caso de su padre. Que Yahv quera... matarlos (ibd.) se ha de entender como cuando la Biblia dice que Dios endurece el corazn del faran (Ex 4,21) o que Isaas ha de endurecer el odo y cegar la vista del pueblo pecador (Is 6,9-10). No se niega la libertad humana -si los hombres son culpables, es porque eran libres-, sino que se afirma, con esa manera de hablar, que Dios, seor y creador del hombre y de su libertad, la respeta y permite que el hombre haga mal uso de ella. En un montaje literario de intencionado contraste, volvemos a saltar de los hijos malos de El al buen nio Samuel. El v 26, sobre su infancia modlica, ser literalmente aplicado a Jess (Lc 2,52). El largo orculo de un profeta innominado (27-36) nos devuelve a la historia de los hijos de El. Es un fragmento redactado e insertado posteriormente, cuando de hecho los sacerdotes descendientes de El haban sido asesinados en Nob, a excepcin de Abiatar (22,18-23). David haba recompensado a Abiatar ponindolo a la cabeza del sacerdocio real, pero poco despus Salomn lo destituy, porque Abiatar, juntamente con el general Joab, haban patrocinado la candidatura de Adonas como sucesor de David. Por eso Salomn lo reemplaz por Sadoc, a cuyo linaje pertenecern los sacerdotes en adelante. Segn Ezequiel (44,15), slo son sacerdotes legtimos los descendientes de Sadoc. Los sadoquitas despreciaban orgullosamente a los de otros linajes, como el de El, que haban sido relegados a poblaciones fuera de la capital y reducidos a funciones subalternas y mal retribuidas. Abiatar fue relegado a la ciudad levtica de Anatot. Quiz era descendiente suyo Jeremas, del linaje de los sacerdotes que habitaban en Anatot (Jr 1,1), y nos explicaramos entonces sus amenazas contra los sacerdotes de Jerusaln y de su templo, que ser destruido como lo hice con Sil (Jr 7,14; 26,6). (RAGUER-H._BI-DIA-DIA.Pg. 656 s.) ........................................................................ 5/01-06 5/10-12 En la visin de la religiosidad primitiva cada pueblo tiene a su dios, o a sus dioses. Combate por ellos y vence quien cuenta con divinidades ms poderosas. No es as en Israel. En la batalla de Afeq, aunque hayan sido derrotados los israelitas y haya sido capturada la gloria de Yahv, que es el arca, Yahv no ha sido vencido, sino que es el vencedor. La invocacin del nombre del Seor de los ejrcitos y la presencia del arca -prenda de la asistencia divina- los habran salvado si le hubiesen sido fieles de corazn y no hubiesen pasado en Sil las cosas que pasaban. Tambin, cinco siglos ms tarde, recordar Jeremas a los ciudadanos de Jerusaln que la proteccin de Dios sobre la ciudad santa y su presencia en el templo no se han de entender como un seguro a todo riesgo, sea cual fuere la conducta de los israelitas. Despus de la primera derrota, los israelitas consideran, como ayer notbamos, que Yahv los ha derrotado... a manos de los filisteos (4,3). Vuelven entonces al combate llevando consigo el arca, como para forzarlo a combatir a su favor, cosa que espanta a los filisteos, que tienen una religiosidad idoltrica y mgica. Pero el Dios vivo y verdadero es espritu y es libre, no est ligado a cosa alguna ni a ningn lugar y no puede ser manipulado por ningn truco humano. Antes permitir la captura del arca y la destruccin de Sil (y, de paso, la muerte de treinta mil hebreos) que permitir que lo confundan con los dioses de los paganos. La leccin, demasiado cruenta por desgracia, quedar grabada con letras de sangre en la memoria colectiva de Israel: no se puede jugar con el nombre de Dios! No basta con invocarlo diciendo: Seor, Seor!, sino que es preciso escuchar su voz y hacerle caso cuando an se est a tiempo. Tan convencidos quedan los israelitas de que han sido ellos los derrotados, y no Yahv, que circulan noticias sobre los estragos que la presencia del arca causa entre los filisteos. Instalada como un trofeo de guerra en el templo del dios Dagn, en Asdod, el dolo aparece una y otra vez cado, como en posicin de adorar el arca de Dios. Los filisteos han sido ms fuertes que los israelitas, pero Yahv es ms fuerte que Dagn. Diversos males y epidemias afligen las ciudades por donde pasa el arca. Asdod, Gad y Ecrn, llenas de terror, se la pasan la una a la otra, hasta que se deciden a devolverla a los israelitas. Un da, en Bet-Sams, unos segadores israelitas ven venir un carro tirado por dos vacas. Mugen por

causa de los terneros que criaban y han dejado en el establo, pero empujadas por una fuerza invisible tiran adelante sin desviarse. Al ver los segadores, llenos de gozo, que est all el arca, sacrifican las vacas y, con la madera del carro, las ofrecen en holocausto a Yahv. Dios es libre de retirarse y libre de volver. (RAGUER-H._BI-DIA-DIA.Pg. 660 s.) ........................................................................ 11/01-15: UNCION/SENTIDO: La uncin de Sal, que leamos y comentbamos ayer, permaneci secreta, segn la trama de nuestra narracin. El fragmento que leemos hoy recoge una tradicin procedente del santuario de Guilgal, independiente de los captulos anteriores, que parece desconocer que Sal ya haba sido ungido y aclamado por el pueblo. Ayer leamos la uncin con aceite, accin ritual que simbolizaba la penetracin del Espritu de Yahv en lo ms ntimo de la persona para impulsarla y hacerla instrumento de los planes divinos. Hoy vemos la uncin no ritual, sino vital: se abati el espritu de Yahv sobre Sal (v 6). En hebreo, una misma palabra significa espritu, aliento y viento. En palabras de Jess a Nicodemo, el viento (o el Espritu) sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni adnde va; as es todo nacido del Espritu (o del viento) (Jn 3,8). En este episodio se nos presenta a Sal como uno de aquellos jueces a quienes el Espritu de Yahv enardeca para guiar a Israel en el combate y obtener la victoria. Histricamente es ms verosmil que el acceso de Sal a la monarqua hubiese tenido lugar de esta forma, tras un acto de valor y una victoria, que buscando las asnas de su padre. Con todo, ese relato ofrece una serie de detalles que, como en muchas historias del libro de los Jueces, responden a un deseo de magnificar la accin de Dios ms que a la autenticidad material de los hechos. Yabs Galaad, sita en la Transjordania, era una ciudad especialmente relacionada con los benjaminitas. Cuando todo Israel acudi a castigar a los benjaminitas, nadie de Yabs Galaad formaba parte de la expedicin. Por ello, despus, compadecidos del exterminio de los de Benjamn, pero comprometidos los expedicionarios por juramento a no dar sus hijas en matrimonio a los benjaminitas, les llevaron cuatrocientas jvenes de Yabs y se las dieron por mujeres a los supervivientes para restablecer la tribu (Jue 21). Se explica que ahora los yabesitas, atacados por el rey Nays, de Amn, pidiesen auxilio a los benjaminitas. El versculo 8 habla de trescientos mil israelitas y treinta mil hombres de Jud, exageracin evidente de redaccin posterior. La campaa debi de ser una operacin fulminante llevada a cabo por Sal, cuando todava no tena autoridad sobre todo Israel, junto con hombres de Gueba y otros benjaminitas. Los yabesitas guardaban un agradecido recuerdo de lo que Sal haba hecho por ellos, y cuando despus de la derrota de Glboe colgaron los filisteos el cadver de Sal de las murallas de Betsn, un grupo de valientes de Yabs Galaad tras una marcha durante toda la noche, llegaron all, cogieron el cadver y lo incineraron y enterraron honorablemente en Yabs (1 Sm 31,11-13). Con un gesto feroz, pero expresivo -descuartizar la pareja de bueyes y repartir sus pedazos-, Sal enardeci a sus compatriotas para que le siguieran en la lucha por los hermanos oprimidos. Sabemos nosotros hacer gestos, si no tan expresivos por lo menos igual de convincentes, que inciten a los fieles al compromiso cristiano y humano? (RAGUER-H._BI-DIA-DIA.Pg. 664 s.) ........................................................................ 12/01-25 Todo el captulo 12 pertenece a la tradicin llamada antimonrquica, o sea, la de los que no queran otro rey que Yahv mismo, el cual, cuando Israel estuviera en necesidad o peligro, cuidara de suscitar por medio de su espritu al hombre capaz de salvar a su pueblo. As haba sucedido siempre en tiempos de los Jueces. Esta corriente de pensamiento nunca dej de tener sus seguidores entre el pueblo, los cuales se mantenan en actitud de crtica ante la institucin monrquica, recordando sus limitaciones y denunciando sus debilidades. Es una actitud que tiene todava mucho que decir al creyente de nuestros das, que no puede absolutizar y menos divinizar ninguna autoridad poltica, partido ni rgimen, y que

slo puede reconocer a Jess como el Seor a quien ha sido dado todo poder. El absolutismo es una forma de paganismo. En el captulo 8, vv 10 al 18 (del pasado lunes), considerbamos los inconvenientes de la monarqua; ahora Samuel, a travs de su apologa, hace el elogio del sistema carismtico o de los jueces profetas. Todo el pueblo tiene que reconocer el comportamiento honrado de Samuel. Pero incluso esta fuente antimonrquica debe confesar que sus hijos, a los cuales Samuel haba instituido como jueces, no haban heredado la rectitud de su padre y se vendan recibiendo presentes (8,3). Justamente por ello porque el carisma no se transmite necesariamente de padres a hijos, no crean en la monarqua hereditaria. La peticin de un rey es presentada como una verdadera maldad y casi la mayor de toda la historia pecadora de Israel (vv 17 y 19). Con todo, la institucin de la monarqua es declarada simultneamente obra de Dios: Ah tenis, pues, al rey que pedisteis y habis elegido; Yahv le ha puesto por rey vuestro (v 13). Si tanto el pueblo como el rey obedecen a Yahv, todo les ir bien. Pero les anuncia que si son rebeldes a la ley de Dios sern castigados ellos y su rey, cosa que de hecho sucedi ms tarde. SIGNOS/CLASES: Samuel corrobora su exhortacin con un prodigio del cielo: hace tronar y llover en un poca -el tiempo de la siega de los trigos- en que en Palestina no llueve nunca. Los judos dividan las seales o milagros en signos del cielo (como ste, o como el de Elas, que hizo bajar fuego del cielo) y signos de la tierra (curaciones, etc.), que consideraban de menor importancia. Por eso pedan a Jess, cuando acababa de obrar el gran milagro de la multiplicacin de los panes, que les diera una seal del cielo (Jn 6,30-31). Jess les respondi que su persona constitua un signo del cielo, porque de l haba bajado y era el pan verdadero, antes que el man. Los israelitas pecaban al exigir un rey, pero un sacerdote o un profeta pecara todava ms si dejaba de rogar e interceder por los pecados del pueblo (23), por desagradecido que ste sea. (RAGUER-H._BI-DIA-DIA.Pg. 665 s.) ........................................................................ 17/57-58 18/09/20-30 Parecera, segn 17,55ss, que Sal no conoca an a David cuando ste venci al filisteo. Por eso ha de inquirir, a travs de Abnes, quin es aquel muchacho. Con todo, en 16,14ss se nos ha dicho que haba entrado al servicio de Sal como taedor de lira para alejar del rey el mal espritu que le perturbaba. Es un detalle ms que nos hace ver la mezcla de tradiciones que confluyen en nuestro texto. Los versculos que hoy leemos nos hablan de la vertiginosa carrera del joven David, que de pastor desconocido llega a ser el primer capitn de los israelitas y yerno del rey. Ms que de David mismo, hablan de su entorno. En primer lugar, de Dios, que es quien le da la victoria una y otra vez sobre los filisteos, en forma resonante, y que hace que se torne cada vez ms popular. La intervencin de Dios aparece ms claramente si se compara la ascensin de David con la bajada de Sal: es la realizacin del designio divino anteriormente registrado, segn el cual haba retirado Dios su Espritu de Sal y se lo haba conferido a David (15,23.28; y lo repite 18,12). En segundo lugar, el hecho de que indiscutiblemente Yahv estaba con l (18,14), como lo manifestaban las victorias contra los enemigos, suscita una doble reaccin: la gente de buena voluntad se le adhiere con entusiasmo creciente y, en cambio, Sal le odia cada vez ms. Es un proceso que recuerda el que desencadenar Jess, segn los evangelios y especialmente el de san Juan, como signo de contradiccin entre unos seguidores que le conocen y le aman ms cada vez y unos enemigos que lo acabarn matando. El mismo Espritu que da la victoria a David inclina el corazn del pueblo hacia l. Sal, en cambio, acta movido por el mal espritu (18,10; 19,9). Es una expresin difcil que nos ahorra nuestro leccionario litrgico saltndose 18,10. Hablar de un mal espritu es expresar en clave teolgica o moralizante que la agresividad de Sal contra David era injusta. Hoy aadiramos, siguiendo el mismo texto bblico que lo apunta repetidamente, que la agresividad injusta de Sal y sus intentos de asesinar a David son fruto del miedo (18,12.29) y de la envidia (18,10). La violencia es a menudo, en el fondo, una manifestacin de

cobarda y una confesin de inferioridad. La prueba est en que Sal no osa luchar noblemente con David, sino que intenta matarlo a traicin (19,8-10). O bien por medio de los filisteos. Tambin David mismo, ms tarde, matar a Uras con la espada de los hijos de Amn, tal como le reprochar Natn; y los dirigentes de Jerusaln harn morir a Jess por manos de los romanos. Hasta los hijos de Sal, Jonatn y Mical, aman a David. La expresin Jonatn se encari con David; lo quiso como a s mismo (18,1) indica hasta qu extremo estaban pegados uno al otro. Parecidas expresiones aparecen en algunos salmos: Mi aliento est pegado a ti (63,9); para m lo bueno es estar pegado a Dios (73,28). (RAGUER-H._BI-DIA-DIA.Pg. 670 s.) ........................................................................ 19/08-10 20/01-17 La lectura de ayer narraba cmo David se haba ganado la amistad de Jonatn y el amor de Mical, hijos de Sal. Ambos se arriesgaban a desafiar las iras de su padre para hacer huir a David, amenazado de muerte; pero, mientras Mical se avergonzar de David danzando ante el arca (2 Sm 6), Jonatn le ser fiel hasta la muerte. Despus del desastre de los montes de Gelbo, David expresar su dolor tanto por el padre, Sal, que le haba perseguido, como por el hijo, Jonatn, que le haba ayudado (2 Sm 1,17-27). El afecto como de hermanos que David y Jonatn mutuamente se profesaban se har proverbial para enaltecer el valor de una buena amistad. Hallamos dos versiones de la intercesin de Jonatn en favor de David. Una asegura que Jonatn obtiene -aunque sea momentneamente- que el rey conmovido por las palabras de su hijo, que le recuerda la fidelidad con que David le ha servido, le perdone (19,1-7). La otra explica cmo Jonatn no puede hacer nada mejor que, engaando a su padre, ayudar a huir a David (20,1-17). Una variedad de esta segunda versin muestra a Mical, hija de Sal y esposa de David, salvando a ste de ser asesinado (19,11-17). La redaccin definitiva, al recoger y acumular estas tres tradiciones, obtiene un efecto de gran intensidad: Sal, privado del verdadero Espritu y posedo de un mal espritu (19,8- cf. 18,10), es abandonado, por no decir traicionado, repetidamente incluso por los de su casa; David, en cambio, confirma que un buen amigo y una buena esposa son dones preciosos que hace Dios a sus bienamados, tal como leemos en algunos proverbios bblicos. Al margen del tema principal de este episodio, y como un detalle ambiental, hallamos en l informacin interesante sobre la fiesta de la luna nueva y el sacrificio anual de toda la familia (20,5-6.18.24) en una especie de liturgia familiar primitiva anterior a la centralizacin de los sacrificios en el templo de Jerusaln, establecida por la legislacin deuteronmica en tiempos del rey Josas. La amistad de Jonatn y David es algo ms que una afectuosa correspondencia: es una alianza poltica. Jonatn, como hijo de Sal, poda aspirar a sucederle. En ningn momento parece pretenderlo. Desde el da en que conoce a David se declara convencido de que es voluntad de Yahv que David se convierta en rey de Israel. La alianza narrada en 18,1-4, adems de expresar un sincero afecto y una promesa de amistad indefectible, es una renuncia a toda pretensin poltica, y el gesto simblico de revestir Jonatn a David de su manto, armadura, espada, arco y cinturn (18,4), sin intercambio alguno por la otra parte, tiene seguramente el alcance de una abdicacin a todo derecho de sucesin. Una profeca a posteriori, aadida por un redactor ulterior subraya la conciencia en Jonatn del inevitable triunfo de David. (RAGUER-H._BI-DIA-DIA.Pg. 671 s.) ........................................................................ 21/01-10 La lectura de hoy nos presenta el contraste entre la angustiosa situacin de David, que, amenazado de muerte, huye de Sal y llega al santuario de Nob y, por otro lado, la rigidez de unas normas rituales. David llega solo, desarmado y hambriento. Ajimlec se asusta de verlo aparecer as (v 2). Se asusta por el afecto que tiene a David al verlo en tal estado, l

que sola guiar a las tropas israelitas al combate y a la victoria? O teme Ajimlec por su propia vida si ayuda a uno que huye del rey? David no le dice la verdad, antes se presenta como si fuera todava hombre de confianza de Sal y tuviese a sus soldados a cuatro pasos. Miente quiz para ahorrar a Ajimlec el quedar implicado en su huida, o bien, ms probablemente, porque sabe que Ajimlec tendra demasiado miedo si supiese la verdad, y en lugar de socorrerle, le entregara a Sal. Sea cual fuere la razn del engao de David, no ahorrar a Ajimlec la sangrienta represin de Sal. Por la denuncia del edomita Doeg, que se hallaba en el santuario y presenci la llegada de David, Sal extermina toda la ciudad sacerdotal de Nob: ochenta y cinco sacerdotes y adems las mujeres y nios, vacas, asnos y todos los rebaos (22,18-19). El exterminio que Sal haba querido llevar a efecto contra los amalecitas (incumplimiento de las leyes de la guerra santa, que le haba valido la reprobacin divina: 15,1-23) lo aplica ahora, llevado de su odio contra David, a los sacerdotes de Yahv. El espanto del narrador ante este crimen se pone de manifiesto por el detalle de que los soldados de la guardia, benjaminitas, no osan levantar la mano contra los sacerdotes, y Sal ha de apelar a Doeg, el edomita, para saciar su sed de sangre. Tambin el salmista peda a Dios que tuviese en cuenta a los edomitas sus gritos de Desnudadla, desnudadla hasta los cimientos el da que los caldeos tomaron Jerusaln (Sal 137,7). David pidi a Ajimlec cinco panes. Ajimlec, que no tena ms panes que los de la proposicin, o sea, los panes sagrados ofrecidos a Dios, se los dio. Segn Lv 24, 9, estos panes, una vez presentados al Seor, se convertan en sacratsimos, y slo podan comerlos los sacerdotes y en el propio lugar sagrado. Este precepto legal, como toda la legislacin sacerdotal, es bastantes siglos posterior al tiempo de David, pero ya entonces los panes de la proposicin inspiraban un especial respeto, como se ve por el dilogo entre David y Ajimlec. Jess invoca este episodio cuando unos fariseos critican a sus discpulos por desgranar y comer unas espigas en sbado y corrobora el ejemplo de David con el texto del profeta Oseas (6,6): Prefiero la misericordia al sacrificio (Mt 12,1-5). (RAGUER-H._BI-DIA-DIA.Pg. 672 s.) ........................................................................ 25/14-24 25/28-39 Alguien ha dicho que David fue un guerrero invicto y un rey genial, que no cometi ms error poltico que amar ciegamente a sus mujeres y a sus hijos. La poligamia de David no es presentada como un ejemplo. La historia dice bastante claramente las complicaciones pblicas y privadas que le trajo y cmo las intrigas de harn amargaron sus ltimos aos. Pero uno de los aspectos ms caractersticos de la rica personalidad de David es el amor a las esposas, que parecen marcar el ritmo de las sucesivas etapas de su vida tan agitada: la orgullosa Mical al comienzo de su fortuna en la corte de Sal, la discreta Abigail en la poca de guerrillero en el desierto, la bella Betsab durante los aos ms esplendorosos de su realeza en Jerusaln y la sunamita Abisag como casto testimonio de la decrepitud del monarca al final de sus aos. A la inversa de 1 Mac 9,39-42, donde una boda acaba en emboscada, en la lectura de hoy una expedicin blica acaba en boda, gracias a la prudencia -y la belleza- de Abigail. David viva en aquel tiempo como jefe de una tropa armada, medio bandoleros, medio guerrilleros patriotas (la frontera entre esas dos categoras, entonces como ahora, no era demasiado definida; la cualificacin suele variar segn la tendencia poltica de quien la aplica). Un western en el desierto de Jud: as titula un autor esos aos de la vida de David. Con el pretexto de proteger a propietarios y ganaderos, algunas bandas cobran unas tasas. Segn un papiro egipcio, las tropas del faran hacan ms o menos lo mismo cuando ocupaban Palestina. No es extrao, pues, que grupos irregulares como el de David tambin lo hiciesen. Un propietario mejor dotado de riquezas que de inteligencia (el nombre que lleva, Nabal, quiere decir necio- cf. v 25) se ha negado a complacer la peticin de los enviados de David, que le reclaman la tasa. David hace de ello un casus belli, y ya estaba a punto de caer sobre el pueblo de Carmelo y acabar con sangre la fiesta de la esquila de las ovejas, cuando Abigal lo apacigua oportunamente. Abigal habla muy despectivamente de su marido, quiz para calmar a David y, como tantos otros personajes de esta historia,

declara saber que Yahv tiene decretado hacerle rey de Israel. David queda muy complacido por la conducta de Abigal y agradado de su persona. Prorrumpe en bendiciones a Yahv y a la propia Abigal. La providencia, o el curso de los acontecimientos, con la muerte casi grotesca de Nabal, ahorrar a David y a Abigal tener que caer en pecado o recurrir al crimen para poderse casar, como ser ms adelante el caso para Betsab. El entroncamiento con un poderoso linaje de la montaa de Jud (Carmelo era un pueblo unos cuantos kilmetros al sur de Hebrn) prepara la consagracin de David como rey de Jud en Hebrn (2 Sm 2,1-4). (RAGUER-H._BI-DIA-DIA.Pg. 673 s.) ........................................................................ 28/03-25 La escena de la pitonisa de Fuendor plantea una multitud de problemas, tanto histricos como religiosos. Que pese a la seversima condena que hace la religin yahvista de la brujera y las artes adivinatorias nos haya llegado, incluida en los libros sagrados, esta narracin, donde no slo el rey de Israel consulta una nigromante, sino que por ese medio parece que consigue ponerse realmente en contacto con el difunto Samuel, da al relato un sabor arcaico. Hace pensar en aquel dicho gallego: No se ha de creer en las brujas, pero es evidente que las hay Comienza por repetir -ya se haba dicho en 25,1- que Samuel est muerto. As, no slo se prepara la invocacin de su espritu sino que el rey Sal se nos aparece desprovisto de su consejero. Las guerras santas eran conducidas por Yahv mismo. Por eso haba que consultarle y recibir de l las instrucciones. Sal se topa con el ejrcito filisteo congregado y acampado delante del suyo y no sabe qu hacer. No dispone del profeta Samuel, que le transmita los orculos divinos. El autor sagrado dice que Sal haba hecho desaparecer de aquella tierra a todos los nigromantes y adivinos (v 3), aunque de hecho nunca fueron extirpados del todo (cf 2 Re 17, 17). Acude intilmente a los procedimientos que admita la religin yahvista, y que enumera el v 6: Yahv no le respondi ni por sueos, ni por suertes, ni por profetas El sueo era considerado con frecuencia como una situacin privilegiada para comunicar Dios a alguno sus designios. Poda ser una forma atenuada de nigromancia, que consista en dormir sobre la tumba de alguien a fin de recibir revelaciones del difunto (Is 65,4), pero no debe de ser se el caso presente. Los "urim" y "tummim" -palabras utilizadas en el texto- eran objetos, de los que no tenemos descripcin exacta, que servan para echar a suertes y de esta manera considerar orculo divino lo que saliese. Profetas podan ser aquellos profesionales de la danza sagrada y el xtasis, que en cierta ocasin haban contagiado al propio Sal su delirio sagrado (19,18-24). Tambin David consultaba a Yahv antes de tomar decisiones militares. Ajimlec, el sacerdote de Nob, acusado por Sal de haber consultado a Yahv por David, confiesa haberlo hecho y aade incluso que muchas otras veces haba hecho lo mismo, ya que David mandaba la guardia real (22,13-15). Pero ni en sta ni en las otras ocasiones en que se nos dice que David consulta a Yahv antes de emprender una accin blica se precisa el procedimiento de consulta. Sal, pues, desesperado, quiere consultar a Yahv por medio del profeta Samuel, aunque est ya muerto, y -de acuerdo con el sentido obvio del relato- lo consigue. Al menos pronuncia la nigromante unas palabras como si fuesen de Samuel. Palabras terribles, que confirman la sentencia condenatoria pronunciada ya hace tiempo. Sal cae, abrumado por el orculo y extenuado por el hambre, y aquella mujer lo anima y mata un novillo cebado para que coma. Y en esto obra mejor que con las artes adivinatorias, porque, como dir san Pablo, la caridad vale ms que todos los xtasis y fenmenos carismticos (1 Cor 13). (RAGUER-H._BI-DIA-DIA.Pg. 676 s.) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /1S/02/22-36 /1S/05/01-06 /1S/05/10-12 /1S/11/01-15 /1S/12/01-25 /1S/17/57-58 /1S/18/09/20-30 /1S/19/08-10 /1S/20/01-17 /1S/21/01-10 /1S/25/14-24 /1S/25/28-39 /1S/28/03-25

