Desde los muertos sin velorio hasta los funerales mediticos multitudinarios

Para los que vivimos este cambio epocal, muchas cosas son distintas a cuando ramos chicos, y nuestros padres y abuelos nos contaban sobre la amistad, el trabajo, la familia, las crisis, el pas, las tradiciones... Pocas dcadas han pasado desde que nadie faltaba a los velorios, sean de un familiar o de un vecino, y no en pocas ocasiones el cajn del difunto se colocaba en la habitacin principal de la casa o en el propio dormitorio del muerto. Hoy en da encontramos por un lado, los denominados jardines de paz, un cementerio que no lo parece, ya que de lejos parece un hermoso jardn, con pasto siempre verde y bien cortado. En estos jardines de paz, pocas alusiones alegricas nos remiten a la muerte: algunos ramos de flores, unas placas en el suelo que nombran al fallecido, gente hablando hacia el suelo, quiz llorando. Otra experiencia novedosa es la de no velar al difunto, o bien cerrar la sala velatoria desde la noche hasta la maana siguiente, dejando solo al cuerpo del occiso en su primer noche de muerto cosa impensable para nuestras abuelas-. Por la maana, se cierra el cajn y se acompaa al cadver hacia el cementerio o el crematorio. De esta manera, se tiene poco contacto con el muerto, ms bien con la muerte. Tambin ha crecido exponencialmente la cantidad de cremaciones realizadas. Las versiones van desde una cuestin ms higinica que el enterramiento, el escaso lugar que poseen los cementerios en vigencia, el costo de mantenimiento de las parcelas que cobran los cementerios que es mucho mayor que el costo de la cremacin; pero tambin implica una manera rpida de hacer borrn y cuenta nueva, el muerto ya no existe como tal, ya no hay cuerpo, sino solo un polvo que no se parece en nada a nuestro familiar, amigo o conocido: es decir, no hay cuerpo, no hay encuentro con la muerte. Dentro de la Iglesia Catlica, antes no era bien vista esta prctica, pero en la actualidad se la permite, debido a que se ha levantado la prohibicin cannica.1 Internet tampoco queda exenta de las novedades mortuorias. En los ltimos aos, han aparecido en la red tumbas virtuales. En ellas se pueden colocar fotos, videos, palabras de aliento hacia los familiares, compaeros o amigos del fallecido; as como tambin epitafios, palabras que les hubiera gustado decirle personalmente a quien ha muerto, narrar eventos y experiencias que hayan vivido con esa persona, y lo que la imaginacin d a lugar. En contraposicin a este intento de no ver, oler, tocar, sentir, la muerte, encontramos sendos velorios mediticos multitudinarios, tales como el de Alfonsn, la Negra Sosa, Pea, Sandro... Espacios pblicos se abren para que tenga lugar la despedida. Personas que probablemente estn entre las antes nombradas, ahora entre la masa, no tienen problema en mostrarse, ir a ver al muerto, llevarle flores, y hasta tocarlo o besarlo. Cuanto ms meditico mejor. Todos lloran, y no
1

GONZALEZ, Eduardo, La pastoral de los difuntos y sus cenizas, Vida Pastoral N 250.

temen mostrarse llorando, afirman que el muerto era una persona maravillosa, y que ya no quedan personas como ellos. Quiz sea otra manera de no encontrarse con la muerte, eternizando al famoso... Qu es lo que hace que un mismo evento ad intra sea tan dismil ad extra? Es el mero cholulismo argentino? Es que en grupo no les da tanto miedo la muerte? Ser que televisado no parece un velorio o un entierro? Ser que diariamente vemos en los noticieros tantas muertes, que ya no nos parecen reales? Psicolgicamente y espiritualmente hablando, el hecho de no realizar el ritual de despedida a un ser querido puede traer consecuencias a largo plazo. Entrar en contacto con la muerte por medio del cuerpo presente del muerto, permite comenzar la despedida y empezar a elaborar el duelo. El rito funerario ayuda a transitar el momento a los vivos que lo sobreviven, ms que al muerto. Hablarle al muerto, tocarlo, besarlo, llorar, blasfemar, acordarse de Dios y Mara Santsima, es sano. No enfrentar la muerte del otro cara a cara, eludiendo todos los momentos e indicadores de lo sucedido, no lo es. Confrontar la muerte de otro, es tambin un modo de enfrentar la propia muerte. Pensar y repensar lo hecho y vivido, las relaciones con nuestra familia, amigos y entorno. Algunos dirn que el hombre masa se comporta de manera distinta que el hombre individual. Es verdad, pero en este caso la relacin con el muerto y la muerte, tiene singularidades propias. Quiz entonces, los funerales de famosos, sean una manera de realizar lo no hecho ante una muerte cercana. Realizar esta vez s los rituales de despedida, que no los involucran personalmente, pero s funcionan como mecanismo de descarga y duelo por las muertes que ms los movilizaron, o bien tal vez identificarse con el muerto famoso, o con el duelo de sus personas cercanas. En los funerales mediticos, tener contacto con el personaje muerto, el que no se ha tenido quiz ni con la madre cuando falleci, nos habla de nuestro tipo de sociedad. Las personas que la integran, individualmente temen enfrentar solas lo que las atemoriza, temen parar la rutina diaria con un evento que muchas veces no entienden o no esperan, temen detenerse a llorar porque el duelo implica detenerse un poco, bajar el ritmo y la produccin, temen contagiarse de la muerte teniendo un muerto cerca, temen pensar en la propia muerte; pero que multitudinariamente se sienten fuertes, no temen expresar lo que sienten, se dejan confortar por desconocidos y, se sienten cobijadas en la muchedumbre con la que quiz nunca ms se encuentre. Para quienes se insertan en la fe cristiana, la muerte es solo un momento ms de la vida, donde se sustenta nuestra esperanza de que seguiremos existiendo no ya fsica y cronolgicamente, sino de otro modo y eternamente. Parafraseando a Mamerto Menapace, que la muerte nos agarre vivos, as tendr sentido nuestra muerte, y obviamente nuestra propia vida. Mariel Caldas