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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR - UCSAL Disciplina: Filosofia do Direito Prof.

Samuel Vida Aluno: Tiago Melo Turma: 51 - Turno: Noturno.


SEMINRIO DIREITO LIBERDADE RELIGIOSA

Como base no tema em questo, ao longo da histria muito se modificou em relao ao que atualmente conhecemos como liberdade religiosa e direitos humanos. A religio algo que est presente na vida dos homens desde os mais remotos tempos. Depois da antiguidade, a imposio religiosa sempre se fez presente na Idade Mdia e Moderna. No que tange a liberdade religiosa s veio a surgir no sculo XVII. Contudo, essa liberdade no chegava a atingir todos os credos, cristos, no tendo um resultado geral. J nos Estados Unidos surgiu na primeira emenda a liberdade religiosa que era uma dos motivos do povoamento das colnias. J na Frana com a publicao da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, foi assegurada a liberdade de opinio religiosa, desde que no viesse a intervir na ordem pblica, conforme previsto no artigo 10. possvel reconhecermos a legitimao da liberdade religiosa, enquanto produto de um constitucionalismo liberal na era moderna, em que, as noes de liberdade do individuo e de Estado de Direito, caminham juntas. Com essa emancipao da sociedade em relao ao religioso resultado de um processo iniciado na Revoluo Francesa em 1789, prosseguindo seu curso na medida em que os Estados liberais passam a definir a garantia legal das liberdades religiosas, a defesa da tolerncia religiosa e a proteo do pluralismo religioso. O moderno inicia a partir do Iluminismo e que culmina com a Revoluo Industrial, de crescente racionalizao e diferenciao econmica e jurdicoadministrativa do mundo social. nesse sentido que os processos resultaram na formao do Estado Moderno, ocidental, capitalista e industrial, marcado tambm pela separao entre Igreja e Estado.

Se admitirmos como verdadeiro os pressuposto de que a modernidade deslocou a religio de um lugar pblico de poder para o mbito da esfera privada, temos que pensar de uma forma entendendo e analisando as recorrentes de reivindicaes de participaes e decises polticas e pblicas na atualidade, em um perodo tambm definido como ps-modernidade. Podemos aproximar as reflexes tericas em torno dessa ps-modernidade. Tomando como base o tema na disciplina filosofia do direito pelos textos estudados, a fase jusnaturalista foi primeira e mais antiga, dominando a dogmtica dos princpios at o advento da Escola Histrica ou Positivista do Direito. Assim, sua normalidade era basicamente nula ou mnima, duvidosa. Essa corrente concebe os princpios gerais do direito, em forma axiomas jurdicos ou as normas estabelecidas pela reta razo. A liberdade de pensamento prev o direito de exprimir atravs de qualquer meio, o intelecto humano, dando direito exteriorizao ou no do pensamento sem qualquer restrio, caracterizando a liberdade de indivduo adotar a atitude intelectual de sua escolha: que um pensamento ntimo quer que seja a tomada de posio pblica; liberdade de drizer o que se cr verdadeiro. Essa liberdade poder ser manifestada de inmeras formas (fala, escrita, imagem e etc.) sendo prescrita pelo Legislador Constituinte de forma rgida, tendo em vista a necessidade de tipificar na Ordem constitucional a preservao dessa liberdade para evitar a repetio de fatos traumticos, como os causados pela censura do regime militar. A liberdade de crena foi introduzida, como j foi dito, pela Declarao de Direitos Humanos, o qual dizia que todos os homens tm igual direito ao livre exerccio da religio, segundo os ditames da conscincia. J a primeira emenda Constituio americana previa que o Congresso no poder passar nenhuma lei estabelecendo uma religio, proibindo o livre exerccio dos cultos. Todavia, a CF de 1824 previa explicitamente que a religio catlica continuaria sendo a religio oficial do imprio, mas autorizava os cultos de outras religies, desde que fossem realizados nos chamados cultos domsticos, feitos nas casas ou em outros espaos fsicos, mas que no se identificassem como templo religioso, somente assim para nenhuma propagao pblica se efetuar. Em 1891, feita uma nova constituio, a primeira constituio republicana
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que classifica o Brasil como um pas laico (sem religio oficial). O caput de seu artigo 72, a constituio expressa o direito a liberdade e no pargrafo 3 enfatiza a liberdade de culto. Com essa neutralizao do Estado na imposio de uma religio, transporta intrinsecamente, liberdade de pensamento, permitindo que o cidado possa escolher livremente a qual religio seguir, mudando ou aderindo a qual lhe for mais conveniente e o que lhe supra espiritualmente. Salienta Jorge de Miranda que a liberdade no consiste apenas em o Estado a ningum impor qualquer religio ou a ningum impedir de professar de determinar crena. Miranda neste caso explica que se o Estado proporcionar ao indivduo o direito de ter uma religio, mas impor condies que o impea de praticar, no haver liberdade religiosa, ou seja, cada indivduo deve ser livre para poder manifestar sua escolha em relao f em matria transcendental, escolhendo acreditar ou no em Deus (ou vrios deuses), escolhendo ter ou no uma religio, como descrevem a Declarao Universal de Direitos Humano em seu artigo 18. A liberdade sendo assegurado por um direito, o Estado no pode nem lhe prescrever, nem lhe proibir uma crena ou religio. No somente a liberdade em escolher religio, mas tambm a liberdade de viver e comportar-se segundo a prpria convico religiosa. Essa liberdade garante, especialmente, a

