Anais do XVII Encontro de Iniciao Cientfica ISSN 1982-0178 Anais do II Encontro de Iniciao em Desenvolvimento Tecnolgico e Inovao ISSN 2237-0420

20 25 e 26 de setembro de 2012

THOMAS HOBBES E O DIREITO POSITIVO: COMPREENSO CRTICA DO POSITIVISMO JURDICO NA ATUALIDADE

Stphanie Christine Cestari Bernardo
Faculdade de Direito CCHSA ste.cestari@gmail.com

Dr. Douglas Ferreira Barros

Faculdade de Filosofia CCHSA Grupo de Pesquisa: tica, poltica e religio: questes de fundamentao dfbarros@puc-campinas.edu.br

Resumo: O presente estudo destina-se a

aprofundar o conhecimento acerca do positivismo. Para tanto, discutir-se- sobre a existncia de uma sociedade fundada em normas jurdicas e sua submisso. Pretende-se tambm discutir amplamente o a origem do positivismo jurdico atravs de Thomas Hobbes e as consequentes propores atingidas por essa concepo. Concluindo a anlise dos textos, pretende-se obter uma viso concreta acerca do positivismo jurdico, realizar um enfoque entre as teorias dos antigos filsofos e dos filsofos contemporneos. esperado tambm demonstrar como a teoria hobbesiana contribuiu para a concepo moderna do positivismo e como ela ainda se vincula concepo cotempornea. Por fim, far-se- uma avaliao de um ponto de vista crtico a relao da interpretao da lei como atividade jurdica e poltica. Palavras-chave: Direito Natural, Thomas Hobbes, Positivismo Jurdico. rea do Conhecimento: Cincias Humanas Filosofia. Introduo O presente trabalho destina aprofundar o conhecimento sobre o positivismo jurdico. Sua origem e os pilares tericos sobre os quais foi estabelecido sero ressaltados a partir do

pensamento de Thomas Hobbes. Para tal, buscou-se um breve histrico deste ilustre filsofo ingls, como tambm contextualizar algumas de suas concepes anlise de Bobbio, com o fim de obter uma viso crtica a respeito do positivismo no ordenamento jurdico atual. Fez-se mister, ento, distinguir os conceitos de direito positivo e direito natural para que pudessem ser discutidos os alcances e limites do positivismo jurdico. Tambm ser amplamente estudada a concepo que tem Hobbes sobre o direito, configurando-o como expresso de quem possui o poder, tendo como base a afirmao: No a sabedoria, mas sim a autoridade quem faz a lei 1 e os motivos que o levam a criticar o valor do direito consuetudinrio. Almejando um exame amplo do tema, traz-se para a discusso o pensamento do filsofo e jurista italiano Norberto Bobbio, para quem O costume uma fonte passiva, a lei uma fonte ativa do direito 2 .

HOBBES, T. A dialogue between a philosopher and a student of the Common Laws of England. Chicago: University of Chicago, 1971, p. 29. 2 BOBBIO, Norberto. O Positivismo Jurdico: Lies de filosofia do direito. So Paulo: cone, 1995, p.120.

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Hobbes e algumas de suas principais concepes A obra Leviat objetiva defender um argumento a favor da obedincia autoridade, o soberano, representante do Estado, fundado na anlise da natureza humana. Hobbes mostra-se preocupado em assentar paradigmas para um poder centralizado na figura do Estado e no qual a paz, algo que, como veremos adiante, impossvel no estado de natureza, torne-se factvel. Neste sentido, Bobbio elucida que, do ponto de vista histrico:
[...] o processo de formao do Estado absoluto se explica como reao e resposta ao estado quase permanente de anarquia no qual incidiam naqueles tempos a Inglaterra - e a Europa em geral - devido s guerras de religio. Quando Hobbes descreve o estado de natureza no pensa numa condio hipottica ou, de qualquer maneira, pr-histrica da humanidade, mas tem diante de sua prpria mente o estado de guerra civil, quando o poder central se dissolve e, devido s lutas intestinas, acabam por faltar ordem e paz. A guerra civil para Hobbes um retorno ao estado de natureza. Pois bem, para reagir a tal estado, escreve suas obras com a inteno de contribuir para devolver a paz e a ordem ao seu pas e Europa. (BOBBIO, 2006, p.37)

