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HOLY REDEEipfl^ARY, WINOSOR

i*

ADOLF

T.

HARNACK

AUS DER FBIEDENS- UND KRIEGSABEIT

Digitized by the Internet Archive


in

2009

with funding from

Ontario Council of University Libraries

http://www.archive.org/details/ausderfriedensun03harn

AUS DER FRIEDENSND KRIEGSARBEIT


VON

ADOLF

V.

HARNACK

ov^

VERLAG VON ALFRED TPELMANN IN GIESSEN


1916

HOLY REDE^^jJARy, WINDSOR

REDEN UND AUFSATZE


NEUE FOLGE

DRITTER BAND

AJle Rechte, insbesondere das Recht der bersetzung, vorbehalten.

Copyright 1916 by Alfred Tpelmann


(Vorgechriebono Formel fr den Schntz des Urheberrechts in den Ver. Staaten
v.

Amerika)

WILHELM HERRMANN
ZUM SIEBZIGSTEN GEBURTSTAG

IN HERZLICHER FREUNDSCHAFT

Es

ist

berall nichts in der Welt, ja berhaupt auch auer-

halb derselben zu denken mglich, was ohne Einschrnkung fr

gut knnte gehalten werden

als allein ein

guter "Wille.

kant

Die Ehrfurcht vor Personen,

die
,

innere Beugung vor


ist die

der

Erscheinung

sittlicher

Kraft und Gte

Wurzel

aller

wahr-

haftigen Eeligion.

herrm.<n

INHALTSVERZEICHNIS

AUS DEE GESCHICHTE DES CHRISTENTUMS UND DER KIRCHEN


j.

Seite

I.

ber den Ursprung der Formel Glaube, Liebe, Hoff-

nung"
n.
1.

Die lteste Kircheninschrift


Die lteste Kirchenbibliotheksinschrift
christliche

21

2.

39

m.

Griechische und
3.

Frmmigkeit

am Ende

des

Jahrhunderts
in Angustins Konfessionen

45

IV. Die Hhepunkte

....

67

V. Der Geist der morgenludischen Kirche im Unterschied

von der abendlndischen


VI. Die Askese, eine Skizze VII. Bericht ber die Ausgabe
der Griechischen Kirchen-

101 141

vter der drei ersten Jahrhunderte (1891

1915)

163

AUS DER KULTUR- UND WISSENSCHAFTSGESCHICHTE


I.

ber wissenschaftliche Erkenntnis


1.

173

n.

Protestantische Kultur

203
und Dr. Max Maurenbrecher

2.

Protestantische Kultur

212
227

ni. Die Benutzung derKniglichen Bibliothek und die deutsche


Nationalbibliothek, mit einem

Nachwort

....

vm
Soite

IV. Die Geschichte der Kgl. Bibliothek.

Rede, gehalten bei

der Einweihung der neuen Kniglichen Bibliothek

am

22.

Mrz 1914

263

AUS DEM WELTKRIEGE


I.

1.

Offner Brief an Herrn Pastor Lic. Siegmund- Schultze

vom
2.

17. Januar

1912
Sympathiekund-

279 283

Rede

zur

deutsch -amerikanischen

gebung im Berliner Rathaus am 11. August 1914


3.

Schreiben von elf grobritannischen Theologen an den


Verfasser

vom

27. August

1914

in

Anla jener

Rede.

Antwort auf dieses Schreiben vom 10. Sep-

tember 1914
4.
5.

290
300

Der Abschied von der weien Weste", 21. April 1916


Eine Betrachtung und ein Gedicht, ins Feld geschickt

307

n. Was wir schon gewonnen haben und was wir noch gewinnen mssen. Rede am 29. September 1914 in
Berlin gehalten
III.

311
dritten

An
1.

der
1.

Schwelle

des

Kriegsjahrs.

Rede

am
331
351

August 1916

in Berlin gehalten

rV.

Die Leistung und

die Zukunft der baltischen Deutschen

2.

Die deutsche Universitt Dorpat, ihre Leistungen und


ihr Untergang

362

AUS DER FRIEDENS- UND KRIEGSARBEIT AUS DER GESCHICHTE DES CHRISTENTUMS UND DER KIRCHEN

BER DEN URSPRUNG DER FORMEL GLAUBE, LIEBE, HOFFNUNG"

Erschienen in den Preuischen Jahrbchern", Band 164 (1916) Heft

1.

Zu
R.

vergleichen sind zu diesem Aufsatz, der hier mit leichten Krzungen

und unter Beschrnkung der Polemik abgedruckt ist, die Antworten von Reitzenstein in den Nachrichten von der Kgl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen, Philologisch-historische Klasse" 1916 und
3.

in der Historischen Zeitschrift" (116. Bd.)

Folge 20. Bd.

Sie enthalten

Anregendes und Frderndes, aber

sie

haben mich nicht berzeugt.

Formeln hat die christliche Religion ihren und feierlichsten Ausdruck erhalten: Vater, Sohn und Geist'' und ,, Glaube, Liebe, Hoffnung". Man vermag aus den beiden Bekenntnissen den ganzen Inhalt dieser Eeligion zu entwickeln und ihr Originales ans Licht zu stellen. Ihr Originales denn haben auch auf die Spekulation ber Vater, Sohn und Geist" philosophisch-griechische Gedanken bestimmend eingewirkt, so liegt doch das Bekenntnis
In zwei
krzesten

in seiner einfachen Urgestalt vor diesen Einflssen.

Was

aber die Formel

m. W.

bis zur

,, Glaube, Liebe, Hoffnung" betrifft, so hat Gegenwart niemand ihren rein christlichen

Ursprung bestritten, da man sie auch nicht aus dem Alten Testament und dem Judentum abzuleiten vermag. Einmal aufgestellt, wurde sie sofort von der christlichen Gemeinde

die

Theologen folgten zuerst zgernd


der christlichen berzeugung

als

die beste

Devise

und Frmmigkeit anerkannt. Morgenland und Abendland zeigen hier keinen Unterschied (dort sind die Worte sogar zu weiblichen Rufnamen geworden), und selbst in den Reformationskirchen hat die starke Hervorhebung des Glaubens die geschlossene
Souvernitt der vereinigten drei Begriffe, die Augustin bewut in den Mittelpunkt gerckt hat, nicht zu erschttern vermocht Kreuz, Herz und Anker als die Symbole der drei Worte erinnern in unzhligen Anwendungen und selbst auf den Buchdeckeln der evangelischen Gesang- und Erbauungsbcher daran, da alle christliche Erbauung hier ihre Wurzel
:

hat.

Dem

Unterricht in der christlichen Religion bei den

verschiedenen Konfessionen werden,

wie die Katechismen


1*

Aus der Geschichte dos Christentums und der Kirchen.

I.

lehren,

Glaube,

Liebe,

Hoffnung" sehr hufig

als

Ein-

teilungsprinzip zugrunde gelegt.


gibt es nichts, was als uraltes

Neben dem Vater-TJnser gemeinsames Eigentum die

zerspaltene Christenheit so innig verbindet wie diese Dreiheit.

Wo man sieh aber an sie erinnert, da erinnert man sich auch sofort der paulini sehen Stelle, an welcher sie zu ihrem erhabensten Ausdruck gekommen ist. Am Schlu des Hymnus auf die Liebe 1. Kor. 13, 13 heit es:
Nun aber
bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei;
ist die

aber die grte unter ihnen

Liebe."

Neuestens

ist es

uns aber auch hier nahegelegt, umzulernen.

Professor Eeitzenstein will in einem gelehrten und an-

regenden Werke ^) die Vermutung wahrscheinlich gemacht


haben, da Glaube, Liebe, Hoffnung" nicht eine christliche

Schpfung

sind,

sondern die

Umbildung

einer

Formel

dej*

hellenistischen Mystik, mit der Paulus

und

seine Leser, die

Korinther, bekannt waren, die jener aber als eigenartige und


starke

Persnlichkeit
sei

umgeschmolzen habe.

Wie zu

er-

warten,

das aber nicht ganz gelungen; jene hellenistischsei

mystische Formel

nmlich rein religis gewesen, Paulus aber habe die Nchstenliebe in die Formel hineinnehmen wollen, die doch dort neben der Gottesliebe keinen Platz
habe; so
der
sei

ein unklarer Verbindungsversuch" entstanden,


;

der nicht vollen Erfolg haben konnte"

infolgedessen leide

Hymnus

1.

Kor. 13 an einer Unklarheit; er beginne mit

der Nchstenliebe, aber

am

Schlu, eben in V. 13,

sei

min-

destens primr die Gottesliebe zu verstehen.

Eeitzenstein glaubt auch den Wortlaut der Formel der

heidnischen Mysterienreligion entdeckt zu haben, die

dem
grie-

Apostel als Vorlage gedient hat.


(ein von

Glaube, Wahrheit, Eros

Agape" wesentlich verschiedenes, anderes

^)

R.

Eeitzenstein, Historia Monaehorum und Historia Lausiaca.

Eine Studie zur Geschichte des Mnchtums und der frhchristlichen Begiiffe Gnostiker und Pneumatiker (Gttingen 1916). S. lOOff., 239, 242flf.

Cber den Ursprung der Foiiuci Glaube, Liebe, Hoffnung".

cliisclies

Wort

fr

,,

Liebe", das bei Tluto eine bedeutende

Rolle spielt), Hoffnung": die vier Gotteskrfte neben den


vier Elementen", soll sie gelautet haben; Paulus habe aus

dieser ,,den Korinthern gelufigen

Aufzhlung" die Wahrheit" gestrichen und Agape" fr Eros" eingesetzt.


Ist

der Beweis geglckt?

hinreichendes Interesse,

um

Ich denke, die Frage hat auch vor einem greren LeserBehlt Beitzenstein recht, so

kreis verhandelt zu werden.

mten wir uns mit der Erwgung bescheiden, da jede Idee von Bechts wegen dem gehrt, der den besten Gebrauch von ihr zu machen wei. Da aber erst in der christlichen Beligion praktisch und theoretisch Glaube, Liebe, Hoffnung" das geworden sind, was sie sein knnen, darber kann
kein Zweifel bestehen.

Indessen ein anderes bleibt doch

eine Umbildung, ein anderes eine Schpfung.

Die Theologie wrde gewissenlos handeln, wenn sie ohne nhere Prfung die neueste Aufklrung hinnhme.
Beitzensteins Hypothese in bezug auf den Ursprung der

Formel in 1. Kor. 13, 13 sttzt sich auf zwei Beobachtungen: erstlich da der feierliche Vers im Zusammenhang des Hvmnus unerwartet komme und dabei in der Sicherheit seiner Behauptung den Eindruck mache, eine den Lesern bekannte Tradition oder eine dem Zusammenhang fremde Autoritt hinter sich zu haben, zweitens der Forschung war das nicht neu da sich in dem gegen Ende des 3. Jahrhunderts verfaten Brief des heidnischen Philosophen Porphyrius an seine Gattin Marcella (c. 24) folgende Aus-

fhrung

brigens auch recht unvermittelt.

finde:

Vier Elemente in bezug auf Gott sollen in erster Linie in Kraft stehen: Glaube, Wahrheit, Liebe (,Eros'), Hoffnung. Denn man soll glauben, da das
einzige Heil
die Rckkehr zu Gott ist, und man soll glaubend mglichst sich bestreben, das Wahre ber ihn zu erkennen und erkennend den Erkannten lieben,

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen.


liebend aber mit guten

I.

Hoffnungen

die Seele zeitlebens

durch gute Hoffnungen berragen die Guten die Bsen. Diese (vier) so groen Elemente sollen in Kraft stehen."
nhren;

denn

Eeitzenstein sieht in den

Worten des Porphyrius

die reli-

gise Gedankenformulierung, die

dem Paulus bekannt und

den Korinthern
habe der
brauchen;
als die
statt

gelufig"

Apostel

gestrichen,

gewesen sei; die Elemente" denn er konnte sie nicht


Liebe,

dessen habe er Glaube,

Hoffnung

greren Gnadengaben den geringeren, die er vorher genannt, entgegengestellt; doch schimmere bei dem Apostel
der Elementen"-Charakter noch durch, weil er das
dies das charakteristische

Wort
sei

bleiben" brauche; fr die unvergnglichen Elemente

Wort; daneben mag der Ausdruck auch dadurch gefrbt sein, da Paulus aus der gelufigen Aufzhlung von vier Elementen eins gestrichen hat; nur drei bleiben."
Weitere Argumente hat Reitzenstein nicht beigebracht; denn alles, was er sonst in dem langen Exkurs anfhrt, bezieht sich nicht auf unsere Stelle, sondern nur darauf, da Paulus berhaupt, und so auch in diesem Hymnus, von alter
heidnischer

Mysterienweisheit

abhngig

sei.

Dies

kann

richtig oder, wie ich glaube, hchst zweifelhaft sein


1.

fr

Kor. 13, 13 kommt es direkt nicht in Betracht. Einen weiteren Unterschied zwischen der Paulus- und der Porphyriusstelle (auer der Streichung der Wahrheit" und der
stein

Vertauschung des Eros" mit Agape") macht aber Eeitzennoch geltend, sofern nach Porphyrius die vier Elemente sich nacheinander in dem Menschen entwickeln sollen, whrend sie bei Paulus augenscheinlich nebeneinander
stehen.

Aus der Prfung dieser Hypothese wird sich der wahre Ursprung der christlichen Dreiheitsformel Glaube, Liebe, Hoffnung" ergeben.

ber den Urapiung der Formel Glaube, Liebe, Hofinung".


1.

Die

iii-oe
ist,

Schwierigkeit, die der neuen Hypothese ent-

da Paulus in den fnfziger Jahren unserer Zeitrechnung sein Wort ber Glaube, Liebe, Hoffnung geschrieben hat und dabei von einer heidnischen Mysterienweisheit abhngig sein soll, die fr jene Zeit gnzlich
gegensteht,

und erst ein spter auftaucht! Unmglich


unbezeugt
ist

Vierteljahrtausend
ist

das allerdings nicht;


viele

latent knnte
sich

sich

diese

Mysterienweisheit

Jahr-

hunderte hindurch erhalten haben; aber wenn man das an Unwahrscheinliche hier glauben soll, so mssen uns doch starke Grnde berzeugen. Sieht man aber nher zu, so findet man nicht Grnde, sondern nur Gegengrnde; also dieser aus Kleindenn erstlich, den Korinthern

brgern, Sklaven und Frauen zusammengesetzten Gemeinde soll das, was fr uns vllig latent geblieben ist, eine

gelufige

Aufzhlung" gewesen

sein;

so

schlecht sind wir

aber doch sonst nicht unterrichtet; sodann, nicht nur fr diese Vierzahl fehlt uns im Heidentum jedes Zeugnis, son-

dern m.

W. auch fr die Kombinationen Glaube und Eros", Glaube und Hoffnung" als ForEros und Hoffnung", Ganze, noch die Teile sind vorhanden; weiter, meln; weder das die Vierzahl gegenber einer Dreizahl ist in analogen Fllen selten oder nie das Ursprngliche; da diese also durch Sub,,

traktion entstanden

ist,

ist

ganz unw^^hrscheinlich; fr die

einer solchen Subtraktion aber sich auf das Wort bleiben" zu beziehen, ist ein Argument, das Reitzenstein wohl selbst schon bereut; umgekehrt ist die Annahme eine

Annahme

viel

leichtere,

da der

neuplatonisehe

Intellektualist

die

Wahrheit" hinzugefgt hat, und das ist um so wahrscheinlicher, als dieser Begriff formell neben Glaube, Liebe, Hoffnung ganz disparat und ungefge, ja geradezu unpassend ist, was nicht erst bewiesen zu werden braucht. Ferner, da die vier Krfte Elemente" sein sollen, kann gegenber dem Zusammenhang,

8
in

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen.

I.

welchem

sie als

Gotteskrfte und -gaben

erscheinen,

doch unmglich als das natrlichere und ursprnglichere welch eine metaphysisch-idealistische Spekulation gelten setzt es voraus, jene vier Gren als Elemente zu fassen

oder auch nur mit den vier Elementen zu parallelisieren

und wenn nun gar auch hierfr auf das Bleiben" verwiesen wird (Paulus knpft mit dem Worte bleiben' an die Grundvorstellung Elemente' an, die ja dem Wesen nach
, ,

unvergnglich sein sollen"), so fragt man sich erstaunt, ob der Verfasser vergessen hat, da der Apostel unmittelbar
,, vernichtet" werden wird, notwendig dem gegenber auf den ihm in diesem Sinne auch sonst gelufigen Begriff Bleiben" fr die Gnadengaben des Glaubens, der Liebe und der Hoffnung gefhrt

vorher das aufgezhlt hat, was

also

war.

die Konzeption

Sodann, bei Paulus tritt die Dreiheit Glaube, Liebe, als ruhende Einheit auf, bei Porphyrius die Vierheit als vier Elemente, die sich nacheinander im Menschen entwickeln sollen". Was ist das Ursprnglichere

Hoffnung"

der geschwisterlichen Einheit jener drei

Tugendkrfte oder die Eeflexion, da der Mensch stufenweise diese drei (vier) als Elemente gedachten Krfte sich aneignen soll? Endlich: gewi ist, da der neuplatonische Philosoph Porphyrius, der uns mit Glaube, Wahrheit, Liebe und Hoffnung" beschenkt hat, in seiner Jugend dem Christentum nahegestanden hat (das bezeugt sein jngerer Zeitgenosse Eusebius), da er im Mannesalter sich die grndlichste Kenntnis des Neuen Testamentes und speziell auch des 1. Kor'intherbrief s erworben hat (das bezeugen seine 15 Bcher gegen die Christen), und da er
als Greis in

dem Brief an seine jdische Gattin Marcella, auf den es hier ankommt, auch sonst sich mit Biblischem
berhrt.

Nach dem
ist,

allen darf der Schlu,

wer hier der

Paulus oder Porphyrius, getrost dem Leser Entscheidet er sich fr Porselbst berlassen werden. phyrius, so wird er es freilich als Paradoxie empfinden, da

Abhngige

riipr

den Ursprung der Formel Glaube, Liebe, Hoffnung".

dieser ,,Cliristenfeind" sich ein paulinisches


christliches

und

spezifisch-

Stck angeeignet hat. Allein mit der Christenfeindschaft des Porphyrius hat es eine besondere Bewandtnis; sie war, wie viele seiner sonstigen Grundgedanken und Lebensmaximen, nicht konstant, sondern hat gewechselt. Ferner ist er nicht der einzige Neuplatoniker gewesen, auf den gewisse Bibelworte einen tiefen Eindruck gemacht haben, sowohl alttcstamentliche wie neutestamentliche; wir

haben merkwrdige Zeugnisse darber. Endlich ist nicht einmal notwendig, da ihm ausschlielich oder berhaupt
Kor. 13, 13 vorschwebte, als er jene merkwrdem Trostbrief an seine Gattin niederschrieb, der brigens von vornherein fr die VerffentEnde des lichung verfat worden zu sein scheint. lehren das wird das folgende 3. Jahrhunderts mu
die Stelle
1.

dige Ausfhrung in

Am

Glaube, Liebe, Hoffnung" eine der verbreitetsten Formeln Wer auch nur in der mchtigen Christenheit gewesen sein.
etwas in ihre Kreise hinein hrte,
ja sie

dem mute

sie

begegnen,

mag

bei

der engen Berhrung

chischer

idealistischer

und griedes Ende Eeligionsphilosophen am


christlicher

dritten Jahrhunderts schon in das berreiche Arsenal der

eklektischen Moralisten bergegangen sein, so da


die

man

an.

Herkunft des Spruches kaum mehr dachte. Ist es da auffallend, da Porphyrius die Formel aufgriff und in seiner Weise etwas pedantisch-schulmeisterlich behandelt hat. hundert Jahre Agape" als Ausdruck der Liebe strich er frher hat auch noch der wissenschaftliche" Christ Justin und fgte dafr sie ausdrcklich durch Philia" ersetzt darber wunsich den platonischen Eros" ein. Wer kann auch das zeigt den dern? Wahrheit" fgte er hinzu Philosophen, der aber die Absicht der Formel damit trbte.

Der Philosoph

offenbart sich weiter darin, da er sich nun an die vier Elemente erinnert sah, was doch fern genug liegt, wohl aber dem Kosmologen leicht einfallen konnte. Das Ganze suchte er dann durch eine jener pdagogisch-

10

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen.

I.

religisen

Anweisungen
ist.

in

Flu zu bringen, an denen der

Brief so reich

Besteht doch die ganze Einheit des

zerfahrenen Briefes, der im einzelnen viel Tiefes enthlt,


lediglich in der pdagogischen Absicht.

Somit

lt sich

die Addition"

wenn man Glaube,


erklren.

Liebe,

und Hoffnung"

die
als

Umformung,
das

Original

nimmt, sehr wohl von der Philosophie des Porphyrius aus


Nichts weist in dieser Gestalt auf eine originale

Mysterienformel".

Auch

die

,,

Hoffnungen"
die

statt

der

Hoffnung"

sind des

Ganzen wrdig, das

Aufmerksam-

auch auf der Umformung noch immer der Glanz eines groen und treffend geprgten Gedankens ruht.
keit wesentlich deshalb erregt, weil
2.

Mit diesen Ausfhrungen knnten wir


E.eitzensteins fr widerlegt erachten

die

Hypothese

und

die Feder nieder-

Es kommt hinzu, da er nicht einmal den Versuch gemacht hat zu zeigen, da Glaube" und Eros" je irgendwo im Altertum formelhaft verbunden worden sind. Allein, noch haben wir nicht gehrt, wie die Formel Glaube, Liebe, Hoffnung" entstanden ist, und so lange das nicht festlegen.
steht, ist die unrichtige

Annahme

nicht wirklich entwurzelt.

Es wre mglich, da Reitzenstein zwar mit Porphyrius unrecht, aber in der Hauptsache doch recht htte. Hat er uns nicht darauf verwiesen, da der Vers 1. Kor. 13, 13 im Zusammenhang des Hymnus unerwartet komme und seine Einfhrung so laute, als sei sich der Apostel bewut, etwas Autoritatives und dazu noch aus einer anderen Sphre beizubringen? Wenn das in vollem Umfang richtig ist, wre
doch mglich, da er an eine Mysterienweisheit" erinnert, mag sie auch nur hier und sonst nirgends auftauchen. Sobald man aber in eine Prfung eintritt, mu man eine doppelte und ganz unbegreifliche Unterlassung Reitzenes

steins

konstatieren.

Er untersucht

1.

Kor. 13,

13,

stellt,

t'ber diMi

risjiniiiy der Fonui'l ,,(ilaul)i\

l^irlu-,

llolliuiiiy".

11

im TIandumdrolicn, eine hchst paradoxe These auf und kmmert sieh (hihei weder darum, ob GUuibe, Liebe, Hoffnunj;" auch sonst bei Paulus uuA im Urchristen-

man

darf sai^on

tum

sich finck'n,

uoch darum, ob nicht

ih)rt

auch die

bini-

Formeln Ghiube und Liebe", Glaube und Hoffnung" und Liebe und Hoffnung" begegnen. Wer sein Buch liest, mu glauben, da Glaube, Liebe, Hoffnung" fr Paulus nur durch 1. Kor. 13, 13 bezeugt sind und da sich sonst keine Spur dieser trinitarischen und der verwandten binitarischen Formeln linde. Aber in Wahrheit steht es ganz
tarischen
anders.

Wie

es sich wirklich verhlt,

darber folge hier ein

mglichst kurz gehaltener Bericht:

Wer
die

die paulinischen Briefe chronologisch ordnet


ltesten Brief,

und

nun mit dem

dem

ersten an die Thessalonicher,

Lektre beginnt, stt sofort im Anfang des ersten Kapitels auf folgenden Vers:

alle

Wir danken Gott jegliche Zeit in bezug auf Euch .... fort und fort gedenkend Eures Werkes des Glaubens und (Eurer) Mheleistung der Liebe und
(Eurer) Ausdauer der

Hoffnung

."

Mit Glaube, Liebe, Hoffnung" beginnt der literarische Nachla des Apostels, und nicht als abgezogene Gren erscheinen sie, sondern als aus der Lebensim leistung der Gemeinde natrlich herausgewachsene Glaubenswerk, in der mhevollen Liebesarbeit und in der Was sie Ausdauer der Hoffnung besteht diese Leistung. schaffen, hat ihr Glaube an den Herrn geschaffen; die

Bruderliebe hat
die

sie

zur aufopfernden Arbeit gesthlt,

Christenhoffnung lie sie Glaubens und der Liebe. Diese Triebfedern erkannte der Apostel in seiner Gemeinde, w^eil er selbst in seinem Tun von ihnen bewegt wurde. Und so gelufig sind sie ihm, da er am Schlu desselben kurzen Briefes noch einmal zu ihnen zurckkehrt; was die Thessalonicher schon bewhrt

durchhalten

und im Werk des

12

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen.

1.

haben, soll ihre dauernde Waffenrstung sein: ,, Ziehet an den Harnisch des Glaubens und der Liebe und als Helm die Hoffnung auf das Heil" (c. 5, 8). Nicht anders ist es aber auch in einem seiner spteren Briefe. Im Eingang des Briefes an die Kolosser heit es Wir danken Gott .... allezeit fr Euch frbittend, da wir von Eurem Glauben in Christus Jesus und von (Eurer) Liebe zu allen Heiligen
:

gehrt haben,
steht

um

der

Hoffnung

willen, die

Euch

bereit

im Himmel" usw.

Zwischen dem Thessalonicher- und dem Kolosserbrief 1. Korintherbrief mit seinem Preise des Glaubens, der Liebe und der Hoffnung. Also fgt sich dieses Bekenntnis harmonisch zu dem, was wir in dem frhesten und in einem spten Brief des Apostels lesen! Wer wird daher fr 1. Kor. 13, 13 nach einer besonderen Quelle suchen wollen? Oder soll der Apostel schon im 1. Thess.-Brief von einer Mysterienformel" bestimmt gewesen sein, whrend er doch die innere Verfassung und das
steht zeitlich der

Wirken

seiner geliebten

Gemeinde

sich ausmalt?

Betrachtet

man

aber die zweite Thessalonicher- und die

Kolosserstelle genauer, so gewahrt man, da innerhalb der Formel sich Glaube und Liebe fast wie ein einziger Begriff nahe stehen, whrend die Hoffnung hinzugesetzt ist. Das fhrt sofort auf eine wichtige Beobachtung, welche den Ursprung dieser trinitarischen Formel aufklrt. ,, Glaube und Liebe" das ist zunchst das aufs engste zusammengehrige Paar. Wir finden es im 1. Thess.-Brief noch einmal (c. 3, 6 Timotheus hat mir von Eurem Glauben und Eurer Liebe berichtet"), weiter im 2. Thess.Brief (c. 1, 3: Wir danken Gott, da Euer Glaube und die Liebe zueinander bei einem jeglichen unter Euch allen zunimmt"), weiter im Galaterbrief (c, 5, 6: Der Glaube, der in der Liebe ttig ist"), im Philemonbrief (V. 5) Liebe und Glaube in bezug auf den Herrn und auf alle die Heiligen" usf. Nach und neben Paulus aber gibt es

ber den

l'rs|)iuiij,'

der

I''(trmfl

..(llaulio,

Liehe, IIofTnuiif;".

13

einen Strom von nrcliristliclien Zeugnissen

daliii',

Paar zusamnicugelirt und da sich in ihm des Christentums als wirksame innere Verfassung

da dieses das Wesen

gedacht darstellt,
3,

liuld erscheint es allein (Ephes, 1, 15;

17;

1.

Tim.

1,

5.

14; 4, 12;
z.

2.

Tim.

1,

13 und bei den


sich

apostolischen Vtern, so

B. beim Hirten des

der S.Vision
erzeugt'',

c.

Der Glaube, aus dem

Hermas in die Liebe

bei Ignat.

an die Ephes. 14, 1 usw.), bald mit

einem dritten und vierten Begriff (Glaube, Liebe, Geduld" Tit. 2, 2; 1. Tim. 6, 11; Ignat. an Polykarp 6; Langmut, Liebe, Geduld" 2. Tim. 3, 10; ,, Glaube, Glaube, Liebe, Friede" 2. Tim. 2, 22; Glaube, Furcht und Liebe" Clemens, Strom. II, 13: Der Glaube geht voran, die Furcht baut, die Liebe vollendet"). Mehrere Stellen gibt es auch, aus denen hervorgeht, da man sich des bereits formelhaften Charakters Glaube und Liebe" bewut war. So schreibt Ignatius an die Epheser 14: Glaube und Liebe,

Anfang und Ende des Lebens; der Anfang ist der Glaube, das Ende die Liebe; die beiden aber zur Einheit verbunden sind Gott," Ebenso liest man Clemens, Strom.
das sind

VII, 10: Anfang und Ende sind Glaube und Liebe." Die Liebe aber ist hierbei stets oder doch fast immer
als

Nchstenliebe gedacht. Wie ist nun diese Formel Glaube und Liebe"
Bedarf
es da

ent-

noch einer Untersuchung? Wenn die christlichen Missionare mit der Predigt herausgezogen sind: Glaubet an den Herrn Christus bzw. an den Gott, der Christum von den Toten erweckt hat", und wenn sie
standen?
zugleich
als

das

christliche

Hauptgebot

verkndeten:

Liebe deinen Nchsten


die binitarische

mute da nicht Formel Glaube und Liebe" von selbst entals dich selbst"

Paulus wird sie geprgt haben: zu Glaube und Liebe sahen sich schon die aufgerufen, die in Gegenber allen Palstina Jnger Jesu geworden sind. Kultusordnungen und gegenber der Mhsal des Gesetzes
stehen?

Nicht

erst

14

Aus
sich

der Geschichte des Christentums und der Kirchen.

I.

mu

wie mit einem Schlage, wo nur die geringste

Reflexion waltete, die Formel berall und von

Anfang

ge-

prgt haben:

Glaube und Liebe''. Nur diese Annahme entspricht ihrer groen und alten Verbreitung. Aber die Hoffnung? Wir haben gesehen, da zu Glaube und Liebe schon frhe verschiedene andere Begriffe hinzutraten; die Geduld, Langmut, Friede, Furcht Abrundung zur Dreiheit scheint im menschlichen Geiste Absichtlich haben wir ein stilistisches Bedrfnis zu sein. aber von dem Hinzutreten der Hoffnung noch abgesehen, weil, bevor man auf sie eingeht, zunchst festgestellt werden
,,

mu,
hatte,
,,

da'

es

auch sehr

alte

binitarische

Formeln

in der

Christenheit gegeben hat, in der die Hoffnung eine Stelle

nmlich ,,G^laube und Hoffnung", und vereinzelt auch Paulus schreibt Rom. 15, 13 Der der Hoffnung erflle Euch mit aller Freude und Gott Frieden im Glauben, auf da Ihr berflu haben mget
Liebe und Hoffnung".
:

an Hoffnung; Galat. 5, 5: Aus dem Glauben entnehmen wir die Hoffnung"; Koloss. 1, 23: Beharrt auf dem Glauben nicht wankend von der Hoffnung"; 1. Pet, 21: Auf da Euer Glaube und Hoffnung sei auf 1, Gott"; Hebr. 6, llf. Zur Vollbereitung der Hoffnung durch Glaube und Langmut"; Tit. 1, If. Nach dem Glauben der Erwhlten auf Hoffnung des Lebens";
. . . : :
.

1.

Clemens 58

Gott,

der Herr Jesus Christus


die

und der

h.

Geist sind der

Glaube und

ten"; Barnabas 1: Die

Hoffnung der ErwhlHoffnung auf das Leben ist AnN'ach diesen


sein,

fang und Ende unseres Glaubens".

und

an-

deren Stellen kann es nicht zweifelhaft

da Glaube
schon hinter

und Hoffnung"

eine

uralte,

wahrscheinlich

Paulus liegende Formel in der Christenheit war. Auch sie mute sich ja fast mit zwingender Kraft von Anfang an
einstellen;

war

sich selbst ebenso

bringen

sollte,

Glaube an den Herrn Christus in Hoffnung wie Vertrauen; denn was er die Herrlichkeit und das Leben, war noch
docli der

tMiiT (lin

l^rspmng der Formel Glaube, Liebe,


er selbst

llofTniing".

15

niolit

(1:1,

1111(1

war

in Herrlichkeit

noch nicht Ja.

Also stund die lloU'nung von Anfang an beim Glauben, und


sogar bei der Liebe
druck.
,,Die

kam

sie als ihre

Ergnzung zum Aus-

Hoffnung macht

nicht zuschanden", schreibt

Paulus (Em. 5, 5); ,,dcnn die Liebe Gottes ist ausgegossen", und Barnabas (c. 1, 4) spricht von ,,der Liebe auf

Hoffnung
Also
ist

des Lebens".
,,

die trinitarische Formel Glaube, Liebe, Hoffnung" teils als eine uralte Ergnzung der binitarischen Formel Glaube und Liebe" im Urchristentum zu beurteilen, die auch sonst mannigfaltig ergnzt worden ist, teils als eine Zusammen sc hiebung der beiden binitarischen Formeln Glaube und Liebe" und Glaube und Hoffnung". Eben
,,
,,

durch diese doppelte Verursachung


tarische Formel Vater,

hnlich

ist

die trini-

Sohn und Geist" aus den binitarischen Formeln Vater und Sohn"' und ,, Vater und Geist" entstanden war sie strker als die brigen versuchten Dreiheiten und verdrngte sie schnell. Wir finden sie nicht nur bei Paulus, sondern auch im Hebrerbrief (c. 10, 22 f.), bei Barnabas (c. 1 und 11, 8 auch hier so, da man die Hinzufgung

hier Hoffnung" noch gewahrt), bei Polykarp (c. 3 mit besonderer Hervorhebung des Glaubens" und Charakterisierung der Liebe als Liebe zu Gott, zu Christus und zum Nchsten). In der Sekte der Valentinianer sind dann Glaube, Liebe, Hoffnung schon zu onen geworden (s. Epiphanius, h, 31, 2. 5 Die weiblichen onen sind Pistis, Elpis, Agape, Synesis" usw.), und, wie zu erwarten, weist Clemens Alexandrinus die drei Gren, in Verwertung von

der

,,

1.

Kor. 13, 13, der Gnosis

als

Grundlage zu (Strom. IV, 7


steht ,die logische
ist,
,

Vor den zur Vollkommenheit Strebenden


Gnosis^, deren

Grundlage die heilige Dreiheit

Glaube,

Hoffnung, Liebe'; aber die grte unter ihnen ist die Liebe"). Ist somit die Formel Glaube, Liebe, Hoffnung" spezifisch christlich und uralt vielleicht sogar lter als Pau-

lus

so ist doch die

Meinung von Resch einfach abzu-

16

Aus

der Geschichte des Christentums und der Kirchen.

I.

stamme aus dem Urevangelium und also von denn Christus selbst. Diese Meinung sttzt sich lediglich die anderen Argumente sind vollends hinfllig auf ein Zitat in den Homilien des Makarius (c. 37) Der Herr sprach: Bemhet Euch um Glaube und Hoffnung, durch welche sich die Gottes- und Menschenliebe erzeugt, die das ewige Leben bringt". Aber dieses Zitat ist apokryph, und Formeln wie die unsrige sind dem Urevangelium fremd. Nur ein Ansto bleibt noch brig: Der Vers 1. Kor. 13, 13 scheint im Zusammenhang des Ganzen etwas Abruptes
lehnen, sie

zu haben; daher Joh.

Wei

in seinem
das,

Kommentar

bemerkte-:

Die Sicherheit, mit der Paulus


hauptet, begreift sich nur,

was Worte durch sich selbst unmittelbar berzeugend wirken; das knnen sie doch wohl
in V. 13 steht, be-

wenn

die

nur,

wenn

sie

als

Sj^richwort

oder

Schriftwort oder

als

Herrenwort an

sich selbst autoritative Kraft haben".

Ich

habe selbst frher in einer Abhandlung ber 1. Kor. 13 bemerkt, da Glaube und Hoffnung hier unerwartet kommen. Allein, sobald man annimmt, da die groe und bleibende
Dreiheit den Korinthern aus den Predigten und Reden des
Apostels schon bekannt war und das darf man nach dem oben Ausgefhrten schwindet der Ansto: Paulus erinnert einfach an ein Hauptstck seiner Verkndigung. Dazu kommt, da er bereits in V. 7 des Hymnus von der Liebe gesagt hatte: Sie glaubt alles, sie hofft alles", und hinzufgte: ,,Die Liebe hrt nimmer auf". Hier ist doch schon ein Prludium fr den V. 13 zu erkennen. Auch ber Glaube und Wahrheit", Liebe und Wahrheit", Hoffnung und Wahrheit" im Urchristentum wre noch einiges zu sagen; aber da es, die Formel des Porphyrius anlangend, wohl derselbe gewesen ist, der die Wahrheit"

eingefgt und Agape" mit ,,Eros" vertauscht hat


ein Nichtchrist

also

so

knnen jene christlichen Kombina-

tionen hier nicht in Betracht

kommen.

Es

ist

mit der Formel Glaube, Liebe, Hoffnung" wie

t'ber doii

rspiuiipr der rornu-l Glaube, Liebe, Hoftaung".

17

mit manchen anderen groen Formeln, die das Leben und Denken beherrschen. Sie sind aus ganz konkreten und

lebendigen Voraussetzungen entstanden und haben deshalb

zunchst einen bestimmten engeren Sinn.

Aber, einmal ent-

standen, erweisen sie sich als Gefe, die einen noch greren

und reicheren Inhalt aufnehmen knnen. In unserer Formel ob man sie nun als Erweiterung von ,, Glaube und Liebe" oder als Kombination dieser Formel mit der anderen: Glaube und Hoffnung" versteht ist der Glaube" der Glaube an den gekreuzigten und auferstandenen Christus, die Liebe" die Liebe zu dem Nchsten und die ,, Hoffnung" die Hoffnung auf den wiederkehrenden Christus und die zuknftige Herrlichkeit. Aber als einmal diese lapidare Dreiheit geschaffen war, zeigte sie einen Umfang und Gre, eine Allgemeingltigkeit und Tiefe, die ihren Ursprung fast verdecken. Was ist der Mensch, ohne Glaube, was ist er ohne Liebe und ohne Hoffnung? Was ist er mit ihnen Alle hheren Gaben und Aufgaben liegen hier beschlossen! Welch eine Geschichte hat die Formel in den Kirchen und auch auerhalb derselben gehabt Wie ist in ihr Religion und Moral, Gegenwart und Zukunft in eins gesetzt Htte das Christentum in seinen Anfngen nur diese Formel geschaffen und mit wirklichem Leben erfllt, wie weit htte es alle die

Religionen, mit denen es rivalisierte, bereits hinter sich gelassen


!

Und was

will nicht allein die Tatsache besagen, da

die Nchstenliebe auf die Hhe der Religion gehoben und mit dem Glauben verschmolzen ist denn um die Nchsten;

Es gehrte schon zu den Erweiterungen, da man auch die Gottesliebe mit verstanden hat. Mit Teilnahme folgt man nun auch dem Versuche des edlen Philosophen Porphyrius, die wunderbare Formel fr die Zwecke seiner Religion zu verwerten gewi ein Zeichen seiner inneren Annherung an das Christentum. Aber bei ihm ist es e i n e versuchte Idee neben vielen
liebe allein handelte es sich ursprnglich.

anderen;
V.

sie verliert sich in

der Breite der pdagogisch-reli2

Harnack, Ans

der Friedens- und Kriegsarbeit.

18

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen.

I.

gisen Darlegungen; sie vermag mit der Nchstenliebe nichts

anzufangen;

sie

hat einen Teil ihrer Kraft eingebt und

wirkt nicht durchschlagend.

Wie ist Eeitzenstein zu seiner irrigen Vermutung gekommen? Wie immer bei geschichtlichen Kombinationen,
auch hier die Vorvermutung" eine verhngnisvolle Die Vorvermutung" mancher heutiger Forscher, nicht nur philologischer, geht bei urchristlichen
so hat

Rolle

gespielt.

Begriffen, die sie untersuchen, dahin, da sie nicht original


sind,

der

auch nicht aus dem Judentum stammen, auch nicht aus griechischen Philosophie, sondern aus einer alten'
Diese Vermutungen haben sich bisher

Mjsterienreligion.

nicht beweisen lassen, da

man

die vorausgesetzte Mysterienbis in

religion in der Regel selbst erst konstruieren

und Anfang unserer Zeitrechnung hinauffhren mu.


ist

den
in

Auch

unserem Fall

der Beweis nicht geglckt.

AUS DER FRIEDENS- UND KRIEGS ARBEIT AUS DER GESCHICHTE DES CHRISTENTUMS UND DER KIRCHEN

n
1.

DIE LTESTE KIRCHENINSCHRIFT


2.

DIE LTESTE

KIRCHENBIBLIOTHEKSINSCHRIFT

Das erste Stck erschien in den Sitzungsberichten der Kgl. Preuischen Akademie der Wissenschaften 1915, 28. Oktober; es ist hier mit Weglassung des gelehrten Apparats und Verkrzungen wiedergegeben. Das zweite Stck erschien in der Festschrift fr Paul Schwenke zum 20. Miirz 1913 (Berlin, Martin Breslauer) und ist hier wesentlich vollstndig abgedruckt.

21

1.

Die lteste Kircheninsclirift.

In Deir-Ali, etwa 22

km

sdsdstlich von Damaskus,

fand sich auf der Oberschwelle eines Tores folgende Inschrift in griechischer Sprache, die deutsch lautet:

Synagoge der Marcioniten des Dorfes Lebaba des Herrn und Heilandes Jesu Chresti, (erbaut) unter der Leitung des Presbyters Paulus,

im Jahre 318/9.')

Diese Inschrift habe ich vor 40 Jahren im Zusammenhang meiner Beitrge zur Geschichte der marcionitischen Kirchen" untersucht und bin auch spter noch auf sie zurckgekommen; aber sie hat sonst nicht die Beachtung gefunden, die ihr als lteste griechische Kircheninschrift und als monumentales Denkmal einer hretischen Kirche gebhrt. Im folgenden versuche ich, ihre Bedeutung allseitig ins
Licht zu rcken.
1.

Es handelt sich
destens schon seit

um

die Inschrift eines eigenen christ-

lichen Versammlungsgebudes.

Solche Gebude hat es mindes


2.

dem Ende

Jahrhunderts gegeben.
also

Die hier fr das Jahr 318/9 bezeugte Tatsache bietet an sich kein besonderes Interesse.

Auch

dafr, da Christen sich auf Inschriften, die fr


als

jedermann sichtbar waren,


^)

solche

bekannt haben,

ist

So

ist die

nach der seleueidischen ra gegebene Zeitbestimmung

umziu-echnen.

22

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen.

IL.

unsere Inschrift kein auffallend frhes Zeugnis. Ramsay hat aus dem Innern Kleinasiens eine groe Eeihe von Inschriften aus der zweiten Hlfte des 3. Jahrhunderts ge-

sammelt eine derselben stammt sogar aus dem Jahre 248/9, gehrt also noch der relativen Friedenszeit vor Decius an

die von christlichen Kirchhfen bzw. Grbern die

stammen und
oder

Worte enthalten: Die Christen dem

Christen'',

hnlich.

Endlich, da diese Inschrift aus einem Dorfe stammt

und nicht aus einer


whnliches.

Stadt,

ist

an sich auch nichts Unge-

Wenn

das Christentum in den ersten drei Jahr-

hunderten auch vorherrschend Stdtereligion gewesen ist, beginnen doch die Zeugnisse fr seine Verbreitung auf dem Lande schon mit Apostelgesch. 8, 25 und dem Brief des Plinius an Trajan, sind im 2. Jahrhundert nicht ganz sprlich
so

und im

dritten zahlreich.

Auch

Inschriften

aus kleinen

Landstdtchen

(besonders

Kleinasiens

und

Nordafrikas)
der

fehlen nicht; siehe die Forschungen von Franzosen.


2.

Eamsay und

Aber von hchstem Interesse ist das Doppelte, da ein christliches Versammlungsgebude als solches eine Inschrift erhalten hat und da dieses Gebude nicht der katholischen, sondern einer hretischen Kirche angehrt. Das Bekenntnis zum Christentum auf einem Gebude ist doch noch etwas anderes als auf einem Grabe, und es ist uns nicht bekannt, da man im 3. Jahrhundert auch nicht in den Jahrzehnten
relativen Friedens

solch

eine Inschrift gewagt hat.

Erst

und Licinius' (schwerlich schon das Edikt des Gallienus) werden sie ermglicht haben. Dann aber ist unsere Inschrift den Tatsachen fast auf dem Fue gefolgt. Kaum war der christliche Kultus mitsamt den Gebuden, die zu ihm gehrten, anerkannt (Verfgungen von Mailand und Nikomedien), da erscheint bereits auf einem
solchen Gebude, allen sichtbar, unsere Inschrift!

die Siege Konstantins

1.

Hie lteste

Kucheninschrift.

23

Partei,

Aber wahrhaft paradox ist es, da sie einer hretischen und zwar den Marcioniten, angehrt, die mit ihr frei und sicher vor aller Welt als anerkannte Korporation aufIn welcher Epoche ist das christlichen Hretikern treten. mglich gewesen? Vor Konstantin nicht (s. o.), und seit der Zeit des Gratian und Theodosius gewi nicht; aber auch in den letzten Jahren Konstantins und unter seinen Nachfolgern bis Gratian nur unter besonderen Umstnden; denn die Gesetzgebung dieser Kaiser (von Julian abgesehen) war bereits den christlichen Hresien im Orient sehr ungnstig, so da sie es in der Regel nicht wagen konnten, ihre Versammlungsgebude, die es nicht mehr geben durfte, gar

ffentlich als solche zu bezeichnen.

Nur

in die kurze Spanne,

Maximinus Daza und Besiegung durch Konstantin den Orient beherrscht hat, sowie noch in die ersten Jahre der orientalischen Herrschaft Konstantins fgt sich also unsere Inschrift. Merkwrdig, da sich aus dieser Spanne weniger Jahre eine Inschrift bis auf unsere Tage erhalten hat, die
in der Licinius nach der Besiegung des
bis zu seiner eigenen

Kirchen

das Zeugni.s einer Toleranz gegenber hretischen bietet, wie sie erst die moderne Zeit kennt! Die Frage, ob die Toleranzedikte (bzw. -reskripte) von Mailand und Nikomedien sich wirklich in vollem Umfang auch auf die hretischen Kirchen bezogen haben, ist bekanntlich kontrovers; aber eben unsere Inschrift entscheidet sie. Der Wortlaut der Mailnder (Nikomed.) Verfgung erscheint
nmlich zweideutig. In ihrer ersten Hlfte verkndet sie allen Reichsuntertanen und speziell allen Christen eine schrankenlose Toleranz in bezug auf die Religionswahl; in ihrer zweiten handelt sie von der Rckgabe der Kirchen

und des sonstigen Gemeinbesitzes der Kirchen.


jekt,

Als das Subist,

welches

zum Empfang
et

der Restitution berechtigt


i.

bezeichnet sie das corpus Christianorum

e.

ecclesiarum"

bzw. das corpus

conventicula Christianorum" und spricht

von dem

,,ius" jedes sich in

den conventiculis darstellenden

24

Aus der Geschichte

des Chi-istentums und der Kirchen.

11.

corpus. Man hat hieraus geschlossen, da nur die katholischen Kirchen in Betracht kamen. Die Verwendung des Ausdrucks corpus Christianorum' in dem Sinne, da
,

Einzelgemeinden in zusammenfat, legt die Beziehung jenes Ausdrucks auf die in der katholischen Kirche sich darstellende Einheit des Christentums nahe. Eine solche Beziehung dieser Begnstigungen des Liciniusreskripts allein auf die katholische Kirche wird uns fernerhin nahegelegt durch die allgemeine
sich

dieses als Einheit erscheint, welche die

Erwgung, da der

Staat, falls er, wie wir annahmen, damals schon die Absicht hatte, seinen Bund mit dem Christentum zu schlieen, naturgem nicht auf ein in zahlreiclie Partei-

ungen

sich zersplitterndes Christentum, sondern auf die ge-

schlossene Einheit der katholischen Kirche hingewiesen war.

Daher halten wir

es von vornherein fr unwahrscheinlich, da staatlicherseits Manahmen getroffen wurden, welche auf eine Strkung des Sektenchristentums hinausliefen." Diese Interpretation ist die nchstliegende, und man

mu nach dem Wortlaut

der Verfgung in der Tat anbei

nehmen, da den Gesetzgebern

Abfassung der zweiten

Hlfte lediglich die katholische Kirche vorgeschwebt hat

Aber eben dies mute dann eine verschiedene Auslegung und Durchfhrung der Verfgung zur Folge haben: man konnte, auf die erste Hlfte der Verordnung gesttzt und unter Berufung darauf, da in der zweiten die Bezeichnung ,, katholisch" nicht vorkommt, die Bestimmungen der zweiten Hlfte auch auf die hretischen Kirchen ausdehnen, oder man
sie

und

an die Sekten gar nicht gedacht haben.

konnte diesen Kirchen gegenber die allgemeinen Zusicherungen der ersten Hlfte durch die allein der katholischen Kirche gewidmeten Zusagen der zweiten Hlfte einschrnken.
Verteidigen lie sich diese letztere Haltung durch die Annahme, die hretischen Kirchen seien indem sie den Anspruch machen, Christen zu sein der katholischen Kirche gegenber Eebellen, und Kebellen kJJnnten natrlich weder

1.

Die lteste Kircheninschrift.

25

Zuwendungen vom Staate


schtzt werden.
stantins von

erhalten noch sonst von

Dies

ist

zweifelsohne die

ihm geMeinung Kon-

Anfang an gewesen, und

er hat sie auch sofort

im Okzident geltend gemacht; dagegen zeigt eben unsere Inschrift, da Licinius nach der ersten Interpretation verfahren ist, die hretischen Kirchen in die Restitutionsbestimmungen miteingeschlossen und sie somit als ffentliche Korporationen anerkannt
hat.

schon

Nur das entzieht sich leider unserer Kenntnis, ob er vom Jahre 313 an so verfahren ist oder erst, nachdem

ihn der Gegensatz zu Konstantin auch in einen steigenden Gegensatz zu der von Konstantin protegierten katholischen

Kirche gebracht hat. Beides ist mglich Licinius kann von Anfang an den hretischen Kirchen gegenber liberal verfahren sein, weil er niemals wie Konstantin, sei es aus persnlichen, sei es aus politischen Grnden, ein nheres Ver:

hltnis zur katholischen Kirche besessen hat; er

auch

protegiert haben,

Kirchen erst bekmpfen und zu schwchen, was ja tatschlich seine Politik in den Das Jahr, in welchem letzten Lebensjahren gewesen ist.
wie spter Julian
die hretischen

kann aber

um

die katholische Kirche zu

(318/9), gehrt in die letzte relative Friedensepoche, bevor es zur endgltigen Ausist

unsere Inschrift gesetzt worden

einandersetzung zwischen Licinius und Konstantin kam.

gewi ist, da Wie dem aber nun auch sein mge unter Licinius die marcionitischen Kirchen, und daher auch
die anderen hretischen Kirchen, die Rechte ffentlich aner-

kannter Korporationen erhalten haben.

Nur unsere

In-

schrift lehrt uns das. Auf Grund dieser Anerkennung konnte die marcionitische Gemeinde in Lebaba ein Kirchengebude errichten und durch eine Inschrift diese seine Bestimmung aller Welt kundtun. Freilich, lange kann diese Kirche samt ihrer Inschrift nicht bestanden haben, es sei
denn,

da im

Dorfe Lebaba besondere Verhltnisse

ob-

walteten.

26

-^1^13

der Geschichte des Christentums und der Kirchen.

II.

3.

Die Inschrift stammt aus der Gegend von Damaskus.

Die

lteste

Kircbengeschichte dieser zu Plinizien gehrigen,

aber den Provinzen Syrien und Arabien benachbarten, arabisch-hellenischen Stadt, deren Gebiet bis an das von Sidon
grenzte,
ist

uns ganz dunkel.

Zwischen dem Bericht in der

Apostelgeschichte und der Nachricht, da zu Nica im Jahre

325 auch der Bischof von Damaskus anwesend gewesen ist, fehlt uns jede Kunde. Aber auch wenn wir etwas wten, wre das fr die religisen Verhltnisse von Lebaba schwerlich von Belang; denn, obgleich nur etwa 22 Kilometer von Damaskus entfernt, knnen in diesem Landflecken (an der Strae nach Bostra, auf der Mitte des Weges zwischen Da-

maskus und der Trachonitis) ganz andere religise Verhlthaben als dort. Wir drfen unser Urteil nach den gleichzeitigen Zustnden in Palstina bilden, ber die wir besser unterrichtet sind. Hier stand es beim Ausgang des 3. Jahrhunderts so, da die Drfer (in nicht wenigen Fllen auch die Stdte) konfessionell scharf getrennt waren: einige waren ganz jdisch, andere ganz christlich, wieder andere ganz heidnisch. Der damit bezeichnete Zustand ist ja bis heute fr viele Gegenden des Orients unter trkischer Herrschaft charakteristisch, ja man konnte ihn noch vor wenigen Jahrzehnten schon in Siebenbrgen studieren, das ja geraume Zeit unter trkischer Herrschaft gestanden hat. Im kleinen Dorf sind aber konfessionelle Spaltungen weniger zu ertragen als in der Stadt. In der Regel wird die konfessionelle Spaltung mit einer nationalen zusammengefallen doch sein (so zwischen Juden und Griechen in Palstina) gilt das nicht fr die christliche Religion, die ihre Bekenner in jedem Lande aus allen dort wohnenden Nationen gewann. (Nur die judenchristlichen Gemeinden, die sich in Palstina, Syrien und der Provinz Arabien neben den katholischen fanden, w^aren wohl der Nationalitt nach fast ausschlielich jdische.) Das Dorf Lebaba mag also ganz oder
nisse gewaltet
;

1.

Die

iiltesle

KiiiluninschrilL.

27

iil)or\vio,'Oiul

kann

sieli

gewesen sein. In diesem Falle ihr Kirchengebude samt der Inschrift lnger eriiiarcioiiitisch

halten haben, als

wenn

es in einer Stadt

gestanden htte;

denn bekanntlich war die Ecligions])olitik der christlichen Kaiser eine lange Zeit hindurch den Zustnden auf den Drfern gegenber viel nachsichtiger als in bezug auf die Stdte. Bis tief ins 5. Jahrhundert hinein, ja bis zur Zeit Justinians, haben sich hretische Gemeinden auf dem Lande, besonders in abgelegeneren Strichen, ungestrt und wie anerkannte erhalten knnen. Die Gegend, in der Lebaba (Deir-Ali) liegt, kann zwar nicht als eine abgelegene bezeichnet werden; aber das ganze Gebiet sdlich und stlich von Damaskus war exzentrisch und vermochte daher Eigentmlichkeiten trotz entgegenstehender gesetzlicher

Bestimmungen

zu behaupten. Aber wie

kommt

die Kirche der Marcioniten in diese

Landstriche, die

im Zentrum der Christenheit entstanden ist ? Nun zunchst, sie ist auch dorthin gekommen, weil sie sich und zwar erstaunlich schnell ber die ganze Christenheit verbreitet hat. Bereits der aus Samarien stammende

Apologet Justin hat ihre universale Propaganda bald nach der Mitte des 2. Jahrhunderts konstatiert. Theophilus, der Bischof des syrischen Antiochia, hat sie schon am Ende des
2.

Jahrhunderts literarisch bekmpft.


starke

In Edessa findet
des
3.

man

sie als

Bewegung am Anfang

Jahrhunderts.

Epiphanius bezeugt ausdrcklich, da sie in Palstina, Araund Cyprus" zu finden sei, und aus den Werken des mit ihm gleichzeitig schreibenden Ephraem Syrus geht hervor, da die marcionitische Kirche damals im Osten neben
bien, Syrien

liche

den Manichern sogar eine der katholischen Kirche gefhrMacht war. Es kommt hier aber noch ein besonderes Moment in Betracht. Fr das vierte und die folgenden Jahrganz deutlich, da sich die alten gnostischen Sekten mehr und mehr in den Orient und auf das Land zurckziehen. Dieser Proze mag; schon im 3. Jahrhundert
hunderte
ist es

28

Aus

der Geschichte des Christentums und der Kirchen.

II.

begonnen Laben. Speziell von den Marcioniten wissen wir, da sie am Anfang des 5. Jahrhunderts in zahlreichen Drfern des syrischen Bistums Cyrrhus und Umgebung zu finden w^aren und diese Drfer ganz besaen. Theodoret erzhlt, vom Marcionitismus bekehrt acht Drfer er da habe, und rhmt sich an einer anderen Stelle, mehr als tausend Marcioniten der katholischen Kirche zugefhrt zu Es mag sein, da wir in der marcionitischen Gehaben. meinde zu Lebaba nicht ausschlielich eine Gemeinde eingeborener Syro- Araber, sondern auch eine Einwanderung aus den Griechenstdten in Phnizien, Arabien, Syrien und Palstina zu erkennen haben. Hierfr spricht die griechische

gottesdienstliche Sprache

Sprache der Inschrift, aus der zu schlieen ist, da die dieser Marcioniten mindestens

auch die griechische gewesen ist. Das ist auffallend, wenn doch gewi schon vor den Toren von Damaskus, wie es uns fr Antiochien gleichzeitig bezeugt ist, syrisch bzw. arabisch gesprochen wurde. Auf alle Flle ist auch diese Inschrift inmitten eines auf der Grenze von Syrien und Arabien gelegenen Landstrichs ein Beweis, da fr den Orient eine
lange
Zeit

hindurch Christianisierung Hellenisierung be-

deutet hat.

Griechisch hat diese marcionitische Gemeinde gesprochen und in dieser Sprache ihren Gottesdienst gehalten.

In griechischer Schrift hat sie geschrieben. Es wre das nicht zu erwhnen, wenn uns nicht der Fihrist berichtete, die Marcioniten besen eine eigene Schrift, und uns sogar
diese

Schriftcharaktere mitteilte.
als

Indessen

fllt

ihre

Er-

findung geraume Zeit spter

unsere Aufschrift; denn ihre Grundzge sind den Manichern und Marcioniten gemein-

sam und dem Arabischen verwandt. Die marcionitische Gemeinde hat nicht nur griechisch gesprochen und geschrieben, sondern auch nach der landesblichen Zeitrechnung ihren Kirchenbau datiert. Das war
keineswegs von vornherein zu erwarten.

Die Stellung der

1.

Die ltoste Kirelieninsrliiift.

29

marcionitisclioii

Kirche zu dem Wcltclipfer und -regierer


sich wundert,

sowie zu allem Weltlichen berhaupt war eine so dezidiert


feindselige

und ablehnende, da man

nach einer weltlichen" Zeitrechnung datiert ist. Evangelium begann mit den Worten: ,,Im 15. Jahre des Kaisers Tiberius stieg Jesus Christus vom Himmel herab und predigte in der Synagoge zu Kapernaum." Man sollte denken, da die Marcioniten nach diesem Ereignis datiert haben, und in der Tat besitzen wir bei Tertullian ein Zeugnis, da sie nach ihm gerechnet haben. Wenn sie nun hier sich doch der allgemeinen Zeitrechnung angeschlossen haben, so beweist das nur aufs neue, da
cionitische

da hier Das mar-

berall die allgemeinen Verhltnisse in


Sitte

Handel und Wandel,


die

und Gewohnheit strker sind

als

Versuche, auf

diesen Gebieten etwas Neues zu bringen

Strom zu schwimmen.

und gegen den Keligise Sekten vor allem mssen

das in ihrer Entwicklungsgeschichte erfahren.


4.

Das erste Wort der Inschrift ruft sofort das strkste Befremden hervor: Marcioniten nennen ihr Kirchengebude Synagoge" und nicht Kirche! Wie war das mglich? Die dem Judentum und dem Alten Testament feindseligste
christliche Krperschaft bedient sich dieses

Namens

Wie
in der

steht es mit

dem Sprachgebrauch von Synagoge"

ltesten Christenheit?

Die Entwicklung des kirchlichen Sprachgebrauchs in bezug auf Synagoge" ist dadurch bezeichnet, da im ersten christlichen Jahrhundert christliche Gemeindeversammlungen, wenn auch selten, noch Synagogen" genannt worden sind, da es dagegen im 4. Jahrhundert Epiphanius als eine
anstige Kuriositt betrachtet, da die Judenchristen statt

Kirche"

die

Bezeichnung

Synagoge"

brauchen.

Da-

zwischen gibt es eine Flle von Zeugnissen dafr, da von den katholischen Christen das Wort Synagoge (bzw. Syna-

30

Aus der Geschichte des Christentums und

der Kirchen.

II.

gogen) im abschtzigen Sinn als spezifische Bezeichnung der Judengemeinschaft (im Gegensatz zur Kirche") und auch der hretischen Gemeinschaften gebraucht worden Der Ausdruck in der Offenbarung Johannis Synagoge ist. des Satan" (2, 9; 3, 9) fr die christusfeindlichen Juden

mag

Verwerfung des Wortes beschleunigt haben. Aber aus zwei Grnden erhielt sich daneben in den Kirchen ein
die

besserer oder doch neutraler Sinn des Wortes:


Stellen

1.

weil es

im A. T. gab, wo in der griechischen bersetzung Synagoge" stand, die man auf die christliche Kirche bezog, 2. weil der profane griechische Sprachgebrauch
(,,

Syna-

goge" einfach gleich Versammlung) sich auch in den Kirchen geltend machen mute. Aber diese Flle konnten nichts an der Entwicklung ndern, da Synagoge" zumal wo es neben ,, Kirche" gebraucht wurde ohne weiteres den Gegensatz zum Christlichen ausdrckte: Synagoge" ist die jdische Versammlung bzw. auch die after-

kirchliche (hretische)

Versammlung.

i^atrlich haben auch die hretischen Gemeinschaften

Kirchen" genannt, und speziell von Marcion wissen Wie konnte es auch bei einem Pauliner anders sein, der in den Briefen des Meisters diesen Zentralbegriff fand. Zum berflu berichtet es uns Tertullian ausdrcklich, Marcion habe Kirchen" gegrndet. Als nun im Laufe des 3. Jahrhunderts eigene christliche Kirchengebude berall entstanden, empfingen sie die Namen Ekklesia" und Kyriakon" (Herrnhaus). Wiederum erfahren wir in zahlreichen Bezeugungen, da auch die Hretiker ihre Gebude so genannt haben, und wiederum wird uns das spezifisch auch von den Marcioniten berichtet. Somit scheint die Aufschrift auf dem marcionitischen Versammlungsgebude zu Lebaba in dem Wort Synagoge" ein unauflsbares Rtsel zu bieten. War das Gebude ursprnglich eine jdische Synagoge, die die Marcioniten in Besitz genommen hatten? Eine unglaubliche Hypothese!
sich

wir das.

1.

Die ltewte Kirchcninschiitt.

31

Nein, von einer anderen Seite


nensischen

kommt

uns

llille.

im

palsti-

Aramisch wurde Keneseth" (= Synagoge) auch fr Kirche" gebraucht, und demgem ist sogar Matth. 16, 18; 18, 17 das Wort Ekklesia'' durch Keneseth" wiedergegeben. Hiernach ist vermutlich an unserer Stelle
ein lokal beschrnkter, aus der semitischen

Umgebung

stam-

mender Sprachgebrauch von Synagoge anzunehmen.


in der gesprochenen semitischen Sprache fr Ekklesia

Weil

und Synagoge nur ein Wort blich war, nmlich Keneseth (welches dem Wort Synagoge entsprach), so setzte man das Hieraus mu geWort Synagoge in die Aufschrift. schlossen werden, da sich in der marcionitischen Gemeinde in Lebaba doch ein starker Prozentsatz von Eingeborenen befand, denen wohl Synagoge verstndlich war, aber das
andere griechische Wort (Ekklesia) fr ein Gebude nicht. Oder nahm man auf Auenstehende Rcksicht? Klrt sich das Etsel in dieser Weise auf, so ist aus

ihm kirchen- oder dogmengeschichtlich nichts zu lernen, und es erbrigt nur die Ironie der berlieferung zu erkennen, die auf der ltesten christlichen Kultinschrift das Wort Synagoge" und nicht Kirche" bietet und die das Kirchenhaus der dizidier testen anti jdischen Kirchengemeinschaft
als
,,

Synagoge" der Nachwelt berliefert

hat.

Das zweite Wort der Inschrift

lautet der Marcioniten".


ist

Auch darber

darf

man

nicht hinweglesen; vielmehr

ein

Doppeltes hier beachtenswert, erstlich das urkundliche Zeugund damit ihre nis, da die Anhnger Marcions sich

Kirche selbst Marcioniten" (und zwar als eigentliche Bezeichnung) genannt, zweitens da sie diesen Namen unmittelbar dem Worte Synagoge" (Kirche) hinzugefgt
haben.

Paulus hat im ersten Korintherbrief den Christen sehr


ernst untersagt, sich durch Bekenntnisse wie Ich gehre

32

Aus der Geschichte

des Christentums

und der Kirchen.

II.

ZU Paulus", Ich gehre zu Kephas" usw. zu spalten. Was wrde er erst gesagt haben, wenn die Korinther sich bereits Pauliner", Petriner" usw. genannt htten Die Christen
!

haben sich die Brder", die Heiligen" oder hnlich zu nennen; bald aber wurde der Name die Christen" der allgemeine Name. Auf ihn erhoben natrlich auch, als die Sektenbildung begann, die Sekten Anspruch, und Justin bezeugt uns das ausdrcklich. Es ist unwahrscheinlich, da sich die Valentinianer, Basilidianer, Montanisten usw. selbst so genannt haben. Von den katholischen Christen erhielten sie viel-

mehr

diese Bezeichnung, oder,

wenn

einige von

ihnen

sie

jemals selbst gebraucht haben, so waren es die, welche eine frmliche Schule innerhalb der Christenheit bilden wollten.

In diesem Falle trat fr ihr eigenes Bewutsein der Name ihres Schulhauptes keineswegs an die Stelle des Namens Christi; sie wuten und bezeichneten sich vielmehr als
Christen aus der

Kirche

selbst

Schule

des Valentin (bzw. spter in der

des Origenes, Lucian usw.).

Es war daher

lediglich

ein

billiger

Trick solcher, denen diese Schulen

gefhrlich oder verderblich erschienen, ihre


verzichteten auf den

Anhnger

als

Valentinianer usw. zu bezeichnen und glauben zu machen,


sie

selbst

Christennamen,

richteten
sich nach

die Autoritt eines

Menschen" auf und nennten

So bezeichnete Hippoljt seine katholischen Gegner in Eom als Kallistianer, und diese werden dem Anhang Hippolyts diese Bezeichnung zurckgegeben haben. So sprach man von ,,Theodotianern" in Eom usw. Anders aber steht es bei den Marcioniten. Epiphanius bemerkt: Marcion, deinen Namen rufen die von dir Getuschten an, in der berzeugung, du habest dich selbst verkndigt und nicht Christum". Im Dialog des Marcioniten Megethius mit Adamantius fragt jener: ,,Bin ich kein Christ?" Darauf dieser: Wie kannst du es sein, da du ja auch nicht den Namen Christi trgst; denn nicht Christ
ihm.

1.

Dio

iiltctite

Kircheninschrift.

33

heit du, sondern Marcionit."


ihr heit
,

Darauf Megethius: Auch


rckt dann

Katholische', seid also auch ihr keine Christen?'"

Adaraantius erklrt diesen

Namen und

dem Marnennen,

cioniten vor, da sie sich nach einem

whrend doch Paulus der Marcionit rumt ein, da er verboten habe, sich nach Menschen grer sei als Marcion zu nennen. Der Marcionit scheint in der Tat in die Enge getrieben zu sein, bleibt aber bei dem Namen und erklrt ihn damit, da Marcion ihr erster Bischof gewesen sei. Die Verteidigung ist schlecht gefhrt; die Tatsache ist aber unwiderleglich bezeugt und wird durch unsere Inschrift voll besttigt: die Marcioniten nannten sich selbst mit diesem Namen. Die Erklrung fr diese paradoxe Tatsache liegt nicht fern: die Marcioniten rechneten die Erscheinung Marcions zur Heilsgeschichte. Neben anderem geht das aufs deutlichste aus den Mitteilungen des Origenes hervor, der berichtet, nach dem marcionitischen Glauben sen Paulus und Marcion im Himmel zur Rechten und zur Linken Christi, und in Marcions Sendung habe sich die von Christus angekndigte Sendung des heiligen Geistes erfllt. Nach den Marcioniten hat die Heilsgeschichte einen Hauptakt, einen Folgeakt und ein reformatorisches Nach-

Menschen

spiel

gehabt: Christus, Paulus, Marcion.

Von

hier

aus,

aber nur von hier,

ist es verstndlich, da die Marcions ihre Kirche mit diesem Namen bezeichnet haben. Marcion war in ihren Augen wirklich der Stifter der Kirche, da die Jnger Jesu den Herrn nicht verstanden haben und da die Gemeinden des Paulus in den Judaismus zurck-

Anhnger

gefallen sind.

Die erste groe kirchliche Gemeinschaft, die sich nach einem Menschen" genannt hat, ist die marcionitische geSie hat in der Geschichte nicht viele Nachfolgerinnen gefunden; eine groe Kirche jedoch sehen wir auf ihren Spuren die lutherische Kirchengemeinschaft.

wesen.

V.

Harnack, Aas

der Friedens- und Kriegsarbeit.

34

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen.

II.

Der sehr energische Protest Luthers dagegen hat


ntzt.

nichts ge-

Hchst bezeichnend aber ist es, da sich die lutherischen Epigonen nun ebenfalls getrieben fhlten, den
Stifter,

Luther, in die Heilsgeschichte zu versetzen; luthe-

rische

dogmatische Handbcher
:

erhielten

im

17. Jahr-

hundert ein besonderes Kapitel ,,De vocatione Lutheri". ,,Die Sendung" Luthers wurde von seiner Kirche hnlich beurteilt wie die Sendung Marcions von der seinigen: nacli-

dem
Es

das Evangelium in der groen Kirche untergegangen


,,

war, hat Gott den Marcion (bzw. den Luther)


ist

erweckt"..

daher kein Unrecht, vielmehr im Sinne Gottes, da" die Christen sich nach seinem Namen nennen.

Aber auch das


gar

ist

in unserer Inschrift nicht zu ber-

sehen, da gegen jede Regel der

Name

Marcioniten"

so-

dem Namen
lt

Christi

(Gottes) voransteht.

Unsere In-

schrift

auf

das

Wort Synagoge" einen doppelten

Possessiv-Genetiv

Herrn und
gttlichen
Sollte
aller

(1) ,, Marcioniten", (2) ,,de^ Heilands Jesus Christus", rckt aber dabei den

folgen:

Besitzer

hchst

paradox an die zweite

Stelle.

Nachdruck auf dem ersteren liegen ?

Sollte

jedermann sofort erkennen, da die Kirche Marcions hier ihre Heimsttte hat? Oder erklrt sich die Abweichung von der gewhnlichen Reihenfolge aus der Wahl des Wortan. Synagoge" ? Empfand man die Grundbedeutung de& Wortes (= Versammlung), obgleich es hier auf einem Gebude steht, noch so stark, da man Bedenken trug, Synagoge des Herrn" auf den Stein zu meieln und daher den
Genetiv Marcioniten" voranstellte?

6.

Dem Herrn und Heiland Jesus Chrestus" gehrt das. Kirchengebude der Marcioniten nach der Aufschrift zu eigen. Hier fllt auf, (1) da Gott" nicht genannt ist, (2) da Jesus als Herr und Heiland" bezeichnet ist, (3) da

1.

Die lfeste Kircheninsrhrift.

35
ist,

mir

(las

Wort, ,,Chr('stus" ohne

und

(hiB es so lautet

Abkrzung geschrieben und nicht Christus".


ist

keineswegs gleichgltig; denn bei solchen feierlichen Bezeichnungen war der Aus-

Das Fehlen von Gott''

druck die Kirche Gottes", wie unzhlige Stellen bezeugen,


fast unerllich,

und

die

Verkndigung des einen Gottes

war das

christliche Grundbekenntnis.

Wenn

hier

Gott"

doch fehlt bzw. durch Chrestus" ersetzt ist, so hat gewit^ Absicht gewaltet. Diese lt sich aber auch noch ergrnden. Ein Doppeltes ergibt sich noch aus den uns erhaltenen Resten der marcionitischen
(1) Die Bezeichnung Gott"
religisen

Literatur:

war

bei

eindeutig

sowohl der gute Gott als


(2)
die

den Marcioniten nicht auch der Weltschpfer

hieen so;
die

philosophische Gottesfrage war fr

Marcioniten nicht in demselben Sinne eine Glaubenssie diese

frage wie die Frage der Erlsung.

da

Das hatte die Folge, Frage zurcktreten lieen und auch ber das Verhltnis zwischen dem guten Gott und Christus mglichst wenig grbelten. Christus war ihnen das erschienene gute Prinzip selbst und daher der Gott". Einige unter ihnen drckten das so bestimmt aus, da sie von den kirchlichen Polemikern einfach zu denen gerechnet wurden,
welche Gott und Christus vollstndig identifizieren; andere
lieen

jede

nhere

Bestimmung

des

Verhltnisses

ver-

missen. Also kann es nicht auffallen, da die Marcioniten hier auf ihrer Inschrift von der Bezeichnung Gott" ab-

durch Jesus Christus ersetzt haben. Ihm sie ihn doch mit einer Wrme einzigen, mit dem sie es Ausschlielichkeit den und als zu tun haben, wie sie spter erst wieder durch Zinzendorf
gesehen und
sie

gehrt das Haus. Betrachteten

zum Ausdruck

gebracht worden

ist.

Dafr

ist

auch unsere

Inschrift ein Beleg.

Genauer haben sie ihn auf dieser Inschrift den Herrn und Heiland" genannt. Im Neuen Testament gibt es nur einen Brief, in welchem sich dieser Ausdruck (und hier

36

Aus der Geschichte

des Christentums

und der Kirchen.

11.

dreimal) findet, den


er bei

II. Petrusbrief.

Von

hier aber

stammt

den Marcioniten gewi nicht, auch nicht aus der Kaiser-Titulatur; denn dort ist er meines Wissens bisher nicht nachgewiesen; auch htten ihn die Marcioniten von
dorther niemals entlehnt.
direkt gewonnen.