BIBLIA AT REYES
2/01-15: ELIAS/MU: A Elas, como a todos los hombres, le llega la hora de abandonar este mundo, pero a l se lo lleva Dios tal como las antiguas tradiciones contaban del amigo de Dios Henoc. En medio de la experiencia corriente de la muerte que, segn la creencia del tiempo, separaba de Dios y de los hombres, estas narraciones mantenan la esperanza de que Dios poda llevarse junto a l a sus amigos. Aqu, sin embargo, el narrador no piensa tanto en el hombre de Dios que se marcha como en los que se quedan. La insistencia de los profetas que quieren hacer saber a Eliseo aquello que l y Elas ya saben, nos aproxima al hecho inminente. Elas parece querer estar solo, pero Eliseo, como si no se conformara a esta prdida, se niega a abandonarlo. Una vez atravesado el Jordn, solos los dos en la otra orilla, Elas propone al discpulo qu quiere de l como testamento. El Espritu de Elas ya ha sido distribuido entre los discpulos, pero Eliseo pide que le toque la doble parte que tocaba al hijo mayor cuando el padre distribua sus bienes entre los hermanos. No se trata de que Eliseo quiera ponerse por encima de los dems, sino que piensa en el pueblo, el cual est a punto de perder al que es el carro y el conductor. Lo que Eliseo pide no puede concederlo Elas, sino Dios, que le ha dado el espritu proftico. Cuando en la hora de la separacin Eliseo ve a Elas subiendo al cielo, sabe que su deseo ha sido escuchado. Con todo, en el duelo por la separacin se rasga en dos trozos el vestido. El modo como Lucas y Juan hablan de la ltima separacin de Jess nos hace comprender que la Iglesia apostlica, cuando lea esta narracin de la ascensin de Elas, pensaba en la separacin reciente de su maestro y reconoca que el Espritu de Jess haba reposado sobre sus discpulos, del mismo modo como lo reconocieron los discpulos de Eliseo cuando vieron que repeta los mismos prodigios que haban visto en Elas. As, para ellos y para nosotros, el duelo de la separacin se convierte en la alegra de la presencia del Espritu, tal como lo anunci Jess en su despedida. (CAMPS-G._BI-DIA-DIA.Pg. 705 s.) ........................................................................ 3/05-27 La piadosa costumbre de consultar a los profetas, atribuida de nuevo al rey Josafat, hace salir otra vez a escena al profeta Eliseo. Aunque acompaaba a las tropas de Israel en su campaa contra Moab, no se ve que en aquel momento fuera en servicio del rey. Cuando ste lo hace llamar para conocer la palabra del Seor, Eliseo le dice con toda franqueza que, si no fuera por el rey de Jud, ni siquiera lo mirara a la cara. El profeta considera que una dinasta que haba protegido a los profetas de Baal y perseguido a los de Yahv no tena ningn derecho a recurrir al Dios de Israel cuando se encuentra en un momento de peligro. Si Baal vala algo, por qu no iba a buscar a los profetas de su padre y de su madre? La fe de Israel no consiente la utilizacin de Yahv en un momento que puede parecer aprovechado: exige una fidelidad personal y comprometida, no un oportunismo interesado. El resto de la narracin es muy enigmtico. Cuando el profeta entra en xtasis al son de la msica, anuncia a los tres reyes de parte de Yahv, que inmediatamente tendrn el agua que les hace falta y, adems, les promete la victoria. Quiere esto decir que el Seor aprobaba aquella campaa contra Moab y la manera cruel como la llevaron a cabo? De hecho, despus de la victoria y de la devastacin del pas, los israelitas se han de retirar, y el rey de Moab se consolida en su independencia. Los motivos de la retirada no estn

claros en la narracin. Habla de la indignacin, es que el pueblo se indigna al ver que el rey inmola a su hijo, o es Dios que se indigna contra Israel, que ha llevado a su enemigo a ese extremo de desesperacin? Si el anuncio de la victoria hubiera sido, por parte del profeta una aprobacin de aquella cruel campaa, habra que ver en la retirada una desaprobacin. En realidad, este episodio, puesto entre otros de la vida de Eliseo, no centra su atencin en los tres reyes y sus ejrcitos, sino en un profeta que dice sin miramientos la verdad al rey insincero. Cuando despus se cumplen sus promesas de abundancia de agua y de victoria se confirma aquello que decan de l: es el hombre que derramaba el agua en las manos de Elas, y tiene de veras la palabra del Seor. (CAMPS-G._BI-DIA-DIA.Pg. 706 s.) ........................................................................ 4/01-07: MARTES DE LA SEGUNDA SEMANA DE CUARESMA EN LA LITURGIA ANTERIOR. La epstola, tomada del libro IV de los Reyes, es una de las ms hermosas pinturas que la Iglesia hace de s misma en la liturgia. Al ser llamada ante Cristo, la Iglesia se encontraba en la misma situacin que la viuda pobre tena ante el Profeta. Vena del paganismo; haba perdido al esposo de su juventud, Dios, al cual haba estado unida la creacin en sus comienzos, a la luz matinal del Paraso. Estaba ahogada por la culpa, la que hered de Adn y adems la de los pecados de idolatra. Por su amor a los dioses falsos se haba visto privada del verdadero Dios, su esposo. Satans, el acreedor, la asediaba... Y, cmo habra podido pagarle a no ser viviendo toda la vida como su esclava, ella y sus hijos y teniendo como final de todo la muerte eterna? Agobiada por tales angustias acudi al "Profeta", a Cristo, de quien Moiss haba dicho: "El Seor Dios os suscitar un profeta igual a m... A El escucharis" (Dt 18, 15). Al principio no conoce a Aqul ante quien se encuentra; no reconoce en El al esposo de su juventud que ahora vuelve en la persona del Hijo de dicho esposo; pero El s que la reconoce en seguida como a la amada, a la elegida desde el principio. "Qu quieres que haga por ti?", le pregunta, a pesar de que ya sabe lo que tiene que hacer. "Qu tienes en tu casa?" Amarga pregunta es sta para la indigencia de la pobre viuda que se ve desposeda de todos los bienes que tena al nacer. Esta pregunta es como una prueba de ella; ha de ser probada para ver si es digna de volver a ser elegida y recobrar sus derechos de esposa. Pero, cmo? Hay que probarla para ver si es digna? Si hemos dicho que la Ley de Dios es la ley de la benevolencia! Es que el amor de Dios no se da con preferencia a los ms indigentes, sin tener para nada en cuenta sus mritos o su dignidad? Cierto es eso... Pero el pobre tiene que confesar su indigencia. Los hay que andan pidiendo limosna y, sin embargo, se avergenzan de mostrar su miseria interior. Y es que existe un orgullo de pobre, y tal es el orgullo del hombre cado. Con lo poco que le queda de dones naturales, trata de ocultar su indigencia. Pero la pobre viuda no es orgullosa; confiesa humildemente su pobreza: "Yo, tu sierva, no tengo en mi casa sino un poco de aceite para ungirme". Cunto nos conmueve en su sinceridad! Le falta lo ms preciso; todo lo ha gastado a excepcin de este poquito de aceite. La Iglesia, llamada del paganismo, reconoce que nada tiene de no ser un poco de aceite, un poquitn de fuerza natural, de arte y de sabidura. La fuerza de Roma, el arte y la sabidura de Grecia. Un poco de aceite que no basta para sanar sus profundas heridas, que no puede reanimar su mortal inanicin ni puede apaciguar la ira de Dios, irritada por los pecados, ni puede calmar el deseo de venganza de Satans. Ha resistido la prueba, demostrndose humilde. Bien al revs de la Sinagoga, que se tena por rica y sostena que conoca al verdadero Dios y deca: "Tenemos a Moiss y los profetas, tenemos la Ley; no nos falta ms que tener un Mesas rey que nos conceda tambin el poder exterior, el esplendor y la grandeza ante todo el mundo. No necesitamos que nadie nos perdone los pecados, no precisamos de mdico, ni de redentor, ni de salvador". El mundo pagano, en cambio, se encuentra en posesin de la grandeza natural y del podero externo, pero todo lo juzga como un poco de aceite y cree que no basta para curar sus heridas ntimas ni para redimirlo de la muerte y de la esclavitud del pecado. Busca incesantemente un redentor, un salvador que le redima. Y encuentra lo que busca!

Encuentra al Salvador, al que misericordiosamente le auxilia. Ha confesado su pobreza y por ello se ve socorrido en su indigencia por Dios mismo. El poquitn de aceite que tiene en casa se ve aumentado sobreabundantemente por el milagro de la redencin. Los dones naturales de los gentiles -la diafanidad del pensamiento griego, acrecentada por el misticismo oriental- se tornan punto de partida y ofrecen una base firme a la revelacin cristiana. El aceite de la alegra divina, la iluminacin bautismal, se vierte en los recipientes vacos, se mezcla con lo poco que ya exista en ellos, es decir, con la sabidura, don de Dios otorgado al mundo gentil antiguo y entonces es cuando el espritu griego alcanza en los Padres de la Iglesia su punto culminante y sigue influyendo y dejndose sentir hasta nuestros das. El acreedor fue pagado, puesto que Satans fue vencido; y entonces la Iglesia y sus hijos pueden vivir, y viven an hoy, de la profusin sobreabundante del aceite maravillosamente multiplicado. Este milagro de la redencin, este aceite de la alegra divina en la pobreza y humildad de los recipientes antes vacos, lo canta hoy la Iglesia en el salmo del ofertorio, anticipando agradecida el entusiasmo pascual: "La diestra de Dios ha dado a conocer su poder, la diestra de Dios me ha exaltado. No voy a morir, sino que vivir y contar las cosas del Seor" (Sal 117, 16-17). La diestra del Padre celestial es el Hijo, quien ha obrado el milagro de la Iglesia. Esta es el recipiente en cuya pobreza se ha vertido el aceite de la plenitud de su vida divina, despus de la resurreccin. Este aceite no es otra cosa que la alegra que nos ha venido a traer Cristo, el "ungido" de Dios. El mstico aceite se encontraba guardado en precioso vaso de alabastro, es decir, la vida divina se encontraba oculta en la humanidad de Jess. El vaso de alabastro tena que romperse; Jess, como hombre, tena que morir y con ello se poda derramar el blsamo encerrado en El, llenando con su aroma toda la casa de la creacin (/Jn/12/01-11). Esto es lo que quiso dar a entender Mara de Betania cuando, seis das antes de la muerte del Seor y tenindolo invitado a comer en su casa, rompi un vaso de ungento y derram todo su contenido a los pies de Jess. Era una imagen de lo que El mismo iba a hacer unos das despus. Y cuando lo hubo realizado, cay hecho pedazos el recipiente de barro y pudo expandirse el aroma de su inmortalidad. La Iglesia fue a esta fuente a llenar sus recipientes vacos y slo con tal fin fue que todo esto sucedi; el vaso del blsamo estaba destrozado, es decir, el cuerpo humano de Jess, y as ella pudo "correr al olor de su perfume" (Ct 1, 3) y ofrecerse a s misma como nuevo recipiente para la vida divina que de dicho cuerpo flua. Tal es el milagro que ha sucedido en ella, la pobre, la que acuda en demanda de auxilio. Verdaderamente, ha encontrado a uno que es algo ms que el profeta y obrador de milagros! Ha encontrado a su esposo, a su celestial prometido. El mismo es la sobreabundante riqueza que se ha vertido en sus vacos recipientes. Oleum effusum nomen tuum, le dice la esposa, "tu nombre es ungento vertido" (Ct 1,2). No se contenta con darle una dote: El mismo se le da! Como el aceite en un vaso, igual que el esposo con la esposa, la Iglesia tiene en s a Cristo. Y precisamente la ha buscado a ella, la pobre, la necesitada, la viuda, porque estaba vaca. El es riqueza abundantsima y por esta razn busca llenar lo vaco. Y no para de buscarlo: lo busca cuantas veces su pasin se hace actual en el misterio y se rompe entonces el recipiente de barro, derramndose el blsamo celestial. Ahora se acerca este momento; la celebracin pascual ha dado ya comienzo en la Liturgia. Por esto la Iglesia ayuna y reconoce sus pecados, exhortando a sus hijos a que hagan otro tanto. Toda su preocupacin reside en preparar recipientes vacos, vasos puros, para que en ellos pueda tener cabida la desbordante riqueza de la vida divina que la Pascua de Cristo va a dispensar de nuevo. Pero, por qu de nuevo? Porque la Iglesia vive todava en el mundo y puede an pecar; porque lleva siempre en s la culpa y el acreedor amenaza; porque sus hijos despilfarran las riquezas divinas. Por tales motivos, la Iglesia todas las Cuaresmas se postra implorante y sumisa ante el Seor y le dice: "Todo lo he disipado; slo me queda en mi casa un poquito de aceite. Me ha abandonado la vida divina. Pero mira: te presento vasos vacos y limpios. Y si en ellos encuentras todava alguna impureza, entonces, lmpiame de las culpas que ignoro!" (Sal 18, 13).

Vasa vacua non pauca, "gran cantidad de recipientes vacos". Esta es su segunda preocupacin, la de tener dispuestos muchos y grandes vasos. No slo exhorta positivamente a ser grandes en el amor, a sobrepasar y ensanchar la estrechez natural humana. Sabe muy bien que el fluir de la vida divina es inagotable e inestancable, nunca cesa de brotar y tan slo puede pararlo la ruindad de los vasos terrenos. "Treme an otra vasija", dijo la viuda a su hijo y ste le repuso: "No tengo ya ms" (11). Por esto la Iglesia aconseja a sus hijos: "Dilataos" (2 Co 6, 13); cuanto ms os dilatis y os abris, tanto ms podr llenaros de la abundante corriente de la vida divina. Cuanto ms poseamos esta vida divina, tanto ms seguros nos mantendremos ante los infortunios y desgracias de la vida terrena. Al llamar al Seor, podremos estar seguros de que nos escucha y de que sus alas nos protegen, nos cubre con su mano y nos mira como a las "pupilas de sus ojos" (Sal 16, 6. 8). "En medio de nosotros est" (Mt 18, 20), segn lo ha prometido. Est en nosotros como el aceite en la vasija, como el esposo con la esposa. No somos nosotros los que oramos y clamamos: de nuestro interior sale una voz que sube al Padre, como el aroma del blsamo sale del vaso que lo contiene. Cmo podr el Padre continuar irritado por nuestros pecados y no alegrarse y revestirse de bondad al aspirar el "aroma de su Hijo" (Gn 27, 27), que de nosotros asciende? Para que as suceda, para que se realice el misterio, para que la casa de la Iglesia se llene del olor de la inmortalidad y de la vida, del "buen olor de Cristo" (2 Co 2, 15), no se precisa ms que una cosa: "Cierra tu puerta", ordena el Profeta. Y esta frase puede aplicrsenos tambin a nosotros. Cristo la pronuncia para su Iglesia. Porque los misterios de Cristo, en el silencio, en el aislamiento, es nicamente donde se hacen actualidad. Cierra tu puerta! Permanece oculta!, le dice Cristo. La Iglesia antigua lo comprenda muy bien y lo realizaba al pie de la letra. Sell sus labios con el silencio, cerr sus puertas a los infieles cuando celebra sus misterios para recibir, en lo oculto, la maravillosa corriente del aceite celestial, de la divina alegra. Ser que el mundo no pueda percibir el aroma ni reconocer en ello el dedo de Dios? La Iglesia antigua tambin tena a esto respuesta. Conservaba el arcano, el secreto del misterio, pero se guardaba muy bien de esconder los vasos ya repletos. Los dejaba expuestos a las iras de Satans y a los menosprecios del mundo para que fuesen rotos y as se expandiera el perfume de las maravillas obradas por Dios. "Vende el aceite y paga a tu acreedor", dice el Profeta. Con la sangre de sus mrtires paga la Iglesia las culpas de la humanidad. Entonces es cuando abre sus puertas y "pregona las maravillas de Dios" (Sal 117, 17). Recibe el misterio en el secreto pero luego lo da a conocer en el martirio, en el testimonio. (LOHR-E/1.Pg. 323 ss.) ........................................................................

6/08-23 Elas, perseguido por Ajab y por Jezabel, tuvo que huir para salvar su vida, aunque Dios le hiciese alimentar por los cuervos, por una viuda o por el ngel. Sin embargo, ms adelante Dios le protege haciendo bajar fuego del cielo sobre los que queran detenerle. Pero la proteccin de Dios no siempre le sustraa a la condicin de los hombres: ante el poder de un tirano, el profeta se hallaba a menudo desamparado, y deba llevar a cabo su misin en medio de sufrimientos y poniendo en juego su propia vida. En cambio, en esta narracin vemos a Eliseo invulnerable e incluso rindose del rey de los arameos, que quera prenderle. Es otra misin del profeta: Dios, que desea proteger a su pueblo contra los arameos, se sirve de Eliseo de tal manera que el rey y sus tropas tendrn que reconocer que nada pueden contra el poder de Yahv cuando Yahv se propone salvar a su pueblo. Parece que el rey de los arameos, cuando le hacen saber que el hombre de Dios conoce sus secretos y se los comunica al rey de Israel, debera comprender que en esta lucha est derrotado de antemano. Pero los soberanos y todos los gobernantes deslumbrados por el poder que detentan, fcilmente creen que lo pueden todo, y, sin meditarlo mucho, ponen en juego sus recursos para hacer frente incluso a los planes de Dios: Sal haba intentado

matar a David para impedir que le sucediera en el trono; Herodes intent hacer desaparecer al Mesas mandando matar a todos los nios de Beln; el Sanedrn de Jerusaln quera impedir la propagacin de la fe cristiana prohibiendo a los apstoles anunciar la resurreccin de Jess. Las respuestas de Dios a las pretensiones de los tiranos son variadsimas: David y Jess se salvaron huyendo; Eliseo, en cambio, infunde serenidad a su siervo, que dramatiza la situacin, obteniendo que el Seor le abra los ojos para ver las legiones anglicas que defienden Israel. Pero los carros y los caballos de fuego, en vez de poner en juego su poder, luchan en tono burlesco e incluso obsequioso, como conviene a combatientes que dominan la situacin y se ren de las pretensiones ingenuas de sus rivales. Por esa va hace Dios comprender a los enemigos que l defiende a su pueblo. No siempre Dios sigue este camino; lo demuestran, por ejemplo, los lamentos de los salmos sobre la devastacin del pueblo de Dios (Sal 44; 74; 80). Pero sea cual fuere la respuesta de Dios, Eliseo contina exhortndonos a no temer, pues los que estn con nosotros son ms que los que estn con ellos. (CAMPS-G._BI-DIA-DIA.Pg. 710 s.) ........................................................................ 6/24-25 6/32-33 7/01-16 Nuevamente Eliseo, como fruto de su misin proftica, se ve amenazado de muerte. Pero aqu es el mismo rey de Israel, seguramente Joacaz, hijo de Jeh, quien le amenaza. Este, al igual que su padre, era un yahvista ferviente, en el sentido de que repudiaba de corazn la religin de Baal. Pero, precisamente porque est convencido de que el mal de Samara proviene de Yahv y de nadie ms, se irrita contra Yahv y contra su profeta. No podemos ser demasiado severos con su disgusto: la alteracin del rey al or los gritos de unas madres que discuten por comerse los hijos es un estallido de sentimientos profundamente humanos. Slo le faltaba una fe lo suficientemente robusta para estar a la altura del drama que el pueblo estaba sufriendo. Su rebelda se vuelve contra el profeta, considerado, con razn, como corresponsable de todo lo que obra el Seor. La ocurrencia de cortar la cabeza a Eliseo es un antojo de rey que cree poder disponer a su arbitrio de la vida de un hombre. As se haba comportado Jeh, su padre. La ira del rey, rezaba un proverbio, es heraldo de muerte (Prov 16,14). Eliseo, con todo, ni ante la amenaza se retrae de recordar al rey que es hijo de un asesino, y manda que le rechacen con la puerta cerrndola. Tras esta leccin dada al soberano y a los ancianos que se sentaban con el profeta Eliseo, sin rencores, contina al servicio de la palabra de Dios y comunica de parte de Yahv un mensaje prodigioso de salvacin. El mensaje es tan increble que el escudero del rey no se lo traga. En vez de pensar que el Seor tiene mil medios para cumplir su promesa, piensa solamente en el poder de dar la lluvia: si hoy el Seor obligara a los enemigos a abandonar el sitio y fertilizara la tierra, todava habra que sembrar y esperar la cosecha para que los que ahora pagaban ochenta gramos de plata por un litro de mosto, a la maana siguiente compraran por un gramo diez kilos de flor de harina. Era demasiado inteligente para poder comprender los planes del Seor. Aprender a entenderlos al precio de su vida. En todo este episodio han actuado, principalmente, el Seor con su profeta por un lado y el rey y su escudero por otro. No es fcil que, en situaciones parecidas, nuestro papel delante de los planes de Dios se asemeje al del profeta, pero s podra tener una gran afinidad con el del rey o el de su escudero. CAMPS-G._BI-DIA-DIA.Pg. 711 s.) ........................................................................ 9/01-16 9/22-27

Cuando Elas acusaba a Israel en el Horeb por sus infidelidades y por la sangrienta persecucin contra los profetas, Dios le confi la misin de restaurar su pueblo reservando a unos pocos que no haban adorado a Baal y haciendo morir a muchos otros por la espada de Jazael, rey de Damasco, por la de Jeh, rey de Israel y por el poder proftico de Eliseo (1 Re 19,15-18). Ahora Eliseo cumple una parte de esta misin haciendo ungir a Jeh como rey de Israel. Un espritu de cruzada haba recibido con entusiasmo el levantamiento de Jeh, el cual, con el asesinato de Jorn, de Ocozas, de Jezabel y de todos los sacerdotes de Baal hara desaparecer de Israel para siempre la religin pagana y autocrtica de los fenicios y de los dems cananeos. Pero la narracin bblica, aunque presente esta historia como el cumplimiento de diversas profecas, no por eso deja de ver en la misma un azote que se abate sobre el pueblo de Israel, y que los profetas debieron de contemplar con lgrimas en los ojos, como cuando Eliseo anunciaba a Jazael de Damasco los males que acarreara al pueblo de Israel (2 Re 8,11-13). Segn la lectura proftica de la historia, en ciertas situaciones la espada ha sido el instrumento de Dios para enderezar al pueblo pervertido. Ahora Dios se vale de la espada de Jeh para hacer justicia por la sangre derramada de los profetas y de los otros siervos de Yahv, vertida por instigacin de la reina Jezabel. Adems de estos crmenes, tanto el profeta como el mismo Jeh recuerdan ante todo el que Jezabel cometi para apoderarse de la via de Nabot; el final desastroso de Jezabel advertir a todas las generaciones que el Seor no consiente en su pueblo el abuso del poder. Pero, por ms sorprendente que parezca, los hombres de Dios contemplaban la obra de la espada justiciera ms con la pena del que ama a su pueblo que con el celo duro de la justicia. De ese modo hallan explicacin no slo las lgrimas de Eliseo, sino tambin las de Jeremas (Jr 14,17-18) y las del propio Jess llorando sobre Jerusaln que haba de crucificarlo (Lc 19,41-43). En todas estas ocasiones de la historia del pueblo de Dios, un pequeo resto de fieles ser la semilla que germinar para que pueda renacer el gran rbol a cuya sombra vendrn a abrigarse todos los dems pueblos. (CAMPS-G._BI-DIA-DIA.Pg. 712 s.) ........................................................................ 13/10-25 Cuando las tribus de Israel, por las culpas de Salomn, se separaron de Jud, sus reyes, para asegurarse el poder, crearon un culto aparte que ya no abandonaron. En esta situacin, nada elogiable por sus miras tan humanas, destacan mucho ms, de un lado, la fidelidad y la confianza de fondo que el pueblo y sus soberanos no dejan de tener en Yahv y, del otro, la paciencia y piedad que Dios contina teniendo para con ellos. El narrador deuteronomista, tras recordar que el rey Jos sigui los caminos de Jerobon e hizo pecar a Israel, nos pone ante los ojos el trato de amistad entre el rey y el profeta Eliseo. Jos, israelita creyente, saba que Dios, al hacer de Eliseo el sucesor de Elas, haba dado a su pueblo un carro y un auriga. El soberano, pues, que ama verdaderamente a su pueblo, llora la prdida que ser la desaparicin del profeta. Por su parte, Eliseo, que haba intervenido ms de una vez para proteger a Israel contra los arameos, ser todava un instrumento de Dios para anunciar una ltima vez la salvacin. El pueblo haba sido vctima de la hostilidad de los arameos por sus culpas, como lo haba dado a entender el Seor cuando confi a Elas la misin de ungir a Jazael como rey de Damasco (1 Re 1915), pero el llanto de Eliseo cuando ejecutaba esta decisin del Seor (2 Re 8,11-13) sera el eco del dolor del Seor por las decisiones duras que deba tomar por las culpas de su pueblo. Ahora, al final de la vida de Eliseo Yahv, que nunca olvida su alianza, da al profeta el consuelo de anunciar la victoria contra la opresin aramea. El gesto que el profeta pide al rey no es un rito mgico que determine lo que habr de suceder, sino el signo de aquello que Yahv tiene decidido. El disgusto del profeta cuando observa que el rey cesa de golpear el suelo no quiere decir que el monarca tenga la culpa de lo que va a suceder; slo intenta significar la pena que causa al profeta saber que la salvacin de su pueblo no ser tan plena como l habra esperado.

Esta escena ilumina toda la historia del cisma de Israel. A pesar de sus culpas, que los narradores no cesan nunca de reprocharles, los reyes de Israel conservan una pequea llama de amor y fe por su Dios y sus profetas y no dejan nunca de amar ni de compadecer a su pueblo. Es un ejemplo que nos invita a contemplar con los mismos ojos situaciones parecidas que no dejan nunca de producirse en la vida de las Iglesias. (CAMPS-G._BI-DIA-DIA.Pg. 714 s.) ........................................................................ 14/01-27 Los narradores del libro de los Reyes van presentndonos los reinados que se suceden en Jud y en Israel, con el juicio que se merecen a la luz de la doctrina deuteronmica. David, que al final tambin haba sido pecador, pero arrepentido, era el modelo ideal de cmo se haba de comportar un rey fiel a Yahv. El juicio del narrador sobre Amasas es favorable, aunque no llegaba a la medida modlica de David. Adems de reprocharle la tolerancia del culto en los santuarios de los lugares altos, el narrador deja entender que la arrogancia lo desencamin: Amasas provoc la guerra con el rey de Israel, que al final era un hermano, hijo de un mismo pueblo. Muchos aos antes cuando el hijo de Salomn intentaba hacer la guerra al puebIo que se haba separado de su reino, el profeta Semeyas le orden de parte de Dios que no subiera al combate contra sus hermanos (1 Re 12,21-24). Pero aqu se adivina una tarea ms profunda, que explica la frecuencia de guerras y de asesinatos en toda esta historia. Desde el momento en que la realeza se consideraba como un poder que poda disponer libremente de las armas para obtener sus fines no es extrao que un da los edomitas se hubieran emancipado de un protectorado impuesto por las armas en tiempos de David, ni tampoco que Amasas respondiera a la revuelta con la fuerza de las armas. Ni es sorprendente que ese rey, vencedor de los edomitas, se animara a moverse contra el de Israel. Pero en este caso la fortuna le es contraria, y la humillacin de Jerusaln, semejante a la que Amasas haba impuesto a la ciudad idumea de La Roca, debera contribuir a avivar la conspiracin que le cost la vida. Mientras las relaciones exteriores se deterioraban por las guerras, la vida interior del pas quedaba enturbiada por los asesinatos: el de Amasas, despus el de Jos, su padre, el asesino de Zacaras, hijo de Yehoyad (2 Cr 24,20-22; 25). La violencia engendra violencia. Por lo que toca al Israel del norte, es notable que el narrador, que nunca deja de recriminar los pecados de Jerobon y de todo el pueblo, acaba la vida de Jeroboan II con una visin proftica sobre la bondad de Dios para con su pueblo: Dios haba visto la amargusima afliccin de Israel y no haba decidido borrar su nombre de debajo del cielo. (CAMPS-G._BI-DIA-DIA.Pg. 729 s.) ........................................................................ 15/01-05 15/32-38 16/01-08 El cuadro narrativo de la historia de los Jueces presentaba al pueblo de Dios oscilando peridicamente entre la fidelidad y la infidelidad a su Dios. Mientras viva Josu o uno de los grandes jueces, con toda la generacin que haba visto las obras salvadoras de Yahv, el pueblo se mantena fiel. Despus, el ejemplo de los otros pueblos le ofreca nuevos caminos y empezaba a adorar dioses extranjeros, hasta que la experiencia de los infortunios los haca volver al suyo y de sus padres. En la historia de los Reyes se ve una oscilacin que, a pesar de las diferencias histricas, es, hasta cierto punto, comparable. En Jud, despus de la desaparicin de Atala, son buenos a los ojos de Yahv los cuatro reinados de Jos, Amasas, Azaras y Yotn, que ocupan todo un perodo de cien aos. Despus, con Acaz, la situacin se deteriora. Qu pas? Dentro y fuera del pas las transformaciones polticas y sociales iban preparando de forma casi insensible una poca

nueva. El crecimiento de la vida urbana y de las fortunas privadas ha hecho que, al lado del poder real y del Estado, nazca una burguesa y una clase de terratenientes que viven en una relativa abundancia y pesan en la vida nacional. Las relaciones con los pases vecinos se extienden a fronteras ms lejanas donde adems de la prosperidad comercial y cultural, est jugando la competicin entre un intento de Imperio arameo y la expansin del Imperio asirio. Los profetas que tienen que anunciar la palabra de Dios en esta nueva situacin -Ams, Oseas y, finalmente, Isaas y Miqueas- son ya muy diferentes de los de la poca de Elas y Eliseo. Sera una simplificacin leer la historia de Acaz como si l fuera el nico responsable de la desviacin que caracteriza su reinado. Una clase dada a una vida fcil y abierta a las corrientes culturales, al sincretismo religioso y al clculo poltico, ms que a la fe en el Dios de la alianza, tena que simpatizar con su poltica y hacerla posible. Difcilmente podremos saber si Rasn o Pcaj atacaron a Acaz porque ya simpatizaba con los asirios o si Acaz se volvi hacia ese lado solamente para defenderse de sus dos enemigos. Lo cierto es que Acaz se lanz de lleno por ese camino, que abra el paso a los futuros enemigos de Israel. Las nuevas situaciones obligaban a decidirse entre la fe y la confianza en Yahv o recurrir a los clculos humanos, y Acaz, a pesar de las admoniciones de Isaas, se decidi por este ltimo camino, que aparentemente era el nico que pareca realista. Pero en realidad preparaba el desastre de su pueblo. (CAMPS-G._BI-DIA-DIA.Pg. 749 s.) ........................................................................ /2R/17/24-41: CULTO/EGOISMO EGOISMO/CULTO: Esta lectura recoge el juicio deuteronomista sobre los samaritanos de su poca. Si se hubiera tratado sencillamente de una gente extranjera que adorara a sus propios dioses, el escritor no se habra entretenido en dar un juicio tan razonado: tanto para l como para sus lectores era cosa admitida que la religin de los paganos era un error. Pero aqu haba un intento de profesar la religin de Israel, y haca falta discernir si el intento haba cuajado. Cul era el motivo que haba llevado a aquellos forasteros a hacerse instruir en la religin de Israel? Dar culto a Dios nicamente para obtener un favor o para deshacerse de una calamidad es el signo ms inequvoco del espritu del paganismo, que ve en los ritos cultuales un secreto para obtener de la divinidad todo lo que le pueda interesar. Con este espritu, aunque el sacerdote instalado en Betel los hubiera instruido correctamente en la fe de Yahv, cosa que no sabemos, no tiene nada de extrao que ellos no se convirtieran de verdad a la fe. Uniendo a Yahv con sus tradicionales dioses, no hacan otra cosa que intentar ganrselo para sus propios intereses. Eso era desconocer del todo a Yahv, que haba puesto como primera condicin para la alianza el mandamiento de no tener ningn otro dios. Estaba claro entonces que ni el espritu interesado de los samaritanos ni su prctica politesta tenan nada que ver con la fe en Yahv, como no tiene nada que ver con la fe cristiana la prctica del cristianismo inspirada en una religin puramente interesada o aliada con cualquier forma de idolatra, como la del poder, la del dinero o la de la buena opinin de la gente. Aqu se acaba el juicio del libro de los Reyes sobre los samaritanos, pero no su historia. En tiempos de Jess estaban separados de los judos y del templo de Jerusaln, pero haca casi ya tres siglos que haban abandonado las prcticas idoltricas y aceptaban la ley de Moiss. A pesar de eso, los judos continuaban echndoles en cara su santuario cismtico y su origen bastardo. Pero la verdad es que, a la hora de acoger el evangelio, fueron ms abiertos que los judos. El motivo de la actitud reservada de los judos debi de obedecer a que no pocos de entre ellos tendan a convertir la ley de Moiss y hasta el culto del templo en una nueva idolatra. Samaritanos, judos y cristianos slo podremos evitar que la religin interesada o las idolatras se nos coman la fe si adoramos al Padre en Espritu y en verdad. (CAMPS-G._BI-DIA-DIA.Pg. 761 s.) ........................................................................