O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam jus naturale, a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida; e consequentemente de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios adequados a esse fim. (Ibidem, cap. XIV, p. 112)

Portanto, uma vez que as coisas materiais so escassas, no suficientes para exaurir o desejo de todos, alguns tero sua honra abalada que, segundo Macpherson, o valor atribudo a algum pelas aparncias externas. Ou seja, nesse momento, onde nem todos podem obter o que desejam com o fim de mostrar o que se tem, a nasce o embate, onde a atitude mais razovel atacar um ao outro. Logo, existe uma constante e generalizada guerra, gerando medo e angstia, porm onde as noes de justo e injusto ainda no existem devido falta de parmetros. Discorre Hobbes sobre esse Estado de natureza:
Desta guerra de todos os homens contra todos os homens tambm isto consequncia: que nada pode ser injusto. As noes de certo e de errado, de justia e de injustia, no podem a ter lugar. Onde no h poder comum no h lei, e onde no h lei no h injustia. Na guerra, a fora e a fraude so as duas virtudes cardeais. (Ibidem, cap. XIII, pg. 111)

O argumento bsico de Hobbes qera o de que, no estado natural, ainda que alguns homens possam ser mais fortes ou mais inteligentes do que outros, mantem-se a igualdade, mesmo que uns sejam mais fortes ou de esprito mais vivo que os outros. Em suas palavras:
[...] mesmo assim, quando se considera tudo isso em conjunto, a diferena entre um e outro homem no suficientemente considervel para que qualquer um possa com base nela reclamar qualquer benefcio a que outro no possa tambm aspirar, tal como ele. (Leviat, cap. XIII, p. 106)

Destarte, defende que da natureza humana no acreditar que haja muitos to sbios como a si prprios, porque vemos a sabedoria dos outros distncia, enquanto a nossa somos capazes de enxergar bem de perto. Dessa igualdade, onde os homens so to iguais que nenhum pode triunfar de maneira total sobre o outro, provm a ideia de que, no estado de natureza, cada indivduo tem direito a todas as coisas. Assim afirma Hobbes:

Ainda nos diz que nesse estado, onde o homem o lobo do homem, encontramos trs principais causas para essa discrdia: em primeiro lugar, a competio; em segundo, a desconfiana; e em terceiro lugar a glria. A primeira leva o homem a atacar os outros tendo em vista o lucro; a segunda, a segurana e a terceira, a reputao 3. Portanto, possvel notar que na viso hobbesina os homens no possuem um instinto socivel por natureza, como o caso de alguns insetos, como as formigas, que naturalmente vivem em sociedade. No entanto, ainda que tambm por interesse pessoal, os homens desejam algo em comum, que acabar com o estado de guerra, e por isso
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HOBBES, Thomas. Leviat, ou Matria, forma ou poder

de um estado eclesistico e civil. So Paulo: Martins Fontes, 2008, p.108.