participao em atos litrgicos que uma religio pratica ou na qual encontra expresso. admirvel que o conceito de Estado laico no deve se confundir com Estado ateu, uma vez que o atesmo e seus assemelhados tambm se incluem no direito liberdade religiosa. Assim sendo, confundir Estado laico com Estado ateu privilegiar esta crena (ou no crena) em detrimento das demais, o que afronta a Carta Magna. Apesar do disposto eu seu artigo 19, inciso I protege a liberdade de crena, o livre exerccio dos cultos religiosos e o faz da seguinte forma: Art. 5, VI; VII e VIII; art. 150; Art. 210, 1; Art. 2013 e o art. 226, 2. Considerando-o este aspecto, podemos aduzir que o Estado deva dispensar o tratamento igualitrio a todas as religies, bem como deixar de funcionar livremente, com base no principio da maioria que pode optar, quando
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necessrio, for, por determinada crena, como por exemplo, na ocasio de instituir um feriado, de construir um monumento em logradouro pblico, de utilizar a expresso Deus seja louvado que consta no papel moeda em curso, elaborando sua legislao tomando como base as orientaes doutrinrias de um determinado credo, nisto incluindo as questes polmicas como aborto, uso de clulas de embries humanos e unio homoafetiva. de muita valia que tal posicionamento no visa beneficiar a Igreja Catlica, cuja predominncia no Brasil se deve s razes culturais e histricas decorrentes do processo de colonizao que deu origem ao povo brasileiro composto por descendentes de europeus catlicos, alem do dato de j ter sido religio oficial do pas mais de trezentos anos. Embora, o Estado deva respeitar e proteger os no crentes e os crentes de outros cultos, no nos parece que o Estado deva suprimir de seu ofcio qualquer aluso a determinado culto religioso, ou deixe de colaborar com este por causa de uma minoria insatisfeita, que tem toda a liberdade, constitucionalmente assegurada, de pregar a sua crena ou no crena, com o fim de conquistar novos adeptos, bem como eleger seus representantes para que defendam seus interesses perante o Estado. Podemos destacar que recentemente um confronto de direitos abordado neste tema que versa sobre o projeto de lei n 308/13, escrito pelo vereador de Salvador, Marcell Moares, tenta proibir sacrifcio de animais em religio. Fato pblico e notrio que este projeto extremamente inconstitucional, desrespeitoso e perverso, levando uma discusso diante da sociedade, essas que no conhecem os ritos sagrados e, desconhecendo, acaba discriminando. Nesse mesmo sentido o professor e advogado Samuel Vida explica que contraria diversos dispositivos da Constituio, tanto o aspecto que prev a liberdade de crena, quanto da laicidade do Estado, de que legisle sobre aspectos religiosos. Pontua adiante, que o PL no s contraria a carta magna, como contraria a legislao do estadual e a Lei Orgnica do Municpio. Como que essas normas reservam os valores de matrizes africanas e a religiosidade que compete a todos. Estimulando dio religioso revelando assim, uma profunda ignorncia antropolgica e falta de conhecimento.

Na cincia do direito, por exemplo, seria uma disputa entre viso jurdica positiva e uma viso jurdica jusnaturalismo. No cabendo o estado posicionar-se por esta ou aquela tendncia. Dentre os direitos fundamentais de primeira dimenso, a liberdade de pensamento autoriza o indivduo faculdade de externar ou no sua conscincia, possibilitando expressar valores e convices pessoais, deste que essa externao no afronte o direito alheio. Essa proteo visa evitar embaraos na religio do culto religioso, posto que o Sistema Constitucional utiliza-se da imunidade para proteger os templos de qualquer culto (qualquer religio, sem qualquer discriminao) das investidas fiscais do Estado contra entidades religiosas.

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