Herrn" als waren nicht nur

Sie haben ihn aus Paulus inIn seinen Briefen fanden sie sowohl den den Heiland". Erretter", Heil", Heiland"
bei

den Marcioniten, sondern auch bei Gnostikern Zentralbegriffe: von den Valentinianern wissen wir, da sie sogar das Wort der Herr" vermieden und
berall

der

Heiland" fr dasselbe einsetzten.

Marcion

nannte Christum den Heilandsgeist". In der Bezeichnung der Herr und Heiland" kommt die Bedeutung Christi, wie

Marcion vorschwebte, am vollkommensten zum Ausdruck er ist als die wirksame Macht zur Erlsung der geknechteten
sie

Seelen die Gottheit".

antwortete

Fragst du, wer er ist? auch Marcion.

er heit Jesus Christ", so

Aber

seine

schrieben nicht Christus", sondern Chrestus".

schwerlich ein bloer Itazismus (langes

Anhnger hier Das ist wurde im Griechiist

schen wie / gesprochen)


geschrieben.
schriften

denn die Inschrift

sonst korrekt

Das Schwanken des Namens auf den


ist

In-

und

in den Handschriften Christus", Chreistus",

Chrestus"
es ist

gewi in der Eegel ohne Bedeutung; aber nicht glaublich, da die Marcioniten noch am Anfang,
Jahrhunderts
gedankenlos
Chrestus"
geschrieben

des

4,

Die Kontroverse ber Schreibung und Sinn des Namens war lngst im Gange. Aber die richtige Ableitung des Wortes von chriein" (= Salben) konnte ihnen, den Gegnern des Alten Testaments, nicht willkommen sein. Gern werden sie daher die falsche, aber schon im 2. Jahrhaben.

hundert nachweisbare Erklrung, das Wort bedeute

,,der

Gute"
haben.

(chrestos

gut

im Griechischen), angenommen

doch bei ihnen die Bezeichnung der Gute" die Hauptbezeichnung fr die erlsende Gottheit. In diesem

War

1.

Die lteste Kirebeninschrift.

37

Sinne

Avirtl

iincb hier die

Schreibung absichtlieh sein (der


die die Gottheit der Marcioniten

Gtige'^ der Milde").

Von den

vier

Namen,

hier erhalten hat (Herr", Heiland", Jesus", Chrestus")

und von welchen keiner fehlen


Chrestus ausgeschrieben;
gegeben.

durfte, ist

nur der

Name

die brigen sind in Abkrzung Der zur Verfgung stehende Eaum verlangte Abkrzung der Worte; aber mindestens ein Name mute voll-

stndig geboten werden, sollte die Inschrift nicht


ihre Deutlichkeit

zum

Rtsel

ist werden oder doch um hat. es wichtig, da man den Namen Chrestus" bevorzugt Er war doch der bekannteste und ersetzte das Fehlen der Bezeichnung Christen" in der ersten Zeile.

kommen.

Da

Der

hier genannte Kleriker Paulus hat den

Bau

geleitet

und

Wird hier aber ein ist daher als Bauherr zu verstehen. Presbyter und nicht ein Bischof genannt, so wdrd man mit groer Wahrscheinlichkeit annehmen drfen, da diese
marcionitische

Gemeinde

keinen

Bischof

besessen

hat.

Zwar existierte das Bischofsamt in der Kirche; aber wenn das Dorf Lebaba einen besessen htte, mte er hier genannt sein. Wie sich also die marcionitische
Kirche nach einer kurzen freieren Epoche parallel zur Organisation der katholischen Kirche entwickelt hat, indem sie Bischfe (ja, wie es scheint, auch bischfliche Sukzessionen) und Presbyter einsetzte, so ist sie der Entwicklung jener Kirche auch darin gefolgt, da sie sich in Drfern
unter Umstnden auch mit Presbytern begngte.
stndige marcionitische Bischof

marcionitischen

mag

seinen Sitz in

Der zuDamas-

kus gehabt haben.


Paulus"'.

Der marcionitische Presbyter des Dorfes Lebaba heit Auch das ist schwerlich zufllig. Wir hren,
seit

da mindestens

der

Mitte

des

3.

Jahrhunderts

die

Christen anfingen, ihre Kinder mit Vorliebe Paulus"' und

38

Aus der Geschichte

des Christentums

und der Kirchen.

II.

auch Petrus'' zu nennen.


Christen berichtet wird, so

Wenn
ist

das von den katholischen

es

doppelt wahrscheinlich,
,,

da die Marcioniten ihre Kinder gern


oder diesen

Paulus" nannten

Namen

zu

dem ursprnglichen hinzufgten;


Christi,

denn Paulus war der einzige Apostel


lieen.

den

sie gelten

8.

Unter der Leitung des Presbyters Paulus ist der Kirchenbau hergestellt worden; aber von einer Konsekration", die er vorgenommen, sagt die Inschrift nichts. Das ist nicht unwichtig. Eusebius erzhlt uns, da in den katholischen Gemeinden nach dem Reskript des Licinius berall groe Einweihungsfeste der wiederhergestellten oder neugebauten Kirchen gefeiert worden seien. Zeugnis legten davon wahrscheinlich auch Kircheninschriften ab; aber es sind uns solche vor Damasus von Rom (2. Hlfte des 4. Jahrhunderts) meines Wissens nicht erhalten. Die marcionitische

Inschrift

ist

keine

Weiheinschrift

im

eigent-

lichen Sinn des Wortes,

auch die Angabe des Tages, auf den also von den Marcioniten kein Gewicht gelegt worden ist. Nur das Jahr ist genannt; schwerlich hat mithin eine feierliche Einweihung stattgefunden.

und

so fehlt

oben bemerkt, ist die Datierung nach der nach einer weltlichen) ra bei den Marcioniten auffallend. Sie haben sich auch hier akkommodiert. Nicht aber haben sie es ber sich gebracht, den Kaiser zu erwhnen, obgleich sie ihm (dem Licinius) es verdankten, da sie ihre Kirche frei und offen vor aller
bereits

Wie

seleucidischen

(also

nach der allL,meinen Regierung zu gedenken. Allein sie beobachteten ein ablehnendes Schweigen: der Kaiser, der kein Christ war, geschweige ein marcionitischer Christ, auf einer Kircheninschrift das schien doch
es

Welt hinstellen durften.

Da wre

Sitte eine Dankespflicht gewesen, seiner

eine L'^nmglichkeit

Wohl

trgt die Inschrift den

Namen

2.

Dio iiUesto Kirohoiibibliotheksinsehrift.

39
soiifk^ri
iiiicli

des Herrn'*,
Cfirlstus.

;il)L>r

iiiclit

Liciiiius

ist

,/lor

Herr*',

Man

luii sich hier

brigens cu-innorn, da

72 Paragraphen umfassenden Hede bei der Einweihung der Kirche von Tyrus im Jahre 314: der
-Kusebius
in seiner

Kaiser
erst,

nui-

vorbergehend gedacht

hat.

Das nderte
besiegt

sich

nachdem Konstantin den Alknnhcrrscher geworden wai'.

Licinius

Da

erst

und begann der kirchhatte

liche Bvzantinismus.

Die monumentale (fast nur aus Genetiven bestehende) birgt in ihrem Aufbau noch eine Feinheit, die von der marcionitischen Gemeinde gewi verstanden worden
Inschrift
ist:

in

der

mittleren

der

drei
,,

Zeilen

steht
in

der

Name

Christus"', in der ersten der


der

Marcions'',

der dritten

Name Paulus".
man
in der h.

Da war

die heilige Dreiheit beiein-

ander, die

in der marcionitischen Kirche verehrte, die

man auch

Bchersammlnng (Evangelium
!

Christi,

Briefe des Paulus, Antithesen Marcions) besa

Erbaulich

mute diese Aufschrift auf die Marcioniten wirken. Das lteste christliche Kirchengebude, dessen Aufschrift wir kennen, war eine Herrn- und Heilandskirche" es war eine Dorfkirche; es war eine semitisch-griechische Kirche; es war ein Gebude der verhaten Reformkirche, die die groe Christenheit seit den Tagen des Antoninus Pius aufs schwerste beunruhigte; es war eine Kirche aus
der ganz kurzen Epoche, in der hretische Kirchengebude

wie merkberhaupt in die Erscheinung treten durften wrdige Zuflle regieren doch die berlieferung

2.

Die lteste Kirclienbibliotlieksinschrift.

Kleine christliche Bibliotheken hat es bereits in frhester Zeit gegeben;

denn

die Schriften des Alten Testa-

ments, auf Rollen geschrieben, bildeten selbst schon eine

40

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen.


Bibliothek,

II.

von den Juden bernommene Glubigen zugnglich zu machen, wies jede Gemeinde dazu an, diese Bcher zu sammeln und fr den Gottesdienst prsent zu halten. Seit dem Ende des 2. Jahrhunderts traten die Bcher des Neuen Testaments hinzu, und wir drfen als sicher annehmen, da im Laufe des 3. Jahrhunderts so gut wie smtliche Bischofskirchen in den weiten Grenzen des rmischen Reichs die mehr als sechzig heiligen Schriften beider Testamente vollstndig oder fast vollstndig besaen. Zu ihnen kamen in der Mehrzahl der Gemeinden noch die
kleine
die

und

Verpflichtung,

diese

Schriften mglichst allen

sog. alttestamentlichen

Apokryphen" und

in

manchen auch

neutestamentliche Apokryphen", ferner aber auch in den

meisten noch diese oder jene wertvolle Schrift oder Brief-

sammlung,

so

da die Anzahl der Bcher auch in der klein-

sten Bischofskirche mindestens auf gegen 100 veranschlagt

werden mu.
ist deshalb noch zu niedrig veranvon den gelesensten Schriften hufig mehrere Exemplare vorhanden waren, und ganz abgesehen ist hier von den hl. Schriften, die sich im Privatbesitz befanden, deren Anzahl, wie ich in meiner Untersuchung: ,,ber den privaten Gebrauch der heiligen Schriften in der alten Kirche" (1912) gezeigt habe, nicht gering gewesen sein

Allein diese Zahl

schlagt, weil

kann.

Zwischen alten und jungen, guten und schlechten Handschriften wurde von gebildeten Theologen schon am Ende des 2. Jahrhunderts ebenso unterschieden, wie das die profanen Gelehrten taten. Die Offenbarung des Johannes

war zu der Zeit, da Irenus schrieb, kaum 100 Jahre alt. Dennoch spricht er bereits (V, 30, 1) in bezug auf eine
Stelle in ihr, in der die Lesart schwankte,

von dem Zeugnis

aller guten

und alten Handschriften". Wissenschaftliche Rezensionen des Bibeltextes, die stets eine grere Anzahl von Exemplaren voraussetzen, sind uns schon vor dem

2.

Die lteste Kirchenbibliotheksinschrift.

41

groen Textkritiker Origenes fr


bezeugt
(s.

Kom um

das Jahr 200

Euseb., List. eccl. V, 28).

sacra"' ist auch die laufende christliche Literatur schon frhe an den Hauptzentren Leider wissen wir der Christenheit gesammelt worden.

Aber neben der bibliotheca

nichts Nheres darber, ob das bei den Kirchen geschah

oder

dem Sammlerflei

einzelner berlassen wurde.

Aber

fest steht,

lemiker gegen das Christentum, Celsus,


in betrchtlichem

da bereits der erste bedeutende heidnische Poam Ende der Ke-

gierungszeit des Marcus Aurelius die christliche Literatur

Umfang

einzusehen vermochte

doch

hat er schwerlich eine Kirchenbibliothek benutzt, da ihm

fremd geblieben sind und da Clemens in Alexandrien, Tertullian in Karthago und Hippolyt in Eom eine umfassende Kenntnis der christlichen Literatur aus Ost und West, einschlielich zahlreicher gnostischer und hretischer Schriften, verraten. Alle Hauptwerke dieser
die Paulusbriefe
,

Literatur, die lteren

und

die soeben erschienenen, sind ihnen

zugnglich, so da
in

man

in jenen Hauptstdten

nicht wohl zweifeln kann, da sie


die Bcherkenntnis, die Irenus

Lyon

verrt, ist viel geringer

systematisch gesammelt

an eine ffentliche Einrichtung zu denken. Dafr scheint die Art zu sprechen, wie jene Schriftsteller hufig von den zitierten Bchern reden, als Indessen ist seien sie allgemein bekannt und zugnglich. darber doch nichts Sicheres auszumachen; ja die sptere Geschichte wenigstens der rmischen Kirche macht es unvorlag.
liegt es,

Nahe

wahrscheinlich, da sie jemals in ltester Zeit eine betrchtliche

Bibliothek

besessen

hat.

Es mu

also

mindestens

zweifelhaft bleiben, ob wir von einer ,,bibliotheca Christiana


Tertulliani" oder ecclesiae Carthaginiensis", ob von einer bibliotheca Christiana Hippolyti"'

oder ecclesiae

Koma-

nae" zu sprechen haben. Nur in bezug auf Alexandrien knnen wir schwerlich zweifeln, da Clemens seine groe Kenntnis christlicher

42

Aus der Geschichte

des Christentums und der Kirchen.

II.

Schriften

der dort

bestehenden christlichen

,,

Katecheten-

schule", bzw. ihrer Bibliothek zu verdanken hat.

In Nach-

ahmung

der Universitt und der groen Bibliothek in dieser

zweiten Stadt des Weltreichs hat bereits die zahlreiche Juden-

und eine Bibliothek beund die alexandrinische Christenschaft hat sich das zum Muster genommen. Wie frhe das geschehen ist, wissen
schaft daselbst eine hohe Schule
sessen,

wir leider nicht; aber schon in der Zeit des Commodus muJ^, mit der hohen Schule verbunden, eine stattliche Bibliothek
daselbst vorhanden gewesen sein.

Diese gruppierte sich als

um

ihren Mittelpunkt

um

die heiligen Schriften,

und

ihre^^

der jdischen
darin,

Bibliothek
alles

nachgebildete

Eigenart

bestand

zusammenfassen wollte, w-as zur Erluterung dieser Schriften notwendig schien, also auch die profanen philosophischen Schriften, die Dichter, die Chronographien usw. Die Exegese, die Praeparatio Christiana und die Verteidigung der Bibel erforderten einen ungeheuren Apparat, der noch mehr wachsen mute, wenn auch die Anforderungen der Polemik erfllt werden sollten. Als Origenes, vom Neide seines Bischofs aus Alexandrien ausgewiesen, nach Csarea bersiedelte, pflanzte er
da
sie

die Idee einer solchen biblischen" Bibliothek, die in


heit fast eine universale war,

Wahr-

nach Palstina hinber, nahm sicherlich eine groe Anzahl von Bchern dorthin mit und wurde von Verehrern und Freunden in den Stand gesetzt, diese Anzahl in wenigen Lustren in staunenswerter Weise
zu vermehren.

Auch noch nach seinem Tode wurde

die

Bibliothek weiter gepflegt und hat den Vater der Kirchengeschichte, den Bischof Eusebius von Csarea, in den Stand
gesetzt,

fnfzig Jahre nach Origenes seine Chronik, seine Kircheugeschichte und seine Praeparatio evangelica zu

schreiben.

Aus

diesen

Werken erkennen

wir,

welchen

groen
die

Umfang

die Bibliothek gehabt hat, deren Herzstck

groe Rezension des Alten Testaments, die Ilexapla, und die Werke des Origenes selbst bildeten.

"2.

Die

iiUo>(l(!

Kirclionbjliollit'ksinschrift.

4.'>

\\)n
nielits;

(U'i

l'.imiclitmii; dieser
ist

Bibliothek wissen wir leider


sie

mir das
Sie

uns bekannt, da

allgemein zugngmittel-

lich

war.

hat als die JMutter-Bibliothek aller

alterlielu'ii

und spteren Bibliotheken zu gelten und hat


die

wahrscheinlich

alexandrinische

christliche

Bibliothek,

mindestens zeitweise, berflgelt.

Kehren wir von


kleinen zurck.

dieser bedeutenden Bibliothek zu den


4.

Die Kirche des

Jahrhunderts hat mit

groer Energie daran gearbeitet, die einstrmenden Massen


der Heiden mit der Bibel bekannt zu machen.

Mit allen

auch in die Huser zu tragen, die man Zahl der Abschriften zu vermehren und sie billig herzustellen. Zu den guten und rhmenswerten Werken gehrte
Mitteln suchte
sie
e.s,

gratis

da Begterte solche Abschriften machen lieen und verteilten; denn die Kirche hielt es nicht fr

gengend, da die Laien die Bibel nur im Gottesdienst


hrten.

Die Sorge machte erfinderisch: nicht jeden konnte man mit biblischen Bchern ausstatten. Da kam man auf die Der Idee, Bibellese-Zimmer bei den Kirchen einzurichten. erste Bischof, von dem uns das bezeugt ist, ist der Bischof
Paulinus von Nola, der Freund des Augustin und Hieronymus (um das Jahr 400). Ob er einem schon lteren Brauche gefolgt ist, ob er zahlreiche Nachfolger gefunden
hat, wissen wir nicht. Aber in dem Briefe (Ep. 32), in welchem er aufs genaueste seinen neuen Bau der Kirche von Nola schildert, erzhlt er, er habe ein Gemach (secretum) eingerichtet fr ,,die Beter und die dem Worte Gottes Nachdenkenden". Zunchst (c. 12) bleibt es noch zweifelhaft, ob die Nachdenkenden" die heiligen Eollen oder Codices selbst mitbringen muten; allein c. 16 lst, wie

mir scheint, alle Zweifel. Hier erfahren wir, da Paulinus ber das Gemach eine metrische Inschrift gesetzt hat. Diese
lautete

44

Aus der Geschichte des Christentums und


Si

der Kirchen.

IL

quem

sancta tenet meditandi in lege voluntas,

Hie

poterit residens sacris intendere libris/)


es lediglich ein leerer

Wre

Raum

gewesen, ein Lese-

wre die ganze Einrichtung unverstndlich. Mitgebrachte Bcher konnte man berall lesen und warum nicht im eigenen Hause ? Nein, wir mssen annehmen, da hier die hl. Schriften standen vielleicht schon in nicht leicht transportablen Pergament-Codices und von den Eintretenden benutzt werden sollten. Zugleich haben wir hier die lteste Inschrift ber einer
so

zimmer ohne Bcher,

ffentlichen Bibel- bzw. Kirchenbibliothek, die wir kennen.

Paulinus hat seine neue Kirche ganz mit Inschriften berdeckt, und zwar mit metrischen, denn er w^ar ein Dichter.

Der poetische Wert

dieser Inschriften ist nicht gro

und der

inhaltliche ist es ebenfalls in der Eegel nicht.


schrift lt sich aber

Unserer In-

sachgem ist, d. h. genau die Bestimmung des Eaumes angibt. Und auch das noch lt sich zu ihrem Lobe anfhren, da sie nur vom Lesen der Bcher spricht und nicht vom Konservieren". Die lteste christliche Bibliotheksinschrift, die
sie

nachrhmen, da

wir besitzen, ist eine Lesesaal-Inschrift, und sie sagt uns, da Bcher gelesen sein wollen und sollen. Dazu sagt sie uns weiter noch, da es mit einem flchtigen
Lesen nicht getan
ist,

sondern da

es gilt intendere libris"


sie

und meditari

in libris".

Ferner bezeichnet

nach

abendlndischem Gebrauch die hl. Schrift als lex"', also als Richtschnur des Lebens, und lobt den Entschlu, ber das Schriftwort nachzudenken als eine sancta voluntas". Endlich fordert sie jedermann (si quem") auf, einzutreten,
bergibt also den Lesesaal der weitesten ffentlichkeit.
*) Wer den heiligen Willen hat, dem Gesetze (dem Worte Gottes) nachzudenken, der wird hier niedersitzen und seine Aufmerksamkeit auf

die heiligen

Bcher richten knnen."

AUS DER FRIEDENS- UND KRIEGSARBEIT

AUS DER GESCHICHTE DES CHRISTENTUMS UND DER KIRCHEN

in

AM

GRIECHISCHE UND CHRISTLICHE FRMMIGKEIT ENDE DES DRITTEN JAHRHUNDERTS

Erschienen zuerst englisch im ..Hihbert Journal" 1911, Oktober, sodann


deutscli in der Christlichen

Welt" 1912 Nr. 1618.

47

I.

Der Kampf, den der rmische


4.

Staat

am Anfang

des

Jahrhunderts unter Diocletian, Galerius und Maximinus Daza gegen die Kirche fhrte, ist unter allen Kmpfen der
13er Staat suclite die blutigste und hartnckigste gewesen. Kirche niederzuwerfen, das heit, er wollte sie ntigen, ihre Eigenart aufzugeben und sich seinen Kultusordnungen zu fgen, und er war entschlossen sie auszurotten, wenn sie den

Die Kirche aber fhrte den Kampf als einen Kampf gegen den Teufel und seine Dmonen, und ihre Priester entflammten die Glubigen zum Widerstand gegen den Staat mit den strengsten Worten der Propheten und der Offenbarung Johannis. Der Widerspruch zwischen Staat und Kirche, zwischen den Staatsreligionen und dem

Gehorsam verweigerte.

christlichen Gottesdienst ist niemals strker hervorgetreten


als in

jenen Jahren des letzten Kampfes

In Wahrheit aber war der Widerspruch zu einem groen


Teil nur noch ein Schein.

In einem Zusammenleben von mehr als 200 Jahren hatten sich die beiden Gegner immer mehr genhert und lngst einen modus vivendi friedlicher

Art gefunden. Vierzig Jahre hindurch (260 303 n. Chr.) hatte dieser Friede keine nennenswerte Strung mehr erfahren.

Wie war
wort
ist

der Ausgleich zustande

gekommen?

Die Ant-

nicht schwierig: die strkste Ursache des Friedens

war

die

Schwche des Staats und

die groe Ausbreitung

und

48

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen.

III.

wachsende Macht der Kirche. Seit den Tagen Elagabals und Alexander Severus' befand sich der Staat trotz einzelner
kraftvoller Kaiser in militrischer
sicht in Zerfall

und Auflsung.

und administrativer HinIn eben dieser Zeit aber

Gemeinden zusammen, mehrere Provinzen hielten gemeinsame S;^Tioden ab. Die Kirche gyptens, Libyens und der Pentapolis war eine Einheit; die Kirchen Palstinas, Arabiens, Phniziens, Syriens und des stlichen Kleinasiens verbanden sich enge miteinander; die Kirchen Griechenlands und die des westlichen Kleinasiens bildeten eine Einheit, und im Abendland gab es vier groe
Staat; die
einer Provinz schlssen sich aufs engste

wurde

die Kirche zu einem Staat

im

Kirchengemeinschaften: Italien, Afrika, Spanien, Gallien. Diese sieben oder acht Gemeinschaften standen unter sich in

Verbindung, hatten in der Hauptsache dieselben Ordnungen in der bisehflichen Verfassung eine so zweckmige Organisation, wie sie niemals frher irgendeine Ge-

und besaen

sellschaft besessen hat.

die Selbstndigkeit er

Der Bischof befrderte und schtzte und Kraft der einzelnen Gemeinde, und
stets

war zugleich

als

Nachfolger der Apostel verpflichtet,

das

Wohl

der gesamten Kirche Christi ins

Auge zu

fassen.

Er hatte das hchste Gemeindeamt und das hchste Kirchenamt zugleich; dort war er fast unumschrnkter Herr, hier war er Mitglied eines idealen" Kollegiums, das aber mehr und mehr ein ganz reelles" wurde. Durch diese bischfliche Verfassung ist die Kirche im dritten Jahrhundert zur Macht gekommen und ein Staat im Staate geworden, den die schwachen, durch Kriege und Pevolutionen beschftigten Kaiser nicht mehr anzugreifen vermochten. Aber es war nicht nur die Machtentfaltung, die die Kaiser ntigte, die Kirche gewhren zu lassen, vielmehr hatte schon seit den Tagen Hadrians ein innerer Ausgleich stattgefunden, indem man sich von beiden Seiten entgegenkam. Ich habe den Proze dieses Ausgleichs in der Abhandlung geschildert Kirche und Staat bis zur Grndung der Staats:

Griechische u. christliche Frmmigkeit

am Ende

des

3.

Jahrh.

41)

kircbe'*.^)

Dort

ist

gezeigt worden, wie die Kirche auf allen

Linien ihrer Lebensbettiguug, in ihrer Lehre, ihrer Diszi-

ihrem Kultus, ihrer Stellung zur Gesellschaft und zu den brgerlichen Berufen, sich an die Welt angeschmiegt hat, die sie umgab, und wie sie im 3. Jahrhundert deshalb eine synkretistische" Religion geworden ist, die sich dem Verstndnisse und den Wnschen der Heiden" anpate.
plin,

Wenn
alters,

der bedeutendste griechische Philosoph seines Zeit-

Porphyrius,

dem bedeutendsten

christlichen

Theo-

logen, Origenes, das Zeugnis ausstellt: In bezug auf die

Ansichten von den Dingen und von der Gottheit dachte er wie ein Grieche",") so ist klar, da zwischen der christlichen und der griechischen Metaphysik und Eeligionsphilosophie kein fundamentaler Unterschied mehr obwalten konnte. Wenn der Bischof von Antiochia gleichzeitig ein hohes Amt bei der Knigin Zenobia bekleidete, ein anderer Bischof
Direktor der kaiserlichen Purpurfabrik
andere stdtische mter bekleideten, so
ist

w^ar,

wenn

viele

Christen im Heere als Offiziere und Soldaten dienten und

da die Verschiedenheit der Lebensordnungen die Christen und Heiden nicht mehr auseinanderhielt. Wenn das Abendmahl als mysterium tremendum und als Opferhandlung nach einem
deutlich,

feierlichen Ritual zelebriert wurde, die

Taufe mit vielen ge-

heimnisvollen Zeremonien ausgestattet war und in groen

tempelartigen Kirchengebuden ein prunkvoller Gottesdienst mit kunstvollen Reden und langen Gebeten gehalten wurde,

Heiden solch einen Kultus fr Umgekehrt, wenn der Staat nicht mehr verfolgte, mute sich die Christenheit erinnern, da alle Obrigkeit von Gott sei. Wenn die Philoso ist gewi, da auch die

erhaben und erbaulich erklren muten.

^) In dem groen Werk: Die Kultur der Gegenwart", herausgegeben von Paul Hinneberg, Teil I, Abteilung IV: Geschichte der christ-

lichen Religion
^)

(2.

Aufl. 1916)

S.

132163).
bist. eccl.
Kriegsarbeit.

Porphyrius bei Eusebius,


der Friedens-

VI,

19.

T.

Harnacik, Aus

und

50

-^us der Geschichte des Christentums

und der Kirchen.

III.

Monotheismus immer nher kamen, berzeugung bei sich bestrken, Religion seines Sohnes nicht nur durch Moses da Gott die und die Propheten, sondern auch durch Sokrates und Plato
sophen

dem

reinen

muten

die Christen die

Wenn sie sahen, wie der Staat, geleitet durch ausgezeichnete Juristen, in seiner Gesetzgebung immer
vorbereitet habe.

humaner wurde und fr die Sittlichkeit entschieden eintrat, muten sie erkennen, da es fr sie Pflicht sei, sich am ffentlichen Leben zu beteiligen. So kamen sich die beiden groen Parteien immer nher. Was trennte sie denn noch? Nun erstens, sobald der Staat" wieder zur Macht kam und das geschah durch die Reformen Diocletians die Machtfrage Der erstarkte Staat

konnte es nicht dulden, da sich in seinen Grenzen ein Kirchenstaat etablierte, dessen oberste Beamten mehr Macht hatten als die Gouverneure und Brgermeister. Zweitens aber trennte sie die vterliche berlieferung, das heit: der

Mythus" im weitesten Sinne des Wortes. Die griechische Kultur, Religion und Sitte, so sehr sie sich verndert hatten, wurzelten noch immer in Homer, in der alten Sage und Geschichte und in der griechischen Gtterwelt. Umgedeutet, allegorisiert, symbolisiert, bildeten sie noch immer die Nahrung des Geistes, den Erzhlungsstoff fr die Jugend und die Schule und die Unterlage des Kultus und des Patriotismus. Bei den gebildeten Rmern, die halbe Griechen waren, war es nicht anders; aber die vaterlndische Geschichte kam noch hinzu. Alles das lehnten die Christen ab und setzten an seine Stelle das Alte und Neue Testament Einen fremden Mythus schieben sie der Philosophie unter"; sie sind
:

Barbaren"; sie achten unsere vaterlndischen Gtter fr


nichts".

Kein Zweifel

der alte Geist war lngst aus

dem

griechischen l^Iythus geflohen; aber was briggeblieben war,

waren doch nicht nur Hlsen und Schalen; alle patriotische Erinnerung hing daran, das Gedchtnis der Vter und die berlieferungen der Schule, die Kunst und die Religion

Griechische

u. christliche

Frmmigkeit am Ende des

3.

Jahrh.

51

Zur Machtfrago und zum Mythus kam noch ein Drittes: auch die griechische und die christliche Wissenschaft, so sehr sie sich genhert hatten, hatten doch noch Kontroverspunktc. Die Welt ist ewig", sagton die griechischen Philosophen;
die Welt
ist

geschaflfen", sagten die christlichen.

Die oberste

Gottheit verwaltet ihre Regierung durch Untergtter", be-

haupteten jene; es gibt nur einen Gott", behaupteten diese.

Die Gottheit kann sich nicht mit Irdischem vermengen",


predigten die griechischen Lehrer, aber ihre schnste Offen-

barung

ist

die

Sonne".

Gott

ist

Mensch

geworden",
ist

verkndigten die christlichen Lehrer; die Sonne

seine
fllt

Schpfung und nicht verehrungswrdig".

Der Leib

dahin", sagten die griechischen Philosophen; der Leib wird


auferweckt"', lehrten die christlichen Lehrer.
stze

Diese Gegen-

waren nicht ganz

so schroff,

wie sie hier formuliert

sind; aber sie bildeten doch eine Kluft zwischen den Griechen

und den Christen. Um der Macht und des Mythus willen haben Diocletian und Galerius, als der Staat wieder erstarkt war, den Kampf gegen die Kirche aufgenommen, und die griechischen Philosophen jubelten ihnen zu, w^eil auch sie fr den Mythus um Homers willen eintraten und w^eil sie gegen die christliche Philosophie die eben dargelegten Einwendungen erhoben. Der Kampf endete unglcklich fr den Staat; er mute die Kirche gew'hren lassen. Aber dieses Unglck bog Konstantin der Groe so um, da es zum Glck fr den Staat wurde: er begann damit, die geduldete und i^rivilegierte Kirche dem Staate zu unterwerfen und so die Macht der Kirche dem Staate zuzufhren. Er erkannte, da es fr den Staat mglich und notwendig sei, die Bischfe in die Hand zu bekommen und durch sie die Kirche dem Staate einzuverleiben. Er erkannte, da der Staat, wenn er die Kirche beherrscht, auch die Gewissen beherrschen w^erde und dadurch eine viel grere Macht gewinnen knne, als er je besessen hat. Er erkannte das und hat darnach gehandelt.
4*

52

Aus der

G^escliiclite

des Christentums und der Kirchen.

III.

Was

der heidnische Staat nicht erreicht hat

die Kirche

zu unterwerfen

das erreichte der christliche" Staat.


II.

In der vorstehenden Skizze


sophie,

ist

von der Macht, der Philobei

dem Mythus und dem Kultus

Griechen und
ist

Christen die Hede gewesen, aber ein wichtiges Element

noch nicht genannt worden: das ist die Frmmigkeit, Die Art und die Entwicklung der Frmmigkeit vermag
der Historiker nicht so leicht zu beobachten wie die anderen groen Funktionen des menschlichen Lebens. Es ist der

Frmmigkeit eigentmlich, mit ihren uerungen nicht hervorzutreten; sie spielen sich grtenteils in der Stille und in der Einsamkeit ab. Wenn sie aber hervortreten, so mssen sie sich hufig der Konvention und dem ffentlichen Kultus beugen, und man wei nun nicht mehr, was wahr und lebendig an ihnen ist. Wie schwierig ist es also, zu bestimmen, wie die Frmmigkeit in einem Zeitalter beschaffen gewesen ist und welche Zge die innere Eeligion getragen hat Darf man diese nach den Inschriften auf den Grabsteinen, nach den kultischen Gesngen und Anrufungen, nach dem Zeremoniell der Mysterien beurteilen? Gewi nicht! Die Art der Frmmigkeit lt sich nur aus dem Leben und den persnlichen uerungen der Frommen beurteilen und fest!

stellen.

Wenn man
kann man
in

solche Zeugnisse fr ein Zeitalter nicht

bezug auf die innere Eeligion fr dieses Aber, wendet man ein, auch wenn man solche besitzt, wird man aus ihnen niemals die Art der Frmmigkeit des Zeitalters, sondern immer nur die persnliche Frmmigkeit einzelner bestimmen knnen.
besitzt,

Zeitalter berhaupt nichts aussagen.

Dieser Einwurf

Gewi ist wirkliche tiefe Leben beherrscht, eine Kraft, die sich nur bei wenigen findet. Aber nach diesen wenigen mu die Art der Frmmigkeit eines Zeitalters ebenso bestimmt werden, wie die Art der Kunst eines Zeitalters nach
ist

nicht richtig.

Religiositt, die das ganze

Griechische u. christliche Frmmigkeit

am Ende
jenen

des

3.

Jahrh.

5!i

den wirklichen Knstlern.


gion und der Kunst, und
sie

Denn

in

Frommen wie

in

diesen Knstlern lebt der ewige, stets bewegte Geist der Reli-

zwingen die anderen, sei es auch und wenigstens langsam und als Form und Autoritt anzuerkennen, was sie als Geist nicht aufnehmen knnen. Viele aber aus der Menge nehmen doch einen Strahl des Geistes auf und erwrmen ihr kaltes Leben Wer daher die Art der Frmmigkeit des an demselben. Abendlands fr das 5. Jahrhundert schildern will, mu Augustins Frmmigkeit schildern; wer die Art der Frmmigkeit fr das 12. und 13. Jahrhundert erkennen will, mu Bernhards von Clairvaux und Franciscus' Frmmigkeit studieren; wer die protestantische Frmmigkeit im 16. Jahrhundert erfassen will, mu Luthers, Calvins und Knoxs
allmhlich, ihnen nachzufolgen

Frmmigkeit kennen lernen usw^


in der "Welt-

zeigen aber weiter auch, welch eine Macht und Kulturgeschichte die Frmmigkeit gewesen ist; diese ]^amen zeigen, da die Furcht des Herrn nicht mder Weisheit Anfang war, sondern auch der Kraft. Soll ich noch den Xamen Cromwell oder den Muhameds hinzufgen? Die grten Begebenheiten und Vernderungen in

Diese

Namen

der Weltgeschichte sind aus der Eeligion entsprungen, nicht aus der ffentlichen, sondern aus der ganz persnlichen, aus
jener geheimen, die

im Individuum verborgen

ist,

bis sie

pltzlich wie ein Sprungquell hervorbricht.

Demnach, wenn wir untersuchen, we sich im Laufe von zwei Jahrhunderten Griechen und Christen genhert haben,
so drfen wir uns nicht auf die Gebiete der Eeligionsphilosophie, des Kultus,

der Lebensordnung

und der

Sitte be-

schrnken, sondern war mssen auch fragen, wie sich grie-

Frmmigkeit zueinander verhalten haben, und ob man sich auch auf diesem Boden genhert hat. Um diese Frage zu beantworten, mssen wir, wie eben ausgefhrt worden ist, nicht den Kultus dort und
chische

und

christliche individuelle

hier vergleichen

und nicht

die Grabinschriften, nicht die Lehr-

54

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen.

III.

bcher der lieidnischen und cliristlichen Dogmatik befragen auch sie bringen uns Kunde, aber nur eine unsichere

sondern wir mssen uns nach hervorragenden Personen umsehen und forschen, ob wir nicht von solchen unmittelbare

Zeugnisse ihrer inneren Frmmigkeit besitzen.

Ein glckliches Geschick hat uns nun von einem der


hervorragendsten griechischen Philosoj)hen aus der zweiten

Hlfte des
keit

3.

Jahrhunderts, von Porphyrius, ein Schriftstck

aufbewahrt, welches ein reiner Ausdruck seiner Frmmigist. Es ist der Brief an seine Gattin Marcella. Wenn wir den religisen Inhalt dieses Briefes mit der christlichen Frmmigkeit des Christen Origenes, die wir gut kennen,

vergleichen,

werden wir zu beurteilen vermgen, wie ferne

oder vielmehr wie nahe sich griechische und christliche Frm-

migkeit kurz vor der Zeit Diocletians und Konstantins gestanden haben. Einen besseren Zeugen fr die heidnische

Frmmigkeit knnen wir uns gar nicht wnschen als Porphyrius. Zwar hat er nach dem Zeugnis des Sokrates ^) in seiner Jugend eine Periode gehabt, in welcher er zum Christentum nahe Beziehungen hatte, ja vielleicht ein Christ war; aber er wandte der Kirche dann den Kcken. In einer seiner frheren Schriften die Philosophie aus den Orakeln", zeigt er noch eine Hochschtzung fr Christus, wie sie der Kaiser Alexander Severus besessen hat, aber sein Ha gegen die
Christen
tritt bereits

deutlich hervor.
in 15

Dann

aber verfate

er sein groes

Werk

Bchern gegen

die Christen, die

umfassendste und grndlichste griechische Streitschrift, die im Altertum gegen die Kirche geschrieben worden ist. In
diesem Werke sucht er vor allem durch eine eingehende und grndliche Kritik der Erzhlungen und Lehren des Alten

und Neuen Testaments die Grundlagen des Christentums, Besonders die Evangelisten den Mythus", zu zerstren. nicht nur als ungebildete und und Apostel erscheinen ihm
')

Hist. occl. in, ]9,

s.

auch Augustin, de civitate dei X,

28.

(hiec-liisc-he

ii.

rhrisl liehe I''rmmif;keit

am Ende

dos

3.

Jahrh.

55

Menschen, sondern auch als Lgner und Schurken. Jesus unterscheidet er zwar von ihnen, aber er hat keine Ehrfurcht vor ihm und wirft ihm Schwanken und Widersprche vor. Die Christen haben den Porphyrius seit diesem Werk stets als ihren furchtbarsten und schlimmsten Feind
trichte
beurteilt.

Wie war nun

die

Frmmigkeit

dieses

grten

Eine teilweise Antwort auf diese Frage gibt sein groes Werk ber die Enthaltsamkeit"; aber die beste Antwort knnen wir dem oben genannten Brief an seine Gattin Marcella entnehmen.

Gegners der Kirche beschaffen?

Porphyrius war schon ein gereifter Mann, der sich


Greisenalter nherte, als er die Marcella, eine
scher

Abstammung und Mutter von sieben erwachsenen Kindern, in Rom heiratete. Er heiratete sie, obgleich sie ganz mittellos war, weil er einen tiefen Sinn fr Da diese Verbindie Philosophie bei ihr erkannt hatte. dung ihm schwere wirtschaftliche Sorgen auferlegen wrde, wute er; aber er war entschlossen, diese Sorgen und manche ble Nachrede auf sich zu nehmen. Zehn Monate nach der Hochzeit und nachdem die beiden Gatten schon Schweres
Porphyrius eine weite Reise antreten.
erfahren hatten, was aber ihr Verhltnis nur festigte, mute Da Marcella ihn sehr

dem Witwe jdizum Teil schon

ungern hatte ziehen lassen, fr seine Gesundheit frchtete und selbst zu Hause den xlnfeindungen bser jSTachbarn ausgesetzt war, schrieb ihr Porphyrius einen Trostbrief.

Der

nur in einer Handschrift, die sich auf der Ambrosianischen Bibliothek zu Mailand befindet, auf uns gekommen. Aus diesem Briefe werde ich im folgenden einige Mitteilungen machen.
Brief
ist

ni.
Die Grundgedanken des Briefes sind: des Menschen hchste Aufgabe ist, Gott zu erkennen und ein festes Verhltnis zu ihm zu gewinnen; alles Sinnliche und Vergngliche ist wertlos, nur das Ewige hat Wert; das schwerste bel ist die

56

Aus der Geschichte

des Christentums

und der Kirchen.

111.

Snde, das hchste Gut


Seele; Gott
ist es,

ist

Erkenntnis und Eeinheit der

wenn man mit und er in der Seele wirkt, kann man zum Guten gelangen und zum ewigen Leben. Das sind Gedanken, die von Plato und Posidonius her sich bei erleuchteten griechischen und rmischen Philosophen entwickelt hatten ich nenne nur Seneca, Epiktet und Plotin aber es ist wichtig zu sehen, wie sie Porphyrius sich angeeignet hat und wie er in ihnen lebt. Sie sind bei ihm nicht blo theoretische Gedanken, sondern er schpft aus ihnen wirklich Trost, und sie sind der Halt seines
der alles Gute schafft; nur

ihm

lebt

Lebens geworden.
Philosophie
sich

Nachdem

er in seiner wissenschaftlichen

manche Schwankungen durchgemacht^) und von einer natrlichen Anlage zur Eitelkeit befreit hatte, richtete er seinen ganzen Sinn auf das Gttliche und Ewige. Er kannte die Macht, die dem Leben Kraft und Halt verleiht; er kannte sie, er rief sie zu sich und wappnete sich mit ihr gegen eine See von Plagen". Und wovon sein Herz voll war, das strmte er in dem Brief an seine Gattin aus, um auch ihr alle Sorgen zu verscheuchen. Den Schulmeister, den Lehrer, kann und will er dabei nicht ganz verleugnen; aber in der Sprache der Schule spricht er doch als ein rechter Seelsorger.^) Die wichtigsten Gedanken, wie sie aus seiner Frmmigkeit strmten, seien hier zusammengestellt; (1) Sorgen und Mhen sind die notwendige Vorbereitung auf das zuknftige Leben, welches wir erwarten; wer das Leben leicht nimmt, kann die wahrhaftigen Gter nie erwerben (c. 5).
^) Er wurde deshalb verspottet und ein Vers auf ihn gemacht, der ungefhr so lautet: Des Porphyrius Zunge ist scharf, aber seine berzeugung ist schwankend." (Georgius Pisidis, Cosmurg. 1045). Eunapius

in der

Vita Porphyrii rechtfertigt dieses Schwanken durch den Hinweis


sei.

darauf, da es ein Fortschreiten gewesen


^)

Der Brief kann von vornherein auch fr die ffentlichkeit bestimmt gewesen sein; ja es spricht manches fr diese Annahme; aber jedenfalls ist die Adresse an die Gattin ernsthaft zu nehmen.

Griechische u. christliolip Frmmigkpit

am Ende

des

.".

Jalirli.

57

(2)

Wer

aus dieser Fremde, in der wir wohnen, zu den


will,

Vergngungen und den mu mit aller Anstrengung wie auf einen hohen Berg hinaufsteigen. Der IMensch mu kmpfen und ringen; nur die Gtter leben in seliger Ruhe. Die gefallene Seele mu sich abmhen; wenn sie trge wird, vergit sie den Himmel und verfllt in Schlaf (c. 6).
Gttern zurckkehren
alle

mu

Leichtsinn lassen und

(3) Besser eiserne Ketten tragen als goldene; die eiser-

neu zwingen uns unserer Snden zu gedenken und unseren Sinn zu ndern (c 7). (4) Xur wer das Schwerste zu ertragen gelernt hat, vermag zu Gott zurckzukehren (c. 7). (5) Wer glubig geworden ist, mu so leben, da er persnlich seinen Hrern ein treuer Zeuge dessen zu sein vermag, was er verkndigt (c. 8). (6) Jede Leidenschaft der Seele streitet mit unserem
Heil
(c.

9).

(7)

Das Gttliche

ist

berall

und vollkommen gegen-

wrtig; sein eigentlicher Tempel

ist der Sinn des Weisen; nur wer Gott recht erkennt, kann ihn recht verehren (c. 11). (8) Gott bedarf niemandes, der Weise bedarf nur Gottes, und er kann nicht anders gut und edel sein, als wenn er das Gute in seinen Geist aufnimmt, das aus Gott
(c.

strmt

11).

(9)

Nur

der

Mensch

ist

unglcklich, der seine Seele


(c.

zur Behausung der bsen Geister macht


in

11).

(10) Gott gibt dem weisen Manne die Gewalt Gottes; der Erkenntnis Gottes verschwindet der Mensch im
(c.

Menschen

11).

(11) Gott wirkt alles, w^as wir Gutes tun; was wir Bses tun, ist unser Werk; Gott hat keine Schuld daran
(c.

12).

(12) Bitten

mu man

Gott nur
(c.

um

solches, das Gottes

wrdig

ist,

d. h.

um

solche Gaben, die wir


als

von niemandem

sonst erhalten

knnen

von ihm

12).

58

Aus der

Ge.si'liiclite

des Christentums

und der Kirchen,

lil.

(13) Das Gebot dessen, der es nicht ernst meint,


leeres

ist

ein

Wort

(c.

12).

mer
das

(14) Bitte Gott nicht um Gter, die du nicht auf imfesthalten kannst; Gott schenkt nur Ewiges; nur um

bemhe

dich,

was du nach diesem Leben brauchst, und


(c.

rufe Gott an, da er dein Helfer werde

12).

(15) Bitte nichts von Gott eigenmchtig vor der Zeit,

sondern wenn dir Gott die richtige Bitte kund macht. Aus solchen Bitten wird der unsichtbare Gott selbst wie in einem
Spiegel erkannt.
will

Wolle und
12 f.).

bitte das

von Gott, was er

selbst

und
(16)

ist (c.

Der weise Mensch wird von wenigen erkannt,

ja

er bleibt allen
(c.

unbekannt; von Gott aber wird er erkannt

13).

(17) Lieber fallen mit


als

siegen mit

(18)
lieben
(c.

dem Bekenntnis der Wahrheit dem Wort des Trugs (c. 14). Niemand kann Gott und die Lste zugleich

14).

(19)
sein;

Wer

das Geld liebt,


ist,

mu

notvv^endig

ungerecht

gegen Gott und die Menschen. Auch wenn er Hekatomben schlachtet und mit unzhligen Weihgeschenken die Tempel schmckt, bleibt er

wer ungerecht

frevelt

ein Frevler

und Gottloser

(c.

14).

(20) Wessen Lehren du nicht folgen kannst, mit dem sollst du nicht verkehren, auch nicht mit ihm ber gttliche

Dinge sprechen

(c.

15).

(21) Zwischen der Theologie und einer leeren, eitlen Seele besteht kein Band (c. 15). (22) Ein Mensch, der Gottes wrdig
ist, ist

selbst

wie

Gott

(c.

15).

(23) Dann ehrst du Gott am besten, wenn du deinen inneren Sinn dem gttlichen hnlich machst; nur durch die
die Seele

Tugend kannst du das erreichen; denn nur die Tugend fhrt nach oben und zu dem, was ihr stammverwandt ist; neben und nach Gott gibt es nur noch eine Gre, die

Griechische

u. cliristliche

Frmmigkeit

<irn

Endo

<U's 3. .Jahrli.

59

Tugend.

(lott

aber strkt den

Alensehen,

der

das Gute

tut (c. 16).

(24) Deshalb ist der Weise selig, weil er unter Gottes sorgender Vorsehung steht (c. I). (25) Die Zunge gilt vor Gott nichts, sondern die Tat;

auch der schweigende Weise bringt durch sein Schweigen


Gott Ehre dar
(2G)
er wei,
(c.

16).
ist

Nur

der Weise

Priester,
soll
(c.

nur er

ist

fromm, nur

um

was man bitten

16).

(27) Wer sich in der Weisheit bt, bt sich in der Gotteserkenntnis; nicht plappert er stets Gebete und bringt

Opfer
(c.

dar, sondern er bt

die

Frmmigkeit mit der Tat

17).

sich,

(28) Der macht sich Gott wohlgefllig, ja vergottet der sein Inneres hnlich macht der in Unsterblichkeit
(c.

seligen Gottheit

17).

ist

(29) Gott sendet niemandem Leiden; denn die Gottheit g-ut; du selbst bist dir die Quelle der Leiden, hauptsch-

lich

wenn du
ist es,

nicht weit, wer Gott

ist.

Ein geringerer
denkt
(c.

Frevel

die Bilder der Gtter nicht zu ehren, als sich

die Gottheit zu denken, wie die

Menge

sie sich

17).

(30) Die Hauptfrucht der Frmmigkeit ist, die Gottheit zu ehren und die vterlichen Einrichtungen (c. 18). (31) Der Tempeldienst schadet und ntzt nichts, ob man ihn bt oder nicht; wer aber Gott so ehrt, als bedrfe er etwas, der stellt sich, ohne es zu wissen, ber Gott (c. 18). (32) Die Gtter kennen keinen Zorn (c. 18). (33) Trnen und Flehen stimmen Gott nicht um, Opfer ehren ihn nicht, und die Flle von Weihgeschenken erhht nicht seinen Glanz nur wenn unser innerer Sinn von Gott

erfllt

ist,

werden wir mit ihm vereint

(c.

19).
die

(34)

Aus

der Erkenntnis Gottes

fliet

Eede kurz

und

leicht (c. 20).

(35)

Wo man

Gottes vergit, hlt der bse Geist seinen

60

Aus der Geschichte des Christentums


ist

und, der Kirchen.

III.

Einzug; denn die Seele

entweder die Wohnsttte der


(c.

Gtter oder der bsen Geister

21).

(36) Die, welche nicht an das Dasein der Gtter glauben, noch daran, da die gttliche Vorsehung alles regiert, werden um ihres Unglaubens willen Strafe erleiden. Die, welche die Gtter zu ehren meinen und an ihr Dasein glauben, aber Tugend und Weisheit vernachlssigen, leugnen die Gtter und verunehren sie; denn nicht der sinnlose Glaube, sondern nur der rechte Glaube fhrt zu Gott (c. 22f.). (37) Kme es auf die Menge der Opfer an, um Gott zu gefallen, so w^re er ungerecht; denn nicht alle knnen sie bringen; aber Gott erfreut sich nur an einem reinen Sinn. So bringe der Gottheit Opfer dar nach deinem Vermgen, aber bringe ihm Ehre dar in deinem Innern ber dein Ver-

mgen

(c.

23).
ist

(38) Kein Gott

jemals Urheber des bels, sondern


(c.

der Mensch schafft es sich durch seine Freiheit

24).

(39) In der Beziehung zu Gott mu man vier Grundelemente festhalten: Glaube, Wahrheit, Liebe (Eros") und Hoffnung. Denn man soll glauben, da das einzige Heil
die

Rckkehr zu Gott

ist,

und man

soll

glaubend mglichst

ber ihn zu erkennen und erkennend den Erkannten lieben, liebend aber mit guten
sich bestreben, das

Wahre

Hoffnungen

die Seele zeitlebens nhren (c. 24).

(40) Drei Arten von Gesetzen


liche

mu man

unterscheiden,

das gttliche, das Naturgesetz, welches sich auf die vergng-

Natur bezieht, und das brgerliche Gesetz. Wenn der Mensch sein Inneres durchschaut, erkennt er das gttliche
Gesetz, das von Ewigkeit her seiner Seele eingeprgt
ist.

Aus diesem gttlichen Gesetz ist auch das Naturgesetz geflossen. Das brgerliche Gesetz ist auf die kleinen Leute
berechnet, nicht damit sie kein Unrecht tun, sondern damit

ihnen kein Unrecht geschieht

(c.

27).

(41) Kein Tor ist mit dem, was er besitzt, zufrieden, sondern er wird von dem Verlangen nach dem, was er nicht

Griechische u. christliche Frmmigkeit

am Ende

dos

3.

Jahrh.

61

besitzt, geqult.

Und so drsten sie immer, wie im Fieber, nach dem Widersprechendsten. Daher befehlen die Gtter Enthaltsamkeit zu ben von Speisen und vom Liebesgenu
(c.

28).

(42) Nichts

ist

so

notwendig
(c.

als

zu erkennen, welche

Gter
(c.

man

nicht bedarf

28).

(43) Klage nicht dein Heisch an, sondern deine Seele


29).
'

(44) "Weisheit und Erkenntnis haben nichts mit dem Glck zu tun (c. 30). (45) Die Seele wird den Leib einst abwerfen, wie das Kind die Hllen abwirft, die es im Mutterscho bekleideten
(c.

32).

(46) Xackt hat dich Gott entsandt, so rufe ihn auch

nackt an und unbeschwert von der fremden Last des Leibes. Frage nicht, ob du Mann oder Weib bist; geschlechtslos
empfinde dich und trete so vor Gott
(c.

33).

um

(47) Mancher Kranke lt ein krankes Glied entfernen der Gesundheit des Krpers willen, entferne du deinen

ganzen Leib

um

des Heils der Seele willen

(c.

34).

gegen deine Sklaven ungerecht und (48) Sei strafe sie nicht im Zorn; wenn du sie strafen mut, so berzeuge sie zuvor, da ihnen das heilsam ist, und gib ihnen vorher die Mglichkeit sich zu rechtfertigen (c. 35). (49) Viel besser ist es den Tod zu erleiden als die Seele durch Ausschweifungen zu entkrften (c. 35). (50) Niemand, der ungerecht ist, vermag Gott zu vernicht

ehren; die Wurzel der Frmmigkeit


(c.

ist

die Philanthropie

35).^)
1)

Mit diesem Satze bricht der Brief, wie er uns erhalten ist, ab; fehlt leider; aber vielleicht war er noch umfangreich wahrscheinlich (s. Nauck, Porphyrii opuscula tria, 1860, p. XLIII sq.)
der Schlu

gehrten folgende Stze im Florilegium des Johannes Stobaeus, die dort

dem Pythagoras
(51)

beigelegt sind,

Man mu

unserem Brief an: nach einem solchen Gatten und solchen Kindern
die aiich

und Freunden trachten,

nach dem Tode bleiben.

62

Aus der Geschichte

des Christentums und der Kirchen.

III.

IV.

In diesen Stzen hat sich die Frmmigkeit des groen


Christenfeindes Porphjrius ausgesprochen
!

Setzt

man

statt

des Weisen'" mit Clemens Alexandrinus den Gnostiker" oder

den Frommen" und

sieht man von dem Schwanken zwischen Gott", Gottheit" und Gttern" bei Porphyrius ab in

Wahrheit meint sein Gefhl stets den einen Gott, der auch wirksam ist so unterscheidet sich seine Frmmigkeit kaum mehr von der der christlichen griechischen Theologen des dritten Jahrhunderts. Zwar lt Porphyrius noch Opfer und Tempeldienst bestehen, weil sie zu den vterlichen Einrichtungen" gehren (s. ISFr. 30, c. 18) und er sich an diese gebunden fhlt. Aber der alte Geist
in den Gttern

ist

aus diesen vterlichen Einrichtungen geflohen, und Por-

ist nicht mehr mit seinem innersten Sinn und mit seinem Herzen bei ihnen Wohl kann er seiner Gattin schreiben, er habe sie geheiratet, um die dii genitales" zu

phyrius

vershnen, aber das scheint nur noch eine Redensart zu sein.

Nicht nur hnlich


tiefen

ist

die

Frmmigkeit des Porphyrius


ist

der christlichen seiner Zeit, sondern sie

gerade in ihren

Elementen mit
Elemente.

alle tiefen

ihr bereinstimmend und sie umfat Dies zu beweisen, ist wohl nicht ntig;

denn der Leser der Exzerpte, die oben gegeben worden sind, wird das selbst festgestellt haben. Das Sndenbewutsein und die berzeugung, da nur Gott das Gute wirkt, ist so
scharf ausgeprgt wie bei Origenes.
Alles Gute

und

alle

Hilfe

kommt von

Gott
dem
Leibe stark

(52)

Trachte mehr darnach an der Seele als an


Wisse, da nichts dein Besitz
ist,

zu

sein.

(53)

was nicht deinem inner

Sinn angehrt.
(54)

pflegen, sondern die die Seele


(55)

Lerne solche Kinder zu gebren, die nicht den Leib im Alter mit ewiger Speise nhren werden. Versuche nicht deine Snden hinter Worten zu verbergen,

sondern durch offene Darlegung zu heilen.

Griechische u. christliche Frnimigkoit

am Ende

des

;j.

.Jaliili.

G3

Dicso l'rnimigkcit braucht keinen ^Mythus und keine

Sakramente.
(3ric:cnes

Aber auch nach Clemens Alexandrinus und


Dort

braucht der christliche Gnostiker auf der hchsten

Stufe weder den Heiland Christus noch Sakramente.

und
diese

hier liegt alles in der Si)hre der Seele, des inneren Ge-

und der reinen Erkenntnis. Hell und vernnftig" ist Frmmigkeit und dieser Gottesdienst. Theurgie und Sakramentsmagie liegen weit zurck und sind nicht zugelassen. Der fundamentale Unterschied von Seele und Leib, von Gott und sinnlicher Natur, liegt dieser Frmmigkeit zuMnchtum. Der grunde, daher fhrt sie notwendig zum contemplicrende und sich von der Welt befreiende Mnch ist das Ideal des Porphjrius und das Ideal des Origenes. Aber jener fhlt sich an die vterlichen Einrichtungen'*' gebunden, dieser an Christus und die Kirche das ist der Dieser Unterschied besteht aber nur in der Unterschied. Peripherie; im Kerne und im Wesen der Frmmigkeit ist
fhls

kein Unterschied.

Die Form der frommen Gedankenbildung und mit einer Ausnahme, Sprache des Porphyrius ist der gleich zu reden sein wird die griechische; sie nichts Biblisches. Aber die Sprache liegt oft nur wie

die

von
hat
ein

leichter Schleier auf Gedanken, die ganz neutestamentlich

erscheinen;

man

vergleiche Xr.

5, 6, 7,

10a, 12, 15, 16, 18,

20, 24, 26, 29, 38, 46, 50b, 51, 52, 55.

An

einigen Stellen

kann man den Verdacht schwer unterdrcken, da Porphyrius die biblische Form des Gedankens kennt, aber absichtlich eine andere whlt, und doch ist mir nicht sicher, Wohl aber knnen, ihm da diese Annahme richtig ist. selbst unbewuJBt, christliche Eeminiszenzen aus seiner Jugend und aus seinem Studium bei ihm wirksam gewesen sein. Auch dann aber ist anzunehmen, da sie sich, harmonisch an Gedanken anschlssen, die nicht auf dem biblischen Boden gewachsen, sondern die auf der Entwicklungslinie entstanden sind, die mit den Lehren des Sokrates und Plato

64

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen.


hat.

111.

begonnen

Diese Entwicklungslinie

ist

eben eine wirk-

liehe Parallele zu der sptjdisch-paulinischen.

Eine Ausnahme mu allerdings anerkannt werden. Porphyrius (Nr. 39 c. 24) Glaube, Wahrheit, Liebe und Hoffnung fr die vier religisen Grundelemente erklrt, so kann diese Formulierung von der christlichen mit den drei Elementen Glaube, Liebe und Hoffnung nicht unabhngig sein. Darber ist in der ersten Abhandlung (S. Iff.) ausfhrlich gehandelt worden.

Wenn

Porphjrius, der Heide'', hat in den drei christlichen

Haupttugenden das Wesen der Frmmigkeit erkannt; hun-' dert Jahre spter hat umgekehrt Ambrosius die vier heidnischen Haupttugenden seiner Ethik zugrunde gelegt Beide haben nicht ihre Rollen vertauscht, sondern ihre religisen und moralischen Grundanschauungen standen sich wirklich so nahe
!

V.
laicht

nur auf den Linien der Lehre, des Kultus und

der Disziplin hatten sich die beiden Gegner, die griechischen

und

die christlichen Philosophen, genhert, sondern ebenso

stark auf

dem Gebiet

des Innerlichsten, der Frmmigkeit.

Was sie noch trennte, war allein der Mythus'''. Aber das war nicht wenig, das war vielmehr wirklich eine groe Kluft Deshalb war ein Friede unmglich einer der beiden Gegner muJte fallen Hier nun hat Origenes ein groes Wort gesprochen. Er sagt, da das Christentum die Religion sei, welche auch in ihrer mythischen Gestalt die Wahrheit besitze. Dieses
!

Wort

ist richtig,

wenn man

es in seiner Tiefe erfat.

G^-

wi hatte auch das Christentum viel wirklich Mythisches; aber es rumte mit dem Polytheismus auf; es hatte in seinem Mythus" eine geschichtliche Persnlichkeit von einzigartiger Hoheit und Kraft, Jesus Christus, und es besa ein Buch, mit welchem weder Homer noch sonst ein anderes Buch vergleichbar war, ein Geschichtsbuch

die Bibel.

Griechiaclic u. christlirlic Fiiiuuigkeit

am Ende

des

3.

Jalirh.

65

Das Christentum rumte wirklich mit dem

Polytheis-

mus

whrend die neuplatonische Philosophie des Porphyrius dazu nicht den Mut besa hier lag der grte Unterschied Es fehlte dieser Ileligionsphilosophie die
auf,

Kraft der Exklusive; daran

ist sie

gestorben.

Das Christentum
wirklicli
ab,

schaffte

den Tempel- und Opferdienst

der den tieferen religisen Sinn nicht

mehr
tun

befriedigte; der Neuplatonismus

war unfhig

dies zu

hierin lag der zweite Unterschied.

Das Christentum vermochte, weil es einen wahrhaftigen Mythus besa, weil es die Schpfungsgeschichte nach Genesis 1 verkndigte, weil es die Psalmen beten lehrte und weil es Jesus Christus besa, die tiefe monotheistische FrmmigDas verkeit allmhlich auch in die Massen zu bringen. nicht. Neuplatonismus mochte der
3.

die christlichen griechischen Theologen des Jahrhunderts stimmten in ihrer Theologie und in der Art

Endlich

Frmmigkeit mit den Neuplatonikern stark berein. Aber jene christlichen Theologen waren selbst von der griechischen Philosophie abhngig, und sie haben das Wesen
ihrer

des Evangeliums nicht rein zur Darstellung gebracht. Dieses

listisch

und reicher, vor allem aber weniger intellektuaund durchaus nicht so contemplativ-asketisch, wie es Als daher die bei Origenes und seinen Schlern erscheint. Theologie des Origenes und die christliche Bischofskirche zum Siege kam ber die Theologie des Porphyrius und ber das heidnische Priester- und Opferwesen, da siegte nicht das
ist

einfacher

reine

Christentum

ber

das

Griechentum,

sondern
ber

ein

griechisch-philosophisches

Christentum

siegte

das

Heidentum. Aber dieses griechisch-philosophische Christentum war nicht das letzte Wort des Christentums. Es begann vielmehr eine weitere Entwicklung und Vertiefung, deren Anfnger Augustin gewesen ist.

V.

Harnack, Aus

der Friedens- und Kriegsarbeit.

AUS DER FRIEDENS- UND KRIEGSARBEIT


AUS DER GESCHICHTE DES CHRISTENTUMS UND DER KIRCHEN

IV

DIE

HHEPUNKTE

IN AUGUSTINS KONFESSIONEN

Die drei ersten Stcke sind in der Christlichen Welt" 1912 Nr. 44,
1913 Nr. 3 u. 8 erschienen; das vierte erscheint hier

zum

ersten Mal.

69

1.

Die Eiuleitung- zu Augustins Konfessionen. Die Konfessionen Augustins beginnen mit folgenden
Stzen
,Groi3
bist

Du Herr und
der

hoch zu preisen; gro


ist

ist

,Deine Strke und Deiner Weisheit


,

kein

Ma/

Und
Bruch-

preisen

will

Dich

Mensch,

ein

nichtiges

jStck Deiner Schpfung, jener Mensch,


jlichkeit

der seine Sterb-

jZeugnis seiner Snde und das Zeugnis, ,da


,frtigen

mit sich herumtrgt und mit sich herumtrgt das Du den Hofwiderstehst'.

Und

doch will Dich preisen der

jMensch, das nichtige Bruchstck Deiner Schpfung!


,erregst ihn,
ist;

Du

denn da Dich zu preisen seine Freude ,geschaffen hast Du uns auf Dich hin, und unruhig ist
jUnser Herz, bis es

Ruhe

findet in Dir.

Gib mir, Herr, zu wissen und zu erkennen, ob Dich ,anrufen oder Dich preisen das Erste ist, und ob es das jErste ist. Dich kennen oder Dich anrufen. Aber wer jkann Dich anrufen, ohne Dich zu kennen? Denn etwas ,Falsches kann er ja anrufen, wenn er Dich nicht kennt. jOder ist es vielmehr so, da man Dich anruft, um Dich ,zu erkennen? ,Wie aber knnen sie anrufen, an den sie ,(noch) nicht glauben, und w^ie knnen sie glauben ohne jPrediger? Nun, preisen werden den Herrn, die ihn suchen; jdenn wenn sie suchen, werden sie Ihn finden', und Ihn jfindend werden sie Ihn preisen. Ich will Dich suchen, jHerr, indem ich Dich anrufe, und ich will Dich anrufen,

70

Aus der Geschichte

des Christentums

und der Kirchen. IV.

indem ich an Dich glaube; denn gepredigt bist Du uns. Es ruft Dich, Herr, mein Glaube an, den Du mir gegeben hast, den Du mir eingehaucht hast durch die Menschheit
Deines Sohnes, durch das

Amt

Deines Predigers."
einer
tiefen

Aus

diesen

herrlichen

Worten

und

er-

habenen Meditation ist der Satz: ,, Geschaffen hast Du uns auf Dich hin usw." allen bekannt und wird mit Eecht aufs
hchste geschtzt. Aber er hat bei den Lesern die ihn umgebenden Stze durch seine packende Wahrhaftigkeit und seinen leuchtenden Glanz in den Schatten gestellt. Das ist zu bedauern Enthalten diese, wenn man sie genau durch!

denkt, doch nichts weniger als eine ganze Theorie der Reli-

gion und der christlichen Religion in nuce Aber man liest gewhnlich ber sie hinweg, weil der Sinn durch jenen
!

und zunchst nichts anderes vernehmen will. Ein Schriftsteller von so originaler Kraft und zugleich von so feiner Reflexion wie Augustin hat das drfen wir von vornherein annehmen das erste Blatt seines Hauptwerks mit tiefstem Bedacht und mit grter Kunst
tiefen Satz ganz gefesselt ist

geschrieben.

Diese Voraussetzung rechtfertigt sich vollauf,

wenn man
viduellsten

hier in seine

Gedanken
er in

eindringt.

Seinem
sie

indi-

Werke
was

hat

dieser

Einleitung die allge-

meinste und breiteste Basis gegeben,


deuten,

um
um

es sich in

um durch diesem Buche handelt


Leben
ist.

anzunicht

um

eine Lebensgeschichte, in der auch Gott eine Stelle hat,


Gott, welcher das
die

sondern

Und auch
torischen

Form,

in der er erzhlen wird,


:

ist

in

dieser Einleitung

im voraus verkndet
ist

in diesem

ganz rhe-

Buche wird
Religion

eine ganz unrhetorische Seele sprechen.

und was die christliche Religion ist, sagt uns Augustin, indem er die Fragen beantwortet woher kommt Religion? und woher kommt die christliche Religion? Die Antwort lautet: Religion stammt aus einer Anlage, und die christliche Religion stammt (unter Voraus:

Was

Dif lli.lu'jiunktc

in

Aiif^ustins Konfessionen.

71

sitzuii,- dii'siM-

Atilai^o)

aus einer geschichtlichen

Verkn-

eine ein:e])flanzte

Wurzeln: und eine geschichtliche. 1. Religion stammt aus einer Anlage; aber Augustin htet sich, diese Anlage nher zu beschreiben. Er sagt nicht, da sie im Verstnde sitzt, auch nicht im Willen; er spricht
(li.'U"^Alsi hat

die eliristlieh(> Kelioion zwei

nicht von einer angeborenen Idee;


als

vom Herzen

spricht er

dem

Sitz der Anlage, also

vom

Innersten des Menschen,

ohne diesen ganz unphilosophischen Begriff nher zu fassen. Als ein Psychologe, der nicht mehr sagen will, als was er beobachtet, beschreibt er die Anlage lediglich als eine dem Herzen eingeschaffene Richtung auf Gott.

Aber nun fgt er noch zwei Beobachtungen hinzu, die diese Richtung auf Gott in ihrer eminenten Bedeutung zeigen. Er sagt erstlich, da sie als Lobpreis d. h. als Drang zu feiernder Verehrung Gottes in die Erscheinung trete, und er sagt zweitens, da der Mensch im Tiefsten
unruhig, also unglcklich bleibt,

wenn

er der eingeschaffenen

Richtung nicht bis zum Ende folgt und in Gott ruht. Also vollendete Religion ist die Verwirklichung einer Richtung und Bestimmung; sie ist tiefstes, ruhiges

Glcksgefhl, welches alle Unruhe berwunden hat, und sie erscheint als der lebendigste Drang, Gott zu preisen mit dem Bewutsein, da Gott selbst es ist, der in dem Herzen diesen Lobpreis
erregt.

Das
sie

ist

Religion, das
!

ist

vollendete Religion
sie erscheint

aber

vollendet sich nicht

Denn

inmitten einer
sie nicht

Menschheit, die unter Bedingungen steht, die

zur

Vollendung kommen lassen, ja die ihr so kontrr sind, da auch schon die unvollendete Religion wie ein Paradoxon
dasteht.

Das nichtige Bruchstck, der Mensch, und der unerWelche Beziehung kann es da berhaupt geben? Und der sterbliche Mensch, was reckt er sich zum
meliche Gott!

72

Aus der Geschichte

des Christentums und der Kirchen.

IV.

ewig Lebendigen? Und der sndige Mensch, wie kann er aufschauen zum heiligen Gott ? Und der selbst sein wollende Mensch, wie mu er nicht alsbald das zermalmende Gericht Gottes spren? Tod, Snde und Hoffart, an sie ist der Mensch gekettet, und doch und doch unbegreifliches Wunder! in dieser Menschheit lebt unverwstlich die Richtung und der Drang nach einem Hchsten, lebt etwas, das ihn preisen will, bewegt sich etwas Unruhiges, das in

ihm Ruhe finden will Das ist Augustins Anschauung von der natrlichen"
Religion.

Man mag

die unzhligen

Bcher durchforschen,

die ber die Religion geschrieben sind,

und man

v/ird,

das

darf

man

khnlich prophezeien, keine Stelle finden, in der

auf zehn Zeilen so Vieles und so Wahrhaftiges gesagt ist! Es ist wie eine Offenbarung Nur ein Mann, der unablssig an sich selbst im Bunde mit Gott gearbeitet hat und
!

der fest entschlossen war, nur das Wirkliche zu beobachten

und
sie

sich vor

schreiben.

Neben der Entdeckung

Tuschungen zu hten, konnte diese Worte denn so kann man

nennen da Religion eine eingepflanzte Richtung des Herzens ist und da es sich in ihr um Ruhe" gegenber der Unruhe" handelt, steht die gleichwertige Entdeckung, da Religion in dem Drang, Gott zu preisen, also primr
,

nicht in der Bitte,

sondern in ehrfrchtigem Lob, zum Ausdruck kommt. Wenn einer es wissen mute, so war er es, und er trifft dabei mit allen von Gott innerlich bewegten Menschen zusammen. Ich preise Dich" ist die Grundform der Religion. So haben sie alle die Religion gebt; er hat sie gebt und zugleich klar erkannt, was er tat. 2. Die natrliche" Religion bleibt unverwirklicht. Tod, Snde und Stolz halten sie nieder; es bleibt die Unruhe". Hier setzt der zweite Teil der Ausfhrung ein. Er ist kunstvoll aufgebaut und mit starker Rhetorik, die aber nirgends zu viel sagt. Der Leser wird aufs hchste gespannt und ihm viel zugemutet. Wenn man die Stze ge-

Die Hlu'{)uiikto

in

.Viij^ustiiis

Konfcssionoii.

73

lesen hat, niuU niaii sie noch einmal von rckwrts lesen;

werden sie vllig deutlich; denn der Schlssel wird erst am Ende dargeboten. Die Kunst der Darstellung Augustins beruht in dieser Satzgruppe darin, da er zwei jene Hauptfragen in einer Ausfhrung beantwortet zwei Probleme, die fr den Denkenden nun sofort aufdann
erst

Bichtungsanlage erkannt Die eine Frage lautet: Geht das Wissen von Gott hat. dem Leben mit Gott (der Anrufung) vorher? und die andere Frage lautet: Wie kommt es berhaupt zu einem
tauchen,
er die Religion als

wenn

Wissen von

Gott?

Die Richtung auf Gott enthlt noch kein Wissen von Gott, d. h. keine Erkenntnis Gottes, und sie wird auerdem im Menschen niedergehalten durch Tod, Snde und Hoffart. Wie kommt es also zu einem Wissen von Gott? Und ferner die Beobachtung scheint dafr zu sprechen, da Gott nur in dem Mae erkannt wird, als man ihn anruft, Aber wie kann man den wahren Gott d. h. mit ihm lebt. Diese schweren anrufen, wenn man ihn nicht kennt? Probleme, so lehrt uns Augustin, finden fr den Christen man beachte, wie jetzt das Ich" eintritt; im ersten Ab:

schnitt ist der

eine

Antwort
jSTeben
,,der

mit einem Schlage Mensch das Subjekt Geschichte. nmlich aus der
Geschaffen hast

das

Du

tritt

Glaube,

den

Du

mir

Glaube stammt aus der Predigt


Abschnitte steht dieses Wort
schienen
in welchem,

uns auf Dich hin" Dieser gegeben hast". dreimal in dem kurzen
der unter uns erist,

die Predigt aber ist die

Verkndigung von dem Sohne


ist,

Gottes,

eben weil er der Sohn

der

Nun ergibt sich alles Weitere. Der Vater aufleuchtet. Glaube ist an sich nur die fides historica; aber indem er zu der Anlage hinzutritt, fhrt er zur Anrufung Gottes. In der Anrufung ist das Suchen Gottes gegeben, d. h. ihn, den man als Tatsache glaubt, der eigenen Seele nahezuWer so sucht, der wird ihn gewi finden; bringen.

74

Aus der Geschichte

des Christentums

und der Kirchen. IV.

finden aber heit ihn

erkennen und den nun Erkannten

preisen.