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formam sociedades. Por no ser uma atitude espontnea da natureza humana, o fazem atravs de um contrato social, que na definio de Hobbes, significa transferncia mtua de direitos. Assim, na medida em que h esperana de se alcanar a paz, essa classificada como primeira e fundamental lei da natureza, o homem deve se esforar para consegui-la. Por outro lado, a defesa de ns mesmos, ou seja, quando a sada dada por outro meio, como o da guerra, essa encerra a suma do direito de natureza. Da primeira lei pode-se extrair o seguinte tratado, considerado como segunda lei:
Que um homem concorde, quando outros tambm o faam, e na medida em que tal considere necessrio para a paz e para a defesa de si mesmo, em resignar ao seu direito a todas as coisas, contentando-se, em relao aos outros homens, com a mesma liberdade que aos outros homens permite em relao a si mesmo. (Ibidem, cap. XIV, p. 113)

Partindo desse acordo mtuo de renncia, firmado por um contrato social, a sociedade firmada necessita de uma autoridade a qual todos os membros devem render o suficiente da sua liberdade natural para que um poder absoluto e centralizado possa assegurar a paz entre seus membros e a defesa comum. Este o fundamento da origem do Estado como uma autoridade inquestionvel, o Leviat, criado pelos prprios homens com o fim de ser um representante artificial, maior e mais poderoso que o homem natural. Aqui vale citar Maria Isabel Limongi, que diz em sua obra O homem excntrico: As paixes dos homens so causa do Estado, na medida em que os conduzem sua instituio. Mas elas no so causas inaugurais. Enquanto artfice do Estado o homem sua causa, e aqui sim causa inaugural e primeira. (LIMONGI, 2009, p. 294) O pacto que institui o Estado, segundo Schmitt, provm de uma fasca de razo, ou seja, concretiza-se quando os indivduos, diante do medo da morte e angstia extremos a que esto submetidos no estado de natureza, que so as paixes citadas por Limongi, consensualmente contratam o Leviat, fazendo do Estado a expresso de um poder absoluto e

juridicamente transcendente aos indivduos, assim como soma das vontades de todos 4. Portanto, o homem artfice de sua prpria condio, de seu destino, e no Deus ou a natureza, e esse um dos motivos pelo qual, muitas vezes, Hobbes chamado de pensador maldito, pois contraria dogmas religiosos. Tal fundamento condio sine qua non, porm no suficiente. imprescindvel que o Estado tenha um mecanismo pelo qual poder forar os homens a respeitarem direitos e cumprirem deveres, ou seja, no se pode conceber tal forma de organizao sem um poder adequadamente armado, capaz de exercer a coero social. O trecho a seguir ilustra bem esse argumento: Para que as palavras justo e injusto possam ter lugar, necessria alguma espcie de poder coercitivo, capaz de obrigar igualmente os homens ao cumprimento dos seus pactos, mediante o terror de algum castigo que seja superior ao benefcio que esperam tirar do rompimento do pacto [...] (Leviat, cap. XV, p. 124) Firma-se o pacto, ento, quando se espera que a outra parte, em um acordo comum, cumpra o que fora estabelecido. Como j dito antes, a palavra possui pouca fora e nem sempre capaz e fazer com que os homens cumpram seus acordos. Assim, como uma forma de obrig-los a isso, a coero imposta pelo Estado pode dar mais garantias, pois o medo das consequncias afasta a ideia do no cumprimento. Com isso tem-se tambm a ideia do que seria considerado injusto. Compartilhando uma viso aristotlica, onde justia dar a cada um o que lhe pertence, de forma semelhante Hobbes tambm a concebe: Injustia no outra coisa seno o nocumprimento de um pacto. E tudo o que no injusto justo (2008, p. 124). Uma vez entendido que quando o indivduo abre mo de seu direito de natureza ele firma o contrato social com o fim de proteger a prpria vida, deve-se colocar a questo da liberdade
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SCHMITT, Carl. Scritti su Thomas Hobbes. Milano:

Giuffr editore, 1986, p. 48.