18/17-36 En algunos momentos de la historia la fe haba nacido o se haba reafirmado a la vista de las obras salvadoras de Dios. Pero la inspiracin divina, que mova al pueblo a reconocer la obra de Dios o a confiar en su palabra, iba ms all de la constatacin de unos hechos favorables y, hasta en casos como el de Abrahn, haca nacer la fe slo al escuchar la llamada o la promesa antes de ser verificada la realizacin. Una fe fundada nicamente en la constatacin de los xitos ha de hundirse necesariamente con la experiencia del primer fracaso. A los que se sitan en esta falsa lgica y miran desde fuera la fe del pueblo de Dios no les faltan razones para discutir a los creyentes los motivos del creer, tratando de poner a prueba su fe. Los enviados del rey de Asiria empiezan por dudar de la confianza que Ezequas pudiera tener en el faran. En eso el profeta Isaas estaba de acuerdo con ellos. Le discutan igualmente la confianza que pudiera tener en sus tropas, y tambin en eso estaban de acuerdo los profetas y los salmos. Pero cuando entran en el terreno de la fe, ya razonan totalmente fuera de la cuestin. La reforma de Ezequas haba abolido unas formas de religiosidad bien vistas por los asirios y seguramente por una parte de la gente de Jud que simpatizaba con ellos. Segn los asirios y segn aquella gente, la reforma de Ezequas tena que haber irritado a Yahv, que hubiera pronunciado algn orculo a favor de la campaa de Senaquerib. El xito militar del rey de Asiria, no confirmaba la verdad de este orculo? Despus los enviados de Senaquerib se dirigen al pueblo, y ahora sus razones van mucho ms lejos. Dicen que Ezequas no los podr salvar, y es verdad. Pero cuando quieren demostrar que Yahv ser impotente de la misma manera que lo han sido los dioses de las otras naciones, slo tendran razn si la fe en Yahv tuviera los mismos fundamentos que la fe pagana, sostenida por la experiencia del xito constante. A los ojos de los creyentes esta manera de razonar es fruto del desconocimiento de Yahv y de la arrogancia humana. Por eso, a pesar de la situacin dursima en que se encuentran y del despliegue de fuerza y de dialctica, Ezequas y sus hombres, puestos a prueba, continan creyendo en Yahv. (CAMPS-G._BI-DIA-DIA.Pg. 767 s.) ........................................................................ 21/01-18 21/23-26 22/01 El reino de Manass es una nueva oscilacin religiosa que se alarga hasta el reinado de Amn y los diecisis primeros aos de Josas. No tiene nada de extrao que un cambio de rgimen abra la puerta a una reaccin. La poltica de Ezequas, puesta toda ella bajo el signo de la reforma religiosa, fue un xito durante ms de veinte aos: fuerte expansin comercial, importantes obras pblicas, prosperidad, renacimiento cultural. Pero las consecuencias de su revuelta contra los asirios fueron desastrosas para el pas: cuando Senaquerib se vio obligado a abandonar el ataque contra Jerusaln, ya haba devastado gran parte de Jud. El descontento por este desastre poltico haba de hacer que tambin se viera mal el programa religioso del rey, opuesto a la orientacin dada por su padre, Acaz. No es probable que la reaccin viniera de Manass, que tena apenas doce aos cuando subi al trono. El partido de la oposicin deba de ser suficientemente fuerte para abrirse camino en caso de un vaco de poder. El programa de la oposicin era restaurar a fondo el movimiento filoasirio introducido por Acaz haca poco ms de treinta aos. Siempre cuesta mantenerse fiel a la fe desnuda en el Seor y a la confianza que l pide, pero cuesta ms todava cuando no se palpa el fruto inmediato de esa confianza. Por eso no es difcil de entender que un buen sentido comn mundano intente de vez en cuando aliar la fe con una cultura pagana prestigiosa. Ms sorprendente para nosotros es que, con esta cultura, se introdujeran tambin astrlogos, magos, espiritistas y adivinadores. En aquel tiempo todo eso formaba parte de lo que diramos las ciencias y tcnicas ms avanzadas. Era sencillamente un compromiso entre la fe y un paganismo lleno de atractivo. Con Manass, el pueblo de Jud lleg a su ms elevada paganizacin.

No hace falta decir que, en un mundo como se, los profetas, los autnticos creyentes y hasta la gente sencillamente honrada deban de tener una vida difcil. Segn la tradicin, fue el tiempo del martirio de Isaas. El rgimen de Manass tena la mano dura contra toda oposicin y se hizo famoso por la cantidad de sangre inocente derramada en Jerusaln. Mantenerse fiel a la alianza de Dios, tarde o temprano tiene que resultar difcil. (CAMPS-G._BI-DIA-DIA.Pg. 770 s.) ........................................................................ 22/08-10 23/01-04 23/21-23 Una lectura precipitada de este fragmento del libro de los Reyes hara creer que la llamada reforma de Josas fue total, sincera, masiva y, adems, rpidamente realizada. Pero, de hecho, la narracin paralela del libro de las Crnicas (2 Cr 34,1-35,9) nos demuestra que fue realizada en diversos estadios y que sigui los caminos de la progresiva independencia de las manos de Asiria. El nacionalismo tuvo, por tanto, un gran papel en la reforma. Pero no es el nico elemento importante. La historia nos explica que brotaba en todos los ambientes un movimiento de retorno hacia el pasado. En Egipto se intentaba volver a la cultura de las pirmides. En Babilonia se esculpan inscripciones oficiales en lengua sumeria, que haca tiempo no se hablaba. All el rey Nabnides actu como un perfecto anticuario, excav templos antiguos y reinstaur ritos pasados de moda... La seguridad estaba, pensaban, en el retorno a las antiguas tradiciones. Josas sigui la misma corriente y desenterr las tradiciones antiguas de la alianza mosaica (contenidas muy probablemente en el Dt, que es seguramente el libro encontrado del que nos habla el texto). El fragmento de hoy nos dice, alabando la reforma de Josas: El rey les ley el libro de la alianza encontrado en el templo. Despus, en pie sobre el estrado, sell ante el Seor la alianza, comprometindose a seguirle y cumplir sus preceptos... con todo el corazn y con toda el alma... El pueblo entero suscribi la alianza (23,3). Pero se adhiri el pueblo tambin con todo el corazn y con toda el alma? Los profetas que siguieron de cerca la reforma (Sofonas, Jeremas) no permiten afirmarlo: los pecados cultuales y ticos permanecieron (Sof 1,4-6.8ss). El joven profeta Jeremas de entonces compara Jud con la adltera que ser repudiada si no se arrepiente de corazn (3,19-25- 4,1ss). En realidad, como advertamos, la reforma de Josas fue ms que nada una pura involucin hacia el pasado. La gente se fue conformando, en parte por comodidad y en parte por espritu nacionalista, a las simples medidas externas de una religin nacional tan abundantemente descritas en el fragmento de hoy. La reforma se redujo a un incremento de la vida cultual centralizada en Jerusaln (segn la prescripcin del Dt). El resultado no se hizo esperar. El ao 609 Josas quiso cerrar el paso a Necao, cerca de Meguido. Josas fue gravemente herido y muri unos veinte aos despus de iniciada la reforma. El pueblo lo llor y hubo una gran lamentacin en el valle de Meguido (Zac 12,10-11). Se hundan las seguridades religioso- nacionales que haba engendrado la reforma de Josas. Un retorno al pasado solamente tiene futuro religioso si implica la conversin personal e interior. Un retorno a las races slo es una momificacin paralizante si no est penetrado del esfuerzo personal de poner al da, de traducir (de aggiornare que dira Juan XXIII) la llamada santidad del pasado. (CORTES-E._BI-DIA-DIA.Pg. 779 s.) ........................................................................ 24/20b 25/13 25/18-21 La entrada a la tierra prometida haba inaugurado una poca en la vida del pueblo de Dios marcada con un nuevo impulso, desde la eleccin de David y desde la consagracin del templo de Jerusaln. Estos favores de Dios pedan a los reyes y al pueblo que correspondieran con su fidelidad. Despus de pendular algunos siglos entre la apostasa y

la conversin, los reyes y el pueblo acabaron con la paciencia de Dios, que decidi poner fin a aquel captulo de la historia. La captura del rey, el incendio del templo, del palacio real y de la ciudad, la destruccin de las murallas de Jerusaln y la deportacin de la poblacin de Jud son el signo visible de la liquidacin de una poca. Dios continuar fiel a la alianza, pero abriendo una poca nueva, que dejar atrs la anterior y anunciar las que vendrn ms tarde. Por lo que toca a la tierra, ya no volver a ser el pas que se extenda desde el Eufrates hasta la frontera de Egipto. El pequeo territorio de Jud, donde empezar la restauracin, dejar fuera la mayor parte del pueblo, lejos de las fronteras: as el pueblo de Dios empezar a aprender que el sentido ltimo de la promesa de Dios no era el de poseer materialmente una tierra donde vivira muchos aos, sino el de poseer la vida eterna. La desaparicin de los reyes descendientes de David abrir la esperanza a la venida del reino de Dios y de un Mesas salvador. La destruccin del templo y su restauracin modesta har entender que Dios no necesita de ningn templo para poder residir en medio de su pueblo y que Jerusaln, smbolo de la ciudadana del pueblo de Dios, es algo ms que una ciudad de nuestra geografa. La prdida dolorosa de una gran parte del pueblo har comprender que no es bastante ser hijos de Abrahn para llegar a formar parte del resto salvado. Ms que eso todava: toda la alianza de Dios tomar un sentido nuevo. El pueblo tendr ms que nunca la conciencia de ser pecador perdonado y esperar una nueva alianza donde la ley no estar escrita en tablas de piedra y promulgada desde la montaa, sino que ser escuchada en el corazn por obra del Espritu de Dios. La renovacin esperada no empezar en su totalidad en los prximos momentos de la historia. Con Jess tambin el incendio del templo y de la ciudad y nuevas deportaciones clausurarn otro captulo de la alianza, para hacer nacer una poca donde las esperanzas se cumplirn ms plenamente. Cada revelacin nueva de la fidelidad de Dios nos llama a ser ms fieles y, al final, triunfar sobre nuestras infidelidades. (CAMPS-G._BI-DIA-DIA.Pg. 794 s.) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /2R/02/01-15 /2R/03/05-27 /2R/04/01-07 /2R/06/08-23 /2R/06/24-25 /2R/06/32-33 /2R/07/01-16 /2R/09/01-16 /2R/09/22-27 /2R/13/10-25 /2R/14/01-27 /2R/15/01-05 /2R/15/32-38 /2R/16/01-08 /2R/17/24-41 /2R/18/17-36 /2R/21/01-18 /2R/21/23-26 /2R/22/01 /2R/22/08-10 /2R/23/01-04 /2R/23/21-23 /2R/24/20b /2R/25/13 /2R/25/18-21

BIBLIA AT NEHEMIAS
MATERIA: VIVES-R. _BI-DIA-DIA

2/09-20 De manera directa, personal, incisiva, Nehemas recuerda en sus memorias la llegada a Jerusaln, eI encuentro con la ciudad querida. Los adversarios acusan el impacto de conocer la presencia del hombre que vena con plenos poderes para edificar la muralla, ellos que tanto se haban opuesto y se opondran por razones polticas -la ciudad amurallada ser propicia a la rebelin-, por razones econmicas -la ciudad amurallada no favorecer el intercambio-, por razones religiosas -la ciudad amurallada obstaculizar el acceso al templo de una poblacin mixta de religin sincretista-. Despus, el relato inicia una fuga que nos mantiene en un suspense continuado y sostenido hasta el final. En un clima de misterio, sin hacer ruido porque conoca la existencia de grupos hostiles dentro de la misma comunidad juda (3,5) y porque quera informacin de primera mano, Nehemas se levanta

de noche e inicia, con todo detalle, un recorrido minucioso a lo largo de la muralla derribada. Entonces rene la comunidad. Y los exhorta. Y los convence. Y los decide a reanudar la construccin. Y todo acaba con este tenso e irrevocable: Venga, a trabajar ORA/COMPROMISO CSO/ORACION: Nehemas se apoya en la autorizacin del rey persa, obtenida porque la mano de mi Dios me haba protegido, y est seguro del xito porque el Dios de los cielos nos har salir con nuestra empresa. En este contexto, el Venga, a trabajar har de contrapartida a un providencialismo alienante y fatalista, como indicar la continuacin de las memorias (caps. 3-4), con la explicacin de las luchas, sudores y trabajos de los constructores. Es un hermoso ejemplo del hombre como colaborador en el designio de Dios. Dios no dirige a los hombres del mismo modo que mueve un director los hilos de sus tteres. Por otra parte, sin embargo, todo el esfuerzo humano es intil sin la intervencin de Dios: Si Yahv no construye la casa, en vano se cansan los albailes (Sal 127,1). La construccin es una constante de la restauracin del posexilio: altar, templo, muralla. Tambin es una constante de la cooperacin Dios-hombre. Es un binomio en el cual no se puede separar un miembro del otro. Como en toda comprensin cristiana del texto bblico, Cristo es el centro de referencia, en l y por l Dios construye y hace avanzar a la Iglesia; nosotros hemos recibido la misin de cooperar activamente en esta obra. Slo que, si no construimos sobre los cimientos, Jesucristo, construimos en el vaco. Jesucristo ha de ser el punto de referencia constante, imprescindible, nico (Mt 16,18; 1 Cor 3,5-11). (Pg. 281 s.) ........................................................................ 3/33-38 4/01-17: COMPLA/V V/COMPLA EP/ALIENACION ALIENACION/ESPERANZA La construccin de la muralla sigue y sigue, avanza y avanza, implacable. Los adversarios esperan que Nehemas haga el triste papel de un Ssifo impotente, pero ante su firmeza pasan decididamente de la burla al complot. Nehemas pide a Dios su ayuda y toma las medidas necesarias: Encomendndonos a nuestro Dios, apostamos una guardia de da y de noche para vigilarlos (4,3). La oracin ha de incidir en la vida y no se han de esperar efectos mgicos. Lejos de dispensar de las exigencias de la vida, la oracin las reclama porque no tiene sentido si no se apoya en una vida de fe, de la cual es expresin. No hay una dicotoma, a menudo enseada, entre actividad y oracin, entre accin y contemplacin, forma eminente de accin, de paso al acto. Pero, al mismo tiempo, todo en nuestra vida debe tender a ser contemplacin, es decir, conciencia despierta de lo que ha sido hecho en la accin. Entonces, activo y contemplativo al mismo tiempo, el creyente ser portador de una esperanza que tambin ser simultneamente terrena y ultraterrena, de este mundo y del mundo futuro, inmanente y trascendente, humana y divina. Considerar nicamente uno de estos dos aspectos antinmicos es falsear la esperanza cristiana: en un caso aspiraramos a un paraso material ya sea de tipo marxista o bien capitalista: en el otro, a un paraso de espritus puros, un cielo ideal de pura evasin. La futura Jerusaln estar fundada en el esfuerzo de Nehemas para acabar su obra y en los esfuerzos de tantos y tantos hombres que luchan para hacer retroceder de la ciudad terrena el dolor, la opresin, el mal, y hacerla ms humana, justa, solidaria, pacfica pero tambin sobrepasar infinitamente, como obra que es de Dios, la insuficiente Jerusaln que levantaba Nehemas y la sucesiva ciudad terrena que va edificando la humanidad: Despjate, Jerusaln, de tu vestido de luto y afliccin y vstete las galas perpetuas de la gloria que Dios te da (Bar 5, 1). (Pg. 281 s.) ........................................................................ 5/01-19 Continan las memorias de Nehemas. Ahora debe afrontar un problema interno de la comunidad restaurada. Se levanta encabezado por las mujeres, el grito de los ms dbiles, que, debido a la escasez, y para poder cubrir las necesidades ms elementales, se ven

obligados a hipotecar propiedades, endeudarse e incluso entregar a sus hijos como esclavos (vv 1-5). Nehemas exhorta a los beneficiarios de la situacin, notables y magistrados, a devolverlo todo (6-11). Estos se comprometen bajo juramento (12) y Nehemas, cumpliendo una accin simblica, conmina a ser fieles (13). Nehemas no hace sino adelantar la condonacin que se otorgaba cada siete aos en el ao sabtico o jubilar (Dt 15, 1ss), institucin que garantizaba peridicamente la justicia social. El gesto de Nehemas expresa claramente que el hombre est siempre por encima de toda institucin o ley por buena que sea: ahora y aqu, estos hombres concretos no podan esperar hasta el ao sabtico para resolver sus problemas. Pero el fondo del argumento aducido no es nicamente humanitario sino sobre todo teologal: desentenderse del hombre es desentenderse de Dios, apartarse de su temor (9). Es que la alianza de Dios con su pueblo no queda reducida a unos deberes de dimensin vertical, sino que comporta tambin otros horizontales, es decir, relacionados con los hombres. Hemos de corresponder al amor de Dios dentro del marco de una vida entretejida de justicia y amor a los hermanos. Sin esto, las manifestaciones religiosas no son sino apariencias de amor, y Dios no se deja engaar por formulismos. Levantar una mano al cielo y aplastar con el pie al desvalido es burlarse de Dios. No es autntica una religin hecha de preceptos rituales y cultuales que no vaya acompaada de una verdadera justicia social. La actuacin de Nehemas sigue la misma lnea que la de los profetas (Am 5,21-24; 8,4-7; Os 6,6) y esto hay que sealarlo todava ms cuando el conjunto Esdrs-Nehemas parece como si slo se moviera en el horizonte del culto y del templo. Finalmente, Nehemas habla de su servicio desinteresado al pueblo al ejercer el cargo de gobernador (14-19). Dejando aparte un natural sentimiento de orgullo hacia la obra bien hecha, amplificado por el gnero apologtico, y que es ms un reconocimiento hacia Dios que otra cosa, tal servicio ofrece una leccin: la autoridad, el oficio, el cargo son un servicio, no un medio de enriquecimiento, prepotencia, nepotismo o prestigio. (Pg. 282 s.) ........................................................................ 9/01-02 9/05-21 LITURGIA/PENITENCIAL Nos describe una liturgia penitencial. Los israelitas se visten de saco, se cubren de polvo, ayunan y, sobre todo, confiesan sus pecados mediante una oracin (w 6-37), de la que daremos una visin unitaria en otro comentario. Las liturgias penitenciales tienen su fundamento en la doctrina de la alianza. El pecado es una infidelidad a la alianza. Confesndose pecador -la lectura presenta una confesin de los pecados cometidos desde los orgenes-, el pueblo intenta restablecer los vnculos, restaurar el orden conculcado, reconociendo la fidelidad de Dios y su propia infidelidad. Entonces Dios otorga su perdn (Sal 32. 51.130), y queda restablecida la alianza. Desde antiguo, Israel conoce liturgias penitenciales para obtener el perdn de Dios (Jos 7,6; Jue 10,10; 1 Sm 7,6; 2 Re 19,1-5), sobre todo en tiempos de calamidad. Sin embargo, se tiende a reducir la penitencia a las prcticas externas, a apaciguar a Dios mgicamente para que cese el azote o a influir en l para que no sobrevenga. La crtica cultual de los profetas se opondr enrgicamente a tal tendencia (Os 6,1-6; Is 1,11-15; 58,3-8). Jeremas hablar de reconocer la iniquidad, de retorno, de conversin (Jr 3), y Ezequiel, de la necesidad de un corazn nuevo y de un espritu nuevo (Ez 18,31). La experiencia del exilio ser decisiva en este sentido. Los profetas tenan razn. P/CV BABILONIA/JERUSALEN: El pecado haba llevado a Israel al destierro de Babilonia; la conversin lo devuelve a Jerusaln. Pecado-conversin o, si se quiere Babilonia-Jerusaln: tal es el binomio que indica un giro de ciento ochenta grados, una direccin diametralmente opuesta. A Babilonia llevan los propios pensamientos y caminos, por medio de los cuales quiere el hombre independizarse, con orgullosa autoafirmacin, de la comunin con Dios. Es el enfrentamiento con la alteridad de Dios, el pecado. La vuelta a Jerusaln, la conversin, se produce cuando, tras probar la amargura del exilio, de la separacin de Dios, el hombre se aviene a invertir sus pensamientos y caminos adaptndolos a los pensamientos y caminos de Dios (Is 55,6-9). SFT/CV CV/SUFRIMIENTO: Reducidos a la desnudez y miseria ms radicales, nos vemos llevados

a buscar a Dios. Y Dios, que es generoso en el perdn, sale a nuestro encuentro. En el corazn de la prueba hallamos el corazn amoroso de Dios. (Pg. 284 s.) ........................................................................ 9/22-37 El presente comentario hace referencia a toda la oracin de confesin (vv 6-37), que el comentario de ayer y el de hoy nos presentan en dos fragmentos. Aunque la liturgia penitencial de la que forma parte pertenece a las memorias de Esdras, es difcil atribuir a ste la paternidad: los ltimos versculos (36s), con la severa valoracin de la opresin practicada por los reyes ocupantes, no responden a la realidad histrica ni al papel de funcionario del rey persa que ejerca Esdras. Seguramente proviene de los judos que permanecieron en el pas durante el destierro. Sea como fuere, se trata de una oracin que formaba parte del patrimonio litrgico del pueblo, una confesin nacional de la infidelidad del pueblo, confrontada con la fidelidad de Dios. La historia es el gran escenario en que Israel experimenta esta confrontacin. Por eso se hace un repaso general: historia de los orgenes (6), vocacin de Abrahn (7ss), liberacin de Egipto (9-12), acontecimientos del Sina (13-15), marcha por el desierto (16-21), conquista de la tierra prometida (22-25), perodo de los jueces (26-28), los profetas y la opresin de las naciones extranjeras (29-31) y poca del pos-exilio (32-37). Tras el largo recorrido se impone una evidencia: las repetidas visitas de un Dios misericordioso, fiel y justo, constituyen su constante respuesta a la rebelin y la infidelidad del pueblo. Tan pronto como el pueblo confiesa sinceramente su culpa, Dios se muestra compasivo, liberador, salvador. Y este comportamiento de Dios, nunca desmentido, es la solucin a un presente incierto y atribulado (32-37). El grito de pobreza se convierte en grito de esperanza. Cada ahora (32.36) de la historia enlaza con muchos "ahoras" del pasado en los que Dios ha perdonado siempre, siempre ha salvado, y enlaza tambin con el futuro, porque este Dios volver a perdonar, volver a salvar. La historia de las salvaciones de Dios, fiel a las promesas a pesar de la infidelidad del pueblo, fundamenta la profesin de fe en este Dios que conduce la historia. As, esta fe da impulso a una oracin insistente, confiada, esperanzada: Dios, una vez ms, visitar a su pueblo. El pueblo de Dios de hoy, cada uno de nosotros, vivimos tambin en un presente incierto y atribulado. Ms que nunca, nos es necesario rehacer nuestra historia, proyectndola hacia el futuro. El presente de Cristo resucitado es nuestro futuro. (Pg. 285 s.) ........................................................................ 12/27-47: PURIFICACIONES:TRASCENDENCIA Despus del trabajo, la fiesta. A la conclusin de las murallas de Jerusaln sigue la fiesta de su dedicacin. El relato de la dedicacin, que en el documento original -las memorias de Nehemas- deba seguir al de la conclusin de las murallas (6,15ss), est muy retocado por el redactor final, el cronista. La fiesta empieza con la reunin de los levitas, los cuales realizan con los sacerdotes los ritos de la purificacin. Una doble procesin alrededor de las murallas converge en el templo. Cantos, msica, sacrificios. Antes de dedicar o consagrar a Dios las murallas se hace una purificacin de las personas y de las mismas murallas (v 30), pues el contacto con los paganos extranjeros las haba hecho impuras: nada impuro se puede consagrar a Dios sin una purificacin previa. Las purificaciones rituales y el mismo concepto de puro e impuro pueden hacernos sonrer, pero representan un primer esfuerzo, hecho ciertamente a tientas y con dependencia de antiguos tabes mgicos, para significar la trascendencia de Dios. Dios es el radicalmente santo, el totalmente otro, con quien nadie ni nada puede compararse (Is 40,18-20). Ante la divinidad, el hombre se siente absolutamente deficiente. Necesita algo que le permita cruzar la barrera de lo divino (Is 6). Despus, los conceptos se irn afinando, y los profetas denunciarn una pureza meramente externa, ritual, sin una purificacin interior, sin una autntica conversin del corazn, que exige fidelidad, compasin, justicia. Jess mismo

ratificar este comportamiento (Mc 7,1-23). Y es necesario que lo tengamos muy presente cuando nos acercamos a los santos misterios del Dios trascendente que se hace presente y cuando se nos invita a purificarnos reconociendo nuestros pecados. FIESTA-CRISTIANA: La mencin de la alegra, del gozo, del jbilo, sobresale en la descripcin de la fiesta de la dedicacin (vv 27.43; cf. 8, 9-12.17; Esd 6,22). La fiesta es un grito de afirmacin de la vida en medio de las potencias destructoras que rodean al hombre. La fiesta juda y la fiesta cristiana hacen presentes unos acontecimientos pasados de salvacin con la seguridad de que sern realizados definitivamente en el futuro. Celebran anticipadamente esta plenitud de salvacin. Por eso son esencialmente gozosas, alegres, participativas, exuberantes, expresivas. Si nuestras fiestas no alcanzan ese nivel, es que slo tienen de fiesta el nombre. Asistimos como espectadores. En el fondo, no acabamos de creernos que la vida triunfar sobre la muerte. (Pg. 286 s.) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Ne/02/09-20 /Ne/03/33-38 /Ne/04/01-17 /Ne/05/01-19 /Ne/09/01-02 /Ne/09/05-21 /Ne/09/22-37 /Ne/12/27-47

BIBLIA AT MACABEOS
MATERIA: ARAGONES/LLEBARIA-J._BI-DIA-DIA

3/01-26 La historia de las gestas de Judas Macabeo empieza con un panegrico en forma potica del hroe. Se presenta como sucesor de su padre con una frase frecuentemente usada en el libro de los Reyes, como si se tratara de una dinasta ya instituida. Despus de hacer el elogio de la persona de Judas, pasa a describir su actividad. La primera victoria fue sobre Apolonio, gobernador militar de Samara, ya conocido, pues haba causado grandes estragos en Jerusaln (1,29-34). Los judos pudieron disponer de las armas de los vencidos, que bien lo necesitaban (4,6). Judas se reserv la espada de Apolonio. Probablemente la derrota no inquiet demasiado al ejrcito real; no era ms que un triste incidente sin importancia. De cualquier modo no poda dejarse sin castigo. Sern, comandante de la guarnicin de Siria y superior inmediato de Apolonio, quiso vengarlo, y con un ejrcito sin duda ms numeroso va al encuentro de los revolucionarios. Judas lo espera en la subida de Bejorn, punto estratgico que daba acceso a Jerusaln desde la llanura martima y lugar clebre en la historia de Israel (Jos 10,10; 1 Re 13,18). A pesar de hallarse favorecidos por una posicin ventajosa, los compaeros de Judas temen, viendo su inferioridad numrica, y Judas los arenga con un discurso lleno de fe en la providencia. Aunque la derrota tampoco fuera en este caso catastrfica para el ejrcito sirio, tuvo consecuencias ms graves y, lo que era ms importante, manifestaba sntomas alarmantes. Hay que hacer notar la sustitucin de la palabra Dios por cielo en el discurso de Judas. Ni una sola vez se nombra a Dios en 1 Macabeos por medio de las expresiones clsicas (Yahv, Dios, Seor, etc.). Este hecho es debido a que en la poca helenstica los judos, por un exagerado sentimiento de respeto, no pronunciaban el nombre sagrado de Yahv, reservndolo a los sacerdotes en el ejercicio del culto; la inefabilidad del tetragrama sagrado se extendi poco a poco a los otros nombres divinos, que son sustituidos por palabras como "el cielo", el nombre, el viviente, el eterno, etc. Dios, sin embargo, se hace presente en cada pgina del libro. El autor manifiesta constantemente la fe en el destino de Israel y en la providencia que gua al pueblo. (Pg. 420 s.)