Die Anrufung- Gottes geht also wirklich dem Wissen von Gott (der Erkenntnis Gottes) voran, und mglich ist das, weil der Anrufende bereits eine fides historica besitzt. So ruft er nichts Falsches an, indem er den Gott anruft, den er noch nicht wirklich erkennt. Die Erkenntnis Gottes entwickelt sich auf Grund der geschichtlichen Verkndigung aus dem autoritativen und historischen Glauben, der, weil er suchend anruft, auch wirklich findet. Die Erist also das letzte oder vielmehr das Vordenn sie befhigt nun, Gott wirklich zu preisen, wie er ist, und damit die hchste Bestimmung, die in der Eichtungsanlage des Menschen liegt, zu erfllen. Das ist Augustins grundlegende Theorie der Religion

kenntnis Gottes

letzte;

und der

christlichen Religion. Ihr hchster Wert liegt darin, da zwei Elemente unterschieden werden, die psychologische

Anlage und das geschichtliche Gut, die Predigt, welche in ihrer Wirkung die Vollendung der Anlage bringt. Nicht minder ausgezeichnet ist die Schilderung der Anlage. Aber auch die Analyse des zweiten Elements hat hohe Vorzge und zeigt, da sie an der Wirklichkeit gewonnen ist und nicht theoretisch erklgelt. Wie hier die Glieder Glaube, Anrufung, Suchen, Finden, Erkennen und Loben geordnet sind, wie beobachtet ist, da das Nchstfolgende in und mit dem Vorhergehenden sicher gegeben ist und doch einen Fortschritt bedeutet, das ist unbertrefflich. Ein an der protestantischen Dogmatik gebildeter Theologe mag einwenden, da der Glaube nie auch in seinen Anfngen nicht bloe fides historica sei; aber auch der augustinische ist es im Grunde doch nicht, wenn die Anrufung sofort mit ihm gegeben ist und aus ihm quillt. Wir vermgen heute noch aus dieser Analyse sehr viel zu lernen. Zunchst knnen wir sie auf jede hhere Religion beziehen. Auch hier gilt es, die beiden Elemente, die An-

Dil'

Illicpunktc

in

Au^ustiiis Koiiressioiien.

75

la^T

iiiul

(las

gesc'hichtlicho Element, die

Verkndigung,
folgt berhaupt

zu unterscheiden.
nichts.

Aus der Anlage

allein

Sie wird niedergehalten; sie bleibt unkrftig.

Erst

durch eine geschichtliche Verkndigung kommt sie zum Leben. Aber mit Augustin werden wir sagen, da nur die
christliche

Verkndigung dazu fhrt, Gott, wie er ist, zu erkennen und ihn zu preisen, wie er gepriesen sein will. Aber noch etwas knnen wir lernen. Wenn die christliche Keligion auf den zwei Elementen beruht, der Richtungsanlage und der geschichtlichen Verkndigung, so vermag mau sie nur zu pflegen, wenn man beide Elemente im Auge behlt, ja es fragt sich sogar, ob man die Anlage berhaupt zu pflegen" vermag. Sie richtig aufzudecken, wie es Augustin getan hat, und ihren Zusammenhang mit der Euhe" und der Unruhe" vor die Seele zu fhren, ist uns gewi von groer Bedeutung und mu zur Strkung gewas vermgen wir hier reichen. Aber darber hinaus
,,

zu tun?

Die romantische Einseitigkeit, sich in der Er-

weckung und Schilderung allgemeiner Religionsgefhle zu ergehen, und sich mit ihnen zu begngen, bringt wenig Nutzen, und die Meinung, damit sei es getan, da man die Menschen auf das schwache Brnnlein hinweist, das in ihrem eigenen Innern quillt, ist sehr irrefhrend. Wie knnen Jener Brunnen sie anrufen, an den sie noch nicht glauben ?" ist alles, wenn die geschichtliche Verkndigung zu ihm hinWer die Religion zutritt, und er versickert, wenn sie fehlt
!

unter uns pflegen will,


erhalten,

mu

daher die Predigt" in Kraft


geringste

und das vermag der

Diener Christi,

Evangelium verkndet. Gewi, und Gott sei kann auch in einer Weise verkndet werden, da es zum Hemmnis der Verwirklichung der inneren Anlage wird. Aber dieser Gefahr entgeht jeder Prediger, der nur das Evangelium sprechen lt. Es bleibt dabei: der Glaube kommt aus der Predigt. Das geschichtliche Erbe,

wenn

er das

es geklagt, es

welches in ihr gegeben

ist,

mssen wir bewahren, wenn wir

76

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen. IV.

zur Erkenntnis Gottes

Erkenntnis

Gottes

kommen und
das
ist

fhren wollen.
das

Zur

schlielich

Grte an

Augustins Meditation, da er das geschichtliche Element der Verkndigung einfhrt, nicht um durch dasselbe allerlei Nebendinge in der Religion zu empfehlen, sondern lediglich um dadurch die Hauptsache zu erreichen: Gott erkennen und ihn preisen. Darauf allein kommt alles an, und so
verwirklicht
sich durch geschichtliche Verkndigung die Anlage des Menschen auf Gott.

Der

erste

Hhepunkt im Drama der inneren Entwicklung Augustins.

Die Schriften der Platoniker waren es, die mir die Weisung gaben, zu mir selbst zurckzukehren. Ich drang ,in mein Innerstes unter Deiner Fhrung, mein Gott, ,und ich konnte es, da Du mein Helfer geworden. Dort ,drang ich ein und schaute mit dem Auge meiner Seele, ,wie trbe es auch noch immer war, ber eben diesem Auge ,meiner Seele, ja ber meinem Geiste, ein unwandelbares jLicht, nicht jenes gewhnliche und allem Fleisch sicht,

10 ,,als das

auch nicht ein Licht, das nur heller gewesen wre gewhnliche, so da es alles durch seine Strke durch,leuchtete; nein, so war das Licht, das ich sah, nicht, sondern Auch es war ein Licht von vllig anderer Art.
,bare,

15

20

meinem Geiste, wie l ber Wasser oder wie der Himmel ber der Erde, sondern oben ,, erschien es mir und ich unten, weil es mich geschaffen hat. ,Wer die Wahrheit kennt, kennt dieses Licht, und wer dieses Licht kennt, kennt die Ewigkeit: die Liebe jkennt es! O Wahrheit, in dir liegt die Ewigkeit! O jLiebe, in dir liegt die Wahrheit O Ewigkeit, in dir liegt ,,die Liebe Du bist mein Gott, nach Dir seufze ich Tag ,und Nacht Und alsbald, da ich Dich zum erstenmal erstand es nicht rumlich ber
,
! ! !

Dil"

llliopunktc in Aiigustins Konfessionen.

77

25

30

35

40

mich an Dich, auf da ich sah, es ,,sei wirklich, was ich sah, aber ich sei's noch nicht, der es (dauernd) sehen knnte. Zurck blendetest Du meinen schwachen Blick durch Deinen mchtigen Strahl, und ich erzitterte in Liebe und Schrecken. Und ich mute erkennen, da ich (noch) ferne von Dir war im Lande der Unhnlichkeit, und mir war darum, als hrte ich aus der Hhe Deine Stimme: Ich bin die Speise der Erwachsenen; wachse, und du wirst mich genieen; aber nicht wirst du mich in dich verwandeln wie die leibliche Speise, sondern du wirst in mich verwandelt werden. Und ich erkannte, ,da Du die Menschen in die Lehre genommen, wie ihre ,, Snde es verdient hat, und auch meine Seele hast verschrumpfen lassen wie ein Spinngewebe', und ich sprach: Ist denn die Wahrheit nichts, weil sie weder im begrenzten ,,noch im unbegrenzten Eaume ausgedehnt ist? Und da erscholl mir Deine Stimme zwar von ferne her, aber laut: ,Ich bin der, der da istM Und Dennoch, dennoch ich hrte es, wie man mit dem Herzen hrt, und von nun an war nichts mehr, was mich zum Zweifeln bringen konnte, und eher htte ich zweifeln mgen, da ich lebe, als daran, da es eine Wahrheit gebe, ,die
kannte, nahmst

Du

durch und aus dem Geschaffenen erkennbar und


45

sichtbar

ist'.

Und
stehen,

ich schaute nach all den Dingen, die unter Dir

und

ich sah in ihnen weder ein vlliges Sein, noch

auch ein vlliges Nichtsein


50

ein Sein, weil sie

von Dir

sind, ein Nichtsein, weil sie nicht sind,

was

Du

bist.

Denn

das allein

,Mir

wenn

wahrhaft wirklich, was unvernderlich bleibt. aber ist Gott-Anhangen das Gute'; denn ich nicht in Ihm bleibe, so kann ich auch
ist

nicht in mir bleiben.


55

Und zur Klarheit wurde es mir gebracht, da alles, nicht das hchste was der Verderbnis fhig ist, gut ist Gute, sonst knnte es der Verderbnis nicht unterliegen, aber

78

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen. IV.

60

doch gut, denn sonst knnte es nicht verschlechtert werden. Also ist alles, was ist, gut, und das Schlechte ist keine Substanz, weil es, wre es eine Substanz, etwas Gutes wre. Und so ist an Dir gar nichts Schlechtes, und nicht blo an Dir nicht, sondern auch an Deiner ganzen Schpfung ,, nicht. Weil aber im einzelnen manches nicht mit anderem

65

man darin etwas Schlechtes, Doch harmoniert es dafr mit anderem, und so ist es gut und auch an sich selbst ist es gut. Es harmoniert unter sich in dem niederen Teil Deiner Schpfung, und so sei es
harmoniert, so sieht
,,

70

denn ferne von mir, zu sagen: Mchte doch diese niedere Schpfung nicht existieren; denn ich erkannte, da das Hhere besser sei als das Niedere, da aber alles zusammen besser sei als das Hhere allein.
So war es also Stufenweise hatte ich mich erhoben den Krpern zur Seele und von ihr zu ihrem inneren Vermgen und von diesem zu dem Denkvermgen und darber hinaus bis zur Erkenntnis des Unvernderlichen.
!

,,von

75

Und meine Erkenntnis gelangte zu dem, was


in
aus
,,

ist,

einem Augenblick zitternder Anschauung.


,

Da
und

nun erkannte und schaute

ich Deine Unsichtbarkeit in

dem

Geschaffenen'; aber nicht vermochte ich meinen

Blick fest darauf zu heften, sondern meine Schwche lie

80 sich zurckstoen,

und

so

fand ich mich wieder im Gewohn-

ten und

nahm

nichts davon mit als die liebende Erinnerung

daran, wie den Wohlgeruch einer Speise, die


nicht genieen kann
. .

man noch

."

(Augustin, Bekenntnisse, VII, 10 ff.)

beit

In einem doppelten Zwiespalt rang in unabllicher ArAugustin seit seinem achtzehnten Lebensjahr. Der eine

war der Zwiespalt zwischen der katholischen Religion, in der er erzogen war, und der Art seiner Lebensfhrung. Der andere fllte seine ganze Seele und erfllte sie mit Unruhe und steigender Friedelosigkeit bis zur Verzweiflung. Es

Die lilit'punUte

in

Auguslins Konfessionen.

79

war, wio

iiiaii

zu sagen pflegt, ein ,,rein theoretischer" Zwie-

nach dem Dauernden, Bleibenden, Ewigen, dem Wirklichen, und er fand berall nur Hohles und Vergngliches und daher eine schlechte Welt. Wahrheit, Wahrheit, wie innig seufzte das Mark meiner
spalt: er suchte
er suchte nach

Seele nach dir!"

Millionen von Menschen wandeln ber diese Erde, kom-

men und
ihren
sind,

verschwnnden.

Sie alle haben ihre

Unruhe und

Kampf.
da aller
?

Aber wie

viele sind unter ihnen, die sich klar

Kampf schlielich um das wahrhaft WirkDie wenigen, die bewut bis zu diesem Kern der Dinge vordringen, sind die Fhrer der Menschheit und ihre heimlichen Knige. Sie suchen in der Zeit das Ewige, und all ihr Suchen und Streben gilt diesem verborgenen Schatz im Acker der Zeit. Und sie finden ihn, ein jeder in seiner Weise; denn ,,wfer da suchet, der findet". Sie suchen in der Zeit das Ewige auf vielen Pfaden kann es gesucht werden, weil es, immer dasselbe, doch zahlreiche Gestalten hat. Man kann es suchen als das Gute gegenber dem Schlechten, als das Heilige gegenber dem Gemeinen, als das Schne gegenber dem Hlichen, und als das ewig Wahre, das Wirkliche, gegenber dem vergnglichen Schein. Aber keiner kann es suchen ohne den tiefen Drang, den Schranken zu entfliehen, die ihn umgeben, und ohne die brennende Liebe, mit der er schon das nur Geahnte und erst zu Findende umfat. Als das Wirkliche, gegenber dem vergnglichen Schein
liche geht

die, welche das Ewige

o suchen, das sind die seltensten.

Eine besondere Anlage des Geistes gehrt dazu, wie sie nur wenigen gegeben ist. Aber die, denen sie gegeben ist, empfangen, wenn sie gefunden haben, einen doppelten Besitz und ein doppeltes Entzcken; denn mit dem neuen ewigen Gute empfangen sie ein Licht, dessen Strahlen rckwrts den ganzen Weg erhellen, den sie gewandelt sind, und alle die Auch Gebiete aufklren, durch welche sie gegangen sind.

80
die

Aus der Geschichte

des Christentums

und der Kirchen. IV.

Welt des Vergnglichen wird ihnen nun klar und schn, ihre Rtsel drcken sie nicht mehr. Sie sehen nun den Abglanz des Wirklichen auch in dem farbigen Schein und gewahren staunend den Anteil, den auch die Zeit an der Ewigkeit hat So war Augustin, und so war sein Hingen. Auf den Wegen Ciceros und auf den Wegen materialistischer Dualisten und auf den Wegen der Skeptiker war er gewandelt, und immer war intellektuelle und seelische Enttuschung das Ende. Aber der Zweifel am Zweifel ffnete eine neue Pforte, und in diesem Momente kamen ihm die Bcher der Platoniker in die Hnde. Unter ihrer Fhrung gestaltete sich die Erfahrung, d. h. die Betrachtung der Welt,

und

zu einer groen Pyramide, in der die je folgende Schicht die zugrunde liegende beherrscht vom Krper zur Seele, von

von den niederen Geisteskrften zu den hheren. Immer reiner und heller wurde die Luft auf jeder neuen Stufe des Aufstiegs und immer wertvoller das, was hier begegnete; aber den Stempel des notwendig Seienden trug noch nichts, und nichts go die Kraft des Ewigen in die Seele des Aufsteigenden und Betrachtenden.
der Seele
Geiste,

zum

Zum

nun gekommen zu sein; nun war eine mehr mglich; Groes und Reiches hatte er erlebt, erlebte er dort, wo er nun stand, aber das Sublimste, was er schaute, war noch immer kein Ewiges, weil kein Dauerndes. Auch hier hrte er noch dasselbe Wort, das er schon vernommen, als er noch unten im Tale stand: Wir kommen und wir vergehen; wir haben uns nicht selbst
letzten schien er

weitere Stufe nicht

gemacht; wir sind nur wie ein Tropfen am Eimer!" Da, im Momente leidenschaftlichsten Hherstrebens

und der gespanntesten inneren Betrachtung, wo doch kein Weg mehr winkte und der Fu gefesselt war, erblickte das Auge ein Licht; nicht das leibliche Auge, aber der Seele war
es so gegenstndlich wie ein krperliches Licht.

Sie sieht

pltzlich so sicher, wie das leibliche

Auge zu sehen gewohnt

Die Hhepiinkle

in

Angustins Konfessionfiii.

gl

ist,

Jas wahrhaft Wirkliche, erkennt es in derselben Schauals das

ung

Ewige,
:

als die

Wahrheit und
es,

als die Liebe,

und

hrt es sprechen

,,lch

bin

der da

ist".

Nur einen Moment


lichkeit", schmerzlich

dauerte diese Schauung, und wieder

fand sich Augustin im Gewohnten, im Lande der Unhn-

empfindend:

Du

gleichst

dem
;

Geist,

den

was er erlebt hatte, konnte ihm niemand mehr entreien und niemand umstoen denn Eher es war kein Gedanke, sondern eine Erfahrung. htte ich zweifeln mgen, da ich lebe, als daran, da es eine Wahrheit gebe, die in und aus dem Geschaffenen erkennbar und sichtbar ist." Die Wirklichkeit eines alle Zeit beherrschenden Ewigen, die Wirklichkeit des Ideals, war ihm gegenstndlich sicher geworden.
begreifst".
das,

Du

Aber

Was

hat er hier erlebt? Die, welche Geschichte kennen,


:

glauben es zu wissen er hat eine ekstatische Schauung erVor ihm lebt nach dem Eezept platonischer Philosophen.
hatten schon andere dasselbe erlebt.
nicht richtig.

Das

ist

richtig

und

da das, was sich hier abgespielt hat, von meditierenden Philosophen auf Grund eines schulmig vorgeschriebenen Exerzitiums der Seele hnlich erlebt worden ist, und da es wahrscheinlich noch heute von jedem hnlich erlebt werden kann, der fhig ist, sich den BedinEichtig
ist,

gungen

dieses Exerzitiums zu unterwerfen.

Aber das

ist

nicht

das Entscheidende.

Die, welche es damals erlebt haben

und

heute noch erleben knnen, waren keine Augustine;


zierten,

sie exer-

schon im voraus an das glaubten, was sie gegenstndlich zu erleben hofften, und was sie aus der Schauung davontrugen, griff auch nicht so umgestaltend in ihr

indem

sie

Augustin erlebte es, wie Paulus den Tag von Es kam ber ihn wie eine pltzliche und er Offenbarung, wurde nach dieser Erfahrung intellekVorher war er ein Skeptiker, von tuell ein neuer Mensch. jetzt ab war er ein wissender Glubiger; vorher war er voll

Leben

ein.

Damaskus

erlebte.

Unruhe, von
V.

jetzt

ab go sich Ruhe in seine Seele.

Er hatte

Harnack, Aus

der Friedens- und Kriegsarbeit.

82

Aus der Geschichte

des Christentums

und der Kirchen. IV.

Ewigkeit, Liebe und Wahrheit strahlten Gott gefunden. ihm in eins entgegen nicht als die Erzeugnisse seiner Gedanken, sondern als ein Lieht, welches seine dunklen Ge-

danken zu freudiger und sicherer Erkenntnis umschuf. Mir ist Gott Anhangen das Gute; denn wenn ich nicht in Ihm bleibe, so kann ich auch nicht in mir bleiben' so lautet fortan
',

sein Grundbekenntnis.

Aber

es

erheben sich hier zwei Fragen.

richtig in seinen Konfessionen erzhlt,

darber urteilen, da eine ekstatische

Hat Augustin und wie soll man Schau ung einen solchen

Umschwung

bewirkt hat

etwa nur ein Hhepunkt im Drama der Konfessionen und nicht auch ein Hhepunkt in der inneren Entwicklung Augustins? Die Frage kann mit Sicherheit beantwortet werden. Die Schauung ist tatschlich so gewesen und sie hat auch die Bedeutung fr Augustin gehabt, die er ihr beilegt. Der Beweis dafr ist sehr einfach: die
Ist das Erzhlte

mehr als zwlf Jahre spter die Konihm in ihrer Bedeutung nicht mehr ganz so hoch eingeschtzt worden wie damals, als er sie erlebte. Ich kann das hier nicht nachweisen, aber sobald man im Texte der Konfessionen weiter liest, als oben mitgeteilt, wird das vllig offenbar. Er weist hier Grenzen des Erfolges jener Schauung nach, an die er damals gar nicht gedacht
ist,

Schauung

als er

fessionen schrieb, von

hat aus dem einfachen Grunde, weil seine Christlichkeit, auf die Lehre gesehen, damals noch eine viel schwchere war als spter. Er hebt in den ,, Bekenntnissen" aufs strkste die Schranken hervor, in denen ihn die Schauung noch gelassen hat^)
die er, als er sich mit den Platonikern beschftigte, noch nicht im mindesten empfand.

Schranken,

^) Aber von Christus, meinem Herrn, dachte ich damals noch wie von einem Mensclien von erhabener Weislieit Ich sah damals nur das Ziel, nach welchem man streben mu. aber den Weg dahin sah ich nicht, den Weg nach jenem glckseligen Vaterland, das man nicht
. . .

nur

schauen,

sondern

aucli

bewohnen

soll

.,

denn

ein

Dif lllio[)iinklc

in Aiigiistins

Konfessionen.

83

Wie konnte eine ekstatische Schauung einen solchen Umschwung bewirken? Nun zunchst, so kann nur fragen, wer da glaubt, die Wege Gottes smtlich zu kennen, und wer von der Verschiedenheit der Zeiten nichts wei. Wer aber ehrfrchtig betrachtet, auf wie vielerlei Wegen Menschen aus der Zerspaltung zur Einheit, aus dem Tndeln zum
Ernst, aus der Leere zu Gott gefhrt werden,

und wer dazu


:

erwgt, wie sich in bezug auf Visionen und Zeichen die


so. Sodann aber die Schauung und kein isoliertes Erlebnis: sie war nur die letzte Spitze der inneren Aneignung des Piatonismus. Die Philosophie Piatos war es, die Augustin kennengelernt und in sich aufgenom-

Zeiten gendert haben, der fragt nicht


isolierte

Schauung war keine

men

hatte, jene Philosophie, die in

den Hnden der spten

Schler Piatos wahrlich nicht nur Verschlechterungen, sondern auch Vertiefungen erfahren hatte. Plato aber mit

seinem tiefen Auge ist nicht nur fr den einzigen Augustin ein Fhrer zum Ewigen geworden, sondern auch fr zahl-

im zweiten Jahrhundert haben Christen und freudig bekannt, was sie ihm schuldig geworden sind. Endlich aber: Augustin war sich bewut, in der Schauung Gott als Wirklichkeit erfahren
reiche andere. Schon
seine Philosophie nacherlebt

zu haben: nun, hinter diesem Bewutsein stand nicht nur

von Kindheit an von der Erde und dem Vater Jesu Christi erfahren hatte. Gewi, er wute Aber wir eres damals noch nicht und bedachte es nicht. kennen, da in das Erlebnis seiner Seele diese Erinnerungen Der, der ihm vertiefend und belebend eingegriffen haben.
Plato, sondern auch alles das,

was

er

dem

lebendigen Gott,

dem Schpfer Himmels und

andres

ist es

mit den Piatonikern


auf

vom waldigen

Gipfel die

Heimat des

Friedens zu schauen, jedoch den


gebliche

Weg

dahin nicht zu finden und verist es,

Vorste

unwegsamen Pfaden zu machen, wo ringsum


den

Fahnenflchtige und berlufer lauern, und ein anderes


sicher zu gehen, der in das

Weg

Land des Friedens fhrt imd der von dem


ist."

himmlischen Herrscher selbst gesichert

6*

84

Aus der Geschichte

des Christentums und der Kirchen.

IV.

zurief: Ich bin


Piatos, dessen

es, der da ist", war nicht nur der Gott Erfahrung den Aufstieg der Seele krnte, sondern es war auch der lebendige Gott, von dem die Snger der Psalmen gezeugt haben, deren Gesnge er kannte. Er hat Piato, ohne es zu wissen, immer schon unter biblischen

Einflssen gelesen.
bitte ich die Leser, Augustins eigene Worte gehren auch als Beschreibung eines unbeschreiblichen Vorgangs zu dem Grten, was geschrieben worden ist noch einmal zu lesen. Zu dieser zweiten Lektre seien noch

Und nun

sie

einige

Worte
f.

gestattet.

Z. 1

u. Z.

71

li.

Der platonische Aufstieg der Seele


ist

aus der Sinnenwelt zu den reineren Sphren

zugleich im-

Abstieg in prfende Einkehr.


ein

mer

die Tiefen der eigenen Seele, also eine

In diesem Ineinander aufsteigender Welterkenntnis und vertiefter Seelenerforschung, in dieser

parallel fortschreitenden objektiven

und subjektiven

Subli-

mierung
schlossen.

liegt

die

Eigentmlichkeit dieser Meditation be-

Die Doppelbetrachtung verluft wie die beiden


treffen; sobald sie dort eintreten,

Kurven

einer Hyperbel verlaufen; sie streben auseinander,

um

sich

im Unendlichen zu
d. h.

sind sie vereint,

das Ich findet als letztes in sich das-

selbe ewig Wirkliche, welches die

welt auswirkt und beherrscht.


dieser

Mystik und

aller

Pyramide der ErfahrungsHier enthllt sich der Kern Mystik: das All-Eine, wie es in
ist.

Subjekt und Objekt dasselbe

Z. 7 ff. Das Erlebnis wird von Augustin, wie vor ihm und nach ihm von anderen, als Lichtempfindung beschrieben;

aber ganz deutlich wird gesagt, da es keine leibliche Licht-

empfindung war.
gleichung.
Z.

Augenscheinlich gab

es

keine bessere Ver-

15.

Weil

es

mich geschaffen hat": ob Augustin


erst, als er die

schon damals so empfand oder


schrieb
?

Bekenntnisse"

Die Hhepunkte

in

Augustins Konfessionen.

85
der drei-

Z.

1611'.

Wahrheit, Ewigkeit und Liebe


ist

ist

einige Inhalt des beharrlichen Seins,


Z.

Gott.

22

ff.

Was

er

damals

als

Platoniker schmerzlieh

empfand, da die Schauung nur einen Moment dauerte, hat er spter als notwendig eingesehen, da wir, solange wir auf Erden sind, nicht im Lande des Schauens sein knnen. Z. 28 ff. Diese erste Stimme, die er hrt", war seine eigene Deutung des erlschenden Vorgangs, worber er

auch den Leser nicht in Zweifel lt. Sie steht nicht richtigen Ort innerhalb der Schilderung, sondern mte
spter

am
erst

kommen, und
Zeit

sie

wirkt hier daher strend und frostig;


Erlebnisses
selbst.

aber sie gehrt nicht erst der Zeit der Bekenntnisse" an,

sondern der
mystisch.
Z.

des

Sie

ist

streng

32

ff'.

Diese Eeflexion auf die Snde

ist

von der

sp-

teren Erkenntnis Augustins her eingemischt.


Z. 39 ff. Das war der Kern des Worte Ego sum, qui sum, drfen nicht

Erlebnisses.

Die

bersetzt werden:

Ich bin, der ich bin", sondern: ,,Ich bin, der da ist". den alttestamentlichen Spruch benutzen zu knnen,

Um
tat

Augustiu die inkorrekte Fassung seines Gedankens in den

Kauf genommen.

Z. 42.

Eher htte ich zweifeln mgen, da ich lebe"

wie klar erscheint hier das Ineinander des Objektiven und Subjektiven (s. o.) Z. 46 ff'. Die Erkenntnis eines relativen Seins der Dinge, d. h. eines Anteils am Sein, und deshalb die Erkenntnis des Ewigen in der Zeit, ist die erste w^eitere Folge der
!

Schauung. Z. 54
fern
es

Die Erkenntnis, da alles, was ist und soist, gut ist, ist die zweite weitere Folge der Schauung. Die Erkenntnis, da alles, was ist, bis zum Z. 62 Niedersten hin eine groe Harmonie bildet, ist die dritte weitere Folge der Schauung. In diesen drei Erkenntnissen
ff". ff'.

86
ist

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen.


die

IV.

Vershnung mit der Welt, soweit Augustin eine solche mglich war, und die Aufhebung des Dualismus geAber die eigentliche Befreiung lag fr Augustin geben. nicht hier, sondern in der berwindung des Skeptizismus, sie lag in dem Wort: Dennoch, dennoch Ich bin der, der da ist." Vielleicht mutet den heutigen Leser dies alles ganz fremd und unverstndlich an. Aber es ist doch mindestens der Mhe w^ert, zu erfahren und darber nachzudenken, wie der fr ein Jahrtausend einflureichste Mann sich selbst und seinen Gott gefunden und wie er bei aller Weltflucht ein festes und positives Verhltnis zur Welt gewonnen hat.

3.

Der zweite Hhepunkt im Drama der inneren


Entwicklung Aua:ustins.
[Die Erzhlung

von einem berhmten Lehrer

in

Rom, Victorinus,

der eine glnzende Stellung aufgegeben hatte und Christ geworden war,
hatte Augustin tief erschttert.]

Dieser Lehrer hatte gefunden, wonach ich seufzte, ganz


,,sich
,,

Dir hinzugeben.

Aber

ich

war gebunden, nicht mit


. .

einer eisernen Kette,

sondern geschlagen in die eisernen


.

Bande meines eigenen Willens Der neue W^ille, der in mir keimte, war noch nicht imstande, den frheren
Zwei Willen hatte meine Seele! So begriff ich das Wort, welches ich gelesen hatte, ,wie das Fleisch wider den Geist begehre, und der Geist wider das Fleisch', begriff es, weil ich es an mir selber erfuhr. Mein Ich steckte in beiden Willen, aber in hherem Grade ,,doch schon in dem Willen zum Guten. In dem Willen zum Bsen war ich es eigentlich schon nicht mehr, da ich es mehr wider meinen Willen duldete, als mit meinem Willen tat. Allein die Gewohnheit, die wider mich kmpfte, war
altersstarken Willen zu berwinden.
ich nun,

und

sie zerrissen

durch mich

selbst so stark

geworden, und so war ich doch

Die Illu'piuikte

in

Aiij;u>tiii.s KoiiiessiuiuTi.

87
ich

durch inuinen Willen

Jiiliiii

ii,c'kuinmeu,

wohin

nicht

kommen
,

Die Entschuldigung gab es aber fr mich nicht mehr, da die Ungewiheit in der Erkenntnis der Wahrheit mich hindere, die Welt zu verachten und Dir zu jdienen; denn die Wahrheit war mir bereits gewi. An die
wollte.

jErde vielmehr war ich gebunden und frchtete die Be,

freiung von ihrer Last so sehr, wie ich die Belastung htte frchten sollen Sanft lag diese Last der Welt auf mir, wie
!

einem Trumenden, und die Gedanken, welche ich ,sinnend auf Dich richtete, glichen dem Bemhen derer, die ,sich aus dem Schlafe aufraffen wollen, aber von der Tiefe ,des Schlummers berwltigt, immer wieder zurcksinken. ,Von allen Seiten hattest Du mir gezeigt, da Dein Wort ,die W^ahrheit ist, aber, obgleich von ihr berzeugt, wute ,ich Dir doch durchaus keine andere Antwort zu geben als La mich Gleich, gleich ,die sumigen, trumigen Worte
,auf
:

Doch das Gleich, gleich' ,nur noch ein wenig trumen ,nahm kein Ende, und das ,Noch ein wenig' zog sich in die
!'
,

,Lnge

Wie Du mich doch aus den Fesseln


,der

der Begier nach

Umarmung

des Weibes, die mich so fest umschlungen

jhatten,
,

befreit hast, das will ich

,preisen,

und aus der Knechtschaft des weltlichen Berufs nun erzhlen und Deinen Namen Herr mein Helfer und mein Erlser.
bekleidete,

[Ein afrikanischer
ein hohes

Hofamt

sah auf

dem

Tische die

Landsmann Pontitianus kam aus Trier, wo er zu Augustin und seinen Freunden. Er Briefe des Paulus liegen und freute sich darber;

junge

flammenden Worten, wie dort in Trier zwei auf einem Spaziergang zufllig in einer Htte auf die Lebensbesehreibung des gi-oen Mnchsvaters Antonius gestoen seien und diese Lektre sie so erschttert habe, da sie sich augenblieks entschlossen, ihre Laufbahn avifzugeben und sich dem mn-

dann erzhlte

er ihnen in

Regierungsassessoren

chischen Leben zu widmen; auch ihre beiden Brute seien ihnen alsbald
in demselben Entschlsse gefolgt.]

So erzhlte Pontitianus. Du aber, Herr, stelltest mich, whrend er so sprach, mir selbst gegenber und zogst mich

^8

Aus

dei-

Geschichte des Christentums und der Kirchen.

IV.

jhinter

meinem Rcken

hervor,

wohin

ich

mich versteckt

jhatte, weil ich

mich nicht

selbst sehen wollte.

Du

stelltest

,mich vor mein Angesicht, auf da ich she, wie hlich ich
,wre, wie migestaltet
,

und schmutzig,

voll

Flecken und voll

Geschwren.

Ich sah's und entsetzte mich, aber da gab's


!

Ausweichen Und wenn ich meinen Blick von mir abzuwenden versuchte, so stand die Erzhlung jenes Mannes ,vor mir, und wiederum stelltest Du mich mir gegenber. Gewaltsam zwangst Du mich, mir ins Auge zu sehen, .auf ,da ich meine Bosheit she und hate'. Ich kannte ,sie wohl, aber ich verhehlte sie mir, lie sie gehen und ver,kein
,

,ga sie

Pontitianus ging weg; ich aber, was habe ich da nicht ,alles zu mir in mir selbst gesprochen Wie haben nicht
!

,meine Gedanken meine Seele sozusagen mit Geieln ge-

mir folge bei dem Versuche Dir nachWiderreden und fand ,doch keine Ausrede! Alle ihre Gegenvorstellungen waren ,ja erschpft und widerlegt; nachgeblieben war ihr nur eine ,furchtbare Angst, und wie vor dem Tode schauderte sie ,davor, dem Strome ihrer Gewohnheit entrissen zu werden, ,in dem sie doch dahinstarb. In diesem gewaltigen innerjlichen Hingen wende ich mich strmisch an meinen gegen,wrtigen Freund Alypius und rufe: ,Was geschieht uns? ,was ist das ? was haben wir gehrt? Die Ungelehrten stehen ,auf und reien das Himmelreich an sich, und wir mit
jSchlagen, auf da sie

,zufolgen

Aber

sie strubte sich in

unserer Gelehrsamkeit sind feige und wlzen uns wo?


Fleisch

und Blut!' Solches stie ich hervor, ich wei alles, und ich strzte in den Garten, der zum ,IIause gehrte, damit niemand den heien Kampf stre, dessen Ausgang nur Du kanntest; Al^-pius aber folgte mir ,auf dem Fue. Auch in seiner Gegenwart blieb ich mit ,mir allein, und wie konnte er mich in solcher Gemtsver,fassung verlassen ? Und so saen wir, und ich rang in mir, ,weil ich zugleich wollte und nicht wollte. Woher diese
,in

,nicht,

was

Die Hhepunkte

in

Auyustins Konfessionen.

89

der Geist befiehlt ,dem Krper, und er gehorcht sofort; der Geist besoll sie:

,ngeheuerlichkcit,') und was

,fiehlt sich selbst,

und

er verweigert den

Gehor-

,sam?

Woher

diese Ungeheuerlichkeit

und wozu, wozu?


!

jVersuch auf Versuch, und es gelingt nicht


,jetzt wird's; ,ich's fast

Jetzt wird's,

schon steht der Fu beim Entschlu, schon tat


aber ich
tat's

nicht!

Nicht rckwrts, aber

,auch nicht vorwrts konnte ich mehr; an der Schwelle stand

atmete tief auf und zgerte doch, dem Tode und dem Leben zu leben. Meine alten Freun,dinnen, alle die Gemeinheiten und Eitelkeiten, hielten mich ,zurck; sie stieen verstohlen an das Kleid meines Fleisches, ,zupften mich vom Rcken her und lispelten leise: Willst ,du uns wirklich entlassen; von diesem Augenblick an sollen ,wir wirklich in Ewigkeit nicht mehr bei dir sein?' Welchen jSchmutz fhrten sie mir vor, welche Schndlichkeiten!
,ich, hielt ein,

,zu sterben

jAber auch die keusche


vor meine Seele mit
all

Wrde

der Enthaltsamkeit trat den Bildern reiner Mnner und

Frauen.

In diesem gewaltigen Sturm der streitenden Gefhle, ,.in welchem aus dem inneren Abgrunde mein ganzes Elend heraufzog, brach ich in einen Strom von Trnen aus, und um ihn gewhren zu lassen, stand ich auf; denn auch die Gegenwart des Alypius vermochte ich nicht mehr zu er,, tragen. Unter einen Feigenbaum warf ich mich und lie ,,den Trnen ihren Lauf. Worte hatte ich nicht, aber der einzige Sinn der Klagen, die ich vor Dir ausschttete, war: ,Wie lange noch, wie lange? Morgen und immer wdeder

morgen

Warum

nicht heute

Warum

soll

nicht diese

Stunde das Ende meiner Schmach sehen?' Und siehe, da hrte ich aus dem Nachbarhause eine Stimme war's Knabenstimme, Mdchenstimme, ich wei es nicht die in singendem Tone immer wiederholte:

^)

monstrum.

90

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen. IV.

Sogleich horchte ich auf') und , Tolle, lege; tolle, lege.") begann mit grter Aufmerksamkeit darber nachzudenken, ob die Kinder bei irgendeinem Spiel etwas Derartiges zu leiern pflegen; aber ich entsann mich nicht, diese Worte jemals gehrt zu haben. Ich unterdrckte die Gewalt der Trnen, erhob mich und war der Deutung gewi, da Gott mir befehle, das Buch zu fl'nen und den ersten Abschnitt, der mir entgegentrete, zu lesen; denn ich hatte von Anto-

nius gehrt, da er eine Schriftverlesung in der Kirche, in


der er sich zufllig befand, als
hatte, nmlich das

Mahnung auf

sich bezogen^

Wort: ,Geh, verkaufe alles, was du hast, und gib es den Armen, so wirst du einen Schatz im Himmel haben, und komm und folge mir nach', und da er auf diesen Gottesspruch hin sich sogleich zu Dir bekehrt habe. Daher kehrte ich eilends zu dem Ort zurck, wo Alypius noch sa; denn dort hatte ich das

Buch
Ich

des

Apostels hingelegt, als ich aufgestanden war.


es,

nahm

ffnete es^)

und

las

schweigend den Abschnitt,


,

auf den zuerst mein Auge

fiel:

Nicht in Fressen und


nicht in

Saufen, nicht in
,,

Kammern und Unzucht,

Hader und

Streit;

sondern ziehet an den Herrn


es

Jesus Christus und pfleget nicht des Fleisches in


seinen Gelsten.'
*)

Weiter wollte ich nicht lesen;


Worte
sie

war

Leider knnen wir diese

in

ihrem Doppelsinn im Deutschen


legere

nicht wiedergeben.

Sowohl tollere

als

hat viele Bedeutungen;


eines Kinderspiels waren,

aber zusammengestellt bedeuten


aufwickeln".
so
spielten

den Anker lichten und das Tau

Wenn
die

es also wirklich die

Worte

Kinder vermutlich Schiff", und tolle, lege war das Kommando des Kapitns an den Matrosen. Doch macht die Wiederholung eine gewisse Schwierigkeit. Es kann auch sein, da es sich um Steinchen gehandelt hat, die man auflesen und ordnen mute. Augustins Verstndnis der Worte l'fgt nicht ein Buch aufnehmen und lesen

nahe,

ist
-) ^)

aber mglich.

Augustin sagt: mutato vultu. Ich bersetze: horchte ich auf". Selbst an dieser Stelle kann Augustin die Wortspiele nicht

lassen: arripui, aperui.

Dil'

lliilicpuiiktc in

Augustins Konfessionen.

91

,,aiu'h

nicht

ntii^;

ck'iiii

mit dein Schlsse dieses Satzes

flutete alsbald ruhiges Sicherheit wie ein Lichtstrom in

mein
ver-

Herz,
,,

und

alle

Finsternisse der

Unentschlossenheit

schwanden.

Ich legte den Finger oder sonst etwas in das

Buch, schlo es und erzhlte mit ruhiger Miene dem Alypius, was geschehen war Also hast Du mich zu Dir ^,bekehrt, da ich fortan keine Gattin mehr begehrte noch sonst etwas, worauf die Hoffnung dieser Welt gerichtet ist."
. . .

(Augustin, Bekenntnisse, VIII, 5

ff.)

Man
sieren

soll,

wie berall, wo es sich


sie

um

die Schilderung

einer Lebenserfahrung handelt, nicht zuerst mit

dem

Kriti-

kommen, sondern
ist, ist

was

hier erzhlt

auf sich wirken lassen. Das, sofort von seinen Schranken befreit,

wenn man

sich des tiefen Spruches erinnert: Was nennst du denn Snde?" Wie jedermann,

Wo ich finde, da man's nicht lassen kann, und wenn man gedenkt, da alles, was zur Befreiung
wirkt, seinen

stetig

Zweck nur selten durch die Summation erreicht, sondern erst dann, wenn ein konzentrierendes Moment hinzutritt. Solche Momente, ebenso wie die Anlsse" neben den
Ursachen, haben
es dieses nicht
tritt ein.

stets

etwas Zuflliges.

Sie sind auch wirk-

lich zufllig; aber

da

sie eintreten, ist nicht zufllig:

wre

gewesen, so wre es jenes; der ntige Zufall"

schwerer sich ein Mensch befreit, Schwer genug hat je tiefer rhrt er unsere Menschlichkeit.

Endlich

je

sich

Augustin befreit

Auf dem
(s.

ersten

Hhepunkte

seiner inneren

Entwicklung
sie

0.)

hat Augustin die

Wahrheit

gefunden, und

wurde ihm nun nicht mehr zweifelhaft. Aber zu seinem heien Schmerze mute er erkennen, da Sokrates Unrecht
hatte,

wenn

er behauptete
es

Wer

auch."

Er kannte

und

das Gute kennt, der tut es tat es nicht: es fehlte ihm die

92

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen. IV. I^ach ihr streckte er sich nun; denn Erkenntnis

Kraft.
lagen im
so
sei,

und

Wille lagen im Zwiespalt oder vielmehr: Wille und Wille

und wollte doch nicht! Da es empfand er als furchtbare Fessel und Schmach. Die Worte des Apostels Paulus im Emerbrief, in den er sich damals versenkt hatte, deckten ihm das allgemein Menschliche dieser seiner inneren Lage auf, aber erleichterten sie ihm nicht, sondern erschwerten sie noch. Welch ein Abgrund ist doch der Mensch l" Wie Augustin zur Kraft im Guten gekommen ist, das erzhlt er uns. Du hast meine Fesseln zerrissen; la mich Dir darbringen das Opfer des Lobes. Wie Du sie zerrissen hast, will ich nun erzhlen" mit diesen Worten
er wollte

Kampf:

diese monstrse"

Zustndlichkeit,

beginnt das entscheidende

8.

Buch.

Bis dahin sa er noch

immer mit
trotz der

seinen beiden Freunden

im Lande

des Elendes

Wahrheitserkenntnis:

Man

sah drei Darbende,

die sich ihre Drftigkeit gegenseitig mitteilten

und von Dir

erwarteten, ,da

Du

ihnen Speise gbest zu seiner Zeit'"

(VI, 10).

Wie hat er die Kraft erhalten? Einzig durch Berhrung mit persnlichem Leben, das ihn in sich hineinzog! Dadurch wird seine Bekehrung zum groen
Paradigma Die Mutter
ihr ausging?
erster
spielt

nachweisbar

keine Rolle; aber wer


sein

will die Kraft ermessen, die

von Augustins Kindheit an von

Auch

jetzt

war, nach der Bekehrung,

Gang

zur Mutter, die


sie

ihm nach Mailand nachgezogen

war.

Aber direkt hat

dem Sohne,

dessen Geistesflug

lngst ber sie hinweggegangen war, in seinen


lich etwas helfen knnen.

Nten schwer-

Auch Ambrosius und der ehrwrdige Simplizianus, ein Mailnder Priester, der schon dem Ambrosius ein geistlicher Vater geworden war, haben nicht entscheidend auf seinen
Willen gewirkt, so nahe die Predigten des Bischofs ihm die

Dil'

lllicpunkti-

in

Aii<;iistiiis

Konfessionen.

93

Wahrheit der katholischen Lehre gebracht haben und so


stark die ganze Sphre der Kirche, der er in Mailand so viel

nher

gekommen
!

war, ihn nun umflutete.

Entscheidend

waren fr ihn einzig Victorinus und jene trierischen Assessoren Persnlich hat er sie zwar nicht gesehen, aber die Erzhlungen von dem, was sie erlebt und getan, wirkten auf ihn, als ob es sich vor seinen Augen abgespielt htte So kann vergangene Geschichte zur Gegenwart und zum Erlebnis werden, und wird es noch fort und fort Und an der Person wird die Kraft, mit der sie gehandelt hat, zu einer neuen Kraft fr andere, fortwirkend ber Raum und Zeit. An der Berhrung mit berragenden Personen hngt jeder sittliche Fortschritt, ja schon die Geburt des Sittlichen. Das ist die hhere Zeugung in der Welt der guten Geister Das Gute, wie AugTistin es ntig hatte und wie es in jener Zeit den meisten allein zugnglich war, war nur durch einen scharfen Schnitt erreichbar. Die Willensentscheidung fr Gott hing davon ab, da er jeder geschlechtlichen Verbindung und da er seinem weltlichen Beruf entsagte.
!
!

War
ist es

das ein Irrtum, oder

ist

es

vielmehr vorbildlich?

Es war gewi kein Irrtum fr


jedoch nicht.
aus der Erotik als

ihn, vorbildlich fr alle Zeiten


ist es

nur da, wo man sonst dem Mittelpunkt des Lebens und aus der
Vorbildlich

weltlichen Eitelkeit nicht herauskommt

vorausgesetzt,

da die Askese wirklich hilft und das bel nicht noch rger macht. Augustin hat sie geholfen; der MehrIn einer langen, schweren Schule hat dieChristenheit das gelernt, bis es in Luther zum Durchbruch kam. Und von Luther und der protestantischen Ethik kann man nicht sagen, da sie die eine Erotik durch die andere
zahl hilft sie nicht.

vertauscht habe, die niedere durch die Gottes-Erotik.

Selbst

von Augustin lt sich das nicht sagen. Zwar schwingen einige Tne der Gottes-Erotik bei ihm zeitlebens mit aber sie sind nur Untertne: Glaube, Liebe und Hoffnung, in eine
;

Einheit zusammengefat, bilden den Kern seines inneren

94

Aus der

Gescliiclite des

Christentums und der Kirchen. IV.

Lebens, und

haben nichts Erotisches, In der evangelischen Ethik vollends tilgt der freudige Kindessinn des Glausie

bens

alle

religise

Erotik aus und lt eben deshalb die

natrliche Erotik, in Zucht

genommen, bestehen. Die

Aller-

neuesten belehren uns freilich darber, da das unnatrlich

und

irreligis zugleich

sei

und

schlielich auf einer Tu-

schung beruhe.
rienreligion

Sie wollen uns wieder zur erotischen Myste-

zurckfhren.

Ob

diese

oder mehr seraphisch vorgestellt wird,


lich gleichgltig.

ist

mehr naturalistisch im Grunde zieman uns


stellen, be-^

Die Zumutung, die

deutet

darber darf kein

Zweifel herrschen

sie

die

Auf-

lsung der Grundlagen und der gesamten Entwicklung der evangelischen Ethik und ebenso ihrer Ziele, ja noch mehr:

auch die Auflsung des besten Inhalts der katholischen Ethik.


Sie fhrt direkt ins Heidentum" zurck, weil sie selbst

heidnisch" ist. Die Religion, wie sie sein soll, hat nichts mit Erotik zu tun und nichts mit Askese. Ein feste Burg

unser Gott" welchen Sinn kann hier das Liebesspiel haben und sein Schatten, die Askese? Da sie beide zurckgeworfen werden, wohin sie gehren, um dort in Zucht geist

nommen zu werden, und da die Naturreligion, Gott im Kausche oder in der Selbstverstmmelung zu erleben, besiegt werde dieser Kampf mte einfach aufs neue beginnen, wenn es je gelingen sollte, die sittliche Entwicklung um

zweitausend Jahre zurckzuwerfen.


Innerhalb dieser Entwicklung gebhrt Augustin eine

hohe

Stelle.

dem

er

Er selbst mute noch zum Mnche werden, inKraft in Gott gewann; aber alsbald begann er damit,

aus seiner Erfahrung heraus Glaube, Liebe und Hoffnung


als das

Wesen

der Frmmigkeit herauszuarbeiten und damit

die sinnlich-bersinnlich-asketische Frmmigkeit ins

Wanken

zu bringen.

ber das tolle, lege lt sich wenig sagen. Wie ein Gotteswunder hat er es betrachtet, hatte ein Recht, es so zu

Dif Illifpiinkte in Augustins Konfessionen.

95

betrachten, drngt aber seinen Lesern nichts auf.


die

Da

er

Aufforderung, ein Bibelorakel zu suchen, vorstanden hat, wird durch die Erzhlung vom heiligen Antonius, der er gefolgt ist, gemildert. Der Versuch konnte miglcken, wenn sein erster Blick auf eine
lesen'' als

Aufforderung zu

Aber wer wird glauben, da er dann unbekchrt" geblieben wre? Die Krfte, die er schon gewonnen hatte, wren sicherlich doch zum Durchbruch gekommen, und zwar in Krze; denn das Werk Gottes
ungeeignete Stelle gefallen wre.

war

erfllt.

4.

Die letzte Schauuiig" Au^nstins.


(..Bekenntnisse",

Buch IX Kap.

10.)

Als aber der Tag nahte, an dem meine Mutter aus diesem Leben scheiden sollte Du kanntest ihn; wir

kannten ihn nicht da geschah's, wie ich fest glaube durch Deine geheime Fgung, da ich und sie allein an einem Fenster standen, von dem man in den Garten des
,

Hauses sah, das wir bewohnten, dort in Ostia, wo wir fern von allem Gerusch nach den Beschwerden einer langen
,,

Landreise fr die bevorstehende Seefahrt Krfte sammelten.

also, redeten wir miteinander in sester Rede, und wir lieen das Vergangene hinter uns und streckten uns nach dem, was vor uns lag, und befragten uns in Gegenwart der Wahrheit, die Du bist, wie wohl das ewige Leben der Heiligen sein werde, das kein Auge gesehen und kein Ohr gehrt hat und das in keines

Allein

Menschen Herz gekommen ist. Sehnsuchtsvoll ffneten wir den Mund unseres Herzens nach dem himmlischen
Wasser Deines Quells, des Lebensquells, der bei Dir ist, auf da wir, soviel mglich, von ihm benetzt, einen so erhabenen Gegenstand, sei es auch nur irgendwie, zu bedenken vermchten.

96

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen. IV.

Und als unsere Rede zu dem Ende gelangt war, da auch die hchste Lust der Sinne im goldensten Glnze des irdischen Lichts vor der Freude jenes Lebens nicht einmal einer Erwhnung, geschweige denn einer Vergleichung wrdig erschiene, da erhoben wir uns in brennenderer Sehnsucht zu dem, was wirklich ist, und wir durchschritten stufenweise die ganze Krperwelt und den Himmel selbst, von wo Sonne, Mond und Sterne auf die Erde herableuchten. ,,Lrnd weiter noch stiegen wir, indem wir vom Innern aus Deine Werke bedachten, besprachen und bewunderten. Und wir kamen zu unseren eigenen Seelen, und auch sie lieen wir hinter uns, auf da wir bis zur Grenze jener Region unversieglicher Flle kmen, wo Du Israel weidest ewiglich mit der Speise der Wahrheit, dort, wo das Leben mit der Weisheit zusammenfllt, durch die alles ist
und
alles

war und
ist sie,

alles sein

wird; aber

sie selbst

wird nicht,

sondern so

wie

sie

war, und so wird sie


ist

immer

sein,

ja Vergangenes

und Werdendes
sie

nicht in ihr, sondern

denn Vergehen und Werden wir redeten und nach ihr lechzten, da kamen wir im vollen Drang unseres Herzens in etwas an sie heran, und wir seufzten auf und lieen bei ihr unsere Seufzer als gebundene Erstlingsgarben des Geistes, und wir kehrten zu den Lauten unseres Mundes, zu den anhebenden und verhallenden Worten, wieder zurck. Wie anders ist Dein ,Wort', das da unser Herr ist; es bleibt in sich ohne zu altern und doch alles erneuernd nur das Sein, da
sind nicht ewig.

ewig

ist;

Und whrend

Wir sprachen also Wenn der Sturm des Fleisches in einem schwiege, wenn schwiegen alle Vorstellungen von Land, Wasser und Luft, wenn auch das Himmelsgewlbe schwiege, wenn die Seele selbst sich schwiege und, sich selbst nicht mehr denkend, sich ber sich erhbe, wenn die Trume und alle Vorstellungsbilder schwiegen, jegliche Zunge und jegliches Ausdrucksmittel und alles, was da kommt und geht, wenn so einem alles schwiege denn
:

[)io

lli)lu'|miiktc

in

AuiiUhliiis

Kcintcssioiicii.

97

,,wcr
,,,

,.

zu hren versteht, dem sagen sie allesamt nur: Nicht wir selbst haben uns geschaffen, sondern geschaffen hat uns der, der da bleibt in Ewigkeit', und dann verstummen sie und wenn sie nun schweigen und so unser Ohr zu ihrem Schpfer lenken, und wenn nun
vsio

Er

allein redete, nicht

durch

sie,

sondern durch sich

selbst,

Menschen Zunge, nicht durch eines Engels Wort, nicht im Donner einer Wolke, nicht in einem abschattenden Rtsel, sondern wenn wir Ihn selbst vernhmen, den wir in dem, was da
hren, nicht durch eines
,,ist,

also da wir Sein

Wort

lieben, Ihn selbst hren ohne dieses alles, so wie wir uns soeben erweitern und in reiendem Gedankenflug die ewige Weisheit, die ber allem bleibt, berhren, und wenn ,,dann dies dauerte und die anderen Schauungen ganz ungleicher Art verschwnden und nur diese eine den Schau,, enden fortrisse, verschlnge und in die Flle der inneren Freude versenkte, also da das zu einem immerwhrenden Leben wrde, was dieser Augenblick der Erkenntnis, dem wir nachseufzten, war wre da nicht das Wort erfllt: ,Gehe ein zu deines Herrn Freude'?'*

(Augustin, Bekenntnisse, IX, 10.)

Bewegung Der eingepflanzte Zug zum Ewigen hat hier einen tief erschtternden Ausdruck gefunden. Ist's nicht, als schben sich im eigenen Herzen starre Riegel auseinander und die niedergehaltene und gefangene Sehnsucht dringe hervor und breite weit ihre Flgel aus? Sie will zum Urquell, zum Born des Lebens, der zugleich die Weisheit und die
W^er vermag diese Aussprache ohne innere
?

zu lesen

Ewigkeit

ist;

aber sie will eben damit zu

Ihm, dem

persnsie

lichen Sein, das da


liebt, in sich selbst

redet und
aufhebt.

alle

Dinge, in denen

Ihn

Sie will unmittelbar zu

Ihm

und empfindet deshalb alles als hemmende Schranke, was nicht Er selbst ist: Gott und die Seele, die Seele und ihr das heit Gott Gehe ein zu deines Herrn Freude"
!

V.

Harnack, Aas

der Friedens- und Kriegsarbeit.

'

98

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen. IV.

nichts anderes als Ihn erkennen, wie

Er

ist,

und fortan Ihn

ewig

so zu erkennen.

gewi sich niemand dem Eindruck dieses tiefen und gewaltigen Seufzers und dieser hoffenden Sehnsucht zu entziehen vermag, und so gewi hier die Liebe spricht, jene Liebe, die nicht Sachen will, sondern Personen und ber allen Personen Ihn, der aller Dinge Leben ist allgemein gltig ist diese Frmmigkeit nicht. Es ruht hier vielmehr die Sehnsucht und die Fhigkeit, den ewigen Gott so und nur so zu empfinden und zu erleben, auf sehr komplizierten Voraussetzungen. Zum ersten ruht sie auf einer ganz bestimmten Vorstellung von dem Verhltnis der Welt zu Gott, die innerlich erlebt sein mu, nmlich da die geschaffenen Dinge in der Aufeinanderfolge ihrer Werte die Stufenleiter zu Gott sind, da sie aber ohne diese Spitze ganz nichtig sind und von Gott abfhren. Das ist eine Vorstellung, die nichts weniger

Aber

so

und Ruhe gegenber der Welt verloren hat. Sodann vermgen das, was Augustin erleben will und momentan erlebt hat, nur solche nachzuals einfach ist, ja die alle Naivitt

erleben, die, wie er, alle Erkenntnisgebiete mit einer streben-

den, intellektuell-religisen Sehnsucht durchmessen

und auf

jeder Stufe die Erfahrung gemacht haben, da hier noch

bunden

immer Wirklichkeit und Schein, Sein und Nichtsein versind. Es mssen Menschen von brennendem Erkenntnistrieb sein, der alle anderen Triebe berwltigt und in sich
schlingt.

Sie mssen zugleich

in vollem Gegensatz zu

allem Asketischen

einen leidenschaftlichen Lebenstrieb

besitzen und die schrfsten ueren und inneren Sinne, um Erkenntnis-Leben spren und genieen zu knnen. Wie viele
solcher

ihrer stets nur

Menschen hat es gegeben und gibt es? Aber wenn wenige gewesen sind und noch weniger in Zukunft sein werden denn die Erkenntnismethoden von

heute fhren nicht vorwrts, sondern rckwrts, nicht zum Erhebenden, sondern zum Unerheblichen, und sie entbehren

daher jeder aufstrebenden Architektonik

woher kommt

Die Hhepunkte

in Augiistins

Konfessionen.

99

da uns doch die luifstrebeude Schauung Augustins im Die Antwort ist nach einigem Nachdenken leicht gefunden. Das, was uns hier
es,

Tiefsten ergreift und erschttert?

ergreift, ist

was uns im Tiefsten bewegt, wenn wir mit den Worten schlieen: Wenn ber schroffen Fichtenhhen der Adler ausgebreitet schwebt, und ber Flchen, ber Seen der Kranich nach der

genau

das,

im Faust jene Verse

lesen, die

Heimat

strebt."

Augustin hat seine Schauung fr das Letzte und Hchste gehalten, was die Frmmigkeit auf Erden erleben kann, sozusagen fr das letzte Wort. Aber ist sie nicht vielmehr das erste Wort? Ist dies Erleben in dem Ring: Gott und die Seele, die Seele und ihr Gott", nicht noch im Banne der Aus dem Selbstsucht und vorevangelischer Frmmigkeit? Evangelium tnt uns ein neues Wort: Wir sind vom Tode zum Leben hindurchgedrungen; denn wir lieben die Brder", und Wer seinen Bruder nicht liebet, den er siehet, wie kann der Gott lieben, den er nicht siehet?" Das ist ein revolutionres Wort gegenber aller Mystik und aller religisen Selbstsucht, und alsbald verblat jegliche Schauung, auch die augustinische. Von hier hebt eine neue Frmmigkeit
:

an;

sie

steht

auf Dienen, Helfen, Vergeben, und


einfacher, grer, dauernder

sie

ist

schlichter

und

als die der

Konfessionen.

auch von dieser

und Aber der sptere Augustin hat Frmmigkeit etwas gewut.


trstlicher

AUS DER FRIEDENS- UND KRIEGSARBEIT

AUS DER GESCHICHTE DES CHRISTENTUMS UND DER KIRCHEN

DER GEIST DER MORGENLANDISCHEN


KIRCHE IM UNTERSCHIED VON DER ABENDLNDISCHEN

Erschienen in den Sitzungsberichten der Kgi. Preuisclien Akademie der

Wissenschaften 1913,

G. Febr. Gendert habe ich nichts, obgleich die Versuchung gro war, auf das Rcksicht zu nehmen, was wir liier jetzt schon aus dem Krieg gelernt haben.

103

Die Einverleibung- Bosniens und der Herzegowina in Monarchie und die Erklrung dieses Staates und Italiens, Albanien msse dem slawischentzogen, also autonom werden, griechischen Einflu sind nicht nur politische Tatsachen ersten Ranges, sondern sie haben darber hinaus noch eine weitertragende und tiefere Bedeutung. Hinter und neben dem Kampf zwischen Islam und Christentum, Trken und Grkoslawen spielt sich auf der Balkanhalbinsel seit zweitausend Jahren noch ein
die sterreichisch-Ungarische

zweiter,

man

darf sagen viel bedeutenderer


als latent

Kampf

ab, der

sowohl ffentlich
g-eruht hat

gefhrt wird und niemals ganz

es ist der Kampf zwischen dem


um

Morgen-

land und dem Abendland


halbinsel. ^)

den Besitz der Balkan-

Wo

soll die

Grenzlinie zwischen den beiden groen Kul-

turgebieten

liegen,

im Adriatischen Meer oder an

einer

Linie stlich von Novibazar und Saloniki oder vor den Toren
Konstantinopels, ja ber Konstantinopel hinaus in den Dardanellen oder gar an der Kste Kleinasiens ? An allen diesen

Im 4. und 5. Jahrsie schon einmal gelegen hundert reichte die Herrschaft der lateinischen Kirche und Sprache im N"orden bis gegen die Donaumndungen und im
Linien hat
!

^)

kische

Weltgeschichtlich bedeutender ist dieser Kampf, weil die trHerrschaft nur einen verhltnismig kleinen Teil der Bevl-

kerung der Balkanhalbinsel zum Islam bekehrt (nur in dem jetzt sterreichischen Gebiet und in Albanien gelang die Bekehrung in grerem

Umfang, wenn auch lngst nicht vollstndig) und den Geist und die Volkssitte der christlich gebliebenen Bewohner nicht

verndert hat.

104

Aus

der Gcschichto des Christentums und der Kirchen.

V.

Sden

bis Saloniki.

Groe Kmpfe sind dann

bis ins 9. Jahr-

hundert ber den Besitz Mazedoniens und Bulgariens zwischen Ost- und Westrom, d. h. zwischen dem Bischof von Rom und dem Bischof von Konstantinopel, gefhrt

worden; aber Westrom verlor schlielich nicht nur diese Lnder, sondern verlor auch die Rumnen, obschon diese ihre abendlndische Sprache, Avenn auch stark entstellt, beliiclten und somit kulturell ein Mischgebilde darstellen.^) Nach der kurzen und unsoliden Schpfung eines lateinischen Kaisertums in Ostrom und vollends nach den Siegen der Trken lag die Grenze zwischen dem Morgenland und Abend-

land wieder dort,

wo

sie

vor unserer Zeitrechnung g-elegen

im Adrintischen Meere. Wohl herrschte die Republik Venedig noch lange an vielen Ksten und auf Inseln des Ostens; aber die Kaufmannsrepublik verzichtete im Interesse ihres

Handels auer
tiefer,

in

den Stdten sehr bald auf die

Rolle eines lateinischen Kulturtrgers.

Ein

unberbrckbarer Gegensatz hlt das grie-

Abendland Tagen der trkischen Eroberung Konstantinopels bis zur Gegenwart konstantinopolitanische Patriarchen und grkoslawische Theologen und Patriarchen dankbar immer wieder erklrt haben, die Vorsehung habe ihren Lndern die trkische Herrschaft gesendet, um sie vor der Herrschaft des fremden und zerfahrenen abendlndischen Geistes zu bewahren. So gro die Abneigung gegen den Trken und die tatkrftige Sehnsucht
chisch-slawische Morgenland

und das

lateinische

geistig auseinander.

Er

ist so

gro, da seit den

')

Die

Rumnen haben

das orthodoxe Kirchenwesen behalten und


In

sind,

bis

ber die Mitte des vorigen Jahrhunderts unter griechischem

Einllu stehend, von den Fanarioten geleitet worden.

den letzten

Jahrzehnten aber
Vlkerfamilie zu.

ist

der abendlndische Einflu die strkste Kraft dort

geworden, und der Herrscher fhrt diese Nation der abendlndi.'ichen

Aber der Beweis, da sich orthodoxes Kirchenwesen und abendlndischer Geist zu durchdringen vermgen, ist noch nicht
geliefert.

Dov

(icist

(If-r

inov.LjtMiliindisclii'ii

Kiiclif.

105
ist

nach Helreiunj;- xom trkisclau


viel

-lui'li

war und

noch

Abneigung gegen den Geist des Abendlandes; denn der Trke brachte zwar die von ihm
grer war nnd
ist

die

unterworfenen

christliclicn

Nationen

in eine traurige

Ver-

kmmerung, aber
art: ausdrcklich

er griff in ihr inneres

Leben und

in ihre

llciligtiner in der liegel nicht ein.

Er

lie

ihnen ihre Eigen-

wurden

die Sultane als Erhalter der Ortho-

Vom Abendland dagegen wei man im Osten aus langer Erfahrung, da es diese Eigenart zerstren werde, wo immer es die Herrschaft gewinnt.
doxie gepriesen.
^)

Gegensatz zwischen

Worauf beruht aber dem

der ungeheure
Geist des

und fortbestehende

Abendlands?
schftigt
beliebtesten,

Morgenlands und des Diese Frage hat denkende Historiker viel be-

und sehr verschiedene Antw^orten gefunden. Am zumal heute wieder, ist die Antwort, da der Gegensatz auf der Rasse beruhe, und gern erinnert man
Fallmerayers,-') der mit

sich der geistvollen Spekulationen

blendender Dialektik nachzuweisen suchte, da das Griechentum als Rasse berall mehr oder weniger erloschen sei, da
slawdsch-asiatische Vlker

im Orient

seine Stelle eingenom-

men

haben, ihr Geist das Morgenland bis zur Adria be-

herrsche und da dieser slawisch-asiatische Geist

im unver-

shnlichen Gegensatz
Ansicht, da

zum

man

es

Geist des Abendlands stehe. Diese im Orient mit dem Griechentum ber-

mehr

haupt nicht mehr zu tun habe, findet heute freilich kaum Vertreter; aber nun versucht man auf andere Weise aus der Rasse die Verschiedenheit von Orient und Okzident
Alle diese Versuche knnen auf kritische Kpfe keinen Eindruck machen; denn sie operieren mit dem

zu begrnden.

dunkelsten Faktor, den es gibt, dem Rassenunterschied zwischen verwandten und gemischten Vlkern, bersehen,
')

Auch das

M'ird

chische Kirche vor den Sekten geschtzt hat;


beispiel,
-)

dem Trkenjoeh nachgerhmt, da es die giieman vergleiche das Gegen1845.

welches Ruland bietet. Fragmente aus dem Orient,

106

Ans

der Geschichte des Christentums und der Kirchen.

V.

da es Zeiten gegeben hat, in denen diese Vlker ihre Gemeinsamkeit strker empfunden haben als ihre Verschiedenheit,

und unterschtzen vor allem die strkste Macht, die es hier als verbindende und als trennende gibt, nmlich die Geschichte, welche die Vlker erlebt

haben. Das politische Geschick der Vlker ist ihr Schicksal. Durch Blutsverwandtschaft aufs engste verbundene Stmme knnen durch ihr Geschick auf immer getrennt werden und einen ganz verschiedenen Volksgeist in sich ausbilden, und wiederum sich fernstehende Stmme knnen durch gemeinsames Geschick zusammengeschweit werden und zu einem Volk zusammenwachsen. Unter dem politischen Geschick ist die erlebte Geschichte im weitesten Sinn des Worts zu verstehen, d. h. sowohl die uere Geschichte in Krieg und Frieden, in Sieg und Unterdrckung, als auch die innere Geschichte in Eeligion, in Staats- und Eechtsbildung, und nicht zuletzt in den groen und fhrenden Mnnern, die ein Volk erlebt hat und
die seine innere Geschichte bestimmt haben. In diesen Erfahrungen und Erlebnissen bildet sich jener Geist eines Volks, der ihm zur zweiten Natur wird, und zwingt selbst angeborene Art und Fhigkeit in eine neue Richtung. Daher darf man in bezug auf die zivilisierten Vlker mit einer reichen Geschichte dann erst auf den dunklen Faktor der Easse zurckgreifen, wenn der Eekurs auf ihre Geschichte versagt oder direkt auf die Easse hinv.-eist. Unter den Elementen aber, welche die innere Geschichte bestimmt haben, ist die Eeligion das vornehmste. Es ist dabei jahrhundertelang fast gleichgltig, wie viele Menschen in einem gegebenen Zeitalter der Eeligion innerlich und herzlich zugetan sind, ja man darf, ohne paradox zu werden, sagen, je

mehr

Indifferente,

um

so strker die

Eeligion.

Denn

die Eeligion als

herrschende
wirklich

Herrschaft einer alten ertrgt den

ausfahrenden Subjektivismus der

Frommen nur

schwer, whrend sie die gleichmtige Geduld der Indiffe-

T)or Geiht

(Ut moip^onlndischen Kiichc.

107

renten als IStrkuug eiuptiudot.


heit niemals

iSio

Iierrsclit ja in

Wahr-

durch die Kraft ihrer ber das Ganze verbreiteten Frmmigkeit, sondern sie herrscht durch ihre Sitte, d. h. durch ihr Ritual, ihre Liturgie, ihre Feste und Ord-

nungen
teils

einerseits

und durch eine Reihe von Sittengeboten

bergegangen sind, neben demselben bestehen und in den weitesten Kreisen fast wie hhere Xaturordnungen naiv empfunden werden/) Daneben herrscht sie, indem sie die Gefhle feierlich weiht, die an den Hhe- und Tiefpunkten des Lebens in jedem entstehen wobei die Art der Weihung den meisten ganz gleichgltig ist und indem sie im Tode das Leben mit
anderseits, die teils in das Rechtsleben
-

dem Tode
der

zu vershnen sucht, wobei wiederum den meisten

feierliche

und

in

altberlieferten

Formen

sich

aus-

sprechende Versuch gefhlsmig wohltuend, aber bereits

auch gengend ist.^) Ob, damit die Religion in dieser Weise herrsche, immer ein Kreis solcher vorhanden sein mu, die sie wahrhaft innerlich im Herzen tragen, ist eine Frage, die ich nicht unbedingt bejahen mchte; aber immer

^)

Man
In

sisch lind
-)

denke an die Monogamie, an die Konservierung der phykonomisch Schwachen u. a.

den genannten vier Momenten


sei es

liegt

die

ungeheure Macht

der

herrschenden

Religion im ffentlichen Leben, der gegenber die

verstandesmige Kritik einzelner,


Betracht kommt, zumal da

auch noch so vieler, wenig in nur selten wider die Herrschaft der Religion auflehnen. Dazu haben die gioen Begriffe Gewissen, Liebe, Vergebung, Vershnung, Erlsung, Frieden, Ewigkeit, Gott, sei es auch
sie sich

nur als berschriften, eine magnetische Gewalt ber die Gemter und knnen durch keine Verstandeskritik zerbrochen werden. Die, welche es versuchen, gleichen einem Mckenschwarm, der gegen ein Glasfenster fliegt. Daher sind aber auch die konomen" dieses Kapitals, die Priester und Geistliehen, ein Stand von hoher Bedeutung im ffentlichen Leben, mag ihnen auch tglich ihre Eekstndigkeit und ^berflssigkeit bewiesen werden. Daher setzt endlich aber auch der Staat, der tiefer
blickt als die Tageskritik, alles daran,

um

die

herrschende

Religion

seinen

Zwecken dienstbar

2x\

machen.

108

Aus der

Gesoliichto des Christentums

imd der

Kin-lien.

V.

mu

ein Kreis solcher da sein, die sie sozusagen professions-

mig vertreten und daher auch an ihre Tiefen erinnern die Priester, die Geistlichen. Diese und die Indifferenten
halten die Religion bei der Herrschaft.
Ist

^)

demgem zwischen

der Religion, Avelche in

den

Herzen einzelner herrscht, und derselben Religion als der herrschenden ein ungeheurer Unterschied, unbeschadet der Zwischenstufen, die hier entstehen, und hat der Historiker zunchst die Aufgabe, die Religion als herr-

schende ins
so darf er

sie bestimmt ja das Volk doch die wirkliche Religion, die hinter dieser herrschenden steht, nicht unbeachtet lassen; denn nicht nur

Auge zu

fassen

bricht dieselbe stoweise hervor und wird dann selbst zu einem mchtigen geschichtlichen Faktor, sondern aus ihr ward erst die Eigenart der herrschenden Religion verstndlich, die an und fr sich denen, die sich nur unter sie beugen, stets eine superstitio ist, d. li. alle Kennzeichen des Aber-

glaubens trgt.

Da nun
lands

fr den Unterschied des Geistes des Morgend. h.

und

des Abendlands die herrschende Religion,

die

Kirche dort und hier, von besonderer Bedeutung ist, wird von niemand in Zweifel gezogen, ja man darf wohl sagen,
da
sie

das wichtigste Element


Seite
allein

ist.

Und zwar

ist

lndischer

die

rmisch-katholische

auf abendKirche in
bei der

Betracht zu ziehen.

Den

Protestantismus

mu man

Untersuchung ganz beiseite lassen; denn er hat sich aus dem Scho der abendlndisch-katholischen Kirche spt entbunden und ist mit der morgenlndischen Kirche nur in wissenschaftliche, d. h. wesentlich gleichgltige Beziehungen getreten. Aus dem Unterschied der orthodoxen morgenlndischen und der rmischen Kirche mu sich also die Ver')

Der autoritative Priester und

die

mediokre Frmmigkeit gehren

enger zusammen als der Priester und der lebendige Glaube.


crit';

La medio-

fonda Tautorite.

Der

(ioist

dor

nu)ry(Mil:iii(li?.c'lu"U

Kiiclic

109

schiedonlieit

des (Icislcs dos

Morgoulauds und des Abend-

lands zu eiiu-m bedeutenden Teil erklren lassen.^)

statt

Sobald nuin das aber vcrsuclit, gewahrt man zunclist Verschiedenheiten nur die grte Verwandtschaft

zwischen beiden!

Mau kann

es

kurz sagen: nicht nur die


als Erlsungsreligion

(Jrundauffassung von der Religion

und

nahezu
alle

alle

Dogmen

erscheinen als identisch, sondern auch

brigen Elemente, Funktionen und Institutionen der

beiden Kirchen.