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que resta a cada submetido a tal poder. O indivduo deve obedincia ao soberano, mas isso no significa que ele perdeu sua liberdade, esta apenas foi restringida para que os objetivos dos homens limitem-se e no gerem injustia. V-se tambm que, em ltimo caso, se um homem for ordenado, por exemplo, a se suicidar ou confessar algum crime, ele livre para recusar5. Isso porque, na viso de Hobbes, liberdade :
[...] ausncia de impedimentos externos, impedimentos que muitas vezes tiram parte do poder que cada um tem de fazer o que quer, mas no podem obstar a que use o poder que lhe resta, conforme o que seu julgamento e razo lhe ditarem. (Ibidem, cap. XIV, p. 112)

legitimando o poder da soberania. (CHAU, 2000, p. 518)

Mostra-se fundamental conhecer tais conceitos porque no se entende o conjunto da magnfica obra hobbesiana sem eles. possvel notar, por exemplo, que o conceito exposto acima tem extrema importncia na distino entre Direito e Lei, que ser exposto mais adiante. O direito natural e o direito positivo O Estado de Natureza de Hobbes evidencia uma luta constante de todos contra todos. Para cessar este embate, os indivduos decidem passar sociedade civil, isto , ao Estado Civil, instituindo um poder poltico e leis. A passagem do Estado de Natureza sociedade civil se d por meio do contrato social. Aqui so colocadas as seguintes questes: como possvel tal contrato? Qual sua legitimidade? Marilena Chau, em sua obra Convite filosofia, afirma que h duas condies necessrias para conferir validade ao contrato. So elas a igualdade e liberdade. Assim, em suas palavras:
A teoria do direito natural garante essas duas condies para validar o contrato social ou o pacto poltico. Se as partes contratantes possuem os mesmos direitos naturais e so livres, possuem o direito e o poder para transferir a liberdade a um terceiro; e se consentem voluntria e livremente nisso, ento do ao soberano algo que possuem,

Assim, procurando entender quais elementos tornam legtima uma ordem social ou jurdica que comeamos a busca pela histria do jusnaturalismo, pois, em um primeiro momento, pode-se observar que eram consideradas legtimas as normas que podiam ser derivadas de alguma espcie de Direito Natural. Esse mtodo de legitimao do poder poltico conferia autoridade ao chefe poltico a partir de justificativas emanadas de divindades ou da prpria natureza das coisas. Para Hobbes, esse direito que tinham os reis (soberano) era absoluto porque havia uma necessidade de segurana, que sem esta figura estaria ameaada pelos instintos naturais do ser humano. O Direito Natural, tambm chamado de jusnaturalismo, uma teoria que visa situar a existncia do direito com base em contedos provindos da natureza, concebido como vlido e igual por todo o mundo, ou seja, universal e imutvel. vlido ressaltar que foi por muito tempo utilizado como tentativa de legitimao do poder instaurado, podendo tomar como exemplo a escravido, que utilizou o direito natural para a justificao da ordem social reinante da poca, considerando normal essa forma de disposio humana que sustentava a ordem socioeconmica. Logo, normas que atualmente so consideradas jurdicas tinham antes apoio em um contedo sagrado, mgico, o qual foi modificado no processo de "desencantamento do mundo" que assinalou a transio da Idade Moderna para a Idade Contempornea. No mbito do pensamento weberiano, a evoluo religiosa resultou neste processo, uma vez que:
Sendo principalmente doutrina, a religio representa em relao magia um momento cultural de racionalizao [por que no dizer tambm desencantamento?] terica, de intelectualizao com ntidas pretenses de controle sobre a vida dos leigos, querendo a constncia e a fidelidade comunidade de culto. (PIERUCCI, 2003, p. 70)

Nota-se aqui a relao com o princpio nemo tenetur se detegere (o direito de no produzir prova contra si mesmo) consagrado pela constituio.