........................................................................ 9/01-22 Muertos Antoco V Euptor y el regente Lisias a manos del ejrcito, fue proclamado rey Demetrio primo hermano de Antoco V, que acababa de huir de la cautividad romana (161 antes de Cristo). A instancias de Alcimo, un sacerdote judo traidor el rey enva a Nicanor a Jerusaln con la misin de exterminarla, pero fue vencido y muerto por Judas. Entonces Demetrio envi a Bquides, cabeza del ejrcito oriental del Imperio, y al provocador Alcimo con "la derecha del ejrcito" es decir, las tropas estacionadas al sur de Antioqua; esta expresin puede significar tambin la parte escogida. El texto no ha conservado fielmente los toponmicos y tal vez, sea mejor seguir a Flavio Josefo y leer Galilea en lugar de Glgala. Bquides, pues, pasando por Galilea acab con los guerrilleros que habitaban en unas cuevas escalonadas (ste es el significado de Masalot; localidad inexistente). En abril del 160 a. C. lleg a Jerusaln, pero sin entrar en la ciudad se dirigi a Berea (16 kms. al norte), ya que Judas haba acampado cerca, en Laisa. Ante la diferencia numrica -aunque las cifras dadas al ejrcito sirio pueden muy bien haber sido exageradas grandemente-, cunde el desnimo entre los judos y la mayora deserta. Contra la costumbre, esta vez es el ejrcito pagano quien inicia el ataque, y con una maniobra de tenaza rodea al grupo de Judas. Los judos, concentrando todos los esfuerzos en el ala derecha del enemigo, consiguen hacerla retroceder algunos kilmetros, hasta la montaa de Jasor (no hasta la ciudad filistea de Azot, como dice el texto, excesivamente lejana), pero finalmente son envueltos por el ala izquierda y el gran caudillo judo es muerto. Fue llorado por todo el pueblo con un cntico que recuerda al de David por la muerte de Sal y Jonatn (2 Sm 1,25.27). Las derrotas que nuestro hroe y sus hermanos causaron al Imperio selucida no lo hicieron vacilar, pero tuvieron, sin duda, su importancia, muy superior de la que puede deducirse de sus resultados militares o polticos. Tampoco las batallas de Maratn o de las Termpilas fueron grandes descalabros para Persia, pero son justamente celebradas por su significacin. En el encuentro entre el judasmo y el helenismo haba en el fondo la lucha entre el monotesmo y el politesmo. Por eso a pesar de que haya pasado ya el tiempo de las guerras religiosas, Judas Macabeo contina mostrndonos un ideal. (Pg. 423 s.)

BIBLIA AT RUT
2/14-23 El creciente entusiasmo de Boaz por Rut se manifiesta en nuevas pruebas de afecto. As, la invita a compartir la comida de los segadores, un almuerzo sumamente frugal en comparacin con nuestros hbitos alimenticios: pan mojado con vinagre (seguramente mezclado con agua) y grano tostado, considerado como un postre. Adems, le ofrece de todo eso en abundancia, de manera que Rut puede saciarse y guardar algo. Por otro lado, Boaz ordena a los servidores que le permitan espigar donde quiera, incluso entre gavillas, que dejen caer algunas espigas y que no la molesten. Todo esto explica que la cantidad de grano recogida al final de la jornada sea relativamente grande: un ef de cebada. El ef (Ef/ARIDOS) es una medida de ridos que se cita en muchos pasajes de la Biblia. No sabemos exactamente qu capacidad tena. Es probable que oscilara de un tiempo a otro. Como equivalencia aproximada, podemos dar una media de unos 35 a 40 litros. La ltima escena se desarrolla en casa y tiene como protagonistas a Rut y Noem. Boaz no asiste a ella, pero sobre l versa toda la conversacin, que se inicia cuando Rut presenta

gozosa la abundante cosecha del da y los restos de la comida. Noem se deshace en seguida en preguntas, y sin saber an de quin se trata, bendice a la persona que se ha interesado por Rut, tras conocer el nombre del benefactor, completa su bendicin implorando la de Yahv, pues est convencida de que es Dios quien por su misericordia hacia los vivos y los muertos, ha inspirado las bellas acciones de Boaz. La frmula vivos y muertos, usada tambin en otros textos bblicos y en la liturgia cristiana, designa en nuestro caso a las dos viudas y a sus maridos difuntos. Lo que se hace en favor de las viudas es, en cierto modo, ejercer la piedad hacia los muertos, porque a ellos les corresponda cuidarlas. Por otro lado, esta afirmacin de la providencia y de la misericordia divinas corrige de algn modo las palabras que haba pronunciado Noem en un momento de angustia: "Porque la mano del Seor se ha desatado contra m" (1,13), y en 1,21: No me llamis Noem, que el Seor me afligi, el Todopoderoso me maltrat. Pese a los contratiempos, nunca se puede dudar de la benignidad divina. Boaz, adems, es un pariente suyo, y uno de sus redentores (goel). El goel, figura de la que se hablar en los captulos siguientes aparte de ser el vengador de la sangre, deba, segn la ley, velar por los derechos de propiedad dentro del clan, por ejemplo, comprando un campo cuando por empobrecimiento del propietario o por cualquier otra causa se pona en venta. As se evitaba que pasara a poder de otro clan (cf. Jr 32). Tambin deba cumplir la ley del levirato, que le obligaba a casarse con la viuda del pariente difunto para dar a ste una descendencia si haba muerto sin hijos. No obstante, el ejercicio de este derecho incumba, como veremos, al pariente ms cercano. (MAS-ANTO-J._BI-DIA-DIA.Pg. 450 s.) ........................................................................ 3/01-18 La unidad estructural de este captulo es patente: comienza y termina con dilogos entre Noem y Rut, mientras que el centro lo ocupa la escena nocturna de Rut y Boaz en la era de ste. Noem, ms que suegra, se considera madre de Rut y, por tanto, responsable de su futuro; por eso ha meditado bien el plan que convertir a su nuera, mediante la ley del levirato en esposa de Boaz. Segura de su xito, expone el plan a Rut. Boaz, que est aventando la cebada, va a pasar la noche en la era. Noem lo sabe y aconseja a Rut que se presente a Boaz lavada, ungida y bien ataviada, pero que cuide de que no la vea hasta despus de comer y beber. Luego se fijar dnde se acuesta y se le acercar, le descubrir los pies y se acurrucar junto a l. De lo dems se encargar el propio Boaz. La estratagema puede parecer demasiado profana: da la impresin de que se prescinde por completo de la ayuda divina, como ocurre en algunos hechos de la historia patriarcal (verbigracia: Gn 16); adems el vocabulario usado y la realizacin de los proyectos de Noem pueden tener un sentido obsceno. Pero ese sentido obsceno no se impone necesariamente, y la gua divina se har patente en el desenlace del episodio. Rut tal como ha prometido a su suegra, cumple los designios de Noem. Como el objetivo ms importante de pasar la noche en la era era evitar el hurto de la cebada aventada. Boaz, tras comer y recrearse, se va a dormir a una orilla del montn de cebada. Rut se acerca sigilosamente, le destapa los pies y se acuesta. Con este gesto, de un simbolismo transparente, Rut busca la proteccin de su pariente y se presenta como aspirante al matrimonio. Las palabras que dirige a Boaz -extiende tu manto sobre tu servidora, pues t eres goel (redentor)- con firman esa intencin matrimonial, como puede verse partiendo de otros textos bblicos, por ejemplo, Ex 16,8. (Esta accin simblica de extender el manto tiene todava vigencia entre los rabes ) . Boaz, en una nueva bendicin, manifiesta que el gesto de piedad de no buscar un joven, pobre o rico, es ms excelente que el primero -recogido en la bendicin inicial (2,11s)- de dejar a los padres y la patria para ir a Beln con su suegra. No debe temer, ya que es sabido en las puertas (lugar en que se desarrollaba toda la vida pblica, es decir todo el pueblo sabe) que ella es una mujer virtuosa y su procedencia no constituir una dificultad; pero, como hay un pariente ms prximo, es preciso averiguar si la acepta. De no ser as, Boaz asumir esa responsabilidad. Rut no vuelve con las manos vacas a casa de su suegra. Una vez ms se corrige la

expresin pesimista de Noem en 1,21. Dios no deja de socorrer a los suyos. Por eso, tras las soluciones humanas, se percibe en el fondo su accin indefectible. (MAS-ANTO-J._BI-DIA-DIA.Pg. 451 s.)

BIBLIA AT ESTER
MATERIA: /Est/LIBRO: GIRBAU-B._BI-DIA-DIA

1/01-12 2/05-17 El libro de Ester se nos presenta en tres formas. La del texto hebreo, la de la versin griega de los Setenta y la versin latina antigua. Esta presupone un texto griego que sera anterior al de los Setenta. La versin griega, en general, es una adaptacin del texto hebreo a las circunstancias de los judos de la dispora. Adems de otros desarrollos del texto original, acenta el carcter religioso del libro -el texto hebreo no menciona el nombre de Dios- y aade las bellas plegarias de Mardoqueo y Ester, a las que la versin latina antigua agrega una plegaria de los judos. El libro de Ester se puede considerar como un relato libre que, sin excluir un hecho histrico en su origen, sirvi para edificar y alentar a los judos en determinadas circunstancias histricas, probablemente las de los tiempos de los Macabeos, hacia el ao 150 a. C.; como obra del Espritu Santo, sirve para ensear a los fieles de todos los tiempos. El hecho estrictamente histrico que se desprende del libro de Ester es la salvacin del pueblo judo de un peligro en que se hall a causa de su religin, con la intervencin heroica de los dos protagonistas, Ester y Mardoqueo, que expusieron sus vidas para salvar al pueblo. El libro es un discurso homiltico sobre unos hechos, una reflexin teolgica sobre la accin de Dios y la conducta de los hombres. La intervencin del Dios todopoderoso trasciende con tanta claridad las causas segundas que su providencia en favor del pueblo viene a ser un milagro continuo. En la versin hebrea de Ester, Dios, que jams es mencionado expresamente, mueve de tal manera a los actores del drama que su presencia no puede pasar inadvertida tras el misterioso silencio que mantiene el autor sagrado. En la dispora persa en la ciudadela de Susa, Asuero (Jerjes), victorioso en Egipto, despliega su deslumbrante magnificencia. Esplendor externo que el autor contrapone al poder oculto de Dios. Tambin contrastan con la magnificencia real los protagonistas judos del drama Mardoqueo y Ester, hijos de deportados de un pueblo vencido, dbiles y vulnerables. (Pg. 357 s.) ........................................................................ 3/01-11 La deposicin de la reina Vasti da lugar a que Ester entre a formar parte del harn real y a que, tras presentarse al rey sea preferida por ste a todas las dems mujeres y proclamada reina en lugar de Vasti. Un designio divino encaminado a contrarrestar la accin del enemigo. El enemigo es Amn, el agagita. Para el autor, Amn sera probablemente descendiente de Agag, rey de los amalecitas, que fueron siempre enemigos de los judos y condenados por Yahv al exterminio (Ex 17,8ss; Dt 25,17ss). El agagita Amn es el antagonista del judo Mardoqueo. De esta manera, Amn es caracterizado religiosamente como enemigo de los judos, cuyo solo nombre tiene un contenido religioso para todos los hijos de Israel. Mardoqueo no se arrodilla ni se prosterna ante Amn. La negativa de Mardoqueo no obedece tanto a la postracin como tal cuanto al hombre ante el que debe postrarse. Aunque la ley no prohbe tributar seales de honor a los reyes (o a sus representantes), el tono libre del relato no excluye que Mardoqueo considerase que lo que

Amn exiga era un honor divino. Segn el targum, Mardoqueo siente un horror religioso ante la idea de honrar a un hombre perteneciente a un pueblo condenado por Yahv al exterminio, a un pueblo enemigo del Dios de Israel. La actitud de Mardoqueo es un testimonio sin ostentacin. Amn no lo advierte hasta que sus sirvientes se lo dicen. Como el rechazo de Mardoqueo se debe a su pertenencia al pueblo judo, la ira de Amn se enciende contra todo el pueblo que se hallaba en el reino de Asuero. El libro de Ester explica el origen de la fiesta juda de primavera, los Purim. La fiesta era probablemente de origen profano, pero en una poca tarda se le aadi un nuevo contenido: la liberacin del pueblo judo por obra de Ester. Amn echa la suerte, pur, al principio del ao para determinar el mes y el da ms propicios para exterminar a los judos. Amn motiva religiosamente, si bien de modo velado, su peticin de exterminar a los judos. Este pueblo "tiene leyes diferentes de todos los dems y no cumple los decretos reales" (8). El humilde pueblo de Dios es acusado de inconformista ante el poder de un gran imperio. (Pg. 358 s.) ........................................................................ 4/09-17: COMIDA/AYUNO AYUNO/COMIDA: Dios conduce el curso de la historia sirvindose de los hombres y colocndolos en las circunstancias convenientes para realizar sus designios. Ante la amenaza de exterminio que se cierne sobre los judos, Ester se encuentra en la circunstancia ms favorable para intervenir ante el rey en favor de ellos. No obstante, la posicin de Ester no es fcil. Existen leyes muy severas que regulan el contacto con el rey y que afectan tambin a sus mujeres. Ester teme haber cado en desgracia del rey (11). No posee el temple heroico de Judit. Al principio tiene miedo. Animada por Mardoqueo, pide ayunos y oraciones (texto griego) como preparacin para su actuacin. Aqu, el ayuno tiene evidentemente un carcter religioso: har que Dios se muestre propicio. El ayuno es un acto voluntario que rompe el ritmo rutinario de la alimentacin del cuerpo. Despierta el espritu, hacindole superar la inercia de la rutina. El organismo reposa de una actividad y empieza otra. Al tiempo que se alimenta de sus reservas, se purifica, y todos los tejidos se regeneran. El hombre ms que debilitarse, se robustece. La inteligencia y la intuicin se afinan, el sueo se debilita, y el hombre se hace ms apto para la actividad interior de la plegaria. En nuestro tiempo se ha perdido mucho el sentido del ayuno, desde su valor higinico hasta su sentido religioso. De hecho, el hombre moderno de los pases occidentales suele estar sobre-alimentado. La necesidad de comer se ha convertido en un placer y, a menudo, el hombre come sin alimentarse. Se harta, cuando puede, para compensar un vaco espiritual, y cuanto ms come, ms hambre tiene. En diversas ocasiones, la palabra de Dios nos exhorta al ayuno y a la sobriedad; pero los beneficios individuales y sociales del ayuno no pueden conseguirse sin una prctica seria, comprometida e inteligente, que sobrepase lo que est prescrito, la letra, y que salga de un corazn humilde lleno de hambre y sed de Dios. El ayuno, aunque se expresa en acciones concretas, es una actitud de constante desprendimiento de las cosas y de apertura a la palabra de Dios. El ayuno es un soporte muy eficaz de la plegaria. (Pg. 359 s.) ........................................................................ 5/01-14 7/01-10 En estos dos fragmentos llegamos al punto culminante de la trama y a su desenlace. Su carcter didctico aparece en el eco de las sentencias sapienciales que en ellos podemos encontrar. El rey, que en la versin griega y, sobre todo, en la antigua latina reacciona con indignacin (la mir como un toro en pleno furor), cambia sbitamente de actitud. Es Dios quien obra este cambio: El corazn del rey es una acequia en manos de Yahv: la dirige a donde quiere (Prov 21,1). Esta acogida benigna por parte del rey es el resultado de los tres das de ayuno (y de la plegaria). Ester aplaza la peticin que quiere hacer al rey. Esto aumenta el inters desde el punto de vista literario, y en tal dilacin pondr en juego el autor una fina irona cuyo fondo ser la tensin existente entre los proyectos de Amn y los

designios de Dios. Es interesante notar que en la frase venga hoy el rey con Amn (5,4), en el texto hebreo, la primera letra de cada palabra forma el nombre de Yahv. El orgullo y la soberbia ciegan al hombre, son como una embriaguez que no le permiten ver la vertiente frgil de su precaria exaltacin. Nuevamente se confirma la sentencia de los sabios: Delante de la ruina va la presuncin (Prov 16,18). Impresionante contraste con el triunfo de Ester y la exaltacin de Mardoqueo, precedidos del ayuno y la plegaria: La soberbia del hombre lo humillar, el humilde conservar su honor (Prov 29, 23). Amn es denunciado como el enemigo (7,6). Este ttulo lo caracteriza como descendiente de Agag. La soberbia se resuelve en confusin, todo lo que hace le sale mal (7,8). Nuevamente vemos cmo se cumplen las sentencias sapienciales: Sus insidias sern mortales para ellos (los pecadores), atentan contra s mismos (Prov 1,18:P/FRUSTRACION). Comern el fruto de su conducta y se hartarn de sus planes (Prov 1,31). Dios se burla de los burlones y concede su favor a los humildes (Prov 3,34). La palabra de Dios nos ensea y nos recuerda los rasgos fundamentales de la economa salvfica, tanto en el plano individual como colectivo: Derriba del trono a los poderosos y ensalza a los humildes (Lc 1,52). (Pg. 361 s.) ........................................................................

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BIBLIA AT TOBIAS
4/01-06 4/19 5/01-17 El dinero que Tobit haba dejado en depsito a Gabael parece otro recurso literario del autor para mantener el inters de la narracin. Ahora, terminados los infortunios, se propone el motivo del viaje de Tobas a Media. Antes de emprender la marcha, Tobit da a su hijo una serie de consejos morales, empezando por la piedad filial y siguiendo por la continencia y la sumisin. El respeto a la madre era ya un precepto antiguo (Eclo 3,6); es muy expresiva la forma como Tobit lo describe. Marido y mujer han de reposar unidos en la misma tumba (Gn 25,10). El recuerdo del Seor debe ser la fortaleza del alma y de la voluntad, pues l dar siempre la seguridad de caminar por los senderos de la justicia, como se la otorg constantemente a Tobit. En toda ocasin hay que bendecir al Seor con firme determinacin. Por eso Tobit recomienda a su hijo: "Bendice al Seor Dios y pdele que allane tus caminos". En estas palabras se rememoran conceptos ya expresados en 3,1. La parte ms simblica de toda la historia es el relato del ngel Rafael, que se aparece a Tobas en forma de joven y se presenta a Tobit, como Azaras, hijo de Ananas, para acompaar a Tobas hasta Ragus de Media. El ngel es el representante de la proteccin divina e inspira confianza a Tobit, hasta el punto de que ste le confa su hijo. La despedida de Tobas, que contemplamos en esta narracin, se parece mucho a la de Gn 24,7.40. Ambos libros -Gnesis y Tobias- mencionan al ngel del Seor, que, al fin y al cabo, es su sombra protectora. Con la seguridad de la proteccin divina, Tobit permanece sosegado y tranquilo y puede augurar un prspero viaje a su hijo. Notemos de paso la confianza que, en todo momento, tiene Tobit en Dios. Sus infortunios anteriores no modifican su criterio religioso. El hombre justo tiene muy arraigadas sus convicciones.

(O`CALLAGHAN-J._BI-DIA-DIA.Pg. 367 s.)

BIBLIA AT JUDIT
MATERIA: O`CALLAGHAN-J._BI-DIA-DIA

2/01-12 4/09-15 Teniendo en cuenta el carcter novelesco de este libro, podemos prescindir de las incongruencias histricas que ya desde el principio se descubren en l. Nabucodonosor (604-562 a. C.) no fue rey de los asirios, sino de los babilonios. Pero el inters del autor sagrado no se centra en las fechas de los acontecimientos, sino en la importancia de este rey, cuyo poder era superior a los recursos blicos de sus enemigos. El da veintids del primer mes, el mes de nisn, era el trmino de las celebraciones pascuales, del triunfo de Yahv sobre los ejrcitos del faran y sobre sus dioses. Es de notar el tono hiperblico, muy oriental, con que se pondera la grandeza del rey. Holofernes, que segn el versculo 4 sera generalsimo del ejrcito de Nabucodonosor y segundo en el reino, es desconocido histricamente. Al parecer, se trata de un nombre de origen persa. El titulo seor de toda la tierra, que Nabucodonosor se aplica a s mismo (v 5), se atribuye exclusivamente a Dios en el resto de la Biblia (Zac 4,14; 2 Re 19,15). La expresin poner a mi disposicin la tierra y el agua (7) designa una rendicin sin condiciones. El punto mximo de la grandeza tributada a Nabucodonosor se refleja en el juramento del versculo 12, que, tal como est formulado, expresa casi una divinizacin del rey (Dt 32.40- Ez 5,11). Con el poder de Nabucodonosor contrasta la humillacin del pueblo de Dios, que se describe en 4,9-15. El autor subraya que el pueblo recurri a Dios invocndolo en medio de sus calamidades. Recuerda los actos privados de cada israelita: oracin y ayunos especiales. Luego habla de la plegaria en el templo y, finalmente, de los actos de culto de los sacerdotes en presencia de Yahv. Estas reacciones israelitas deban abrir las puertas de la misericordia del Seor. Yahv es superior a todos los ejrcitos humanos. Por tanto, pese al poder de las huestes de Nabucodonosor, Dios no poda dejar de bendecir la confianza de su pueblo. (Pg. 371 s.) ........................................................................ 5/01-22 Entre los pueblos enemigos de Nabucodonosor, slo los hijos de Israel estn dispuestos a impedir el avance de un rey que destroza todo. Holofernes quiere saber con qu fuerzas y con qu medios de defensa cuentan los israelitas. Por ello convoca a los hijos de Canan, para que respondan a las preguntas que l les propondr. Entonces se levanta Ajior, jefe de los hijos de Amn, probablemente caudillo de uno de los pequeos pueblos que no haban alcanzado su estructuracin poltica. Ajior se encarga de exponer a Holofernes la ntima razn teolgica en que se apoyar la victoria de los israelitas. La primera parte de los discursos de Ajior (vv 6-16) viene a ser un resumen de la historia del pueblo escogido. Descendientes de los caldeos, huyeron a Mesopotamia, donde habitaron durante muchos aos. Tras permanecer en la tierra de Canan, bajaron a Egipto, y all su linaje fue incalculable. Su Dios los liber de la esclavitud de los faraones y los condujo por los caminos del Sina y de Cades Barnea, tras convertir el Mar Rojo en tierra seca. Finalmente se establecieron en la tierra de Palestina. La segunda parte (17-19) expone el fundamento teolgico de la prosperidad de Israel:

todo depende de la fidelidad a su Dios. Es un Dios que odia la iniquidad. La fidelidad del pueblo a su Dios asegurar la victoria contra los enemigos. A la infidelidad, en cambio, siguen la derrota y el destierro. En la tercera parte (20-21), Ajior habla con valenta ante el generalsimo del enemigo ms obstinado del pueblo escogido. Esta valenta tiene su origen en el convencimiento de poseer la verdad: Dios es un Dios de justicia, y si entre el pueblo reina la injusticia, Dios no lo proteger de las manos del enemigo. Las palabras de Ajior, portavoz del hagigrafo, encierran entre lneas la bienaventuranza tan repetida en la Biblia y predicada ahora a Holofernes y a todos los lectores de Judit: Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los malvados... Yahv cuida del camino de los justos (Sal 1,1.6). (Pg. 372 s.) ........................................................................ 6/01-21 7/01-05 Terminado el tumulto del pueblo que rodeaba el consejo, Holofernes pronuncia unas palabras que vienen a ser una rplica al Sal 18,32. El nico Dios no es Yahv, sino Nabucodonosor. No hay ms dios que Nabucodonosor. Estas palabras, verdaderamente blasfemas, contrastan terriblemente con lo que dice Isaas refirindose a Yahv: Yo soy el primero y yo soy el ltimo; fuera de m no hay dios" (44,6). La ira de Holofernes manifiesta ya la suerte que va a correr Ajior por haberse atrevido a hablar tan desvergonzadamente delante del consejo. Su fin ser como el de los hijos de Israel, que caern bajo la invencible espada de Nabucodonosor. El es ms potente que el Dios de Israel. Los siervos de Holofernes llevan a Ajior a Betulia, ciudad que nos es desconocida. Slo podemos afirmar que se encontraba en la cima de un monte y que debajo haba una fuente. La liberacin de Ajior al pie de Betulia no desmiente la crueldad de Holofernes, que estaba muy seguro de la derrota de los israelitas y de la consiguiente muerte de Ajior. Los israelitas conducen Ajior a Betulia y se enteran por l de los designios de Holofernes; tras escucharlo, el pueblo se prosterna y adora a Dios con una plegaria que pone de relieve la soberbia de los enemigos y la humillacin del pueblo de Dios. Esta firme confianza en el Dios del cielo (Ex 19,5-6) descubre el profundo sentido teolgico de la alianza. Es consolador ver cmo los israelitas durante toda aquella noche, tras consolar y llevarse a Ajior, dirigen su espritu a Dios e imploran su auxilio. En estos momentos de gran infortunio y amenaza de nuevos males es cuando se observa ms la perseverancia del pueblo de Israel, que no deja de recurrir a su Dios. Aparentemente, la oracin no obtiene un efecto definitivo, dado que los israelitas, cuando se enteran de que Holofernes ha ordenado a sus soldados y aliados atacar la ciudad, llegan a prever lo peor. Por eso se preparan para defenderse confiando en las armas. Pero eso slo prueba que, adems dei recurso a Dios, los hombres debemos poner en prctica los medios humanos que mejor conduzcan al fin que pretendemos. Dios pide que el hombre colabore en sus designios. (Pg. 373 s.) ........................................................................ 8/09-36 En el momento culminante de la narracin, cuando humanamente todo est perdido, surge la figura representativa de un pueblo afligido. Judit, viuda juda, encarnacin de los valores israelitas, ser el instrumento eficaz de la accin de Dios. Yahv ha escogido a una mujer para confundir el orgullo del rey ms poderoso. Contemplando el panorama de desesperacin y conociendo el propsito de Ozas de entregar la ciudad a las huestes de Holofernes al cabo de cinco das, si no mejoraba la situacin, Judit empieza su discurso (vv 11-27). De entrada (11-16), Judit reprocha a los jefes de la ciudad su equivocacin de considerar a Dios con un criterio puramente humano (Sal 78,17-20): es lamentable ruindad juzgar los designios de Dios como si se tratara de un hombre, mxime cuando los hombres son

muchas veces incapaces de interpretar bien los razonamientos de los dems. Cmo se atreven, pues, a juzgar sobre el poder de Dios? La garanta del auxilio divino estriba en la fidelidad al pacto (Dt 5,5-7.33), que por otra parte no siempre fue observado por los antecesores de la actual generacin juda. Pero ahora no hay en Israel ningn pueblo ni ciudad que practique la idolatra. Judit puede afirmar con toda razn que no han reconocido a otro Dios fuera de Yahv (20). La ltima parte del discurso de Judit (21-27) empieza con una consideracin sobre la importancia estratgica y moral de Betulia. La capitulacin de esta ciudad no sera slo una expiacin por parte de los hombres, sino la renuncia a todo lo que Dios haba prometido a su pueblo. Por tanto, Dios no puede permitir tal abdicacin. El discurso acaba con la idea fundamental de que Dios corrige al que ama (Prov 3,12): El Seor, como advertencia, azota a sus fieles. Ozas espera la lluvia como nico remedio para la trgica situacin. Judit, en cambio, tiene otro plan, inspirado por su Dios. Ella ser un instrumento desconcertante, escogido para salvar al pueblo judo. La despedida de Ozas y de los jefes a Judit refleja la confianza que de nuevo arde en su corazn. Los caminos de Dios no son los caminos de los hombres (Is 55,8). (Pg. 374 s.) ........................................................................ 10/01-06 10/11-23 Todo el captulo 9 contiene la plegaria que Judit dirige a Dios antes de empezar a realizar su plan. En 10,1-6a se enumeran los medios humanos que Judit emplea para lograr su fin. Conviene no olvidar que tal estrategia pertenece a unos tiempos muy anteriores a los del NT y a un contexto novelesco. Todo esto llega a justificar la actitud de Judit. En los primeros versculos de este captulo se describe la belleza de Judit y su aderezo para aumentarla: unge su cuerpo con un perfume intenso, se adorna los cabellos, se coloca una diadema sobre su cabeza y se viste con el traje de fiesta. En una palabra: Qued bellsima, capaz de seducir a los hombres que la viesen (4). La pretensin de seducir a los enemigos de los israelitas es una rplica a la pretensin de Holofernes de seducir a los habitantes de Betulia y conducirlos a la idolatra. Judit emprende el camino hacia la tienda de Holofernes, provista de panes de cebada, de tortas de higos y de panes puros. Lo hace as para no verse obligada a comer alimentos impuros, tal vez ofrecidos a divinidades paganas (Ex 34,15), o procedentes de animales sacrificados sin observar las normas de la ley (Lv 17,15) o de animales prohibidos a los judos (Lv 11, 4-8). Contrasta con nuestra actual mentalidad cristiana el singular cuidado de observar los preceptos legales. Para los israelitas, la observancia de la ley era una verdadera obligacin. La admiracin de los asirios al contemplar la belleza de Judit fue unnime. Todos quedaron maravillados de la mujer que quera llegar a la tienda de Holofernes. El generalsimo de Nabucodonosor estaba descansando en su lecho, rodeado del proverbial lujo de que presuman los reyes orientales durante sus campaas. Las intenciones de Judit son muy concretas. Pero la belleza providencial de Judit es el instrumento de Dios para liberar a su pueblo de las actuales calamidades. Una vez ms se manifiesta claramente el poder de Dios, que resplandece siempre en sus instrumentos por ms que stos parezcan insuficientes. (Pg. 375) ........................................................................ 12/01-20 13/01-03 Las primeras palabras de la conversacin entre Judit y Holofernes son como una excelente preparacin para manifestar la extraordinaria irona de Judit (v 4), la cual se expresa en trminos ambiguos para no provocar a Holofernes. De acuerdo con su costumbre, Judit sale a baarse en el agua de la fuente, cerca del

campamento; despus regresa a su tienda, donde, hacia el atardecer, le sirven la comida. As, comiendo una sola vez, cosa que equivale al ayuno, se prepara para su gran gesta. El hecho de comer una sola vez al atardecer puede relacionarse con la disposicin que Yahv exiga para las grandes manifestaciones de su poder (Jos 3,5; 7,13) La vspera del da prefijado por Ozas para la entrega de la ciudad, Holofernes celebra un banquete slo para su oficialidad excluyendo expresamente a sus sirvientes. Sin embargo, invita tambin a Judit, con la manifiesta intencin de aprovecharse de sus encantos La mencin de Nabucodonosor en el v 13, cuando en realidad se trata de un deseo personal de Holofernes, ampla la perspectiva de la narracin y le confiere una dimensin que proyecta la prostitucin de Israel ms all de lo que ocurre en la tienda del caudillo. Judit responde a la invitacin del eunuco Bagoa con una nueva irona, que Holofernes, en medio de los placeres del banquete, no llega a interpretar en su verdadero sentido, ya que para Judit no existe otro seor que Yahv. Ataviada con sus atractivas vestiduras, Judit se recuesta ante Holofernes. La invitacin de Holofernes ha sido muy intencionada. Slo piensa en el momento de la seduccin y, con el propsito de prepararse adecuadamente, bebe mucho vino como no haba bebido en su vida (20). Dios permite los abusos de los hombres para dirigir los acontecimientos hacia sus fines. Se acerca ya el momento decisivo. Judit manda salir a su sirvienta, que le obedece en el acto. Quedan solos Holofernes y Judit: el poder suntuoso de la tierra y la debilidad femenina escogida por Yahv. La fuerza de Dios no depende de sus instrumentos. (Pg. 376) ........................................................................ 13/04-20 14/01-03 Ha llegado el momento de coronar la accin tan meticulosamente preparada. Nueva plegaria de Judit, que ahora no pide tanto el auxilio de Yahv cuanto la exaltacin de Jerusaln. De hecho, lo que est haciendo Judit tiene como fin bsico la gloria de la ciudad santa. Sin embargo, en el momento de llevar a cabo su accin definitiva, Judit tiene necesidad de implorar la proteccin de Dios. Ahora se siente incapaz de sobreponerse al terror que le causa la consumacin de sus planes. Ha de dar dos golpes de alfanje para que la cabeza del caudillo ruede por los suelos. Supera su debilidad femenina con la tenacidad y la decisin que Dios le concede para que libere a su pueblo. M/JUDIT: Despus de llegar a las puertas de Betulia, Judit entona un canto a la misericordia del Seor hacia la casa de Israel, prueba evidente de la continuidad salvfica de Yahv (Is 8,10). Judit quiere apartar en seguida la sospecha de pecado por seduccin de Holofernes: todo lo ha hecho sin mancharse con la ignominia carnal. Son maravillosas las palabras que, en nombre del pueblo liberado, dirige Ozas a Judit. La liturgia emplea estas expresiones, en sentido traslaticio, en la fiesta de la Virgen. Tambin ella, sin contacto sexual, nos liber de nuestros enemigos. Tambin Mara es bendecida entre todas las mujeres de la tierra. El hecho de colgar la cabeza de Holofernes en la barbacana de las murallas en seal de triunfo responde a una costumbre de la poca. Era la prenda de victoria ante los enemigos, los cuales deban as contemplar la cabeza de su generalsimo, antes victorioso y ahora plenamente derrotado. En otros pasajes del AT se alude a esta costumbre (1 Sm 31,9-1017, 50-51 ). Como conclusin, recordemos que en toda esta historia novelesca de Judit y Holofernes es preciso subrayar ante todo la providencia del Dios que vela por un pueblo que pone en l su confianza. Dios no falta nunca a la lIamada de los que le son fieles. Y con instrumentos desconcertantes es capaz de con seguir triunfos que superan cualquier expectacin humana. (Pg. 377) ........................................................................