Mag man nun

Klerus und Laien,


Bischfen
gesetzten

von Klerus, Laien und Mnchen,

auf den Unterschied von von

und Priestern blicken, mag man den vorausund erstrebten Ertrag der Religion dort und hier

samt dem sittlich-religisen Lebensideal ins Auge fassen, mag man den Gottesdienst, die Messe, die Sakramente studieren, mag man vergleichen, was dort und hier als heilige Geschichte gilt, oder sonst in einer beliebigen Richtung die mit Ausnahme des rmischen Primats Kirchen beobachten und der Stellung der Kirchen im ffentlichen Leben tritt berall die innigste Blutsverwandtschaft der beiden Kirchen zutage, ja es scheint, da man nicht einmal von zwei

Schwestern sprechen darf, vielmehr sieht man ein und dasselbe geistige Gebilde vor sich, wie es ja auch viele Jahrhunderte hindurch als ein einheitliches bestanden hat.

Nimmt man nun noch

hinzu, da die rmische Kirche jeden

Griechen ohne weiteres aufnimmt, der den Papst anerkennt und was sie sonst noch verlangt, sind Formalitten da die orthodoxe Kirche auch in der Regel keinem rmischen

Christen weitere Schwierigkeiten macht, der sich


lossagt, so scheint es unbegreiflich, wie in
^)

vom Papste dem Unterschied

Die ausfhrlichste und beste Darstellung der Orthodoxen Ana-

tolischen Kirche", die wir besitzen, findet sich

im Lehrbuch der
(Bd.
I,

ver-

gleichenden

Konfessionskunde"

von

Kattenbusch
S.

1892).

Hierzu

ist

die krzere, ebenfalls vortreffliche


I,

Symbolik (Bd.

1902) zu vergleichen.

Darstellung von Loofs, auch Ga, Symbolik der grie-

chischen Kirche (1872).

110

Aus der Geschichte des Christejitums und der Kirchen. V.

des abendlndischen

der ungeheure Unterschied

und des morgenlndischen Katholizismus des abendlndischen und des

morgenlndischen Geistes wurzeln soll. Aber das Bild ndert sich, sobald
chen sowohl an sich
als

man

die beiden Kir-

auch in ihrem Verhltnis zu der sie umgebenden Welt grndlich studiert. Ich versuche es, im folgenden die Unterschiede zu skizzieren, die sich bei genauer Betrachtung an jedem Hauptpunkte ergeben, um dann die Frage zu beantworten, ob sich zur Erklrung dieser Unterschiede dort und hier ein einheitliches Prinzip finden
lt.
1.

Die christliche Eeligion wird


als

in beiden

Kirchen aus-

schlielich

Erlsungsreligion

aufgefat.

Fr Er-

lsungsreligionen aber sind die drei Fragen entscheidend:

wird erlst, wozu und wodurch? Beide Kirchen beantworten diese Fragen identisch: erlst wird von der Snde und vom Tode; das Ziel der Erlsung ist ewiges, reines Leben in der Anschauung Gottes, und das Mittel der Erlsung ist der Glaube an den Gottmenschen Jesus, der die

Wovon

Snde getilgt und den Tod besiegt hat, sowie ein reines Leben nach seinen Vorschriften. Sieht man aber nher zu,
gewahrt man Unterschiede. In der morgenlndischen Kirche tritt die Erlsung vom Tode und von der Vergnglichkeit neben der Erlsung von Snde und Schuld strker, weil
so

selbstndiger, hervor als in der abendlndischen oder viel-

mehr:

in der abendlndischen Kirche ist das Bewutsein:

Wo Vergebung
Diesseits schon

der Snde und Liebe ist, da ist auch im Leben und Seligkeit", um einen bedeutenden
als in der

Grad gegenstndlicher
Ziel der Erlsung.
seitiges
ist,

morgenlndischen.

Infolge

hiervon ergibt sich auch ein Unterschied in bezug auf das

Da es letztlich ganz und gar ein jenauch die berzeugung der abendlndischen Kirche, und von dieser berzeugung lt sie sich durchweg
ist

leiten; aber

wenn die Erlsung von vom Tode bergeordnet ist, ja sich

der Snde der Erlsung

kausativ zu ihr verhlt,

Dvv Geist der

inoigcnliindisilicp.

Kirclio.

111

80 erscheint das Ziel inul der

Ertrag der Religion doch auch


des Guten, also in

schon in der Sund- und Schuldlosigkeit gegeben, positiv ausgedrckt: in

dem vollkommenen Habitus

Ein von diesen Krften ganz erfllter Mensch hat also schon, soweit es auf Erden mglich, die Erlsung und Seligkeit; daher ist dem Abendlnder der
Glaube, Liebe und Hoffnung.
fructus religionis nicht

mehr

eindeutig.

Ei-

besteht vielmehr

jetzt in

sowohl in dem seligen, jenseitigen Leben, als auch schon dem Habitus des Guten, auf Grund der Vergebung. Der Grieche empfindet nicht ganz so; er empfindet eindeutiger:

ihm

steht die Vergnglichkeit

und der Tod

so

er-

schtternd und schrecklich vor der Seele, da keine wahre


Seligkeit bestehen kann, solange sie nicht

weggerumt

sind.

Als strkste erlsende Kraft erscheint ihm daher nicht die Kraft, welche die Snde, sondern die, welche die VergngZwar darf man den Unterlichkeit und den Tod besiegt.
schied der beiden Kirchen hier nicht bertreiben: tausende

von Bekenntnissen griechischer Christen bezeugen den Ernst und die Zartheit ihres Schuldbewutseins und das tiefste Dennoch Dankgefhl fr die Erlsung von der Snde. Vergnglichkeit bestehende die noch bleibt es dabei, da sie schmerzlicher empfinden als die Abendlnder und daher dem
vollen Erlsungsgefhl keinen
Zeitlichkeit sie noch umgibt.

Eaum
Noch

lassen, so lange diese

deutlicher wird dies

am

dritten Punkt,

dem Wodurch".

Zwar darber, wie


ist,

die

Erlsung bereits in der Person Christi gegeben

besteht

nicht der geringste Unterschied zwischen den Lehren der beiden Kirchen.^) Aber in dem Werke Christi steht fr
^) Die christologischen und die mit der Christologie eng zusammenhngenden trinitarischen Dogmen der beiden Kirchen sind identisch bis auf die Lehre vom Ausgang des hl. Geistes. Die hier bestehende Differenz, die als eine rein schulmige sehr wohl zu ertragen ge\Yesen wre

(wie
ist

manche andere theologische Lehren,

absichtlich,

man

darf

sogar

sagen,

die ungeklrt geblieben sind), tendenzis und mutwillig, von

Photius zu einem articulus stantis et cadentis eeclesiae erhoben worden und konnte nun nicht mehr der Schule berlassen werden. Gewi spricht

112

Aus

der Ccscluchte des Christentums und der Kirchen.

V.

den Orient die Menschwerdung mehr im \"ordergrund, fr den Okzident der Kreuzestod/) Und wo es sich um das

subjektive Mittel der Aneignung handelt, tritt in dem identischen Gefge von Glaube und Werken das Streben nach Mitteln, welche die Schuld tilgen, im Abendland primr hervor, im Morgenland dagegen das Streben nach Mitteln, welche einen Vorgeschmack der jenseitigen Seligkeit gewhren. Dies fhrt auf den Gottesdienst und die
-')

sich

auch in ihr ein gewisser Unterschied des Orients und Okzidents im


;

Gottesbegriff aus
in

aber dieser Unterschied gehrt zu denen, die selbst

dem Mcken

seihenden Zeitalter der Kirchenvter kein Schisma her-

vorzurufen brauchten.

Haben doch im

4.

Jahrhundert Alt
lassen,

Nizner es schlielich nicht

zum Bruch kommen

und Jungund vereinigte

doch das Chalcedonense, namentlich in der Auslegung, die das 5. Konzil ihm gegeben hat, viel grere Gegenstze als der ist, um den es sich bei der Lehre vom Ausgang des hl. Geistes handelt.
^)

geschtzt und

Gewi kann das Kreuz als Symbol und Amulett nicht hher mehr gefeiert werden als in der orientalischen Kirche;

aber nicht nur hat die bernhardinische Kreuzesandacht, wie sie die ganze abendlndische Kirche ergriffen hat, in der morgenlndischen keine voll-

kommene

Parallele, sondern

auch

in der

Dogmatik berragt im Abend-

land die Gnosis des Kreuzestodes die Gnosis der Menschwerdung, wh-

Dogma ausschlielich Darlegung der Lehre von der Gottheit und vom mensehgewordenen Gott ist. ) Sofern in beiden Kirchen der Heilsbesitz bereits ein gegenwrtiger ist, erlebt ihn der abendlndische Christ mehr in der Vergebung und in dem Habitus von Glaube imd Liebe (gratia infusa"), der morgenlndische mehr in dem feiernden und betrachtenden Genu himmlischer Gter, die schon im Diesseits gewhrt werden und ber die Erde erheben. Die Unterschiede, wie sie in bezug auf das Erlsungsbewutsein angegeben sind, liegen zwar schon im Ansatz beider Kirchen begrndet, haben sich aber doch erst allmhlich herausgestellt. Fr den Gang der Entwicklung und die notwendigen Einschrnkungen, sobald man die verschiedenen Epochen und einzelne Fhrer ins Auge fat, s. Holl, Enthusiasmus und Bugewalt beim griechischen Mnchtum, 1898. Da die Ecksicht auf Snde und Bue im Orient zu gewissen Zeiten und bei gewissen Fhrern nicht minder ernst und streng war als im Okzident, da man aber dort anfangs minder gesetzlich und mehr psychologisch verfuhr, weil man auch den Glubigen als Werdenden behandelte, zeigt er an mehreren Stellen.
rend das morgenlndische

Der

(i'fi^t

tler

niurgcnlilndischcn Kirche.

118

Sakramente
anderseits.

einerseits,

auf das fromme Leben und die Askese

Zuvor

ist

abiT noch ein wichtiger Punkt zu errtern:


liuli;-

Man

hat

darauf hingewiesen, da in der grie-

chischen Kirche die trinitarischen und christologischen Dog-

men unter schweren Kmpfen festgestellt worden seien, whrend die abendlndische Kirche daran nur sekundr Anteil genommen habe, und man hat daraus gefolgert, da
der griechischen Kirche ein spekulativer der abendlndischen fehle, ja

Zug innewohne, der

man

hat darin den wesentlichen

Unterschied zwischen beiden Kirchen erkennen zu mssen


gemeint.
Allein so einfach liegt die Sache nicht, wie schon
die Tatsachen beweisen, da

im Abendland von Augustins Zeiten an sehr ernsthaft und eigentmlich ber Trinitt und Christologie nachgedacht worden ist, umgekehrt aber im ]!kIorgenland die kirchlich interessierten Laien und auch die

Mehrzahl der Geistlichen die dogmatischen Kmpfe stets als Nyktomachieu und als anstig empfunden haben ^) und diese Kmpfe und Dogmenproduktionen auch seit dem 7. Jahrhundert ein Ende fanden. Die Sache steht vielmehr so da in beiden Kirchen die Gotteserkenntnis und -anschauung das letzte Ziel und die Theologie daher die Hauptfunktion und eine Hauptforderung der Frmmigkeit ist, so hat in beiden Kirchen die Erkenntnis Gottes und des Gottmenschen dieselbe zentrale Stellung. Da die griechische Kirche sie frher begonnen und jahrhundertelang energischer durchgefhrt hat, erklrt sich aus ihrer hheren Bildung einerseits, anderseits allerdings aber auch dadurch, da das Interesse der abendlndischen Kirche sehr frh und dauernd auch von den praktischen Fragen der Kirchen- und Seelenleitung in Anspruch genommen wurde. Man gewahrt hier wieder das zweite Motiv, das sich im Abendland mit selbstndiger
:

')

Vgl. die Haltung der sog. Mittelparteien" in allen dogmatischen der griechischen Kirche und, die

Kmpfen
T.

I^ien anlangend,
8

z.

B. die

Haltiing des Kirchenhistorikers Sokrates.

Harnack, Ans

der Friedens- und Kriegsarbeit.

114

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen. V.

Kraft eindrngt, whrend es im Morgenland schwcher bleibt. Nun aber ist noch folgendes zu erwgen: Da die Erkenntnis Gottes und des Gottmenschen nach der berzeugung der Kirchen das Wesen der geoffenbarten Religion selbst ausmacht, darf sie nicht durch menschliche Anstrengungen oder gar erst durch innerkirchliche Kmpfe gewonnen werden, sondern mu von Anfang an offenbar

und patent gewesen sein, d. h. alle ringende Spekulation und alle Kmpfe hier sind eigentlich ein ungeheures und
unertrgliches

Skandalen;

denn

sie

lassen

das

als

einen

menschlichen und in der Geschichte entstandenen Erwerb erscheinen, was doch ein von Gott gegebenes Gut sein soll.

Die Fiktion, den Erwerb von heute jedesmal fr einen ur-

war in solcher Situation unverEin paar Jahrhunderte hindurch hat die griechische Kirche diese peinliche Situation und die schwere Irritierung, welche die dogmatischen Kmpfe und die neuen Formeln ihr auferlegten, ertragen: dann hat sie Schlu gemacht^) und nun erst den Zustand erreicht, der ihr von Anfang an als der notwendige und ideale vorschwebte, nmalten Besitz auszugeben,

meidlich.

lich nicht

sowohl zu spekulieren

als

ber eine fertige Speku-

lation zu

meditieren und

ihren Inhalt zu

kontemplie-

ren; denn sowohl das Ritual als auch die mystische Frmmigkeit bedarf ein fertiges Dogma. Wirklich spekulativ interessiert

und auf neue Erkenntnisse bedacht


mute, war
als

ist

die

morgen-

lndische Kirche niemals gewesen.

man

aufstellen

Jede neue Formel, die solche eine schwere Ver-

legenheit

der Kirche gegen sich.

und hatte zunchst schon als neue die Majoritt in Ein Unterschied von der abendlnist

dischen Kirche
dische,
*)

hier also ursprnglich gar nicht zu finden.

Diese htte sich gerade so

wenn

sie

benommen wie die morgenlnschon so gebildet gewesen wre, und hat in


im G.Jahrhundert unter Fhrung Justinians;
von der Reichspolitik

Eigentlich schon

die monotheletischen Streitigkeiten sind knstlich

hervorgerufen worden.

iJor

Geist der morgenlndiscbeu Kirche.

115

4. und 5. Jahrhundert auch dieselbe Der Unterschied beginnt erst von der Zeit an, wo die morgenlndische Kirche Schlu gemacht hat. Fortab nimmt sie eine Haltung zur Tradition" ein, der die abendlndische Kirche nicht vollkommen folgt, d. h. diese Kirche lt der theologischen Spekulation und der fortschreitenden Entwicklung noch einen greren Spielraum

ein/einen lallen im

Haltung bewiesen.

als jene

Sie erscheint also (vgl. ber Tradition'" unten). entgegen der herrschenden oberflchlichen Meinung spekulativ" lebendiger als die morgenlndische Kirche.

Leben spielt sich in beiden Kirchen primr an der Messe und den Sakramenten ab. Zunchst gewahrt man wieder keine Verschiedenheiten, Die Messe ist dort und hier ganz wesentlich identisch^), und auch die Sakramente sind dieselben. Allein bei nherer Betrachtung
2.

Das

religise

walten hier sehr groe Unterschiede ob.

Dem

Orientalen

ist der Megottesdienst in seiner Totalitt die Hauptsache.

Das

gottesdienstliche Gebude, seine Ausschmckung, Heiligtmer und namentlich seine Bilder, das Eitual vom Anfang bis zum Ende, der Gesang, der Weihrauch und alle einzelnen Zeremonien und Stcke bis zu den Priestergewndern sind

fr das Erlebnis eine geschlossene Einheit, in welcher der

Opferdienst nur den Hhepunkt bildet. Durch diesen Gottesdienst im Kirchenraum fhlt sich der orientalische Christ
in den

Himmel erhoben und empfngt im Gemt und


und
des jenseitigen Lebens.

zu-

gleich durch alle seine Sinne einen

Vorgeschmack der himm-

lischen Welt

Voraussetzung fr den Eintritt dieser Erhebung ist der pnktlichste Vollzug des Eituals und die Unvernderlichkeit aller zu ihm gehrigen Stcke. Die Sakramente erscheinen diesem Gottesdienst zugeordnet, stehen unter sich in einer nur losen Verleisten das partikular oder individuell appli-

bindung und
1)

Demgem

behalten auch die Orientalen ihren eigentmlichen


sie

Megottesdienst,

wenn

sich mit

der rmischen Kirche

unieren.

8*

116
kativ,

Aus der Geschichte

dos Chrislentunis und der Kirchen.

V.

was der Gottesdienst

in Flle bietet.

Die Zubereitung
ist

fr das Jenseits bzw. die Erhebung zu demselben

die

im Abendland. Innerhalb des Gottesdienstes ist die sndentilgende Opferung das allein entscheidende Moment, und aus den Sakramenten hebt
Anders
ist

Kraft ihres Inhalts.

es

sich das

Busakrament

so gewaltig heraus, da es sich

alles unterordnet, ja

unterwirft.^)

auch Zweck und Ziel der Messe sich Hierin ist wiederum ausgedrckt, da der

Kirche die Sndenvergebung bzw. die Herstellung eines sittlich reinen Lebens und die Erfllung mit Glaube und Liebe die Hauptsache ist, die sich nahezu als selbstndiger Endzweck darstellt und sogar ber den Gedanken der Zubereitung auf das Jenseits bergreift. Daher tritt auch im Erlebnis

Erhebung in den Himmel in den Vordergrund, obwohl sie nicht fehlt"), als vielmehr die Erlangung solcher geistiger Gter auf Erden, welche den Menschen von der Schuld befreien und ihm zur volldes Gottesdienstes nicht sowohl die

kommenen

Gerechtigkeit verhelfen.

Von

hier aus erklrt

da die Unverbrchlichkeit des Rituals nicht dieselbe Rolle spielen kann wie im Orient; denn die Forderung seiner Starrheit entspringt im Orient aus dem Gedanken
es sich auch,

der rein mysterisen

whrend
liche
')

diese

gilt^),

und transzendentalen Natur der Gabe, im Okzident zwar auch als streng bernatraber sich geistig und individuell vermitteln

Die Taufe hat in beiden Kii-chen dieselbe Stellung: das Hehate

wird von ihr ausgesagt.

Aber da
alles

sie sich als

Kindertaufe vollzieht, also

an Bewutlosen,
-)

mu

doch

am

Subjekt von neuem beginnen.

Wie

ja auch

umgekehrt

in der orientalischen

Kirche die Sndenwird.

vergebung
")

in

Demut gesucht und mit Freude empfangen

knnte sogar bei flchtiger Betrachtung meinen, der mysterise Charakter der Messe sei im Abendland strenger ausgebildet als im Morgenland, weil sie dort in einer dem Laien unverstndlichen Sprache,

Man

den Landessprachen gefeiert wird, und dazu im AbendAllein das ist ein Irrtum; denn eratlich ist auch in manchen orientalischen Kirchen die Sprache der Messe den Laien nicht verstndlich, sodann ist das Latein des abendlndischen Meland Stillmessen blich sind.

hier dagegen in

DtT

floisl

dir morpfonlntlischon Kirche.

117

dieses

mu und dadurch Moment der

ein

Moment

der Freiheit erhlt.

Eben
d. h.

Freiheit gilt es aber

uim zu ordnen,

die Sakramente sind im x\bcndland unter dem pdac'o^ij;i8chen Gesichtspunkt der yeelenfhrung in eine innere

Einheit gesetzt.
dienst samt den

im Okzident
bergreifend

ist

Zusammengefat: im Orient ist der GottesSakramenten ^^Ij^sterienfeier und Anbetung, und sogar er das auch, aber daneben tritt

die

Rcksicht

auf die

sittliche

Therapie

der Seele hervor.

Noch

ist

ein Blick auf die Bilder zu werfen.

An

der

Nuance, welche zwischen der im allgemeinen identischen Bilderverehrung in beiden Kirchen besteht, kann man den
Unterschied besonders deutlich studieren. Im Orient ist der Bilderdienst nicht nur noch weiter ausgedehnt als im Okzident, durchzieht das ganze ffentliche

und private fromme

Leben noch mehr und hat auch


-Philosophie entwickelt.
nacli

in der

Messe eine hohe Bedeu-

tung, sondern es hat sich dort auch eine Bildertheologie

und

Das

heilige Bild ist seiner

Form

mit

dem Prototyp

identisch,

welches es wiedergibt;

nur sein Stoff ist irdisch. Es stellt also eine Vereinigung von Himmlischem und Irdischem dar und gilt in diesem Sinn geradezu als eine Auswirkung der MenschwerdungSakramente Hinterlassenschaften des gottmenschlichen Lebens des Erlsers sind. Nichts kommt daher den eigentmlichen Wnschen der griechischen Frmmigkeit so sehr entgegen wie das Bild, in welchem sich das Himmlische stetig dem Auge in Verschmelzung mit dem
Gottes, wie die

Irdischen darstellt.

Dem

Abendland

ist

diese Theorie

und

die ihr entsprechende Praxis wesentlich


gottesdienstes.

fremd geblieben.

und die Stillmesse nicht aus der Rcksicht auf das Mysterium, sondern aus hierarchischen und zentralistischen Grnden zu verstehen.

Landessprachen
Orient!)
letzte

Darbietungen religiser Erbauung in den abendlndischen Klirche (wie sprlich sind sie im lassen darber keinen Zweifel, da das Mysterium nicht das
Die
zahlreichen
in der

Wort im abendlndischen Christentum

sein soll.

118

Aus der

Gescliichte des Christentums

und der Kirchen.

V.

Hier symbolisiert das Bild nur die Nothelfer, an die man sich freilich ebenso wendet, wie im Morgenland; aber eine selbstndige Bedeutung kommt dem Bilde in der Theorie nicht zu. 3. Fr das Leben des Christen ergibt sich in beiden Kirchen die Grundforderung, da es als Vorbereitung auf das Jenseits gelebt werden soll. Diese Forderung
fhrt direkt auf die

Askese im Sinne des Mnchtums.


sie

Aber

in der Zeit, als beide Kirchen noch eine

Geschichte gehabt haben, haben

teils

gemeinsame weil das Mnch-

tum keine berlieferung aus ltester Zeit besa, teils weil sich die Kirche nicht mehr in ein System von Einsiedeleien und Klstern verwandeln lie beide geurteilt, da sich das Mnchtum als ein besonderer Stand in der Kirche eta-

blieren solle, da es aber fr die anderen Christen genge,

lichen Lebens zu ben.

Vorbereitung auf das Jenseits innerhalb des brgerDa diese Vorbereitung durch Glauben und durch Beobachtung der Sittengebote und Kirchengebote, die eine partielle Askese einschlieen, zu geschehen
die

habe, darin sind

wiederum beide Kirchen einig. wie gro sind Aber auf diesem Grunde schiedenheiten, sowohl wenn man auf die Mnche

die
als

Ver-

auch

wenn man auf die Laien blickt Das orientalische Mnchtum bietet in tausendfacher einfrmiger Wiederholung im gemeinschaftlichen Leben wenige bedeutende Ausnahmen und im einsiedlerischen immer dasselbe Bild^); dagegen im Abendabgerechnet land welch ein Reichtum mannigfaltigster Formen von

der Schpfung des Benediktus bis zur Schpfung des Ignatius


!

Das Ideal der

orientalischen Askese

ist

der vllig be-

drfnislose, weltentrckte, kontemplierende


')

Einsiedler"),

den, die in
-)

Audi hier mu von der Entwicklungsgeschichte abgesehen wermanchen frheren Stadien anderes zeigt, s. Holl, a.a.O. Den kontemplierenden Einsiedler lt die abendlndische Kirche
ist

berhaupt nur unter bestimmten Bedingungen gelten, und er

fast

vollkommen verschwunden.

Der Geist der morgcnlndiscben Kirche.

119

der selbst des Verkehrs mit gleichgestimmten Brdern nicht


notweiuJig bedarl'.

Das Ideal der abendlndischen aber

ist,

wie der Gang der geschichtlichen Entwicklung lehrt, der Jesnit, in welchem sich das alte Monchtum sozusagen selbst

aufgehoben hat. Analysiert man diese beiden Typen, so erkennt man: der morgenlndische Mnch flieht den Mundus und das Saeculum, der abendlndische flieht den Mundaa und sucht das Saeculum im Dienste der Kirche umzubilden. Der morgonlndische Mnch hat nur das eine Ziel, seine Seele rein zu erhalten und sich durch Askese und Meditation auf das Jenseits vorzubereiten, ja schon in diesem Leben bis an seine Pforten vorzudringen.^ Auch der abendlndische

Mnch

bejaht dieses Ideal, aber er verbindet es

mit der anderen Aufgabe, diese Welt der Kirche, d. h. Christus, zu unterwerfen. Wieder gewahren wir, da
das Ideal des griechischen
ist,

Mnchs eindeutig und

jenseitig

das Ideal des abendlndischen aber ein duales; denn mit


tritt

selbstndigem Anspruch
keitsziel

das

diesseitige

Ziel,

zu dem asketischen Jenseitigwelches die Herrschaft des


will.
-)

Guten und Heiligen


Ziel entspricht

in der

Welt verwirklichen

Dieses

genau der oben gemachten Beobachtung, nach welcher die Erlsung nicht erst in der Befreiung von der Vergnglichkeit zu unsterblichem Leben im Jenseits gegeben ist, sondern auch schon in dem Erflltsein mit den Krften des Glaubens und der Liebe im Diesseits. Zwar hat auch das orientalische Monchtum ein positives Verhltnis zur Kirche

werden aus ihm genommen, und die Arbeit der Klster steht mit dem Kultus und anderen Funktionen der
die Bischfe
^)

die bis an die

Hierzu fhrt der Natur der Sache nach nur die strengste Askese, Entkrperung heranstreift. Eine gewisse liebende Sorge

lun die armen Brder

kommt auch
kann sogar
:

bei orientalischen

Mnchen

hier

und

da vor,
-)

ist

aber ganz sekundr.


hier aus

Von
(s.

erscheinen
sich

den Jesuitenorden)

mit ihr nicht einlassen." Askese herangezogen.

Askese nur wie ein Hilfsmittel die Welt wirken will, darf In dieser Erkenntnis wird hier auch die
die

Wer auf

120

Aus der Geschichte

des Christentums und der Kirchen.

V.

Kirche in einer gewissen Beziehung; aber mit der Herrschaft der Kirche hat es schon deshalb nichts zu tun, weil diese Kirche, wie sich noch zeigen wird, eine Herrschaft,

wie

sie

die

abendlndische Kirche ausbt,

gar nicht be-

ansprucht.

Ganz analog dem mnchischen


bedenke dein Ende'',
aller
ist

gestaltet sich dort

und

hier das Lebensideal fr den christlichen Laien.


in beiden

Mensch,

Kirchen die Grundform

der

vorgeschriebenen Lebensfhrung, und die Einhaltung Sittengebote und bestimmter Kirchengebote ^) wird

neben der Eechtglubigkeit im Orient und Okzident dem Laien eingeschrft. Sieht man aber nher zu, so gewahrt man, da sich zwar noch beide Kirchen die Einschrfung
der

Demut

gleich angelegen sein lassen, da sie aber

dann

Li welcher Weise, das kann man noch besser als an der fr Laien geschriebenen Erbauungsliteratur an den religisen Volkserzhlungen studieren.") Eine schwere Melancholie liegt ber dem christlichen Volk
doch auseinandergehen.

und Es erwartet von dieser Erde und Zeitlichkeit nichts und ist stets auf das Schlimmste gefat. Ergeben nimmt es dasselbe hin. Vom Standpunkt der Eeligion aus erscheinen auch alle politischen und Rechtsformen als ungerecht und bse; schlimm ist schon der Mundus, noch schlimmer und unverbesserlicher das Saeculum. Die passiven Tugenden sind aufs strkste entwickelt, und soweit Selbstlosigkeit auf ihrem Grunde zu entstehen vermag, linden sich heroische und rhrende Beispiele zahlreich. Ungefrbtes Mitleiden quillt berall auf zu den Mitgenossen im Elend", wie schon im 2. Jahrhundert der Grieche Marcion
des Orients, soweit es sich auf seine Religion besinnt

von ihr

lebt.

^)

Da

diese

Kirehengebote nicht ganz identisch sind,


soll

ist

nicht

gleichgltig,

vielmehr tritt auch hier der besondere Charakter beider


auf diese Feinheiten nicht eingegangen
M'^erdeu.

Kirchen hervor; doch


")

Man

schlage die Dorfgeschichten"

Tolstois

auf,

aber auch
Belege.

unzhlige russische Novellen und

Romane

bieten dieselben

Der

CJpist

der mor-^iMilndisflifu Kirche.

121
trbe
hotV-

seine

KonfessionsgenoHsen

muiiitc.

In

dieses

iiungslose Dunkel, das alle Sinne


lt, fllt

und Aktionen erstarren

zwar der Glaubens- und Hoffnungsstrahl der zuknftigen Welt; aber er erwrmt und erleuchtet nur einen schmalen Weg; rechts und links bleibt alles schwarz und grauenhaft wie zuvor. Nicht einmal dazu reicht auf Erden
das Licht,

seinem Scheine untereinander zu verbinden und gemeinsam den Widerstand zu leisten, den der jeder steht im einzelne nicht zu leisten vermag. Nein Dunkel fr sich und sieht seinen Nchsten nur als traurigen
sich in

um

Schatten an sich vorberziehen.

schen Kirche

zwar alle diese auch dort bekannt, aber man soll in ihnen nicht stecken bleiben, man soll an sich selbst arbeiten und erhlt die Verheiung des Fortschritts, und man soll dem bel widerstehen und erhlt die Verheiung des Siegs, vi^enn auch nicht eines vollkommenen. Auch soll man nicht daran verzweifeln, in dieses Saeculum die Gerechtigkeit und die Krfte des Guten,
:

Anders in der abendlndiGefhle und Stimmungen sind

welche die Kirche darbietet, einzufhren, vielmehr


ein

spll

man

Mitarbeiter

und Mitstreiter Gottes und der Kirche

werden in der freudigen Zuversicht, da es gelingen kann, die Herrschaft Gottes in der Welt aufzurichten. Neben den passiven Tugenden gilt es also die aktiven zu pflegen, sich
durch dieselben miteinander zu verbinden und nun in Gemeinschaft unter der Fahne der Kirche der Welt zu Leibe
zu gehen,
4.

um

sie

zu unterwerfen,

was bedeutet die Unter der Fahne der Kirche Kirche im Orient und im Okzident und wie stellt sie sich zum Staat und zum Volkstum? Das ist das umfangreichste Kapitel, aus dem nur die Hauptabschnitte hervorgehoben werden knnen. In beiden Kirchen gilt die Kirche als die Hterin des christlichen Erbes (der Tradition), als die Lehrerin des wahren Glaubens, als die Verwalterin der gttlichen Gaben und als die Mutter der Glubigen; aber auf diesem gemeinsamen Grunde sind die Unterschiede so gro,

122

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen. V.

da

man

sie

auf Antithesen zu bringen vermag.


ist

Von einem
in

Difi'erenzpunkte aus

Entwicklung dort und hier entgegengesetzter Richtung gegangen:


die

Morgenland:
(a) Die Kirche ist primr und ganz wesentlich Jensei-

Abendland:
Die Kirche
ist

Jenseitig-

keitsanstalt, aber sie ist zu-

tigkeitsanstalt ; sie erfllt die

gleich das Keich Gottes auf

der

Glubigen mit den Krften himmlischen Welt, die

Erden; neben

auf das Jenseits vorbereiten

und einen Vorschmack


selben bieten;

des-

die sittlichen
sie

Impulse,

die

gibt,

sind

daher

primr

weltflchtiger

daher kommt es weltflchtigen den Tugenden auf die weltbe-' herrschenden an, und der einzelne soll und mu von der Kirche eine positive sittliche Charakterbildung empfangen.

Art (negative und passive Tugenden). (b) Die Kirche bedarf des des und Weltgeistlichen Mnchs; in der Schtzung aber ist dieser jenem faktisch
bergeordnet,
die

Die

Kirche
in

bedarf

des

Weltgeistlichen

und

des

Mnchs;
aber
ist

der

Schtzung

jener diesem ber-

weil

er

dem
ist

geordnet, weshalb auch fast


alle

Jenseits nhersteht; auch

Mnche

zugleich Priester

Spannung zwischen

bei-

sind.

Die Weltpriester und

den nicht gering.


(c)

Der Weltgeistliche

ist

primr priesterlicher Liturg und nur sekundr richterlicher Seelenleiter.

Mnche stehen sich sehr nahe. Der Weltgeistliche ist priesterlicher Liturg und richterlicher Seelenleiter; aber faktisch

berragt

seine

Wirk-

samkeit
(d) Da die Kirche es allein mit der Seligkeit ihrer Glie-

als Seelenleiter jene

andere Funktion.

Da
auch
alles

die

Aufgabe der Kirche


der

Verwirklichung

der zu tun hat, soll sie hie-

nieden kein Staat sein;

sie

umspannenden Herrschaft Christi auf Erden ein-

Der Geist
ist

tlcr

mor'icnlilndischen Kirche.

123
sie

die

liimmlisc'lie

(Jottes-

schliet,
sein.

mu

ein

Staat

st:i(lt.

(e)

Kirche

Die Organisation der bedarf daher auch

Die Organisation der Kirche


bedarf daher einer wirklichen

keine weltliche Ivegierungs-

und
walt,

stetigen
die

Regierungsgeunfehlbarer

gewalt und k(Mne hhere Instanz als


die

mit
ist

einer

heiligen

Sicherheit ex sese entscheidet.

Ratsversammlung fr Glaube und kirchliche Sitte, die mit


unfehlbarer Sicherheit nach

Eine solche
absoluten

nur in einem
als

Monarchen
Christi

Stellvertreter

auf

den Vorschriften des Altertums entscheidet. (f) Weil die Kirche kein Staat ist und im Grunde keine positiven irdischen Aufgaben hat, so kann und soll
sie

Erden gegeben.
Weil
gewollte
so
ist,

die Kirche das gott-

Reich auf Erden kann es nur eine einheitlich regierte und in sich
nicht
differenzierte
also

sich

vertrauensvoll

dem

Kirche
verschie-

Staate in Unter-

und ber-

geben,

nicht

ordnung zugesellen unter der


Voraussetzung, da der Lenker des Staats orthodox
ist.

dene
Staaten

Staatskirchen.
selbst

aber

Die haben

Das hchste Ideal auf Erden


ist

eine allgemeine orthodoxe Kirche im engen Bunde mit dem orthodoxen Weltkaiser; doch ist die Verwirklichung
dieses
dig.

nur soweit ein sittliches Recht auf Existenz, als sie sich in allen Grundfragen
der sittlich
-

sozialen Lebens-

bewegung dem Kirchenreiche


unterordnen.
tun,

Die

es

nicht

Ideals

nicht

notwen-

Auch mehrere orthodoxe

knnen eben nur ad tempus ertragen werden. Die


Idee des Weltkaisers aber
des
ist

Staaten mit den zugehrigen orthodoxen Staatskirchen knnen nebeneinander bestehen.'


^)

Antichristentums

ver-

dchtig.

Es

ist

hchst bezeichnend, da sich im Morgenland jeder Natio-

nalittssplitter, der zur

Nation wird, alsbald und wie selbstverstndlich

dem

Patriarchat von Konstantinopel entzieht und seine eigene orthodoxe

Nationalkirche bildet.

Auf

diese

Weise

ist

jenes Patriarchat

bereits

124
(g)

Aus der Geschichte

des Christentums und der Kirchen.

V.

Di^

Kirche

bedarf

Die Kirche bedarf der


len

vol-

unter der Voraussetzung, da der Staat orthodox ist, keiner

Selbstndigkeit

gegenabso-

ber

dem

Staat,

der

anderen Selbstndigkeit, Freiheit und Herrschaft als derjenigen, die ihr Kultus

luten Freiheit
freiheit

und Aktionsgegenber der Welt


ueren
der
Mittel
Straf-

und

sowie
des

aller

ihre Kirchensitte verlangen.

Kechts und

gewalt, die auch die Staaten

fr ihre Regierung bedrfen.

Kirche ber Lehre, Kultus und Kirchenhinaus keinen Spielsitte


(h)
die

Da

Da Volkstum,
liche Sitte

volkstm-

zum

und Patriotismus Saeculum gehren, so


sie

raum
nicht

begehrt, so soll sie sich

bedrfen

der kirchlichen

nur

dem orthodoxen

Leitung

und
mit
sein.

der

Durch-

Staat zugesellen, sondern sich

dringung
Geiste,
lich

kirchlichem
National-

auch an Volkstum und volkstmliche Sitte anschmiegen und sie, unter der Voraussetzung, selbst als das natio-

um
zu

berhaupt ertrg-

kirchen sind ebenso schlimm

wie Staatskirchen, wenn das


Nationale
innerhalb
sein will

nale

Palladium

zu

gelten,

der
als

pflegen

und konservieren

(pa-

Kirche

mehr

triotische Kirchlichkeit).

Dabr-

eine Etikette.

Welcher

Spiel-

her sollen auch die Priester


verheiratet sein

raum dem Nationalen

sonst

und im

gerlichen Leben stehen.

gewhrt werden kann, bestimmt die Oberleitung nach


universalkirchlichen
politi-

Alle Erwgungen. Priester mssen unverheiratet

schen
sein,

um nicht in das national-

brgerliche Leben verflochten

zu werden.^)
ganz zusammengeschrumpft
schlagend
Volkssein

unter Protesten,
jene

die

gar

nicht

durch-

konnten,

weil

kirchenpolitisch

Abtrnnigen

deu

und staatskirchlichen Geist der Kirche fr sich haben. ^) Auch in den mit ihr uniorten orientalischen Kirchen

arbeitet

Der

(.loi.st

der inor^cnliulisilicu Kinlic.

125

(i)

Du

die

Kirche

alles,

Die Kirche

ist

durch ihren

was nicht Lehre, Kultus und


Kirchensitte
ist,

Glaubens- und Sittlichkeitsbesitz unvernderlich

dem

Staat

und

ge-

und dem Vtdkstum berlt, o kann und will sie selbst


in absoluter Unvernderlich-

nau
sind

dieselbe, die sie bei ihrer

Stiftung war.
Kultus,
Kirchensitte
nderlich

keit verharren.

Eben darin
gttliche

Aber weder und ebenso un verDisziplin

erblickt

sie

ihre

namentlich die
ein-

Legitimitt

Wahrheit und fat deshalb sich und ihre Tradition als das von
Gott selbst gewirkte Altertum". Von hier aus beurteilt

und

beiden letzteren knnen von


der

Kirchenregierung
umgestaltet

greifend

wer-

den

noch schliet der unes

vernderliche Glaubensbesitz
(Tradition)
nicht
aus,

sie sie

das Neue, von wel-

bisher

chem
halb,

das ganze Abend-

definierte

Glaubensdefinieren

land erfllt sieht, schon desweil


es

lehren

nunmehr zu

neu

ist,

als

und unbestimmtere Fassungen


durch
in

Wrdelosigkeit,

schlimme

bestimmtere

zu
des

Zerfahrenheit und Hresie.

ersetzen.

Das
der

Traditions-

prinzip

Hand

Papstes
Kirche,

wird

faktisch

Progressionsprinzip,

zum wenn die

um

ihre Stellung in

der Welt zu befestigen, Neue-

rungen ntig
berblickt

hat.

und die drei Abschnitte, kann man ber Geist und Art der morgenlndischen Kirche nicht im Zweifel sein. Sie ist das fast vollkommene Beispiel einer zuversichtlichen Jenseitigkeitsreligion, die, indem sie das Hchste in Aussicht stellt zuknftiges gttliches Leben die Erde nur noch mit dem Fue streift, die in bezug auf das irdische Leben zwar
diese Tabelle

man

die ihr vorangehen, so

die

rmische Kirche auf den Priesterzlibat

hin,

wenn

sie

ihn

auch

einstweilen nicht fordert.

126

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen. V.

im Bunde steht mit der Moral und der hchsten sittlichen Anspannung, aber diese in der Richtung der Askese leitet, die neben der Zubereitung auf das Jenseits, welche in der Askese liegt, ihren Glubigen in dem Kultus, in den Sakramenten und namentlicii in den Bildern einen heiligen sthetischen Genu und den Vorschmack des gttlichen Lebens der Unsterblichkeit bereitet, und die endlich in den Engeln und Heiligen eine Kette von Heilanden und Helfern schauen lt, die vom Himmel zur Erde fhrt und abwrts und aufwrts wirksam ist. Der Vorschmack und Genu des himmlischen Lebens entsteht aber auch in der Kontemplation und Meditation der Gottheit, des Gottmenschen, des ganzen oberen Kosmos und des Kultus, also in der Mystik. Ein tiefer, zur Todessehnsucht gesteigerter Pessimismus in bezug auf die Erde und das Erdenleben und ein vollkommener religiser Quietismus ist das Korrelat zu der sicheren Hoffnung auf das Jenseits und zu den sthetischmystischen Genssen, die mit allem Ernste als tiefe Trstungen empfunden werden. Da aber kein Gemeinwesen

und nam^entlich kein Volk in Pessimismus und Quietismus verharren kann, so tritt im Orient neben die Kirche das volkstmlich-nationale Leben, zwar nicht mit voller Naturkraft

das lt die religis-kirchliche

Stimmung

nicht

Die Kirche hat, aus der Not eine Tugend machend, ihm und dem Staate den weitesten Spielraum lassen mssen. So ist eine paradoxe Verbindung von Religion und Kirche einerseits und Volkstum und Staat anderseits entstanden, die die Kirche auf die tiefe Stufe einer zeremonisen Kultusanstalt
,

zu

aber doch als der allein aktive Faktor.

fr alle diejenigen herabsetzt, die der Jenseitsverkndigung

und der Askese nicht zugnglich sind. Und diese Verbindung hat ferner die Kirche in ein nationales Palladium verwandelt, um welches geschart, Volk und Staat ihre Eigenart und Unabhngigkeit sichern und verteidigen. Wer aber
als ernster orientalischer Christ, gesttzt

auf die nicht ver-

Dt'v Geist (Ut niorgenlndisL-licii

Kiitlu-.

127

gessenen Worte Christi und die asketischen Anweisungen


der Kirche, in dieser Geltung der Kirche als purer Kultusanstalt

und

als i^efgiger Gehilfin des

nationalen Staats eine

entsetzliehe Verkehrtheit empfindet, flchtet sich entweder


resigniert in

das Kloster

obschon

es

auch da Mnche

genug

gibt,

die das Staatskirchenideal aufrechterhalten

oder wird, noch konsequenter,

zum

entschlossenen Sektierer

und zum ausbrchigen" frommen Anarchisten, der der Kirche, dem Staat und der Gesellschaft samt ihrer ganzen Kultur in Kraft der Sprche Jesu den Krieg erklrt. Der religise, sanfte und doch alles zerstrende Anarchismus Tolstois ist der Kevers der Mnze, die im Avers die dem Staate vllig eingeschmiegte orthodoxe Kirche zeigt/) Die vollkommene Verquickung von Staat und Kirche, die im geheimen doch als die unvereinbaren Gegenstze von Diesseits und Jenseits, Aktivitt und Quietismus empfunden werden, hat die Folge, da fr Tausende das System aus dem Gleichgewicht kommt: die einen sehen dann in der Kirche lediglich das nationale Palladium, ohne sich um ihren religisen Geist noch im geringsten zu kmmern, ^)
^)

Eine geheime Bewunderung und Verelirung Tolstois herrselit


Kreise der russischen Geistlichen, Mnche und Staatser
die

bis tief in die

beamten hinein; denn indem Kultur negierte, verfolgte er


Stimmungslinie
des
sie

Staatskirche,

die strkste,

den Staat und die wenn auch niedergehaltene


So wie
diese

morgenlndischen
ihn zugleich

Christentums.

Kirche

ist,

mte

hat auch etwas hnliches wirklich

verdammen und apotheosieren. Sie getan. Da auf dem Boden der

eigentlich griechischen Kirchen keine Tolstois hervorgetreten sind,

er-

klrt sich erstlich daraus, da zahllose Tolstois

schweigend

ihr

Leben

fhren, sodann daraus, da diese Kirchen Jahrhunderte

hindurch unter

Druck jeder Grieche zur Verteidigung seiner nationalen Staatskirche gentigt war (s.o.), also die ausbrchige" Frmmigkeit nicht aufkommen lassen durfte. ") Das gilt z. B. von zahlreichen gebildeten Russen und Armeniern, und bei anderen morgenlndischen christlichen Vlkern ist es nicht anders. Die schrecklichen Greueltaten patriotischer Banden auf der Balkanhalb-

dem Trken

standen, unter dessen

insel zeigen,

da,

wo

der Patriotismus

entflammt

ist,

zwar nicht die

128

^Ms der Geschichte des Christentums und der Kirchen.

V.

und

die anderen sehen

umgekehrt in Staat und Gesellschaft

die babylonische Macht, welche der religise Geist negieren

und zertrmmern mu.

Wie

hat diese so beschaffene Kirche entstehen knnen?

Da

sie nicht

einfach die Fortsetzung der Jngergemeinde

ist ohne weiteres klar und bedarf keines Aber ebenso klar ist auch die positive Antv?ort: Diese Kirche ist die stehengebliebene religise, philosophische und sthetische Kultur des Morgenlands des o. Jahrhunderts, mit der freilich zwei gewaltige Vernderungen vor sich gegangen sind, durch die sie erst stabiliert worden ist. Diese beiden Vernderingen
ist,

in Palstina

Wortes.

sind

darin

gegeben,

da erstens durch den Eintritt des

Christentums in dieses Gefge alle nicht mehr ertrglichen grob polytheistischen Elemente ausgetilgt worden sind ^)

und ihm durch die Einfhrung der beiden Testamente ein Zentrum von besonderer religiser Kraft und Flle gegeben worden ist,-) und zweitens, da dieses Christentum eine Organisation der Gesellschaft von unvergleichlicher Strke mitbrachte, welche allen Rivalen fehlte^) und den genialen Konstantin veranlate, auf den schon vollzogenen Bund zwischen der griechischen religisen Hochkultur und dem Christentum das staatliche Siegel zu
drcken.
*)

Kirche, wohl
geschaltet
^)
'-)

aber die

Chr istlich keit


Form

der

Kirche

vollkommen aus-

ist.

In feiner und bedingter

sind sie alle noch vorhanden.


lie.

Ein Mythus", der

alle

brigen IMythen verblassen

^)

seine

Wie hat sich Julian darum bemht, eine solche Organisation fr dem damaligen Christentum innerlieh nahe verwandte Religion zu
Dadurch
ist

schaffen
*)

es

gekommen, da diese Form der neuplatonisch-

sthetiseh-quietistisehen Kultur

zum

staatlichen Palladium werden konnte,

was keiner

ihrer anderen Spielarten zuteil

geworden

ist

und

als eine

der

paradoxesten

Tatsachen

der Weltgeschichte

erscheint.

Der Geist der inorgenlndiBchen Kirche.

129

Kann man zweifeln, da der Geist der morgenlndischen Kirche den Geist der griechischen religisen Hochkultur
les
3.

Jahrhunderts wiedergibt?

^l.eben

,,

gegensatz

Dort und hier Tod und der GrundSterbliche" und Unsterbliche" dort und hier die Sehnsucht, ihn zu berwinden,

hier aber mit der plerophorischen Zuversicht, da er ber-

wunden
und und

sei

dort

und

hier die Mysterien, die Kontemplation


;

Aneignung des Heils dort im Diesseits; dort und hier der Mysterienkultus und die Bilder; dort und hier die tiefe pessimistische Stimmung gegenber der Welt, der Quietismus, die Scheu vor dem Mundus und Saeculum und die Weltflucht Was hinzugetreten ist, ist der neue Mythus'V) der durch seine Kraft und Flle die alten berwunden hat,') und ist die staatliche Gewalt, die sich durch die kirchliche verstrkt hat, um sie dann ihrerseits wiederum
die Askese als die Mittel der
hier der sthetische

Genu

des Heiligen schon

zu verstrken: Plotin, Christus,^) Konstantin


die Grundsulen des groen Gefges!^)

das sind

Sofern
der

die

religise,

philosophische
3.

und

sthetische

Kultur des Morgenlands des

Jahrhunderts das Ergebnis

Gesamtgeschichte

des Morgenlands

in der letzten

Die morgen-

ist, groen Hauptphase unter Fhrung der Griechen reprsentiert die morgenlndische Kirche bis heute eben dieses Ergebnis. Und zwar reprsentiert sie es heute noch

in der Zustndlichkeit des

3.

Jahrhunderts.

lndische Kirche

ist

in kultureller, philosophischer

1) Als Evangelium im Sinne der Sprche Jesu und als Evangelium im Sinne der Verkndigung des Gottmenschen. Ich brauche hier das Wort Mythus" in dem antiken \'erstndnis. ") In christlicher Umformung kehrte freilich ein Teil von ihnen wieder zurck, mute sich aber nun in den Heiligengeschichten mit dem

zweiten Platze begngen.


3)

Als Lehrer (durch seine Sprche) und als dogmatischer Christus

(der Gottmensch).
*) Man vergleiche hierzu die posthume Schrift von G. Loeschcke, Zwei kirchengeschichtliche Entwrfe, 1913. V.

HaniKck, Aus

der Friedens- und Kriegsarbeit.

"

130

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen. V.

3. Jahrhundert. Selbst alle psychologischen und Gemtsmomente, die im 3. Jahrhundert durch die uere und innere Geschichte hervorgerufen waren die Ermdung, der Quie-

und religiser Hinsicht das versteinerte

tismus, der partielle Verfall, der Weltberdru, die Sehn-

sucht nach

zu haben

die Zuversicht, es gewonnen immer konserviert.^) Sofern und soweit ein aktives Element hinzugekommen ist, hat es Konstantin hinzugefgt, und es ist daher auch schlie-

dem
,

Jenseits

und

sind hier auf

lich rein staatlich geblieben.

Damit ist auch gesagt, in welchem Sinne der Geist der morgenlndischen Kirche als Eassengeist in Anspruch zu

nehmen
Geist in

ist.

Gewi lt sich etwas von spezifisch griechischem ihm spren, vor allem im Piatonismus der Kirche,
sthetischer

sodann
dienstes)

in
;

Hinsicht

(Eigenart
:

des

Bilder-

aber der groe Gegensatz

Sterbliche
ist

Un-

sterbliche"
griechisch,

und

seine

berwindung

nicht

spezifisch

sondern auch orientalisch;

^)

der Piatonismus

^) Die Jahrhunderte der dogmatischen Kmpfe haben der Kirche den unvergleichlichen Dienst getan, das Herzstck ihres Glaubens das

und fortmrkende Tatsache dem neuplatonischen Lehrgebude einfgte zu przisieren und zu sichern. Aber an der Stimmung und Art des Glaubens und der Weltanschauung des 3. Jahrhunderts haben sie schlechterdings nichts gendert, und ein
Stck,

welches

sie

als

erlebte

Origenes besa jenes Herzstck auch schon so sicher wie die spteren

wenn er auch in den Formeln unprziser und in der Weltanschauung hellenischer und freier war. ber das 3. Jahrhundert darf man aber nicht hinaufgehen; denn das 2. Jahrhundert bietet noch ein wesentlich anderes Bild. Andererseits darf man unter das 3. Jahrhundert nicht heruntergehen; denn die folgenden Jahrhunderte haben berhaupt keinen selbstndigen Geist" und haben auch dem Geist des 3. Jahrhunderts nichts Geistiges, sondern nur alten und neuen Aberglauben
Jahrhiuiderte,

hinzugefgt.
")

Die Versuche zur berwindung des groen Gegensatzes durch


sind

lystik

berhaupt nicht genuin griechisch, sondern orientalisch;

aber die Versuche, auf deui

Wege

des denkenden Geistes die berwingriechisch.

dung herbeizufhren, sind allerdings

DiT

(Jeist

di'i

iiiorgenlilndischon Kiiclie.

131

hat im -Xiuplatonismus berhaupt

und im kirchlichen Neu-

platonismus insbesondere ebenfalls sehr starke orientalische Einllsse erlebt, und das sthetische anlangend, so hat das

Griechentum in der Kirche seine ganze Plastik darangeben und auerdem die fast unvollziehbare Aufgabe auf sich nehmen mssen, statt einer sthetik des Sinnlichen und des Lebens eine sthetik des bersinnlichen und des Todes auszubilden. ') Da der Geist der morgenlndischen Kirche
spezifisch griechisch sei, darf

Er
ist

ist

der Geist des

im

3,

man daher nicht behaupten. Jahrhundert perfekten Synkretishat.

mus, an welchem der ganze Orient seinen Anteil

Also

der Geist der morgenlndischen Kirche kein


er ist auf

Rassengeist;

Grund weit zurckliegender und


all-

sehr mannigfaltiger Anlagen verschiedener Vlker, die

mhlich eine gemeinsame Geschichte erlebten^ der Exponent


dessen,
in

was

die politischen

und
aus

intellektuellen

Erlebnisse

Vlkern gemacht haben. Das Griechische hatte dabei in bezug auf den Geist und die Unifizierung die Fhrung, weil die Erlebnisse dieses Volks tiefere waren als die der anderen Vlker und weil es durch Alexander den Groen die orientalischen Vlker mit seiner Kultur berzog. Es behielt auch in der Gesamtkirche zunchst^) die Herrschaft, weil der Staat griechisch war.
einer langen

Geschichte

diesen

Es erheben sich aber, bevor wir nochmals einen Blick auf das Abendland w^erfen, hier zwei Fragen: Wie war es mglich, daB sich die von Palstina ausgegangene Bewegung
so

rasch

in

die

religise,

philosophische

und

sthetische

Kultur der Zeit einfgte, also, wie es scheint, ihre Eigenart so schnell aufgab? Und wie hat sich das kirchliche Gebilde,
^)

In

dem Heiligentypus

eutkrperter Erhabenheit und in gewissen


ist

Anfngen der Seelenmalerei


hat die von
2)

damals vollziehbar war. Da

Cimabue

Nur zunchst

soweit sie Aufgabe vollzogen doch nicht unvollziehbar ist, und Giotto anhebende Entwicklung gezeigt. die Abbrekelung der einzelnen morgenlndischen
diese
sie schlielich

Vlker begann sehr bald.

9*

132
das

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen. V.

lich approbiert

Jahrhundert entstanden und von Konstantin staatworden ist, so unverndert nun 1600 Jahre erhalten? Beide Probleme hngen aufs engste zusammen.
3.

im

befremdlich erscheinen. ^) Hat Jahrhunderte lang einen schweren Kampf mit dem Staat und der Gesellschaft gefhrt? Hat sie in diesem Kampf nicht ihre Eigenart verteidigt und zum Siege gefhrt ? Was will man also mehr von ihr verlangen ?

Die erste Frage

mag

nicht die Kirche

drei

es wre zu zeigen, da sich die Kirche in dieser ganzen Zeit mindestens ebenso stark dem Staat und der Ge-

Nun

sellschaft

aufzudrngen und mit den Krften dieser seiner auszugestalten getrachtet, und da sie bei diesen erfolgreichen Versuchen ihre von den Propheten und von Jesus herstammende Eigenart als private und brderliche Religion zu einem groen Teile schon bis zur Mitte des 3. Jahrhunderts eingebt hat. Doch wrde hier

Gegner

sich selbst

^)

Die tiefste Antwort auf diese Frage liegt an einem Punkte, der

werden kann: Das Evangelium war keine religio Sinne auch keine solche werden. Das Evangelium bezieht sich auf das Individuum und seine Seele und auf die Brder. Jnger Jesu konnte und sollte man sein innerhalb der jdischen
hier nicht errtert

publica" und sollte in seinem

Volks- und Kultusgemeinschaft.

Fiel diese weg, so blieb zunchst ganz unbestimmt, wie es nun mit der religio publica gehalten werden sollte. Viele Mglichkeiten taten sich auf. Entwickelte sich auch alsbald der

Christuskultus zum Herzstck

einer

neuen

religio

publica,

so

fehlte diesem Mittelpunkt doch noch die ganze Peripherie. Diese mute aus den Impressionen der Umwelt geschaffen werden, soweit man nicht durch Vermittlung des heiligen Buchs doch wieder auf das Judentum zurckgriff. Fragt man also, warum die christliche Religion so schnell ihre Eigenart aufgegeben hat, so mu die erste Antwort lauten: eine Eigenart als religio publica hat die christliche Religion niemals verloren, weil sie sie niemals besessen hat. In der zweiten Antwort mte man sodann auf eine gewisse Wahlverwandtschaft zwischen dem Evangelium (bzw. auch dem Sptjndentum) und einigen neuplatonisch - stoischen Hauptgedanken und
Richtlinien hinweisen.

Nun

erst

kme

die Antwort,

die

im

Texte ge-

geben

ist.

Der Geist der niorgenlUndischen Kirche.

133

Wichtig ist in diesem ZuDie ganze morgenlndische Kirche hat von Paulus und Johannes, die nur zum kleinsten Teil verstanden worden sind, bis zu den Tagen Konstantins nur zwei geistig wirklich hervorragende Mnner besessen "
sainraenhang-

der Nachweis zu weit fhren.^)

aber

folgendes:

Clemens Alexandrinus und Origenes.


Denkweise der
Zeit hineinzogen, so

Da

diese

aber sjukretistische Platoniker waren, die das Christentum


in die

diente ihr

Werk

nur zur Verstrkung des herrschenden Zugs der


Zeit in der Kirche. Die morgenlndischc Kirche hat keinen christlichen Denker erlebt, der die Gedanken des Apostels Paulus aufgenommen und fortgesetzt htte,'^)
keinen, der gar die
einer wirklichen

Verkndigung Jesu zum

Fundament
also

Neubildung gemacht

htte,

ber-

haupt keinen, der mit kongenialer Originalitt die neue Predigt gestaltete. Da hier nicht Unmgliches verlangt
wird, zeigt ein Blick auf die Geschichte der abendlndischen

Kirche,

die

freilich

eine

selbstndigere Entwicklung viel

leichter hatte, weil die religise

die ihr gegenberstand, ungleich schwcher


licher

war

als die

und philosophische Kultur, und oberflchgriechisch-morgenlndische. Es soll auch


,,ber das

*)

Vgl. meine Abhandlung:

Verhltnis von Staat und


in

Kirche bis zur Grndung der Staatskirche"


wart".

der Kultur der GegenDer auerordentlich krftige Missionstrieb der Kirche, den sie vom Judentum geerbt, aber noch verstrkt hat, kommt hier besonders in Betracht. Mission im groen Stil aber kann man nicht treiben, ohne
sich

dem
-)

Missionsfelde in

immer steigendem Mae anzupassen.

Sie hat

Heroen der Geduld, der Aufopferung und des Todesmuts

zahlreich besessen.
^) Mit dem meisten Recht lt sich das noch von Marcion einerseits, von Irenus anderseits sagen; aber der prinzipielle Dualismus jenes verdarb seine besten Einsichten, und dieser blieb in ganz ausgezeichneten Anstzen stecken und war schlielich, als ein zwar hervorragender, aber fr die groe Aufgabe doch zu enger Kopf, nicht fhig, die apologetische Theologie seiner Vorgnger, die die neue Religion giamdlegend hellenisiert

hatten, zu durchbrechen.

134

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen. V.

der hohe Wert des engen Bundes der neuen Religion mit
bis zur endgltigen Verschmelzung gar nicht in Abrede gestellt und berhaupt nichts kritisiert werden, sondern nur um die Tatsache handelt es

dem Hellenismus
hin

sich,

da sich die morgenlndische Kirche nicht nur mit

Elementen des Hellenismus erfllt, sondern diesen Hellenismus selbst, wie er auf der Stufe des S.Jahrsich verewigt hat.^) von den drei ersten Jahrhunderten der morgenlndischen Kirche gilt, gilt auch von den folgenden die Kirche hat keine kraftvollen, originalen Denker ersich entfaltet hatte, in

hunderts

Was

aber

lebt oder vielmehr:

ihre kraftvollen Mnner, an denen es

nicht

gefehlt

hat,

waren

keine

dem Evangelium konsei

genialen Denker, und ihren Denkern mangelte,


Ursprnglichkeit,
sei es die

es jede

Kraft, sich durchzusetzen.

Die

Kappadozier, ihre besten Theologen, knnen doch hchstens


als

Denker zweiten Eanges bezeichnet werden; wirkliche Originalitt fehlte ihnen vollkommen, und sie waren und

blieben als Origenesschler vllig eingetaucht in den Geist

und die Stimmung des 3. Jahrhunderts. Die antiochenischen Theologen aber,-) welche krftige Versuche gemacht haben, die Kirche aus diesem Geist und dieser Stimmung herauszu') Wodurch sich die Kirche noch immer von anderen Spielarten des Hellenismus eigenartig unterschied und welche Elemente sie aus dem

Judentum und der evangelischen Verkndigung

als

konstitutive

noch

beibehalten hat, davon ist hier nicht zu handeln, da diese Elemente den

Geist und
des
3.

die innere

Stimmung,
sie sie,

die die Kirche mit

dem Hellenismus
Aber
freilich

Jahrhunderts

teilte,

nicht wesentlich modifizierten.

dadurch modifizierten

da

sie

auf Grund der beiden Testamente


hinzufgten, die geradezu als
darf.

und sub

specie Christi eine

Gewiheit
werden

die Eigenart der Kirche bezeichnet

Wenn man

in der philo-

sophischen Dogmatik der Kirche ihre Eigenart erblickt (Trinittslehre

und
war

Christologie), so ist das zunchst ein Irrtum.

sophische Motiv hinter


in Christus")
^)

diesen

hellenischen
richtig.

Aber fr das unphiloGedankenbildungen (Gott

ist die

Behauptung

An

ihrer Spitze Paul von Samosata.

Der Geist der morgeiilUndisclien

Kiielie.

135
sich durchza-

fhren^ waren doch nicht


bctzcn,

krftii^-

genug,

um

und blieben

trotz aller Anliiufe, die Methistorio

an die

Stelle der ^Metaphysik zu setzen,

durch ihre Ilochschtzung


selbst

des Kosmologischen
stecken.

und Mnchischen

im

alten Geiste

einsetzenden

die bereits im 4. Jahrhundert Vor allem aber und beharrlichen Versuche des Staats, die Eigenart der Kirche, wo sie ihm unbequem war, zu beugen und zugleich den Kest ihrer Selbstndigkeit auszutilgen, ntigten die Kirche zu den schwersten Kmpfen. Diese vermochte sie nur zu fhren, indem sie ihre gegebene Eigenart Der teils jeder Kritik und jeder nderung entzog.')
latente, teils offene, aber in

Wahrheit ununterbrochene Krieg

mit dem Staat von Athanasius bis zum Bilderstreit lie innerkirchliche Eeformationsmglichkeiten gar nicht auf-

kommen. Nach dem Ausgang


lich die endgltige

des Bilderstreits wurde schlieEegelung gefunden: die Kirche verlor ihre Selbstndigkeit, aber behielt ihre Eigenart, mit der der Staat sich fortab nicht nur abfand, sondern nun-

mehr wirklich zu befreunden vermochte. Diese Eigenart war noch immer der Geist des 3. Jahrhunderts. Ihn haben Mnner wie Athanasius, Cyrill, Dioskur, Maximus Confessor und Theodorus Studita durch die lange Eeihe der Jahrhunderte hindurch konserviert und gerettet, gerettet vor
einer csaropapistischen Eeligion, deren Sieg eine vollkom-

mene Profanisierung bedeutet

htte.

-)

Calvins und Crom-

Kirche der Kampf 1) Zu werden, was sie wurde, daz.u ntigte die mit dem Gnostizismus zu bleiben, was sie war, dazu ntigte sie der
;

Kampf mit dem


=)

Staat.

Man

tadelt auch heute wieder die Herrschsucht eines Athanasius


;

imd

die rcksichtslose Weltpolitik der alexandrinischen Patriarchen

aber

diese Politik galt nicht nur der Schpfung eines alexandrinischen Kirchender staats, sie galt auch der Erhaltung der Eigenart und Selbstndigkeit

Der Kampf des Athanasius und seiner Kirche gegenber dem Staat. wie der Kampf der Bischfe gegen die ist Konstantius gegen Freunde
bilderstrmenden Kaiser zu beurteilen.

136

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen. V.

Morgenhinds nicht erlebt doch hat es an Mnnern, die ihnen nahe kamen, nicht gefehlt und im Kampf um ihre Eigenart nicht erleben knnen. Diese hat sie behauptet. Aber anderseits auch die Absichten Konstantins waren erst im 9. Jahrhundert wirklich realisiert: der Staat umklammerte dauernd die Kirche, wenn er ihr auch ihre Eigenart lassen mute. Der Beharrungs-

wells hat die Kirche des

zustand war erreicht, und beide Teile waren zufrieden,

wenn

auch (s. o.) eine starke gegenstzliche Unterstrmung im geheimen in der Kirche nachblieb. Das paradoxe sozialpolitische, staatlich-kirchliche Gebilde, welches

war

nun perfekt

der omnipotente Staat und die quietistische Kultus-

im letzten Grunde kontradiktorische Gegenstze, an beide das Volkstum angeschmiegt hat sein Existenzrecht durch seine Dauer bewiesen und beweist es noch immer.^) Der Eintritt der Slawen in diese Kirche und ihr Aufstieg bis zu einer Weltmacht hat schlechterdings nichts an der morgenkirche in unauflslicher Verbindung und doch

lndischen Kirche gendert.


sich

Mag

sie

slawischen Geist in
eine Modifikation
erlebt, ja
ist

aufgenommen haben oder

nicht

ihrer Eigenart hat sie dadurch an

keinem Punkte

eine solche Modifikation in reformatorischem Sinne

den Slawen
^)

niemals

auch

nur versucht worden.^)

von Die

Wenn

eine historische Entwicklung bis zur complexio oppositoist,

rum
sten.
als

vorgeschritten

d. h.

wenn

sie

die

groen Gegenstze in ihrer

Mitte zu umspannen vermag,

ist sie stets

Da

sich die morgenlndische

machtvollsten und dauerndOrdnung der Dinge nun schon mehr

am

tausend Jahre erhalten und von Konstantinopel nach Petersburg ver-

pflanzt hat, verdankt sie der


vollziehen.

Im Morgenland
im Abendland

vollzieht sie sich so,

gewonnenen Fhigkeit, jene complexio zu da die Rollen an den


Kirche selbst die complexio oppo-

Staat und die Kirche, obschon sie zu einer Einheit verschmolzen sind,
verteilt sind;
stellt die

sitorum dar, und so ausgerstet


")

stellt sie sich

Wie anders

die abendlndischen Slawen;

dem Staat gegenber. man erinnere sich der


mchtiger
ist.

husitischen Bewegung!
allein nicht

Auch

hier sieht

man

wieder, da es die Rasse

macht und da

die erlebte Geschichte

Dor

f!oi.-<t

der inorgfinliiiulisclion Kirche.

137

dumpfe Macht des kirchlichen Quietismus auch hier wohl mnchischen Heroismus aufkommen und stoweise anarchischen mnchischen Kadikalismus (s. o.),
nieclovdriiekende,
lie

nicht aber Eeformation.

Aber

starr

und

sicher hlt sich

doch dieses staatlich-kirchliche Gebilde samt


tmliclien

dem ihm
^)

eigen-

Geiste in der Geschichte aufrecht,

gegenber

der Emptindungsweise, der Kultur


ja es lehnt sie als seine

und den reformatorischen

Freiheitskmpfen und -errungenschaften des Abendlands;

Feinde

ab.-)

Der Ende des

Geist der abendlndischen


1.

Kirche

schon

am

Jahrhunderts sprt

man

ihn im Briefe des rmi-

schen Klemens, obschon dieser Brief noch in griechischem

Gewnde
den

steckt.

Man

sprt ihn in Tertullian


in

und Novatian,
gewaltigen

adsertores

evangelii,
in

Cyprian,

dem

den Manahmen und praktischen Ordnungen der rmischen Bischfe, in den Gedanken und Anordnungen ber Kircheneinheit und Kirchenzucht, in den Invektiven des Luzifer von Cagliari und des Hilarius von
Kirchenorganisator,
Poitiers gegen den Kaiser und den Staat, am selbstbewutesten und krftigsten in der Haltung des Ambrosius
Der russische Grostaat, der an die Stelle des byzantinischen ist, ist ein Beweis, da von Konstantin etwas Geschlossenes und Dauerhaftes begrndet worden ist.
^)
-)

getreten

ber diese Tatsache nicht tuschen.

Die teilweise Rezeption der abendlndischen Zivilisation darf Auch die Japaner treten ja nicht
sie

dadurch schon in die abendlndische Kulturgemeinschaft, da


unsere Zivilisation, die doch vor allem Technik
lndischen
ist,

sich

aneignen.

Ob

die abend-

Dynastien

in

Rumnien, Griechenland imd Bulgarien den

Geist des Morgenlandes und seiner Ivirche strker beeinflussen werden


als die abendlndische

Dynastie in Ruland dieses Reich,


es,

mu man

ab-

da fr kleinere Staaten die Macht der bertlbrigens werden die lieferung nicht so gewaltig ist wie fr grere, zuknftigen Herrscher jener drei Reiche smtlich orthodox sein, und da
warten.

Mglich wre

ihnen dann die Orthodoxie, weil

sie

zugleich Patriotismus

ist,

in Fleisch

und Blut bergehen wird,


scheinlich.

ist

nach dem russischen Vorbild immerhin wahr-

138

Aus

der Geschichte des Christentums

und der Kirchen.

V^.

von Mailand. Wo dieser Geist gezwungen wird, in den Spuren des griecliisclien Geistes zu gehen, bleibt er in den vier ersten Jahrhunderten noch weit hinter diesem zurck;
aber

wo

es sich

um

kraftvolles Erfassen der Wirklichkeit,

um

aktive

Christlichkeit,

um

kirchliche

Selbstndigkeit

und um den entscheidenden Einflu des Christlichen auf das Leben handelt, da ist er dem griechischen Geist schon damals

Dann aber erschien der Abendlnder, der den ganzen Geist des griechischen Christentums in sich
berlegen gewesen.

aufgenommen und
chischer
blieb,

tiefer verarbeitet hat als irgendein grie-

der aber nicht in ihm stecken sondern ihm durch Eckgang auf Paulus und durch
Christ

vor ihm,

die geniale

Objektivierung seiner eigenen religisen und

kirchlichen Erfahrung neue Elemente zufhrte, die ihn umbilden muten. Wie jeder wahrhaft epochemachende Mann

auf

dem

Gebiete des Geistes erscheint Augustin zunchst

nicht als ein Auflsender, sondern als Vollender; denn das

groe triebkrftige Neue besteht niemals in runden neuen Stzen, sondern in einer neuen Richtung und in der Kraft,

mit der diese Richtung aufgezwungen wird. ^) Alles, was Augustin Neues gebracht hat, liegt als zukunftsreicher Keim

und hat sich erst allmhlich Das Grte hier aber war die Richtung auf das Individuum und ohne das jenseitige Ziel verblassen zu lassen die Richtung auf die Durchdringung dieser Welt in der Gesamtheit ihres Gefges mit den Krften des Heiligen und Guten.-) Indem dies als ^) Die weltgeschichtliche Stellung August ins ist mit der Rousin seinen Schriften verborgen
in der Geschichte entfaltet.

seaus
beide

vergleichbar.

Beide vollenden den Geist der Periode, zu der

sie
sie

gehren, und fhren ihn zugleich auf eine ganz neue Stufe.
genial" ,,

Da

im hchsten Sinne des Wortes gewesen sind und beide


ist

Bekenntnisse" geschrieben haben,


-)

nicht

zufllig.

Das System der abendlndischen Kirche gleicht einer Ellipse; es hat zwei Mittelpunkte, das Jenseits und das Reich Christi auf Erden. Das System der morgenlndischen Kirche hat nur jenen Mittelpunkt und gleicht daher einem Kreise, der aber im Staate eingebettet ist.

Der Geist der morgenllindischen Kirche.

139

Hauptaufgabe erkannt wurde, lie sich die abendlndische Kirche von keiner Macht dauernd die Aufgabe abtrotzen, die Erziehung der Vlker und der einzelnen zu leiten, und wehrte sich daher energisch und siegreich dagegen, auf die
Stufe einer bloen Kultusanstalt herabgedrckt zu werden.') Neben den Staat trat im Abendland die Kirche als selbstn-

groem Werke De civitate Was dei" und mit seinen brigen Schriften in der Hand. aus diesen Schriften herausgelesen oder unter ihrer Anregung behauptet wurde, stand zu einem groen Teile gar nicht in ihnen; aber es wuchs doch aus ihnen heraus. Aus der ungeheuren und lebendigen Spannung zwischen Kirche und Staat, die nun entstand, entwickelte sich der eigentmdiger Faktor
lich abendlndische Geist des Individualismus, der gewissen-

mit Augustins

haften Sorge fr das Diesseits, der aktiven Frmmigkeit, der Bezwingung der Welt durch immer hhere Gesittung

die civitas dei

')

Von

der spezifischen Ausgestaltung

dieses

Geistes im Protestantismus soll hier geschwiegen werden, und schweigen darf der Historiker in diesem Zusammenhang auch von den schweren Gravamina in bezug

auf die Art, wie


versteht.

Eom

die moralisch-religise

Durchdringung
es,

der Welt und die kirchliche Aktivitt verstanden hat und

Denn

es bleibt

doch dabei, da

gemessen an

dem

Geist der morgenlndischen Kirche, einen abendlndi-

schen religisen und sittlichen Geist als eigentmliche und geschlossene Gre und als Faktor des Fortschritts gibt, in

welchem Millionen von Katholiken mit Protestanten


sammenstehen.

zu-

M Das haben alle groen abendlndischen Kaiser und Herrscher von Karl dem Groen an versucht.
-) Sofern an dieser Entwicklung auch Sprche Jesu und Lehren des Paulus einen bedeutenden Anteil haben, darf man sagen, da die Christlichkeit der Kirche im Laufe ihrer abendlndischen Geschichte gewachsen ist. Auch G. Loeschcke hat diese Ansicht vertreten.

140

Aus

der Geschichte des Christentums und der Kirchen.

V.

Auf

der Balkanbalbinsel wird zurzeit an einer neuen


gearbeitet.