Consequentemente, com o processo de desencantamento do mundo, alm de outros fatores, foi impulsionada a racionalizao e,

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como reao extrema s fundamentaes naturalistas, emerge o que chamamos de direito positivo, que possui como principais caractersticas o fato de ser particular, mutvel e advindo da vontade dos homens, tornando-se conhecido atravs das normas jurdicas. A partir disso, desenvolveu-se ao longo do sculo XIX o positivismo jurdico, denominao que utilizamos para qualificar um grupo de correntes jurdicas defensoras de que o direito fruto da conveno social e deve ser rigorosamente catalogado, positivado. Os adeptos corrente positivista, entretanto, no se preocupam em encontrar uma soluo para o problema da legitimidade, uma vez que apenas deslocam este assunto para discusso fora do mbito da cincia do direito. colocada para alm do foro jurdico a questo da legitimidade de normas j reconhecidas como vigentes, alegando que a construo de uma dogmtica consistente exige que a legitimidade de tais normas seja pressuposta, e no problematizada. Assim, transfere-se a importncia de discutir a questo da legitimidade para o foro poltico ou sociolgico. Hobbes, autor que utilizamos para o embasamento terico deste trabalho, visto como um dos precursores do direito positivo, mas essa nomenclatura no consta em sua obra por ser posterior a ela. A ascenso positivista traz consigo, mesmo que mascaradamente, mecanismos para fortalecer o Estado, proporcionando-lhe a sistematizao necessria para ser capaz de impor obedincia base da coero, ideia que sempre se mostrou presente nos textos de Hobbes, e pode-se dizer que uma de suas maiores preocupaes. O jusnaturalismo, por vezes demasiadamente abstrato, no foi capaz de fornecer recursos para tal empreitada. Por isso nos traz a ideia da lei civil como elemento obrigacional. Terico de um Estado forte e defensor da centralizao poltica, conferindo poder ilimitado na figura do soberano, Hobbes foi contundente ao evocar a prerrogativa exclusiva do dirigente do Estado para delimitar o contedo do Direito. Portanto, logo se declarou oposto tradio consuetudinria, visto um bom exemplo o caso

da Inglaterra. A meno: No a sabedoria, mas sim a autoridade quem faz a lei 6 encaixase aqui, extremando um positivismo que ser detalhado mais adiante. Visto que Hobbes foi um feroz oponente a teorias que redundassem em limitaes ao poder do Estatal, fica fcil compreender porque no deixou de manifestar tal reprovao ao common law e ao poder eclesistico. Para ele, costume no lei, uma vez que no ditado pelo soberano. Bobbio segue o mesmo raciocnio e classifica o costume como fonte passiva do direito, ou seja, no dotado de fora coercitiva tal como uma lei. Na obra A Dialogue between a Philosopher and a Student of the Common Law, a oposio de Hobbes ao direito consuetudinrio explicitada. Aps ser acusado de atesmo devido ao impacto provocado pelas ideias contidas no Leviat, precisava defender-se e, para tanto, alegou que na Inglaterra tal delito sequer existia concretamente e, assim, sustenta a ideia de que o common Law, tambm chamado de direito consuetudinrio, possui demasiada fragilidade jurdica. Aqui pode ser traado um paralelo entre Hobbes e Kelsen para se entender melhor suas semelhanas e diferenas. Uma norma, segundo Kelsen, que foi um positivista fervoroso, no evidente por si mesma, pois exige um fundamento que lhe confira validade, que seria o que por ele foi denominado norma fundamental. Em Hobbes pode-se tambm destacar uma espcie norma superior que atribui validade ao sistema, ou seja, ao ordenamento, que a primeira lei natural (busca da paz). Porm, Hobbes inaugurou uma nova concepo sobre o tema que mescla direito natural e positivo de maneira bastante sofisticada. Vimos as caractersticas que lhe conferem a viso de um positivista, onde impera a ideia de que o soberano tudo pode; agora, resta saber qual seria, ento, seu vis jusnaturalista. Hobbes teorizou aquilo que chamamos de "lei
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HOBBES, T. A dialogue between a philosopher and a student of the Common Laws of England. Chicago: University of Chicago, 1971, p. 29.