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BIBLIA AT CANTAR DE LOS CANTARES

MATERIA: GALLART-M._BI-DIA-DIA

1/01-08: El Cantar de los Cantares sorprende por el impulso de vida y de frescor que se desprende de l. En su origen, este poema o conjunto de poemas, poda haber constituido una coleccin de canciones cantadas en fiestas de boda. Por otra parte, no hay que olvidar el sentido alegrico que se les atribua, con referencias al amor entre Yahv y su pueblo escogido, Israel. Tal vez son ms valiosos por todo aquello que sugieren que no por lo que dicen o se les quiere hacer decir. El poema de dos enamorados. El Amor! Qu cosa tan misteriosa, escrito con maysculas; y qu cosa tan marchita, cuando se habla con minsculas. Este, el amor con minscula, es lo que dice la gente, irreflexivamente, que hacen. El Amor, en cambio, no se hace. Es unin, integracin, cohesin, apoyo respetuoso, firme y suave, de cada existencia. El Amor es el misterio de todo lo que es. No se hace, sino que l lleva y mueve desde la fuente misma de la vida. Se puede vivir sin saber que se vive, y se puede amar sin darse cuenta que se ama. Slo quien se haya visto y sentido amante puede entender este libro del Cntico del Amor. Los enamorados del poema, es preciso que sean de carne y hueso? Necesitan un cuerpo los besos y caricias y perfumes y ungentos? Slo existe, quiz, el vino que embriaga? Dnde vive la gracia fresca y bulliciosa de la amada? No vive en los ojos del enamorado? Qu pasa en el hombre que se enamora, y de qu se puede enamorar? Quin sabe si toda la vida no es llevada por el Amor, aunque no nos demos cuenta! Cunto anhelo hay en el hombre de vida, de transparencia, de libertad, de justicia, de ternura infinitas! El gozo del encuentro del Amor, hasta ahora desconocido, por ms que haya sido deseado. Mrame, que soy hermosa! Hermosura con huellas de discordias pasadas, que pudieron haber sido trgicas. Soy negra porque llevo el sol en la cara. Enfadados conmigo, mis hermanos de madre me pusieron a guardar las vias (v 6). Yo no era como ellos queran. Pero, qu poda hacer yo, si el corazn me arrastraba, aunque no saba adnde. Ahora s que lo s, desde el momento que t has aparecido en mi vida. S a quin amaba. No me dejes, pues, ir extraviada, tras de los rebaos de tus compaeros, los rebaos que no son tuyos. Indcame dnde pastoreas tu rebao y dnde sesteas al medioda (7), y correr hacia ah. (.Pg. 50 s.) ........................................................................ 1/09-17 2/01-07: El gozo de la posesin. Slo llega a saber algo el que alguna vez haya disfrutado de l. La inquietud del enamoramiento se aquieta. El alma, el espritu se regocija. Porque el espritu del hombre tiene mejillas y cuello y pechos... No comprendes que si no te revistes de perlas, de collares, de pendientes de oro, aquel a quien amas no te reconocer? Qu querras? Por quin suspiras? Hay muchos que quisieran atraer, pero nada hacen para conseguirlo. Es verdad que tienes el alma enamorada? Es preciso que aquel a quien amas se encuentre bien en ti, que pueda reposar entre tus pechos. Preprale un lecho de delicias dentro de ti. Pues slo el calor es acogedor, y el fro quita vida. Dejadez y

negligencia son malas consejeras del Amor. Cmo es se que amas? Cmo se llama? Dime el nombre. Y piensa que slo ser tuyo si encuentra en ti hospitalidad y reposo; si le amas slo a l; si slo para l te adornas de joyas, si vives nicamente para l. El Amor es celoso. Solamente as te transfigurar y te dar su nombre. Entonces os diris hermoso uno al otro. Y con eso que te dir, te har verte como nadie te ha visto nunca, ni t mismo. Y gozars en plenitud de aquello que deseas. Podrs sentarte a su sombra y deleitarte con sus frutos. Y te parecer una cosa increble, al encontrarte en brazos de tu Amor, que te protege. El desmayo te har gritar pidiendo ayuda, para que te devuelvan y den fuerzas Y en la intimidad de tu alcoba, mientras tanto, vigilars con celos y silencio el sonido de tu amado para que no te lo despierten y se despierte. Porque, si te descuidaras, todo tu gozo de ahora podra esfumarse. Djate tambin abrazar, t que eres su reposo. Y pon tu cabeza sobre su brazo firme. Aqu encontrars el remedio para tu enfermedad. No dejes que la inquietud te arrebate el disfrute de los instantes de gozo. Adnde iras, si ya lo tienes todo? Dejarse poseer por el Amor quiere decir paz, serenidad quietud, descanso. No temas ni tengas preocupacin alguna, pues su derecha te tiene bien sujeta. Cmo se levantara, si alguno intentase arrancarte de l! (A.Pg. 51 s.) ........................................................................ 4/01-16 5/01: Feliz aquel a quien se dicen cosas bonitas! Feliz aquel de quien se ha enamorado alguien! Las palabras del que realmente le ama le empaparn y vigorizarn, como el agua limpia de la lluvia despierta a la tierra perezosa. Y feliz tambin el que sabe decir cosas bonitas! Ver que se le transfigura la vida como un prodigio, y sentir el gozo de su abrazo, y la alegra de vivir en un mundo de maravilla, inaccesible a quien no ama. La primavera nace cuando el corazn canta. Las palabras del enamorado hacia el amado quin las pudiera or! La palabra que bate sus alas y te hace sentir la vida, y te arranca hacia arriba la mirada, y te hace caer en la cuenta de que arriba hay un cielo, y luz, y espacios infinitos y que se puede volar por ellos. La palabra que transforma la caducidad en hechizo, el abatimiento en anhelo, la ruindad en liberacin. Cmo es, Seor, que la poesa se ha desvanecido de los ojos y del rostro y de la palabra de tantos que dicen que se sienten llamados a amar? No acaba de comprenderse cmo el amor ilusionado pueda verse ahogado por la estrechez terrosa de instituciones llevadas por cerebros humanos. El corazn le empuja a esparcir por todas partes palabras de amor, que incitan a vivir, y ellos, en cambio, aprenden a decir una palabra de juicio. Qu pasa aqu, Seor? No ser, tal vez, que la inteligencia -deslumbrada por lo que dice la realidad- ha llegado a perder el sentido de la poesa, de la ternura, de la verdadera compasin, de la indulgencia, y nos juega una mala pasada? Si la palabra que se dice fuera realmente amor, no creis que encontrara las puertas abiertas por todas partes, y que la haran entrar para que se saciase su deseo de amar y de sentirse amada? Feliz la palabra sensible al aroma perfumado del jardn escondido en el corazn de cada hombre! Har dichoso a quien la pronuncie, y le dar a saborear sus frutos exquisitos. (Pg. 54 s.) ........................................................................ 5/02-16 6/01 No sabas que tu amado te ama a ti, y que por ti vena? No te preguntaba si ya te habas quitado la tnica o si te habas lavado los pies, l que te deca hermana ma, amiga ma, paloma ma, inmaculada ma (v 2). Los pies limpios te han hecho indecisa a la hora de saltar y abrirle. Te habas quitado la tnica del cuerpo, sin haberte quitado todava la del alma. An tenas miedo a que tu amado te viese tal como eres. El mirarte te ha frenado el delirio y te ha hecho llegar tarde. Has ido a abrir y ya no estaba. Tu inquietud sigui en

aumento y has cado en una enfermedad delirante. Que lo sepan los que aman! As es el Amor, el amado. Hay que abrirle apenas llame. Sin pararse en primores. Pues el Amor te busca a ti, y no es convencional. La belleza, la inteligencia, la honradez, la justicia... pasan escurridizas y con prisa. Llaman a la puerta, pasan la mano por el agujero de la cerradura y, si no pueden abrir, cuando llegas ya se han vuelto y se han ido. Slo percibirs su respiracin. Y ahora ya puedes buscar y gritar. Quin sabe dnde est! Te esperan dificultades, cuando te lances -incontenible- a su busca. Al desencanto no le queda ms consuelo que el canto de las excelencias y exquisitos encantos del amado. Ahora te echas en cara el no haber corrido a abrirle. Y no comprendes cmo ha sido eso, t que, sin l -el ms esbelto y fornido de todos, el ms hermoso, el ms firme y majestuoso, el de palabras ms dulces-, ves que no puedes vivir. Cmo te las arreglars t solo? Pide, pregunta, di cmo es el que buscas a cuantos puedan entenderte. Quiz ellos lo habrn visto tambin pasar y habrn quedado igualmente prendados y cautivados. Si no saben dnde est, tal vez te puedan indicar, por lo menos, hacia dnde ha ido. Sin embargo, no te imagines que eres el nico en amar. Si vas por las calles buscando a tu Amor, vers cmo se va formando detrs de ti un grupo de gente que sigue tus pasos. Te ayudarn a buscarlo, porque, en el fondo, es tambin el Amor el que les lleva. (Pg. 55 s.) ........................................................................ 5/03: V/ACTIVA V/CONTEMPLATIVA AG/ESPIRITUALIDAD: El que est lavado, solo necesita lavarse los pies, pues en todo lo dems est limpio (/Jn/13/10). Agustin-SAN se pregunta: Qu significa esto? Un hombre est "lavado", bautizado consiguientemente y, por tanto, completamente limpio; cmo necesita, pues, an del lavatorio de los pies? Qu lavatorio de los pies es ese, de que todava tenemos necesidad despus del bautismo? Y responde: Indudablemente en el bautismo quedamos completamente lavados, hasta los pies, quedamos completamente limpios. Pero mientras vivimos en el mundo, estamos con los pies en este mundo. "Nuestros afectos humanos de que nadie se desprende enteramente en este mundo, son los pies (Tr. 56, 4, I.c. 468) con que tocamos el suelo de la tierra, se ensucian en ella una y otra vez, y una y otra vez necesitan de lavatorio, de suerte que nos engaaramos si afirmramos que estamos sin pecado. "Pero el que est ante el acatamiento del Padre es el que, por su intercesin, nos lava da a da los pies (Ibid.), a condicin de que da a da recemos la peticin del padrenuestro: "Y perdnanos nuestras deudas." Partiendo de ah, viene Agustn inmediatamente a hablar sobre otro pasaje escriturario, que aade un aspecto importante al tema del lavatorio de los pies, el de Cant 5,3. El amado llama all a la puerta de su amada a altas horas de la noche: "breme, amiga ma, querida ma, paloma ma, breme". Pero ella no quiere abrir: Estoy ya durmiendo, solo mi corazn est an en vela. Me he quitado ya mi tnica y no quiero volvrmela a poner. Me he lavado ya los pies, cmo me los voy a ensuciar otra vez? Agustn reflexiona: El amante que llama a la puerta de su amada es Cristo Seor. La amada es la Iglesia, son las almas que por la fe y la caridad estn unidas con su Maestro. Pero esto provoca la gran pregunta: Cmo pueden ensuciarse los pies, cuando salen para abrir a Cristo? Cmo puede ensuciar los pies el camino a Cristo, que lav los pies a los suyos? Cabalmente esta paradoja apunta a algo decisivo que ayuda al mismo obispo predicador a comprender y soportar la escisin dolorosa de su propia vida entre contemplacin y trabajo. La esposa que no quiere abrir, porque se ha lavado ya enteramente, son las personas contemplativas que, encerradas en su cuarto, no querran hacer otra cosa que ahondar por la meditacin en las verdades eternas, sin preocuparse del mundo que sigue all fuera su loca marcha. Pero ahora precisamente llama Cristo a la puerta y dice: Te das a la contemplacin, pero me cierras la puerta, te preocupas del ocio de unos pocos, mientras all fuera crece la cizaa del mal y se enfra la caridad de los muchos... Pulsat ergo, ut excutiat quietem sanctis otiosis et clamat, "Aperi mihi... aperi mihi et praedica me (Tr. 57, 4, p. 471). A la verdad, el que abre as a Cristo, el que se entrega all fuera al trabajo apostlico con los hombres, tiene que ensuciarse los pies, no puede ser de otra manera. Pero se los

ensucia por amor de Cristo, que aguarda all fuera ante la puerta a los muchos, a los que no lleva otro camino sino el que pasa por la suciedad del mundo. Menos que en parte alguna cabe aqu desor el susurro existencial. Lo que aqu propone Agustn, es el problema de su propia vida. Desde el ao 391 le fue arrebatada irrevocablemente la tranquilidad de la contemplacin; continuamente llamaba a la puerta de su monasterio el Seor que lo aguardaba en sus hermanos: Aperi mihi et praedica me. Cierto que Agustn no abandon nunca el anhelo de la contemplacin, de la parte de Mara; pero aprendi a comprender y aceptar cada vez con ms profundidad que al cristiano le ha sido mandado algo ms en este mundo; en lugar de la mstica de ascensin neoplatnica, que l mismo pudo gustar en la visin de Ostia 70 (Conf. IX, 10, 23-26), se impone cada vez ms una mstica del servicio, que puede calificarse de verdadero espritu del obispo Agustn, de verdadera "espiritualidad agustiniana". (RATZINGER-2.Pgs. 49 s.) ........................................................................ 6/0212 7/01-10: El amor es retrado y se resguarda. Huye de los ojos altaneros y de las lenguas insensatas. Tiene algo de vegetal, el amor, en el jardn y entre lirios. Es el uno para el otro, y el mundo -presente y olvidado- les sirve de almohada, sin que siquiera se den cuenta. El mundo de los hombres se ha esfumado en la lejana. Solos, el amor susurra. El poema hay que leerlo poco a poco y en silencio, viendo ciudades y escuadrones, rebaos de ovejas y de cabras, la granada roja, la aurora esplendorosa y la bella luna. El amor no lo expresa la ciencia, sino la poesa, como una palabra que queda a medio decir. T que amas, no busques testigos de tu amor. El amor mismo que te lleva es el mejor testigo. No hace falta que hables con nadie. Tal vez ni siquiera sabras. Alguien ha dicho: Ama y haz lo que quieras. El amor habla al amar. Djate llevar por el amor. Pues su lenguaje no puede hacer mal. El bien es su florecimiento. Quiz oirs a tu alrededor el corazn que canta alabanzas a tu enamorada, cuando hechiza y cautiva las miradas con los giros delirantes de la danza. Qu importa si no te aclaman: t ests precisamente en el corazn de la bailarina, y eres t, desde tu secreto, el que les haces sentir la alegra de vivir. Deja que le canten a tu amor. Deja que se les muestre con todo el alarde y viveza fulgurante de su desnudez. Deja que les transfigure para que vivan, y no slo el tiempo de la danza efmera, ese gozo de la transparencia de las cosas desnudas, sin vestir. El verdadero amor, por ms celoso que sea, desconoce las mezquindades del egosmo. Al fin y al cabo, slo t, que amas, sabes cmo encaramarte a la palmera y arrebatar sus frutos en racimo. Para ti, enamorado, y no para los otros, estn reservadas sus verdaderas delicias, el mosto y el perfume. Cuando volvis a estar solos, mientras comis los racimos entre fragancias de manzanas, te embriagar el vino generoso de las palabras dulces que el Amor guardaba en exclusiva para tus caricias. (Pg. 56 s.) ........................................................................ 7/11-14 8/01-07: Para quin son la tierra, el mar, el cielo, la luz, la prudencia, la sabidura...? Para aquel que los ama y anhela. Todo se abre al amor, todo se da al amor. Ama, y vers las maravillas del mundo y de la vida como una revelacin que te llenar de gozo. Todo quiere ser amado. Con el amor que no hace distincin entre puro e impuro. Djate aligerar por ese deseo liberador y a tu mirada aparecern de nuevo las fuentes profundas de la vida. En el hontanar de la vida est el amor con transparencias de poesa. Qu lastre extrao y torpe, Dios mo, abate la mente hecha para la ilusin del vuelo, y la mantiene como un reptil inquieta, pero aferrada a la tierra y al polvo? La felicidad

perfumada y sabrosa sigue reservada al enamorado. La mano codiciosa, en cambio, no es capaz de sentir el calor de la vida que aprieta. Y cunta codicia hay, alargando la mano! Es natural que el amor se haya hecho receloso y prudente. Son los ojos que miran curiosos, los que le quitan la libertad. Las miradas, todo lo ms, son impuras pero no son el amor. Y son la mediocridad y la vulgaridad las que cortan el vuelo de las ilusiones. Solamente resguardado en la soledad, el amor puede dormirse en el reposo de un abrazo. Hasta dormido, tiene el amor algo de indestructible. Como la muerte, renace para todo el mundo cada da. Qu sera de los hombres si una maana el amor se hubiese hecho pasajero? Pero no tengis miedo, ya que el amor "es centella de fuego, llamarada divina" (8,6), y planea sobre la vida como el Espritu sobre las aguas. Ni el agua lo apaga ni las riadas se lo llevan. Porque es l quien todo lo mueve y todo lo fecunda con las aguas de la vida. Distribuye las lluvias y hace salir el sol, se adormece en el otoo y resplandece en la primavera, llora y re, se entristece y salta de alegra, vive y tambin muere. Ni los hombres mismos podran ahogar el amor que les arrastra. El amor no tiene precio; no se compra ni se vende, como la vida. Slo el necio podra imaginarse que puede obtenerlo con riquezas, y su necedad slo merecera el desprecio del sabio. "Si alguien quisiera comprar el amor con todas las riquezas de su casa, se hara despreciable" (8,7). (Pg. 57 s.) ........................................................................ 1. /Ct/LIBRO El Cantar de los Cantares es "el libro del amor de Yahv hacia la nacin elegida y de su unin con ella en un desposorio mstico". El modo de expresarse el Cantar de los Cantares se presta, con mucha ms naturalidad que la mayora de los textos profticos, a una aplicacin no solamente a las relaciones de Dios con su nacin amada, sino tambin a las relaciones de Dios con el alma de cada uno. Por lo dems, ambas cosas se encuentran ntimamente relacionadas. Se dice en biologa que la morfognesis reproduce las etapas de la filognesis; es decir, que la evolucin del embrin que forma a cada individuo proporciona una sntesis de la evolucin que desemboca en la constitucin de la especie. Tambin esto es cierto en el terreno espiritual: el destino de cada alma reproduce el destino del Pueblo de Dios. El Cantar de los Cantares, como libro del Amor de Dios por su Pueblo, describe similarmente el amor ideal, que une en desposorios msticos a Jesucristo y al alma por El elegida. (Las dos citas anteriores han sido tomadas de A. ROBERT en Introduccin al Cantar de los Cantares, segn la edicin completa, en volmenes separados, de la Biblia de Jerusaln, 1951). (HEUSCHEN.Pg 88) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Ct/01/01-08 /Ct/01/09-17 /Ct/02/01-07 /Ct/04/01-16 /Ct/05/01 /Ct/05/02-16 /Ct/06/01 /Ct/05/03 /Ct/06/0212 /Ct/07/01-10 /Ct/07/11-14 /Ct/08/01-07

BIBLIA AT JOB
MATERIA: MAS-BAYS-J._BI-DIA-DIA

Job: un libro que responde a algunas de nuestras preguntas ms fundamentales, ms existenciales; Job es la rebelda contra la injusticia del sufrimiento y del silencio de Dios. S, Job es el hombre que se rebela contra Dios. No puede ni resignarse a la injusticia que se comete con l ni hacerse ateo. Job es el que protesta contra Dios. Durante una semana vamos a sumergirnos en la

prueba de la fe. Porque el libro de Job no es ms que una parbola que llega directamente al corazn; nos habla de un hombre a vueltas con su Dios. Desconcertado en su vida, hundido por tantos sufrimientos, Job emprende el combate de la fe. Como su antepasado Jacob; como Jess, a quien prefigura. Es la prueba del hombre, tratado por Dios como un enemigo, que apela a Dios contra Dios. Ser discpulo es una prueba. El que ha escuchado la llamada del Seor se ve marcado por una herida que nada podr hacer olvidar. Como Jacob, el creyente se ha quedado cojo para toda la vida. El Evangelio toma cuerpo cuando Jess sube a Jerusaln. As lo ha querido especialmente el evangelista Lucas. La fe nace a lo largo de ese camino de la cruz, en ese largo debate entre el poder de las tinieblas, que se despliega con toda su fuerza, y la humilde plegaria del servidor: "A quin iremos, Seor? T tienes palabras de vida eterna" Quin despertar a la fe sino aquel que se pone a seguir a Jess y le dice: "Yo s que est vivo mi Vengador y que al final se alzar sobre el polvo. Despus que me arranquen la piel, ya sin carne, ver a Dios" (Jb 19, 25)? Misterio oculto a los sabios, pero revelado a los pequeos que slo saben invocar con estas torpes palabras: "Oh, Dios, no nos dejes caer en la tentacin". Misterio cumplido en la sangre derramada del Siervo del Seor: "Dios colmar de bienes a los hambrientos". (Pg. 285) ........................................................................ 2/01-13 El drama de Job contina. El autor no perdona nada. Habr que ver hasta dnde puede llegar la virtud. Todava le quedan armas al tentador, y Dios no le prohbe llegar hasta el fin. El drama es desgarrador, porque Job sigue con vida, pero ya no le queda absolutamente nada. Su propia esposa, lejos de comprenderlo, lo acusa; sus amigos comienzan por apiadarse de l para terminar tambin acusndolo. En la respuesta de Satn a Dios hay algo ms que sabidura popular: Piel por piel!. Por la vida arriesga uno la vida, decimos; pero, para los antiguos, cualquier enfermedad era signo de pecado. La situacin de Job, ms que la del poderoso cado es la de un hombre que hasta ahora se haba granjeado el respeto de todos y ahora se ve reducido a la condicin ms miserable. Miserable no tanto por falta de dinero cuanto por verse privado de la consideracin y la estima. Est sentado en la ceniza, lejos del pueblo apartado de las personas y los nicos que van a verle le acusan. Hemos llegado hasta el fin; hoy diramos que se trata de una situacin limite. Interesa, pues, la reaccin de Job, que por el momento se mantiene en la narracin tradicional, polmica ya, pero sin alcanzar la altura del cuerpo del libro. Se comienza a hablar de la actuacin de Dios, y advertimos que el relato moral ir a ms, se convertir en una teologa. La pregunta radical seria: quin es este Dios que puede tratar as al hombre? El autor no cede, pues, a los esquemas demasiado simples que no describen a un Dios paternalista de dimensiones excesivamente humanas, cuya actuacin nos es dado conocer en cualquier momento. La gran prueba de Job, el smbolo que comentbamos en la percopa anterior, es que sigue creyendo en ese Dios, aunque ms tarde reconocer que lo supera por completo y que no puede atreverse a juzgar sus actos. El hombre que ha perdido todo, incluso sus amigos, la salud y la consideracin de hombre honrado, puede todava hablar con Dios y considerarlo plenamente como padre. (Pg. 268 s.) ........................................................................ 4/01-21 Entran en escena los amigos de Job. Primero, el ms viejo, el que conoce ms a fondo la vida. Cada amigo presenta en sus discursos unas caractersticas propias. Elifaz es prudente, juicioso, discreto. Parece que le da miedo hablar. Por eso trata de las visiones nocturnas como si hubiese recibido una revelacin y se viera obligado a manifestarla. Pero en realidad se defiende a s mismo. El autor de Job es un disidente, alguien que ha visto claramente la gran acomodacin

que existe en la llamada doctrina tradicional. Por ello critica al defensor de la tradicin que, valindose de ella, pretende justificar su situacin privilegiada. Critica al que no ha experimentado en su propia carne cun desgarrador es el drama de Job, al que desconoce el dolor, la ignominia, la miseria y, sin embargo, da a los dems explicaciones que no satisfacen del todo, ya que lo que busca en el fondo es justificarse a s mismo. Por eso no comprende ni la situacin de Job, del todo inocente, ni la actuacin de Dios. Aqu tenemos el primer testimonio sobre una cada de los ngeles. Pero el argumento de Elifaz no es ste; el argumento es que ante Dios no existe nadie suficientemente puro. Con todo si el argumento es cierto, no lo es la explicacin que lo acompaa. En el fondo hay una condena de Job, porque Elifaz piensa que si a l no le ha sucedido lo mismo es porque es justo. Y no se da cuenta de la endeblez de su razonamiento: tambin l podra encontrarse en la situacin de Job. La virtud de Elifaz es dudosa: quiere el bien, pero por inters. Es la doctrina de los bienpensantes. Adems, los lamentos de Job lo atemorizan, son demasiado fuertes para l: un hombre de bien no debera hablar as. Aun cuando Elifaz habla con delicadeza, deja traslucir la tesitura de un hombre persuadido de que el justo merece buen trato. A partir de aqu se puede filosofar e incluso hacer teologa, pero el resultado es una caricatura de Dios. En el captulo de hoy se empieza a discutir el concepto de Dios, pero a partir de una doctrina que Job echar por tierra: segn los amigos de Job, el justo no puede sufrir. (Pg. 298 s.) ........................................................................ 5/01-27 Sigue hablando Elifaz. En realidad es un sabio. De eso no cabe duda. Pero el libro de Job es el de un pensador que pone a prueba la sabidura humana. Aqu el autor introduce, como la Summa de santo Toms, un videtur quod non. Sabe muy bien qu tesis pretende probar, pero se muestra muy respetuoso con las opiniones contrarias. Hasta el punto de que corrobora sus argumentos! Elifaz habla como un verdadero sabio y llega a emplear el recurso clsico de un proverbio numrico: "De seis peligros te salva, y al sptimo no sufrirs ningn mal" (v 19). Habla basndose en su reflexin, en la experiencia (todo esto lo hemos indagado y es cierto: v 27) y en la tradicin (lo he odo: v 27). Parece que a Job no le quedan argumentos. Se respeta hasta el lmite la opinin contraria. D/DESCONCERTANTE D/SORPRENDENTE: Ms adelante se advierte el difcil camino de Job para refutar semejantes palabras. De momento, anotemos slo su endeblez. Elifaz parece adoptar la postura de un calvinista rgido. Es una tentacin constante. El sentido ltimo del proverbio numrico es que la piedad hacia Dios representa una buena inversin. Ser rico demuestra que Dios nos ama. Aqu la moral se convierte en teologa, pero rebajando el concepto de Dios. A Job le corresponder una tarea ms difcil, aunque, en el fondo, ms elemental. Pretender escrutar el proceder de Dios es una osada. Los sabios confan en la sabidura. Elifaz sabe la leccin. Job le contestar que conoce esa sabidura, pero que la vida y, sobre todo, Dios estn por encima de ella y la desbordan. Job tiene la osada de desafiar la experiencia humana y toda la tradicin. Y lo admirable es que est en lo cierto. Elifaz contentara a los fariseos. Job tiene una experiencia ms profunda y, sobre todo, una fe en un Dios misterioso y desconcertante que no se deja encerrar en esquemas mentales. El Dios de Elifaz es una caricatura: parece que el pobre y el desvalido no tienen buenas relaciones con Dios. La teologa de Elifaz es clasista, como toda teologa falsa. Y eso no lo acepta el autor de Job. (Pg. 299 s.) ........................................................................ 6/01-30 Parece que Job debe defenderse. En la teologa de Elifaz, de la que hemos hablado en el comentario anterior, slo cabe una conclusin: Job es culpable o insensato. Pero Job responde con diversas imgenes de la vida. Busca una explicacin a su dolor ya que no