Grenze Land, welches die orthodoxen Vlker nach dem Sturz der Trkenherrschaft erhalten, wird endgltig dem Geiste des Morgenlands Untertan sein und dem tieferen Einflu des Abendlands entrckt bleiben. Dagegen wird alles Land, welches unter den entscheidenden Einflu von sterreich oder Italien bzw. der rmischen Kirche kommt, allmhlich vom Geist des Abendlands erfllt werden. Unvergessen aber wird es bleiben, da nicht das lateinische Kreuz, sondern allein das griechisch-slawische die Trken von der BalkanhalbGrenzlinie
Sie

wird

die

zuknftige
sein.

zwischen Abendland und Morgenland

Alles

insel

vertrieben und ihre Herrschaft hier vernichtet hat. Das wird den Geist des Morgenlands gegenber dem abend-

lndischen fr die Zukunft auerordentlich strken.

AUS DER FRIEDENS- UND KRIEGSARBEIT


AUS DER GESCHICHTE DES CHRISTENTUMS UND DER KIRCHEN

VI

DIE ASKESE, EINE SKIZZE

Diese Skizze erscheint hier

zum

erstenmal;

sie lag

zwei ungedruekten Vor-

trgen zugrunde, deren einer in der Gesamtsitzung der Kgl. Preuischen

Akademie der Wissenschaften am


Berliner

20. Juli 1916

(Askese und Vergebungs-

glaube in der Geschichte der christliehen Keligion"), der andere in der


Religionswissenschaftlichen
Gesellschaft

am

24.

Oktober

1910

(Zur Theorie und Geschichte der Askese") gehalten wurde.

143

Einen der deutlichsten Beweise, da die heutige Forschung tiefer in die Religions- und Kulturgeschichte der Vergangenheit eindringt als die frherer Generationen,
bieten die

Bemhungen um

das Verstndnis der

Askese und

Die UnterStrathHoll, Troeltsch, suchungen von Max Weber, mann, Eeitzenstein, Bickel u. a. haben nach meinen Abhandlungen ber das Mnchtum (s. Reden und Aufstze" Bd. I -, vgl. auch die Abhandlung in Bd. II ^ Die Bedie Erkenntnis ihrer universalen

Bedeutung.

deutung der Reformation innerhalb der allgemeinen Religionsgeschichte") erst die Probleme herausgearbeitet und die Tatsache ans Licht gestellt, da vom 3. Jahrhundert bis

zum

16. die

mitbeherrscht hat, ja da die

Askese die Welt, die ffentliche und die private, groe Geschichte der Askese

schon mit der sokratischen Bewegung beginnt und da sie auch noch nach dem 16. Jahrhundert, vor allem im kalvinischen Protestantismus, eine eigentmliche Nachblute erlebt
hat.

Aber noch sind zahlreiche Einzelforschungen und wiederum weitgreifende geschichtliche Kombinationen ntig,

um

eine vollstndige Geschichte der Askese, die den Pro-

blemen wirklich entspricht, zu entwerfen. Voraussetzung fr eine solche ist u. a. eine Klrung in bezug auf die sehr verschiedenen Wurzeln, aus denen die Askese entsprossen ist, sowie eine Feststellung der groen Mchte, welche die Askese
allmhlich

gewaltsam unterbunden oder zurckgedrngt haben. Auf den folgenden Blttern soll der Versuch gemacht werden, in Form einer ganz kurzen Skizze
oder

144

Aus der Geschichte

des Christentums

und der Kirchen. VI.

dieser Aufgabe gerecht zu werden. Ich beschrnke mich dabei ausschlielich auf die europische Geschichte und lasse die indische usw. beiseite.

auf das Wort gesehen, ursprnglich die bung, gewisse Fertigkeiten zu erlangen bzw. eine Lebensweise zu befolgen, die zu dauerndem Besitz dieser Fertigist,

Askese

keiten

ntig

ist.

Die

stoische

Philosophie

nannte

die

Aber dieser Sprachgebrauch ist zwar nicht erloschen (s. u.), wohl aber allmhlich durch den anderen zurckgedrngt worden, nach welchem man unter Askese fast ausschlielich die Weltflucht, bzw. die Entsagung auf allen Lebensgebieten (Geschlechtlichkeit, Familie, Nahrung, Wohnung, Besitz, weltlicher Beruf und Arbeit, persnliches Ansehen und Ehre, selbstndiger Wille, gesellige Lust und Freude usw.) versteht. Dieser Bedeutungswechsel ist an
so.

Tugendbung

sich schon eine interessante Tatsache, die auf die Geschichte

der Askese ein Licht wirft.

Will
lernen,

man die Phnomenologie der Askese da kennenwo sie zuerst in ihrer ganzen Buntheit, ihrem

ganzen Reichtum und Ernst auftritt und bereits alle ihre Strme zusammenflieen, so mu man seinen Standort im 3. christlichen Jahrhundert nehmen in jenem merkwrdigsten und von der Forschung immer noch so vernach-

lssigten Jahrhundert,

in

dem

die vier groen Religionen

des Katholizismus, des Neuplatonismus,

des Manichismus
ent-

und
in

des

monotheistisch

sublimierten

Sonnendienstes

standen sind, in welchem das christliche

Mnchtum

auftrat,

dem

die rmische Rechtsentwicklung ihren abschlieen-

den Aufschwung nahm und an dessen Schlu der eiserne


byzantinische Weltstaat durch Diocletian begrndet wurde.

In dem
leben,

3.

Jahrhundert gewann das Innenleben in der weltsah


die

geschichtlichen Entwicklung den Prinzipat ber das Auen-

aber
die

auch alsbald
sich

(neben

der

pdagogischen
der

Schpfung,
Kirche)

der

Seelenleitung

bemchtigte,

hrteste

Schpfung,

welche auf politischem

Die Askese,

eiiu'

Skizze.

145

jenen byzantinischen Staat.

Europa hervorgebracht worden ist, eben Mit der Kirche rivalisierend, mate er sich die llerrschaft ber die Leiber und die Seelen an. Die Geschichte Europas ist fortab beherrscht vom Kampf des individualistischen Innenlebens mit politischen Gewalten, die die ungeheure Kraft dieses Innenlebens wohl zu schtzen wissen und es daher sich unterwerfen
in

Bodeu jemals

wollen.

In diesem Jahrhundert kam die Askese zur vollen Herrund begann alles zu durchdringen das christliche Mnchtum ist nur eine ihrer charakteristischen Erscheischaft
;

nungen.
1.

Innerhalb

der

Askese lassen

sich

vier

verschiedene

Hauptstrme unterscheiden, die im 3. Jahrhundert nicht nur smtlich vorhanden sind, sondern auch, wie bereits bemerkt,
ineinander bergehen

Die Die Die Die

Heiligkeitsaskese,

Opferaskese,

Ertchtigungsaskese,
Erlsungsaskese.

Die Heiligkeitsaskese gehrt schon den

primitiven

Stufen des religisen Denkens und Lebens an: die himmlischen bzw. dmonischen Mchte haben sich gewisse Zeiten,

Worte und Formeln reserviert, die der Mensch deshalb respektieren mu, bzw. nur unter vorgeschriebenen Kautelen und nach festen Ordnungen und in
rtlichkeiten, Dinge,

einer bestimmten Verfassung benutzen darf.

Hieraus ent-

springt eine bestimmte rituelle Dressur des Menschen, da-

mit die Gottheit freundlich bleibt bzw. ihre Zornsausbrche verhindert werden. Heiligkeit" bedeutet also hier nichts objektiv das fr die Gottheit Ausgeschiedene und anderes als Abgetrennte, subjektiv das in Enthaltung und positivem

Tun angemessene
handelt, erscheint,
V.

Verhalten.

Das,

um

was

es

sich

dabei

wenn man

die primitiven Eeligionen ber10

Harnack, Aus

dor Friedens- und Kriegsarheit.

146

Aus

der Geschichte des Christentums und der Kirchen.

VI.

schaut, zunchst als eine bunte Masse zuflliger

krlicher statutarischer Bestimmungen.

und willEs heben sich aber bei nherer Betrachtung gewisse gemeinsame Grundzge heraus, die zu einem Teile Sinn und Zweck nicht ganz vermissen lassen, zu einem anderen als so willkrlich und zufllig erscheinen, da jedes jSTachverstndnis und jede Deutung versagt.

Diese aus der Gottesangst, den Versuchen, den dunklen Willen der Gottheit zu leiten, und aus undurchsichtigen Motiven entstandenen Bestrebungen haben sich bis zum Protestantismus hin in allen Religionen erhalten, auch wenn

den primitiven Stufen entwachsen sind und sich und moralisch transformiert haben. Sie sind allegorisiert, spiritualisiert und unter die Piett und Ehrfurcht gestellt worden (in diesem Sinne finden sich selbst im Prosie lngst

rational

testantismus in bezug auf die Sakramente,

die Bibel,

die

Gottesnamen noch verschwindende Eeste) und haben sich mit den Geboten der Opfer-, Ertchtigungs- und Erlsungsaskese

zum

Teil verschmolzen

aber

sie

sind auch in diesen

Verbindungen noch immer erkennbar.


In der Alttestamentlichen Religion,
keitsaskese,
d. h. in

den Bchern

Mosis, finden sich zahlreiche Elemente dieser alten Heilig-

allem

und zwar sowohl objektive als subjektive. Vor hier die Bestimmungen ber Heiligkeit der Kultorte, -zeiten und -gegenstnde einerseits, die Bestim-

kommen

mungen ber
Betracht.

persnliche kultische Reinheit anderseits in

geschlechtliche Reinheit von besonderer Bedeutung.

Unter den letzteren sind die Verordnungen ber Ihnen

liegt der in die graueste Vorzeit sich verlierende, bei vielen

Vlkern sich findende Gedanke zugrunde, da jede willkrliche oder unwillkrliche geschlechtliche Bettigning unrein,
d. h.

kultusunfliig mache, bzw. die Wirksamkeit des Heiligen

und Gebete) gefhrde oder aufhebe. Das Christentum hat mit der vollkommenen Aufhebung des jdischen Zeremonialgesetzes allen diesen Geboten zu(der Opfer

Die Askese, eine Skizze.

147

Ende gemacht; es ist jenem Gesetz auch niemals wieder direkt unterlegen. Allein in eine Welt hineingestellt, in der man auf dingliche und rituelle Heiligkeit"
nchst oiu

und Ileiligkeitsaskese"

trotz aller kSublimierung der Reli-

gionen noch ein groes Gewicht legte (weil sie so sicher" schienen und weil einige von ihnen dem sinnlichen Leben
Zgel anlegten), wurde die Kirche gegen
rezipierte fortschreitend zahlreiche
sie

wehrlos und

aus

dem Alten Testament,


sie

teils

Elemente dieser Art teils aus der heidnischen Umwelt.


direkt nicht

Da

das aber nach

ihren Prinzipien

tun

durfte, so erfand sie apostolische" Anordnungen, die sie

angeblich vorschrieben. Diese schlimme Tuscherei

ist

schon

im 3. Jahrhundert reichlich gebt worden, vor allem unter Anlehnung an das Aposteldekret (Act. 15), das man als Vorlage benutzte. Um aber den zeremonialgesetzlichen Charakter

der

Heiligkeitsbestimmungen zu
-

verdecken,

fgte

man

allegorisch

spiritualistische

Ausdeutungen hinzu und

suchte sie auerdem mit

dem Hauptmvsterium, dem Dogma

von der Menschwerdung, zu verbinden.^) Dieser Proze hat sich bis zum 12. Jahrhundert und auch weiter noch fortgesetzt. Das Ergebnis war ein doppeltes. Erstlich entstand eine wachsende Flle durch Weihe geheiligter Orte, Zeiten und Die PrdiGegenstnde in den katholischen Kirchen.")
^) Die aus dem Zentriim der katholischen Dogmatik flieende tJberzeugung, da durch die Menschwerdung Gottes das Supranatural-Gttliehe real als hyperphysische Gnadenmacht in die Welt eingestrmt sei

Teil des Physischen mit gttlichen Krften erfllt habe, machte den katholischen Theologen und Liturgikern leicht, die naiven Ansprche einer primitiven Frmmigkeit in bezug auf heilige Sachen" zu befriedigen, dogmatisch zu rechtfertigen und zugleich damit den religisen Gefhlen der Scheu und Ehrfurcht eine in die Sinne fallende Grund-

imd einen
es

lage zu geben.
-)

Beliebig sei

einiges

heraubgegiiffen

dem Kirchengebude

al3

geweihtem kommt
bolisierende

eine tempelartige Heiligkeit zu.

Die Altartcher sind

wahrscheinlich apostolischen Ursprungs." Der das Opfer und Gebet sym-

Rauch von Wohlgerchen

resp.

Opfer

und

Gebet selber

10*

148

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen. VI.

zierung des SuiDranaturalen


hlt dabei den

als Gnade" und Gnadenmacht" Zusammenhang mit den feinsten und tiefsten religisen Erkenntnissen aufrecht. Auch in den Flu der Zeit, des Jahres, dringt die aus der Menschwerdung stammende Sanktikation. Heilige Zeiten werden ausgeschieden,

in

denen die Gottheit der Erde nher

ist als

in den

gewhn-

lichen.

Zweitens aber verpflichten die dinglichen Heiligkeiten auch zu einem besonderen heiligen" Verhalten, das durchaus asketischen Charakter trgt.
Geschlechtsverkehr, die

Es bezieht

sich auf den

Nahrung

(Fasten), Kleidung usw.

und

legt

z.

T. sehr schwere Lasten auf, sei es allen, sei es be-

sonderen Stnden.
jngst wieder

Bhmer

Der Zlibat der Geistlichen z. B. ist, wie erwiesen hat, von hier aus zu er-

klren, d. h. das Primre hier ist nicht die IJntersagung der

Eheschlieung und des Familienlebens (wie bei den Mnchen), sondern die Untersagung des Geschlechtsverkehrs, um
das Opfer" bez. die Sakramente rein vollziehen zu knnen.

Aber auch den Laien werden


gewisse
Zeiten

in den katholischen Kirchen fr Einschrnkungen des Geschlechtsverkehrs auferlegt, ebenso bestimmte Fasten, z. B. vor dem Empfang

wecken das

gttliche Wohlgefallen."

Der Weihrauch

ist

lichen Schutzes

und Segens;

er erlangt durch das Kreuzeszeichen

Organ des gttund dag

Gebet der Kirche eine besondere Kraft, den Satan von der Seele zu vertreiben."

Die vasa sacra, welche mit

dem

Allerheiligsten in unmittel-

bare Berhrung kommen, drfen von Laien Erlaubnis

nicht

wenigstens ohne spezielle


hl.

berhi-t werden."

Die Konsekration der

Gefe

wenn sie durch einen Bruch oder Ri untauglich geworden sind." Was mit dem hochheiligen Opfer in unmittelbare oder nhere Berhrung kommt, mu eine heilige Sache (res Sacra) werden. Die benedizierten Gegenstnde sind gleichsam aus dem Gebiet der Natur in das
geht verloren,

Reich der Gnade versetzt."


gelesen zu haben:

Der Altar

ist die

mich auch irgendwo den Satz Wasser im Zustande der Gnade.") Opfersttte, der Gnaden- und Liebesthron des euchari(Ich erinnere
ist

Weihwasser

stischen Heilands; welches Glck knnte grer sein, als an den Stufen

und im Schatten des Altars zu weilen?" Alle diese Stze sind einem gelesenen katholischen Werke neuester Zeit entnommen.

viel-

Die Askese, eine

Ski/.ze.

149

des Abendmahls.

h5ie

sind von den Fastenordnungen

zum
sie

Zweck der Ertchtigung und Abbung, mit denen


lich zusammenflieen, prinzipiell

sie frei-

zu unterscheiden; denn

werden auferlegt,

um

die

Glubigen fr

den Empfang

des

Heiligen wrdig zu machen.

Snde" ist hier der Versto gegen diese Ileiligkeitsordnungen; Bue und Vergebung gibt es hier im Grunde nicht. Versto ist Versto und mu geahndet werden. Doch gibt es Entshnungen, d. h. Neuweihungen, die den gestrten Zustand der Heiligkeit und Ordnung an den Dingen und Personen wiederherstellen. Die Opferaskese. In weitem Umfang ist sie nur ein Teil der Heiligkeitsaskese; denn das Opfer fordert ein bestimmtes, auch in die Lebensfhrung eingreifendes Ritual. Es kommt hier aber noch ein besonderes Element hinzu man bringt Geringeres dar (opfert es), um Greres zu gewinnen.
:

Alles Opfern steht im Dienste der egoistischen

Aufgabe des
liegt

Verzichts auf relativ niedere Gter,

um

hhere einzutauschen.

Der Verzicht

ist

zunchst Besitzverzicht

schon hierin

etwas Asketisches

aber

wo

das Opfer schwer" wird

und

tief in die Lebensverhltnisse des


tritt das asketische

Opfernden

eingreift, da

Element stark und immer

strker, zuletzt

mit lebensbedrohender Wucht hervor. Die Opfer sind zunchst dinglicher und uerer Art: mehr oder weniger kostbare Gter, Nahrungsmittel, Tiere, dann und das gewann im Sptjudentum und in den christAlmosen bis zur lichen Kirchen den weitesten Spielraum

Hingabe des ganzen Vermgens und der Witwe letztes Aber die Opfer steigerten sich in zahlreichen Scherflein.
alten Eeligionen, die noch in der Kaiserzeit andauerten, ja neue Kraft gewannen, zu persnlichen Opfern schwerster Art: Selbstentmannung, Darbringung der Virginitt, reliMit allen diesen gise Prostitution, Menschenopfer usw. Opfern und den Tieropfern haben die katholischen Kirchen gebrochen, w^enn auch das eine oder andere Element noch

150

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen. VI.

nachzittert.

Aber neben der virtuosen Ausgestaltung des


in

asketischen Opferalmosens haben sie hier den tief

die

Lebensfhrung einschneidenden Gedanken ausgebildet, daB der Glubige sein Herz Gott darbringen, sich selbst also zum Opfer weihen, und sich so in der Totalitt seines Lebens nach Seele und Leib als heiliges Opfer darstellen soll. In den
urchristlichen Schriften spielt diese
Eolle.

Anweisung

eine groe

Die Opferaskese kommt in dieser Wendung, die eine asketisch-heilige Lebensfhrung auferlegt, der Ertchtigungs- und Erlsungsaskese sehr nahe; aber sie bewahrt doch neben ihnen ihren selbstndigen Charakter, und zwar besonders als Askese des Leidens und inneren Sterbens im Sinne des Selbstopfers fr Gott. Eine Welt zarter, aber auch gTausam - harter Lebensordnungen und -empfindungen hat sich von der Selbstopferidee aus entwickelt. Die mittelalterliche Kirche hat diese W^elt zu disziplinieren und zu ordnen gesucht, vor allem aber den Opferungen Prmien vorgesetzt in dem weitschichtig ausgebauten Begriff der Verdienste und ihnen eine feste Stelle in ihrem groen Justifikationsproze gegeben. Selbstopfer und Verdienst entsprechen sich und haben dogmatisch ihr hchstes Vorbild bzw. ihre Quelle, aber auch die Sicherheit des zu en-eichenden Zieles, an dem Gott dem Vater dargebrachten Kreuzesopfer des Gottmenschen. Auch im einzelnen soll
dieses Kreuzesopfer

dem

Selbstopfer des Leidens

Form und

Die Askese wird in diesem ganzen Gebiet nicht primr als solche empfunden, sondern nur sekundr, obgleich sie sich auch hier zu den strengsten Formen entGestalt geben.

wickeln kann.

mangelnde Willigkeit und Bereitschaft zum Opfern, das Kleben an den irdischen Gtern und an der Selbstheit. Der Vergebungsgedanke taucht hier so wenig auf wie bei der Heiligkeitsaskese.
,,

Snde"

ist

hier die

Schlielich

ist

hier darauf hinzuweisen,

(1)

da sich

am

Almosen, da es ideell Gott dargebracht wird, zunchst nur

Die Askese, eine Skizze.

151

ein l*soudaltriiisiims oiitwickeln konnte, da sich abc;r, weil

die

Almosen zu einem Teile den Armen gegeben wurden,


und
in

allmlilicli aucli ein wirklicher

Altruismus einstellte, infolge Erinnerung an die evangelischen Sprche ber Nchstenliebe und Almosen. So kam ein Teil der Kraft der Opferaskese allmhlich dem Dienst am Nchsten zugut und verlor damit seine ursprngliche Abz weckung. (2) Die Askese des Selbstopfers flo mit dem Gedanken der Nachahmung und Nachfolge Christi zusammen. Damit erhielt sie eine Formierung, welche die Aseiner inneren Logik

kese als solche unter Umstnden zurcktreten lie hinter

den Gedanken der Militia Christi, unter Umstnden aber


erst aufs schrfste ausbildete.

wisser Weise alle Moral umspannt,

Die Ertchtigungsaskese. Diese Askese, die kommt hier nicht


es,

in gein Be-

tracht, sofern sie an ein innerweltliches Lebensideal

gebunden
(wie fr (wie fr

erscheint, sei

da dieses ein reinpolitisches


es sich seit

ist

die spartanische Askese), sei es ein unpolitisches

die Stoa).

wie in der katholischen Kirche, so im Neuplatonismus um ein ber weltliches Ideal, fr welches ertchtigt werden soll, und da besteht bereinstimmung, da nur durch eine stufenweise und scharfe Disziplinierung das Ideal zu erreichen
ist.

Vielmehr handelt

dem

3.

Jahrhundert

Zwar

gilt letztlich fast berall die

Erkennt-

an das Ideal (geistige Vereinigung mit dem Letzten, Einen, mit der Gottheit) heranzukommen (Sokrates und Plato haben auch in der Kirche gesiegt) aber diese Erkenntnis kann nur gewonnen werden, wenn alle Strebungen des Erkennenden restlos in ihr aufgehen und
nis
als das Mittel,
;

der Mensch also in seiner Totalitt nichts anderes mehr


als

ist

der Liebeswille zu

dem All-Einen

hin.

Der Mensch mu
diszipli-

sich also als erkennender

nieren,

m.us
sich

ist

und da das ideale Objekt der wirkliche Platonismu berflogen schlechthin berweltlich
ist,

und wollender zugleich

so

der Liebeswille zur Erkenntnis von

dem Weltlichen

152

Aus der Geschichte des Christenturas und der Kirchen. VI.

schlechthin befreien.

Es handelt

sich also bei dieser

Art von
Geistes-

Ertchtigungsaskese

um

das

Werden

des

reinen

menschen, der aber nicht als ein ruhiger Spiegel der Gottheit, sondern als der die Gottheit in stets erhhtem Erkenntniswillen Begehrender
tilgender gedacht
ist

und
:

alles

brige Wollen in sich Aus-

nur so

Der

reine Geistesmensch

kommt er zum Erkenntnisziele. mu alle natrlichen Bedingungen

seines Daseins stufenweise durch innere Kraftleistungen auf-

den bermenschen also handelt es (auch der Name fehlt nicht, vgl. z.B. Tatian). NHir durch methodische Askese aber lt sich die Indifferenzierung

gehoben haben.
sich

Um

der natrlichen Bedingungen und damit die Ertchtigung


erreichen, durch Emanzipation von der Familie, dem Beruf, der Gesellschaft und weiter von der Natur, dem Triebleben,

dem Leibe
leben usw.

berhaupt,

dem

niederen und mittleren Seelenseit

berall werden daher

dem

3.

Jahrhundert

diese scharfen

Anweisungen gegeben, und

selbst die kirch-

liche Predigt an die Laien hlt hufig dieses Ideal aufrecht,

und knne es jedermann erreichen, wenn sie sich auch in der Regel bei der Ertchtigungsaskese auf das Ziel beschrnkt, die Hindernisse der Tugend durch asketische
als solle

bungen zu
plation zu

beseitigen, zu Gebet, Bibellesen


so

und Kontem-

den guten Willen in der Richtung auf Gotteserkenntnis auszubilden. Die Verwandtschaft mit der Erlsungsaskese liegt auf der Hand, und in der Kirche tritt diese mit jener in der Eegel verbunden auf; aber nicht nur Pelagius wirkte fr die reine Ertchtigungsaskese,
als

ermahnen und

gbe es nur diese auch sonst wird aufs strkste vor Augustin an die spontane Ttigkeit appelliert, fr welche der Mensch die Fhigkeit durch seine Schpfungsanlage besitze. Daher taucht hier zwar der bermensch, nicht aber der neue Mensch" auf, und die Idee der Wiedergeburt hat
hier keine Sttte.

Wo

die

templation

Ertchigung zur aufsteigenden, hchsten Konum das hchste Gut, die Erkenntnis Gottes

Die Askese, eine Skizze.

158
Ertclitigungs-

ZU gewinnen (^Gnosis)
askese
ber,
ist,

das letzte

Wort der

da geht

sie in

dem Moment

in die Erlsungsaskese

wo

die Einsicht sich einstellt, da die Gottheit

nur

durch

Offenbarung
es

erkannt wird, und wo das Subjekt sich

ohne gttliche Hilfe (,, Gnade'', Inspiration" usw.) weder aus dem ursprnglichen Zustand herauszukommen noch fortzuschreiten vermag. Fehlt diese Einsicht, wie bei dem eben genannten Pelagius und seinem

bewut wird, da

Freunde Clestius, so hat die auf die Willensertchtigung zu einem reinen und vollkommenen Leben gerichtete Askese noch etw^as Niederes, Moralisches, Heteronomes und Ungeniales. Erst im Mittelalter traten die intellektualistische und die voluntaristische Ertchtigungsaskese bestimmter auseinander und erhielt auch diese ein religis-geniales Geprge.

Der Begriff der Snde" erscheint hier im Sinn der sittlichen Schwche der Begriff der Vergebung" liegt nicht im Gesichtskreis dieser Anschauung, ja ist ihr im Grunde ganz unverstndlich; wohl aber zieht der Begriff der Bue" als Abkehr und Einkehr herauf, ohne doch trotz alles Eigorismus eine nennenswerte Bedeutung zu gewinnen. Die Erlsungsaskese. Diese Askese, die eigentlich religise, hat zu ihrer Grundlage den Glauben an eine bereits geschehene Erlsungstat, und es handelt sich bei ihr darum,
;

Tat anzueignen hat, um die Erlsung, Ein Erlsungsmysterium d. h. die Bekehrung, zu erfahren. irgendwelcher Art liegt zugrunde, und es gilt es zu erleben,
wie

man

sich diese

um durch

dasselbe mit der Gottheit vereinigt zu werden. Fast unbersehbar in ihren Wnschen, ihren Mitteln und Zielmodifikationen (Essen" der Gottheit, krperliche Vereinigung) erscheint im 3. Jahrhundert und
weiter die Sehnsucht nach Erlsung

fast

unbersehbar

und dann doch wieder ganz


Prinzipat des

man

sich als

Nachdem einmal der Innenlebens zum Durchbruch gekommen war, zwiespltiges Wesen empfand und die Sichereindeutig.

154
heit

Aus der Geschichte

des Christentums und der Kirchen.

VI.

ber eine zweite Welt gewonnen hatte, begann der der Glaube an Erlsung das Leben zu erfllen und zu durchdringen. Das ganze Dasein in allen seinen Beziehungen wurde nun als schwerer Druck empfunden, und

Wunsch und

'

bald fhlte
als

man sich als Gast in einem fremden Land, bald Gefangener unter tyrannischer Gewalt, bald als Heros

unter erbrmlichen Leiden, bald als Schuldner gegenber untilgbaren Forderungen. Wovon wollte man erlst sein

und sah die dargebotene Erlsung bereits? Von der Gottentfremdung und Gottlosigkeit, von dem bel, der Ver-_ gnglichkeit und dem Tode, von der Geschlechtlichkeit und dem Leibe, von Snde und Schuld, von der bsen Kultur, dem Staatsleben und der schlimmen Gesellschaft, von der Natur, vom Nichtwissen, von dem Irrtum und dem Wirrsal des Erkennens, vom Ich und vom Dasein, von den bsen Dmonen, die alles beherrschen So verschieden diese Wnsche lauteten in bezug auf das, wovon man erlst sein wollte, so eindeutig erschien das Wozu". Geistiges, reines, leidloses und ewiges Leben wollte man, nichts anderes das heit aber Vereinigung mit der Gottheit, leben wie Gott. Die Erlsung wird geschenkt, wird am Mysterium erlebt, wozu ist dann noch Askese ntig? Nun gewi es gab Mysterien, die durch ihren bloen Vollzug, an welchem
!

man
s.

in uerlich richtiger

Verfassung (Heiligkeitsaskese,

Anteil nahm, die Erlsung versicherten, und im Moment des Erlsungsempfangs, im Tauchbad, in der Blutbesplung, im Essen, in der Ekstase, im Bausche glaubte man
o.)

auch zu verspren und zu genieen. Aber diese Mysterien fanden in steigendem Mae kein rechtes Zutrauen mehr,
sie

weil das tiefere Innenleben an ihnen nicht beteiligt

war und
3.

der sittliche Geist.

Auch

dieser hatte sich allmhlich weite2.

ster Kreise bemchtigt,

kann man doch das

und

Jahr-

hundert

als die

Epoche bezeichnen,

in der eine zarte

und

strenge Privatmoral ein weltgeschichtlicher Faktor wurde.

Mit dem Mysterium

auch wenn

es die

Hauptsache

bleibt.

Die Askese, eine Skizze.

155
also der sittliche

mit ihm gegeben ist Mensch zusammenwirken. Er erlst


aucli wcuri alles

mu

sich nicht selbst, aber

Erlsung disponieren und sich sodann im Sinne der Erlsung disziplinieren; sonst kann sie nicht wirksam werden. In der Kirche aber und nur hier kam (1) das Erlsungsmysterium auf seinen Hhepunkt, soer

mu

sich fr die

fern CS als Vergottung schlechthin von allem befreite, was


als Lastendes,

Fremdes, Zersetzendes und Zerstrendes empfunden wurde (von der Herrschaft der Teufel bis zur vlligen

Aufhebung des Todes und der Todeshaftigkeit und allen dazwischen liegenden beln), erschien es (2) in einer geschichtlichen und daher der groben, unsichern und veralteten My(geboren von der Jungfrau Maria, gestorben unter Pontius Pilatus"), und verband (3) in
thologie entrckten
Gestalt

Wunder zugleich, das Wiedergeburt und in der Schpfung eines neuen Menschen in und mit dem Tode des alten seinen Ausdruck fand. Durch Bue, d. h. Sndenschmerz, Eeue und den Entschlu zu sterben, mu
sich ein hyperphysisches

und

sittliches

folgerecht nur hier in der Idee der

sich der alte Mensch fr die Wiedergeburt (zum Gottesmenschen) disponieren, und der durch den Empfang des Erlsungsmysteriums wiedergeborene neue Mensch mu in Weltflucht, Eeinheit und Heiligkeit sein neues, mit Gott vereinigtes Leben sei es festhalten, sei es aktualisieren. Auch hier spielt aber die Erkenntnis als die Form der Vereinigung mit der Gottheit die grte Kolle: in dem erlebten Erlsungsmysterium ist etwas geheimnisvoll angelegt, was nur durch fortschreitende Erkenntnis unter stetiger Hilfe der Gottheit (Gnade") zu seiner Entwicklung und zum Die Erkenntnisgewinnung hat Ziele gelangt (Schauen"). aber die einmal erlebte Entshnung und die fortschreitende Reinigung zu ihrer Voraussetzung. Hiermit sind asketische Akte im weitesten Umfang gefordert. Sie mssen in zarten und rigoristischen Gemtern dieselbe herbe Gestalt annehmen, wie bei der Ertchtigungsaskese, ja unter Um-

156

Aus

der Geschichte des Christentums und der Kirchen.

VI.

stnden noch eine herbere; denn ein neuer Mensch zu sein und zu bleiben wenn das Neue sich in einem berweltlichen Sein und Leben darstellen soll, also in einem engel-

gleichen, ja gttlichen

verlangt noch mehr,

als

der ber-

mensch" verlangt. Snde"


ist

auf

Festhalten an alle dem,


erst tritt die Idee der

dem Boden der Erlsungsaskese das wovon man erlst sein muJ3. Hier
Snde und Schuld wirklich
erst der Begriff der

auf,
(s.

um
u.).

alsbald die folgereichste Konzentrierung zu erleben

Hier gewinnt aber auch seine Bedeutung.

Vergebung".

Kultische Reinheit, Opferentuerung und Selbstopfer, Ertchtigung zur Gotteserkenntnis und zu einem heiligen Leben, Erlsung zur intellektuellen Vereinigung mit der Gottheit und zu einem
diesen zusammenflieenden Elementen besteht die vollendete Askese. Sie geben ihr Kraft und Form, aber auch die wechselnden Farben und die Unerschpflichkeit individueller Ausprgung. Nur das
vier

engelgleichen Leben: aus

mnchische
wichtig
ist,

Leben, fr welches die Isolierung besonders


;

entspricht dieser vollendeten Askese

jede andere

Lebensordnung bedroht sie aufs uerste und bleibt mit schweren Unvollkommenheiten behaftet. Da sich das mnchische Leben im ganzen Bereiche der nicht-christlichen antiken Askese nur sporadisch entwickelt hat, ist ein Beweis, wie unvollkommen diese noch war und wie sehr auch in dieser Hinsicht das Christentum einfach die Vollendung der religisen Antike geunter einem ganz neuen Impuls wesen ist.

2.

Wenn

sich nicht einschrnkende bzw. transformierende

Krfte gegenber diesem ungeheuren Strom der weltflchtigen Askese eingestellt htten, so htte sich die christliche

Die Askese, eine Skizze.

157

im Aufstieg zum bermenschen und neuen Menschen selbst zum Tode verurteilen mssen. Aber diese Krfte erschienen; denn der unbewute und bewute Lebenstrieb ist strker und erfinderischer als alles, ja man kann umgekehrt sagen die Askese und ihre das Leben bedrohenden Wirkungen konnten sich berhaupt nur halten und eine Macht bleiben, weil jene mchtigen Krfte da waren und die Konsequenzen der Askese teils milderten, teils abschnitten. Sie brach nicht zusamen, vermochte sich vielmehr nur deshalb auszuwirken, weil sie durch mchtigere Faktoren begrenzt und in Schach gehalten wurde. Diese sollen im folgenden ganz kurz
Menschheit
so

scheint

es

skizziert

werden:

(1) Alles,

wovon der Mensch

erlst zu werden,

den tiefen

Drang
und
lich

sprte, konzentrierte sich

der Apostel Paulus hatte


vorweggenommen,

das in einigen groen Ausfhrungen schon


seine

Worte wirkten als im Abendland, auf die Begriffe Snde und Schuld.

gttliche immer mehr, nament-

des sittlichen Geistes (s. o.) hatte daran den grten Anteil. Den Begriffen Snde und Schuld" tritt der Begriff Vergebung" bzw. Vergebungsglaube" gegenber. Dieser Begriff aber, der auch in bezug auf die Wiedergeburt" der souverne werden konnte und geworden ist, ist an sich indifi'erent gegenber dem Begriff der Askese und ist doch imstande dasselbe zu erreichen, was die Askese will. Es kann nun gezeigt werden, wie der Vergebungsbegriff, den die christliche Kirche schon in ihrem ltesten Bekenntnis an hervorragendster Stelle zum Ausdruck gebracht hat (Ich glaube eine Vergebung der Snden"), fort

Das Erstarken

und

den Spielraum der Askese eingeschrnkt hat, bzw. Verbindungen mit ihr einging, die sie schwchen muten, bis er endlich in den Eeformationskirchen vllig ber sie triumphierte. Die Eeduzierung schlechthin alles bels auf den Begriff der Snde und Schuld und die Ausgestaltung
fort

des

Vergebungsbegriffs zu

souverner Bedeutung

ist

die

158

Aus der Geschichte

des Christentums

und der Kirchen. VI.

tiefste

Entwicklung der christlichen Religionsgeschichte und

beherrschte sie bis ber die Mitte des 17. Jahrhunderts.


lutherischen Satze:

Dem
da
ist

Wo Vergebung

auch Leben und Seligkeit" die reiche Frucht einer langen Entwicklung kommt an religionsgeschichtlicher Bedeutung kein anderer seit dem 3. Jahrhundert gleich.

der Snde

ist,

sie

(2) Nahe verwandt mit dieser Entwicklung ist die andere, ergnzende, die die Kirche hauptschlich Augustin ver-

dankt

sie ist

genommen

brigens auch schon von Paulus vorweg-

da die

Kindschaft gegenber

Gott, die sich

im Besitze seines Geistes darstellt und sich als Glaube, Liebe, Hoffnung auswirkt, die Vereinigung mit der Gottheit und das neue Leben ist. Diese Konzeption fllt die Lcke aus, die der Vergebungsglaube noch lt, sofern es unklar und unsicher bleiben kann, wie sich die Vergebung im Innern des Menschen auswirkt und bei welcher Innern
Verfassung des Begnadigten sie dauernder Besitz bleibt. dieser groe Gedanke ist an sich indifferent gegenber der Askese (was selbst bei Augustin an einigen Stellen deutlich hervortritt) und, wenn er Verbindungen mit ihr eingeht, schwcht er sie ab und rckt sie auf eine zweite Stufe. Letztlich liegt hier die berzeugung zugrunde, da man durch die Erfahrung der Liebe besser, reifer und .seliger wird als durch Askese. Die paulinisch - augustinische Dreiheit Glaube, Liebe, Hoffnung", aus welcher heraus dann Luthers Genialitt den vertrauenden Glauben mit seiner Gewiheit und Freiheit als das A und O entdeckt hat, ist der groe Sieger ber die methodische und verdienstliche Askese geworden. (3) Die katholische Einkapselung der Vergebung und der

Auch

Liebeskraft in die

Sakramente und

die weitschichtige

und

tiefgreifende Ausbildung der Sakramentslehre trat als fabarer, freilich auch als depotenzierender

und veruerlichen-

und Glaubensreligion zur Seite. In dem Kompromi, den die Sakramentslehre und -praxis
der Faktor der Vergebungs-

Die AskHc, eine Skizze.

159

ziert,

mit der Askese schlo, wurde diese auf ein Mindestma reduwelches aber v-ermge der ergnzenden Kraft der
das supranaturale Leben und die Askese strebt) die Bedeutung welchem nach des Vollmaes besitzt. Die Sakramentslehre und -praxis hat

Sakramente

(sie

eiitlialten

teilen es mit,

demgem auf

die Erleichterung der Askese

den grten

Einflu ausgebt und ihre Verbindung mit


lichen Leben erst ermglicht.
stehen,

dem gewhnbleibt aber be-

Die Askese

(1) um den transzendentalen Charakter des katholischen Erlsungsideals festzuhalten (supranaturales Leben),

und (2)
(4)

um
Zu

den Begriff des Verdienstes nicht zu verlieren.

diesen drei verbndeten Elementen tritt noch ein


:

ganz andersartiges

Die Erleichterung der Askese und die Verbindung mit dem gewhnlichen brgerlichen Leben ist nmlich mindestens ebenso stark durch die Bedeutung herbeigefhrt worden, welche die Begriffe

Natrliche
liche

Theologie",
(s.

Naturordnung", Naturrecht", Natr-

Moral"

in den katholischen Kirchen, vor allem in

der abendlndischen

schon Tertullian), erhielten. Diese Begriffe im Sinne der Schpfungsordnung", die mit gleicher Wrde neben die Gnadenordnung" trat, konservierten in

steigendem Mae
weit es

Natur und Kultur Gegebene, nicht Produkt der Snde war, und stabilierten es
alles in

so-

als

vom Christen zu beobachtende Lebensordnung, neben der die Askese nur noch Fhrerin zur via perfectior sein konnte. Sie erwiesen sich aber in den Hnden der Kirche als noch besonders bequem, weil es, unter sorgdie vernnftige, auch

Beobachtung des common sense, lediglich von der moralischen und politischen Einsicht der Kirche abhing, ob etwas im Staats- und Privatleben als Schpfungsordnung anzuerkennen sei oder nicht. Mit dieser natrlichen Theologie nun hat die Kirche und haben die Glubigen sich unter Umstnden jeder unbequemen Anforderung der Askese entziehen und berall eine mittlere, das Leben in seinen Bahnen Ein Beispiel schon aus alter lassende Linie finden knnen.
fltiger

160

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen. VI.

Zeit fr hunderte. Der Papst Leo I. schreibt (Orat. 10, 2) Weil Gott einen frhlichen Geber liebt, so soll sich niemand mehr an Almosen auferlegen, als sein Vermgen ihm gestattet." Frhlich" kann man also nur das berflssige weggeben das ist nach Leo augenscheinlich natrlich", und
:

ISTatrliches soll

man einhalten. Sofern aber das Gebiet des Natrlichen in steigendem Mae nach Aristoteles bestimmt wurde, hat seine Autoritt die Askese zurckgedrngt.^)
Auf

die Theorie gesehen, steht in bezug auf die Askese^

noch da, wo sie vor anderthalb Jahrtausenden stand, und die abendlndisch-katholische noch da, wo sie vor einem halben Jahrtausend Stellung genommen
die morgenlndische Kirche

hat; aber in der Praxis der letzteren Kirche haben sich doch seitdem sehr wichtige Vernderungen vollzogen. In der Theorie steht neben dem wirklich asketischen Leben als der
via perf ectior das durch die Vergebung, durch Glaube, Liebe,

logie

Hoffnung, durch die Sakramente, durch die natrliche Theound den Willen zur Weltbeherrschung und durch den erstarkten Altruismus bestimmte, asketisch nur angehauchte
kirchlich-profane Leben.
Letztlich aber ist auch fr jeden

einzelnen die via perfectior doch nicht nur

Weg", sondern

auch das hchste, den meisten


^)

freilich

verschlossene Ideal

Zu

diesen vier groen Faktoren, die der Askese gegenbertraten,

kommt
teils

endlich aber auch noch die selbstndige Hherentwicklung des


(s.

Altruismus, der Nchstenliebe

o.).

Diese Hherentwicklung

stammt

aus der Vertiefung der Moral berhaupt und

sobald sich die

mittelalterlichen Vlker strker von der Antike emanzipiert hatten

aus der greren Beachtung des ttigen Lebens gegenber


plativen, teils

dem kontem-

man

aus der Nachahmung und der Nachfolge Clu-isti, sobald Augen bekam, um die Hauptseite an seinem Leben, den Dienst fr die Brder, zu sehen. Im Lichte der Nchstenliebe mute die ausschlieliche Sorge fr das eigene Seelenheil als egoistisch und unter^vieder
christlich erscheinen, mindestens aber als der Ergnzung bedrftig. Dadurch erfuhr auch die Askese Einschrnkungen der verschiedensten Art, bzw. eine eingreifende Neuorientierung.

Die Askese, eine Skizze.

161

und

Ziel, \vic es fr die

besteht:

erlst

zu

reinem,

Erlsungsaskese bestanden hat und heiligem, engelgleichem, ber-

irdischem Leben und zu beseeligender Erkenntnis, beides

schon hier zu genieen.

In praxi aber gewinnt, auch im

inneren Leben der Kirche, die Laienreligion

immer grere

l^deutung und drngt das Mnchtum zurck. Die Reformationskirchen haben die Askese nicht abgetan, aber ihren Spielraum auerordentlich verengt. Eine
totale Neuorientierung fand statt, besonders deutlich in der

lutherischen Kirche.
eine Moral, die dieses

Man

hat von innerweltlicher" Askese

des Protestantismus gesprochen, vielleicht mit Recht; denn

Namens wert

ist,

ohne Askese gibt

es

nicht, und eine Askese, die nicht Ehrfurchts-, Opfer-, Er-

tchtigungs- oder Erlsungsaskese wre, gibt es auch nicht. Aber wenn die freie und wirkliche Moral nur aus den Quell-

punkten der Ehrfurcht, der hheren Selbsterhaltung und der Liebe zu den Brdern quillt, so empfangen alle asketischen Leistungen und Verzichte von hier aus ihre Gebote solche und ihr Ma, Diese Gebote sind keine heteronomen

legen Kirchen, Staat

und Gesellschaft auf

sondern

sie

erwachsen aus derselben Freiheit, mit der man die Demut gegenber Gott, den Kern des eigenen Wesens und die
Bruderliebe bejaht und verwirklicht.

Auf dem Boden


Heiligkeitsaskese

der Freiheit hat sich allmhlich aus der

der ehrfrchtige Mensch, aus der Opferaskese der fr jedes hohe Ideal sein Leben einsetzende Mensch, aus der Ertchtigungsaskese der sittliche bermensch bez. der sittliche Denker und aus
Diese der Erlsungsaskese der neue Mensch entwickelt. Typen, die doch nur einen einzigen bilden, werden bleiben, wie immer sich die Welterkenntnis gestalten mag.

V.

Harnack, Aus

der Friedens- und Kriegsarbeit.

11

AUS DER FRIP:DENS- und KRIEGS arbeit

AUS DER GESCHICHTE DES CHRISTENTUMS UND DER KIRCHEN

VII

BERICHT BER DIE AUSGABE DER GRIECHISCHEN KIRCHENVTER DER DREI ERSTEN JAHRHUNDERTE
(1891

1915)

E.ede, gehalten

in der Festsitzung der Kgl.

Preuischen Akademie der


ihren Sitzungsberichten er-

Wissenschaften

am

27.

Januar 1916 und


schienen.

in

165

Die Bedeutung der Aufgabe, welche sich die Akademie mit der Edition der griechischen Kirchenvter der vorkonstantinischen Zeit gestellt, und die sie nun durch fnfundzwanzig Jahre verfolgt hat, bedarf einer Erluterung. In den 150 Jahren, die mit der Regierung Konstantins des Groen begannen, d. h. in der Zeit von 300 bis 450, ist durch die innige, wenn auch reservierte Verschmelzung der Kirche mit den Krften der Antike der Grund zur mittelalterlichen Weltanschauung, Gesinnung und Kultur gelegt worden. Noch mehr in jenen anderthalb Jahrhunderten hat
:

sich der Orbis

Eomanus

ideell in die Christenheit", in die

Civitas

dei

auf Erden verwandelt, die die Grundvoraus-

setzung des mittelalterlichen Lebens und Denkens geworden ist, in jene Civitas, die nun nach anderthalb Jahrtausenden

durch den ungeheuren Weltkrieg zum erstenmal ernstlich in Frage gestellt erscheint. Denn bis zum 1. August des wenn auch Jahres 1914 hat sich jene internationale Idee
in

Umformungen und Verhllungen

strker erwiesen

als

alle zentrifugalen nationali3olitischen

Gewalten, und selbst


sie

die Zeitalter der Eeformation

und der Revolution haben

niederzuringen vermocht. Die Verkrperung aber und Organisation jener Idee auf allen Gebieten des Lebens haben die Kirchenvter des 4. und 5. Jahrhunderts vollzogen, lind noch hat es in Europa keinen Mann gegeben, der sich an Umfang des Form und Inhalt gebenden Einflusses mit Augustin und seinen griechischen und lateinischen Zeitnicht

genossen messen knnte.

Auch

sind schlechthin alle ostals geistliche

und westeuropischen Nationalliteraturen,

und

166

Aus der Geschichte des Christentums und

der Kirchen. VII.

grtenteils auch als profane, aus der Arbeit jener Kirchen-

vter entstanden

uns in grtem Umfange noch vorliegt, rein und vollstndig berschauen zu knnen, ist in bezug auf den griechischen Teil eine noch ungelste Aufgabe, den lateinischen hat unsere Wiener Schwesterakademie bernommen. Nur im Hinblick auf die grundlegende Bedeutung, die diese Literatur gewonnen hat, kann die Aufgabe als lockende bezeichnet werden; denn
Diese Literatur
5.

und wurzeln des 4. und

stofflich

und formell

in ihnen.

Jahrhunderts,

die

das, was sich hier verschmolzen hat, waren, von der antiken und von der christlichen Seite her betrachtet, lngst nicht mehr frische oder gar originale Erkenntnisse, sondern vielfach Exzerpte, Plagiate, und Verunstaltungen, dennoch aber lebenskrftig und in der Verbindung aufs neue erstarkend. Aber hinter dieser umfangreichen Literatur des 4. und 5. Jahrhunderts, die der Aufarbeitung noch harrt, liegt nun noch eine palontovom Mittelalter aus betrachtet logische Schicht. Ihre gewaltige Bedeutung und ihr unerschpflicher Eeiz besteht darin, da sie die Dokumente jenes Zeitalters enthlt, in welchem das religise Gefhlsleben der Griechen und Rmer mndig ge-

worden

ist.

tritt die christliche

handelt es

In dies Zeitalter der drei ersten Jahrhunderte Religion ein, und von dem Moment an sich letztlich allein nur um die beiden Fragen:

Welche Religion soll der Ausdruck der mndigen Frmmigkeit der Griechen und Rmer werden?" und Wie lassen sich die Ansprche der mndigen Religion mit Kultur und Staat in Einklang bringen?'' Was uns von den Evangelien an bis Eusebius und von Posidonius bis Porphyrius erhalten
der
ist,

dient alles ausschlielich

Beantwortung dieser beiden Fragen, ein ungeheures

Ringen, ein vielfach verschlungener Proze mit progressiven und reaktionren Versuchen aller Art, der mit dem Siege nachdem diese selbst zu der christlichen Religion endet

einer Iialbhellcnischen

geworden war.

Bericht ber die Ausgabe der giiechischen Kirchenvilter.

U)7

Die Literatur dieses weltgeschichtlichen Prozesses liegt von christlicher Seite in den Werken der vorkonstantinischen Aber diese Literatur ist uns im Kirchcnschriftsteller vor. Unterschied von der nachkonstantinischen nur in Trmmern erhalten. Absiclitlich aufbewahrt ist uns nur, was im Neuen Testamente und etwa noch in den Apologeten vorliegt.

Wie

das?

Nicht

nur,

weil

Sorglosigkeit

oder

Barbarei die Schriften verloren gehen lie, sondern noch mehr, weil fast kein Stck aus dieser Literatur vor den Augen der byzantinischen Orthodoxie der Folgezeit Gnade
linden konnte.
Sie hat sie absichtlich unterdrckt.

Aber

zum Glck sind die anderen Nationalkirchen, die Tchter der hellenischen, milder bzw. stumpfer in ihrem Urteil gewesen
sie

als

die Mutter.

altchristliche Schriften zahlreich bersetzt,


sich zu

In ihre Sprachen wurden ur- und und hier haben

Die alteinem betrchtlichen Teile erhalten. christlich-hellenische Literatur ist heute neben dem, was das

Neue Testament und

der Zufall uns geschenkt haben, aus

der lateinischen, syrischen, koptischen, thiopischen, arabischen, armenischen, georgischen, altbulgarischen, ja aus der
altenglischen berlieferung

und nun auch aus den TurfanDas


griechische,
alt-

sprachen zu ermitteln.
in

Zahlreiche Stcke haben sich nur


besten aus einem angeles

einer

dieser

Sprachen erhalten.

rmische

Symbolum kennen wir am


welchem

schsischen Psalterium, in

nachgemalt

ist

groe

Teile der Apokalypse Henochs, die zur Zeit Jesu geschrieben wurde, sind nur thiopisch vorhanden; gewisse Schriften

des Methodius kennt

man nur

altbulgarisch; der georgische

und armenische Kaukasus bietet uns verlorene Schriften Hippolyts; nur die Armenier haben das Weltbuch, Eusebs Chronik, treu bewahrt, und ohne das Koptische besen wir
In Tausenden von Stcken und Fetzen, in zehn Sprachen vermummt, mit spteren Schriften vermengt, berarbeitet und exzerpiert,
keine
gnostischen
Literaturwerke.

liegt ein betrchtlicher Teil der altchristlichen griechischen

168

Aus der Geschichte des Christentums und der Kirchen. VII.

und mu gesammelt werden. Hierbei macht man die paradoxe, meines Wissens noch nicht erklrte Beobachtung, da alle Nationen, welche von hellenischen
Literatur vor uns

Gelehrten die bersetzung der Bibel in ihre Sprache


bildeten

er-

hielten, alsbald eine reiche christlich-nationale Literatur aus-

und der Bibelbersetzung andere bersetzungen Nur die Goten haben das nicht getan und auch bei den deutschen Nachbarstmmen nicht erweckt. Die bersetzung des Ulfilas ist bei ihnen ohne jede literaturhinzufgten.
geschichtliche Frucht geblieben.

Woher

das?

Waren

sie bar-

barischer als Kopten, thiopier,

Armenier und Georgier?


Ich wei keine Antwort.
originalen

Haben andere Grnde


drei

gewaltet?

Die Reste der altchristlich-hellenischen Literatur der


ersten

Jahrhunderte,

diese

Zeugnisse

der

und ihrer werdenden skularen Entwicklung, zu sammeln, mute als eine hohe Aufgabe erscheinen. Im Jahre 1891 stellte Mommsen den Antrag bei der Akademie, diese Aufgabe in die Hand zu nehmen. Die Akademie nahm unter warmer Befrwortung des Plans seitens der Herren Dillmann, Diels, Hirschfeld u. a. den Antrag an und bewilligte zunchst fr die Vorarbeiten
christlichen Eeligion die entsprechenden Mittel. Im Laufe der folgenden zwei Jahre wurde unter Hinzuziehung des Herrn Preuschen

das gesamte bisher gedruckte Material durchgearbeitet

und
Die

im Jahre 1893

in zwei

Bnden das Werk

verffentlicht

berlieferung und der Bestand der altchristlichen Literatur bis Eusebius." Diesem Werke folgten in den Jahren 1897

und 1904 zwei weitere Bnde, welche die Chronologie der altchristlichen Literatur" und die Echtheitsfragen behandeln. Die Ausgabe selbst anlangend, wurde zunchst in den Jahren
1893 bis 1896, gleichsam zur Probe, die Edition der Werke Hippolyts in Angriff genommen, eines Schriftstellers, dem
die berlieferung besonders

schlimm mitgespielt hat und

dessen Herstellung daher groe Schwierigkeiten bot.

Ende

1896 erschien, von den Herren Achelis und

Bonwetsch

Bericht ber die Ausgabe der griechischen Kirchenvter.

1G9

Band der Werke Hippolyts. Gleichzeitig nachdem ein Finanzplan aufgestellt war, die Hermann-und Elise-geb.-lIeckmann-Wentzel-Stiftung die Kosten des Unternehmens und die J. C. Hinrichssche Buchhandlung in Leipzig den Verlag. Die nunmehr dauernd niedergesetzte akademische Kommission fr die Leitung des Unternehmens (erste Sitzung Mrz 1897) bestand ursprnglich aus den Herren Diels, Mommsen, von Gebhardt, Loofs und dem Berichterstatter als Geschftsfhrer, denen bald Herr Hirschfeld, Herr von Wilamowitz-Moellendorff und Herr Jlicher, spter Herr Holl, beitraten. Nach Herrn P reuschen hatte der letztere eine Eeihe von Jahren hindurch der Kommission
besorgt, der erste

bernahm,

durch die Bearbeitung der indirekten berlieferung die ersprielichsten Dienste geleistet. Im Jahre 1900 erhielt die

Kommission

in

Dr.

Karl Schmidt
die

einen

etatsmigen
-

wissenschaftlichen

Beamten fr

koptisch

christliche

Literatur, zur Untersttzung des Geschftsfhrers

und zur

berwachung Jahren wurde

des

er bei dieser

Drucks der Ausgaben. Aufgabe durch Herrn Kloster-

In den letzten

mann

untersttzt. Bereits in der ersten Sitzung der Kommission wurde beschlossen, auch solche sptere griechische

Kirchenschriftsteller

in

die

Sammlung aufzunehmen,

die
ent-

wichtiges Material zur lteren christlichen Literatur


halten.

Ferner schuf sich die Kommission in den Texten Untersuchungen zur altchristlichen Literatur" ein in welchem vorlufige Textpublikationen, Ver., Archiv", sionen usw., vor allem aber solche Voruntersuchungen

und

und Untersuchungen zum Abdruck kommen sollten, deren Aufnahme in die Ausgaben diese allzusehr belasten wrde. Die Ausgabe ist auf etwa 54 Bnde berechnet. Von diesen sind bisher 27 Bnde erschienen, 8 befinden sich im
Druck, 13 sind in Bearbeitung. Von dem Archiv fr die Ausgabe" sind seit dem Jahre 1897 ebenfalls 27 Bnde erschienen, die mehr als 100 Abhandlungen enthalten.

170

Aus

der Geschichte des Christentums und der Kirchen. VII.

An
lichen

den bisher erschienenen oder in Bearbeitung befindbeteiligt;

Bnden der Ausgabe sind 33 Gelehrte


mitgearbeitet.

an

dem Archiv" haben 70


nicht Reichsangehrige,

Von

ihnen sind 18

und zwar je drei Amerikaner und Armenier, je zwei sterreicher, Niederlnder, Griechen und
Belgier und je ein Balte, Schweizer, Finnlnder und Italiener.

Die beiden belgischen Gelehrten, denen wir die ausgezeichneten Ausgaben des Theodoret und Philostorgius verdanken,

Herren Bidez und Parmentier, hatten vor Ausbruch des Krieges zwei weitere Editionen fast schon bis zum Abschlu gefrdert; der Kustos an der Vaticana, Herr Mercati, ist seit Jahren mit den Psalmen - Katenen beschftigt. Wir mssen abwarten, wie sich nach dem Kriege diese Unternehmungen gestalten werden. Ich mchte aber hier der Freude Ausdruck geben, da unser Werk ber die Grenzen unseres Vaterlandes heraus tchtige und treue Mitarbeiter gefunden hat. Englnder, Franzosen und Russen fehlen, und jetzt hat die Verwaltung der franzsischen
die

Nationalbibliothek selbst neutralen Gelehrten, die fr uns


arbeiten, brsk ihre

Tore verschlossen.

Der Tod hat uns in diesen 25 Jahren schwere Einbuen gebracht. Die Kommission verlor Mommsen und von GebIiardt.

Was

der erstere ihr bedeutet hat, entsprach der

Kraft, die er berall einsetzte,

wo

erfinderisch in den scherzhaften

Wohl war er er wirkte. Bemerkungen er sei hier

wie Saul unter die Propheten geraten" oder eine jede


nichts

Kom-

mission msse ein Mitglied besitzen, welches von der Sache


versteht"; in Wahrheit gehrte sein Interesse in wachsendem Mae der in der Kaiserzeit sich entwickelnden christlichen Bewegung, und seine Kenntnisse steigerte er auch auf diesem Gebiete fort und fort. Die Bedingungen, unter denen groe wissenschaftliche Unternehmungen zu leiten sind, waren ihm wie keinem anderen gelufig, und der unvermeidlichen Schwierigkeiten und Reibungen Herr zu werden, war er durch eine lange Erfahrung in Strenge

Ikric'ht ber die

Ausgabo der griechischen Kirchenvter.

171

und Nachsicht gebt. Auch im hchsten Alter zu lebendig und ttig, um den Patriarchenstuhl einzunehmen, stand er als Fhrer unter uns und blieb, nachdem er alle anderen mter niedergelegt, nicht nur aktives Mitglied der Kommission,

Arbeit

sondern

gab auch

selbst

seine

letzte

groe

die Kirchengeschichte des Rufin heraus.

Neben

lehrten der personifizierten Gewissenhaftigkeit


lichkeit,

ihm vermissen wir von Gebhardt schmerzlich, den Geund Pnktder auf den Feldern,

wo

er arbeitete,

den letzten

Halm

Wie viele Namen aber in die Scheuern gebracht hat. von Mitarbeitern neben diesen Mnnern mte ich nennen, denen der Tod die Feder vorzeitig aus der Hand genommen liat! Berendts-Dorpat, der sich 20 Jahre hindurch mit den Apokrx-j^hen des Neuen Testaments opferfreudig und hingebend beschftigt hat, hat aus den reichen, von ihm auf vielen Reisen gesammelten Schtzen nur sehr Weniges selbst verfi'entlichen knnen. Wendland, der Doctor theologiae der Philoutriusque, hat die abgeschlossene Ausgabe sophumena des Hippolyt nicht selbst mehr in unsere Hnde legen knnen. Loeschcke, der junge Gelehrte grter Hoffnungen, hat neben einem fast fertigen Manuskript weitausschauende Plne zurckgelassen. Ein Teilunternehmen die groe Aufgabe, ist vom Tode geradezu verfolgt worden
:

die pseudoklementinische Literatur herauszugeben,

bernahm

zuerst

Funk, nach seinem Tode Loeschcke, nach dessen Tode Hei ntze. Heintze ist auf dem Felde der Ehre gefallen

wir gedenken seiner auch


Dank

an dieser Stelle mit ehrfurchts-

Aufgabe zum dritten Male verwaist. Neben diesen Gelehrten nenne ich den thiopen Flemming und den Latinisten Skutsch, auf dessen uns zugesagte Hilfe wir groe Erwartungen setzen durften.
vollem
,

und

so ist die

Bei diesen Verlusten steigt aber noch die schwere Sorge


nicht nur weil werden ersetzen knnen der ungeheure Krieg seine Ernte unter dem Nachwuchs hlt und berall die grten Anstrengungen ntig sein werden,
auf, ob wir sie

172

Aus der Geschichte

des Christentums und der Kirchen. VII.

um die Wissenschaften nicht herabgleiten zu lassen, sondern auch weil die Zeitstrmungen, unabhngig vom Kriege,
unserer besonders schwierigen
nicht gnstig sind.

und komplizierten Aufgabe

Diese Aufgabe verlangt Gelehrte von einer benediktinischen Gelehrsamkeit in den Sprachen und
Literaturen, von theologischem Verstndnis, von Sicherheit

und den philologischen Methoden und von Aber das sind heute nicht die Sterne, denen die zuknftigen Weisen nachziehen. Andere Ziele haben sich in den Vordergrund geschoben, und wir gehen, wenn
in der Kritik

zher Ausdauer.

nicht alles tuscht, aufs neue einem philosophischen Zeitalter der

Wissenschaften entgegen auf idealistischer, aber

zugleich auf soziologischer Grundlage.

Gewi eine erhebende


!

Aussicht!

Wie innig

seufzt die Seele unseres Volkes einer

gemeinsamen Weltanschauung entgegen Aber von vornherein mssen wir der Gefahr vorbeugen, da diese neue idealistisch-philosophische Epoche nicht allzu rasch dem Geschick der lteren unterliegt. Nur wenn der Umfang und die Reinheit der Induktion, nur wenn die selbstndige und originale Quellenforschung, nur wenn der Flei, den keine

Mhe

bleichet, Schritt hlt

mit

dem Gang

der Spekulation,

kann etwas Dauerndes

geleistet werden.

Und

heute

ist

die

Gefahr schneller Verflachung ungleich grer als vor hundert Jahren; denn neben der Wissenschaft steht ein mchtiger Journalismus ich meine nicht die Zeitungen stets

Frchte einzusammeln und fragwrdige Ergebnisse zu trivialisieren. Gewi wer zusammenschaut, kann nicht selbst alles studiert haben; aber wissen mu er,
bereit, unreife

wann und wo
ihr

die

Zusammenschau beginnen
hat,

der Akademie, die von Leibniz,

Mge es darf. dem Forscher und Denker,


sein,

Mandat erhalten

vergnnt
stets

an ihrem Teile For-

schung und Spekulation

im Gleichgewicht zu erhalten

AUS DER FRIEDENS- UND KRIEGSARBEIT

AUS DER KULTUR- UND WISSENSCPIAFTSGESCHICHTE

BER AVISSENSCHAFTLICHE ERKENNTNIS

Erschienen in der Sammlung: Vortrge ber wisseuschaftliclie und kulturelle

Probleme der Gegenwart.

Aus dem
i.

Foi-tbildungskursus der Bal-

tischen Literarischen Gesellschaft

J.

1913

von A. Harnack, L.

v.

Schroeder, L. Deubner, E. Troeltsch, K. Girgensohn, A. Fischer, B. Harms,

H. Rausch

v.

Traubenberg, A.

v.

Antropoff", Riga,

W.

Meilin u. Co. 1913.

Dieser erste groe baltische Fortbildungskursus, der im August 1913

am

Strande in Riga imter starker Beteiligung gehalten wurde und den ich
sollte sich im August 1914 wiederwaren getroffen und mehrere hervorragende deutsehe Gelehrte hatten ihre Mitwirkung zugesagt; da brach der Welt-

mit nachstehender Rede erffnete,


holen.

Alle Vorbereitungen

krieg aus.

175

Ein Tag- hoher Freude: Nach dem Vorgang anderer Lnder und Gebiete haben Sie auch hier wissenschaftliche Fortbildungskurse eingerichtet und versprechen sich von ihnen reiche Frderung. Fr mich ein Tag hchster Freude
Sie haben mir die Ebre erwiesen, diese Kurse mit erffnen

zu drfen.

Welche Gefhle meine Seele in dieser Stunde Diesem Lande verbewegen, kann ich nicht aussprechen danke ich meine Bildung, ja noch mehr die Struktur meines Mge es mir vergnnt sein, in einem geistigen Lebens. kleinen Strahl etwas von dem Lichte zurckzugeben, das mich auf diesem Boden zum Leben erweckt hat Fortbildungskurse neben unseren Universitten und Hochschulen welchem Bedrfnis entsprechen sie? Nun,
!

vor allem sind sie ein Beweis, da die Wissenschaften in der Gegenwart so mchtig fortschreiten, da das Kapital, welches
der Universitt mitgebracht hat, nicht mehr davon whrend des ganzen Lebens zu zehren. Wohl vermag sich dieser und jener aus Bchern und Zeitschriften ber die Fortschritte seiner Wissenschaft zu orientieren; aber nur den wenigsten ist das vergnnt; auch ist

man von

gengt,

um

die Flle des Materials geradezu erdrckend.

Da

bedarf es
der

aufs neue

des

lebendigen Unterrichts

seitens

Fach-

mnner, die das Probehaltige und wahrhaft Frdernde zusammenstellen und nachweisen, wo der Zeiger der Wissenschaft heute steht.

hat

Einen solchen nachtrglichen Unterricht ebenso ntig wie der Physiker und Chemiker, der praktische Arzt wie der Pastor, und auch der
der

Philologe

176

Alis der Kultur-

und Wissenschaftsgeschichte.

I.

Landwirt, der sein Gut rationell bewirtschaften will, kann ihn nicht mehr entbehren.

Aber die Fortbildungskurse sollen nicht nur den ehemaligen Studenten gelten. Das Bedrfnis nach ihnen hat
viel weitere

Kreise erfat,

w^eil die

Wissenschaft in hherem
bestehen will,

Mae
ist.

als

frher auch ihnen ein notwendiges Gut geworden

Wer

heute den

Kampf ums Leben

mindestens mit einer Wissenschaft Fhlung haben; er mindestens wissen, was Probleme sind und wie man sie anfat.

mu mu

Er mu einen

Begriff

davon haben, mit welcher


ist

reichen Anschauung und mit welchen Methoden gearbeitet


wird.

Die Praxis des Lebens auf jedem Gebiete

wissen-

schaftlicher geworden, weil es die Wissenschaft verstanden


hat, praktischer zu sein als frher.

Wohl

giet,

nach einem
sie sich

Wort Wilhelm

v.

Humboldts,

die Wissenschaft oft

ihren grten Segen ber das Leben aus,

wenn

scheint; aber sie scheint sich nur zu entfernen Die echte Wissenschaft ist dem wirklichen, tiefen Leben immer nahe, und in der Gegenwart fehlt auch der Schein der Entfernung. Blicken Sie auf unsere Zeitungen, die doch alle auf den grten Leserkreis rechnen
:

ihm zu entfernen

dann von von ihm

tagtglich bringen sie wissenschaftliche Mitteilungen, ja sie

halten zwar nicht wissenschaftliche Ferienkurse, wohl aber


wissenschaftliche Tageskurse ab.
Sie, die so oft

zu Unrecht

gescholtenen, leisten damit eine groe

und wertvolle Arbeit,

Die wissenschaftliche Mission der Zeitungen ist schon ebenso bedeutend wie ihre politisch-soziale Mission und wird immer bedeutender werden; denn wie viele Menschen lesen fast nur noch
fr die ihnen der wrmste
gebhrt.

Dank

Oder blicken sie auf das krftige Streben der unteren Stnde, an den Gtern der Erkenntnis teilzunehmen und das Leben nach wissenschaftlichen Grundstzen zu gestalten. Dieses Streben, mag es sich auch berstrzen, ist eine gewaltige Erscheinung, die uns mit Sympathie erfllen mu. Man spricht zwar viel von bedenklicher Halbbildung
Zeitungen
!

;!

ber wissenschaftliche

Krkenntiii.-i.

177

und meint,

ihr

aber der Halbbildung kann

Gewi, msse ein Ende gemacht werden. man nur mit Vollbildung bzw.

mit Erweckung des wissenschaftlichen Sinns begegnen. Zurck zur Unbildung knnen und wollen wir niemand treiben;
also

Und weiter welche mssen wir vorwrts schreiten Vlkerwanderung in das gelobte Land der Wissenschaft hat
!

nicht in den letzten Jahrzehnten das weibliche Geschlecht

Es ist lcherlich zu sagen, das msse aufgehalten werden. Die Grenzen, welche die Bewegung einzuhalten hat, kann nur sie selbst finden und hat sie in der Hauptsache
begonnen
!

schon gefunden. Wir Mnner aber sollten uns freuen, da wir jetzt auch in der Erkenntnis und Wissenschaft Gefhrtinnen haben.

Der doppelten Aufgabe zu gengen, die Studierten zu frdern und zugleich auch weiteren Kreisen mit ungleichartiger Vorbildung die Wissenschaft nahe zu bringen

hier

wie dort durch den Nachw^eis ihres gegenwrtigen Stande ist schwierig oder doch ihrer Probleme und ihres Ernstes

denn auch in der Kunst falicher Darstellung wissenschaftlicher Probleme und ihrer Lsungen haben wir Fortschritte gemacht. So rufen wir jedermann herbei, der nachdenken und seinem
aber undurchfhrbar
ist

die Sache nicht,

Leben einen
rischen

tieferen Inhalt geben will.

Tndelei, spiele-

Stumpfsinn,

Oberflchlichkeit

und

schnellfertige

Urteile wollen wir bekmpfen, aber ebenso das Banausen-

tum, die trge Berufsroutine und den praktischen MateTchtig zu machen fr den Ernst des Lebens, rialismus.

und der Geselligkeit einen tieferen Inhalt zu geben, jeden in seinem Berufe mit Freude und Zudas ist das hohe Ziel dieser Kurse, und versicht zu erfllen durch wissenschaftliche Frderung wollen sie es erreichen aber kann sie das? Was kann Durch Wissenschaft Wir hren Stimmen, sie berhaupt, und was kann sie nicht? da sie, und sie allein, alles kann, und wir hren das entgegengesetzte Urteil, da sie vollkommen versagt habe und
des einzelnen

dem Leben

V.

Harnack, Aus

der Friedens- und Kriegsarbeit.

'-

178

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

I.

da nach unendlichen Bemhungen ihre Schwche nunmehr


enthllt sei
in

und sie dem tieferen Leben, Streben und Sehnen Wahrheit nichts zu bieten habe. Die Verzweiflung an

der Wissenschaft spricht heute in den alten Kulturlndern Europas ebenso laut wie die anspruchsvollen Verheiungen jenes Monismus, der alle Probleme gelst haben will. Wer hat recht? Kein wrdigeres Thema fr diese einleitende Vorlesung als ber die Frage nachzudenken, was ist Wissenschaft und was vermag sie? Freilieh nur im Umri ist es

mglich, hier Antwort zu geben.

Wissenschaft ist die Erkenntnis des Wirklichen zu zweckvollem Handeln. Diesen Satz stelle ich voran. Die Zweckbestimmung, die meines Erachtens bei
der Begriffsbestimmung der Wissenschaft nicht fehlen darf,

mag

hier auf sich beruhen bleiben

aber was

ist

Erkennt-

ist das Wirkliche? Hineingestellt ohne unser Zutun in eine Welt, die wir nicht kennen, werden wir nicht nur gezwungen, uns und die Gattung zu erhalten, sondern wir werden auch mit und neben dieser Aufgabe gezwungen, zu dieser Welt Stellung zu nehmen. Sie zwingt uns zu einer erkenntnismigen, einer sthetischen und einer verehrenden Betrachtung und Haltung, d. h. sie zwingt uns zur Wissenschaft, zur Kunst und zur Religion. Diese sind Grundformen der uns bestimmenden Notwendigkeit und mssen von uns gebt werden, und zwar geht jede von ihnen auf alles einzelne und auf das Ganze und sucht es sich zu unterwerfen jede ist in sich geschlossen, und jeder folgt ein Handeln, also

nis und was

In den Formen dieses dreifachen psychologischen wir uns ber die Welt und nehmen Stellung zu ihr. Gewi wirkt nicht jede von ihnen gleich stark auf den einzelnen; aber niemand vermag sich ganz,
die Tat.

Zwangs

orientieren

sei es

der Erkenntnis,

sei es

der Kunst,

sei es

der Religion

zu entziehen.
hier

Mit der Erkenntnis, d. h. der Wissenschaft, haben wir es allein zu tun. Hier aber gilt als erster Satz: Die

ber w issenschaftlioht; Erktintnis.

179

Wissenschiil
nen.

hat ihre Stufen.


Operationen beginnt
als

Die erste, unterste


alle

Stufe besteht im Feststellen,


aMit diesen
tritt

Analysieren und im OrdErkenntnis.

Welt

uns zunchst
sie

eine Flle schwankender

Die und

bunter Erscheinungen entgegen.

Um

uns in ihnen zurecht-

gemeinsame Merkmale feststellen und aufsteigend das Gleichartige In der Natur- und in llaum und Zeit zusammenordnen. Geisteswissenschaft gibt es Gelehrte, die da erklren: Mit dem Feststellen, Analysieren und Ordnen beginnt die Wissenschaft und damit hrt sie auch auf; denn alle VerknpfunzuHndeu, mssen wir
fixieren,

zergliedern,

gen, die
lich

man

darber hinaus versucht, seien bereits willkr-

und

zweifelhaft.

Dies war

z.

B. nahezu die

Meinung

des mir befreundeten Direktors der Leipziger Universitts-

bibliothek

Oscar

V.

Gebhardt.

Geschichtswissenschaft
stellung

auf die Textkritik

Er beschrnkte und

sich in der

die

Fest-

und Ordnung des Materials.


als

Was

darber hinaus-

ging und sich

Wissenschaft gab, hielt er

vom Standpunkt

der reinen Wissenschaft fr

Plauderei oder fr gelinden Schwindel.

mehr oder weniger amsante Auch bedeutende

Naturforscher haben versucht, die reine" Wissenschaft in


analoger Weise zu beschrnken; aber es will nicht gelingen.