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fundamental natural", como citado acima. Todos os outros direitos so decorrncias dessa. Ainda nos esclarece que a observncia das leis naturais necessria para conservar a paz e a segurana e, portanto, no a abandona por completo. Em O Leviat fica ntido:
A lei civil e a lei natural no so diferentes espcies, mas diferentes partes da lei, uma das quais escrita e chama-se civil, e a outra no escrita e chama-se natural. Mas o direito de natureza, isto , a liberdade natural do homem, pode ser limitado e restringido pela lei civil; mais, a finalidade das leis no outra seno essa restrio, sem a qual no ser possvel haver paz. (Ibidem, cap. XXVI, p. 225)

Com isto, vai ficando cada vez mais transparente a genialidade hobbesiana ao mostrar-nos uma abordagem ampla sobre a correlao entre lei natural e lei civil. A lei natural (preservao da paz) a gnese do Estado e das leis civis. Contudo, apresenta-se demasiadamente genrica e frgil, onde somente a lei civil, ditada pelo soberano e imposta pelo Estado, capaz de concretizar um Direito. Por fim, vlido tambm lembrar, bem como afirma Bobbio, que o estudo do direito enquanto cincia requer muita cautela, pois o direito positivo exprime o real e exatamente o que a cincia exige do cientista, ou seja, que no faa qualquer juzo de valor para a apreenso da realidade, devendo ser objetiva. De tal forma que se estuda a legislao estatal sem demonstrar preocupao com a ideia de justia, ou seja, restringindo-se ao que concerne a sua validade. Os valores, bem como o ideal de justia, no devem, segundo sua viso, ser escopo da cincia jurdica, mas sim da sociologia, poltica ou da filosofia do Direito. Sobre tal diviso de papis, colocado o seguinte:
O cientista moderno renuncia a se pr diante da realidade com uma atitude moralista ou metafsica, abandona a concepo teleolgica (finalista) da natureza (segundo a qual a natureza deve ser compreendida como pr-ordenada por Deus a um certo fim) e aceita a realidade assim como , procurando compreend-la com base numa concepo puramente experimental (que nos seus primrdios uma concepo mecanicista). (BOBBIO, 2006, p. 135)

O mtodo positivista trata de estudar o direito tal qual , e no como deveria ser. Contudo, entendemos que os fenmenos jurdicos devem ser compreendidos como uma totalidade complexa que vai alm da realidade que se configura pelo universo da tcnica e dogmtica jurdica. Por esse motivo, buscou-se relacionar a literatura e mostrar a contribuio que pode dar para o entendimento de algumas questes polmicas de outras reas do conhecimento e aprimorar as reflexes na rea da Filosofia do Direito. Sendo assim, far-se- uma anlise, apenas a ttulo de exemplo, da pea Antgona, de Sfocles, objetivando alcanar uma viso mais crtica do positivismo e de sua relao com o ordenamento jurdico atual. Resumidamente, a pea ilustra a maldio que abate a famlia dos Labdcias, passando pela famosa tragdia de dipo e culminando em Antgona. J no dilogo que abre a pea o leitor remetido lembrana de todo esse percurso da maldio que se estende a todos os membros da famlia at que esta esteja totalmente paga. No dilogo supracitado, Antgona procura a ajuda de sua irm, Ismene, para realizar um ato que ia contra a lei imposta: enterrar seu irmo, Polinices. No se importa com a disposio em contrrio, apenas quer seguir aquilo que julga correto. Ou seja, logo de incio nota-se que travado um confronto entre Direito Natural, a busca pelo o que deve ser feito, e Direito Positivo, respeito norma jurdica. Ismene demonstra desde incio que o medo a impede de agir contra a lei de Creonte, rei de Tebas, mesmo considerando-a injusta. Assim, teme prestar ajuda a sua Irma, e lhe aconselha: Em nenhum caso se devem buscar coisas irrealizveis (2001, p. 19). Mesmo assim, a protagonista insiste em atingir seu objetivo e adentra em uma contradio que diz respeito tanto moral quanto religio, o que fica claro quando ela prpria classifica a desobedincia que pretende cometer como santo delito (2001, p. 47). Evidencia-se o argumento defendido: para Antgona, as leis divinas so mais importantes e esto acima das lei humanas. Creonte e Antgona, os dois protagonistas apresentam-se em franca