acepta la de su amigo. Dirase que pide la muerte pero no la quiere, pues en este caso no habra causa y dara la razn a los otros. A Job le sucede, como ha sucedido siempre, que sus amigos tropiezan con grandes dificultades para aceptar que sus ideas pueden no ser exactas. A un disidente no se le hace caso; es ms sencillo no discutir, porque eso exige -vicio capital- escuchar y comprender las ideas de otro si discrepan de las nuestras. Hoy se habla del dilogo, y todos conocemos las dificultades que presenta. Job no tiene ms remedio que gritar para que le escuchen. El autor posee una irona muy fina porque tambin l ha experimentado la indiferencia y el desprecio de los maestros de la doctrina tradicional, que no escuchaban sus crticas. Es doloroso ser acusado de culpable cuando se tiene la certeza de ser inocente. Es triste constatar que los amigos no hacen caso en un momento cruel. Job no lograr la respuesta definitiva. El personaje Job es smbolo de muchas cosas en nuestro mundo, entre otras, del arte del dilogo. Y no se trata de un dilogo socrtico, donde los amigos dicen casi siempre que no tiene razn, sino de un dilogo entablado a partir de posiciones no coincidentes. Refugiarse en la tradicin puede ser inadecuado, y lo peor que puede ocurrir es pensar que ya se sabe todo de antemano y que es posible resolver una situacin nueva con un recurso arcaico. Job los acusa de falta de caridad porque no saben aceptar una discusin honesta. Antes de escucharlo ya tienen la solucin del caso. Esto es una falta de caridad y de sindresis. La esperanza de Job se parece a la de Abrahn cuando todos los signos le son absolutamente adversos. Los amigos le acusan. Parece que Dios no lo escucha. Hacia dnde dirigir sus pasos? Su fe no desfallece. Ah reside su grandeza. (Pg. 268 s.) ........................................................................ 11/01-20 Tras el violento discurso de Job toma la palabra Sofar, el ms joven de los tres amigos, y el ms grosero de todos. Casi llega a injuriar a Job. Por otra parte, no aade gran cosa a la conversacin, puesto que se limita a repetir los argumentos de este primer ciclo de discursos y no tiene la agudeza de Elifaz ni la poesa de Bildad. Pero nos da una muestra muy clara de lo que es la sabidura miope que los hombres aprenden y recitan de memoria sin meditarla. Si l afirma la magnitud de la sabidura de Dios, de ello se infiere que en el proceder de Dios hay cosas que nosotros no podemos conocer. Y obra precisamente en sentido contrario. Un evidente sofisma! Su argumentacin es viciosa, porque dice: la sabidura de Dios es inescrutable; por consiguiente, tienes que obrar as. Queda claro que el argumento es defectuoso. Con todo, no deja de manifestar conocimientos y explica con cierta poesa la grandeza de Dios, pero vuelve de continuo a lo mismo y no acepta una revisin de sus conclusiones.Para que sean vlidas, Job tiene que ser culpable. Su piedad es, adems tan interesada como la de Elifaz. La conversin que pide es para pasarlo bien. Y vivirs confiado (18) es la frase que mejor refleja su pensamiento. Curiosa piedad la de quien necesita salud y bolsillos repletos para sentirse amigo de Dios! Pero l es joven todava y no puede aceptar ninguna duda sobre esta conclusin. Job tiene que ser culpable a la fuerza, de lo contrario, l, Sofar, corre el peligro de perder la seguridad en s mismo. Y, curiosamente, la necesidad de sentirse seguro frente a los dems le da pie a insultar a Job, porque los argumentos que el sufriente esgrime le ponen en grave aprieto. Y su necesidad de sentirse seguro ante Dios es el motivo de las alabanzas que tributa a su sabidura, pero entendida segn ahora mismo comentbamos. Curiosa psicologa la de Sofar, pero, desgraciadamente, harto repetida. (Pg. 301 s.) ........................................................................ 12/01-25

El texto de hoy es uno de los ms violentos contra la antigua sabidura. Los amigos de Job han basado sus argumentos en la tradicin; pero Job los ha puesto en tela de juicio. En primer lugar reivindica tambin para s el privilegio de la experiencia. En este aspecto son, pues, iguales y los argumentos de los amigos han de confrontarse con los de Job. Ellos han manifestado que conocan los procedimientos de Dios y han invocado la experiencia. Job reconoce la vala de dicha experiencia y, con una irona sarcstica, pone ante sus ojos otra leccin, muy contraria a la de ellos, que es posible deducir analizando la historia, incluso la del pueblo escogido. Su argumento es ms completo que el de sus amigos. Si ellos elogian la sabidura divina presente en el transcurso de la historia, Job se mofa de ellos dndoles a entender que se puede hacer un recorrido por ella y acusar de injusta la sabidura de Dios, siempre que se tenga en cuenta el punto de vista de los amigos, segn el cual ser justo ante Dios lleva inexorablemente a la felicidad y, por tanto, la felicidad es la prueba de la amistad con Dios. Job no cita a nadie, pero enumera como testimonios una serie de personajes -fcilmente reconocibles en el pueblo de Israel- cuya suerte no coincide con lo que los amigos dicen y cuyo infortunio, a tenor de tal tesis, debera imputarse a Dios. Tenemos al rey que pierde su trono y cae prisionero, a los jueces que pierden la cordura, a los sacerdotes que, adems de perder sus vestiduras cultuales, se ven obligados a caminar desnudos, a los nobles sumergidos en el desprecio, a las naciones y los pueblos que se levantan y se hunden. Es un panorama saturado de anomalas que pone en entredicho la doctrina tradicional que cree haber descubierto la conducta de Dios en la historia. El autor es genial y desea llegar hasta el ltimo fondo. Si se nos antoja demasiado satrico es porque aspira a demostrarnos el punto flaco de una sabidura excesivamente interesada. (Pg. 302 s.) ........................................................................ 13/13-28 14/01-06 Job ha discutido contra sus amigos; los argumentos que aducan no sirven para nada. Sigamos adelante. Considera que se arriesga a todo; as, en el v 13 formula unas locuciones proverbiales cuyo significado es jugarse la vida. Por tanto, no podemos dudar de su osada. Los amigos estn ya fuera de combate; ahora se atreve a enfrentarse con Dios. Poco importa que nadie se haya arriesgado a comparecer ante su presencia: el conflicto es mucho ms grande y universal, lo que hoy llamaramos un caso lmite. La sabidura humana est vencida, pero en la fe de Job no hay desesperacin, puede recurrir a Dios y pedirle una respuesta: su vida est en sus manos y quisiera comprender. El fondo del drama se le escapa, y no puede aceptar una doctrina que slo sirve para los satisfechos. Una idea presente siempre en Job es la de su inocencia. Si Job fuera culpable no habra drama. Por esto el autor se sirve de una narracin popular ya conocida por el pueblo: la inocencia de Job es un axioma. Y Job no se queja slo porque sufre, sino tambin porque no acierta a ver la causa de su sufrimiento. Es pavoroso: un hombre se encara con Dios y se declara limpio de pecado. Pero ah reside precisamente el drama del personaje: Job es inocente y, sin embargo, sufre. Por otra parte, tampoco comprende cmo un hombre puede tener tanta importancia ante Dios: seria ms dichoso si Dios no se preocupara tanto de l? Eso parece decir, aunque al final afirma lo contrario; ello obedece a que desconoce an la pedagoga divina. A partir del captulo 14, la doctrina se generaliza y ataca a fondo la tesis de los amigos. Es intil: el hombre que vive en la tierra nunca ser completamente feliz. La vida es breve y se esfuma como una sombra. No hay felicidad duradera. Es ms: si Dios pide cuentas de todo, la condicin del hombre es tal que no cabra esperar sino el castigo. No le es dado alcanzar el grado de perfeccin que Dios espera de l. Su suerte es desesperada. Comparado con un rbol, el hombre sale perdiendo. Es la tesis del Qohlet. (Pg. 303 s.) ........................................................................

18/01-21 Entra en escena Bildad, que ya haba hablado antes, en un primer ciclo de discursos. Hagamos algunas observaciones. Bildad es el amigo de la razn; de la razn humana, se entiende. Es ms irnico que Elifaz y ms poeta, aunque va directamente a lo esencial. Toma las imgenes de su propia vida, le gusta la naturaleza, pero, a diferencia de Elifaz, no capta sus matices. Ve perfectamente que Job desprecia su sabidura y, en lugar de recurrir a otro camino, trata de demostrar que la razn est con ellos. Es claro que, para que su tesis sea vlida, Job no puede ser inocente; as, pues, contina demostrando la suerte de los malos. Parece que aunando la poesa con su postura sta adquirir valor. Es el caso del defensor de una causa perdida, que cree que sus cualidades oratorias darn fuerza a unos argumentos definitivamente invalidados. Por otra parte ataca a Job sin piedad, pero sus golpes se pierden siempre en el vaco. Si Job fuese pecador, el drama carecera de sentido Bildad no lo cree as, y nada de lo que dice hace al caso. Lo que hace es justificar su conducta por su vida. Evidentemente, las palabras de Bildad tuvieron que herir a Job en lo ms hondo de su ser: La luz del malvado se apaga y no brilla la llama de su hogar... sin prole ni descendencia entre su pueblo, sin un superviviente en su territorio. De su destino se espantan los del poniente y los del levante se horrorizan (vv 5.19-20). Es cierto que, en la antigedad y en nuestros das, los del poniente y los del levante atacan a los impos.... pero todo eso es soslayar el problema. As, pues, ni la razn, adulterada por la defensa de s mismo, ni la poesa, grandiosa pero equivocada, de Bildad, aportan nada nuevo a la polmica. Job les responder, pero con tremenda dificultad, porque es a todas luces enojoso tener que pleitear a favor de la inocencia propia. Si Job obra de este modo es porque no slo est en litigio su vida, sino tambin el proceder de Dios, de quien los amigos de Job tienen un concepto que raya en la mezquindad. Dios dar la razn a Job, puesto que l tiene de Dios una idea mucho ms elevada que sus amigos calvinistas. (Pg. 304 s.) ........................................................................ 22/01-3O Vuelve a hablar Elifaz, el anciano egosta y satisfecho, y lo hace con una curiosa mezcla de conceptos. Lo que le preocupa es mantener su tesis, que, segn parece, le ha proporcionado grandes beneficios hasta su avanzada edad. Intenta, una vez ms, convencer a Job y, para ello, llega a adulterar su concepto de Dios. Ahora parece que habla un desta, un representante de una religin intelectualista en la que Dios no se preocupa del hombre. Dios, dice Elifaz, no necesita a nadie, como se desprende de la analoga del sabio de este mundo, por tanto, no se interesa por los actos de los hombres. Pero Elifaz abandona ese camino, ya que chocara con la tesis de siempre. As, retorna a la tesis tradicional, pero de una manera sorprendente. Ahora, cosa rara en la argumentacin, da la impresin de conocer a fondo las culpas de Job, y las enumera una por una. Pero incurriendo en una nueva contradiccin, insiste en que Dios est por encima de las nubes y no se entera de lo que ocurre en la tierra. Luego prosigue con dos argumentos que, una vez ms, parecen contradecirse. Presenta a Dios como abogado de los ricos o, segn la concepcin de Elifaz, de los justos y, al mismo tiempo, como abogado de los pobres, cosa extraa en la misma tesis. Algunos cambian los vv 24-25 para hacer la tesis de Elifaz ms religiosa, ya que el v 29 preludia el Magnificat diciendo que Dios humilla a los arrogantes y salva a los que se humillan". Pero el razonamiento de Elifaz es endeble, hasta el extremo de que incurre en las contradicciones sealadas. Elifaz es una especie de estoico, y en estos versculos hay algo que recuerda a Sneca: Dios no tiene necesidad de nadie, como el sabio. En esto se muestra piadoso, pero se considera rico, honrado de todos; tiene cuanto necesita, es rico en razn no precisamente de sus conocimientos, sino de los bienes materiales. Entonces es justo, paternalista, y la

piedad acaba siendo una buena inversin. Job cree que todo eso es hipocresa, y cuando contesta ignora tales argumentos. (Pg. 306 s.) ........................................................................ 23/01-17 24/01-12 Job tiene que responder a Elifaz, pero no lo hace directamente. Adems, Elifaz se contradice; por tanto, es intil seguir su razonamiento. Es cierto que al fin los argumentos de Elifaz recibirn una respuesta, pero ser de gran estilo, no una refutacin minuciosa de sus palabras. Job no cree posible entenderse con sus amigos, es decir, con la sabidura tradicional. No le queda otro recurso que buscar la respuesta de Dios, con l quiere entablar un juicio. Su situacin desesperada parece dar la razn a quienes creen, como Elifaz, que las nubes impiden a Dios ver la tierra. Aqu se nos muestra la profundidad de la fe de Job, antes slo esbozada. En los vv 25-27 del captulo 19, Job manifiesta su confianza en que Dios le conceder ver el triunfo de su causa; aqu aparece una teologa ms elevada: no se trata de saber si el hombre es justo, sino de conocer si lo es Dios, y Job cree firmemente en la justicia de Dios pese a que, si hiciera caso a Elifaz, debera creer que no lo es. Si Job es inocente y tiene que sufrir tanto, es que Dios no retribuye con justicia. Esa es la respuesta de Elifaz. Pero ahora es Dios quien se halla sometido a juicio. En el mundo no andan bien las cosas y hay injusticias; qu hace, pues, Dios? Job cree que Dios es justo. Tremenda prueba para un hombre del AT! Dios lo probar como al oro para aumentar sus quilates. Job dice que no hay justicia en el mundo; los ricos no son justos (24,2-4). Esto se opone a la tesis de los amigos. Y los justos sufren. La justicia de Dios debe de ser ms misteriosa. Los vv 4-12 enumeran las calamidades que rodean la vida de los pobres; a travs de esos ejemplos se nos muestra la doctrina del autor. Elifaz y Bildad se vern obligados a admitir que se equivocan. Por ser ms realista, Job demuestra ser mejor telogo. La historia ha sido siempre una buena fuente para la teologa. Es en la historia donde descubrimos la actuacin de Dios. (Pg. 307 s.) ........................................................................ 28/01-28 El poema que hemos ledo empieza hablando de los esfuerzos que hace el hombre para buscar el oro o las piedras preciosas. Slo con esto prueba que conoce muy a fondo toda la gama de sacrificios que comporta la vida de los mineros, sobre todo los de la antigedad, que solan ser esclavos. Tambin Jess habla de un tesoro escondido y lo compara con el reino de Dios: "El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en el campo; si un hombre lo encuentra, lo vuelve a esconder y, lleno de alegra, va a vender todo lo que tiene y compra el campo aqul. El reino de los cielos se parece tambin a un mercader que buscaba perlas finas... (Mt 13, 44-46). El texto de Job es semejante a este pasaje. La conclusin podra ser que todo lo precioso cuesta mucho y est oculto y slo se adquiere con gran esfuerzo. Es una crtica a los amigos, que se creen dueos de la sabidura. A partir de aqu el autor hace un elogio de la sabidura. No la considera una ciencia prctica: el arte de saber vivir. Va ms all: quiere investigar la sabidura que conoce las leyes del mundo. Salomn no peda cualquier cosa cuando pidi la sabidura. Aqu parece que Job se olvida de su dolor y nos ofrece sus conocimientos sobre todo lo que existe en el mundo. Pero ni el oro, ni la plata, ni las piedras preciosas son suficientes para comprar la sabidura. No hay nada comparable a ella. Job no es intelectualista, sino crudamente realista: no ignora nada de lo que los hombres hacen en la tierra. Pero conviene que de cuando en cuando surja un intelectual que elogie la sabidura y ensalce sus virtudes. No es un pragmatismo sin contenido lo que explica la vida humana y la conduce a Dios. Dios es el padre de todos y el que posee de verdad la

sabidura; buscarla, pues, es un estmulo que nos lleva a Dios. (Pg. 308 s.) ........................................................................ 29/01-10 30/01 30/09-23 Job responde al ltimo discurso de Sofar y supera lo que han dicho hasta ahora todos los amigos. Parece que no los escucha porque se limitan a repetir las mismas palabras... Ahora Job no quiere tener otro interlocutor que Dios. Es un gran acto de fe y, a la vez, una confesin de que la sabidura tradicional no sirve para explicar la vida. En un comentario anterior hemos dicho que el autor de Job es un intelectual. Pero es un intelectual que no se siente satisfecho con su sabidura. Sin embargo, hace una cosa muy importante: sabe ver los problemas y plantear las cuestiones. Job evoca su pasado con aoranza. En su evocacin hay patetismo y poesa. Cuando recuerda su pasado no hace otra cosa que evocar la justicia de Dios, su benevolencia, los tiempos en que se senta feliz bajo la proteccin de Dios y colmado de sus bendiciones. Entre las bendiciones de Dios enumera en primer lugar la de los hijos. Despus alude a la riqueza: Lavaba mis pies en leche y la roca me daba ros de aceite (29,6). Una de las grandes prdidas de Job fue la de su categora social. Haba sido un personaje muy solicitado, a quien escuchaban las gentes. En los pueblos orientales, tales personajes ejercan incluso una funcin poltica. Tras rememorar aquellos tiempos, Job enumera las miserias que lo envuelven. Hasta los nios se mofan de l. Al final habla de su enfermedad, de su piel ennegrecida, de que vive con los chacales. Dios ha hecho todo esto. Job no encuentra sosiego ni de da ni de noche, se halla siempre a merced del viento. Lo que ms le aflige a Job es que precisamente l sea tratado as. La intensidad del drama aumenta por el hecho de estar escrito en primera persona. (Pg. 309 s.) ......................................................................... 32/01-06 33/01-22 Elih es sin duda un tradicionalista convencido de que es necesario volver a la tradicin, tan malparada en los argumentos de Job, para encontrar una respuesta. Al parecer, no cae en la cuenta de que los ataques de Job van dirigidos contra la forma en que los "sabios" manipulan el concepto de Dios para justificar su propia vida. Es el problema de siempre. Parece que, en el plano puramente teolgico, todos estaran de acuerdo. En lo que no puede haber acuerdo es en la aplicacin que creen poder hacer del concepto de Dios. Son el polo opuesto a los destas, y caen en el otro extremo. Se imaginan que siempre saben cmo y cul ha de ser la accin de Dios. Esa es su equivocacin. Elih es ms joven; parece como si hubiera estado escuchando sin decir nada porque los otros le prohiban hablar. Pero ahora que stos guardan silencio ya, Elih cree que puede aducir argumentos nuevos. Si, como parece, los discursos de Elih son una adicin posterior, representan la voz de la tradicin, de la antigua escuela, que aduce nuevos argumentos. Y en cierto modo los proporciona. Job se ha quejado de sus pesadillas y visiones nocturnas; Elih le declara que es ah donde le habla Dios y lo previene para que no muera y vaya al sheol. Es de notar la obstinacin, tanto de los tres amigos como de Elih, en creer que siempre pueden interpretar lo que pasa y ver ah la voluntad e incluso el pensamiento de Dios. Elih dice que Dios es ms grande que el hombre; sin embargo, no quiere admitir que se le escape el cmo y el porqu de la conducta divina. Y eso es lo que el autor de Job quiere inculcar al lector: que existe una nocin de Dios ms elevada que la de los sabios, que es una pretensin querer conocer siempre el proceder de Dios. (Pg. 310 s.) ........................................................................

CITA-BIBLICA= /Jb/02/01-13 /Jb/04/01-21 /Jb/05/01-27 /Jb/06/01-30 /Jb/11/01-20 /Jb/12/01-25 /Jb/13/13-28 /Jb/14/01-06 /Jb/18/01-21 /Jb/22/01-30 /Jb/23/01-17 /Jb/24/01-12 /Jb/28/01-28 /Jb/29/01-10 /Jb/30/01 /Jb/30/09-23 /Jb/32/01-06 /Jb/33/01-22

BIBLIA AT PROVERBIOS
SABIOS/PR La lectura del libro de los Proverbios es desconcertante. Qu relacin tienen esas mximas con la Palabra de Dios? No son simplemente el resultado de la reflexin del hombre? De hecho, esta pregunta est mal planteada, porque, aunque es evidente que el libro de los Proverbios es una obra humana, ello no le impide ser tambin obra de Dios. Dios se ha "encarnado" en todas las pocas de la historia. Pero qu clase de hombres son los sabios? La Biblia llama de este modo a toda persona competente, desde el ebanista hasta el marinero. Llama tambin as a los consejeros polticos de los reyes y, de una forma general, a todos los eruditos. La literatura sapiencial refleja un momento importante de la evolucin del pensamiento. En efecto, un mejor conocimiento de la literatura del Medio Oriente muestra no slo la enorme deuda de la sabidura juda respecto de las civilizaciones circundantes, sino tambin la importancia de la poca monrquica como perodo de recopilacin sistemtica. Puede decirse que la sabidura, que es una mezcla de experiencias y de tradiciones, naci en los bancos de la escuela; surgi del deseo de los maestros de transmitir su saber a sus jvenes discpulos, educarlos y convertirlos tambin a ellos en sabios. Adems, la literatura sapiencial traduce una aspiracin del espritu humano que revelan igualmente los libros histricos contemporneos: la de liberarse del sacralismo ambiental y asentar la autonoma del pensamiento. Es interesante comparar la historia de Sal con la de la sucesin de David: la primera est totalmente impregnada de lo sagrado, mientras que la segunda se esfuerza por encontrar en las vicisitudes del corazn humano la explicacin de las desventuras del reino. Los sabios tuvieron este mismo anhelo de emancipacin, lo cual explica, entre otras cosas, el carcter tan poco religioso de las sentencias ms antiguas del libro de los Proverbios. Sin embargo, este esfuerzo de independencia no entr en competencia con la fe en Dios. La aparente contradiccin se explica por el objeto mismo de la investigacin sapiencial. En efecto, cuando el sabio pregunta a la realidad, sabe que interroga a un mundo creado por Dios. El intento de desacralizacin no se sald con un rechazo de lo divino, porque el sabio se preocup de poner a Dios en la realidad. Intento de emancipacin del espritu humano, voluntad de captar todo lo real, la literatura sapiencial encontr su propio sitio en los libros santos del pueblo elegido. Hay acaso un reconocimiento ms claro de los derechos de la razn, una afirmacin ms palpable de que Dios y el hombre no se oponen? (_DIOS-CADA-DIA/5.Pg. 272) ........................................................................ 1/01-7 1/20-33 El prlogo del libro de los Proverbios (1,1-6) explica la finalidad de la obra: mostrar la sabidura para que sea conocida, acogida y practicada. La sabidura es uno de los conceptos y realidades ms profundos de la Biblia. Los libros sapienciales nos la presentan

desde muchas perspectivas que enriquecen su contenido y su alcance; forman parte de ella las ideas de experiencia, buen sentido, rectitud, disciplina, entendimiento, capacidad de comprender, habilidad etc.; pero todo esto no como simple fruto de la capacidad humana, sino como participacin de un don de Dios destinado a ensear y guiar al hombre. Los primeros captulos del libro presentan la sabidura como algo que Dios posee, que est siempre con l y que l comunica abundantemente a los hombres, llamando a las puertas del corazn, para hacer su vida irreprochable. Este regalo de Dios no se impone: es slo una invitacin apremiante, insistente, y la respuesta adecuada del hombre consiste en saber aceptar la sabidura, en abrirse a ella y a su instruccin. El v 7 nos dir: "El temor de Yahv es el principio del saber". Slo con este temor de Dios, que es una actitud de fidelidad y de confianza en Dios, puede penetrar la sabidura en el corazn del hombre. Sb/VALOR: La enseanza de la sabidura es vlida para todos (4-6), pero parece que los destinatarios ms adecuados son los jvenes, que comienzan a caminar por la vida y necesitan ms el consejo y la orientacin para que su camino sea seguro y sereno, su vida tenga sentido y validez y encuentren confianza y direccin frente a todo derrotismo y sensacin de vaco y de angustia. La voz de la sabidura, tanto en la poca del antiguo Israel como en nuestros das, es como un mensaje de valores, de afirmacin positiva de la vida y el mundo, de estima de todas las realidades humanas; aleja toda idea nihilista y destructiva y acenta la fuerza del bien y su victoria sobre el mal. Esta enseanza no pertenece slo a la esfera de la especulacin, sino a toda la persona y a toda la vida, y sirve para todas las circunstancias, situaciones y relaciones de la existencia humana; tiene como finalidad llevar al hombre a su plenitud y busca su bien integral. La sabidura, en su pedagoga, advierte tambin el riesgo a que se expone quien no la acepta ni la tiene en cuenta (22-23), y esta enseanza de tipo negativo ocupa un considerable espacio. El camino de la vida no est tanto en ignorar el mal cuanto en saber evitarlo; no est tanto en no conocer los caminos de perdicin cuanto en huir de ellos. La sabidura ensea la madurez humana, la eleccin libre y responsable, el camino seguido con conviccin y fidelidad. (VERNET-JM._BI-DIA-DIA.Pg. 287 s.) ........................................................................ 3/01-20 Este fragmento puede ser calificado de magnfico. Contiene un conjunto de consejos de la ms alta espiritualidad para el hombre del AT, vlida tambin para el cristiano dentro de su visin de Cristo. Hoy se nos exhorta a observar los preceptos del Seor porque en ellos se encuentra la verdadera vida del hombre. Los vv 3-4 nos indican la prctica del amor verdadero y de la fidelidad, cualidades propias del Dios de la alianza (Ex 34, 6- Sal 86,15; 103,8), que nos muestran un Dios bueno y misericordioso, fiel a sus palabras y promesas; estas mismas cualidades deben caracterizar las relaciones y la vida del hombre de fe. Lo que el evangelio nos dir en el Sermn de la Montaa sobre la imitacin de Dios en la bondad y la misericordia (Mt 5, 45; Lc 6,36), nos lo dice ya el AT: que reproduzcamos en nuestra vida los rasgos de la accin y el comportamiento de Dios con nosotros: en el fondo, esto equivale a recordarnos que somos imagen suya y que seremos hombres en la medida en que reflejemos esta imagen divina en nuestro ser y en nuestra vida. El v 5 es una invitacin a la confianza en Dios, tema importante y muy frecuente en los libros sapienciales, particularmente en los salmos. Esta confianza nos sita en la recta perspectiva religiosa y humana que nos hace contar con Dios y acudir a l, desconfiando de nuestras apreciaciones y valoraciones, a menudo influidas por el egosmo y la estrechez de miras (vv 6-7). Slo Dios es la roca segura que nunca decepciona, y confiar en l es encontrar la paz y la alegra. Una fina enseanza sobre la generosidad encontramos en el pasaje que nos recuerda que debemos presentar en honor de Yahv parte de nuestros bienes, primicias y cosechas (tal como lo hacan materialmente los israelitas, vv 9-10). El hombre religioso debe reconocer en todo lo que tiene un don de Dios, y este don ha de retornar a Dios como prueba de agradecimiento y de fidelidad, pasando, en forma de comunicacin y ayuda, por el prjimo ms desvalido y necesitado (27-31). En esto radica el bien del hombre; el autor

compara al hombre con un camino llano y un rbol lleno de vida y de frutos. Todo elemento de frustracin queda desterrado, y la perspectiva de una vida entera y abierta a Dios y a los dems es el estmulo para acoger con alegra este don que nos viene de Dios: Dichoso el que encuentra la sabidura (13). (VERNET-JM._BI-DIA-DIA.Pg. 388 s.) ........................................................................ 10/06-32 La lectura de hoy es un fragmento de los llamados proverbios de Salomn, la parte ms antigua del libro. Se trata de una coleccin de sentencias breves en forma de paralelismo antittico, que generalmente establecen una contraposicin entre el justo y el pecador. Estas sentencias son fruto de la observacin del comportamiento humano. Pero no son mera consecuencia de la experiencia humana, ya que presentan al justo como un hombre de fe consecuente con lo que cree. Este trasfondo religioso impregna todo el pensamiento de los proverbios bblicos. SFT/Pr: Las bendiciones de que nos hablan los proverbios se refieren especialmente a los bienes terrenos de la vida, la salud y la prosperidad. Esta visin pas ya en el AT por crisis y dificultades, ya que a veces se vea claramente que el justo sufra la injusticia y la enfermedad, mientras que el impo triunfaba. El libro de Job y otros escritos se plantean crudamente esta cuestin, que por la limitacin de la teologa del AT no poda tener una solucin clara. El NT, con su cristologa, con un Cristo que sufre y muere, que resucita y da una recompensa eterna, ofrece una solucin de fe al problema del mal y del sufrimiento de los inocentes. No obstante, la enseanza de los Proverbios sigue siendo vlida en lo que tiene de aliento para caminar por la senda del bien y de la fidelidad a la voluntad de Dios y en cuanto que nos muestra un Dios bueno y cercano que no nos olvida. Frases como Yahv es un baluarte para el hombre cabal (29), la esperanza del justo es risuea (28) o el justo jams vacilar (v 30) son pensamientos de gran profundidad y belleza, capaces de afianzar la fe y mantener la confianza en la bondad del Seor que nunca desampara a los suyos. En un mundo indiferente a las cosas de Dios, que se ha trazado sus caminos, con frecuencia destrozado y triste, el aliento puro y aparentemente ingenuo de la religiosidad de los Proverbios nos recuerda la trascendencia de la vida de fe y de la fidelidad y nos anima a mantener una actitud de libertad interior que sabe dar una respuesta consciente y generosa, abierta a Dios y a los hombres. VERNET-JM._BI-DIA-DIA.Pg. 292 s.) ........................................................................ 25/01-28 Nos encontramos ante una coleccin de proverbios, esta vez recogidos por los escribas del rey Ezequas, el cual llev a cabo una reforma religiosa (2 Re 18-20; 2 Cr 29-32). Los proverbios son ciertamente anteriores; el libro los atribuye a Salomn. Su enseanza es variada y se extiende a toda la esfera de actividades y relaciones humanas, desde el propio comportamiento hasta el trato con los dems en todos los estamentos: del rey al juez, del impo a la mujer quisquillosa, del gran personaje al enemigo. Las situaciones son tambin muy variadas: desde el mantenimiento de un secreto hasta el comportamiento en un banquete, desde la prudencia en el hablar hasta la sobriedad en el comer. La palabra de Dios se revela en la historia y por tanto, est plenamente inmersa en nuestra vida de cada da; nada de lo que nos pasa le es ajeno, y nos interpela en todas las circunstancias. La lectura de hoy nos traslada claramente a pasajes del Nuevo Testamento, a unas pginas bien conocidas del cristiano. Jess y Pablo se inspiran en este fragmento o citan algunos de sus versculos. Lucas alude a la enseanza de Prov 25,6-7 cuando nos habla de la humildad o sencillez en los banquetes (LC 14,7-11): no tener ambicin de ocupar el primer lugar, sino escoger el ltimo. Y Cristo nos dio ejemplo de todo ello a lo largo de su vida de pobreza y servicio. En la carta a los Romanos (12,20), Pablo transcribe Prov 25,21-22, que exhorta a ser

generoso con el enemigo, dejando a Dios la justicia. Otra leccin que corrige nuestro primer sentimiento de devolver mal por mal, de pagar con la misma moneda o de reaccionar violentamente. Se nos pide grandeza de espritu, esa longanimidad que no se agota tras la primera ofensa, que sabe esperar y perdonar, que nunca se toma la justicia por su mano. Miras elevadas que tienen su coronacin en estas palabras de Jess: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen (Mt 5,44). (VERNET-JM._BI-DIA-DIA.Pg. 293 s.) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Pr/01/01-7 /Pr/01/20-33 /Pr/03/01-20 /Pr/10/06-32 /Pr/10/06-32 /Pr/25/01-28