Die Organisation unseres Verstandes sowohl als die sich uns aufdrngende Wirklichkeit und der Zusammenhang der Erscheinungen ntigen uns, eine zweite Stufe zu betreten. Diese zweite Stufe ist bezeichnet durch die Er-

kenntnis des kausalen Zusammenhangs der Dinge.


Hier handelt
es sich

um

Zhlen,

Wgen und

Messen,

um
die

die

Feststellung von Ursachen

und Wirkungen,

um

Erdie

kenntnis der Transmutationen der Erscheinungen,

die Zurckfhrung komplizierter Gren auf einfache, Zurckfhrung des Vielen zum Einen und um die Synthese von Krften, um gewnschte Erscheinungen hervorzurufen. Mit einem Wort: es handelt sich um die Erkenntnis der Krfte der Welt, soweit sie sich als quantitative und mecha12*

um um

180

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

I.

nisch wirkende darstellen.


liches
als

Unser Verstand ist ein treffauf Grund von Abstraktionen die Natur Mechanismus zu erfassen und in diesem Sinne auch zu
Organ,

um
Er

beherrschen.

ist

ein wundervolles Mittel,

um

die Welt,

und zu wgen, die Synthese der Gren zu durchschauen und nachzuahmen, die kausale Abfolge und die Ketten der Erscheinungen zu ermitteln, hervorzurufen und schlielich alles auf eine Kraft, auf eine Eins zurckzufhren. Unser Verstand ist der geborene mathein der wir leben, zu messen

matische Physiker.

Wie

dieser abstrahiert er, rechnet er,

wgt er. Er deduziert, beweist und ergeht sich in immer neuen Eechnungskombinationen. Die Erscheinungen, Individualitten und Qualitten verschwinden geradezu in den Krften und Quantitten oder werden doch gleichgltig. So werden die mechanischen Naturkrfte ermittelt, isoliert, berechnet, in Synthesen verbunden, in den Dienst genommen und beherrscht. Wer den Verstand, der solches vollbringt,
schilt,

der kennt ihn nicht.

Durch ihn
und noch

ist es

uns gelungen,

der unbelebten Natur einige ihrer Geheimnisse


Teil ihrer Krfte abzutrotzen,
ist

und einen

nicht abzusehen,

wo

die Grenzen unserer Herrschaft liegen werden.

Zahlreiche groe und kleine Gelehrte behaupten nun,

Mechanismus der Welt erschpfe begrnde und umschliee zugleich auch eine vollkommene und vollkommen befriedigende Weltanschauung. So sprechen sie von der Weltanschauung des Naturforschers", meinen aber zugleich, sie sei die einzig mgliche und haltbare. So will z. B. Wilh. Ostwald mit seinem energetischen System die Welt verstanden und begriffen haben; reine Wissenschaft, ja berhaupt Wissenschaft sei nur, was sich der energetischen Betrachtung einfgt was sich daneben heute noch geltend zu machen
in dieser Erkenntnis des sich die Wissenschaft, aber sie
;

versucht, sei bedauernswerter atavistischer Aberglaube.


sich dieser
tischer

Ob

Monismus

als materialistischer
ist

oder als energegleich-

oder noch anders vorstellt,

wesentlich

ber wissenschaftliche Erkenntnis.


gltig, da

18

doch ein eindeutig wirkendes mechanisches Prinzip Aber hier alle Kosten der Welterkenntnis bestreiten soll. diese mechanische Weltanschauung erhebt, sofern sie Welt-

anschauung sein
dings nicht
einer Eins,
als sei die

will,
;

einen Anspruch, der ihr schlechtersie

zukommt denn

benutzt die Eigentmlichkeit

des Verstandes, die ihn ntigt, durch Abstraktionen bis zu

Flle der Erscheinungen

der Kraft", vorzudringen, zu der Tuschung, nun wirklich in dieser


Diese mechanische
eine
also recht eigentlich aus der Be-

Eins aufgehoben und aus ihr erklrt.

Weltanschauung" macht

schrnktheit ein Absolutes, aus der

Not

Tugend:

alles,

was der Verstand bei seinem, in Abstraktionen sich vollziehenden Aufstieg zur Eins rechts und links hat liegen lassen mssen, das ignoriert sie oder erklrt sie fr gleichgltig.

Aus der

ausschlielichen Wahlverwandtschaft, die

zwischen unserem
spekulierendes

Verstnde

als

abstrahierendes,

auf

Quantitten reduzierendes und nach

Vermgen

dem kausalen Schema


folgert
sie,

und einer Naturkraft (der

energetisch-mechanischen)

da alles Wirkliche in dieser Naturkraft beschlossen liegen


besteht,

msse.

In der Tat

ist

diese Naturkraft in allem

Wirk-

und seine unendlichen Mannigfaltigkeiten knnen als ihre Funktionen erscheinen; aber damit ist doch lngst nicht bewiesen, da sie die einzige ist. Vielmehr erlichen zu finden,

heben sich gegen diese Hypothese die schwerstwiegenden Bedenken. Ich will das Wichtigste kurz andeuten Selbst wenn wir der Entwicklung der Wissenschaft vorgreifen und annehmen, alles Wirkende sei auf eine Kraft, und alle Grund:

elemente seien auf ein Element zurckgefhrt, d. h. der Piegressus sei unserem Verstnde und unseren Operationen vollkommen gelungen und wir htten auch die Probleme,
gelst

welche dabei der Eaum und die Zeit bieten, befriedigend und mit unseren Erkenntnissen von der Erhaltung der Kraft in Einklang gebracht, so wten wir darber, wie und warum das Eine zum Vielen geworden ist und wie und

182

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.


es

I.

warum

zu der Flle der Erscheinungen,

d. b.

wie

es zur

wirklichen Welt der Qualitten, Spezies und Individuen ge-

kommen ist, noch gar nichts. Auch der vollkommenste Regressus vom Vielen zum Einen sagt uns ber den Anla, die Notwendigkeit und die Wirklichkeit des Progressus vom Einen zum Vielen schlechterdings nichts. In der Tat im

und -erklrung gleichen wir dem Wanderer, der einen hoben Berg bestiegen
Besitze der mechanischen Weltanschauung

den ersten Schritt zum Abstieg nicht finden kann, oder noch besser, wir gleichen jenem Bergmann, der,
hat, aber bereits

wenn

er seinen Stollen bis

trieben hat, erleben mu, da

zum Fundamente des Berges geihm der Rckweg zum Licht

versperrt ist. Was der Regressus nicht bieten kann und was wir doch notwendig brauchen, wenn wir das Wirkliche zu verstehen behaupten drfen, ist das principium individu-

ationis, welches das Eine zur Flle des Vielen und dieses Vielen gemacht hat. Und selbst wenn die Flle des vielen Wirklichen nichts anderes wre als die Folge unserer
spezifischen Sinnesenergie, so

und knnte auch

wre das Problem nur verlegt Fassung niemals als ein gleichgltiger Schein beurteilt werden; denn dies ist die Welt,
in dieser

in der wir leben.

Sie als gleichgltigen Schein beurteilen

oder sich bei

dem Gedanken

des Zufalls" beruhigen, der die


hat, heit

eine Kraft zur wirklichen Welt ausgestaltet


Bankerott der Erkenntnis
schen.
als

den

hchste

Erkenntnis vortu-

Dies

ist

in der Tat das


sie

Ende der mechanischen Weltsie

erklrung,

wenn

behauptet, v/irklich Erklrung zu sein.

Im

gnstigsten Falle lt sich sagen:

endet mit einer


soll als

unertrglichen Paradoxie: Etwas, was nichts sein

unbestimmte Kraft", soll sich selbst zu einer Flle stimmter Erscheinungen entwickelt haben. Woher
Individuation?
Vieles?

bedie

Wie wurde

aus der Eins eine Zwei und ein

notwendig zu fordernden und doch unauffindbaren principium individuationis um von den Problemen

An dem

ber wiaacnsfhaftliclio

Krkoiintni.s.

181]

ZU schweigen, welche die Begriffe

Kaum,

Zeit,

Kraft, Be-

wegung
uls

bieten

sie

fhren heute zu paradoxeren Annahmen,


Philosoph solche gewagt hat

je

ein scholastischer

mechanische Weltanschauung. Schon die uns umgebende unbelebte Natur drngt uns eine natur geschichtliche Betrachtung auf, die wir nicht mit den Mitteln der dem Mechanismus entsprechenden abstrahierenden Methode zu bestreiten vermgen, und leitet uns zu einer sublimen Metaphysik. Aber das ist nicht die einzige Klippe.
scheitert die

In der Welt, die uns umgibt, beobachten wir nicht nur


Quantitten, bzw. mechanisch wirkende Krfte, auch nicht

nur eine bunte Flle von rtselhaften Differenzierungen Wir selbst dieser Krfte, sondern uns umgibt Leben". empfinden und wissen uns als einen Teil dieses ,, Lebens", und wir beobachten es als eine Flle zwar bedingter, aber doch selbstndiger Zentren. Fr dieses Lebendige ist charakteristisch, da es sich in Formen darstellt, da es aus har-

monischen Teilen
Teilen da
ist,

besteht, da das Ganze stets vor den da jedes eine Welt fr sich ist und alles doch
greift,

harmonisch ineinander
seitig

da jedes sich

als Geschlossenes,

Letztes gibt, also als Selbstzweck,

und alles sich doch gegenbedingt und dabei eine aufsteigende Kette

bildet.
Alle die Merkmale, die hier als fr das Leben" charakteristisch aufgefhrt sind, sind fr

den abstrahierenden und

rechnenden Verstand inkommensurabel; er vermag nichts mit ihnen anzufangen. Zu diesem Eingestndnis wall er sich freilich nicht bequemen; darum sucht er fort und fort nach
die in Wahrheit das Bald meint er, neben dem Mechanischen sei die Erscheinung, die sich als ,, Leben" darstellt, etwas ganz Unbedeutendes, was die Erklrung gar nicht lohne; bald behauptet er, er habe die Erklrung schon gefunden wenn auch nicht fr die Entstehung, so doch fr

Erklrungen"'

oder

Ausflchten,

Problem vernichten.

die

Vernderungen des Lebens

sie seien

aus

dem Kampf

184

-"^"^

*^^i"

I^^ltur-

und Wissenschaftsgeschichte.

I.

ums Dasein und der Zuchtwahl vollstndig erklrt (aber die Zuchtwahl setzt das Rtsel einer Entwicklungsfhigkeit voraus) bald vertrstet er uns auf die Zukunft. Er will nicht zugeben, da er das Lebendige notwendig vorher tten, d. h. seines entscheidenden Merkmals entkleiden mu, wenn er es nach seiner Methode behandeln will; denn er kann es nur als Kreuzungspunkt mechanischer Krfte behandeln. Aber da das Lebendige eigentmliche Formen hat, in einem gewissen Mae die Fhigkeit besitzt, zwischen den hereinbrechenden Krften zu whlen, die einen abzustoen und die anderen zur Erhaltung seiner Form zu verwerten und sich infolge dieser Fhigkeit nicht nur zu behaupten, sondern auch zu vermehren eben dies macht es zu einem Lebendigen". Die groe Tatsache, um die es sich hier handelt, kann auch so ausgesprochen werden: Der Verstand kennt nur mechanische Notwendigkeit. Auf ihrem Grunde bildet er als ihren kontradiktorischen Gegensatz den Begriff der Freiheit, um sofort zu erklren, da es ihn gar nicht geben knne. Mit letzterer Behauptung hat er unzweifelhaft recht: Der als Non A zum Begriff der Notwendigkeit gebildete Begriff" der Freiheit ist ein ganz Unvollziehbares und deshalb Unmgliches. Aber ebenso gewi ist es, da es eine unendliche und abgestufte Vielheit von Wirklichkeitszentren gibt, deren Bewegung sich nicht einfach nach mechanischer Notwendigkeit vollzieht, sondern die einen
;

bestimmenden und auslesenden Willen


dieser Wille
ist,

haben.

Was

wissen wir nicht;

er

pat nicht in das

Schema von mechanischer Notwendigkeit und Freiheit. Uns scheint er von beiden etwas zu haben, und er ist in dem, was wir Leben" nennen, in verschiedenster Strke vorhanden. Je komplizierter der Aufbau eines Lebendigen ist, um so freier" ist sein Wille; im Menschen erreicht dieser Wille
die hchste und, wie es scheint, eine neue Stufe.

Um fr die,
ein

welche mit der Mathematik

vertraut

sind,

Bild
1,

zu

brauchen

Der Wille

ist

nicht

Non

und

nicht

sondern

ber wissenschaftliche Erkenntnis.

185

mag

Lebendige seine

werden. Durch ihn vermag dus zu erhalten, zu wachsen, sich zu vermehren und den Mechanismus als Mittel zu gebrauchen. Man kann diesen Willen in seinen uerungen verstehen, aber man kann ihn nicht begreifen und nicht

mit

]/

1 verglichen

Form

erklren.

Es gab eine

Zeit,

da glaubte die Naturwissenschaft mit

dem

Leben'" oder mit

dem Vitalismus"

fertig zu sein

und

ihn auf den Mechanismus reduziert zu haben.

In dieser Zeit
Einer unserer

gehrte

Mut

dazu, sich zu

ihm zu bekennen.

Landsleute aber,

Gustav Bunge,

hat sich auch damals zu

ihm bekannt.

Deutlich erinnere ich mich des mitleidigen

Kopfschtteins von

Dubois-Eevmond,

als ich bei

ersten Besuche in Berlin als junger Professor die

meinem Rede auf

Bunge
list

brachte: ,,SchM'eigen wir von ihm; er

ist

noch Vita-

noch schlimmer, er hat den alten, lngst widerHeutzutage steht es legten Vitalismus neu aufgestutzt." anders. Zwar gibt es noch viele Naturforscher, welche den Vitalismus ablehnen, und wenn diese Ablehnung nur den
oder,

Entschlu bedeuten
fallen zu lassen, so

soll, sich

a priori keine

Grenzen fr die

kausale und mechanische Untersuchung des Wirklichen geist

nichts einzuwenden; aber in weiten

anerkannt, da das
darstellt.

Kreisen der Denker, auch der Naturforscher, ist jetzt doch ,, Leben" zwar irgendwie mit dem Mechanischen zusammenhngt, aber neben ihm ein Selbstndiges

Wie

lt sich

nun wissenschaftlich" diesem Leben

bei-

kommen'?
haben, so

Versteht

man

unter
als

reiner

Wissenschaft

die

Denkoperationen, die wir

die zweite Stufe geschildert

mu man

gestehen, da

dem Leben

in seinem letzten
ist.

Wesen

wissenschaftlich" berhaupt nicht

beizukommen

Die exakte Methode versagt hier notwendig; denn es handelt sich nicht um Quantitten. Aber dem Nachdenken ist das
Lebendige nicht verschlossen; es bietet ihm vielmehr eine Flle von Seiten, die die schrfste Beobachtung, das feinste

186

Aus

der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

I.

Verstndnis und die gezgelte,


herausfordern.

nacbgestaltende Phantasie

Da

gilt es erstens, die

Architektonik jeder

einzelnen

Form

des Lebens zu erfassen, das

Ganze

in seinem

Verhltnis zu den Teilen und umgekehrt zu erkennen und

den Aufbau, die Zweckmigkeit und Schnheit jedes Gebildes sich klar zu machen. In dieser Erkenntnis war

Goethe

ein

Meister,

Goethebiographie
ferner, der

und Chamberlain hat Art und Bedeutung dieser

in

seiner

,,Natur-

forschung'' zu glnzender Darstellung gebracht.

Da

gilt es

Lebensbewegung jeder lebendigen Spezies nachzugehen, ihre Welt" als die diesem Leben eigene Umwelt und Merkwelt zu ermitteln, ferner zu erkennen, wie die groe Welt auf jede Spezies wirkt und wie sich jede in der groen Welt zurechtfindet: jede Gattung und wiederum jedes Individuum in dieser Gattung hat seine Merkwelt", die ihm die Welt" ist. Uexkll gebhrt in der Gegenwart vor allem das bedeutende Verdienst, diese Untersuchungen aufgenommen und gefrdert zu haben. Von hier aus gesehen, erscheint das Leben als ein unendlich Vieles von lebendigen Kreisen, deren jeder eine Welt fr sich ist. Nicht eine Welt Aber nun steht vor uns, sondern eine Flle von solchen. gilt es zu erkennen, da doch keine ohne die andere ist, da jede in gewisser Weise ein Abgeschlossenes und Vollkommenes in sich ist und doch nur im iSTcbeneinda dabei ander mit anderen zu existieren vermag, und ein Aufstieg stattfindet: das, was einerseits als ein vollkommenes Definitivum erscheint und als ein dem Ganzen notwendiges Glied, stellt sich anderseits als ein bergang und Zwischenglied dar zu einem Komplizierteren und
-

Hheren.

Die Wirklichkeit des Lebendigen wird verletzt, wenn man jenes in sich vollkommen Abgeschlossene" verkennt. Sie wird ebenso verwundet, wenn man das notwendige Nebeneinander" alles Lebendigen in seinen

Formen
des

und Lebensbewegungen nicht


auch
verletzt,

sieht

aber

sie

wird endlich

wenn man

die

aufsteigende Ordnung

t-ber wisaensuhaftlicho

Krkeiintiiirt.

187

ivobendigeu in Abrede stellt, in bicii ubgeaehlusseii und in diesem Sinne vollkommen und doch auf ein Nebeneinander angewiesen; abgeschlossen und vollkommen und doch ein

Wesen des Lebendigen Die lebendige Natur hat Kern und Schale, hat ein Unten und Oben und hat sie doch wiederum nicht. Alles ist glcichwichtig, alles vollendet und alles doch im bergang. Der Verstand nun strzt sich sofort auf die Betrachtung der lebendigen Wesen als Zwischenglieder, teils weil er glaubt, hier einfach seine kausale Methode anwenden zu knnen, denn dem Lebenteils weil ihm die Hoffnung aufstrahlt
Zwischenglied
!

das

ist

das wunderbare

digen gegenber
aus zerstren.

ist er

Anarchist

er

knne

es

Winkt

doch die Aussicht, alles

von hier Leben auf

eine Zelle zurckzufhren, und mit dieser einen Zelle hofft er dann schon fertig zu werden. Aber wie knnte man die Zelle konstruieren und wie beschaffen mte sie sein, aus der sowohl die aufsteigende Kette der Lebewesen bis zum Menschen sich entwickelt htte, als auch die relativen Vollkommenheiten und Abschlsse des Lebendigen auf jeder Stufe! Eine Kose, eine Spinne, ein Pferd ist doch nicht nur ein Zwischenglied und eine bergangserscheinung, sondern sie sind abgeschlossene Gren in sich mit Harmonien und Vollkommenheiten, die auf komplizierteren und in diesem Sinne hheren Stufen so nicht wieder vorkommen.
Alles in sich geschlossen
in

und

um

seiner selbst willen da,

alle^s

Gemeinsamkeit und alles in einem langsamen Wechsel und Dies GeheimAufstieg Das ist das Geheimnis des Lebens nis kann also nicht in einer Eins liegen; hier mu es ursprnglichen Reichtum und Metamorphosengeheimnisse, ja wohl auch Sprnge, geben Dieses Leben erforschen, ist die dritte Stufe der Erkenntnis. Ein Fixieren, Analysieren und Ordnen ist hier
:

ntig, wie auf der ersten Stufe, aber in hherer Bettigung,

und

es treten hier neue Fragen auf, die Fragen nach dem Passenden und Geeigneten, nach der Idee und nach der

188

Aus

der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

I.

Eichtung und dem Zweck. Hier haben wir es mit der lebendigen Welt zu tun in ihrer konkreten Wirklichkeit: wir wollen sie kennen und verstehen lernen in allen einzelnen Teilen und in ihrer Ganzheit ohne Reduktionen auf
unsinnliche Allgemeinheiten und ohne sie vorher gettet zu haben. Das kausale Schema kann uns hier wenig ntzen

bzw.

nur eine Hilfsmethode

sein,

die

wir an geeigneten
hier nur Wchter-

Stellen herbeirufen,

und der Verstand bt

ins Absurde. Die den Sinnen darstellt, wollen wir beobachten, durchdringen und sinnig verstehen. ber Vermutungen" kommen wir nicht hinaus, wenn wir der Architektonik, dem Passenden und Geeigneten, der Richtung und dem Zweck nachdenken und zu Ideen ber das Lebendige

dienste aus

und schtzt uns vor dem Sturz


sie sich

Natur, wie

gelangen.
eine

Aber es gibt, wie man mit Recht gesagt hat, auch Vermutungsevidenz", wie es eine Richtungsevidenz gibt. Harmonien und Zwecke drngen sich dem Beobachter auf und verdichten sich zu Vermutungen, denen
sich nicht zu entziehen vermag.

Ferner, um nochmals mathematischen Vergleich herbeizuziehen. Eine Gleichung mit zwei Unbekannten lt keine Lsung fr den einzelnen Fall zu, aber alle Lsungen liegen auf einer Kurve, die sich darstellen lt. So lassen sich auch von dem Lebendigen her aus den Beobachtungen Kurven entwerfen, die das Ganze in Zusammenhang und Richtung verstehen lassen, ohne da alles Einzelne verstanden und seine Stellung

man

einen

So entsteht ein lebendiges Bild nun in unserem Geiste, wie sie in der Flle ihres konkreten Lebens lebt. Durch reine Anschauung und durch eindringende Beobachtung und Einfhlung geht uns das Verstndnis des Lebendigen in seinen
ermittelt wre.
:

im Ganzen

der wirklichen Welt

sie lebt

einzelnen Zentren auf.

Zugleich aber

gestaltet

sich

vor

unseren Augen durch


die

stets sich besttigende

Vermutungen

Welt des Lebendigen als ein Kosmos von abgestuften, lebendig sich verwirklichenden Ideen und Formen, die nicht

Cber wieriohaftliche Erkcnntnib.

189

nur nacheinautlor geordnet .sind, sondern zugleich ber- und In dem ber- und Nebeneinander strahlt eine architektonische Einheit der lebendigen Natur entgegen
nebeneinander.

und
tritt,

in dein ber-

und Nacheinander eine zu Hherem

stre-

bende Kichtungskraft.
ist

Die Welt, die uns hier entgegensie ist die

nicht ein abstrahiertes mechanisches System ein-

Welt unserer erzogeneu und an ihr gefunden haben. Ist das nicht auch Naturerkenntnis, ja Der Jakute im ist das nicht auch Naturbeherrschung? eisigen Sibirien wei durch Beobachtung von den Gestirnen alles das, was er braucht, um in der dunklen Nacht ber die unendliche Eiswste zu gehen. Er wei jeden Wechsel des Wetters vorher und richtet sich auf ihn ein; er kennt aufs genaueste das Wild, die Fische und ihr Leben, beschmt in diesen Kenntnissen jeden Europer und beherrscht durch sie seine Welt; denn eine andere hat er nicht als Himmel, Wetter, Wild und Fische; den Mechanismus kennt er nicht. Unsere Welt ist die ganze Erde, ja das Weltall; aber wir knnen nichts besseres tun als uns in bezug auf die treue und scharfe Beobachtung der Erscheinungen der wirklichen Welt den armseligen Jakuten zum Muster zu nehmen Das kann doch wahrlich nicht allein Naturerkenntnis gewhren, sich ausschlielich auf die abstrakte Kraft und das primitive Leben der Zelle zu beschrnken. Latet dolus in generalibus Selbst die nachgewiesene Entstehung des Lebens wrde uns nicht ber das Leben in seiner Flle Aufschlu geben; denn es ist die Eigenart des Lebendigen, da es allein von seiner Entstehung und seinen Vorstufen her nicht begriffen werden
deutiger Krfte, sondern
Sinne, transparent gemacht durch Ideen, die wir in
!

kann

nicht nur das Individuum, auch jede Spezies

ist in-

effabile"

und kein bloes Aggregat von einfacheren Krften.


es sicher

ist, da wir nicht allein dazu auf der Maschinen zu bauen, die mechanischen Krfte in steigendem Mae in unseren Dienst zu nehmen, und uns durch Erhhung des Komforts zu zivilisieren, wenn es viel-

Wenn
sind,

Welt

um

190

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

I.

mehr ebenso unsere Aufgabe ist, das Lebendige um uns in seiner Totalitt und als Einzelnes zu verstehen, unseren Geist durch unmittelbare Anschauung und durch Auffindung der Richtungen und Zwecke zu erweitern und uns in diesem
hheren Sinne allem Lebendigen anzupassen

so ist gewi, ja

da unsere Wissenschaft heute sehr einseitig


einer gewissen Barbarei bedroht,

ist,

uns mit

indem sie uns vom Lebendigen abzieht und die Kenntnis und die Einfhlung in das Lebendige durch die Kenntnis des Mechanischen und durch die Gewhnung an Instrumente ersetzt. Ich mchte nicht
miverstanden werden: die Wissenschaft, wie ich sie als die der zweiten Stufe kurz skizziert habe, kann nur so getrieben werden, wie sie heute getrieben wird, darf sich daher
jedes

auch kein Gramm von Sympathie und Bewunderung entzogen werden, jeder Fortschritt ist ihr vielmehr aufs innigste zu wnschen.

kommen

Dreinreden verbitten und ,,rein" erhalten werden.

mu
Es

als
soll

Mechanik
ihr

voll-

Allein die Tuschung soll aufhren, als umfasse sie alles

Wissenswrdige

und

vermge

eine

vollkommene

Welt-

erklrung und ein befriedigtes Dasein zu bieten.


Leben, das zurzeit als

Es gibt

neben ihr ein Wissen vom konkret Wirklichen und

vom

Erkenntnis

sehr darniederliegt, das

aber halb bewut, halb unbewut von jedermann, ja von

jedem lebendigen Wesen gebt wird, weil man ohne solches Wissen berhaupt nicht leben kann. Dieses Wissen vom Leben ebenso bewut zu treiben wie die Mechanik, es im ganzen und im einzelnen zu suchen, durch dieses Wissen die Totalitt der Erscheinungen nicht nur zur durchdachten Umwelt des Menschen zu machen, sondern auch ihre Architektonik, Richtung, Ideen und Zwecke zu verstehen, ist die

Aufgabe der dritten Stufe wissenschaftlicher Erkenntnis. Es gilt, das absichtlich, eindringend und in voller Entfaltung zu tun, was uns das Leben jeden Augenblick zu tun zwingt die Wissenschaft verdeckt uns freilich heute geradezu Es gilt, unsere halbautodie Tatsache, da wir es tun.

ber wissenschaftliche Erkenntnis.

191

matisclie Aui>absung an das Leben zu einer, das Lebendige durchdringenden Anschauung und zu einem Verstehen zu steigern; denn nur so bleiben wir am Leben und frdern durch Verstndnis alles Lebendige. Ich mchte fr dieses

Erkennen den Xanien Wissenschaft" nicht missen und sehe auch nicht, warum man ihn ihm versagen soll. Aber wenn
dieser
soll, so

Name der mag man


oder wie

exakten Wissenschaft vorbehalten bleiben Auch -Wisseneinen anderen Namen

Die Notwendigkeit und Bedeutung der Aufgabe und da zu ihrer Erfllung noch andere Eigenschaften und Geisteskrfte gehren als zur kausalen und quantitativen Forschung, bleibt auf alle Flle unerschttert. Freilich wird alles Verstehen hier von einem Staunen begrenzt bleiben; aber dieses Staunen wird nicht
schaft''

immer

whlen.

unfruchtbar

sein,

sondern frdernd.

Die vierte Stufe der Erkenntnis ist dieser dritten sehr nahe verwandt, und man knnte geneigt sein, sie mit ihr zusammenzufassen, weil sie erkenntnistheoretisch zunchst derselben Mittel und Methoden bedarf wie diese und ihr Objekt Aber ebenfalls durch den Begriff Leben" umschlossen ist.
die Erkenntnis des
liebt sich

Menschen

um

sie

handelt es sich

doch aus der Erkenntnis des Lebens eigentmlich heraus, weil uns hier etwas entgegentritt, was uns das brige lebendige nicht bietet: bewuter Geist. Indem wir ihn
betrachten, werden wir gentigt, Ideen zu bilden, die uns

weder die denkende Durchdringung des Mechanismus noch des unbewuten Lebens darbieten, wenn wir sie auch manchmal auf diese Gebiete bertragen, nmlich die Ideen von Normen und Werten. Das geistige Leben erforschen
heit neben den Erkenntnisttigkeiten der drei ersten Stufen, die auch hier nicht fehlen knnen, die Kategorien der

Normen und Werte anwenden.


Leben unterliegt zunchst allen den Bedingungen, die fr das Leben berhaupt gltig sind. Auch

Das

geistige

hier findet sich die srroe Paradoxie des in sich Geschlossenen

192

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

I.

und der Beziehungsnotwendigkeiten zu anderem Leben, des Vollkommenen und des doch ein bergangsglied Darstellenden.

Auch

hier ist es naiv, in

dem Gegenwrtigen

immer nur

eine Vorbereitung auf ein Zuknftiges zu sehen,

aber ebenso naiv, in

ihm nur den definitiven Abschlu der Vergangenheit zu erblicken. Die Kategorien des Neben-, ber- und Nacheinander verschlingen sich hier ebenso wie

im Lebendigen berhaupt. Auch hier ist das Passende und Geeignete, sind Form, Aufbau, Kichtung, Zwecke und sich
ausgestaltende Ideen zu erforschen.

im eigentlichen Sinn

Allein nur hier gibt es Wortes Geschichte und nicht nur hervorquellende Entwicklungen; denn Geschichte ist nur dort vorhanden, wo der Geist in das Geschehen eingreift. Sofern aber dieser Geist nur durch sein Triebleben eingreift, entsteht auch noch keine Geschichte; denn in dieser Weise greifen auch andere Lebewesen in den Zustand der Dinge ein. Daher spricht man mit Recht von geschichtslosen Zeiten und von geschichtslosen Vlkern. Erst wenn der Geist in anderer Weise sich im Geschehen bemerkbar
des

macht, entsteht Geschichte.

Was

ist

das

nun fr

eine andere

Weise?
das

Man
wo

sagt uns, die neue Weise habe in


sich der

dem Moment

begonnen,
schritte

Werkzeug habe

Mensch Werkzeuge erfunden habe; und die Fortder Technik seien deshalb auch die wahren Stufen
die Geschichte geschaffen

der Geschichte.

Allein nicht nur der Sprachgebrauch steht

auch geschichtslose Vlker haben Werkzeuge sondern noch durchschlagender die Erwgung, da die Hinzuziehung von Werkzeugen nicht etwas so Bedeutendes sein kann, wenn doch ohne sie von anderen Lebewesen ebenso Zweckmiges und Staunenswertes hergestellt wird. Aber davon abgesehen sofern durch Werkzeuge etwas erzeugt werden kann, was ohne sie nicht vorhanden war, mu die Idee dessen, was sie herstellen
dieser Entscheidung entgegen

sollen, bereits gefat sein.

Diese Idee kann aber niemals


ent-

einfach aus der in der

Umwelt gemachten Erfahrung

ber wibsenscliaftliche Krkonntnis.

193
bot.

pruugeu

mi'iu,

da ja die Erfaiirung

uiclits dergleiclien

Gewi
den

ist sie

aus einer

Not entstanden; aber Not kann nur

ertinderiscli

machen, der die

Anlage

hat,

etwas zu

er-

liuden, d. h. der Ideen hat.

Von

hier aus wird

man

also der

Geschichte schwerlich beikommen; aber wir knnen hier


diese

Frage nicht eingehend behandeln. Ich mu meinen Staudpunkt kurz przisieren: Geschichte ist nicht schon in und mit der Technik gegeben, auch nicht schon in dem

soziologischen

Zusammenschlu der Menschen, auch nicht schon in der Sprache, sondern erst dort, wo die verpflichtende Idee von Normen und Werten aufgeleuchtet ist. Erst wo mit den elementaren Mchten der Selbst- und Gattungserhaltung das Prinzip eines Sollens konkurriert, ist Geschichte gegeben. Erst wenn der bewute Geist, der sich in Werturteilen und normativen Ideen ausspricht, ber den Wassern schwebt, entwickelt sich Geschichte. Diese Geschichte stand und steht immer unter dem Prinzipat der Religions- und Staatsgeschichte; denn Eeligion und Staat sind allem zuvor aus und mit den Werten und Normen entstanden und bleiben ihre Trger. Es ist noch nicht lange her, da gab es Wirtschaftsgeschichte einerseits und Geistesgeschichte, d. h. Religionsund Staatsgeschichte, anderseits in strenger Trennung. Es
ist

der grte Fortschritt, den wir gemacht,

da wir die

gegenseitige

Bedingtheit dieser doppelten Geschichte und

damit ihr Ineinander erkannt haben. In diesem Bunde ist die Wirtschaftsgeschichte nicht nur das Passivum und die Geistesgeschichte das Aktivum; denn auch das sublimste geistige System hat seine Modalitt von dem soziologischen Zustande empfangen, aus welchem es emporwuchs, so eigenartig auch der Genius war, der es schuf. Aber es wird nicht

mehr langer Anstrengungen bedrfen,

um

unser Geschlecht

davon zu berzeugen, da der eigentliche Schpfer und der Fhrer der Geschichte der ideebildende, Werte und Normen aufstellende, d. h. Gesetze der Freiheit gebende Geist
V.

Harnack, Aus

der Friedens- und Kriegsarbeit.

1^

194
ist.

Aus

dei-

Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

I.

ein zweites Leben, ber

eine

Durch diese Gesetze schafft er ber und in dem Leben und in der I^atur eine andere Natur, bernatrliche zweite Welt die humane. Sie mu

sich zunchst in Ideen aussprechen, die so abstrakt erscheinen

wie die Ideologie des mechanischen Krftesystems. Aber wie dieses seine Wahrheit daran erprobt, da seine Erkenntnis die Beherrschung der ISTaturkrfte zur Folge hat,
so erproben sich jene Ideen daran, da ihre Durchfhrung den Wert der Menschheit steigert, die Verbindungen der Menschen aus dem Naturhaften zum Gewollten und in das Kunstwerk des Staats umwandelt und bermenschen" schafft; denn bermenschen sind alle, die in der sich selbst

Aber warum und was soll sie? Ist sie nicht doch nur komplizierte, weil lediglich technisch gesteigerte Natur? Und gibt es einen letzten Mastab fr Werte? Seltsame Frage, wenn doch unser ganzes hheres Leben sich auf dem Niveau von Werten abspielt und Werte nicht Werte wren, wenn es keinen Mastab gbe Aber doch eine hchst ntige Frage; denn wie viele haben heute den Mut, sie zu beantworten? Es kann nur eine Antwort geben. Wre sie zu Unrecht gegeben, so strzte die ganze hhere Welt als ein Schein, mit dem die Menschheit sich selber narrt, zusammen, mte
Gesetze gebenden, geistigen Freiheit leben.
diese Steigerung
!

als ob",
;

Moment durch ein verlogenes doch existierte, aufrecht erhalten werden denn wir knnen aus dieser zweiten Welt nicht mehr heraus! Die eine Antwort kann nur lauten: Mastab
aber freilich in demselben

wie wenn

sie

und Direktive fr
ist

alle

hhere Lebensbewegung der Menschen

berzeugung, da wir nicht blo Teilstcke der sondern auch als die Brger und Schpfer eines Geistesreichs ewiges Leben in uns tragen. Nicht um die Frage der Unsterblichkeit handelt es sich das ist eine sekundre Frage sondern um das Erlebnis, da wir unser Ich so erweiten und wiederum so konzentrieren, da wir das Vergngliche und uns als vergngliche Wesen nicht
die

Natur

sind,

l'ber wissenschaftliche Erkenntnis.

195

em})findcn, sondern uns in hellem und freudigem Wissen in die ewigen Krfte einreclineu, die das Ganze durchwalten und beherrschen. Der empirische Mensch zerstubt und der neue, der die Ewigkeit im Busen trgt, wird wach Das ist der Gedanke, den die Menge gleich verhhnet'' aber dessen Sklave sie sein mu, wenn sie, zurckschaudernd vor seiner Gre und seinem Ernste, ihn nicht in ihren Willen aufnimmt. Das ist der Gedanke, den unsere Umwelt, recht verstanden, uns aufdrngt, und der doch nur

Diehr

in einer

Da

Tat der Freiheit ergriffen wird hier der gesuchte Mastab fr

alle

Normen und

Werte wirklich gegeben ist, mu auch der zugestehen, der ihm entflieht. Alles, was die Geburt und Entwicklung dieses neuen, berempirischen Menschen und dieser wahren Menschheit frdert, ist wertvoll, ist die Norm, ist das Gute; das Schlechteste alles was da hindert, ist das Schlechte darum das Handeln, als existiere der Mastab nicht. Und alle Geschichte in ihrem Kerne ist nichts anderes als die Herausfhrung der Menschheit aus der dumpfen Tiefe der Natur zur Hhe dieser Erkenntnis und zu einem Wirken

und

sich Verbinden, das dieser Erkenntnis entspricht.

Goethe hat einmal das W^ort gesprochen, das tiefste Thema der Weltgeschichte sei die Glaubensfrage. Er hat
damit gewi eben das gemeint, was wir dargelegt haben; aber das Wort Glaube" ist hier nur insofern richtig gewhlt, als es ausdrckt, da eine Tat der Freiheit mit im
Spiele
ist.

Das

aber,
ist

um

was

es sich hier handelt, ist nicht

Glaube, sondern

ein

Erkennen,

das sich uns aufdrngt,

zu entfliehen suchen, das aber doch wie jedes Erkennen, einmal erfat, immer mit uns geht; denn niemand vermag eine einmal gewonnene Erkenntnis zu ver-

dem wir wohl

leugnen.

Glauben kommt es erst bei einer bestimmten Form, in der sich uns der Gegensatz des Guten und Bsen, des Empirischen und Intelligiblen darstellt. Die Sache ist nicht gleichgltig. Indem man den Begriff Glauben" auf

Zum

13*

196

Aus

der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

I.

das Grundplinomen anwendet, entkleidet

man

das sich auf-

dringende Erlebnis seiner Allgemeing-ltigkeit und versetzt es in eine ganz andere Sphre. Aber ebenso irrefhrend ist es anderseits, hier von Philosophie" zu sprechen. Philosophie" ist eine aristokratische Bettigung und bt
eine Synthese, die nicht jedermanns Sache
ist.

Hier aber

handelt es sich

um

ein Erlebnis, das auf unserer durch die

Geschichte gewonnenen Kulturstufe ein jeder notwendig gemacht hat jeder verschieden und jeder doch dieses Erlebnis. Der Schein der Philosophie entsteht nur dadurch, da die Sprache des Tages, die stets so weit hinter der ge-

wonnenen Kultur zurckbleibt, noch nicht gelernt hat, das gewonnene Erlebnis einfach zu beschreiben. Sie mu daher
Anleihen bei der philosophischen Sprache machen, die in Zeiten das Erlebnis beschrieben hat, in welchen es noch

Eigentum einzelner war. Es in seiner einfachsten Form auszudrcken, will noch nicht gelingen. Darum mag hier
die Eorm stehen, welche Ernst Moritz Arndt in folgenden Worten geprgt hat: Eines gehet mich an, eines wei ich, da ich das Meine tue und eher untergehen soll, als mich einer fremden Macht blind ergeben. Die Vorsehung geht mit dem All der Dinge und mit dem Menschengeschlechte ihren ewig dunklen Weg, den ich nimmer verstehen werde; aber auch in meine Hand ist eine Vorsehung gegeben wenn
:

ich fr das Allgemeine empfinde, handle, strebe, so fhle ich auch in mir, wie klein oder gro ich sei, eine Kraft, welche das

Weltschicksal ndern kann.

Deswegen ma jeder Mensch

die

hohe Majestt des eigenen Willens, das tiefe Gesetz des eigenen Glaubens verteidigen; er mu sich auflehnen gegen das Unrecht; er mu der Gewalt Gewalt entgegenwerf en in den Tod mu er gehen fr sein Recht der Mitregie-

rung der Welt und


Der

der Macht, die alles geheim regiert,

die letzte Entscheidung berlassen."

einzelne als seiner selbst mchtiges

Wesen

ist

der

eine Faktor der Geschichte; aber er konkurriert mit zwei

ber wissenschaftliche Erkenntnis.

197

groen anderen l'aktoron, mit den elementaren und wirtschaftlichen Notwendigkeiten und mit der Kraft des in Tradition und Sitte, in Staat und Kirche gegebenen Kulturzustandes,
in

welchem

er

sich

befindet.

Aus

diesen drei

Faktoren entsteht fort und fort das Bild der Geschichte. Da wir diese drei Faktoren zu unterscheiden imstande sind, ist eine hohe Erkenntnis. Aber wenn es sich darum handelt, die Kausalitt und die Zwecke in der Geschichte kennen zu
lernen und den Spielraum der einzelnen Ilauptkrfte in jedem einzelnen geschichtlichen Werden zu unterscheiden, so sind exakte Beweise noch weniger mglich als bei der Erforschung des Lebens berhaupt. Es scheint zunchst, als knne es die Geschichtsforschung nur zu Apergus und zu Aber auch hier gilt wie dort, versuchten Ideen bringen. da wir zu Vermutungsevidenzen und Eichtungsevidenzen gelangen knnen, die dem exakten Wissen in

Hinsicht ihrer berzeugungskraft nicht nachstehen. Speziell


w^ohl zu unterscheiden, w^as in einem groen Entwicklungsproze den elementaren und traditionellen Faktoren gebhrt und was dem mchtig eintretenden Indi-

vermgen wir

viduum. Ein absolutes Wissen kann es hier freilich nocli weniger geben als auf irgendeinem anderen Gebiet; aber erst als wir vom Bann eines angeblich absoluten Wissens, das notwendig autoritativ berliefert werden mute, befreit Man sagt, wurden, begannen Forschung und Erkenntnis. begrnden Wissen unsicheres ganz diese knnten hier nur ein und alles sei nunmehr schwankend und relativ". Aber zwischen den Gegenstzen des absoluten Wissens und der hoffnungslosen Unsicherheit gibt es ein Drittes, nmlich eben die Vermutungs- und Eichtungsevidenzen. Ich kenne
nicht das Ziel, aber ich wei doch etwas Sicheres

vom

Ziel,

wenn ich die Eichtung kenne, und Vermutungen, aus eindringender Erkenntnis geschpft, knnen eine Kraft des
Einleuchtenden haben, die uns eine hnliche Gewiheit gewhren wie ein deduktiver Beweis. Wie Goethe in der

198

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

I.

Naturforschng trotz der Fehler, die er gemacht hat, mit Eecht stets seiner Hauptsache gewi war, weil er der Eichtung und des Weges gewi war, wie er daher niemals in bezug auf die Erkenntnis unsicher, zerrissen und pessimistisch, aber

auch niemals hochmtig-gewi, fanatisch und

frech war, so durfte auch


stets

Eanke

in der Geschichtsforschung

positiv sein,

weil

ihn Vermutungs- und Eichtungs-

evidemzen leiteten, die sich ihm aus der Anschauung der Geschichte ergeben hatten. Freilich komplizieren sich in der geschichtlichen Erkenntnis die Probleme nicht nur, weil es

Elemente und um die Freiheit handelt, sondern auch ganz neue Probleme auf, weil von Normen und Werten gehandelt werden mu. Aber es lt sich eine vollkommene Abfolge und Logik der normativen Determinanten und der Wertschtzungen aufstellen, sobald man nur den obersten Mastab gelten lt, an dem sie zu messen sind. Auch steht es nicht so, da in bezug auf diese Wertsich
es treten

um

schtzungen keine allgemeine Anerkennung zu erzielen sei, vielmehr eine hoffnungslose Verwirrung herrsche. Man blicke nur auf die Gesinnungen und die wirklichen Motive

um

Denken Gespaltenen vorausgesetzt, da es sich Menschen mit Lebenserfahrung und -ernst handelt und man wird eine groe Gemeinsamkeit finden, die sich auch begrifflich herausarbeiten lt. Zwar gibt es einige
der im

farbenblinde Monisten, die auch in der Geschichte nichts als

den energetischen Kanon wahrnehmen und alle Ethik fr veraltet erklren; aber selbst in dem Monistischen Jahrhundert" ist jngst Hildebrand dem Herausgeber Ost-

wald

entgegengetreten und hat fr die Verbindlichkeit der

und Tugenden, auch wenn sie das Opfer des Lebens verlangen, eine Lanze eingelegt. In der Tat die, welche gegen die groen leitenden Ideen des Guten, der Liebe, der Selbstaufopferung angehen, gleichen einem Schwrm von Mcken, die gegen ein Glasfenster strmen. Mit diesen Ideen werden auch die Ideen von Snde und Schuld, Shne
alten Pflichten

Cber wisseusilmftliche

Eikt-nntiiis.

199

und ytellvertretuug so verund beweitet werden, und wo auch immer ihr Geburtsort liegen mag niemals aus dem Herzen gerissen werden knnen denn sie sind die grten Errungenschaften des sich seine Oberwelt bauenden Geistes. Das hhere geistige Leben wird als Geschichte und als Ethik erkannt. Di erstere zeigt, wie das Leben berhaupt, architektonische Knheiten, Entwicklungsreihen, Metamorphosen und Sprnge; aber whrend es in dem unbewuten Leben kein reinej Oben und Unten gibt, gibt es ein solches in der Geschichte; denn hier herrschen Normen und Werte. Beobachtungen hier bis zu dem Grade frdern, da Evidenzen entstehen in bezug auf die Krfte und die Richtungen, die lilder der Geschichte deuten, ohne ihre Zartheit und ihre Tarben zu zerstren, und eine Logik der \YertSl

uud Vergebung,

lalltMcleu

schieden sie

gelat

schtzung durchfhren
dieser Stufe.

ist

das Ziel der Erkenntnis auf

Gibt es noch eine hhere ber ihr ? Gewi Die Aufgabe erbrigt noch, das Ganze in seiner Totalitt zu erforschen, ako Mechanismus, Leben, Ethik, Geschichte, und
!

dazu die gestigen Forschungsinstrumente selbst zu begreifen,


die zu den Erkenntnissen fhren.
diese Aufgabe.

Der Philosophie gebhrt

Zahlreiche Philosophen freilich haben der

Aufgabe h den letzten zwei Menschenaltern ein Stck nach dem andeen abgezogen, bis von ihr nichts mehr brig geblieben is als jene Psychologie, die wir mit den Affen teilen, eine dn:e Erkenntnistheorie und die Logik. Aber so oft
ein

wirkicher Philosoph

auftritt,

ein

Plato,

Aristoteles,

Spinoza, Kant, Hegel, Schopenhauer oder Hartmann, fegt


er alle de

Ecke,

lie

ungengenden und drftigen Gespinnste in die wahre Philosophie fngt dort an, wo alle anderen

wo es sich darum Mechanismus und Leben, Auen- und Innenlelen, Objekt und Subjekt, zu vereinigen und eine
Diszipliien ihre Arbeit beendet haben,

handelt, dies alles,

hhere ]inheit zu finden.

200

Aus der Kultur- und

Wissenschaftsgeschichte.

I.

Mau

hat gemeint, eine solche

Aufgabe zu
sie

lsen, sei un-

mglich; denn die grten Geister htten


seien gescheitert.

es versucht,

aber

haben die Formel nicht gefunden, aus der sich der Mechanismus, das Leben und der Geist in Einem erklrt. Aber haben sie deshalb vergeblich gearbeitet? Blicken wir in cie aufsteigende GeGescheitert
?

Gewi,

schichte unseres Geschlechts, blicken wir auf die Kultur-

geschichte!
schaft

Was uns

der groen Eeligionsstifter,

auf hhere Stufen, neben der Botgehoben hat, war die

Denkarbeit von Mnnern, die das Ganze ins Auge faten unter dem Prinzipate des Innenlebens, des Osistes und seiner
nachzuprfender

Nicht in dem Scheine der Facieln quantitativ Einzelerkenntnisse hat cie Menschheit ihren Weg nach aufwrts gefunden, sondern \inter der Fhrung von Mnnern, die eine Zentralsonne akiten und den Mut hatten, von der Physik zur Metaphysik, vox der Historie zur Methistorie, von der Ethik zur Metethik vorzudringen.

Normen.

Norm und Werts^tzung, die ihnen im geistigen Leben aufgegangen war, d^ Ganze zu unterwerfen und somit im Mechanismus und im inbewuten Leben die Mittel und den Unterbau eines geg4)enen und doch erst werdenden Reichs der Freiheit und des Guten zu
Sie hatten auch den Mut, der

erkennen.

Auf

ein

Ewiges und Unendliches wurcen

sie

von

jeder Betrachtung her gefhrt,

der Welt unserer Vorstellungen liegen,

auf Probleme, de hinter und auf Denknot-

wendigkeiten, die transparente Begriffe nicht mehrzulassen.

Aber

als

khne

Schiffer zogen sie die Segel nicht ein, son-

dern wagten die Fahrt auf

dem unendlichen

Ozeai; denn

im Gegensatz zu den Kleinmtigen empfanden sie| da sie nun erst in ihr Fahrwasser gekommen seien. AlleKsten,
die sie sahen, haben sich als trgerische erwiesen, iber die

Richtung, in der
sein;

sie

fuhren,
sie

mu doch

die richtige rewesen

denn
sie

so

oft

zu ihren Genossen zurckkehrten,

brachten

ihnen gesteigertes Leben.

Es

ist

nicht jedermanns Sache, Philosophie zutreiben.

ber wissenschaftliche Erkenntnis.

201

und inau mu den 8taudi)unkt dessen respektieren, der sie fr die eigene Arbeit ablehnt. In Analogien und Ahnungen
ergeht sie sich, die oft
tuelle

mehr

eine moralische als eine intellek-

Wenn sie die letzte berzeugungskraft besitzen. Frage, ob Monismus oder Dualismus oder ein System von Pluralitten, errtert und sich fr einen erhabenen Monismus entscheidet, so scheint an dieser Entscheidung nicht nur
das wissenschaftliche Erkennen beteiligt zu sein.
:

Philo-

sophen selbst haben das nicht verhehlt Was fr eine Philosophie man whlt", sagt Fichte, hngt davon ab, was fr ein Mensch man ist; denn ein philosophisches System ist
nicht ein toter Hausrat, den

man

ablehnen oder annehmen


ist

kann, wie es uns beliebt, sondern es


Seele des Menschen, der es hat."
selbst auerstande
ist,

beseelt durch die

Aber auch wenn man

sich

an dieser Arbeit der Philosophie


ein

zu beteiligen, drngt sich doch aus der Geschichte ihr unvergleichlicher

Wert

auf,

und man verehrt


gewachsen

dem man

sich selbst nicht

fhlt.

Unternehmen, Ganz unab-

hngig aber von dieser aristokratischen Arbeit der Philosophie sind die Erkenntnisse, die jedermann schon auf jener

Stufe der Erkenntnis erwerben kann, die wir im vorletzten Abschnitt zu beleuchten versucht haben. Da man schon
hier gewhnlich von Philosophie spricht,

wurde erwhnt;

aber es

ist besser,

den

Namen

der Philosophie hier nicht zu

Bereits auf dieser Stufe aber wird die Erkenntnis auf die Idee des Guten und Ewigen gefhrt, und

brauchen.

Reich des Geistes und der Freiheit. Dieses Peich erkennen wir und sollen es erkennen, und was wir erkennen, sollen wir auch wollen.
es entschleiert sich das

AUS DER FRIEDENS- UND KRIEGSARBEIT AUS DER KULTUR- UND WISSENSCHAFTSGESCHICHTE

n
1.

PROTESTANTISCHE KULTUR

2.

PROTESTANTISCHE KULTUR UND


DR.

MAX MAURENBRECHER

Erschienen in der Noris", Nrnberg 1912, in

Form

eines Schreibens an

den Herausgeber Prof. Phlmann auf Grund einer Umfrage. Der Anhang Protestantische Kultur und Dr. Max Maurenbrecher" erschien in der Christlichen Welt" 1912 Nr. 1.

205

1.

Herrn Professor Phlmann.


Berlin, den
14. Juli

1911.

Hochgeehrter und lieber Herr Professor


Ihre Fragen unter
will ich in

dem

Titel Protestantische

Kultur"

Krze
sich

beantworten, so

Das

ist

keine Redensart
da

die Problemstellung
stets als

gut wde ich es vermag.


ist

mir nicht
die

gelufig,

mein Nachdenken

mehr auf

einzelnen Hauptgebiete gerichtet hat, die

man

unter

dem

Namen Kultur" zusammenfat,


fassung
selbst.

auf die Zusammen-

Sie fragen erstens: Ist


ein geeigneter

Protestantische Kultur und gengender Ausdruck fr die hchsten

Welt- und Lebensziele?" Ich antworte: Gewi", wenn in den Begriff Kultur" wirklich alles aufgenommen ward,

was das hhere geistige Leben umfat, und wenn alles dort seinen richtigen Platz erhlt. Sie wissen, da das nicht immer geschieht; man spricht daher nicht ohne Grund in
tadelndem Sinn von Kulturseligkeit". Wenn aber die drei groen Kreise, der religise, der wissenschaftliche und der sthetische, in dem Begriff Kultur" zu ihrem Rechte kommen und w^enn in ihm ebenso auf die Ausbildung des geschlossenen

und freien Individuums Bedacht genommen wird wie auf die Entwicklung der besten und gerechtesten Formen des gemeinschaftlichen Lebens, so darf der Ausdruck Kultur" sehr wohl als die Bezeichnung fr die Protestantisch" hchsten Welt- und Lebensziele gelten.

206
aber

Aus der Kultur- und WissenschaftsgescMchte.

II.

ist diese Kultur, weil erst der Protestantismus den Entwicklungen Freiheit gegeben und sie aus der Bevormundung durch die Kirche herausgefhrt hat. Ob er das gleich anfangs getan hat und absichtlich, braucht uns hier nicht zu kmmern, ebensowenig ob er es allein getan hat oder mit Untersttzung anderer Mchte gewi ist, da alle die groen Kulturbewegungen der letzten vier Jahrhunderte geschichtlich und sachlich mit der Bewegung eng verknpft sind, die im Jahre 1517 in Wittenberg begonnen hat. Durch diese bejahende Antwort der ersten Frage ist die zweite erledigt. Ihre dritte Frage lautet: Welche Grenzen

und Richtlinien mu
testantische zu

die Kultur anerkennen,

um

eine pro-

bleiben ?"

und Sie wollen eine Antwort hren

hinsichtlich

schen), der

der Wissenschaft (besonders der theologiKunst, des Wirtschaftslebens, des Staats

und der Kirche.


Hier vermisse ich zunchst eine Frage hinsichtlich der Religion, Sie nennen sie nicht und durch theologische Ich antWissenschaft und Kirche wird sie nicht ersetzt. worte, als ob Sie die Frage gestellt htten: Protestantisch bleibt unsere Kultur nur, wenn sie das Streben, ein festes "Verhltnis zu dem Ewigen und Guten zu gewinnen, an die Spitze stellt und wenn sie die Erkenntnis Gottes als des Vaters in Kraft erhlt. In dieser Erkenntnis ist eine ganz
bestimmte Welt-, Lebens- und Selbstbeurteilung gegeben. Nicht jedermann braucht sie gewonnen zu haben, aber die Fhrer drfen sie nicht vermissen lassen, und die, welche sie nicht teilen, mssen sie wenigstens achten. Von Grenzen und Richtlinien der Wissenschaft wei Der Trieb nach Erkenntnis schafft ich nichts zu sagen. sich selbst seine Richtlinien, und er kennt keine Grenzen auer denen, die ihm die Undurchdringlichkeit des Objekts
zieht,

bergriffe"
ist,

der

Wissenschaft,

wenn

es

wirklich

Wissenschaft

die hier handelt, gibt es nicht.

Wohl

aber

gibt es zahlreiche bergriffe der Forscher

und Gelehrten,

1.

Protestantische Kultur.

207

die die

Natur der Objekte verkennen, falschen Analogiebildungen uacligoheu, relative Urteile verabsolutieren, messen
^lit

und wgen wollen, wo es nichts zu messen gibt, und so fort, drenzen und lchtlinien der Wissenschaft darf man dem gegenber nicht kommen, sondern man mu die drftigen Anschauungen beschrnkter Forscher zu bereichern, ihre Fehler zu berichtigen suchen und das brige dem heilenden Einflu der Zeit berlassen, die vorschnelle Abschlsse und ungerechtfertigte Vermischung der Erkenntnisgebiete stets noch korrigiert hat. Mit der theologischen Wissenschaft aber steht es nicht anders als mit der Wissenschaft berhaupt. Der Protestantismus hat daher keine Forderungen an die Theologie zu stellen, wie und in welchen Grenzen sie ihre
Sofern er aber verlangt, da innerhalb der allgemeinen Eeligionsgeschichte die Eigenart der christArbeit treiben
soll.

lichen Religion nicht verwischt werden etwas, was in der Sache selber liegt
;

soll, verlangt er nur denn die Gotteserkennt-

nis dieser Eeligion hebt sie aus allen brigen heraus.

Und

da die Theologie diese Eeligion nicht in Ideengeschichte auflse, sondern ihren geschichtlichen und sachlichen Zusammenhang mit Jesus Christus als
er weiter fordert,

wenn

ein wesentliches

Moment zum Ausdruck

bringe, so erinnert

er auch mit dieser


art.

Forderung nur an ihre eingeborene Eigen-

Diese

ist

in der Erkenntnis, welche die klassische Philo-

sophie des deutschen Idealismus von ihr


verletzt,

gewonnen

hat, nicht

vielmehr haben wir dieser, aus dem Protestantismus geborenen Philosophie eine wirkliche Vertiefung zu verdanken, und der Protestantismus soll ihr daher als einer Eichtlinie auch weiter noch folgen. Aber die Eigenart der christlichen Religion kann durch den philosophischen Idealismus verletzt werden, wenn er der Gefahr erliegt, die Bedeutung und den Wert des Persnlichen und Geschichtlichen Sie kann freilich ebenso durch einen zu unterschtzen. Historizismus verletzt werden, der das Gegebene nicht zu Zwischen diesen Gefahren einem Erlebten werden lt.
selbst

208

Aus der Kultur- und

Wissenschaftsgeschiclite.

II.

liegt die wirkliche Erkenntnis, liegt die

Wissenschaft

vom

Christentum, und

sie

mu
ist

mus

bleiben; denn sie

das Herzstck des Protestantis-

von seinem Ursprung her

sein Gewissen.

Was

die

Kunst

betrifft, so erlassen

Sie mir ein Urteil;

andere mgen sich zu diesem Punkte uern, die eingehender ber sie nachgedacht haben

und

reichere Erkenntnisse

mitzuteilen vermgen, als ich sie besitze.


ich bemerken, da der Protestantismus
vinische, aber

auch der lutherische

vor allem der


von Haus

Nur

soviel

mchte
kal-

aus kein

Verhltnis zur Kunst besessen hat, da er die sinnlich-sthetischen

und symbolischen Elemente

um

seines Gegensatzes

zum Katholizismus willen ablehnen mute. Aber zuerst auf dem Gebiet der Musik durch Bach, dann auf allen anderen Gebieten der Kunst in dem Zeitalter der Klassik und Romantik hat der deutsche Protestantismus das aus der Tiefe erhobene Element der Kunst als neue Gabe hinzu erhalten und in seine Kultur mit aufgenommen. Es ist ihm nun ein unveruerliches Element geworden, und es mu daher mit den anderen Elementen gepflegt und vor Verweichlichung und Verrohung geschtzt werden. Aber auch davor mu es geschtzt werden, da ihm nicht zuviel aufgebrdet wird. Hier mu vielmehr die Warnung Goethes in Kraft bleiben:
Jngling,

Wo
Da

sich Geist
die

merke dir bei Zeiten, und Sinn erhht,


begleiten,

Muse zu

Doch zu

leiten nicht versteht.

Eine rein sthetische Kultur ist keine protestantische Kultur aber sehr schnell wird es sich erweisen, da sie berhaupt keine Kultur ist, weil ihr der Ernst der Wahrheitserkenntnis und die Kraft des sittlichen Willens fehlt.
;

Was

das Wirtschaftsleben betrifft, so

mu

innerhalb der

protestantischen Kultur an der Pegel Luthers festgehalten

werden, da Geistliches und Weltliches nicht zu verwischen


ist,

da also ein Wirtschaftsprogramm im

Namen

der

1.

Protestantische Kultur.

209

Aber diese Eegel Eeligion nicht aufgestellt werden darf. wird von denen miverstanden und mibraucht, die nun
folgern, das Wirtschaftsleben sei lediglich durch materielle

Gesichtspunkte und

Demgegenber mu

in der protestantischen

Krfte bestimmt und zu bestimmen. Kultur die Ein-

sicht als oberste Richtschnur gelten,

da der Mensch nicht von Brot allein lebt. Diese Erkenntnis mu jedem ins Gewist^en greifen und in der Seele brennen; sie mu ihn notwendig zu hingebender sozialer Arbeit entflammen. Brot

knnen wir nicht beliebig vermehren und richtiger verteilen; dazu gehrt eine lange Arbeit, und diesem Streben sind eiserne Grenzen gesetzt, die nur langsam verschoben werden
knnen.

Auch an

diesen

Bemhungen

soll sich jeder

nach

Magabe

seiner Krfte

und

seines Berufs beteiligen.

Aber

unmittelbar und mit wirklichem Erfolg kann jeder in seinem


Kreise jenes Brot austeilen, welches
ist

wie die leibliche Nahrung Menschenliebe, Gte, Brder!

zum Leben

so

notwendig

lichkeit

die

Brger eines Staats

In wirtschaftliche und Standes-Klassen" werden stets zerfallen; aber jener enge

Klassengeist, der

zum

Kastengeist wird,

ist

aufs krftigste

zu bekmpfen, weil seine Wirkungen sich wie ein lhmender die Unterdrcker legen. Bann auf die Unterdrckten und Unser soziales Leben wrde sich ganz anders entfalten, wenn an die Stelle der Gleichgltigkeit und I^ichtachtung der

unteren Stnde, aber auch an die Stelle begnnernder und


das Selbstgefhl verwundender Teilnahme berall w^ahrhafte

Brderlichkeit trte.

Gewi hat

sich hier bereits vieles ge!

ber das hinaus noch zu tun aber, was der einzelne hier durch die rechte sittlich soziale Gesinnung und ihre Bettigung zu tun vermag, geht noch eine weitere Forderung: Niemand, der auf dem Boden protestantischer Kultur stehen will, darf sich von den Bestrebungen ausschlieen, die sich das Ziel setzen, einem jeden im Staate wenigstens die elementarsten Vorbedingungen fr ein sittliches Leben schaffen zu helfen und die schlimmsten
bessert, aber wieviel bleibt
V.

Harnack, Aus

der Friedens-

und Kriegsarbeit.

14:

210

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

II.

Feinde abzuwehren.

Ich denke hier in erster Linie an die

Wohnungsfrage und den Kampf gegen die Trunksucht. Unserer Zeit ist die Aufgabe gesetzt, hier Wandel zu schalfen, und nicht um Utopien handelt es sich, sondern um erreicJibare Ziele. Die Hauptrichtlinie gemeinsamer sozialer Arbeit weist uns heute auf die Besserung der Wohnungsbedingungen und auf den Kampf gegen den wahren Erbfeind. Ist jenes erreicht und dieser Feind niedergeworfen, dann wre wirklich eine neue hhere Stufe in unserm Wirtschaftsleben erreicht
noch nach dem Verhltnis der protestan-^ und Kirche. So leicht die Antwort in bezug auf jenen ist, so schwierig in bezug auf diese. So wie sich unser deutscher Staat entwickelt hat, darf und soll
Sie fragen tischen Kultur zu Staat
er ein

Gegenstand freudiger Wertschtzung fr uns bleiben.


des Protestantismus her
ist

Von den Ursprngen

ihm

die

Hochschtzung und Liebe fr Vaterland und Staat eingeboren. Wie er ihre Entwicklung aufs krftigste beeinflut hat, so ist er selbst durch Volkstum und Staat formiert worden. Die Hochschtzung des eigenen Staats aber und die volle Hingebung an ihn ist aufs beste vereinbar mit jenem echten Weltbrgertum, welches das eigene Volk und den eigenen Staat, die heimische Wissenschaft, Kunst und Industrie auch deshalb pflegt, um den anderen Nationen etwas bieten und innerhalb der Verbrderung der Vlker ein wirksames Glied bleiben zu knnen. Protestantische Kultur gebietet, in beiden Kreisen heimisch zu sein und sie auszubauen, den engeren Kreis des eigenen Staats und Volks und den weiteren der Kulturvlker. Damit ist von selbst gegeben, da sie auf die Vertiefung des freundschaftlichen Verstndnisses bedacht sein mu. Der Weltfriede ist eine Frucht, man kann ihn nicht direkt pflegen; aber freundschaftliche Beziehungen knnen und sollen gepflegt und verstrkt werden.

Die Kirche die Antwort ist deshalb so schwer, weil auch der Einsichtigste heute nicht mit Sicherheit zu sagen

1.

l*rutfNtanti(itlif

Kultur.

211

vcniuig, wiis uns fr die nchste Generation l'roniint, ob die

Erhaltung unserer Landeskirchen im Sinne einer freieren Gestaltung oder ob die Lsung jedes Bundes zwischen Staat und Kirche und die Auflsung der letzteren in zahlreiche
kirchliche Gemeinschaften.
viel

Fr dieses wie fr jenes spricht brauche das nicht erst nachzuweisen; daher befinden sich die in einer schweren Tuschung, welche in der

ich

Auflsung der Landeskirche nur Vorteile und Fortschritt Solange uns nicht aus sittlichen Ntigungen heraus und mit Feuerzeichen dieser neue Weg gewiesen wird, ist es Pflicht, auf dem alten zu verharren. Morgen schon kann uns die neue Weisung deutlich werden, aber heute ist sie m. E. noch nicht gegeben. Also haben wir die Landeskirchen zu pflegen und die Gter
zur Wahrheit und Freiheit erblicken.

auszubauen, die

sie enthalten.

Das mu

in erster Linie so

geschehen, da das Leben jeder einzelnen Gemeinde gestrkt

und lebendiger wird, gleichzeitig aber so, da die Ordnungen der Landeskirche den einzelnen Gemeinden eine viel grere Selbstndigkeit geben als bisher und da ie in Lehre und Gottesdienstordnung den verschiedenen Ausprgungen evangelischer Erkenntnis und Frmmigkeit gengenden Eaum gewhren. Noch kennt die Kirchengeschichte keine Kirchen, die an ihrer Freiheit gestorben wren, aber zahlreiche Kirchen, die in ihrer Unfreiheit ver-

Wie sich aber auch wertlos geworden sind Zukunft gestalten wird in bezug auf die deutschen gewi ist, Landeskirchen, ob sie bleiben werden oder nicht da der Protestantismus nicht als Kirche Kulturmacht sein wird, sondern nur als Lebens- und Geistesmacht. Als Kirche
kmmert und
die
!

ist ja

der deutsche Protestantismus im Unterschied

vom

kal-

vinisch-romanisch-englischen berhaupt nur in der ersten

Hlfte des 16. Jahrhunderts eine progressive Kulturmacht gewesen; als Geistesmacht ist er es im 18. Jahrhundert wieder geworden. Kirchen als Trger der Kultur werden schwerlich je wieder hergestellt werden, selbst wenn sich die
14*

212

Aus

der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

II.

Landeskirchen freier ausgestalten und wenn sich ein regeres und selbstndigeres Gemeindeleben in ihnen entwickelt. Aber auch bei voller Anerkennung dieser Tatsache sind doch die Kirchen in keinem Falle etwas berflssiges im Gegenteil, der
;

Protestantismus als Geistes- und Lebensmacht wrde sich ver-

dnnen und verflchtigen, wenn nicht stets solche vorhanden wren, die die Kirchen als hohes Gut schtzten und pflegten. Schlielich noch ein kurzes Wort: man pflegt Religion, Moral, Staat, Wissenschaft und Kunst unter dem Begriff Kultur" zusammenzufassen und bedenkt hufig dabei nicht, da. man damit Gren in eins bindet, die disparat sind, von denen jede ihre eigene selbstndige Bewegung hat und sich nicht nach einem und demselben Tempo der Entwicklung kommandieren lt. Sofern aber die Kultur, d. h. die Gesamtentwicklung, ein stetiges und langsames Fortschreiten verlangt und keine berraschungen und Sprnge duldet, entstehen zwischen ihr und der Entwicklung jener Einzelgren fort und fort schwere Konflikte, die schwersten stets zwischen der fortschreitenden Wissenschaft und der Kultur. Die
Wissenschaft als solche darf keine Wissenschaftspolitik kennen, der Kulturfortschritt aber vollzieht sich durch Poli-

und bei der Pflege der Kultur mssen bereits erkannte Wahrheiten oft genug zeitweise beiseite gelassen werden. Die Bezwingung dieses Problems soweit es berhaupt bezwungen werden kann ist die hchste Aufgabe einer
tik,

Kulturpolitik,

die

immer grere Massen umspannen und

zugleich fortschreiten will.

2.

Protestantische Kultur

und

Dr.

Max Maurenbrecher.

Der Herausgeber des Jahrbuchs Noris", Professor Phlhatte sich Antworten auf die Frage erbeten: ,,Ist jProtestantische Kultur' ein geeigneter und gengender Aus-

mann,

2.

Protestantische Kultur und Dr. .Max Maiirenbrochcr.

218

druck fr die licli.steii Welt- und Lebensziele?" Diese Antworten hat er im Jahrbuch fr 1912 (S. 4ff.) abgedruckt. Unter ihnen fesselt der Bescheid, den Dr. Maurenbrecher gegeben hat. Mit der ihm eigenen Offenheit und Bestimmtheit lehnt der Verfasser den Begrifl" Protestantische Kultur" als geeigneten Ausdruck fr die hchsten Welt- und Lebensziele rund ab. Diese Ablehnung hat mich zum Widerweil sie vom StandAlso ist. durchgefhrt punkt Maurenbrechers mit Energie kritisiere ich diesen Standpunkt, indem ich die Ablehnung kritisiere, und ich tue es mit der Freudigkeit, mit der man in Hier ist kein Hinterhalt zu die offene Feldschlacht zieht.

spruch bewegt, nicht

zum wenigsten

gewrtigen; dieser Feind zeigt sich mit offenem Visier und

mit reinen Waffen.

Der Fnf Grnde fhrt Maurenbrecher ins Feld. erste lautet: Der Begriff Protestantismus ist in diesem

Zusammenhang

historisch falsch."

Der Protestantismus

ge-

hrt zu Luther, Luther aber gehrt wesentlich zu Paulus und Augustin, gehrt zum Mittelalter, nicht aber zu Kant, Luther Goethe, Nietzsche, Marx, zu denen wir gehren. Subjektivismus Gewissensfreiheit, Bahn fr nicht die hat
in der Eeligion

und autonome Ethik gebrochen;


neue Kultur
trennt.

er steht
christ-

jenseits des breiten Grabens, der die

vom

lichen Mittelalter

Der Anfang unsres modernen

Weltbildes liegt bei Kopernikus, dessen

Werk Luther auf

Grund

der Autoritt der heiligen Schrift verworfen hat.


ist,

Bei diesen Urteilen


schen deutschen

wie so oft in unsrer ideologi-

Geschichtschreibung, die Bedeutung der zu Gunsten der Idee und des Gedankens bersehen. Luther, kein anderer, hat uns von Eom und von der unge-

Ta

heuren Autoritt der groen Weltkirche befreit. Diese Tat ist so eminent und bedeutet einen solchen Einschnitt in die Geschichte der Emanzipation Europas, da ihr berhaupt keine andre Befreiungstat an die Seite gesetzt werden kann.

214

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.


er liat diese Befreiung gebracht

II.

Und

nicht als ein blinder

oder fanatischer Strmer,

dem

ein dauernder Erfolg in den

Scho gefallen ist, sondern mit dem sicheren und groen Bewutsein der Tat und nach langer Vorbereitung. In der ganzen Peripherie seines Daseins war und blieb er gewi ein mittelalterlicher Mensch, auch war er kein Prophet; aber eben deshalb war er der wirkliche Reformator des sechzehnten Jahrhunderts und der Folgezeit, weil er in den Grenzen seiner Zeit die entscheidende Arbeit getan hat. Einen Reformator, wie ihn sich Maurenbrecher denkt, hat es nie gegeben, kann es nie geben. Wer sich im Luftballon ber seine Zeit erhebt, kann das Feld nicht umpflgen und neuen Samen streuen; auch gehrt Mehr und Greres dazu, diese harte Arbeit zu leisten, als Entdeckungen zu machen oder in Gedanken" die Entwicklung von Jahrhunderten vorwegzunehmen. Neuen Samen hat er aber wirklich gestreut.

Wenn Maurenbrecher

seine Glaubensart

und seinen

Glaubensbegriff nicht dafr gelten lt, so mte er doch

auch von seinem Standpunkt die perfectio Christiana, das Vollkommenheitsideal, gelten lassen, welches Luther dem
mnchisch-katholischen Ideal entgegengesetzt hat; denn von
hier aus hat sich ein wesentlicher Teil der neuen Ideale

und

Krfte entbunden, die das hhere Leben der folgenden Jahrhunderte bewirkt haben.

Der zweite Einwurf Maurenbrechers


griff

lautet:

Der Be:

ganzes Streben

Luthers noch auf das Jenseits gerichtet und liegt in dem Wort beschlossen: Schaffet, da ihr selig werdet"'; unser Zukunftswille aber ist auf die Gestaltung der erfahrungsmigen Welt gerichtet. Er setzt sich die Menschheit als Gattung voraus sowie die Einheit von Natur und Geist als Schpfungen eines in der Geschichte sich abspielenden Weltprozesses. Uns ist die Geschichte der Proze eines individuellen Wachstums von gesellschaftlichen Institutionen, Vorstellungen und Willensrichtungen, was fr
ist

Protestantismus pat nicht fr unser Wollen"

2.

Protestantische Kultur und Dr. Miix jMiuironbrt'clior.