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oposio, ainda que estivesse lutando, em tese, por um mesmo ideal, que seria o da justia. No apogeu da pea, em um dilogo direto entre eles, a fala de Antgona marcante:
No foram, decerto, Zeus nem aquela que tem seu assento entre as divindades protetoras dos mortos, a Justia, os que promulgaram e prescreveram tais leis aos homens. Eu no creio que teus decretos, escritos pela mo de um mortal, possam ser superiores s leis no escritas e imutveis dos deuses. Elas no so de hoje nem de ontem, mas so eternas, vigoram em todos os tempos e ningum sabe quando nasceram. Eu tinha pra mim que no devia, por temor da arrogncia de um homem, transgredir essas leis [...] Se, portanto, o que fiz te parece loucura e insensatez, bem possvel que essa pecha parta da boca de um louco. (SFOCLES, 2001, p. 46-47)

Adotando uma posio crtica, proponho-me a pensar Direito e Moral como duas foras que devem dialoga, na busca de leis que se aproximem o mximo possvel ao ideal de justia. A pea Antgona parece indicar, no plano jurdico, que a justia reside justamente no equilbrio da balana onde, de um lado temse a moral, o Direito Natural; de outro, as leis do Estado, o Direito Positivo. Consideraes Finais A partir do exposto acima, pode-se alegar que Hobbes se apresentou como pensador de tica utilitarista, voltando esforos na tentativa de solidificar mtodos para garantir o xito do poder estatal, sendo o nico capaz e responsvel para produzir normas jurdicas. Com isso, deixa bases bastante slidas para uma futura ordem positivista. Acredita-se que possvel estudar o Direito enquanto fato no que diz respeito a sua forma, ou seja, buscando neutralidade axiolgica, algo bastante difcil de alcanar na rea de humanas. Sendo esse o objetivo do positivismo jurdico, adota como fonte do direito as leis vigentes e costumes no contrrios a elas e visa o estudo especfico desses, que possuem coatividade obrigatria, deixando as discusses sobre o valor de tais normas para outros ramos do conhecimento. Mas tambm caracterstico dos adeptos teoria positivista crer que o direito como um todo no possui normas contraditrias, ou seja, totalmente coerente, o que no possibilita lacunas no direito. Da j entramos em discordncia visto que no possvel prever todas as situaes fticas e catalog-las, bem como pelo fato de os valores e regras serem mutveis, e neste tempo de mudana determinadas regras entraro, inevitavelmente, em desacordo. Assim, o estudo do Direito Positivo explicado, em relao ao Direito Natural: O direito, objeto da cincia jurdica, aquele que efetivamente se manifesta na realidade histrico-social; o juspositivista estuda tal direito real sem se perguntar se alm deste existe tambm um direito ideal (como aquele natural), sem examinar se o primeiro corresponde ou no

O conflito entre as normas estatais e valores scio-culturais est no pano de fundo de toda a discusso at ento. Por um lado, Creonte argumenta a defesa da lei rgida por se tratar de um bem para a prpria polis, o que frequentemente utilizado ainda hoje para justificar o monoplio legtimo do uso da fora por parte do Estado, ou seja, teria o fim maior de assegurar a ordem social e promover o bem comum. Por conseguinte, em nome dessa eficcia administrativa que Creonte invoca a distino entre o moral e o legal, alegando o mesmo que Hobbes sobre o que legal, ou seja, seria a vontade que emana de quem tem o poder para promulgar leis e impor obedincia, o que nem sempre coincide com o moralmente justo. Essa a separao que os positvistas defendem fielmente. Creonte, portando, encarna a defesa daquilo que mais tarde viria a se chamar de Direito Positivo. A lio que a tragdia apresenta que se deve agir com prudncia, ou seja, medir os atos e estar consciente de suas conseqncias. No possvel dizer, portanto, que a pea celebra a vitria do Direito Natural sobre o Direito Positivo, tendo como fim a morte de Antgona e punio de Creonte, levando-o ruina. Buscando defender o que consideravam justo, ambos pecaram em extremar suas opinies e por no buscarem alguma forma de conciliao. A coliso entre os dois posicionamentos opostos que culmina no fim trgico.