BIBLIA AT ECLESIASTES
MATERIA: /Qo/LIBRO: RAURELL-F. _BI-DIA-DIA

El Qohelet representa el tipo de una sabidura desencarnada con cierta tendencia al escepticismo elegante, que es capaz de sobrevolar por encima de los problemas humanos con cierta sonrisa, sabiendo que no hay muchas cosas buenas que esperar. Por ejemplo: 1, 15. Otras sentencias, algunas ms amargas y ms duras: 9,2; 9, 1. En todo el conjunto del libro es posible reconstruir y hacer surgir cierto equilibrio, incluso en los pasajes de amargura, que son los ms bellos, los ms sabrosos, los que ms se recuerdan y dejan mayor impresin. A m este libro me gusta mucho, es uno de los libros que ms me atraen; se lee con mucho gusto, se vuelve a leer, se saborea incluso como literatura, como msica, como poesa. Pero el libro tiene un significado ms amplio, ya que escrito al terminar el AT, representa la pobreza del espritu humano, incluso del mejor de esos espritus, frente al poder misericordioso de Dios que cambia todas las cosas. Es como la mejor preparacin negativa para el mensaje del Evangelio. El hombre puede hacer muy poco; tendr siempre muy poco que esperar de s mismo; pero ah est el Evangelio que crea, que lo hace todo nuevo, que lo transfigura todo. Qu podemos decir de este libro a la luz del NT? Juzgando este libro a la luz del Evangelio yo dira que este libro es demasiado poco pesimista. Este libro representa un pesimismo muy sutil, muy elegante, muy refinado; un pesimismo del hombre que no tiene miedo de s mismo, que puede rerse de s mismo y de los dems porque en el fondo est seguro de tener cierto equilibrio; al contrario, el pesimismo de Jess es mucho ms amargo: Lc/09/41; Mt/12/39; Lc/24/25; Mc/03/05; /Jn/02/23-24. Dejando aparte al Bautista: Mt/03/07. Si tomamos las expresiones de Jess: /Jn/06/26, vemos que el pesimismo de Jess es mucho ms radical, ms profundo, ms riguroso que el del Qohelet. Este se sostiene en su pesimismo, mientras que Jess pierde todo su equilibrio, ya que va a sufrir en su cuerpo todas las consecuencias de este pesimismo sobre el hombre, es decir, va a experimentar del hombre no solamente -como el Qohelet- la necedad, el infantilismo, el conformismo, la incapacidad para producir proyectos grandiosos, sino incluso la malicia, la mezquindad, la crueldad. El pesimismo de Jess en su grito desde la cruz: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (Mt/27/46), supera mil veces el pesimismo del Qohelet. Es una condenacin casi drstica del hombre, de la situacin humana abandonada de Dios, que no se habra atrevido a hacer nunca el Qohelet. Y por qu no se habra atrevido a ello el Qohelet? Por qu el Qohelet se mantiene en esa crtica suya tan elegante y tan sutil de s mismo y de los dems que no lo altera por dentro?

Porque, evidentemente, la esperanza del Qohelet es una esperanza pequea, y, por tanto tambin su crtica era una crtica pequea: a una pequea esperanza corresponde una pequea crtica. La gran crtica es la que da miedo y la que desequilibra, porque no tiene una esperanza que le corresponda y se cierra entonces totalmente a la esperanza. A todos nosotros nos gusta rer, hacer un poco de humorismo sobre nosotros mismos, hasta donde sabemos que podemos mantenernos dentro de nuestro equilibrio interior. El pesimismo culto y elegante del Qohelet no puede existir frente a una gran crtica que ponga en cuestin a la persona, su situacin, su vocacin. Jess, por el contrario, puede lanzarse hacia el extremo del desequilibrio, aceptando verse invadido por la amargura y el pesimismo, porque lleva consigo una esperanza infinita, la esperanza de Dios en l: entonces puede bajar hasta el abismo, puede beber hasta las heces el cliz del pesimismo humano, llegar hasta el fondo, precisamente porque en l est la plenitud de la esperanza de Dios. Creo que podramos aplicarnos todo esto a nosotros como personas y como grupo. Como personas debemos hacer todo lo posible para llegar a una verdadera autocrtica, a una crtica seria y radical de nosotros mismos. Descubriramos la terrible tenacidad de nuestro egosmo, introducindose disfrazado aun en nuestras actitudes ms virtuosas. Aceptar tambin y buscarlas alguna vez, las crticas ajenas. Todos podemos aceptar esas crticas menos benvolas y ms speras, en la medida en que podemos equilibrarlas con una compensacin de esperanza, de fe en el poder de Dios. De lo contrario, es lgico que nos defendamos ya que est en juego nuestro equilibrio interior. Nadie soporta cierto grado de crtica sobre s -su forma de actuar, su forma de ser- si esto rompe su equilibrio interior. Todo el mundo tiene cierta capacidad de aguante de las crticas ajenas, pero cuando se supera esa medida y nos vemos convertidos en objeto de una crtica ms violenta, inmediatamente nos rebelamos interiormente. Basta! y nos llenamos inmediatamente de argumentos para defendernos e intentamos pasar al ataque y cerrar la boca del que nos acusa. Pero a medida que vamos creciendo en la esperanza, vamos siendo ms capaces de escuchar un cierto tipo de crtica o de ponernos a nosotros mismos en cuestin, no para cambiar de la cabeza a los pies, ya que esto no es posible, sino porque una medida ms grande de esperanza nos permite juzgarnos con un realismo superior a ese pesimismo que viene del hombre, de las situaciones, de las cosas. Resumiendo: a una pequea esperanza corresponde una capacidad de aceptar pequeas crticas; a una gran esperanza corresponde la capacidad de aceptar grandes crticas, de saber valorarlas con libertad, con gozo, de no defenderse inmediatamente, de no reaccionar con contraataques rapidsimos, que demuestran precisamente cmo esas crticas -no necesariamente verdaderas, porque pueden ser falsas- me han tocado en lo ms vivo de mis seguridades de sobrevivir, que no van acompaadas de una esperanza suficiente para equilibrarlas. ........................................................................ 5/09-19 6/01-08 Tambin aqu se nos presenta el Pseudo-Salomn como el hombre de la sabidura, no de la revelacin: dialoga con los filsofos y expone los frutos de una sabidura que no es especulacin, sino experiencia. Es preciso -viene a decir- limitarse a constatar lo que no funciona, sin ir ms lejos en la especulacin o en la explicacin y, por tanto, sin pretender plantear el problema del hombre, que es un misterio. Lo cual no significa que este problema nos sea extrao; al contrario, nos afecta profundamente, pues el mismo hombre que intenta resolverlo se halla implicado en l. La conviccin del Eclesiasts es que el hombre debe confesar los lmites de la bsqueda y su propia impotencia ante las cuestiones ltimas; es decir, debe reconocer que existe un sentido, pero que slo lo conoce Dios, el Dios que, por la gracia, puede asociar al hombre a su obra. As se llega al umbral de la fe a pesar de ms que a la fe porque. FE/A-PESAR-DE En esta seccin, el Eclesiasts habla principalmente de la vanidad de las riquezas: de la insaciabilidad y las preocupaciones que llevan consigo y que quitan la libertad interior y la paz (5,9-11); de su precariedad, pues el

hombre volver a su Creador tan desnudo como sali del vientre de su madre (5,12-19); luego describe la necedad que implica acumular unas riquezas que no llenan al hombre (6,1-6), y acaba afirmando que la vida es un misterio porque el hombre es insaciable (6,7-8). Si no se vive moderadamente, no vale la pena vivir, pues no hay proporcin entre lo que se desea y lo que se consigue con tanto esfuerzo y, a menudo, con tanta injusticia. Tambin aqu hay una apelacin a la fe libre porque slo ella permite al hombre dominar sus codicias y disfrutar del mundo con moderacin es decir, humanamente. Todos los trabajos del hombre se encaminan a conseguir el mnimo vital para conservar la vida fsica, para satisfacer las necesidades elementales de la naturaleza. Ms all del mnimo vital que constituye su pan cotidiano, el hombre trata de procurarse con su trabajo un cierto nmero de placeres capaces de hacer la vida ms soportable y ms agradable. El autor constata que de cada uno de sus intentos sale ms inquieto, ms consciente de la inmensidad del vaco que en l existe. A medida que el creyente simptico y sincero que es el Eclesiasts nos ofrece sus puntos de vista, vamos viendo cmo sobre el trasfondo de sus palabras se perfila la triple fase de su razonamiento: el hombre ha recibido la vida como un don de Dios y ha de trabajar para darle sentido (tesis); todas las cosas son inconsistentes o vanas (anttesis); el hombre ha de merecer el don divino de la vida viviendo con sensatez y fe (sntesis). El Pseudo-Salomn asume toda la bajeza y la confusin humanas, examina la fugacidad de las cosas y traduce su oscura respuesta para decirnos que los misterios que rodean al hombre han de tomarse seriamente como proximidad del misterio de Dios: "Acurdate de tu Creador", repetir a menudo. En el Eclesiasts aparece todo, excepto la necedad. Este contestatario de las rutinas establecidas y de las sutiles vanidades del hombre no es un destructor: no elimina la belleza de la vida, ni la hace imposible, ni la contempla con frialdad. Acurdate de tu Creador y s feliz (.Pg. 332 s.) ........................................................................ 7/01-29 8/1a Al leer estos versculos hay que tener presente el gnero literario, las formas de expresin que emplea nuestro autor. Da a sus razonamientos, que tienen toda la lgica ilogicidad de la vida, la forma de un pequeo tratado de filosofa moral y religiosa sobre los valores de la vida, segn el gnero didctico sapiencial que se encuentra en otros lugares de la Biblia. Se trata de un sistema de razonamiento que responde al gnero de filosofa menor que, con el ttulo de Pensamientos, es conocido en la literatura profana, antigua y moderna. De ah la dificultad de presentar una doctrina coherente del Eclesiasts sobre los distintos temas que abarca: eso sera formar un sistema que para l sera vanidad, inconsistencia, apego necio a las ideas o a las frmulas. La manera dialctica con que razona impide reducir el libro a tres o cuatro ideas superpuestas, coherentes y portadoras de seguridades definitivas. En 7,24 leemos un conjunto de proverbios unidos por una caracterstica formal: se establece una comparacin entre dos cosas o situaciones y se busca la mejor. El autor cree, sin masoquismo, en el valor purificador del dolor. Defiende la libertad del hombre en el momento presente y afirma que no hay tiempos que sean de por s mejores que otros. Se trata de una denuncia contra los que Horacio llama "laudatores temporis acti", contra los que dicen que cualquier tiempo pasado fue mejor. En estos versculos hay una serena tristeza, al lado del caracterstico sentido de equilibrio y moderacin del autor. Hay una apologa de la autenticidad y de la interioridad. Hay un juicio moral positivo sobre la muerte y sobre el duelo, en lugar de la alegra loca y la risa estpida. La serenidad y la calma no slo son fruto de la libertad interior, sino que tambin la engendran. La sabidura debe ayudar a entender que, al parecer, Dios ha hecho muchas cosas torcidas y el hombre no puede enderezarlas. Y acaba exhortando a estar alegres en los das alegres y a reflexionar en los das tristes, porque Dios tiene siempre la iniciativa y no aplasta a nadie. Bajo la mano de Dios, el hombre sigue siendo responsablemente libre. En 8,1 proclama la necesidad de la sabidura para una felicidad verdaderamente

humana. D/SILENCIO: El Eclesiasts nos ofrece todo un poema, aunque se haya querido dudar de ello, aunque se haya querido ver en l un precursor de Voltaire. Es un hombre de todos los tiempos, pero se ha intentado circunscribirlo a un tiempo determinado. Sus verdades particulares forman una verdad total. No es un escptico: coloca al hombre en su sitio, en espera de Dios, tanto si lo quiere como si no, tanto si es consciente de ello como si no lo es. Es pesimista frente a la posibilidad de que la razn d sentido total a la existencia; como Scrates, denuncia los sofismas. como Lutero contra Erasmo y su sistema de Dios predica el "Deus absconditus", lo mismo que Job a sus amigos. Bien porque Dios ha decidido retraerse o bien porque han sido derribados los dolos, el hombre de hoy vive en una poca de silencio de Dios. Silencio especulativo y silencio religioso: no es fcil hablar de Dios ni hablar con Dios. Antes, en y despus de la revelacin, Dios es Dios del silencio. Tal es la verdad que el Eclesiasts acepta con humildad y serenidad. (Pg. 333 s.) ........................................................................ 8/01-17 9/01-10 H/LIMITACION Estos versculos no tienen otra unidad que la inquietud de reflexionar. Una difusa melancola sobre la inconsistencia de las cosas y la estpida malicia humana parecen aproximar nuestro inquieto autor al pesimismo de poetas y filsofos de todos los tiempos. Pero sus principios religiosos y sus consejos prcticos de confianza y esperanza en los valores de la vida lo alejan de los principios y conclusiones de cualquier pesimismo o de cualquier tica eudemonstica. El lector debe habituarse a la libertad y a la espontaneidad de este escritor. Aventurarse en una poesa difcil representa el valor y la grandeza de algunos despreocupados; pero este problema del judasmo trgico bien vale una hora de nuestra indiferencia. El sabio intenta averiguar el cundo y el cmo, y ah radican su paz y su libertad interior. Pero el hombre, aunque sea sabio, no puede adivinar el futuro. El hombre es un ser limitado: no puede detener el viento, ni la muerte, ni los males de la guerra. Una religin separada de la justicia es la gran inconsistencia, el gran instrumento de la vanidad. El sabio por ser justo, cuenta con la bendicin de Dios, pero esta bendicin no consiste en la prosperidad material. Por eso al Eclesiasts no le escandaliza ver que la muerte golpea lo mismo a los justos que a los pecadores. ATEISMO/ABSOLUTOS: Las reflexiones del Pseudo-Salomn representan la crisis total de una sabidura puramente humana. Su fe no es una preparacin para la fe en la resurreccin, sino una dimensin permanente de la misma. Denuncia todas las ilusiones con que el hombre pretende alcanzar por s mismo el sentido de la vida, todos los sistemas que aportan seguridades, todos los ismos, incluidos el escepticismo y el nihilismo, as como los dualismos que pretenden explicar y justificar todo, pero no toman en serio ni a Dios ni al hombre, ni al mundo; denuncia sobre todo la ilusin religiosa de las filosofas espiritualistas que ofrecen seguridades, esa ilusin religiosa que es la ms peligrosa de las ilusiones del hombre. Sera preferible el atesmo, que derriba absolutos falsos, si no fuera porque tambin l, con su nihilismo, se convierte en sistema, en dolo inconsistente. D/TRASCENDENCIA: Su fe en Dios no es la fe en una especie de deus ex machina. De hecho, no hace apologtica; por otra parte, su respeto por la libertad soberana de Dios es tan grande que le resulta imposible servirse de l como de una cifra. Siente cmo Dios domina las disociaciones de este mundo, porque Dios no es un ms all metafsico y abstracto, sino un dato experimentable para quien sabe darse cuenta de que el movimiento de su providencia unifica todas las cosas. (Pg. 334 s.) ........................................................................

CITA-BIBLICA= /Qo/05/09-19:/Qo/06/01-08 /Qo/07/01-29 /Qo/08/1a /Qo/08/01-17 /Qo/09/01-10

BIBLIA AT ECLESIASTICO
MATERIA: GALLART-M._BI-DIA-DIA

07/22-36 Si alguien quiere disfrutar de los beneficios de la sabidura debe dejarse gobernar por ella en todas las ocasiones y circunstancias de su vida. De ah los consejos que sobre la vida domstica (22-28) y sobre los deberes religiosos (29-31) y sociales (32-36) da hoy el Eclesistico a quien quiera seguir el camino de la sabidura. El hombre sabio velar, con todo cuidado, como cabeza que es, de su casa y de su familia, y esto le asegurar -en recompensa- la paz y la felicidad. Cuidar bien sus rebaos, es decir, todo aquello en que se apoya la economa familiar, sin deshacerse de ellos mientras saque provecho. Instruir a los hijos, dndoles la educacin que le sea posible, como la mejor gua que les puede dar. En lo que se refiere a las hijas, tiene que velar por su integridad como buen padre. Como hombre prctico, considerar que lo importante para ellas no es la educacin, sino casarse con un hombre sensato. Por otra parte, debe conocer bien a su mujer para saber si puede confiar en ella o no. Finalmente, el texto insiste en la necesidad de honrar a los padres, recordando que se les debe mucho. Observaciones todas ellas cargadas de buena intencin e incluso de aguda y sutil irona, que muestran a la vez cmo el hombre constitua en aquel tiempo el centro de la familia y el amo que dispone de todo y vela por todos. En cuanto a los deberes religiosos, el sabio recuerda que el Seor exige respetar, apreciar, temer y honrar a sus sacerdotes como a l mismo. Se trata de aspectos que reflejan una manera de vivir de aquel tiempo y que, de acuerdo con la experiencia, eran entonces los ms convenientes y los mejores. Por ltimo, el sabio no es egosta, sino que practica la generosidad para con el pobre. Son pobres todos los que necesitan un favor, los que lloran y estn afligidos, los enfermos, los muertos. "As conseguirs que te estimen" (39). La sabidura no es rida, sino sensible al amor de los dems, cosa muy humana. De hecho, cabra preguntar hasta qu punto puede la sabidura habitar en personas secas e insensibles. (Pg. 383 s.) ........................................................................ 10/06-l8 El pasaje del Eclesistico que leemos hoy ofrece, en cierto sentido, las conclusiones a que ha llegado el sabio tras meditar en el esplendor y la cada de los imperios y naciones. Considera que semejantes trastornos son a la vez consecuencia del orgullo y la insolencia de los hombres y castigo del Seor, el cual no puede tolerar el pecado de orgullo que lleva a construir la soberana sobre la injusticia, la violencia y el dinero (v 8). ORGULLO/CASTIGO: Pero hay algo ms: el orgullo y la insolencia del hombre no slo son intolerables a los ojos de Dios, sino que encierran en s mismos una dosis de irracionalidad y absurdo. Son fruto de una mente olvidadiza e irreflexiva, que incomprensiblemente no se fija en cul es la verdadera condicin humana, la de los de arriba o la de los de abajo. En efecto, por qu se ensoberbece el hombre, polvo y ceniza? (9); muere el hombre y hereda gusanos, lombrices, orugas e insectos (11); hoy rey, maana cadver (10). Bien mirado, el hombre no tiene ninguna razn para enorgullecerse o insolentarse. No es digna del hombre la insolencia (21).

El pecado de orgullo provoca, pues, la ira de Dios. Los grandes desastres de las naciones poderosas han sido enviados por el Seor. El ha castigado a los pueblos arrogantes, los ha exterminado, dispersado y destruido. Y ha hecho que ocupen su lugar los sencillos y los humildes, los que no son orgullosos ni insolentes. Lo nico que se nos dice, en el fondo, es que el Seor se complace en la verdad y la premia (16-20). Nos hallamos ante una interpretacin sapiencial de los grandes trastornos poltico-sociales, humanamente inexplicables. La razn ltima de la inestabilidad de los grandes imperios reside en el corazn pecaminoso de los hombres, forjado por ellos. Por eso el Seor no los puede resistir. De todos modos, el sabio escamotea aqu una cuestin que es preciso plantear: Por qu el hombre de tierra y ceniza es como es, capaz de una insolencia y un orgullo tan desmedido? (Pg. 384 s.) ........................................................................ 11/12-28 El Eclesistico proclama que bien y mal, vida y muerte, pobreza y riqueza, todo viene del Seor (v 14). Esto significa que todo lo que no proviene del hombre ni depende de l viene del Seor. En estos aspectos de su existencia, el hombre est a merced de Dios, aunque a veces pueda parecer lo contrario. La misma experiencia nos ofrece algunos ejemplos. Hay quien est rodeado de miseria y anda falto de lo necesario. Pero el Seor se fija en l y lo levanta del polvo (12-13). Hay tambin quien se enriquece a fuerza de ahorros, y cuando cree poder gozar tranquilamente de un merecido descanso, se encuentra con que ha llegado su hora. Sern otros los que disfruten de su fortuna (19). Aunque cueste entenderlo tambin la muerte viene del Seor. Ironas de la vida. Para vivir como hombre justo (24) es preciso tener cierto sentido del humor, teido de escepticismo, ante la vida. De hecho, necesitamos cierto humor para creer y proclamar que todo viene del Seor cuando nos sentimos desanimados y sin fuerzas, sabiendo que el Seor -si quisiera- podra remediarlo al instante. Y tambin es necesario cierto sentido del humor para amontonar riquezas, sabiendo que el Seor nos las puede arrebatar cuando le plazca y cuando menos lo esperemos. Quiere esto decir que, bien mirado, sera incluso ms divertido que, por lo que respecta al futuro de cada uno, la seguridad fuera slo un espejismo engaoso? Eso no llevara necesariamente al pesimismo sino ms bien al realismo, nos guste o no. En el fondo, el sabio ve que no tiene ms remedio que ir trampeando la vida tal como viene. Su inmensa capacidad de olvidar le librar de caer en la desesperacin y desmoralizarse: "El da dichoso te olvidas de la desgracia, el da desgraciado te olvidas de la dicha" (25). Adems, tampoco hay motivo para envidiar la felicidad de los dems, ya que nadie puede prever qu le aguarda antes de la muerte (27-28). Despus de todo, dada la incertidumbre del futuro, no parece insensato tratar de comportarse siempre sabiamente (26). (Pg. 385 s.) ........................................................................ 14/20-27 15/01-10 Observemos el desasosiego del enamorado, que es feliz aunque no posea todava a la que ha absorbido su pensamiento. La amada no es fcil de conseguir; pero tampoco exigir demasiados esfuerzos al enamorado. Al final se le entregar y lo har plenamente feliz. El enamorado se halla dominado por el amor y slo piensa en vivir lo ms cerca posible de su amada, la sabidura, para poder seguirla, acechar sus caminos, mirar por sus ventanas, escuchar a sus puertas. Est loco por ella. En ningn lugar podr acampar l y su familia mejor y con ms seguridad que junto a la casa de la sabidura y fijando a sus muros las cuerdas de la tienda. Y ahora que est all, slo debe esperar que la amada, vencida y cediendo a la silenciosa obstinacin del enamorado, salga a su encuentro y se arroje a sus brazos. Con todo, es necesaria la constancia para no desmayar, ya que la espera podra alargarse. "El que observa la ley alcanzar la sabidura (15,1).