215

Deutschland
gefhrt hat.

erst

Herder und Kant entdeckt und Hegel ausDie Eeformation bietet aber dafr gar keine

brauchbare Tradition.
abgesehen von der Berufung auf Kant und Horder, die mich ebenso seltsam anmutet wie die Berufung auf Goethe (s. oben). Erstlich hat sich Maurenbrecher nicht
7Ai

Gegen machen

diese

Ausfhrung

ist

mehr

als

eine Einwendung

von der oberflchlichen Betrachtung befreit, als hemme ein auf das Jenseits gerichtetes Streben stets das Streben, die Entwicklung im Diesseits zu befrdern. Die Geschichte erhebt fast auf jedem Blatte Protest wider dieses ganz oberflchliche Urteil.

Wohl

gibt es ein Jenseitsstreben, welches


lt;

die

Dinge
,,

dieser

Welt laufen

aber selbst im abend-

Mnchtum ist der Geist frdernder Teilnahme Weltproze" krftig gewesen, abgesehen davon, da jeder Mensch, der nach dem Guten strebt, den Weltproze" direkt oder indirekt frdert. Aber es bedeutet nicht weniger als die Verkehrung der geschichtlichen Grundtatsachen, wenn man behauptet, da die Mnner, welche nach
lndischen

an dem

der ewigen
seien,

Seligkeit

getrachtet

haben,
sozialer

in

Wirtschaft, Technik,

unfhig gewesen Neuorganisation,

Politik

und

in Wissenschaft, Kunst, Philosophie

und

Eeli-

gion" die Menschheit zu frdern.

Das Gegenteil ist und nur die durch eine nichtsnutzige Theorie Verblendeten vermgen das zu bersehen Glubige" sind die krftigsten Arbeiter und die grten Wohltter der Menschheit ge:

wahr,

wesen.

Vielleicht wird es

nun anders werden;

das wollen

wir abwarten! Einstweilen aber haben die die Geschichte fr sich, welche behaupten, da nicht die zutreffende Erkenntnis des W^eltbildes an sich schon die Krfte schafft, um die Welt zu verbessern, so wichtig diese Erkenntnis ist, sondern da der am besten auf die Welt wirkt, der sich mit
ihr nicht einlt, nichts von ihr erwartet

und

seines ber-

weltlichen Standorts gewi

Maurenbrecher steht selbst ist. auf diesem Standpunkt, aber er sieht nicht, wo er steht

216

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.


sich eine Weltseligkeit vor, die

II.

und tuscht
besitzt.

er

gar nicht

Indem Maurenbrecher
selig

die

Losung

Schaffet,
ein,

werdet" bekmpft, rumt er aber nebenbei

da ihr Luther

verwandelt: ,,mit Freudigkeit und Vertrauen".


das

habe den Zusatz: mit Furcht und Zittern" in den anderen Ich wrde
meinerseits
nicht
so

unbedingt

behaupten,

aber

im

wesentlichen
sich klar

ist es richtig.

Dann

aber htte Maurenbrecher

machen mssen, welche Umwandlung das bedeutet

Es bedeutet das Zutrauen zu dem Weltlauf, stellt also eine sichere Brcke her zwischen dem Jenseitsstreben" und der Arbeit im Diesseits". Das Jenseitsstreben" ist wahrlich
kein eindeutiger Begrif

Der dritte Einwurf Maurenbrechers


grijff

lautet:

Der Be-

Protestantismus
die

ist viel

zu eng". Dieselben Keime und

Triebe,

im protestantischen Deutschland fhlen, regen sich in allen Kulturgemeinschaften, im Katholizismus, bei den Juden, in Indien usw. Der transszendente Mythus erweicht sich unter dem Einflu teils autochthoner, teils importierter Kultur und macht einer entwcklungsEs geschichtlich und ethisch gerichteten Immanenz Platz.
wir
heute
ist

eine Weltwelle, nicht nur ein Gekrusel in unsrer mittel-

europischen Bucht.

Daher

ist

selbst der

Ausdruck

,,

Neu-

oder Freiprotestantismus" zu eng, zumal da der Katholizis-

mus, genau besehen, fr die Transmutation in die moderne Auffassung besser disponiert ist als der Protestantismus; denn durch seine Kirche" mit ihrer zwingenden Autoritt ist er an Zwang gewhnt, wird also der Erkenntnis von dem

Zwang

testant, der

Werdens" leichter sich beugen als der Proan seinem individuellen Gewissen hngt. Der Katholik, sobald er das Unhaltbare der Offenbarung eingesehen, wird sich dem Weltgeschehen gegenber in derdes selben

Stimmung

befinden,
:

wie
es

frher

der

spezifischen

Kirchengeschichte gegenber
gestaltender

Zwang

sein.

wird ihm schaffender und Die Bindung an das berindi-

2. Pitestaiiti.silK'

Kiillur

iiiul

Dr.

Max

Alauienlinilior.

1*17

viduelle, an dio Zukunft der Gattung, an Opfer und Hingabe fr die CJattung wird er in dieser monistisch-sozialistischen Frmmigkeit wiederfinden, wie er sie frher im Ge-

horsam gegen die Kirche erlebt hat. Der protestantische Subjektivismus aber ist ganz hilf- und zukunftslos, whrend es deutliche Fden neben ihm gibt, die von der historisch gebundenen Religion (Katholizismus) zur Ilegelschen historisch orientierten Menschheitsreligion (und damit zu Marx)
laufen.

Kultur" ist allerdings etwas manches Erhebliche gegen ihn einwenden. Allein die Einwendung, welche Maurenbrecher vorbringt, bedarf der strksten Zurckweisung;

Der

Titel Protestantische

anspruchsvoll,

und

es lt sich

denn in ihr wird das teuerste Gut, welches uns die bisherige die Freiheit Entwicklung gebracht hat, geradezu verraten und die Persnlichkeit. Wieder steht es so, da Maurenbrecher das preisgibt, wovon er selbst den strksten Gebrauch macht, weil sein Auge nur auf die rotglhenden Punkte des Sozialismus und Monismus gerichtet ist. Der Protestantismus wird als unfruchtbare Episode aus der Geschichte ausgeschaltet, und doch ist er es, der Maurenbrecher

befhigt hat, diesen Artikel zu schreiben und diese Stellung

einzunehmen
staltenden

Und wenn
des

hier als Vorstufe der

Zwang des Katholizismus uns Erkenntnis vom schaffenden und geder


,,

Zwang

Werdens" empfohlen wird,


ist,

so

wei
sich,

ich nicht, ob noch ein strkerer Beleg fr die Eigenbrdelei

des
hier

,,

protestantischen Subjektivismus" mglich


selbst

der

berschlgt.

Also der

Katholizismus hat

die

rechte Einsicht noch nicht ganz verleugnet; Freiheit aber,


individuelles Gewissen,
alle

sollen fr nichts
Zwang
als

der eine, wenn's sein mu, wider


gelten
!

Dafr

soll

uns

zum

Trost

der

schaffender und gestaltender"

eingeredet

werden!

Wann

hat denn jemals der

lichen etwas schaffen

und

gestalten

Zwang im Menschknnen, wenn ihn nicht


aufgenommen, zur Tat

eine Persnlichkeit in ihren Willen

218
gestaltet

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

II.

und geleitet hat? Soll die Seelenknechtschaft und Sklaverei fr nichts gelten, in die uns sowohl die physischen
als

die

historischen

Zwnge

bringen,

wenn wir

ihnen

irgendeine wahre oder falsche Theorie von Freiheit und Notwendigkeit diesen Kampf ersparen ? Gilt es nicht, wider alle Theorie ein freier Mann zu

nicht begegnen?

Kann uns

und die kommende Generation zur Freiheit zu erziehen? Sollen wir uns an den Moloch des Gattungswillens verkaufen
sein

und dem Khlerglauben


Kulturstufe
soziale
sei

von

heute

huldigen,
die

die

neue

gegeben,

wo nur immer

monistisch-

Erkenntnis gewonnen sei? Maurenbrecher glaubt, da Opfer, Hingabe und monistisch-sozialistische Frmmigkeit hier nicht fehlen werden,

und

ist

in dieser

Erwartung

mit dem liebenswrdig naiven Schwrmer Ostwald einig; aber woher sollen sie denn kommen? Wie es wirklich aussehen wird, darber mag er sich von Max Stirner belehren

da Gattungswille und derdem idealistischen Dusel" gehrt, von dem sich der Einzelne narren lt. Eine neue Moral und Eeligion also gegen die Konsequenzen des Naturalismus mu der schaffen, der die neue monistisch - sozialistische Kulturstufe mitschaffen will. Das sieht auch Maurenbrecher im Grunde ein. Mag sie aber noch so dnn und platt werden, ihr berindividuelles" wird ein eifriger Gott werden voll Hrte und Zwang, und dann kann nun auf dem Boden der Internationalitt die ganze Entwicklung von neuem beginnen, die einst von dem Naturgott und
lassen, der richtig erkannt hat,

gleichen auch zu

vom
als

Stadtgott aufwrts gefhrt hat


sie

Nichts

ist

gewisser,
ist,

da

kommen

wrde, wenn das erst eingetreten

was Maurenbrecher wnscht und sieht; denn seine Religion und Moral fhrt zu den primitiven Anfngen der Religion. Was sie braucht, ja in diesem ihren Propheten schon hat,
obschon
er
es

verleugnet,

ist

,,

protestantischer

Subjek-

tivismus".

Viertens

erklrt

Maurenbrecher, der Begriff Pro-

2. Protestaiitisclic Kiiltiu-

und Dr. Max Mauicnldeclior.

219

Kultur" .sei auch dann zu verwerfen, wenn er gebraucht werde und lediglich die Ubergangslinie bezeichnen solle, die aus der alten Zeit in die neue fhre; denn er sei nicht die einzige bergangslinie und bergangslinien im strengen Sinne gbe es berhaupt
testantisclie

nur

relativ

nicht; es handle sich

um
sei.

etwas grundstzlich Neues und

um
er

einen Graben, ber den wir hinber mssen, auch


breit

wenn

und gefhrlich
ein

Im neunzehnten Jahrhundert habe

sich

ganz neuer Kulturwille entwickelt (durch den Kapitalismus, durch die Eeaktion M'ider ihn, durch die Wissenschaft und die auf Biologie und Kulturgeschichte sei an ihm auch die Arbeit sich grndende neue Ethik) groer Denker beteiligt (Goethe, Hegel, Marx, Nietzsche), so sei die Resultante aus diesen Komponenten doch eine
;

neue Erscheinung, die aber zugleich bereits die Welt in ihrer Breite erfat habe. Das werde lediglich verschleiert, wenn man den neuen Zustand mit seinen neuen Forderungen noch

an das Alte anknpfe. Wir haben die weltgeschichtliche Pflicht, dieses Neue zuerst jeder Tradition zu entkleiden, die nicht in der Sache selbst liegt, und es ganz rein und Alles Umdeuten, wie direkt zur Aussprache zu bringen,"
es fort

und

fort gebt werde, ist daher aufzugeben.

Dann

zeigt

es

sich,
ist,

da

der

Protestantismus

Tradition

in der wir leben;

man

soll

mehr die den neuen Wein


nicht

nicht in schon zerrissene Schluche fllen.

Hierauf ist Folgendes zu sagen: Ein breiter Graben zwischen alter und neuer Weltanschauung besteht allerdings

ber ich stimme diesen Graben mssen sie herber; soweit Maurenbrecher bei ferner stimme ich ihm auch darin bei, da man nichts willkrlich und feige umdeuten soll, was Von Letzterem scheint sich nicht selbst umgedeutet hat. Aber wie kann wissen. zu allerdings wenig Maurenbrecher ich ihm hier ein collegium historicum darber lesen, wie die geschichtliche Entwicklung ihre Fortschritte durch Umfr Tausende noch

immer

das

ist

das Wunder.

220

Aus

der Kultur- und Wissenscliaftsgeschichte.

II.

deutungen vollzieht? Sie tut es, ob wir es billigen oder nach dem Prinzip der Sparsamkeit, des Zusammenhalts und der Pdagogie der Krfte, und weil alles, was wchst, zunchst in seinen alten Einden wchst. Auch fr die sozialistischen Entwicklungen stehen hier Beispiele zur Hand. Doch dem sei, wie ihm wolle wir hren immer gern die krftige Stimme derer, die sich den Umdeutungen entgegenstellen; denn sie befrdern heilsame Prozesse, Aber wenn nun Maurenbrecher in einem Atem behauptet, da der heutige Wille zu einer hheren und edleren Form des Menschen so fat er die Sache des monistischen Sozialismus etwas grundstzlich Neues darstelle, da uns dies aber nicht etwa nur von Marx und Nietzsche, sondern auch von Goethe und Hegel zugeflossen sei, so wei man nicht, was man zu diesem Widerspruch und zu dieser Undankbarkeit sagen soll. Nur die beispiellose Selbstgeflligkeit unseres Zeitalters, das im hheren Leben ganz und gar von berlieferung lebt, aber dabei ein unausstehlicher Gernegro ist, erklrt diese Undankbarkeit, whrend der Widerspruch auf Rechnung der lockeren Logik und der schwachen Begriffsbildung zu setzen ist, in welchen eben dieses Zeitalter geradezu exzelliert. Angenommen, Maurenbrecher sei im Rechte mit der Behauptung, der Kern des sozialistischen Strebens sei der Wille zu einer hheren und edleren Form des Menschen, wie darf er behaupten, dieses Streben sei neu und es wrde daher seine Ursprnglichkeit und Durchschlagkraft gefhrdet, wenn man es noch mit Was Protestantischer Kultur" in Verbindung brchte? haben denn die Mystiker, Luther, Leibniz, Kant, Goethe, Schiller, Humboldt anderes gewollt? Sozialisten waren sie freilich nicht; sie mit einer und derselben Geste fortzustoen und herbeizuziehen, das bringt aber nur ein Ideologe fertig, der in die Nacht der sozialistischen Weltanschauung" geraten ist, aber noch von Sonne, Mond und Sternen trumt, und der ein strenger Entwicklungstheoretiker sein will.
nicht,

2.

Protestantische KuUiir und Dr.

Max

Maiucnbrecher.

221

aber dabei von der

,,

grundstzlichen Neuheit unseres Er-

lebnisses" wie ein Jlieriirg spricht.

Wenn

iri^cndwo, so

ist

der Begriil" rrotestantisehe Kultur" durt


es sich

am

Platze,

wo
so

um

das Verhltnis der Gegenwart zur Vergangenheit


handelt,

im Sinne der Tradition


viele

mag

die

Gegenwart noch

neue Erkenntnisse haben. Fnftens endlich gibt uns Maurenbrecher folgendes zu bedenken: Wer an dem unendlichen Wert der Einzelseele festhlt,

an eine bergeschichtliche Welt glaubt und demgem sein Denken und Sorgen auf Individuum und Gattung zugleich einstellt, der hat wohl ein Eecht in Nachfolge von Luther, Kant, Schleiermacher

und Ritschl von


Allein er soll be-

Protestantischer Kultur" zu sprechen.

denken, da er

er

mag

wollen oder nicht

kulturfeindlichen Standpunkt steht;

denn zumal bei

auf einem
der

Zuspitzung der Gegenstze


des Individuums wird

die berweltliche Ploffnung

immer durchschlagen und die Kultur Der Fortschritt der Kultur in der Gegenwart und Zukunft ist, nachdem durch die Soziologie der subdegradieren
!

stantielle Seelenbegrifl' aufgelst


Stolz, die Gelassenheit

ist,

ausschlielich an den
die

und das Selbstgefhl gebunden,

auch gegenber der klar erkannten Notwendigkeit sich behaupten, da wir Individuen um des Gesamtprozesses willen wieder verklingen mssen wie ein ausgesungenes Lied. Wer aber die individuelle Unsterblichkeit in den Mittelpunkt seiner Eeligion stellt, der erzieht die neue Generation

wiederum

zur

Weltflucht

des

Pietismus,

'

lt

das

alte

Sirenenlied ertnen von der Seele

und

ihrer ewigen

Heimat

und wirft damit das entscheidende Interesse und


in ein Jenseits,

alle Ziele

Aber noch d. h. er wirkt kulturfeindlich. mehr: da der Protestantismus ja berhaupt nur ein Kompromi ist, so wirkt der Neuprotestant fr den Katholizismus. Dieser sammelt und verstrkt sich bereits, um in einer nicht allzufernen Zukunft alle Zerbrochenen, Enttuschten,

Besiegten,

Energiegeschw^chten,

bersttigten,

222

Aus

der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

II.

die nach berweltlichkeit verlangen, aufzunelimen. Zwischen

der Weltanschauung des sozialistischen

Monismus und dem


!

Katholizismus wird einst der groe Kampf, der vielleicht nochmals 2000 Jahre dauern wird, geschlagen werden Von

dem schwchlichen
nicht

Protestantismus wird dann berhaupt


sein.

mehr

die

Rede

Die

also,

welche diesen heute zu

sttzen suchen, betreiben die Geschfte der rmischen Kirche.

Den hier vorgetragenen Gedanken, bei deren Darlegung ein TJnterton mnnlicher und schmerzlicher Resignation deutlich zu spren ist, sind folgende Tatsachen und
Erwgungen entgegenzuhalten:
Erstlich,
es
ist

eine

groe,

hartnckig

festgehaltene

Tuschung, da der
einzelnen",

Kampf

Seele oder Seelenlosigkeit",

monistischer Gattungsgedanke oder unendlicher Wert des


Freiheit oder Notwendigkeit" ein
ist

Dieser

Kampf

schon

unter

neuer sei. den Palmen Indiens, im

Schatten der Pyramiden gyptens und in den Sulenhallen Athens gekmpft worden. Er ist im achtzehnten und neunzehnten Jahrhundert intensiv nicht minder lebhaft gewesen als im zwanzigsten. Schrfer als er an mich an den Ufern des Embachs vor vierzig Jahren herangetreten ist, kann er auch die heutige Generation nicht treffen, und es ist vollkommen unrichtig zu behaupten, da ihm irgendeine Entdeckung der allerneuesten Zeit sachlich eine neue Fassung gegeben habe. Am scheinbarsten ist noch die Verweisung auf die Arbeit der materialistischen Soziologie. Allein auch hier sehe ich nicht, da das prinzipiell und an Schrfe berboten worden, was bereits im achtzehnten Jahrhundert und in der ersten Hlfte des neunzehnten ausgefhrt worden ist. Man verwechselt hier augenscheinlich die intensive und die extensive Seite der Sache. Extensiv hat die Frage allerdings ein total anderes Gesicht bekommen, weil hinter materialistischen Entscheidung heute der Tausende stehen (oder zu stehen scheinen), wo frher ein Dutzend stand das gibt dem Problem gewi eine ganz neue
:

J.

rrolc^tanti.schc Kultur uml Dr. .Max Mauronbreohtr.

2'2'ii

IJedeutuiig;

alloin

seit

wann kommt

fr

den selbstndig

Denkenden in lietraclit, wie viele hinter einer Entscheidung stehen'^ Fr die Nichtdenkenden ist das freilich ausschlaggebend; der Denkende aber sieht sich heute nicht nur keiner neuen Fragestellung gegenber, sondern er kann auch in den Argumenten pro et contra schlechterdings nichts wesentlich Neues erblicken; nur Verfeinerungen und Verstrkungen sieht er auf beiden Seiten. Wohl aber ist aus einer
individuellen Frage heute eine soziale geworden, welche den ganzen Bestand unseres Daseins ergriffen hat. Das ist die Neuheit der Situation

Zweitens,

es

ist

ein

ebenso hartnckig festgehaltenes


das Jenseits'' zer-

Vorurteil Maurenbrechers und seiner Gesinnungsgenossen,

durch das kopernikanische Weltbild


strt

sei

und durch
wir meinen

die physiologische

denn man kannte schon, noch die naivsten Vorstellungen vom Weltgebude und vom Menschen herrschten haben wir nicht von den Tatsachen aberst
sie

logie die Seele".

Das

Jenseits

und soziologische Psychound die Seele, welche nicht


als

wgen und betasten kann, sondern aus der inneren Erfahrung und der Geschichte; auch die soziologische Psychologie vermag ihnen nichts anzuhaben. Durch den ,, Himmel" und die individuelle Unsterblichkeit" sind sie miverstndlich bezeichnet wohl aber sind
gelesen, die

man

zhlen,

wir berzeugt, da
spricht,

dem

Gefhle,
treibt,

welches uns zu einem


eine Wirklichkeit ent-

bersinnlichen und Ewigen

und da

es

eben dieses ber die Welt erhabene WirkFreiheit


ist

uns gewi, da wir mit unsern Sinnen nur einen Teil der Wirklichkeit wahrnehmen, deren andere und hhere Teile uns als Werte zum Bewutsein kommen, die uns um so deutlicher werden,
je entschlossener

ist, welches in dem Streben nach zum Ausdruck kommt. Von hier aus

liche

und Gte

wir in ihnen leben. Da wir nicht wissen, wie sich Gattung und Individuum wirklich verhalten, so wre es eine Vermessenheit, rund individuelle Unsterblich-

224

Aus der

Kultui--

und Wissenschaftsgeschichte.

II.

keit zu behaupten;

setzung

unseres
ist

mgen,

denn da wir eine solche nur als Fortgegenwrtigen Daseins vorzustellen verdiese Vorstellung sicher falsch. Aber weil wir
die

fhig sind

im Ewigen zu leben und ber


empfinden wir
gewisse

Welt emporgreren

gehoben
Irrtum,

sind,

es als einen sehr viel

Hoffnung auf die Unzerstrbarkeit unseres wahren Wesens abzuschneiden. Drittens, in dieser gewissen Hoffnung werden wir bestrkt durch die Einsicht, der sich auch Maurenbrecher nicht verschliet, da ohne edlen Stolz, Gelassenheit, Selbstgefhl und wiederum Opfer und Hingabe" wohl die
die

vernunftlose Kreatur,
schaft

nicht

aber die menschliche


sollen

Gesell-

Krfte auch nach Maurenbrecher sich gegenber der klar erkannten Notwendigkeit des Weltprozesses" behaupten mssen, also, wie es scheint, doch nicht aus dieser
diese

bestehen
sie

kann.

Woher aber

kommen, da

Notwendigkeit stammen? Maurenbrecher vertraut dennoch darauf der Widerspruch liegt auf der Hand da sie sich aus der Hingebung an den Gattungsbegriff", an die

-,

Groartigkeit der Wellenbewegung des Weltprozesses ent-

binden werden.

Wie

soll

das zugehen?

Das durchgehende
da er
erst

Manko

in seiner

Abhandlung

liegt in der Tatsache,

in ihr das groe neue Schauspiel der Zukunft,

wenn

der breite Graben berwunden

ist,

vorfhrt, aber von den

Akteuren

so gut wie nichts sagt, die es aufzufhren haben. er

Und wenn
her sie
sie

von ihnen

spricht,

imputiert er ihnen als

selbstverstndlich Krfte

und Tugenden, ohne zu sagen, woer ergeht sich in

nehmen werden, oder

Wider-

sprchen.
Viertens, auf die grundlose Behauptung, jedes Jenseitsstreben" entspringe aus Schwchlichkeit oder berstti-

gung, fhre zur Weltflucht und schdige die progressive Weltkultur, bin ich bereits oben eingegangen und setze ihr
nicht nur einzelne Tatsachen

und Personen, sondern


gegenber,
der

einsie

fach den

Gang

der Geschichte selbst

2.

Protebtantisclu- Kultur

und Dr. Max Maurenbrecher.

225

widerlegt.

-Denn wer hat diese Geschichte gemacht, etwa

die Materialisten

protestantische Nein Weltanschauung, Mnner, die die Mnner, und zwar solche die uns Maurenbrecher empfiehlt, auch kannten, aber als den Tod aller Freiheit und alles Fortschritts ablehnten. Ausdrcklich bedarf noch die Prophezeiung der Widerlegung, da in nicht allzuferner Zeit der Katholizismus und

und

Positivisten'^

der sozialistische

Monismus

die einzigen

Weltanschauungen

sein werden, die brig bleiben.

und des Protestantismus

Hier liegt die seltsamste Verwechselung der Zukunft der protestantischen Kirchen
vor.

Das Schicksal der heutigen

protestantischen Kirchen vermag freilich niemand zurzeit zu entrtseln; aber die Entwicklung, die der evangelische Protestantismus in ihnen erlebt hat und noch erlebt, ist

doch kein Absterben? Oder werden in der Geschichte Totenscheine vom Geschwtz der Journalisten und den Abstimmungen der Masse ausgestellt? Einzurumen ist, da von
der mchtigen Welle, von der sich Maurenbrecher hilflos
berflutet sieht

zu machen

sich auch mancher wackere Bootsmann als bedrngt empfindet; aber da die Segel gestrichen werden,
,

um dann aus der groen Not eine Tugend

vermag ich nicht zu sehen, Einst, als die antike Welt unterging, war das letzte Segel, das noch ber den Wassern
schwebte, das Segel des mit Plato verbndeten Christentums,

und

es hat

den zukunftskrftigen Eest der alten Kultur in

eine neue Epoche bergefhrt.

Wenn

es

dem monistischen

Sozialismus je gelingen sollte, unsere Kultur zu zerstren, so wird das Segel des Protestantismus als letztes ber den Wassern schweben, und es wird den Eest, den die Barbaren Einer brig gelassen haben, einer neuen Zeit zufhren.

neuen Zeit

nichts

ist

an dem Aufsatze Maurenbrechers


in die Zu-

erfreulicher als

die krftige Entschlossenheit,

Er wei sich als kunft zu blicken und ihr zu dienen. Brger eines neuen Zeitalters und will abstoen, was, aus der Vergangenheit stammend, die Entwicklung dieses ZeitV.

Harnack, Aus

der Friedens- und Kriegsarbeit.

-i^

226
alters

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

II.

Das ist die Stimmung und der Entschlu eines tchtigen Mannes; aber statt seinen Standort so hoch zu nehmen, da er die Mae der Gegenwart nicht gegenber
hemmt.
den Maen der Vergangenheit berschtzt, verfhrt er wie ein schlechter Photograph, auf dessen Bildern der Vordergrund so bermig erscheint, da der Hintergrund zur
quantite negligeable wird, und urteilt nicht wie ein Entwicklungshistoriker, sondern wie ein Sektierer,
Besitz fr ganz neu
altet hlt.

der seinen
ver-

und den Besitz anderer fr ganz

AUS DER FRIEDENS- UND KRIEGS ARBEIT


AUS DER KULTUR- UND WISSENSCHAFTSGESCHICHTE

III

DIE BENUTZUNG

DER KNIGLICHEN BIBLIOTHEK UND DIE DEUTSCHE NATIONAL BIBLIOTHEK,


MIT EINEM

NACHWORT

Erschienen im Jahre 1912 im Verlage von Julius Springer, Berlin.

229

ber die Leistungen der Kgl. liibliothek finden sich in den Zeitungen, die im allgemeinen die Arbeit der Bibliothek
freundlich beurteilen, nicht selten irrige
zutreffende Erwgungen.

Angaben und unBibliothek

Da

wird die Kgl. Bibliothek mit

irgendeiner groen amerikanischen ffentlichen

verglichen und die Kiesenzahlen der Benutzung dieser den

Zahlen jener entgegengehalten, whrend die


ist

zum Vergleich

herangezogene amerikanische Bibliothek eine Volksbibliothek

oft mit zahlreichen Ausgabestellen in der Stadt

die Kgl.
stitut.

Bibliothek aber ein streng wissenschaftliches In-

Da wird die Benutzungsziffer der Kgl. Bibliothek auf eine Viertel Million Bcher angegeben, eine Zahl, die vor ca. 12 Jahren zutreffend gewesen ist. Da wird die Zahl
der Stunden, in denen die Bibliothek geffnet
ist,

unrichtig
ffentlich

bestimmt usw.
Urteile, die
sie

Auch
bei

einzelne

Gelehrte

fllen

wrden.^)

Um

genauerer Einsicht nicht wiederholen solchen Irrtmern entgegenzutreten, be-

absichtige ich auf den folgenden Blttern die

Benutzung

der Kgl. Bibliothek in den letzten sieben Jahren zu schil-

dern

denn in der Benutzung

liegt die

Hauptleistung des

^)

Eine bersicht ber die Bedingungen, unter denen eine groe

Bibliothek arbeitet, sowie ber ihre Leistungen zu gewinnen, ist allerdings nicht ganz leicht. Aber die gedruckten Jahresberichte" der
Kgl.

Bibliothek bieten doch in den meisten Fllen gengende Unter-

lagen fr richtige Angaben, und

Bibliothekare herausgegebenen
findet

auch in dem vom Verein deutscher Jahrbuch der deutschen Bibliotheken"

man

solche.

230

Aus der

Kultui--

und Wissenschaftsgeschichte.

III.

Instituts.

Die Bibliothek hat mit allen Krften den Be-

drfnissen der Wissenschaft und den Forschern und Gelehrten zu dienen

ein Buch, das niemals gelesen wird,

hat seinen Beruf verfehlt, und ein Buch, auch ein Biblio-

theksbuch, das zerlesen wird, hat ein wrdigeres Los ge-

funden

gelesen wird.

Buch, das ,,in Schnheit" lebt, aber niemals Eine Bibliothek mu getragen sein von dem Vertrauen und der wirksamen Teilnahme ihrer Besucher, die Kgl. Bibliothek von dem Vertrauen der ganzen ISTation; denn nur in solchem Vertrauen kann sie wachsen und geals ein

Es wre mir eine Freude, wenn die folgenden Angaben dazu beitrgen, dieses Vertrauen, welches der Kgl. Bibliothek nicht fehlt, zu verstrken, und ich wnsche ihnen
deihen.
die weiteste Verbreitung.
1.

Verlangt wurden Werke:

im Jahre 1905/1906

1906/1907
1907/1908 1908/1909

1909/1910 1910/1911 1911/1912

453 479 534 512 573 655 704

163, 424, 342,


550,^)

217,

486,
854.

Ausgegeben wurden Werke:

im Jahre 1905/1906

1906/1907
1907/1908 1908/1909

346 932 367 300 392 079 383 423 499 539

284 464 757

(= 75,56 Vo (= 76,61 "/o (= 73,38 /o (= 74,78 "/o


(= 76,20 Vo (= 76,58

der verlangten),


,,

),
),

), ),
),

1909/1910
1910/1911

633 (=73,91 Vo


^)

1911/1912

''/o

).

Die Abnahme erklrt sich daraus, da in diesem Jahr die Bibliothek wegen des Umzugs in ihr neues Gebude einige Zeit geschlossen war.

Die JU'iiutzuiiy diT Konigl. Bibliothek.

231

Wie man hier sieht, ist die Zahl der verhmgten Bcher imd demyeiuij auch die der ausgegebenen in den sieben Die Zunahme betrgt Jahren auerordentlich gestiegen. aber auch Ausnutzung, der 55,6 "/o. Welch eine Steigerung welch eine Vermehrung der Arbeit das bedeutet, braucht Es werden jetzt tglich nicht ausgefhrt zu werden.
durchschnittlich 1^311

Werke verlangt und 1TG9 ausgeliefert, im Jahre 1905/1906 1485 bzw. 1137 waren. Bei der Bestimmung der Arbeitsleistung der Bibliothek in bezug auf die Ausgabe mu man auf die je erste Zahl sehen denn jeder eingereichte Bcherzettel mu geprft werden, und die schlielich nicht verabfolgten Bcher machen hufig mehr Arbeit als die ausgelieferten. Um die gegebenen Zahlen richtig zu wrdigen, bemerke ich, da, wie oben angefhrt, im Jahre 1910/1911 auf der Kgl. Bibliothek 655 486 Bcherzettel abgegeben worden
whrend
es
;

sind,

auf den Bibliotheken der 9 preuischen Universitten (ohne Berlin) zusammen aber nur 679 763, d. h. die Kgl.

Bibliothek wird fast so stark in Anspruch


die

genommen wie
Greifswald,

Bibliotheken

Bonn,

Breslau,

Gttingen,

Halle, Kiel, Knigsberg, Marburg,

Mnster zusammen!^)

Und was

die Zahl der wirklich ausgelieferten

Werke

betrifft,

so haben diese 9 Bibliotheken 437 926 ausgegeben, die Kgl. Bibliothek aber 499 464. Hier hat also die Kgl. Bibliothek

noch mehr
soll

geleistet, als jene 9

Bibliotheken zusammen.

Nun

man gewi auch

Bcherzettel nicht nur zhlen, sondern

auch wgen, und ich bin nicht der Meinung, da die Ausgabe von 499 464 Werken der Kgl. Bibliothek fr Wissenschaft und Bildung ganz soviel bedeutet wie die der 437 926 Werke
^)

111292 Bcherzettel abgegeben worden, ttngen imd etwas weniger als in Breslau, abfolgt worden, d. h. etwas mehr als in Bibliothek ist jetzt in einem mchtigen
die

Bei der Berliner Universittsbibliothek sind im Jahre 1910/1911 d.h. etwas mehr als in Gt-

und

es sind 72 877

Werke

ver-

Gttingen und Breslau. Diese Aufschwung und wird bald

Benutzung anlangend

auch Bonn hinter sich lassen.

232

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

III.

der 9 Universittsbibliotheken, aber sehr bedeutend wird der

Unterschied nicht sein; denn auch auf der Kgl. Bibliothek bilden Gelehrte und Fachmnner, Kandidaten und Studenten

den Hauptteil der Entleiher.

Wie man
drei Jahre.

bei nherer

Prfung der Zahlen

feststellen

wird, fllt die Hauptsteigerung der Benutzung in die letzten

Das

lt erwarten,

da die Steigerung auch

weiter andauern wird, falls nicht die aufstrebende Universittsbibliothek die Kgl. Bibliothek etwas entlastet.

Die Differenz zwischen der Zahl der verlangten und der Werke ist leider recht konstant und betrgt im Mittel der Jahre etwa 25 "/o, d. h. wenn man auf der Kgl. Bibliothek vier Werke verlangt, erhlt man drei! Das ist ein bser Unterschied Bevor ich ihn nher untersuche, teile ich zur Yergleichung wiederum die Zahlen der Universittsbibliotheken fr 1910/1911 mit:
wirklich ausgegebenen
!

Berlin (Kgl. Bibl.) verabfolgte 76,2

/o "/o

der verlangten

Werke

Berlin (Univ.-Bibl.)

Bonn
Breslau

....
.
. .
.

65,5

Gttingen
Greifswald

Halle
Kiel

.... ....
. .

Knigsberg

Marburg
Mnster

Man
lich

sieht,

da

man

in

Preuen immer noch bei der Kgl.

Bibliothek die meiste Aussicht hat, ein verlangtes

Buch wirk-

zu erhalten.

Nur

in Halle steht es hnlich gnstig;

am

ist es in Mnster bestellt; allein Mnster ist zum Teil eine junge Universitt und hat daher eine erst werdende Bibliothek. Indessen mit diesen Bemerkungen ist

schlimmsten

Die

Ik'iiut/.unjr

der

lvni;rl.

Bibliothek.

233

noch nicht getan. Die oben angefhrten Zahlen bedrfen einer nheren Betrachtung, und es wird sich dabei herauses
stellen,

da

sie

nicht gleichwertig sind,

2.

Da mau
nicht erhlt,

ein

gewnschtes
vier

Werk auf

der Bibliothek

Grnde haben: das Buch kann nicht vorhanden sein, oder es kann nicht verleihbar sein, oder es kann verliehen sein, oder es kann im Lesesaal stehen. Unter diesen vier Grnden hat der zweite und vierte eine geringe Bedeutung. Von 100 von der Kgl. Bibliothek verlangten Bchern stehen 1,98 /o auf dem Lesesaal und 1,10 /o
kann
sind nicht verleihbar.^)

Wir drfen

fr unsere Betrachtung

diese relativ geringfgigen Zahlen beiseite lassen,

zumal da nur die zweite den Suchenden empfindlich trifft. Eine Vergleichung mit den entsprechenden Zahlen der Universittsbibliotheken erbrigt sich hier.
richtiges Bild in bezug auf den

Um

so wichtiger ist es, ein

Umfang

der nicht vorhan-

denen und der verliehenen Bcher zu gewnnen.

Nicht vorhanden waren auf


im Jahre 1905/1906

der Kgl. Bibliothek

6,78

"/o /o
/o

der geforderten Bcher

1906/1907
1907/1908 1908/1909

6,50
6,89
6,99

"/o /o

1909/1910
1910/1911 1911/1912

6,60

,,

5,97 Vo

5,10

/o

*) Weil sie momentan nicht zu beschaffen oder noch nicht eingebunden sind oder weil sie sich zur Verleihung berhaupt nicht eignen (Romane usw., wenn sie nicht zum Studium verlangt werden; verbotene

Bcher

u. a.).

234

Aus

dei'

Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

III.

Das einzig Erfreuliche an

dieser Ziffer

ist,

da

sie seit
ist,

dem Jahre 1908/1909 zwar ist die Abnahme


5,10
^/o-

in stetigem Fallen begriffen

und

eine sehr bedeutende: von 6,99 /o auf Argwhnisch habe ich mich gefragt, ob diese Abnahme wirklich ein Thermometer ist fr die Verbesserung der Bibliothek denn die Antwort selbstverstndlich" wre sehr vorschnell. Man braucht nur den Fall zu setzen, da jedermann erst dann ein Buch von der Bibliothek fordert, wenn er sich aus den Katalogen sie stehen allen zur Verfgung berzeugt hat, da das Buch wirklich vorhanden ist. In diesem Falle wrde der Prozentsatz der nicht vorhandenen" Bcher gleich Null werden! Also von der Gewohnheit des Publikums, vor der Bestellung eines Buches erst in den Katalogen nachzusehen, ob das Buch berhaupt auf der Bibliothek vorhanden ist, hngt die negative Statistik Nun arbeitet jede Bibliothek darauf hin, das Publikum ab. viel zu solchen Feststellungen zu erziehen, und hat damit hngt dabei von dem Zustande, der leichten Verstndlichkeit und dem leichten Zugange der Kataloge ab mehr oder weniger Erfolg. Somit ist das Fallen der Bescheide nicht vorhanden" kein sicherer Gradmesser der wachsenden Suffizienz der Bibliothek. Es bezeugt in vielen Fllen vielmehr nur die Verbesserung und leichtere Zugnglichkeit der Kataloge bzw. die wachsende Bereitschaft des Publikums, den
; :

Bibliothekaren ihre Arbeit zu erleichtern.

Nun
blieben

sind aber andererseits die Katalogverhltnisse bei

der Kgl. Bibliothek in den letzten Jahren unverndert ge-

vielleicht

werden

in gesteigertem

Mae

die gebe-

druckten

Zeitschriftenverzeichnisse

fr

Bestellungen

kann das nicht viel ausmachen, und das Publikum ndert seine Gewohnheiten erfahrungsgem nur langnutzt;^) doch
^)

sind in zwei gedruckten Katalogen (alphabetisch

Die Kgl. Bibliothek hlt mehr als 10 000 Zeitschriften, und diese und systematisch) mit

den Signaturen verkuflich.

Die lU'iiutzmig der Kiiigl. Hibliotlick.

235

sum.

Icli

bin daher geneigt anzunehmen, da das Fallen der


'7

Teil ein Beweis ist, Bestnde wachsenden da die Kgl. Bibliothek durch ihre wirklich nicht nur absolut, sondern auch relativ besser"

Zahl 0,90

iiuf

5,10

"/o

mindestens

zum

geworden

ist.

Indessen 5,10

"/o

nicht vorhandener Bcher

ist

fr die

erste Bibliothek Deutschlands immer noch eine erschreckend hohe Summe! Sie bedeutet, da etwas mehr als ein Zwanzigstel der gewnschten Werke auf der Kgl. Bibliothek

fehlen.
so

Konkret sieht diese Zahl fr das Jahr 1911/1912 Auf 704 854 Bcherbestellungen hin mute bei 35936 geantwortet werden: Nicht vorhanden!"
aus:

Welch eine Summe von Enttuschungen, von verzgerter Arbeit, ja in vielen Fllen von vllig gestrter und nunmehr aufzugebender Arbeit steckt in dieser Zahl 35926! Da viele nicht vorhandene Werke zwei- und mehrmals, weil von verschiedenen Personen, verlangt worden sind, macht den Schaden nicht geringer: 35 926 nicht nur momentan, sondern definitiv fruchtlose Bestellungen! Tglich werden mehr als 100 Arbeiter, die ihre Hoffnung auf die Kgl. Bibliothek gesetzt haben, durch die Hiobspost enttuscht: Nicht vorhanden!" Mu nicht alles geschehen, um diese Ziffer 5,10 **/o der Bestellungen" herabzusetzen? Die Kgl. Biblio-

thek arbeitet daran, soviel

sie

kann; aber zuletzt

ist es

doch

Die Kgl. Bibliothek mte in den Stand gesetzt w^erden, mindestens keinen Bcherzettel mehr, auf dem ein wichtiges deutsches Werk verlangt wird, mit dem Bescheide Nicht vorhanden" signieren zu mssen. Aber von
eine Frage der zu gewhrenden Mittel.

diesem Ideale sind wir noch recht weit entfernt

Wie

steht es

in

bezug auf nicht vorhandene Bcher

auf den Universittsbibliotheken? Wiederum vergleiche ich Es muten mit dem die Zahlen fr das Jahr 1910/1911. Bescheide: Nicht vorhanden" von den Bcherbestellungen

236

Aus der Kuitm- und


(Kgl. Bibl.)

Wissenschaftsgeschichte.

III.

in Berlin

5,U7

''/o

signiert

werden

Berlin (Univ.-Bibl.)

10,1%
12,9
/o

,,,

Bonn
Breslau

20,3
14,5

"/o
/o /o /o

,,

Gttingen
Greifswald

14,7
9,6

Halle
Kiel

Knigsberg

Marburg
Mnster

21,0% 21,0% 12,4%


20,8
''jo

ISTacli dem oben Ausgefhrten drften diese Zahlen nur mit groer Vorsicht unter sich verglichen werden; denn die

Katalogverhltnisse

und

die

sind an den verschiedenen

Publikums Ein Orten sehr verschieden.


des

Gewhnung

schlagendes Beispiel bzw. eine

Warnung

vor unrichtigen

Hier steht ein vortrefflicher und ausgezeichnet handlicher Katalog der Bibliothek im Lesezimmer. Er wird besonders natrlich viel auch fr Bestellungen benutzt. Infolge davon hat Halle nur einen Prozentsatz von 9,6 /o nicht vorhandener Bcher, d. h. das Publikum bestellt in Halle in den zahlreichsten Fllen Bcher nicht, weil es sich im voraus berzeugt hat, da sie nicht vorhanden sind. Darf also die gute Ziffer von Halle nicht zum Gradmesser der relativen Vollstndigkeit seiner Bibliothek gemacht werden, so fllt andererseits um so mehr die vllige bereinstimmung der Zahlen fr Breslau, Kiel, Knigsberg und Mnster ins Gewicht. Ich glaube aus ihr unter Bercksichtigung der Tatsache, da berall viele notwendige Bcher nicht bestellt werden, weil man sich im voraus berzeugt hat, da sie nicht da sind, den Schlu
Schlssen bietet Halle.
ziehen zu drfen, da an den preuischen Universittsbibliotheken durchschnittlich von 5 6Bchern,

die dort

vorhanden sein mten, immer mindestens

Die Honut/im; der Knijjl. Hibliolliek.

287
1

eins fehlt.

Sicher

ist

dieser Schlu nicht zu ungnstig

Das
sein

ist

eine erschtternde Tatsache!

Auf

der Kgl, liibliuthek sind von 100 lichern, die dort

mten, mindestens fnf nicht vorhanden, auf den Universittsbibliotheken etwa zwanzig! Es ist mir eine

Freude, berichten zu drfen, da die Staatsregierung und die Parlamente in voller Wrdigung dieser Tatsache zunchst die Verhltnisse der Universittsbibliotheken durchgreifend gebessert haben und da auch das die Bibliotheken
durchschnittlich 50

benutzende Publikum willig dabei mitgewirkt hat. Etats der Bibliotheken jngst ^'/o sind die

Um

auerdem ist den Universittsbibliotheken eine Summe von zusammen einer Million, verteilt auf mehrere Jahre, zur Ausfllung von Lcken bewilligt worden. So darf ich bestimmt hoffen, da es nach weiteren sieben Jahren nicht mehr heien wird: Auf den preuischen Universittsbibliotheken fehlt unter fnf notwendigen Bchern
vermehrt und

Erhhung des Etats hat die Einfhrung von Gebhren den Lwenanteil, d. h. das Publikum Ungern habe ich trgt die Hauptkosten der Verbesserung. und andere Bibliotheksdirektoren uns zu diesem Schritt entschlossen, und manch einer unter uns grollt noch eben und schickt, obgleich es heiterer Tag geworden ist, noch einen Donner nach. Und doch war der Schritt richtig; das

immer

eins."

An

jener

uns vortrglich die angesehensten !N^ationalkonomen, und das bezeugte uns nachtrglich die exembezeugten
plarische Willigkeit der Interessenten, die Steuer auf sich

Gewi, manchen drckt sie noch eben, und zu nehmen. mancher, den sie nicht drckt, macht noch ein unfreundliches Gesicht; allein im groen und ganzen hat sie zwar von welcher Steuer nicht freudigen Beifall gefunden wohl aber einsichtsvolle Zustimliee sich das sagen
!

Die Durchfhrung hat sich ohne Schwierigkeit vollzogen, und eine nennenswerte Vernderung in der Benutzung^

mung.

der Bibliotheken hat sie nicht herbeigefhrt.

238

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

III.

Den Universittsbibliotheken ist zurzeit soweit geholfen, man nur wnschen konnte; aber der Kgl. Bibliothek haben die Gebhren kaum soviel gebracht, um ihren bisals

herigen Status gegenber den gesteigerten Anforderungen

und Bcherpreisen zu
losen jhrlichen

erhalten.

Wenn

die 35 926 frucht-

Bestellungen eine Verbesserung erfahren

und wenn vor allem auf der Kgl. Bibliothek alle wichtigen deutschen Bcher vorhanden sein sollen, so bedarf
sie fr

ihren Bchervermehrungsfonds bedeutender Zuschsse

und dazu eines Fonds zur Ausfllung von Lcken. Ich gebe mich der Hoffnung hin, da dies erreichbar ist. Sobald die Staatsregierung und die Parlamente nur einmal erwgen, was es fr die geistige Arbeit, also fr das
Nationalvermgen, bedeutet, wenn bei der Kgl. Bibliothek die Zahl von 36 000 fruchtlosen Bestellungen auch nur auf
die Hlfte herabgedrckt wird, so

werden

sie

nicht zaudern,

das Ihrige zu tun.


eine

Steckt doch, wie bemerkt, in jener Zahl

ungeheure

Summe

verlorener

oder

halbverlorener

Arbeit

Aber wir haben doch das Auskunftsbureau der deutschen Gewi, das haben wir, und unter den vielen ausgezeichneten Schpfungen des verewigten Althoff ist dieses bei der Kgl. Bibliothek bestehende nationale Bureau nicht die geringste. Das Bureau weist in Tausenden von
Bibliotheken
!

Fllen ein Buch, das auf der Kgl. Bibliothek nicht vorhanden

Im Jahre anderen deutschen Bibliotheken nach. 1911/1912 hat es auf Aufforderung hin im ganzen 12 430
ist,

in

Werke gesucht und 8866


letzteren

als vorhanden nachgewiesen. Unter waren 4340 nicht auf der Kgl. Bibliothek, wohl aber auf anderen deutschen Bibliotheken,^) und gewi ist es in manchen Fllen gengend, wenn das Buch berhaupt nur in einem Exemplar in Deutschland vorhanden ist, sei
^)

Nicht

alle

wurden auf deutsehen Bibliotheken nachgewiesen,

vielmehr 2,64 Vq auf sterreichischen, schweizerischen, belgischen, hollndischen und dnischen.

Die lU'iuitzung der Knigl. liibliothok.

239

auch in Wetzlar oder Gumbinnen. Aber in der groen Mehrzahl der VWo mu von jenen 4340 Bchern i^esajt werden, da sie auch auf der Kgl, Bibliothek vorhanden sein sollten. Und dasselbe gilt in noch hherem Mae von den 35G4 gesuchten Bchern, die in Deutschland berhaupt nicht nachzuweisen waren. Das Auskunftsbureau hat allein im Jahre 1911/1912 die Kgl. Bibliothek darauf aufmerksam gemacht, da ihr 7904 Bcher, die von Fachmnnern gesucht werden und die sie daher haben sollte, fehlen
es

B.

Die hufigste Ursache aber, da bei der Kgl. Bibliothek


verlangte Bcher nicht dargeboten werden knnen,
ist

nicht

das Fehlen dieser Bcher, sondern ihre bereits geschehene

Verleihung.

Mit dem Bescheide Verliehen" muten

ver-

sehen werden

im Jahre 1905/1906 15,07


1906/1907
1907/1908 1908/1909

'^jo

der eingereichten Bcherzettel

15,28^0
16,50 Vo 15,31 ^/o 16,07
16,36
/o

1909/1910
1910/1911 1911/1912

/o
/o

15,24

Man sieht, die Zahlen schwanken in den sieben Jahren nur um 1,47 "/o; im Mittel betrgt die Zahl 15,69 /o. Im Jahre 1911/1912 muten von den 704 854 Bestellzetteln 107482 mit dem Bescheide beschrieben werden: Verliehen". Auf eine Abnahme zu rechnen, wre eine trgerische Hoffnung. Wer 6 oder 7 Bcher bestellt, mu leider erwarten, da eines von ihnen bereits verliehen ist. Oder anders ausgedrckt Wer zwanzig Bcher bestellt, erhlt von der Kgl. Bibliothek die Antwort, da eines berhaupt nicht vorhanden ist und mindestens drei bereits verliehen sind.
:

240

Ans der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

III.

Vergleiche seien wiederum die Universittsbibliotheken herangezogen. Die Zahl der Bcher - Bestellzettel,

Zum

dem Vermerk Verliehen" bezeichnet werden muten, betrug im Jahre 1910/1911


die mit

in Berlin (Univ.-Bibl.)

23,5
16,2 1T,8

"lo, "/o, "/o,

Bonn
Breslau

Gttingen Greifswald

;,

17,2 16,7
13,8 14,2

/o,
/o, /n, /o, "/o, "/o,
/o.

Halle
Kiel

Knigsberg

17,6
18,1 32,3

Marburg
Mnster

Sieht

man von den

Verhltnissen an der Universitts-

bibliothek in Berlin

(die groe Zahl der Studenten)

und

der auerordentlich hohen Zahl in Mnster,


so

die ich mir

einstweilen nicht ganz ausreichend zu erklren vermag, ab,

haben die 8 brigen Universitten zusammen fr das Jahr 1910/1911 die mittlere Zahl 16,4 /o; die parallele Zahl der
Kgl, Bibliothek betrug aber
(s. o.)

die Verhltnisse sind hier


nmlich drei
statt

fr dasselbe Jahr 16,36 Vo

also durchschnittlich identisch

ISTun aber hat die Kgl. Bibliothek eine betrchtlich krzere

Ausleihezeit fr die Bcher als die Universittsbibliotheken,

vier Wochen.
so

Wrde auch

sie

vier

Wochen gewhren,

wrde naturgem

bei ihr der Be-

scheid Verliehen" viel hufiger werden.

Man

erkennt

also,

da es richtig war, die Ausleihefrist bei ihr herabzusetzen; denn nur so vermag sie das Bcher suchende Publikum in

bezug auf die Verleihung nicht ungnstiger zu


die Universittsbibliotheken.

stellen als

Dank der
tingen,

getroffenen Maregel steht es fr das

Publikum
Gtin

bei der Kgl. Bibliothek etwas besser als in Breslau,

Greifswald,

Knigsberg,

Marburg

und

gar

Die Benutzung der Knigl. Bibliothek.

241

Mnster

in

bezug auf den

Vermerk Verliehen".

Die

hutig gehrte Kede, bei der Kgl.


dieser Hinsicht

Bibliothek stehe es in

am

ungnstigsten, denn die Bcher, die


in der Regel"
verliehen,
ist

man
also

entleihen wolle, seien


positiv falsch.

Nur

in Halle,

Kiel und

Bonn

sind etwas

gnstigere Verhltnisse.

Jene Rede erklrt sich aber daraus, da es allerdings fr die Universitts-Professoren an den Universittsbibliotheken besser steht als an der Kgl. Bibliothek. Dort knnen sie semesterlang Spezialwerke aus ihrem

Fache gleichsam zu ihrer eigenen Bibliothek schlagen, weil

kaum

einer sie sonst verlangt; aber bei der Kgl. Bibliothek

gibt es auch fr die entlegenste wissenschaftliche Literatur

immer mehrere

Interessenten.^)

Bei der Kgl. Bibliothek muten im letzten Jahre 107 4S2 Bcher-Bestellzettel mit dem Vermerk Verliehen"
bezeichnet werden

da sich die Ausleihefrist nicht wohl

noch weiter verkrzen lt,^) so gibt es nur ein Mittel, um diese Zahl von ber hunderttausend bitteren Enttuschungen mit einem Schlage verschwinden zu lassen, nmlich die Um-

wandlung der

Bibliothek

in

eine

Prsenzbibliothek.

Frage bin ich in meiner Abhandlung ber Die Kgl. Bibliothek zu Berlin" (Preuische Jahrbcher Bd. 144, Aus Wissenschaft und Leben" Bd. 1, H. 1, 1911

Auf

diese

S.

127
^)

ff.)

bereits eingegangen

und

lasse sie hier

auf sich

Universitten nach Berlin

Diese Verhltnisse machen es erklrlich, da die von anderen kommenden Professoren sich zunchst von

der Kgl. Bibliothek enttuscht fhlen und dieser Enttuschung fters


einen temperamentvollen Ausdruck geben.
es Ein Teil zieht dann vornoch die groen Entfernungen hinzu schnell und zu ihrem eigenen Schaden die Konsequenz, die Bibliothek berhaupt nicht zu benutzen; aber andere gewhnen sich an die neuen

kommen

in Berlin freilich

Bedingungen und erklren der Generalverwaltung dankbar, da sie sich gegenber den reichen Schtzen der Kgl. Bibliothek nach ihrer frheren Universittsbibliothek nicht zurcksehnen. *) Doch kann wohl berlegt werden, ob nicht eine ganze Kategorie

Ton Bchern nur auf krzere Zeit verliehen werden


V,

sollte.

Harnack, Aus

der Friedens- und Kriegsarbeit.

lo

242
beruhen.

Aus

der Kultur-

und Wissenschaftsgeschichte.

III.

lung

Aus welchen Grnden ich gegen die Umwandhabe ich dort dargelegt. Die Frage der PrsenzBibliothek darf erst dann aufgerollt werden, wenn wir einbin,

mal zwei wissenschaftliche Bibliotheken ersten Ranges Berlin besitzen. Das ist noch Zukunftsmusik

in

Mit einer erschpfenden Darstellung der Benutzung der soll der Leser nicht ermdet werden; aber ich greife noch drei Gebiete heraus, um das gegebene Bild
Kgl. Bibliothek

zu vervollstndigen.
a)

Der Zeitschrif ten-LesesaaP) der Kgl.

Biblio-

thek wurde benutzt

Jahre 1905/1906 von 38 168 Personen, 1906/1907 41 711

1907/1908
1908/1909

51748

(Umzugsjhr!),

1909/1910
1910/1911 1911/1912
eine Steigerung
sie

Das

ist

um

151

*'/o

in sieben Jahren

Wieder-

um

ist

erst

rapid

im neuen Gebude geworden; denn


^/o

hier hat sie in drei Jahren ber 80

betragen!

Die
der

Zeit-

schriften

Sammlung

ist

eine

besondere Strke

Kgl.

Die Benutzung der Knigl. Bibliothek.

24-3

und das wird vun den Gelehrten und vom Publikum immer deutlicher erkannt und demgem der Zeitschriften-Lesesaal immer hutiger besucht.
Bibliothek,
b) In Hinblick auf die Musik ist die Kgl. Bibliothek durch ihre beiden Abteilungen die Musiksammlung und die deutsche Musiksammlung bereits die deutsche Nationalbibliothek. Die Ausleiheverhltnisse der groen deutschen Musiksammlung" (inventarisiert sind bereits 190 372 Werke) harren noch der

definitiven Regelung.^)

Von
allem

der Musiksammlung'", die in

ihren

Schtzen

(vor

ihren

Bach-,

Beethoven- und

Mozart- Autographen) alle Musiksammlungen der Welt bertrifft,

wurden zur Benutzung

gestellt:

im Jahre 1905/1906

25 393 Bnde,

1906/1907
1907/1908

1908/1909

1909/1910 1910/1911
1911/1912

24 892 24 960 27 550 28 469 32 155 33 515

als

Auch

hier ist also eine Steigerung

von mehr

30

/o

zu

verzeichnen, bzw. da 1906/1907 ein kleiner

Eckgang

statt-

fand, allein in den letzten vier Jahren eine Steigerung von

34 */o Sehr erfreulich stellt sich hier die Zahl der nicht vorhandenen Werke. Sie betrug im Jahre 1909/1910 4,51 Vo, im Jahre 1910/1911 3,83 7o, im Jahre 1911/1912 nur Wenn diese Zahl, sei es auch in einem minder 3,20 "/o. schnellen Tempo, noch weiter abnimmt, werden die vereinigten beiden Musiksammlungen bald eine wahrhaft ideale
!

Musik-Bibliothek darstellen.
c)

Zum
Sie ist

Schlu dieser bersicht

besonders wichtiges Gebiet, die


^)

komme ich auf ein Versendung von Bchern


16'

im Jahre 1913/1914

erfolgt.

244

Aus der

Kultiu"-

und Wissenschaftsgeschiclitc.

IIl.

auerhalb Berlins.

Die Kgl. Bibliothek versandte im Jahre 1911/1912 49 986 Bnde nach auerhalb. Wie diese Zahl gewachsen ist, mge wiederum eine Tabelle veranschaulichen. Die Bibliothek versandte

im Jahre 1905/1906

23 699 Bnde, 28 701

1906/1907 1907/1908
1908/1909

36 068

31 858 (Umzugsjahr !), 40 813 1910/1911 47 522 1911/1912 49 986 Die Steigerung betrgt also in den sieben Jahren 110 *'/o. Tglich werden jetzt etwa 160 Bnde nach auswrts versandt! Von jenen 49 986 Bnden haben die 9 preuischen Universittsbibliotheken 24 306 Bnde erhalten (sie selbst sandten zusammen nach Berlin nur 625), also etwas weniger als die Hlfte; die andere grere Hlfte ging zu einem Drittel nicht nach Preuen, sondern an die Bibliotheken der brigen deutschen Lnder 8731

1909/1910

Bnde (die Kgl. Bibliothek empfing dafr von ihnen 555).^) Hinzu kommt, da an den etwa 6000 Einzelverleihungen
nach auswrts auch sehr zahlreiche Nichtpreuen Anteil gehabt haben.

Um
versitt

die

Hhe

der Zahl der nach auswrts versandten


richtig zu wrdigen,

'

Bnde (rund 50 000)

mu man

sich

vergegenwrtigen, da durchschnittlich eine preuische Uni-

im Jahre 1910/1911 51 100 Bcherbestellungen durch Verabfolgung erledigt hat.^) Die Kgl. Bibliothek
^) Im Jahre 1910/1911 gingen nach den Thringischen Staaten 1320, nach Sachsen 1181, nach Hamburg 1159, nach Baden 863, nach Wrttemberg 614, nach Bayern 559, nach Hessen 493, nach Elsa-Lothringen 388, nach Mecklenburg 374 usw. Nach sterreich-Ungarn gingen 1112 Bnde.
')

Im Jahre
81975,

1910/1911
67 384,

Berlin

(Universitts-Bibliothek)

72 877,

Bonn
38 770.

Breslau

Gttingen

68 317,

Greifswald

38 934,

Halle 51785, Kiel 20 853, Knigsberg 35 621, Marburg 34 287, Mnster

Die Benutzung der Knigl. Bibliothek.

245

bt also, neben ihrer Hauptaufgabe am Ort, als Bibliothek fr Auswrtige durch ihre Versendungen eine Ttigkeit aus, die un Umfang der gesamten Ttigkeit einer mittleren Universittsbibliothek, zum Beispiel Halles, gleichkommt. Erwgt man nun noch, da es in der Regel seltenere und kostbare Werke sind, die sie an die auswrtigen Bibliotheken versendet, also Werke, die den Arbeiten der auswrtigen Gelehrten in besonderem Mae zu Hilfe kommen, und beobachtet man, in welchem rapiden Aufschwung sich die Kurve dieser Verleihungen seit dem Jahre 1908/1909 bewegt, so darf man wohl sagen: der preuische Staat ist im Begriff, in und mit der Kgl. Bibliothek faktisch eine nationale Ausleihe-Bibliothek zu schaffen. Die nicht-preuischen Bibliotheken sie tun gewi in ihren Grenzen auch ihr Mglichstes knnen hier schwer zum Vergleiche herangezog'en werden, weil genaue Statistiken fehlen oder die Versendung hauptschlich nur dem eigenen Lande zugute kommt. So mu der Hinweis gengen, da

die Universitts-Bibliothek Leipzig^)

im Jahre 1910/1911 3977 Bnde versandt hat, d. h. nicht ganz den zwlften Teil der Berliner Versendungen.^) Diese bersicht ward an der Benutzung gezeigt haben, was die Kgl. Bibliothek leistet und in welch bedeutendem Umfange sich diese Leistungen von Jahr zu Jahr
gesteigert haben.

Fat

man

alles

zusammen,

so darf

man

sagen, da sich in den letzten sieben Jahren die

Benutzung
verdoppelt
ist.

der Bibliothek auf einigen Hauptlinien hat

mehr

als

und im ganzen
^)
')

um mehr

als

die Hlfte gewachsen

Fr Mnchen ist mir leider keine Angabe bekannt. Zu den Versendungen von Bchern tritt die Versendung von
Die
Handschriften-Abteilung
der

Handschriften.

Kgl.

Bibliothek

hat
ver-

im Jahre 1911/1912 an auswrtige Bibliotheken 432 Manuskripte


liehen,

davon nur 161 an preuische Bibliotheken, 189 nach


82 nach

dem

bri-

gen Deutschland und

dem Ausland.

246

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

III.

theken,

Schwerlich vermag eine der groen europischen Bibliound auch nicht die KongreJ3 - Bibliothek in

Washington, in bezug auf die Benutzung in wissenschaftlicher Hinsicht den Vergleich mit ihr auszuhalten.

Die besondere Stellung der Kgl. Bibliothek, ihre Benutzung anlangend, ist natrlich eine Folge ihrer Eeichhaltigkeit. Schon seit Jahrzehnten ist nur sie in Deutschland imstande gewesen, den grten Teil der deutschen Bcherproduktion zu erwerben, teils als Pflichtexemplare (so smtliche in den alten Provinzen Preuens und in Schleswig-Holstein erscheinenden Bcher), teils durch Kauf. Die groen Lcken in bezug auf deutsche Bcher des 15.
bis 17. Jahrhunderts, die sie ursprnglich

aufweisen mute,
gewesen.

weil sie nur sehr wenige ltere Bibliotheken sich einverleiben


durfte,
ist

sie

zu

ergnzen unablssig bestrebt

Heute kann

zwar in Hinsicht auf Inkunabeln noch nicht mit Mnchen rivalisieren, aber ihre Bestnde an solchen sind doch so gewachsen, da sie unter den deutschen Bibliotheken bereits an die zweite Stelle getreten ist. In bezug auf die deutsche Eeformationsgeschichte bertrifft sie alle anderen Bibliotheken, und auch die Sammlung der brigen deutschen Drucke des 16. Jahrhunderts ein schier unermeliches
sie

Die nationale Aufgabe, die deutsche Literatur in mglichster Vollstndigkeit zu sammeln, welche ihr der preuische Staat gestellt

Gebiet wchst in ausgezeichneter Weise.


hat, ist fort

und fort ihr Leitstern gewesen. Mehrmals bin ich in meinen Ausfhrungen ungesucht auf das Wort national" gefhrt worden beim Aus-

kunftsbureau der deutschen Bibliotheken, bei der Musiksammlung,^) bei der Verleihung nach auswrts und schlielich

und vor allem

bei der

Aufgabe,

die der Kgl. Bibliothek

die

^) Ich htte auch auf die groe Kartensammlung hinweisen knnen, mit ihren rund 200 000 Blttern alle solche Sammlungen in Deutsch-

land weit hinter sich lt.

Die Ticniitznng der Knigl. Hibliotlick.

247

vom

So darf ich preuischen Staat gestellt worden ist. wohl eine Ausfhrung ber die deutsche Nationalbibliothek anfgen, die fr uns nicht mehr nur am Horizonte steht und die auch neueste Vorgnge uns nhergerckt haben.

II.

Bald nach Grndung des Deutschen Eeiches tauchte der Gedanke einer deutschen Nationalbibliothek auf und ist seitdem niemals ganz von der Tagesordnung verschwunden,

auch zeitweilig aufgegeben schien. Der Gedanke und niemand kann als Vater desselben Nicht nur besitzen die Englnder, Frangepriesen werden. zosen und Amerikaner Nationalbibliotheken, die auf das geeinte Deutschland vorbildlich wirken muten, sondern auch die besondere Strke Deutschlands in bezug auf das Buch und den ausgezeichnet organisierten Buchhandel mute zu dem Plane fhren, die deutschen Bcher an einer

wenn

er

lag ja auch zu nahe,

Stelle zu sammeln.

Allein Jahrzehnte hindurch stellten sich

schwere Hindernisse in den Weg. Von oben lie sich die Sache nicht machen denn das Eeich war hier nicht zustndig, sondern die Einzelstaaten, und von unten" w^ollte es auch nicht glcken, da der Brsenverein der deutschen Buch;

hndler keine Zwangsbefugnisse ber seine Mitglieder besitzt und die leidige Frage der Pflichtexemplare" alsbald

auftauchen mute, die, so oft sie sich einstellt, die rhmlichst bekannte Opferfreudigkeit der deutschen Verleger beVergeblich waren greiflicherweise niederzuhalten pflegt.
selbst die

Bemhungen

des verewigten Ministerialdirektors

Althoff, der

seine ganze Kraft fr den seinem Geiste kon-

genialen Plan einzetzte, und vergeblich bemhte auch ich mich, sobald ich die Generalverwaltung der Kgl. Bibliothek

bernommen

hatte, das groe Projekt zu verwirklichen.

Allein da das Scheitern des Planes nur als ein Aufschub angesehen werden durfte und da die Nationalbiblio-

248

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.


iji

III.

thek nur

Berlin bei der Kgl.

Bibliothek verwirklicht

werden knne, darber hat niemals an den beteiligten Stellen in Preuen ein ernster Zweifel geherrscht. ber die Frage der Notwendigkeit ist kein Wort zu verlieren es gehrt von allem anderen abgesehen einfach wie zur nationalen Existenz so auch zur vollen Ausgestaltung der nationalen Wrde, da das geistige Leben der Nation, wie es sich in der Bcherproduktion ausspricht, in einer nationalen Bibliothek gesammelt wird und in solcher Sammlung zugnglich ist. Nur darber lt sich streiten, ob die
:

Vollstndigkeit eine absolute sein


reichbar noch wnschenswert

mu

oder nicht. Ich kann


eine

hier nicht darlegen, da absolute Vollstndigkeit weder erist;

aber die Frage

ist

Unterfrage,

ber welche die Einigung meines Erachtens nicht schwierig ist. Das, um was es sich handelt, kann nicht

zweifelhaft sein: die mglichst vollstndige

Sammlung

aller

auch nur irgendwie bedeutenden deutschen Druckschriften. Und zweifelhaft sollte auch niemals und nirgendwo sein, da nur die Kgl. Bibliothek in Berlin die deutsche Nationalbibliothek sein kann.
1.

Die Grnde liegen auf der Hand.

Man kann
;

eine solche Bibliothek berhaupt nicht im-

provisieren,

sondern

mu

eine vorhandene Bibliothek

be-

nutzen

denn nur

sie besitzt

einen greren oder geringeren


,,

Teil der frheren deutschen Druckerzeugnisse; eine

Natio-

nalbibliothek" aber, deren Bestnde erst mit

dem Jahre 1913


Durch
bis

beginnen, wre auch noch in 50 Jahren keine solche.

Kauf oder Geschenke lt 1913 natrlich nur zum


2.

sich die

ungeheure Literatur

kleinsten Teile noch beschaffen.

nisse der anderen

Eine deutsche Nationalbibliothek mu die DruckerzeugLnder in gengender Auswahl mitumfassen; denn da sie doch nicht zur Reprsentanz und Parade da ist, sondern zum Studium, wrde sie in vieler Hinsicht
einfach wertlos sein,

wenn

sie

jene

Werke

entbehrte

nicht nur weil eine deutsche Nationalbibliothek auch die

Werke

besitzen

mu, die
,

in anderen

Lndern und Sprachen

Die Benutzung der Knigl. T^iblioUu'k.

249

ber Deutachland,

und seine Arbeit, verfat sind, sondern auch deshalb, weil es im 20. Jahrhundert kaum eine einzige grere wissenschaftliche Aufgabe gibt, zu der man nicht auch fremdsprachliche Bcher braucht. Ist doch die Wissenschaft wieder so international geworden
seine Geschichte

wie im Mittelalter, aber die Nationen bedienen sich ihrer eigenen Sprachen Aus diesen beiden Grnden ergibt sich sofort, da als
deutsche Nationalbibliothek nur die Kgl. Bibliothek in Berlin
in

Frage kommen kann. Nur etwa noch an die groe Hofund Staatsbibliothek in Mnchen knnte man denken, mit deren lteren Bestnden und mittelalterlichen Handschriftenschtzen keine andere deutsche Bibliothek zu wetteifern ver-

mag. Aber sobald man die Verhltnisse ins Auge fat, wie sie sich namentlich seit vierzig Jahren gestaltet haben und wie ich sie im folgenden kurz darlegen werde, wird man von dieser Mglichkeit absehen mssen, ohne der besonderen nationalen und bleibenden Bedeutung Mnchens zu nahe zu
treten.

nur Berlin in Frage kommen? Nun, aus dem einfachen Grunde, weil die Kgl. Bibliothek zu Berlin auf verschiedenen Linien bereits auf dem

Warum kann

Wege
2.

zur Nationalbibliothek begriffen


1.

ist.

Ich habe das oben bereits

an der Musiksammlung,

3.

an dem Auskunftsbureau, an der Funktion der Kgl.

Bibliothek, in

immer steigendem Mae die Aushilfsbibliothek und vor allem fr Preuen und Deutschland zu sein, 4, Zu an der ihr gestellten umfassenden Aufgabe gezeigt. diesen Grnden treten aber noch mehrere andere und sehr

gewichtige
5.

Die Kgl. Bibliothek entfaltet in ihren Titeldrucken,


als

die als Katalogisierungsmaterial den brigen Bibliotheken

zur Verfgung stehen und sowohl innerhalb

auerhalb

Deutschlands in groem
nale

Umfang

benutzt werden, eine natio-

und

zentrale Ttigkeit.

250
6.

-^us der Kultur-

und Wissenschaftsgeschichte.

III.

Die Kgl. Bibliothek hat in ihrem Neubau

Raum

fr

6 Millionen Bcher, ist also jeder Steigerung ihrer Be-

stnde auf viele Jahrzehnte hinaus gewachsen; eine zweite

Bibliothek von diesem

Umfange wird niemals wieder

in

Deutschland gebaut werden/) 7. Die Kgl. Bibliothek besitzt jetzt schon in ihrem Beamtenpersonal (mehr als 200 Beamte und Hilfsarbeiter) die
Krfte,

um

ohne bedeutende Vermehrung die Arbeiten einer

Nationalbibliothek in jeder Richtung zu bernehmen.


in
8. Die Kgl. Bibliothek hat die auslndische Literatur einem Umfang gesammelt, dem keine andere deutsche"

Bibliothek nahe kommt.

dazu die Tatsache vor, da die Kgl. Bibliothek bereits seit Jahren einen so groen Prozentsatz der jhrlich erscheinenden deutschen Bcher erworben hat
sich

Hlt

man

(nmlich mindestens zwei Drittel der ganzen deutschen Bcherproduktion), da sie berhaupt nur einen Zuschu von etwa 45 000 Mk. bedarf, um die gesamte Produktion sich zuzufhren, so ergibt sich, da sie wirklich auf dem Wege
zur Nationalbibliothek begriffen
ist.

Bedingungen sind in jenen Punkten erfllt.") Da sie doch noch nicht wirklich die deutsche Nationalbibliothek ist, liegt einzig an dem Mangel, da sie noch nicht die ganze deutsche Bcherproduktion,
-

In der Tat

nahezu

alle

^)

Die Kgl. Bibliothek

ist eines

der grten,

wenn

nicht das grte

ffentliche

Es bedeckt 18 000 Quadratmeter (170x105 Meter), schliet 7 Hfe ein und hat 13 Stockwerke. Auch kann niemals fr eine Nationalbibliothek eine wrdigere Stelle gefunden werden als die, welche sie einnimmt unter den Linden, neben der Universitt, gegenber dem Palais Kaiser Wilhelms I. und dem Denkmal Friedrichs des Groen. Da sie mit der Kgl. Akademie der Wissenschaften, die einen Teil des Platzes besitzt und im Jahre 1913 die neuen Rume beziehen wird, unter einem Dache vereinigt ist, ist von besonderer BeBerlins.

Gebude

deutung.
^)

Nicht bei einem einzigen dieser acht Punkte besitzt die Kgl.

Bibliothek einen Rivalen!

Dio HtMiutziiiig (Ut Knig]. Bibliothek.

251

sondern nur zwei Drittel derselben anzuschaiTen in der Lage ist und da sie noch immer bedeutende Lcken in ihren
lteren Bestnden ausfllen

mu.