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ao segundo e, sobretudo, sem fazer depender a validade do direito real da sua correspondncia com o direito ideal. (BOBBIO, 2006, p. 136) Defendem tambm a ideia de que a interpretao do jurista deve ser feita de modo mecnico, visando garantir a igualdade e neutralidade. Porm, qualquer ser humano que julga algo tem por base seus conhecimentos, vivncias e valores, onde de fato no possvel fazer com que no interfiram no julgamento, mesmo se assim o quiser. Os positivistas preocupam-se demais com a pregada avalorizao e descrio do real que acabam no percebendo que em nada ajuda, na prtica, simplesmente ignorar os juzos de valor e insistir em um estudo analtico da estrutura da Cincia Jurdica. Em primeiro lugar, porque a neutralidade nunca ser atingida em uma deciso judicial. E julgo que nem deve ser, pois no se deve ignorar o poder que tem um juiz para lapidar uma lei e torn-la mais justa dependendo do caso, buscando adapt-la realidade social. Apesar de o positivismo ter se tornado base para muitos doutrinadores posteriores Hobbes, outros autores criticam tais ideias por estarem marcadas pelos limites acima citados e, principalmente, por excessivo apego ao formalismo, j que rejeitam qualquer valor axiolgico, reduzindo o direito a pura aplicao de leis e no lhe atribuindo devido poder como instrumento de defesa dos cidados at mesmo contra arbitrariedades do Estado. O direito est longe de ser considerado como uma cincia exata. Logo, normas devem ser produzidas e aplicadas levando sim em considerao os valores histricos, econmicos e polticos da sociedade que se baseia em um ordenamento jurdico. A questo muito polmica, pois preciso dar conta de uma realidade cada dia mais complexa, repleta de contradies e antagonismos, pluridimensional, onde existem das mais diversas demandas

sociais e, portanto, no cabe mais uma concepo simplista de neutralidade no estudo jurdico. AGRADECIMENTOS Agradeo, em primeiro lugar, o professor orientador Douglas Ferreira Barros, por toda ajuda prestada e pacincia com seus orientandos. Por fim, demonstro minha gratido ao programa de fomento pesquisa (FAPIC) que me concedeu bolsa para os estudos atravs da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOBBIO, Norberto. O Positivismo Jurdico: Lies de filosofia do direito. So Paulo: cone, 2006. _______. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1991. CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: Ed. tica, 2000. HOBBES, Thomas. Leviat, ou Matria, forma ou poder de um estado eclesistico e civil. So Paulo: Martins Fontes, 2008. _______. A dialogue between a philosopher and a student of the Common Laws of England. Chicago: University of Chicago, 1971. _______. Do Cidado. So Paulo: Martins Fontes, 1998. LIMONGI, M. I. O homem excntrico: Paixes e virtudes em Thomas Hobbes. So Paulo: Edies Loyola, 2009. PIERUCCI, Antnio Flvio. O desencantamento do mundo: todos os passos do conceito em Max Weber. So Paulo: Ed. 34, 2003. SFOCLES. Antgona. Rio de Janeiro: DIFEL, 2001. WUNENBURGER, Jean-Jacques & FOLSCHEID, D. Metodologia Filosfica. So Paulo: Martisn Fontes, 2005.