Es posible que tarde un poco. Pero la sabidura, inquieta por la presencia de quien la ama y la acecha con afn incansable, termina por salir de su refugio. Y se acerca con el suave embrujo y la ardiente acogida de la mujer que se siente a la vez su madre y su esposa. Ella le saldr al encuentro como una madre y lo recibir como la esposa de la juventud (2). Y llena de favores a quien la ha perseguido con ilusin. Pan de la inteligencia, agua de la sabidura. Firmeza. La abraza, se abrazan sin rubor. Y con el gozo de la unin nupcial imperturbable en el tlamo de su propia intimidad, el hombre se ve transformado y levantado por encima de sus conocidos, lleno de gloria en medio de la asamblea por las sabias palabras que le sugiere su amada. El nico secreto del gozo y de la alegra de este hombre y de la fama que siempre lo rodea, no es otro que la sabidura, la cual ha terminado por entregrsele totalmente. (Pg. 386 s.) ........................................................................ 26/01-04 26/09-18 Con frecuencia, el Eclesistico da la impresin de hablar ms del mundo ideal que del mundo real. Eso no quiere decir que el mundo ideal no pueda ser real. De hecho, en el fragmento de hoy el sabio indica que en una casa puede haber una mujer con las cualidades que describe; sin embargo, da a entender que lo considera ms bien como algo excepcional y poco corriente. El mismo sabio se presenta como un personaje que resulta extrao y tiene dificultades para encontrar un amigo que piense y viva como l. Pero el hecho de que haya escrito todo esto muestra que, aun contando con la mediocridad general, que conoce perfectamente, piensa que es mejorable y perfectible. Esta perspectiva permite entender su insistencia en aconsejar. As, aun cuando la belleza, la habilidad, la discrecin, la disciplina, el pudor y la castidad no estn al alcance de cualquier mujer, el sabio cree que la mujer que carece de esto puede hacer algo para conseguirlo, y la que lo tiene, para aumentarlo. Sin embargo, el texto, aunque parece dirigirse a las mujeres, en realidad se dirige al hombre, al que aconseja sabiamente sobre la eleccin de la esposa, indicndole cmo debe ser una mujer para hacerlo feliz y previnindole de la desgracia que le podra acarrear una hija atrevida. En otro orden de cosas, dado que el texto alude al Seor, tal vez convendra examinar qu tipo de "teologa" subyace a esta manera de pensar. Aqu aparece, por ejemplo, una idea de la providencia divina, muy corriente y muy humana, que slo ve la mano de Dios en aquello que el hombre considera bueno para l, en lo que le hace sentirse feliz. As, una mujer buena, discreta, hacendosa, etc., es un don del Seor. Encontramos tambin la idea de que, en este mundo, la felicidad se concede precisamente al sabio, al que teme al Seor (3). De alguna manera, el temor del Seor sera premiado ya ahora. Es decir, la sabidura como fuente de felicidad y de bienestar. Tal vez no sea esto tan errneo como podra parecer, sobre todo si se tiene en cuenta, con el Eclesistico, que los sabios son pocos. (Pg. 391) ........................................................................ 29/01-13 31/01-04: PRESTAMOS La primera parte del texto que leemos hoy (29,1-13) habla del prstamo. Comienza con un principio general: El hombre compasivo presta a su prjimo, el que le echa una mano guarda el mandamiento (1). El sabio, que quiere ser realista, sabe muy bien a qu se expone en la prctica quien presta dinero. En primer lugar, a que no se lo devuelvan. El sabio comprende que, por este riesgo, muchos se muestren reacios a hacer un prstamo. Con todo, la sabidura, fundada en la inclinacin noble del espritu y en los mandamientos de la alianza del Altsimo, no se cansa de repetir al hombre que no deje de hacer el bien que est en su mano. La maldad de otros no debe impedir que practiquemos la bondad, pese a los riesgos que entraa. Presta si puedes, y devuelve en cuanto puedas, aunque veas que no es eso lo que se hace a tu alrededor. Cumple la palabra y sle fiel (v 3). El

sabio, fiel a su conviccin de que temer a Dios y cumplir los mandamientos representa una ventaja para la vida, da a entender que la generosidad nunca se ver defraudada. Pero tambin puede ocurrir lo contrario. De todos modos, la bondad y la generosidad tienen un valor incomparable. Es mejor tener los graneros llenos de limosnas y vacos de grano que poseer todo el oro del mundo, que puede desaparecer y perderse (cf. vv 8-13). Los tesoros son para utilizarlos de acuerdo con los mandamientos del Altsimo, no para sentarse sobre ellos y descansar. Hay desgraciados, pobres, incluso hermanos y amigos, necesitados de que se les eche una mano. Desprndete del dinero por ellos. Todo esto es claro y razonable. Pero resulta difcil ponerlo en prctica. De hecho, la experiencia muestra tambin que se podran contar con los dedos de una mano los que en este punto estn libres de incoherencias en su conducta. Y eso hace que a veces uno llegue a preguntarse de qu le sirve al hombre ser inteligente, al menos tal como l se cree. (Pg. 393) ........................................................................ 38/24-34 39/01-11 Cmo sera este mundo si todos se dedicaran a la sabidura? Y cmo sera el mundo si no hubiera hombres consagrados a la sabidura, si el espritu del hombre se aplicara slo a abrir surcos en la tierra (cf. 38,26), a esculpir relieves de sellos (v 28), a forjar el hierro y fabricar herramientas (v 29), a modelar las arcillas y calentar el horno (v 30), si slo hubiera campesinos, obreros y artesanos, forjadores y alfareros? Sera posible levantar ciudades y hacerlas habitables (v 32). Pero la vida en sociedad es ms compleja, y su gobierno, si quiere obrar con sensatez y basarse en la justicia, necesita -adems de brazos y msculosespritus avezados en la sabidura que constituyan el consejo y la asamblea del pueblo y, conociendo la ley, administren rectamente la justicia, siendo a la vez herederos y promotores de la cultura y del discernimiento. Entre todos hacemos todo lo que hacemos. De ah la funcin social de la sabidura y del oficio del sabio. Este, llevado por su afn de conocimiento, explora el pasado y lo que se dice sobre el futuro (cf. 39,1). Acumula todas las explicaciones que le permiten conocer mejor la vida y las contrasta con su propia experiencia. Pero el estudio y la experiencia del bien y el mal de los hombres (v 4) no se limitan a satisfacer la curiosidad de quienes los cultivan. La sabidura es provechosa para el sabio en la medida en que lo lleva a buscar al Seor y acercarse a l, que es su creador para implorar el perdn de los pecados (v 5). El sabio no se reserva lo que considera como don del Seor, sino que muestra la instruccin recibida y se glora en la ley de la alianza del Seor (8). Y porque contribuye a edificar la vida del pueblo y la convivencia su inteligencia ser considerada como un don del Seor, la alabarn pblicamente y recordarn su nombre por generaciones y generaciones (9-11). Si el camino de la sabidura encierra fatigas que slo el sabio conoce, tales fatigas se vern recompensadas en la propia vida y en la de su pueblo. Por eso, el sabio, mientras vive, tendr renombre entre mil, que le bastar cuando muera (11). (Pg. 394 s.) ........................................................................ 39/01-14 La descripcin laudatoria del sabio iniciada en el v 24 del c. 38 termina con nuestro texto. El autor hace un retrato ideal del maestro que, antes de ensear a los otros, se entrega a una tarea de interiorizacin, de reflexin y de contemplacin de la palabra de Dios. En estos silencios hay tambin un espacio para escuchar y reflexionar sobre las palabras de los hombres, todo en una bella sntesis de religin revelada y de sabidura emprica. La primera obligacin del escriba es la de escrutar las Escrituras, con esa lectura dinmica de la fe que busca no solamente lo que el texto sagrado dice, sino tambin lo que me dice. Su campo de inters es la literatura religiosa de Israel: la ley, la sabidura y los profetas (v 1). El centro del texto es 39,5-6: reconoce que Dios es la fuente de toda sabidura; la oracin se entiende como peticin de perdn y como alabanza. Es necesario

subrayar la importancia de la plegaria en la vida del sabio la piedad personal como centro interno de la persona y de la obra del Eclesistico: Madruga por el Seor, su creador, y reza delante del Altsimo, abre la boca para suplicar pidiendo perdn de sus pecados. Si el Seor lo quiere, l se llenar de espritu de inteligencia; Dios le har derramar sabias palabras y l confesar al Seor en su oracin (vv 5-6). Nos viene a decir que el autntico sabio no es solamente docto, sino tambin religioso. Su bsqueda no tiene como finalidad el simple conocimiento conceptual y objetivo. Es una tarea existencial, comprometida, antropolgica y salvadora, no simplemente especulativa y terica. La suya es una actividad totalizante. Cuando Pablo desea a los cristianos que sean "sabios para el bien" (Rom 16,19), cuando ve la sabidura que est atada al cristiano maduro (1 Cor 2,6), parece hacerse eco de aquella bella reflexin del Eclesistico, que encuentra en la averiguacin de la voluntad de Dios y en la esmerada atencin al pensamiento de los hombres la fuerza de su magisterio. (RAURELL-F._BI-DIA-DIA.Pg. 868 s.) ........................................................................ 46/01-10 El Eclesistico, del captulo 44 al 50, hace el recuento y elogio de los hombres ilustres del pueblo de Israel, que son al mismo tiempo sus padres. De ellos se sirvi el Seor para mostrar su gloria y grandeza desde el principio (44,2). Por eso su vida fue gloriosa y dejaron un nombre que se va repitiendo de generacin en generacin en la memoria del pueblo. Son hombres que, adems de poderosos, valientes, ricos... se distinguieron por su piedad y, por tanto, su justicia se recuerda y no cae en el olvido, sino que es elogiada pblicamente. Dos de ellos fueron Josu y Caleb. Josu, hijo de Nun, ms conocido que el otro, fue el sucesor de Moiss y el que introdujo al pueblo de Israel en la tierra prometida. Para ms informacin se puede leer el libro bblico que lleva su nombre. Caleb, no tan conocido, fue uno de los enviados por Moiss desde el desierto a reconocer la tierra de Canan. Se habla de l en el libro de los Nmeros (Nm 13-14). La evocacin que hace el Eclesistico no responde simplemente al deseo de ensalzar las glorias patrias para incitar el orgullo de pertenecer al mismo pueblo. Ms bien, por la referencia que se hace, se debe a una intencin pedaggica. En efecto, no es el afn de poder o de gestas gloriosas el que se intenta suscitar en los lectores, sino que precisamente se quiere extender ante sus ojos la gloria que comport a aquellos hombres el hecho de haber seguido al Seor y de haberle permanecido fieles (cf. v 12), es decir, de haber vivido por caminos de sabidura. El Eclesistico emplea la historia para hacer comprender dnde se basa la raz de la verdadera gloria del hombre: en la sabidura, que es el cumplimiento de los mandamientos y preceptos del Seor. As fue como Josu y Caleb, al igual que todos los que aparecen en esta parte del libro, se convirtieron en ejemplo para la posteridad. En este sentido son evocados. Dicho de otro modo: el silencio respecto a aquellos otros de los que no se guarda memoria sera fruto de su impiedad. No se habla de ellos, como si nunca hubiesen existido. Esta falta de recuerdo es una prueba ms de cmo -en la mente del Eclesistico- no son las hazaas solas las que merecen el recuerdo de los hombres, sino la sabidura que han tratado de alcanzar y la justicia que han practicado. El sabio es recordado en el futuro por sus obras justas. La grandeza del pueblo se levanta sobre la sabidura. (Pg. 636 s.) ........................................................................ 51/01-12 El ltimo captulo del Eclesistico contiene una especie de himno de alabanza y de accin de gracias al Seor. Sera intil pretender averiguar la realidad concreta y la tribulacin que dieron pie a esta serie de versos. El hombre que canta su agradecimiento ha estado a las puertas de la muerte, ha sido objeto de calumnias y mentiras, se ha sentido

acosado y acorralado por quienes atentaban contra su vida, se ha hallado solo y abandonado de todos. Al parecer, semejante desesperacin obedece al hecho de haber perdido la gracia del rey por las calumnias de los enemigos. Una lengua injusta me calumni ante el rey (v 6). La desgracia lo haba abatido. Sin embargo, sean cuales fueren los hechos a que alude el texto, parece conveniente intentar leerlo en una perspectiva ms universal y humana. La presencia y la certeza de la muerte a lo largo de la vida hacen sentir al hombre la impotencia de liberarse por s mismo de la soledad y el abandono en que efectivamente vive. La condicin mortal tiene algo de situacin desgraciada y atacada por la calumnia. El hombre puede verse realmente viviendo como en una asfixia permanente y progresiva, en medio de un fuego que l no ha encendido (v 6). Se encuentra solo y sin socorro; no hay nadie que le ayude. Pero en medio de esta situacin desgraciada, incomprensible porque no tiene justificacin (aunque algunos traten de encontrarla), el recuerdo de la misericordia del Seor y de su comportamiento liberador hacia quienes se encuentran en manos de los enemigos (cf. v 12) hace que se eleve desde la profundidad del hombre una plegaria de lamentacin constante. El hombre pide que el Seor lo salve de la muerte, la nica verdadera desgracia para quien, en el fondo, slo siente deseos de vivir. Slo el Seor lo puede salvar del cerco de fuerzas hostiles e incontrolables. El abismo trata de tragrselo. No le queda sino esta plegaria muda y permanente, simple expresin de que toda existencia humana, con su pobreza y su caducidad, se halla constantemente en presencia del Seor. El hombre promete alabar eternamente al Seor el da de su liberacin. Toda la vida es aqu una plegaria. (Pg. 396 s.) ........................................................................ 51/01-17 El hombre agradecido del texto del Eclesistico alaba a Dios porque le libr de la muerte, y le celebra en accin de gracias. Y est dispuesto a hacerlo as el resto de su vida. Se comprende porque prob de todas las amarguras acongojadas que le ocasion la calumnia hasta llevarle a las mismas puertas de la muerte, desamparado por completo, solo e impotente, sin el alivio siquiera de una mano amiga. Pero se salv. El recuerdo de la misericordia fiel del Seor le impuls a la plegaria de salvacin. Y su loa fue atendida, y qued librado de aquella hora aciaga. Bendito sea el nombre del Seor. Ledo este fragmento del Eclesistico en la fiesta de los mrtires, adquiere una significacin muy diferente. Podramos afirmar que sugiere el fracaso del aparente xito de los hombres. Las calumnias y mentiras consiguieron lo que deseaban, y adems los mordiscos y zarpazos, las tribulaciones, la asfixia y el fuego. El creyente expir al fin sin remedio. Pero en realidad el xito del malvado se troc en un rotundo fracaso. Porque existe alguien que no abandon jams al justo, el Seor, el nico en quien puso toda su esperanza el que haba sido condenado por los hombres. El le salv, hizo que la muerte, aunque despiadada y cruenta, se convirtiera en camino del trnsito hacia la verdadera vida. La derrota se transform en simiente de victoria. Ciertamente, los caminos de Dios no son los caminos de los hombres. No sabe uno si hay que optar por el lamento o por la irona. Esta se impone frente a los que creen disponer de su propia vida y de la ajena. Con todo, si estudiamos a fondo el tema nos llena de pavor el abismo de confusin, de irresponsabilidad, tenebroso, de sinrazn, que se abre como una garganta oscura en el corazn del hombre, causa de tantos martirios ocultos, ignorados, discretsimos, de nuestro derredor. Dios quiera que estos mrtires silenciosos del abandono de los hombres, los necesitados de socorro y de una mano amiga, desconocidos de los orgullosos que no prestan auxilio alguno vivan y experimenten la certeza de la esperanza en la misericordia del Seor, la nica que puede libertarnos. Pero, aunque pase a ser realidad este deseo, no puede servir de justificacin para nadie. (Pg. 859 s.) ........................................................................

CITA-BIBLICA= /Si/07/22-36 /Si/10/06-l8 /Si/11/12-28 /Si/14/20-27 /Si/15/01-10 /Si/26/01-04 /Si/26/09-18 /Si/29/01-13 /Si/31/01-04 /Si/38/24-34 /Si/39/01-11 /Si/39/01-14 /Si/46/01-10 /Si/51/01-12 /Si/51/01-17

BIBLIA AT SABIDURIA
4/01-20 El autor del libro de la Sabidura no poda imaginar que lo que l crea un triunfo escatolgico (al fin del mundo) de los justos, tuviese en el Mesas Jess una realizacin histrica tan humilde como insospechada. El reinado fulgurante de la justicia en el mundo no deba ser producto de una intervencin directa (de un golpe de Estado) de Dios en los acontecimientos del mundo, sino fruto de la entrega incondicional de un hombre, Jess, y de la adhesin libre de la comunidad de los consagrados a su plan liberador. En el momento en que escriba, el reinado de Dios sobre el mundo era prcticamente imperceptible. La profeca se haba interrumpido. Slo quedaba la esperanza en la promesa. Por eso insiste en el "descanso" que el justo encuentra en el seno de Dios: El justo que descansa condena a los impos que an viven (v 16). El Seor se lo ha llevado; l sabr por qu. Humanamente, su muerte prematura no tiene ningn sentido. El sabio slo ofrece una explicacin individualista: Madur en pocos aos, cumpli mucho tiempo (v 13); como su alma (=vida) era agradable a Dios, se dio prisa en salir de la maldad (v 14). El justo reinar por siempre, pero despus del juicio definitivo, cuando Dios decida poner fin al orden presente y hacer justicia. El autor slo capta un aspecto del reino de Dios: el escatolgico. Fue necesario que viniese el Hijo a revelarnos ntegramente el plan del Padre, escondido a todas las generaciones anteriores. Jess, muriendo vctima de la misma sociedad que haba oprimido a los justos y se haba burlado de su fidelidad, puso los cimientos de una sociedad nueva en la que se invierten todos los valores; esa sociedad se va desplegando en medio de la sociedad opresora y crece como el arbusto surgido de un grano de mostaza; ya ahora da paz y reposo, amistad y alegra, vida inmortal a los que, en nombre de Jess de Nazaret, se comprometen a luchar por implantar entre los hombres los principios de la justicia. LIDER/OPRESION: La comunidad cristiana, centrada en la persona de Jess, se libera poco a poco de todos los liderazgos que, de forma ms o menos larvada, oprimen a los hermanos. Crea en su seno vnculos de fraternidad y justicia y los proyecta hacia afuera como un fruto maduro. La experiencia profunda de Dios como Padre y la vivencia de que Dios reina en su vida cotidiana le ayuda a superar las opresiones y persecuciones de la sociedad que la rodea y que centra todo en el afn de dominio, en el poder del dinero, en la ambicin desmesurada de bienes de consumo, en la eficacia por encima de todo y en la posesin egosta -en el plano personal y en el nacional- de lo que es patrimonio de todos los hombres. (RIUS-CAMPS-J._BI-DIA-DIA.Pg. 400 s.) ........................................................................ 5/01-16 Dos caminos, dos vidas: la del justo y la del impo. Diferentes y opuestas por la esperanza: de eternidad la del justo, efmera e inconsciente la del impo. Y, adems, un final distinto: el justo ser admitido entre los hijos de Dios y participar de la heredad de los santos; pero el impo se ver acorralado por el espanto, gemidos, angustias, remordimientos y caer en la cuenta de que los locos, los faltos de honra, han sido precisamente ellos y solamente ellos. Pero el texto, que nos habla de la bienaventuranza de los justos, nada dice exactamente

sobre la suerte definitiva de los impos, que se tiran de sus cabellos y se muerden los codos de rabia. En realidad, este fragmento del libro de la Sabidura quiere ser una llamada a la sensatez, justamente ahora, un aviso al que leyere, y una exhortacin a seguir la senda de la justicia. Se abre como una posibilidad para el hombre el camino del Seor, que el impo no acierta a conocer, la senda de la verdad asequible slo a los que se dejan iluminar por el resplandor de la justicia. Por parte de los que lo practican el camino de la verdad es grvido, consistente y denso: su vida es vlida y permanece la estela. Muy otras son, en cambio, las sendas de iniquidad y de perdicin de los impos: desierto, vaciedad, locura, nada, sin rastro alguno, como nave que atraviesa agitadas aguas, o bien como ave que corta los aires o como flecha que se tira al blanco. Su orgullo y su riqueza, tan altanera: intiles y estriles cual una sombra. Qu ventaja sacaron de su entendimiento? He aqu la pregunta que puede uno formularse seriamente. Si muchas de las situaciones que se interpretan crisis de fe no son en realidad ms que una secuela de la endeblez y embotamiento de la inteligencia, el pensamiento "cristiano" puede correr un grave y presuntuoso riesgo: el de pretender concretar el objeto de la fe, determinar qu es preciso creer para ser creyente y adoptar dicho apelativo. Cuestin tan petulante como sera pensar que uno est en posesin del secreto de la vida. No resulta desmedido cargar sobre las espaldas del hombre el peso de toda su existencia? No puede sucederle al hombre de fe, con tanta preocupacin por lo "trascendente", que se le escurra tambin la vida como una sombra, raudamente, sin ningn rastro como el navo o el pjaro, y sin haber quiz experimentado su vivencia? El presente texto de la Sabidura es un toque de atencin a favor de la vida como bsqueda de la verdad y de la justicia, para vivir conforme a ellas, un toque de atencin en pro del hombre inteligente y juicioso. (GALLART-M._BI-DIA-DIA.Pg. 869 s.) ........................................................................ 5/01-23 La terminologa eminentemente escatolgica -el juicio definitivo de Dios sobre justos e injustos- constituye sin duda un recurso literario para expresar algo que ya desde ahora debe influir en la vida del hombre. El autor no se conforma con el triunfo del justo en la otra vida. Empleando el juicio final como un paradigma que se debe imitar y presentando un modelo de sociedad que tenga beligerancia en la actual sociedad opresora, trastrueca los valores en que se refugia el impo, calificndolos de necios e inoperantes y afirmando que no dejan huella en la historia ni redundan en provecho de la persona: son como una sombra, como un correo veloz, como nave que surca las verdosas aguas sin que quede rastro de su travesa, como pjaro que vuela por el aire sin dejar vestigio de su paso o como flecha disparada al blanco: cicatriza al momento el aire hendido y no se sabe ya la trayectoria (vv 9-12). De qu nos ha servido nuestro orgullo? Qu hemos sacado presumiendo de ricos? (v 8). JUSTO/QUIEN-ES: La acumulacin de imgenes pretende recalcar que lo que instaura el reinado de Dios entre los hombres no es el acopio de riquezas ni el aparente bienestar, sino la confianza filial en Dios, la herencia compartida con los consagrados. Eso quiere decir que los justos no han adoptado en esta vida una actitud pasiva ni se han limitado a soportar la injusticia con la mirada puesta en el futuro. Son justos los que han escogido conscientemente otra escala de valores: Felices los que han escogido ser pobres, porque sos tienen a Dios por Rey (Mt 5,3). Precisamente por eso los persigue la sociedad, que ha escogido la riqueza; se burla de ellos y los pisotea, porque tiene por rey al dinero. La primera bienaventuranza y la ltima forman una inclusin que engloba las otras seis: Porque sos tienen a Dios por Rey (Mt 5,3 y 10). Por eso recibirn un glorioso reino, una hermosa corona de manos del Seor. Todos los que aceptan a Dios por Rey y renuncian a valorar el dinero, el talento y cualquier seguridad humana, no interesndose por ninguna forma de poder o triunfo personal, son hijos de Dios y se unen fraternalmente unos con otros para contribuir a realizar la utopa -a los ojos humanos- de una sociedad basada en el servicio, en el respeto de los derechos de todos, en el amor mutuo y en la confianza en un Dios que es Padre y Creador del universo. El Dios que ha creado la morada defender a sus hijos: Con su

diestra los cubrir, con su brazo izquierdo los escudar (Sal 2,15). (RIUS-CAMPS-J._BI-DIA-DIA.Pg. 402 s.) ........................................................................ 8/01-21: SGTO/PERLA-TESORO Salomn, ideal del hombre cristiano que ha renunciado a los valores y riquezas de la sociedad, se ha enamorado de la sabidura como el comerciante de perlas que encuentra la perla por excelencia. Como buen enamorado, est decidido a tomarla por esposa, a llevarla a su casa y a convivir con ella. No se trata de una renuncia basada en promesas de futuro ni de un salto en el vaco producto de la asctica o de imposiciones de tipo religioso aceptadas por miedo a un juicio final desfavorable o por los inexplicables lazos de dependencia de un Ser superior. Es una renuncia basada en un hallazgo, en el descubrimiento personal de una realidad humanamente inimaginable, de una vibracin interior nueva y prolongada que minimiza y relativiza todos los dems valores y lleva a considerarlos "~basura" con tal de ganar a Cristo y de incorporarse a l (/Flp/03/09). No se trata de una experiencia de Dios reservada a algunos escogidos, sino de la experiencia del mismo Espritu de Dios derramado sobre toda la comunidad cristiana y otorgado a pequeos y grandes, a jvenes y viejos, a hombres y mujeres: Despus derramar mi espritu sobre todos: vuestros hijos e hijas profetizarn (Jl 3,1- cf. Hch 2,17). Jess, el nuevo Salomn, hizo posible el sueo de los profetas. El Espritu de Dios que lo ungi Mesas una vez que l acept ntegramente el plan del Padre -simbolizado por su bautismo de muerte en el Jordn- se qued definitivamente a vivir con l y se acostumbr a morar en el hombre, hacindose cargo de toda su intimidad. Jess lo marc con su compromiso en favor de los hermanos y lo derrama sobre la comunidad desde la derecha del Padre. La comunidad cristiana, acostumbrada a la nueva experiencia que le comunica el Espritu, fortalecida y robustecida por la fuerza de Dios, ha sido capacitada para "gobernar pueblos y someter naciones" (v 14). El Espritu de la sabidura, el Espritu del Hijo, ha instaurado un orden nuevo, una nueva manera de vivir y de comportarse en medio de la sociedad de soberanos temibles (v 15): ha inaugurado el reinado de Dios en la tierra. No se trata de una experiencia fugaz, de una fe ciega y quebradiza, sino de un conocimiento profundo de la mano poderosa de Dios que dirige la historia del hombre. Hay que hacerse nio y renunciar a las pequeas seguridades que dan los medios humanos: es la nica manera de entrar a formar parte del grupo de Jess y de poder sentir la dependencia amorosa de un Dios que es Padre y que nos hace clamar: Abba, Padre nuestro! (RIUS-CAMPS-J._BI-DIA-DIA.Pg. 405 s.) ........................................................................ 10/01-21 11/01-04 Acabamos de leer un breve comentario que actualiza los acontecimientos capitales de la humanidad, desde la creacin del hombre hasta el momento en que el pueblo escogido fue liberado de la opresin de Egipto. La sabidura es el hilo conductor que dirige la historia. Los personajes han perdido su nombre y han quedado reducidos a las dos categoras antagnicas, justo-injusto, que perduran en toda sociedad de hombres, polarizando dos posturas que se encuentran en todos los niveles (familiar, tribal, poltico, religioso): el oprimido y el opresor. La sabidura ha tomado partido en favor de los oprimidos, vela por los derechos del hombre. Ella fue quien protegi al padre del mundo en su soledad, a la primera criatura modelada por Dios; lo levant de su cada y le dio el poder de dominarlo todo (10,1-2). Desde el comienzo de su existencia, el hombre ha estado a merced de unas fuerzas opresoras que han intentado domesticarlo y que aqu estn representadas mticamente por la serpiente, la cual personifica la constante tentacin de la humanidad de conseguir por sus propios medios la salvacin que viene de Dios. La humanidad, privada de la amistad de la sabidura, queda a merced del ms fuerte y sucumbe una y otra vez bajo el poder del

opresor. La historia de la humanidad primitiva y la de Israel es la historia de la humanidad entera. La humanidad sin Dios, privada de su Espritu, que penetra y vivifica todo, queda sujeta a la muerte, al dominio del poder contrario. Egipto personifica la sociedad opresora de todos los tiempos y lugares. La sabidura atraviesa toda la historia y manifiesta al justo el verdadero camino que conduce al reino de Dios. Es un camino muy largo porque respeta la opcin libre del hombre. Pero es un camino cuya claridad aumenta a medida que la sabidura encuentra hombres dispuestos a enfrentarse con la injusticia y las fuerzas opresoras. Por eso los justos despojaron a los impos y cantaron, Seor, un himno a tu santo nombre, ensalzando a coro tu brazo victorioso; porque la sabidura abri la boca de los mudos y solt la lengua de los nios (20-21). Tambin la historia presente est marcada por una serie de personas que con su vida (Martn Lutero King, Allende), su poesa (Pablo Neruda, Garca Lorca), su compromiso social (Gandhi) o su testimonio cristiano (el papa Juan) han contribuido a que los hombres vayan tomando conciencia de sus derechos, se liberen de regmenes dictatoriales y colonialistas y se amen como hermanos. Todos estos intentos de hombres justos que se han puesto al servicio de los ms dbiles y desvalidos confluyen en la persona de Jess, que atraviesa la historia y proclama la buena noticia de la liberacin del hombre frente a cualquier forma de poder civil, poltico, econmico o religioso. Porque Jess libr la batalla definitiva contra la opresin proclamando: Bendito seas, Padre, Seor de cielo y tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos y las has revelado a los pequeos (Mt 11,25). Jess, Sabidura del Padre, ha encontrado en la gente sencilla hombres dispuestos a comprender el secreto oculto a las generaciones pasadas: la nueva sociedad de hermanos, sin ms padre que el Padre del cielo. (RIUS-CAMPS-J._BI-DIA-DIA.Pg. 407 s.) ........................................................................ /Sb/16/02-13:/Sb/16/20-26 El discurso sobre la idolatra se halla intercalado en la memoria de los grandes acontecimientos de la historia de salvacin, concretamente en el acontecimiento paradigmtico: la liberacin de la esclavitud de Egipto, la Pascua. Para constituir su pueblo, Dios tuvo que liberarlo de todos los valores representados por el faran y los dioses de Egipto. Dios no poda comenzar una sociedad nueva sobre unos cimientos frgiles, puestos por manos humanas, sobre una escala de valores basada en el afn de poder, en la ley del ms fuerte, en la opresin del dbil, en la falsa seguridad que brota de la fuerza, del saber, de la organizacin meramente humana. La marcha precipitada, el bautismo del Mar Rojo, smbolo de muerte a la vida de esclavitud, la constante presencia de Dios en medio de su pueblo (simbolizada por la columna de fuego o la nube luminosa) no bastaban para extirpar por completo las races que el pueblo haba dejado en Egipto. Era necesario ir curndolo pedaggicamente y crear la nueva conciencia de pertenencia al pueblo de Dios. Porque no los cur hierba ni emplasto, sino tu palabra, Seor, que todo lo sana (v 12). SERPIENTE/SV: La seal de salvacin fue la serpiente de bronce. Juan vio en ella una prefiguracin del misterio de la cruz. La muerte del Cordero pascual, nuestra Pascua, nos ha librado de la muerte y nos ha llevado a la vida: Lo mismo que Moiss levant en alto la serpiente en el desierto, tambin el Hijo del hombre tiene que ser levantado en alto para que todos los que creen en l tengan vida eterna (/Jn/03/14). Pero yo, cuando me levanten de la tierra, tirar de todos hacia m (/Jn/12/32) Ignacio, obispo de Siria, tambin lo entendi as: Nosotros somos fruto de su pasin divina y bienaventurada: as, mediante la resurreccin, levant una ensea perpetua para reunir a sus consagrados y fieles (1 Sm 1,2). Pero tampoco era suficiente curarlos. Haba que darles un alimento nuevo que quedase impreso para siempre en su memoria. A tu pueblo, por el contrario, lo alimentaste con manjar de ngeles, proporcionndole gratuitamente, desde el cielo, pan a punto, de mil sabores, a gusto de todos (v 20). Para Juan, el pan que Jess nos da es muy superior al man: Aqu est el pan que ha bajado del cielo; no como el que comieron vuestros padres, que comieron, pero murieron; quien coma pan de ste vivir para siempre (Jn 6,58). Jess es la nueva creacin que, "tomando todas las formas", da alimento a todos para que aprendan tus hijos queridos, Seor, que no alimenta al hombre la variedad de frutos, sino

que es tu palabra quien mantiene a los que creen en ti (25-26). Para participar de la vida inmortal de Jess debemos ser levantados como l en la cruz, que es muerte a los valores del mundo, y compartir con los otros el pan de nuestra vida para saborear la vivencia transformadora del Espritu, que permite pregustar la nueva creacin. (RIUS-CAMPS-J._BI-DIA-DIA.Pg. 411 s.) CITA-BIBLICA= /Sb/04/01-20 /Sb/05/01-16 /Sb/05/01-23 /Sb/08/01-21 /Sb/10/01-21 /Sb/11/01-04 /Sb/16/02-13 /Sb/16/20-26