Diese Verhltnisse muten allen, welchen die Grndung


einer deutschen Xationalbibliothek

am

Llerzen liegt,

mehr

oder weniger deutlich bekannt sein, und die Linie, auf der
sich allein der groe

wirklichen

lt,

Gedanke einer Nationalbibliothek vermute daher jeder von ihnen kennen; denn

es gibt hier

nur eine einzige Linie:

Wer

die Nationalbiblio-

thek wirklich will,


Bibliothek die

muB erstlich Summe erhalte, die

mithelfen, da die Kgl. ntig


ist,

um

die laufende

Literatur vollstndig erwerben zu knnen,^)

zweitens mithelfen, da

ich will khnlich sprechen die

und

er

mu

ganze Nation und jeder einzelne nach seinen Krften dazu beitrage, die noch bestehenden Lcken der Kgl. Bibliothek
in bezug auf die ltere deutsche Literatur zu ergnzen.

In unserem geeinten Vaterlande


riger als die Einheit auch dort,

ist

aber nichts schwie-

wo

sie sich

durch den Gang


ist,

der Verhltnisse bereits anbahnt und ganz unschuldig"


d. h,

berechtigte Sonderinteressen nicht berhrt,


!

wirklich

durchzufhren Wenn es um Kopf und Kragen geht, sind Bis dahin wir einig, sonst nur, wenn die hchste Not treibt geht nicht nur der einzelne, sondern auch jeder deutsche Staat am liebsten seine eigenen Wege, zumal wenn in Berlin
!

etwas geschehen
")

soll.")

fr Bcher, 40

Summe auf 8090 000 Mk. (45 000 Mk. Mk. fr Einbnde und Verwaltungskosten). =) "Was Berlin tut und leistet, bzw. was der Preuische Staat in Berlin fr das ganze Reich tut, wird zwar berall im Reiche utiliter akzeptiert, aber von Dank und freudiger Anerkennung hrt man recht im Gegenteil, wo es irgend mglich ist, versucht man selten etwas Berlin zu drcken und ihm seine natrliche und pflichtmige Stellung
Ich berechne die ganze

50 000

berechtigte

zu erschweren. Seltsam verschlingt sich in dieser Haltung der vollPatriotismus der Einzelstaaten (auch der provinziale Patriotismus) mit dem alten Partikularismus. Ausdrcklich bemerke ich, da ich darin einen groen Segen fr unser Vaterland erblicke, da es

252

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

III.

So wurden wir denn vor einigen Monaten mit der NachLeipzig solle mit Hilfe des Eeichs die deutsche Nationalbibliothek errichtet werden. Welche Gefhle diese Nachricht auf der Kgl. Bibliothek erwecken mute, die vierzig Jahre lang in Preuen fr Deutschland gearbeitet hat, darber darf ich schweigen. Nur die zuversichtliche Einsicht, da eine gerechte Sache ihr eigenes Schwergewicht hat und sich durch ihre bloe Existenz durchzusetzen und zu verteidigen vermag, hielt uns
richt vllig berrascht, in bei

gutem Humor.
Vergangenes
in Leipzig die

Was dann geschehen ist, bergehe ich. mag auf sich beruhen Genug, da der Plan,
!

deutsche Nationalbibliothek

zu errichten, fallen gelassen worden ist. Er mute aufgegeben werden, weil er in sich ganz undurchfhrbar und haltlos war. Selbst wenn das Eeich ihn mit groen Mitteln untersttzt htte, wre der
stolze

Name

Deutsche Nationalbibliothek" mindestens auf

viele, viele

Jahrzehnte hinaus eine Irrefhrung und gegen-

ber den bestehenden groen Bibliotheken Deutschlands ein


bergriff geblieben.

Aber indem der Plan, die deutsche Nationalbibliothek zu schaffen, aufgegeben wurde, wollte man doch einen haltbaren und sehr wesentlichen Teil der Unternehmung verwirklichen und hat die Verwirklichung bereits angekndigt.

Im
25.

Brsenblatt fr den deutschen Buchhandel erschien

am

September

d.

J.

folgende Bekanntmachung des Brsen-

vereins der deutschen Buchhndler:

zahlreiche geistige

und wissenschaftliche Mittelpunkte

besitzt, iind freue

mich von Herzen, wenn hier und dort etwas Eigentmliches geleistet wird, was Berlin nicht leistet. Auch ist es kein Unglck, wenn auf dieser oder jener Linie des geistigen Lebens und der Wissenschaft eine andere Stadt als Berlin die Fhrung hat; aber die groen wissenschaftlichen Hifsmittel mssen in der Reichshauptstadt in unbertrefflicher Weise zur Verfgung stehen.

Die Benutzung der Knigl. Bibliothek.

253

Mit freudigem Stolze knnen wir dem Gesamtbuchhaudel die Alitteilung von der Grndung einer neuen Anstalt des lirsenvercius machen. Unter dem Namen
. . .

Deutsche Bcherei"
Leipzig ein Archiv des deutschen Schrifttums und des deutschen Buchhandels, eine ffentliche, unentgeltlich an Ort und Stelle Die Deutsche zur Benutzung freistehende Bibliothek. Bcherei hat den Zweck, die gesarate, vom 1. Januar
errichtet

der Brsen verein in

1913 an erscheinende deutsche und fremdsprachige Literatur des Inlandes und die deutsche Literatur des Auslandes zu sammeln, aufzubewahren, zur Verfgung zu halten

und nach wissenschaftlichen Grundstzen zu verzeichnen." Mit einem aus Landesmitteln bereitzustellenden Betrage von drei Millionen
Schsische Staatsregierung auf

Mark errichtet die Kniglich dem von der Stadtgemeinde

Leipzig unentgeltlich zur Verfgung gestellten Bauplatze

im Werte von ungefhr 500 000 Mk. die ntigen Bibliound Verwaltungsbaulichkeiten nebst den im Laufe der Jahre notwendig werdenden Erweiterungsbauten. Das Grundstck, die Bibliotheks- und Verwaltungsgebude mit der Bibliothekseinrichtung gehen kosten- und lastenfrei in das Eigentum des Brsenvereins ber und bilden mit den Sammlungen einen unveruerlichen Besitz des Brsenvereins. Zu den Mitteln fr Erwerbung, Unterhaltung, Verwaltung und Ausbau der Sammlungen der Deutschen
theks-

Bcherei trgt die Kgl. Schsische Staatsregierung alljhrlich 85 000 Mk., die Stadtgemeinde Leipzig alljhrlich

115 000 Mk. bei. Nachdem der Schsische Landtag im Frhjahr d. J. bereits die erste Baurate bewilligt und damit grundstzlich seine Zustimmung zu dem Unternehmen erteilt hat, darf mit Sicherheit erwartet werden, da er
ebenso den brigen inzwischen mit der Kgl. Schsischen
Staatsregierung
wird."
getroffenen

Abmachungen

zustimmen

254

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

III.

Die Schsische Staatsregierung und die Stadtgemeinde


Leipzig grnden also die neue Deutsche Bcherei^', und jene

wenn man die jhrlichen Unterhaltungskosten kapiim ganzen 5 125 000 Mk., diese 3 375 000 Mk., zusammen also 8V2 Millionen Mark. Sie stellen diese Summe dem Brsenverein der deutschen Buchhndler zur Verfgung, in dessen Eigentum das Grundstck und die Gebude usw.
opfert,
talisiert,

bergehen.
lich nicht

Unzweifelhaft aber

gilt diese

Schenkung

letzt-

dem Brsenverein

der deutschen Buchhndler, der

seinen Sitz in Leipzig hat, sondern


er seine eminente

dem

Platze Leipzig, damit

Bedeutung fr den deutschen Buchhandel und ber denselben hinaus fr das geistige Leben Deutschlands fr alle Zeiten bewahre. Wie kmen sonst die hohen
Schenker darauf, dem Brsenverein deutscher Buchhndler ein so groartiges Geschenk zu machen ? Da sie die Schenkung auch aufrecht erhalten wrden, wenn der Brsenverein die freie Auswahl der Stadt fr die Errichtung dieser Deutschen Bcherei verlangen wrde, ist natrlich ausgeschlossen.

Standpunkt der Schsischen Staatsregierung und ist der Entschlu, ein so groes Geschenk zu machen, wohl verstndlich, und wenn der Brsenverein deutscher Buchhndler angesichts einer solchen Schenkung damit einverstanden ist, da Leipzigs zentrale Stellung im Buchhandel durch eine neue Einrichtung befestigt wird, so vermag zunchst niemand eine Einwendung zu erheben. Natrlich rechnen nun die Schsische Staatsregierung und die Stadtgemeinde Leipzig darauf, da angesichts der groen Schenkung auch die einzelnen Mitglieder des Brsenvereins Opfer fr diese Deutsche Bcherei" bringen werden; denn mit einem Etat von 200 000 Mk. lassen sich die Kosten der
der Stadt Leipzig

Vom

Bcherei,

wenn

sie

ihren

Zweck

voll erfllen will, nicht

im

entferntesten bestreiten.

Es mssen vielmehr groe Bcherschenkungen seitens der Verleger gemacht w^erden, um den Etat zu balancieren. Diese Bcherschenkungen mssen schon

Die Honutzuiig der Knigl. Hiljliothek.

255

jetzt, soviel ich selie,

Wert und wenn auch nur die laufenden Zeitschriften und die mehrbndigen Werke nach rckwrts ergnzt werden sollen, so wird dieser Betrag fr
fr die laufende Literatur einen

von 00

70 000

Mk.

reprsentieren,

viele

Jahre mindestens auf das Doppelte steigen mssen.

Allein das sind Sorgen des Brsenvereins, der nun, wie


linden wird, die er frher nicht zu finden vermochte.

man

hoffen darf, die Krfte, auf seine Mitglieder einzuwirken,

Wie
sie

stellt sich die

Kgl. Bibliothek zu
?

dem neuen Plane

oder vielmehr zu

dem

f ait accompli

Nun, zunchst begrt

den Plan aufs lebhafteste. Eine ganz auerordentlich groe Summe wird fr bibliothekarische Zwecke dargeboten und der Buchhndler-Brsenverein wird aller Wahrscheindaher gebhrt lichkeit nach weitere Opfer fr sie bringen dem Dank dafr, da wieder etwas fr die Sammlung von

Bchern

in

groem

Stil geschieht, der erste Platz

und nicht

Eben deshalb wird auch die Kgl. Bibliothek gern das neue groe Unternehmen frdern, soweit sie es vermag, und hat damit schon begonnen.
der Kritik.
Allein sie kann doch nicht verschweigen, da ihr ernste Bedenken nachgeblieben sind. Sie liegen erstlich darin, da in derselben Bekanntmachung", die ich oben zitiert habe und in der die neue Schpfung als Deutsche Bcherei" und als Archiv des deutschen Schrifttums und des deutschen

Buchhandels" bezeichnet wird, doch auch folgende Stze sich


finden bzw. stehen geblieben sind:

Gedanke einer deutschen Nationalbibliothek aufgetaucht, von Gelehrten und Schriftstellern, von Bibliothekaren und Buchhndlern sind seitdem
ist

Vor 40 Jahren

zuerst der

berwindlichen Hindernissen

Vorschlge zur Verwirklichung gemacht, aber gegenber unwieder aufgegeben worden.

Nun

wird der Traum, den Franzosen, Englnder, Amerikaner fr ihre Literatur bereits lange verwirklicht haben, auch fr die deutsche Literatur, die alle anderen Lnder an Umfang
Wirklichkeit.

bertrifft,

Eine mglichst lckenlose Natio-

256

Aus der Kultur- und

Wissenschaftsgescliichte.

III.

nalbibliothek ersteht in Leipzig,

dem Mittelpunkt

des deut-

schen Buchhandels."
Diese Stze stimmen nicht mit

machung

dem Kopf

der Bekannt-

ein Archiv des deutschen Schrifttums


ist

und des

deutschen Buchhandels"
sie sind jetzt

doch keine Nationalbibliothek";


positiv unrichtig,

enthalten

und auch weiterhin


weil sie in diesem

und

sie

Bibliothek verschweigen

einen gewi nicht gewollten und


und
ihre in

Zusammenhang

die

Kgl.

berlegten, aber tatschlichen Angriff auf diese

den weitesten Kreisen bekannten und zum Teil schon verwirklichten Ziele. Es wird daher abzuwarten sein, welche Strmung im Buchhndler-Brsenverein die Oberhand behalten wird, die, welche die Entwicklung der Kgl. Bibliothek

zur ISTationalbibliothek ignoriert, oder


beurteilt

die,

welche das von

einer heute einzurichtenden Bibliothek Erreichbare nchtern

und den wohl erworbenen ersten Anspruch der Kgl. Es ist indes bestimmt zu hoffen, da die letztere den Sieg behalten wird, wie sie ja auch bereits den Kopf der Bekanntmachung inspiBibliothek anerkennt.

riert hat.

Ich brauche nicht noch einmal auszufhren,

warum

die neue Deutsche Bcherei" keine Nationalbiblio-

thek sein und werden kann und inwiefern die Kgl. Biblio-

thek schon in der Entwicklung zur Nationalbibliothek begriffen ist; denn ich darf auf meine oben gegebenen

Ausfhrungen verweisen. Aber auch wenn die neue Schpfung auf Ansprche verzichtet, die sie nicht zu erfllen vermag, und der Kgl. Bibliothek friedlich zur Seite
offen
tritt,

zum Ausdruck bringen


Publikum wird
in

erschwert

sie

ich

mu

das

die Stellung

schreitende Arbeit der Kgl. Bibliothek.


tierte

und Das minder

die fort-

orien-

die deutsche Bibliothek" sehen leicht bereite Federn werden fr diese Beurteilung Propaganda machen und, was mehr sagen will das wirksame Interesse der Freunde des Gedankens einer deutschen
ihr
;
:

Nationalbibliothek wird mindestens geteilt werden. Bis jetzt

Die Beuutzung der Knigl. Bibliothek.

257

knpfte sich dasselbe wesentlich ungeteilt an die Kgl. Bibliothek nun wird es auf seiner liauptlinie, auf der diese Biblio;

thek noch einer Ausgestaltung bedarf, sehr geschwcht,


nicht noch schwerer geschdigt werden.

wenn

Wird

sich diese

Bibliothek in Zukunft
die
bereits fr die

um

Untersttzung ihrer Plne an


so droht die

Herren Verleger wenden,

Autwort: Wir sind

Deutsche Bcherei" in Anspruch genommen. Wird sie sich an das Reich wenden, so wird es heien: Das Reich war nicht in der Lage, den schsischen Plan zu unter-

mu es auch auf eine Beihilfe zur nationalen Zwar Ausgestaltung der Berliner Bibliothek verzichten
sttzen, also
!

mchte ich noch hoffen, da das Reich in Anbetracht dessen, was diese Bibliothek ihm bereits leistet, und da es sich hier um zwei ganz verschiedene Unternehmungen handelt, diese Antwort nicht geben wird; aber ob ich damit nicht zuviel hoffe, wei ich nicht. Die Schsische Staatsregierung, die ein so groes Opfer
zu bringen entschlossen
ist,

htte sich einen noch greren

Dank der Nation verdient, wenn sie statt der bedeutenden Summe, die sie jetzt aufbringt, auch nur 20 000 Mk. jhrlich
ohne Vorbehalt fr Verwirklichung des Gedankens einer
deutschen Islationalbibliothek dargeboten htte, Ihre vorbildliche

Gabe

htte sicher die Nationalbibliothek verwirklicht,

nach Prfung der Ortsfrage nicht nach Leipzig, gekommen wre, so wre es auch dann, mglich gewesen, sie in ein bestimmtes Verhltnis zum Buchhndler-Brsenverein in Leipzig zu setzen und damit Leipzigs Position zu strken. Aber es sollte eben Leipzig der Ort
sie

und w^enn

sondern nach Berlin

die

Die Folge ist, da eine Deutsche Bcherei" entsteht, zwar in der deutschen Gegenwartsliteratur vollstndig sein wird und den Buchhndlern als Archiv" gewi ersein
!

sprieliche Dienste leisten kann, die aber der Wissenschaft

auf Jahre hinaus nur sehr geringen Nutzen zu bringen vermag; denn was kann man auf einer Bibliothek studieren, welche die deutschen Werke vor dem Jahre 1913 nicht oder
T.

Harnack, Aus

der Friedens- und Kriegsarbeit.

1'

258

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

III.

im gnstigsten

Fall nur in zuflliger Auswahl enthlt und von der auerdeutschen Literatur ganz absieht ? Neben dieser so beschaffenen Deutschen Bcherei" wird, wenn die Dinge bleiben, wie sie sind, in Berlin die Kgl. Bibliothek stehen, die alles das enthlt, was jener Bcherei fehlt, aber die ein Drittel von dem entbehren mu, was jene sammelt Das ist doch ein seltsamer Zustand, wie er eben nur in Deutschland mglich ist Gewi, wir werden mithelfen, auch aus diesem aber Zustande das Beste zu machen, was sich machen lt eine Anomalie ist er doch ^
!

Bestehen bleiben freilich darf diese Anomalie nicht

Der Deutschen Bcherei"


da
sie ihr Ziel
ist jetzt

des Brsenvereins

wnsche

ich,

mglichst erreiche; aber

wenn

jemals, so

der Zeitpunkt gekommen,


verleihen will oder nicht,

um

die Kgl. Bibliothek

zur Nationalbibliothek auszugestalten

ob

man

ihr diesen

Namen
!

ist

nicht das Entschei-

dende ^) Einer unliebsamen und die Kgl. Bibliothek schdigenden Substitution kann nur vorgebeugt werden, wenn die Kgl. Bibliothek nun auch voll und ganz das wird, was sie grtenteils schon ist.

Hat der Schsische


Bcherei

Staat 5 Millionen

und

die Stadt Leip,,

zig fast 4 Millionen brig,

Deutschen vom Jahre 1913 ab" zu beschenken, so wird Preuen, welches sich noch niemals einer groen und ntigen wissenschaftlichen Aufgabe entzogen hat, doch wenn wohl jhrlich 80 90 000 Mk. aufwenden knnen
Leipzig mit einer

um

*)

Der Name knnte wohl nur von Kaiser und Reich verliehen
Gleichgltig ist er nicht, aber entscheidend ist er auch nicht.

werden.
froh,

Die Kgl. Bibliothek wrde in bezug auf den

da

sie die

Sache hat.

Da
um

Namen

ruhig warten knnen,

die Bibliotheken sich

mehr

als bisher

gegenseitig helfen mssen,


auszubilden,

ihre

Eigenart und Besonderheit weiter

und da fr die alten deutschen Bcher die deutNationalbibliothek in den gemeinsamen Sehtzen aller groen deutschen Bibliotheken, zumal in der Mnchener, besteht, ist mir nicht zweifelhaft.

sche

Die Benutzung der Knigl. Bibliothek.

259
,

eine Roichsuntcrsttzung nicht erreichbar

ist

um

die Kgl.

Bibliothek in den ^tand zu setzen, die jhrlich erscheinende

deutsche Literatur vollstndig zu sammeln, zu binden und

zu verwalten. Die subalterne Erwgung, das fehlende Drittel wrde ja nun in Leipzig gesammelt, wird hoffentlich niemand geltend machen: denn erstlich verbietet die

Deutsche Bcherei" nach ihren Grundstzen die


Entleihung, sodann
ist es

ein unertrglicher Zustand, da

man

das letzte Drittel der deutschen Bcherproduktion zu

Studienzwecken nicht auf der groen Studien-Bibliothek Deutschlands, sondern in der Bcherei des BuchhndlerBrsenvereins aufsuchen mu. Ich habe daher die feste Zuversicht, da die zustndigen Stellen die Kgl. Bibliothek nicht im Stiche lassen, sondern ihr die Mittel gewhren werden, die sie in den Stand setzen, ihre ideale Aufgabe, die
deutsche jSTationalbibliothek der Gegenwart darzustellen, bis

zum

letzten

Punkte zu verwirklichen.
allein ist es freilich nicht getan,

Damit

da

es der

Kgl.

Bibliothek ermglicht wird, die laufende deutsche Literatur

zu erwerben.

Es

gilt

vielmehr auch, an kostbaren alten

deutschen Bchern und

namentlich auch an alten deutschen Handschriften fr unser Vaterland zu retten, was


noch zu retten ist. Hier mu jeder Patriot eintreten, und hier knnen uns namentlich auch die Herren Buchhndler,
Verleger und Antiquare, die grten Dienste leisten. Wer die Verhltnisse der Gegenwart kennt, wei, welche Mittel
das Ausland, namentlich Amerika, aufwendet,

um

sich in

den Besitz seltener alter deutscher Bcher und Handschriften zu setzen und wie viele solcher Bcher uns jhrlich fr

immer verloren gehen. Er wei auch, wie die Preise steigen und da es sozusagen der letzte Moment ist, in welchem auf Auktionen und sonst noch alte deutsche Schtze zum Verkauf gestellt w^erden. Nur noch wenige Jahre, und alles wird in festen Hnden und zu einem betrchtlichen Teile Da die Kgl. Biblioder Nation auf immer verloren sein
!

17*

260

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte.

III.

thek in der Eegel die Stelle


hren,
unterliegt

ist, wohin solche Bcher gedoch wohl keinem Zweifel/) Sie hat

aufgewendet,

auch an diesem Punkte fort und fort sehr bedeutende Mittel um ihre Lcken zu ergnzen, und wirklich Bedeutendes schon erreicht. Aber nur wenn alle mithelfen,

wenn die Bibliothek stets rechtzeitig auf Erreichbares aufmerksam gemacht wird, wenn die Besitzer von deutschen Kostbarkeiten ihr niedrigere Preise stellen als dem Ausland
barst

da
,

es

fters

geschieht,

bezeuge ich hier dank-

wenn

endlich ihre Mittel vermehrt werden

und

ihr

Gesellschaften von Bibliophilen zur Seite treten, die ihre

systematische Arbeit der Lckenergnzung hochherzig untersttzen: erst

dann kann

sie

ihr hohes

Ziel,

die deutsche

Nationalbibliothek zu sein, wirklich erreichen.


die deutschen Gelehrten ihre gewichtige

Mgen auch Stimme erheben und

die Kgl. Bibliothek in ihrem Bestreben, die gesamte deutsche

Literatur in ihren

Rumen

zu vereinigen, untersttzen

Wenn
bereits

jemals eine Bitte groen und

warmen Dank
so

fr

Geleistetes zu ihrer Voraussetzung hat,

besteht

diese Voraussetzung in reichstem Mae bei der Bitte an die zustndigen Stellen, die Kgl. Bibliothek nunmehr voll aus-

zugestalten.
ihr gewhrt,

Sie haben sie durch die groen Mittel, die sie

und das herrliche Gebude, das

sie ihr errichtet

haben, zur bestausgestatteten Bibliothek des Kontinents ge-

macht und ihr die Laufbahn gewiesen, die sie gehen soll. Gegenber den Zuwendungen, durch welche sie geworden ist, was sie ist, bedarf es nur noch einer verhltnismig geringen Summe, damit sie das werde, was sie werden soll und

mu

die deutsche Nationalbibliothek!

*) Ich sage ausdrcklich in der Regel"; denn es gibt Flle, in denen ich sogar Unica, die auf den Bchermarkt kommen, wenn auch schweren Herzens, Mnchen, Dresden, Stuttgart usw. berlassen wrde.

Von

alten deutschen Handschriften gilt das in noch

hherem Mae.

Die Henut/iiiig der Kaigl. Bibliothek.

261

Nachwort.
Mit Freude darf
ich als
satz ein Doppeltes feststellen.

Nachwort zu vorstehendem AufErstlich, die in ihm ausge-

sprochenen Wnsche, die Kgl. Bibliothek so auszugestalten, da sie die gesamte wertvolle deutsche Bcherproduktion
zu erwerben vermag, sind von der Kgl. Staatsregierung und den Parlamenten bereits im Jahre 1913 voll erfllt worden.

Die Knigliche Bibliothek hat seit jenem Jahre ihre universale Aufgabe in bezug auf die deutsche Literatur voll erfllen knnen. Nicht nur Preuen, sondern das ganze deutsche Volk ist daher der Preuischen TJnterrichtsverwaltung zu tiefem Dank verpflichtet. Zweitens, die Deutsche Bcherei des Brsenvereins der Deutschen Buchhndler hat ihre Grenzen so gezogen und sich so entwickelt, da Befrchtungen, wie sie zunchst auftauchten und auch im vorstehenden Aufsatz ausgesprochen werden muten, der Grund entzogen ist. Am 2. September dieses Jahres ist das ebenso stattliche wie zweckmige Gebude der Deutschen Bcherei" feierlich eingeweiht worden, und ich schliee mich den warmen Wnschen in bezug auf das Blhen und GeMge die deihen der neuen Schpfung von Herzen an. Deutsche Bcherei" in ihrer Eigenart auch eine deutsche Nationalbibliothek werden Hat die Entwicklung der Dinge den vorstehenden Aufdoch nicht unterdrcken denn in seiner ersten greren Hlfte gibt er ein bleibendes Bild von den Leistungen der Kgl. Bibliothek, die selbst in dieser Kriegszeit noch immer fast die Hlfte der
satz teilweise antiquiert, so durfte ich ihn
;

Friedensleistungen

betragen,

und

die

Ausfhrungen

der

zweiten Hlfte haben mit dazu beigetragen, die gnstige

Entwicklung fr die Gegenwart herbeizufhren.

AUS DER FRIEDENS- UND KRIEGSARBEIT


AUS DER KULTUR- UND WISSENSCHAFTSGESCHICHTE

IV

REDE, GEHALTEN BEI DER EINWEIHUNG

DER NEUEN KNIGLICHEN BIBLIOTHEK AM 22. MRZ 1914: DIE GESCHICHTE DER
KGL. BIBLIOTHEK

Erschienen im Zentralblatt fr Bibliothekswesen,


April.

31. Jahrg.,

1.

Heft, 1914,

25

Ew. Kaiserliche und Knigliche Majestt!


Hochansehnliche Versammlung

An dem hohen

Tage, der eine neue Epoche in der Geist es

schichte der Kniglichen Bibliothek bedeutet,

mir ver-

gnnt, Ew. Majestt begren und fr die gndigen und erhebenden Worte alleruntertnigsten Dank sagen zu drfen. Wir werden sie nicht vergessen; denn sie werden uns zur Eichtschnur dienen bei unsrer Arbeit in diesem Hause. in Wahrheit Habemus domum" rufen wir heute aus

einen
voll

Dom

der Wissenschaft, nicht nur ein

Haus

Freude blicken wir in diese wunderbare Halle. und whrend unser Fu auf fest gegrndetem Boden steht, trgt sie uns aufwrts. Und so wie sie ist, so
fat uns,

und Sie um,

ist

auch das Ganze

Fr

jedes wissenschaftliche Institut ist

die Sttte, ist das

Haus

eine wichtige Voraussetzung der

Arbeit und des Gedeihens. Aber fr eine Bibliothek, und zumal fr eine Zentralbibliothek, ist das Haus sehr viel mehr als eine Voraussetzung. Es ist zu einem wichtigen Teile schon die Sache selbst denn in seiner Konstruktion und Anlage mu es fr die sichere Konservierung der Bcherschtze, fr ihre zweckmige und bersichtliche Aufstellung, und fr ihre einfache und leichte wissenschaftliche Benutzung brgen. Gleichsam ein planetarisches System von zusammenwirkenden Krften stellt ein groer Bibliotheksbetrieb dar: das Haus mu ihm Freiheit, Leichtigkeit und Sicherheit geben. Das konnte der Bau Friedrichs des Groen schon seit Jahrzehnten nicht mehr, und wir standen in bezug auf die Erfllung unserer Pflichten unter schwerem Druck, Nun
;

2G6

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte. IV.

ist die Zeit

der Sorge und

Not beendet!

Mit Stolz

erfllt

uns dieser herrliche Neubau, in welchem zu arbeiten eine Erhebung sein wird Und mit voller Zuversicht zu seiner
!

Flle und Zweckmigkeit werden wir uns in ihm heimisch

machen denn
;

das darf ich sagen was vorschauend und

konnte, um ihn zum besten und schnsten Bibliotheksgebude der Welt zu machen, was an
vorbereitend geschehen

Sachverstndnis und an Kunstsinn, an Studium und an Hingebung ntig war, das ist hier in unermdlicher Arbeit ge-

Ew. Kaiserlichen und Kniglichen vom ersten Tage an und erfahren es heute wieder, mit welch landesvterlicher Huld und innerem Interesse Ew. Majestt ber diesem groen Werke walten Dank der hohen Staatsregierung und den Parlaleistet

worden.

Majestt

wir wuten
;

Dank

sei

es

menten, da

sie die

Mittel so reichlich gespendet haben,

Dank

Sr. Exzellenz

dem Herrn

Unterrichtsminister mitsamt seinen

Rten fr ihre unablssige Frsorge, fr ihr grozgiges Walten und ihre vorbildliche Treue im Kleinen, Dank nicht zum letzten dem groen Baumeister (v. Ihne) und der Bauverwaltung mit unserem Baurate (Adams f) fr das, was sie geschaffen. Sie ergreifen heute nicht das Wort; aber in Wahrheit spricht hier der Baumeister zu uns, und wir anderen lauschen. Die nachfolgenden Geschlechter aber werden an diesem Bau lernen, wie man im 20. Jahrhundert das Erbe hoher alter Meister geschtzt und wie man es in neuer Weise fruchtbar gemacht hat Dankbar gedenken wir aber auch am heutigen Tage des Vorgngers des Herrn Unterrichtsministers, unter dessen Frsorge dieser Bau vor elf Jahren begonnen worden ist, und wir gedenken seines unvergelichen
!

Ministerial-Direktors Althoff
allen

Er, die

magna pars"

in

Unternehmungen fr

die

Wissenschaft, die

um

die

Wende

des Jahrhunderts ins Leben gerufen

worden sind

Und nun mge mir gestattet sein, einen Blick rckwrts zu werfen und in kurzen Zgen einige Hauptpunkte aus der Geschichte dieser Bibliothek zu vergegenwrtigen.

Die Gesoliiolito dor KOnigl.

IJihliotlick.

267

Jalirca ist sie gcfi^rndct worden. Wir htten Jahren das Viei-teljahrtauseiid ihres Bestehens feiern knnen. Wir haben es im Hinblick auf die heutige Das ist Feier damals unterlassen. Ein Vierteljahrtausend eine lange Spanne Zeit, aber fr eine groe Bibliothek ist

Vor 253

also vor drei

sie

kurz. Wie viel weiter reichen die Bibliotheken in Schon seit Mnchen und Wien, in Paris und Rom zurck
!

zwei Jahrhunderten waren in Europa Bcher gedruckt worden, bevor hier der Groe Kurfrst die erste

Sammlung zum

allgemeinen Besten befahl und seinen eigenen Bcherbesitz die als Grundstock bestimmte. Der Groe Kurfrst

Schpfung der Bibliothek ist ganz und gar Werk. An einsichtsvollen und hingebenden Helfern fehlte es dem Kurfrsten bei seinen Bemhungen fr die Wissensein

eigenes

schaft leider; aber er sorgte persnlich dafr, da der einmal

In den Anfngen stecken blieb. Biblioseinem Schlosse ber der Hofapotheke wies er der thek eine Sttte an. Hier ist sie in vergrerten Rumen mehr als ein Jahrhundert lang geblieben, obschon ein eigener Bibliotheksbau fr 26 000 Taler im Lustgarten bereits vom
gefate Plan nicht in

Groen Kurfrsten begonnen worden


blieb.

ist,

der aber stecken

und Einknfte, von denen die Nun, auer zahlreichen kurfrstlichen Geschenken an Bchern und vom Monarchen nach Bedarf bewilligten Summen wurde der Bibliothek der Ertrag gewisser Gebhren angewiesen. Das waren seltsame Gebhren: Wenn ein Brautpaar vom dreimaligen kirchlichen Aufgebot befreit sein wollte, wenn ein Vetter seine Cousine zu heiraten begehrte, wenn jemand fr sein Kind mehr als die bliche Zahl von Paten bestellen wollte, so hatte er eine kleine Gebhr an den Staat zu bezahlen, und diese Gebhren zusammen mit einigen Gerichtsstrafgeldern
die Mittel

Was waren

Bibliothek leben sollte?

bildeten den regelmigen Etat der Bibliothek


gab's

Weiteres
also

nicht

Die

Bibliothekverwaltung

hatte

das

268

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte. IV.

hchste Interesse an Brautpaaren im Lande, die sich mit der

Hochzeit beeilen, und an Vettern, die um jeden Preis ihre Cousine heiraten wollten Eegelmig war freilich auch
!

diese

Einnahme

nicht,

und wer brgte, da

die Gelder richtig

wurden? Sie schwankten bis zum Ende des 17. Jahrhundert zwischen 40 und 1100 Taler jhrlich und betrugen durchschnittlich etwa 324 Taler. Im 18. Jahrhundert stiegen diese Gebhren bedeutend; denn so erabgeliefert

staunlich das

ist

bis

zum Ende

des 18. Jahrhunderts blieb

diese Einrichtung in Kraft


die

einzige

und bildete in dieser ganzen Zeit regelmige Einnahme der Bibliothek. Die

lebte von den Kalendern, wir von den Unregelmigkeiten des Personenstandes im Lande! Aber auch diese Gelder, auf die wir ein Recht hatten, wurden uns in knappen Zeiten nicht selten teilweise entzogen, und auerdem machte die Verwaltung nolens volens Ersparnisse", die sie an die Knigliche Kasse ablieferte So ging es in dem armen Brandenburg-Preuen zu, als der schwarze Adler seine Fittiche zu strecken begann, und aus solcher Drftigkeit ist der Staat emporgestiegen!

Akademie der Wissenschaften

hier

Als der Groe Kurfrst die Augen schlo, zhlte die Bibliothek ungefhr 20 000 Werke und 1618 Manuskripte.

Die letzteren waren des Kurfrsten Stolz. Wie er mit weitausschauendem Blick die Ostindische Handelsgesellschaft gegrndet hatte, so lag ihm auch
praktischer

Zwecke willen

arabischer, trkischer, koptischer

scher Handschriften.

an der Erwerbung indischer, und namentlich chinesiFr letztere besa besonders der groe

viel

um

des Studiums

und

Leibniz

ein reges Interesse.


ist

Die Abteilung Orientalische


In bezug auf

Handschriften"
lateinische

seitdem und bis heute eine besondere

Strke der Kniglichen Bibliothek geblieben.

und griechische Handschriften kann sie sich mit Mnchen, Wien, Paris, Rom und London nicht messen denn
;

reiche

Klosterbibliotheken,

die sie

htte beerben

knnen,
orientali-

fehlten

im Lande

fast

ganz; aber ihre

Sammlung

Die Geseliiclile der Knigl. Bibliothek.

269
ist

acher Handschriften der verschiedensten Sprachen

ersten

Ranges.

Unter dem ersten Knige Preuens wurde die groe Bchersammlung des Diplomaten und llistoricus Span heim fr 12 000 Taler angekauft und wurde das wichtige Gesetz zur unentgeltlichen Lieferung der Bcher an die Buchdrucker bzw. Verleger des Landes erlassen. Dieses Gesetz der Pflichtexemplare ist noch heute in Kraft und ist der Dankbar Bibliothek von unschtzbarem Werte geworden. wei sie sich seit 200 Jahren den preuischen Verlegern ver-

bunden und bezugt am heutigen Tage, wie hoch sie diese Verbindung schtzt; denn ber die Pflicht hinaus hat sie stets auch wirkliche Freunde und Gnner unter den deutschen Buchhndlern in Preuen und auerhalb des Landes gefunden. Mit welcher Freude und welchem Dank durften wir z. B. vor neun Jahren die Grndung der Deutschen Musiksammlung begren, die sich so groartig entwickelt hat und sich noch fort und fort aus der Liberalitt der Herren Verleger
auferbaut.

Wir

bitten

um

die Fortsetzung des

guten Vergereicht.

hltnisses, das der ganzen Wissenschaft

zum Segen

Wir Deutsche sind stolz auf unseren Buchhndlerstand! Mge sich umgekehrt auch die Knigliche Bibliothek stets der frdernden Wertschtzung der Herren Verleger erfreuen
drfen
!

Sie bleibt doch

mag auch Neues und Notwen-

das dem wie jetzt in Leipzig diges neben unentbehrganzen Vaterlande, und so auch dem Buchhandel,
ihr aufwachsen,

I.

liche Institut

Vom

Regierungsantritt Friedrich Wilhelms

bis

zum

Jahre 1770, also 57 Jahre hindurch, hat die Bibliothek nur sehr langsame Fortschritte machen knnen. Friedrich Wil-

helm

I.

wollte ihr nicht helfen,

und Friedrich der Groe

thek zu denken.

hatte 30 Jahre lang Wichtigeres zu tun, als an die BiblioHeute verstehen wir aber, besser als frher,

warum
Fr

der rauhe Soldatenknig sparte und sparen mute.

die Betroffenen

war

diese Kargheit freilich bitter genug.

270

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte. IV.


es:

In einer Order von 1722 heit

Ich streiche die Besolsoll

dungen

der

Bibliothekare,

und

der

Generalmajor

Glasenapp 1000

Taler auf die Bibliotheksgelder jhrlich


die ganze

Summe, welche In den Jahren 1722 bis 1740 lebte die Bibliothek nur von den Pflichtexemplaren und von zum Glck reichlichen Geschenken. In diesen 18 Jahren durften fr Ankufe zusammen nur 122 Taler ausgegeben werden Aber noch Schlimmeres drohte. Der praktisch gerichtete Knig konnte sich von dem Nutzen einer Zentralbibliothek nicht berzeugen. Er begann mit Anordnungen, die Bcher sollten an die Akademie und an praktisch-wissenschaftliche Spezialinstitute abgegeben werden. Ein Schrei des Entsetzens ertnte freilich ein halbder Bibliothek zur Verfgung stand.
!

bekommen." Das war aber nahezu

unterdrckter

denn

es

war nicht ratsam, unter dem strengen

Knige laut zu schreien. Und doch hatte er nicht so unrecht. Wenn nur die Wahl gelassen ist, entweder die wissenschaftlichen
Spezialinstitute

mit Handbibliotheken auszu-

statten oder eine Zentralbibliothek zu pflegen, so urteilte der

Knig richtig:

die Spezialbibliotheken sind ntiger.

Heute

wissen wir freilich, da beides erforderlich ist, Spezialbibliotheken und neben ihnen eine groe Zentralbibliothek. Heute haben wir in Berlin neben der Kniglichen Bibliothek und der Universittsbibliothek mehr als ein Dutzend groer und

mehr mehr

als drei

Dutzend kleinerer aber bedeutender SpezialIhre Bestnde

bibliotheken.
als das

zusammen belaufen

sich

auf

Doppelte der Bcher der Kniglichen Bibliothek (rund 4 Millionen). Aber jeder Einsichtige wei heute auch, da die Wissenschaft ohne eine Zentralbibliothek ber-

haupt nicht zu bestehen vermag nicht zur Reprsentanz und Parade, sondern weil alle wissenschaftlichen Hauptauf-

gaben aus dem Spezialistentum herausfhren und einen universalen Bcherbestand fordern, ferner aber weil es geschriebene und gedruckte Schtze gibt, die erst durch die Verbindung miteinander ihren wahren Wert erhalten.

Die Goschioh der

Knif,'!.

Bibliothek.

271

Beim Regierungsantritt Friedrichs des Groen (1740) zhlte die Bibliothek etwa 72 000 Bnde und ca. 2000 Handschriften, im Jahre seines Todes 1786 aber mehr als das
Doppelte, nmlich etwa 150 000 Bnde.
liche

Diese auerordent-

Vermehrung

fllt

zum

16 Jahre seiner Kegierung.

grten Teil in die letzten Zwar hatte er seine knigliche

Frsorge auch schon vorher dadurch bewhrt, da er den gi'oen Winckelmann aus Rom im Jahre 1765 als Direktor berief die Berufung scheiterte an finanziellen Forde-

rungen aber sonst war ihm ein Menschenalter hindurch wenig zu tun mglich. Jetzt aber, seit dem Jahre 1770, kam er der Bibliothek mit groen Extrabewilligungen entgegen und bereits im Jahre 1775 begann auf seinen Befehl der Bau des prchtigen und zugleich so anmutigen BibliotheksEndlich erhielt die Knigliche gebudes am Opernplatz. Scherzend konnte der Knig eigenes Haus. Bibliothek ein
,

an Voltaire schreiben: Ich habe eine ffentliche Bibliothek in Berlin bauen lassen; die Werke Voltaires waren
bisher zu schlecht untergebracht".

Bei der Aufschrift aber


spiritus".

fr diese Bibliothek dachte er nicht an Voltaire, sondern be-

stimmte die Worte: Nutrimentum


lchelt: die Aufschrift sei platt

Man

hat ge-

Allein gegen das Latein

ist

nichts einzuwenden,

und das Latein fragwrdig. und die

Devise gab dem nchternen Geist jenes Zeitalters einen trefflichen Ausdruck. Wenn ich am heutigen Tage einen khnen

Vorschlag fr die Aufschrift wagen darf, so wren es die Worte: Veni Creator Spiritus" oder einfach Creator Spiritus. Sie wrden an das Nutrimentum spiritus" noch

immer erinnern, aber wie eine lohende Flamme ber dem Hause stehen und der tiefsten Erkenntnis und dem heiesten Wunsche Ausdruck verleihen. Fnf Jahre (17751780) ist gebaut worden. Am 11. September 1780 weihte der Knig das vollendete Gebude ein. Aber zwei Jahre dauerte dann der Umzug. Man hatte damals noch Zeit, und scheint sich darber auch nicht

272

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte. IV.

aufgeregt zu haben, da noch weitere anderthalb Jahre ntig waren, bis das Publikum zugelassen werden konnte. Wir werden diesmal krzer sein und vielleicht vom Tage des Um-

zugs an nur ebenso viele


Friedrich der Groe
Bereits durch ihn

Wochen brauchen
der zweite Stifter der Bibliothek.
sie

ist

wurde

zur

Hhe

einer europischen

Bibliothek erhoben.

Unter seinem Nachfolger wurde endlich ein


logisierung.

fester

Jahresetat bewilligt und begann eine neue umfassende Kata-

Der ausgezeichnete Buttmann, der Freund Schleiermachers, hat sich um die Katalogisierung die
Gleich nach dem RegierungsWilhelms III. wurden jene seltsamen Gebhren abgeschafft, von denen ich gesprochen habe. Zeitweilig (von 1798 1810) wurde die Bibliothek der Knig-

grten Verdienste erworben.


antritt Friedrich

lichen

Akademie der Wissenschaften


fast ihre

unterstellt.

Diese ber-

gab ihr dafr

ganze eigene Bchersammlung.

Das

Verhltnis der Bibliothek zur Akademie der Wissenschaften


hat in allen den Jahren mannigfach gewechselt: zeitweise

Hegel standen sich die beiden Seit einem Jahrhundert besteht diese letztere Ordnung, und sie scheint mir die richtige. Aber die Bibliothek mu sich der schnen Pflicht stets bewut bleiben, in besonderer Weise der Akademie der Wissenschaften zu dienen. Nun sind wir zum ersten Male unter einem Dache vereinigt, und diese Symbiose wird gewi beiden Teilen frderlich sein. Wir wollen aus ihr all
es ein organisches
;

war

in der

Institute

selbstndig gegenber.

das Gute hervorgehen lassen, was in ihr beschlossen liegt


landes, der Fremdherrschaft

Es kamen die Zeiten der furchtbaren Not des Vaterund der Schmach. Aber mitten aus dem Elend heraus erhob der deutsche Idealismus sein Haupt und schuf aus der Not einen Chor von Tugenden.

An
V.

die Spitze der Unterrichtsverwaltung trat Wilhelm Humboldt. Erfllt von der Bedeutung geistiger Krfte fate er mit dem Plane der Stiftung der Universitt Berlin

Die Geschichte der Knigl. Bibliothek.

273

auch den Phui, das wissenschaftliche Zentralinstitut, wie er es nannte, die liibliothek, zu heben. Schon ein Jahr nach der Niederlage von Jena setzte er es durch, da der Etat der Bibliothek fast um das Doppelte erhht wurde. Seitdem
erfolgte eine

Vermehrung

des Etats nach der anderen.

Und

weiter: die Stiftung der Universitt erwies sich als der grte

Segen auch fr
anschaffungen
Jetzt

die Bibliothek.

Vorher war
Planloses,

in

den Neu-

immer noch etwas


es galt,

Unsicheres.

wurde

alles klar:

smtliche Disziplinen der

Wissenschaft gleichmig zu pflegen, vor allem aber in bezug auf die deutsche Geschichte nach Vollstndigkeit zu streben.

Zwanzig Jahre nach Jena, nachdem der Staat wiederhergestellt und vergrert war, betrug der Etat 26 000 Mark, war an alle Preuischen Gesandtschaften die Anweisung ergangen, im Auslande wichtige Werke zu kaufen, und war
die Zahl der

Bcher auf eine Viertelmillion gestiegen. Hochansehnliche Versammlung! Noch vor 80 Jahren muten wir mit nur 26 000 Mark haushalten, und die Zahl der Bcher betrug nur eine Viertelmillion. Heute betrgt der Etat das Fnfzigfache, nmlich etwa 1 300 000 Mark und die Zahl der Bcher, Handschriften, Karten und
Musikalien
ist

zur

Hhe von nahezu zwei Millionen

an-

Frchten Sie nicht, da ich Ihnen breit ergewachsen. zhlen werde, wie es in den letzten zwei, drei MenschenIch brauche es altern zu diesem Erfolge gekommen ist. nicht; denn mit einem Satze vermag ich zu sagen, wie es geschehen ist die Knigliche Staatsregierung hat wie berall
:

auch in bezug auf die Bibliothek stetig jedes wohlmotivierte Bedrfnis anerkannt und In dieser die Mittel gewhrt, um es zu befriedigen. sicheren Stetigkeit, wie auch immer die Personen wechselten, in dieser mit ernstester Prfung gein

Kunst und Wissenschaft,

so

paarten Liberalitt liegt das Geheimnis des Fortschritts. Wohl dauert es manchmal ein, auch zwei Jahre,
bis

einem dringenden Bedrfnis Abhilfe gewhrt wird


V.

aber

Harnack, Aus

der Friedens- und Kriegsarbeit.

18

274

Aus der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte. IV.


Stich gelassen hat auch das Finanzministerium uns nie-

im

mals.

Wenn

wir heute in der herrlichen Vorhalle eine

Ehrentafel stiften wollten mit den

Namen

derer,

die sich
ge-

um

die Bibliothek
so

im vergangenen Jahrhundert verdient

macht haben,
unterstreichen

knnen wir zwar einige Namen besonders auch in bezug auf diesen Neubau; mit wie
hat

beredtem

Munde

ihn

z.

B.

Mommsen,

hat

ihn

aber eigentlich gehren sie alle auf die Ehrentafel, voran die Knige, dann die Unterrichtsminister, die Finanzminister und ihre sachkundigen Rte Sie haben die Bibliothek in den Stand gesetzt, ihre Leistungen
,

Treitschke gefordert!

und darauf kommt es doch schlielich allein an fort und fort zu steigern. Einen Namen aber mu ich doch hier nennen, den die Bibliothek niemals vergessen darf und wird. Es ist der Name Knig Friedrich Wilhelms IV. Er nahm das Band persnlicher Beziehung zur Bibliothek wieder auf, das seit dem Tode Friedrichs des Groen gelockert war, und wie er die Brder Grimm nach Berlin berufen, so war es sein eigenster Wille, die Bibliothek nach der Seite der deutschen Sprache und Literatur auszugestalten. Aus seiner Schatulle hat er groe Summen bewilligt, um endlich die Hauptlcken zu ergnzen, die hier bis zur Mitte des vorigen Jahrhunderts bestanden. Aber die grte Steigerung des Wachstums der Bibliothek fllt doch ganz und gar in die 26 Jahre der Regierungszeit Ew. Majestt. In dieser Zeit hat sich der Etat mehr als verdreifacht und Im die Benutzung hat noch viel strker zugenommen. vorigen Etatsjahr haben wir 630 000 Bcher zum Studium am Ort ausgereicht, noch vor 12 Jahren waren es erst 260000. Vor 12 Jahren sandten wir an auswrtige Benutzer Fast 17 000 Bnde, im letzten Jahre aber 56 000 Bnde. 700 000 Bcher sind jhrlich in Bewegung; rund 50 000

kommen

jetzt jhrlich hinzu;


;

12 000 Zeitschriften

die

die Bibliothek hlt ungefhr Zahl ihrer Beamten und Hilfs-

arbeiter hat bereits das zweite

Hundert

berschritten.

Neue

Die (Jeschichte der Knigl. Bibliothek.

275

zweckmige organische Einrichtungen sind in den letzten Jahren getro'eu worden: vor allem das Auskunftsbureau der Deutschen Bibliotheken, die Gebhrenordnung, die Erffnung eines mittleren Bibliotheksdienstes,
weiblicher Beamten u.
a.

die Zulassung

Zurzeit aber stehen wir vor der

Drucklegung

Frage des grten bibliothekarischen Unternehmens, der des Gesamtkatalogs der Kniglichen Bibliothek und der preuischen Universittsbibliotheken, ein Unter-

nehmen, auf dessen Durchfhrung wir hoffen und das der Wissenschaft ein ausgezeichnetes Hilfsmittel darbieten wird Hochansehnliche Versammlung Wem unter uns sollten angesichts der stets wachsenden Bcherflut nicht schwere Bedenken und Sorgen kommen. Die Zeiten sind vorbei, da
!

Leibniz sagen konnte, er knne sich kaum jemals erinnern, ein Buch in die Hand genommen zu haben, aus dem er nicht etwas gelernt htte. Heutzutage erscheinen Hunderte und aber Hunderte von Bchern, Berichten, Abhandein

lungen, ja auch Zeitschriften, die wirklich nichts anderes


sind
als Eintagsfliegen. Die Drucklegung bedeutet heute das nicht mehr, was sie noch vor zwei Menschenaltern bedeutet hat. Um der subalternen Voll-

stndigkeit willen schlechthin alles zu sammeln, nur weil

kann daher nicht die Aufgabe einer deutschen ISFationalbibliothek sein. Sie kann das ihr gesteckte Ziel, die deutsche Literatur vollstndig
es in deutscher

Sprache gedruckt

ist,

zu reprsentieren, nicht ohne eine


freilich die hchste

Sichtung

erreichen, die

Umsicht und Sachkunde verlangt. Und mindestens ebenso dringlich wie die Aufgabe, die Gegenwartsliteratur ausreichend zu sammeln, ist die andere, die Lcken zu ergnzen, die noch immer namentlich in bezug auf die ltere deutsche Literatur vorhanden sind. In dieser
Hinsicht habe ich die Freude,
teilen

am

heutigen Festtage mit-

zu drfen, da sich eine Vereinigung von


hat.

Freunden
Sie will ihr
18*

der Kniglichen Bibliothek gebildet

zu Bcherschtzen verhelfen, die aus den regelmigen Ein-

276

Aus

der Kultur-

und Wissenschaftsgeschichte. IV.

naKmen

nicht erworben werden knnen. Bereits hat sie uns mit einer kostbaren deutschen Inkunabel beschenkt. Ich habe ferner die Freude, dankbar zweier nichtpreuischer

deutscher Verleger zu gedenken, die ihren ganzen Verlag


der

Bibliothek

darbringen,

und

ein

bayrischer

hochver-

dienter Antiquar hat uns mit einem herrlichen Donat-Frag-

ment beschenkt. Aber wir wnschen nicht nur einen Verein von Freunden der Kniglichen Bibliothek, sondern wollen und mssen alle unsere Benutzer zu Mitarbeitern und Freunden haben. Dankbar werden wir alle Vorschlge aus ihrer
Mitte zur Verbesserung unseres Betriebes prfen. Alle Forscher und Leser sind uns gleich willkommen. Hier gibt es

wohl ein Ansehen des Buchs, aber kein Ansehen der Person Meine Herren! Nicht eine ungeheuere Prachtkatakombe weihen wir hier ein, in der Bcher beigesetzt werden sollen, nein eine Schatzkammer, ein Arbeitsfeld, einen Tempel der Musen und eine feste Burg der Wahrheit. Tausend Jnger der Wissenschaft werden tglich diese Sttte betreten, und friedlich und geruschlos werden hier die heiesten Kmpfe, Seelen- und Geisteskmpfe, um die Erkenntnis der Wahrheit ausgef ochten werden Mge der schpferische Geist der Wahrheit allen Irrtum niederzwingen und die Forscher von einer Klarheit zur anderen leiten Mge jedem ernsten Bemhen hier Erfolg, jeder tchtigen Arbeit hier Frucht beschert sein Mge es unserem deutschen Volke beschieden sein, ein fhrendes Volk zu bleiben auch im Eeiche des Gedankens Wie im Politischen, so auch in der Erkenntnis soll es sich zu immer festerer und tieferer Einheit zusammenfassen, geschart um Ew. Majestt, Allerhchstder ich am heutigen Tage im ISTamen dieser Versammlung in Ehrfurcht huldige als unserem kaiserlichen und kniglichen Herrn, als dem hochherzigen Kenner und Frderer der Wissenschaft, als dem geliebten Vater des Vater-

landes

AUS DER FRIEDENS- UND KRIEGSARBEIT AUS DEM WELTKRIEGE

LIC.

1. OFFNER BRIEF AN HERRN PASTOR SIEGMUND-SCHULTZE VOM 17. JANUAR

1912

2. REDE ZUR DEUTSCH-AMERIKANISCHEN SYMPATHIEKUNDGEBUNG IM BERLINER RATHAUS AM 11. AUGUST 1914

3.

SCHREIBEN VON ELF GROSSBRITANNISCHEN THEOLOGEN AN DEN VERFASSER VOM 27. AUGUST 1914 IN ANLASS JENER REDE. ANTWORT AUF DIESES SCHREIBEN VOM 10. SEPTEMBER 1914

4.

DER ABSCHIED VON DER WEISSEN WESTE", 21. APRIL 1916


5.

EINE BETRACHTUNG UND EIN GEDICHT,


INS FELD GESCHICKT

Das

erste Stck erschien in den BIT^ttern des kirchlichen

Pflege

freundschaftlicher

Beziehungen
s.

zwischen

Grobritannien

Komitees zur und


9.
1.

Deutschland", Februar 1912;


tober, erschienen.

auch Christliche Welt" 1912 Nr.

Die

folgenden drei sind in der Internationalen Monatsschrift" 1914,

Ok-

Ich habe die Rede bei der deutsch-amerikanischen Sympathiekundgebung (11. Aug. 1914) nicht unterdrcken wollen obgleich ihr Optimismus durch Tatsachen widerlegt erscheint weil es noch immer ein betrchtlicher Teil der Amerikaner ist, mit dem wir uns innerlich verbunden fhlen und weil es auch herber und hinber noch Unkenntnis und Miverstndnisse gibt, auf deren Beseitigung wir hoffen drfen. Aus dem Brief an die englischen Theologen (Nr. 4) habe ich zwei kleine Satzgruppen entfernt (ber den Gebrauch von Diun-Dum-Geschossen seitens der Englnder und ber den Fund eines Arsenals englischer Munition in Maubeuge), weil mir ihre Richtigkeit nicht mehr verbrgt erscheint. Das

fnfte Stck ist

im Roten Tag" am 21. April 1916 erschienen. Die Bewar ein Beitrag fr das Sammelwerk Christbaum und Schwert, Weihnachtsbuch fr Feld und Heimat", hrsg. von F. Lahusen und M.Braun (Berlin 1915, Vaterlndische Verlags- und Kunstanstalt). Das Gedicht endlich war ein Beitrag zu dem Weihnachtsgru, den die
trachtung"

Dozenten der Berliner Theologischen Fakultt den Berliner TheologieStudierenden ins Feld gesandt haben (1914).

279

1.

Brief an Herrn Pastor Lic. Siegniund- Schnitze.


Berlin, den lY.

Januar 1912.

Hochgeehrter Herr Pastor


Sie sind soeben von einer Reise nach England zurck-

gekehrt, haben mir von ihren Eindrcken erzhlt

den Wunsch der englischen Freunde vermittelt, mich zu der ernsten Lage uern, in der wir uns befinden. Derselbe Wunsch ist mir auch brieflich von hochgeschtzten englischen Mnnern ausgedrckt worden. Ich werde mich kurz fassen. Unser Vertrauen zu den englischen Freunden, die uns so freundlich in England auf-

und mir ich mge

genommen und schttert. Wir


schaftlichen

in

Deutschland besucht haben,

ist

uner-

sind von der Aufrichtigkeit ihrer freundfriedlichen

Gesinnungen berzeugt, wir sind ebenso berzeugt, da sie alles getan haben und tun, was der Erhaltung guter Beziehungen frderlich ist, und da sie die Strung dieser Beziehungen so schmerzlich empfinden

und

wie wir.

Wir

wissen, da es ein groer Kreis der besten


ist,

Wir haben ihnen gegenber keine Klagen und keine Wnsche auer dem einen Wunsch, da es ihnen gelingen mge,
Mitglieder der Kirchen Englands
der so denkt.
die Politik ihrer

Regierung Deutschland gegenber strker zu beeinflussen als bisher. Gegen diese Politik richten sich
unsere Beschwerden.
Sie

schon seit Jahren keine freundMeinung in Deutschland liche, und sie ist im letzten Jahr eine feindselige geworden.

ist

das

ist

die fast einstimmige

280

Aus dem Weltkriege.

I.

Unsere Nation ich soll und mu mich offen ausglaubt zu bemerken, da die englische Eegierung unsere politische Existenz so beurteilt, wie sie nach dem Jahre 1866 von Frankreich beurteilt worden ist. Wie es den Franzosen unertrglich schien, da im Herzen Europas
sprechen

ein

einheitlicher

deutscher Staat entstand, der ihnen ge-

wachsen war,
riellen

so scheint es

England unertrglich zu

sein,

da

sich dieser Staat entsprechend seinen geistigen

und mate-

Krften entwickelt. Den Beweis dafr sehen wir darin, da England uns auch in solchen Fragen, die wir mit andern Lndern zu verhandeln haben, Schwierigkeiten zu-

machen sucht und jedem anderen Staat, mit dem wir es zu tun haben, den Ecken strkt. Wo immer unsere Politik
Spannungen und Konflikte gert, wie sie im Gange der Dinge unvermeidlich sind und sich durch weise und friedliche Verhandlungen mehr oder weniger leicht lsen lassen, da erblicken wir England hinter unserm Gegner und sind
in

gezwungen, die Partie mit zwei Gegenspielern zu spielen. Daraus mssen wir schlieen, da England unsere Entwicklung berhaupt mit scheelen Augen betrachtet und da es uns unsere Fortschritte nicht gnnt Fortschritte, die wir lediglich mit der Kraft unserer Industrie und unseres Handels gemacht haben und machen wollen. Wir mssen aber ferner konstatieren, da sich England eine Art von

Superioritt ber alle Ksten, die es auf

dem Erdball

gibt,

beilegen zu drfen glaubt,


keiten,

und da

sich daher die Schwierig-

die es uns macht, verdoppeln, sobald irgendeine Kste auch nur von ferne fr uns in Sicht kommt. Selbst gestattet es sich jedes Kstenland und jede Insel, sei es gypten, sei es Cypern, sei es einen auereuropischen Strich, sich einzuverleiben, die es ntig zu haben glaubt aber schon in den friedlichen Eroberungen unseres Landes sieht
;

es

etwas Ungehriges.
Bis

zum

vorigen Jahr konnte es indes scheinen, als

sei

diese

Beurteilung der englischen Politik doch eine ber-

1.

OlTncr

Urii-f

au Herrn IVstor

Lic.

Siegmund-Schultzc.

281

und nicht gerechte allein die Vorgnge der letzten Monate haben ihr leider recht gegeben. In einer Verhandund es lag lung, die wir mit Frankreich zu fhren hatten
triebene
;

im

Interesse des Friedens Europas, da wir sie mit Frank-

reich allein fhrten

tauchte England hinter Frankreich

Haltung uns gegenber ein, die man nur Es sammelte seine Schiffe als feindselig bezeichnen kann. gegen uns, und es inspizierte die franzsische Armee an
auf und

nahm

eine

unserer Grenze, ob sie kriegsbereit

sei.

Man

beruhigt uns
viele Schritte
sein;

heute und sagt uns, England

sei

trotzdem noch

von berfall und Krieg entfernt gewesen.

Das mag

aber seine Politik marschierte bereits auf dieser Linie, und die nachtrgliche Piede, die der englische Minister des Aus-

wrtigen gehalten hat, hat nichts verbessert. Wir knnen sie bis auf weiteres ebenso wenig vergessen wie die Worte,

welche der englische Botschafter am Wiener Hofe nicht'' gesprochen hat, und wie die Sommerrede des Schatzkanzlers. Die Situation ist klar: Wenn England den Frieden wollte, so hat seine Eegierung im Sommer und Herbst einen schweren Fehler gemacht, whrend war uns von jeder Provokation und unfreundlichen Gesinnung frei wissen und viel

Migung bewiesen haben. Auch bei uns gibt es freilich schlimme Journalisten und unbesonnene Leute; aber unsere Eegierung ist England gegenber, soviel wir zu urteilen vermgen, korrekt verfahren, und der Gedanke, da wir England berfallen wollen,
ist

und

Widerlegung nicht bedarf.

bleibt so absurd, da er einer Hielt aber England in seinem

eigenen Interesse ein solches Verhalten fr ntig, wie es im vorigen Jahr hervorgetreten ist, und hlt es an dieser Mei-

nung noch jetzt fest, so zwingt es uns, auf der Hut zu sein und den Gedanken an eine Detente" aufzugeben. Vereinigungen zur Pflege freundschaftlicher Beziehungen haben dann auch keinen Sinn mehr denn auf einer Eisscholle, die nach Osten getrieben wird, nach Westen zu marschieren^ ist
;

eine unntze

Anstrengung.

Die Freunde dort und hier

282

Aus dem Weltkriege.


sich die

I.

Hand drcken und auseinandergehen, im Gesinnungen bewahrend, deren Bettigung aber nun zwecklos geworden ist.
mssen Herzen
die alten
Ist es wirklich so weit
es leider so.

gekommen?

Einstweilen scheint

Englands Sache, uns durch Taten davon zu berzeugen, da das, was wir im vorigen Jahre erlebt haben, eine wider bessere Absicht entstandene Episode war, aber kein Symptom, oder da es willens sei, sein Verhltnis zu uns zu revidieren. Durch welche Mittel das geschehen kann, darber vermag ich nichts zu sagen und kann daher auch nicht einmal Wnsche aussprechen. Das mu England
ist

Es

selbst wissen.

drei germanischen Eeiche England,

Der Gang der weltgeschichtlichen Entwicklung hat die Nordamerika und Deutsch-

land auf groen Linien der Kultur an die Spitze der MenschDiese drei Staaten haben auer ihrer Blutsverwandtschaft auch ein groes Erbe gemeinsam. Diese Gemeinsamkeit steckt ihnen die hchsten Ziele, aber verheit gestellt.
pflichtet sie

auch vor dem Richterstuhl der Geschichte zu

gemeinsamem und friedlichem Wirken. Mit den andern groen Staaten vermgen sie Frieden zu halten, ohne innere
Freundschaft, nmlich jenen Frieden, den das wohlverstan-

dene eigne Interesse zu schaffen vermag. Dieser Friede reicht aber unter ihnen selbst nicht aus; denn sie stehen sich zu nahe; sie sind Schwestern. Unter Schwestern aber gibt es nur den Frieden, der auf herzlicher Anerkennung, auf Freundschaft und auf edlem Wettstreit beruht; auerhalb
desselben droht ihnen bittere Feindschaft

und der Krieg.

Somit ist jede dieser drei Nationen darauf angewiesen, der andern innerlich nahe zu treten und mit ihr friedlich zu wetteifern. Ist eine fleiiger als die andern, so mssen diese ihren
Flei verdoppeln;
ist

eine erfinderischer als die andern, so

mssen diese ihre Erfindungsgabe steigern; ist eine sittlich strker und gefrderter als die andern, so mssen diese ihre sittlichen Krfte anspannen. Die Gaben sind gleich verteilt.

2.

Kcdc zur dcutsch-amcrikanisclion Sympathiekiiiulgobunj,'.


Mittel,

2H'd

und andere

nebeneinander zu bestehen, gibt es in ihrem Verhltnisse nicht. Wenn sie aber vereint und ohne Neid zusammen arbeiten, so wird jede von ihnen sich selbst aufs sicherste erhalten; sie werden das Wohl der ganzen

um

Menschheit frdern, und niemand wird ihnen das Zepter aus ber solche Erwgungen mgen die der Iland nehmen! Klugen lcheln aber ich bin gewi, da sie kein Traum sind, sondern die beste Realpolitik, und ich habe noch immer die
;

besonders auch im Hinblick auf England da neten Gesinnungsgenossen


Hoffnung
in
,

die ausgezeichdiese Politik

sich verwirklichen wird.

In vorzglicher Hochschtzung
Ihr ergebenster

D.

Adolf Harnack.

2.

Eede zr eutscli-amerikaDisclien Sympathie-

kundgebung"

(11.

August 1914 im Berliner Eathaus).

Damen und Herren!

Brger und Brgerinnen der Vereinigten Staaten, meine Es ist mir eine Freude und Ehre zugleich, an dem heutigen Tage nach der Eede unseres hochverehrten Herrn Oberbrgermeisters auch noch einige Worte an Sie richten zu drfen. Lassen Sie mich mit einer persnlichen Erinnerung beginnen Vor gerade zehn Jahren war ich in den Vereinigten Staaten und habe unvergeliche Erinnerungen dort aufgeNicht nommen. Welcher Eindruck war nun der strkste? der brausende Fall des Niagara, nicht die wunderbare Ein:

fahrt in den

Hafen von

New York

mit seinen Eiesenbauten,

nicht die ungeheure Weltausstellung von St. Louis in ihrer


stolzen Gre, nicht die herrlichen Universitten

von Har-

! :

284

Aus dem Weltkriege.

I.

vard und Columbia oder die Kongrebibliothek in Washington das alles sind Werke entweder der Technik oder der Natur, und die knnen nicht unsere tiefste Bewunderung und

den tiefsten Eindruck erregen. Was war der tiefste Eindruck? Es war ein doppelter; Erstlich das groe Werk der amerikanischen Nation und sodann die amerikanische Gast-

freundschaft. Das groe Werk der amerikanischen Nation, das ist sie selbst Aus den kleinsten Anfngen hat sich die amerikanische Nation seit 200 Jahren zu einer Weltnation von mehr als 100 Millionen Seelen entwickelt und einen ganzen Weltteil vom Atlantischen Ozean bis zum Stillen und von den
!

groen Seen
zivilisiert;

bis

Westindien nicht nur

aber nicht nur zivilisiert

besetzt,
alles,

sondern auch

was eingewan-

dert

ist,

hat diese Nation mit unbeschreiblicher Kraft zu-

sammengeschmolzen, zusammengeschmolzen zur Einheit einer groen, edlen Nation von educated men". Das ist in der Geschichte berhaupt noch nicht vorgekommen: Schon nach zwei oder hchstens nach drei Generationen wer auch immer kommen mag sind alle eingeschmolzen in den amerikanischen Krper und in den amerikanischen Geist, und dies geschieht ohne kleinliche Maregeln, ohne Polizeigewalt in den festen Rahmen dieses Volkes fgt sich ohne Zwang jede Eigenart willig ein, wird amerikanisch und behlt doch eben ihr Eigenes. Die Welt hat solch ein Schauspiel noch nicht gesehen, aber sie sieht es immer noch fort und fort. Sie hrt und sieht die Tatsache da jeder Einwanderer nach kurzer Zeit freudig einerseits bekennt: Amerika ist jetzt mein Vaterland !" und andererseits sein altes Mutterland nicht nur nicht vergit, sondern ungestrt das Band mit ihm

aufrechterhlt.
zugleich,
die

Ja, das ist eine nationale

Ihnen nicht

so

leicht

Kraft und Freiheit jemand nachmacht

Aber weiter: zu diesen, die zu Ihnen gewandert sind, gehren Millionen von Deutschen, ein paar Millionen Seit mehr als
!

100 Jahren

wo soll ich anfangen von ihnen zu erzhlen

2.

Kode zur deutsch-amerikunischen Syrapathiekundgebung.

285

aber, den Ta^on von Stcubcn und von Karl Schurz sie wurden alle aufgenommen wie soll ich Namen nennen i als Brder, haben ihr Bestes gebracht und haben ihr Bestes
seit

nicht verloren.

Mehr kann

ich nicht sagen.

Und

weiter,

was

ist

denn das fr ein Geist, der sie erfat hat?

Jedem

einzelnen hat er uerlich und innerlich seinen Stempel auf-

Nun, ber diesen Geist werde ich nachher noch Worte reden. Jetzt will ich nur sagen: es ist der Geist des brgerlichen Mutes und der brgerlichen Freiheit! Und aus dieser Einheit nun trat mir bei meiner
gedrckt.
ein paar

Anwesenheit eine einheitliche ungeheure Arbeitsleistung entgegen als das Werk dieser Nation. Bei dieser Leistung ist jeder einzelne beteiligt; es ist eine Arbeitsleistung in Landwirtschaft, in Technik

und

wir wissen es an den deutschen

eine auermehreren Jahrzehnten Und diese ordentliche Leistung auch in der Wissenchaft. Arbeitsleistung wird gebt in einer Mischung, wie wir sie in Europa auch nicht haben, nmlich in einer Mischung von guter alter Erbweisheit, die aus der Geschichte Europas mitgebracht worden ist, und einem jugendlichen Mute, fast

Universitten

seit

mchte ich sagen einem kindlichen Sinn. Dieses beides verbunden, diese Umsicht und zugleich dieser Jugendmut, der mir berall entgegengetreten ist und der dem amerikanischen Werk den Stempel aufgedrckt hat, ist, was ich bewun:

dert habe.

hospitality"

Und

das zweite
!

war

die amerikanische Gastfreundschaft

Wie ein warmer Luftstrom umgab mich und

Wo wir meine Freunde berall diese Gastfreundschaft. standen und gingen, da atmeten wir die Luft dieser Freundschaft. Ja, fast machte sie uns willenlos, weil sie uns jeden Plan und jede Sorge von vornherein wegnahm. Wie Postpakete der Freundschaft wurden wir von Ort zu Ort, von einem Ort zum andern geschickt, wie gute Freunde, als htten wir uns stets gekannt. Nun, das war ein Erlebnis, fr und wer htte es nicht erlebt von uns Deutwelches alle

286
sehen, der
den.

Aus dem Weltkriege.

I.

herbergekommen ist Das ist unvergessen Aber


!

stets

so schn

dankbar sein werund gro das war,

Ihre Nation hat der unserigen noch etwas Unvergelicheres


geleistet. als

In jenen schrecklichen Tagen des Jahres 1870,

soundso viele Deutsche in

dem unglcklichen

Paris ein-

geschlossen waren, da hat der amerikanische Botschafter die

Sorge fr dieselben bernommen. Und was Amerika damals getan hat, das tut es heute wieder an allen unseren Mitbrgern, die, leider in Feindesland vom Kriege berrascht, dort abgeschlossen sind. Sie sind der Sorge des amerikanischen Botschafters bergeben, und wir wissen ganz genau, wie wenn es schon geschehen wre, diese Sorge wird die
treueste

und

beste

sein.

Das, meine Freunde,


nicht

heit ein

Freundschaftsdienst,

der

konventionell

ist,

sondern
heit

das sind Freundschaftsdienste, wie es

im Katechismus

Gib uns unser tglich Brot und gute Freunde." Die gehren zusammen. Nun aber die Frage zu beantworten, warum Sie unsere guten Freunde sind, da mssen wir etwas nachdenken, denn die Antwort, die wir vielleicht noch vor wenigen Tagen gegeben htten: Sie sind unsere guten Freunde als unsere Blutsverwandten die Antwort zieht leider nicht mehr. Das ist vorbei Gebe Gott, da man das in spteren Tagen einmal wieder wird sagen knnen, aber in einem Falle, der unsere Herzen soeben aufgerissen hat, hat es sich bewiesen, da Blut nicht dicker ist als Wasser. Aber, wo ist denn der tiefe Grund dieser Freundschaft? Liegt er in dem, was ich angedeutet habe, da wir so viele Landsleute drben haben, da sie so freundlich aufgenommen worden sind, da sie fr den Aufbau des Krpers und des Geistes Amerikas viel getan haben, oder da wir hier so viele Amerikaner als Freunde sehen? Das ist gewi auch eine wichtige Sache, aber nicht der letzte Grund. Meine Damen und Herren Wo es sich um ein starkes, felsenfestes Verhltnis handelt, da ist immer das Tiefste im

2.

Kude zur deutsch-aincrikuui.schen Syinpathiekurulgi'bung.

287

Spiel.

Und was

hier

diesem Augeublicivc

nun, das zeigt uns in die Geschichte und schreibt es mit

im

8piel

ist,

ehernen Grielu vor unsere Augen: weil wir einen gemeinsamen Geist haben, der bis in die Tiefe unseres Herzens
dringt.
bis in

Ja, weil wir einen


die
!

gemeinsamen Geist haben, der

Tiefe unseres Herzens dringt,

darum

sind wir
ist

Freunde

Und was

ist

das fr ein Geist

Nun

das

der

Geist der tiefen religisen und sittlichen Kultur, die wir


in einer Keihe von Jahrhunderten erlebt haben

und von der


ist.

aus dieser amerikanische krftige Schling aufgeblht

Zu dieser Kultur gehren drei Dinge, oder besser,


beruht auf drei Pfeilern.

sie

Der

eine

Pfeiler

ist

die

An-

erkennung des unendlichen Wertes jeder Menschenseele, daher die Anerkennung der Persnlichkeit und der IndividuDiese sind geachtet, gepflegt und gewollt. Das ist alitt. der eine Punkt unserer Kultur. Und der zweite Punkt ist die Anerkennung der Pflicht, dieses eben genannte teure Leben fr jedes groe Ideal: Gott, Freiheit, Vaterland" stets aufs Spiel zu setzen. So teuer das Leben von uns,

Amerikanern und Deutschen, geschtzt wird, das Leben, das Menschenleben, so sicher geben wir es willig und freudig hin, sobald eine hohe Sache es verlangt. Und der dritte Pfeiler ist der Eespekt vor dem Eecht und dazu die Fhigkeit zu kraftvoller Organisation auf allen Linien und in allen Gemeinschaften. Aber nun steigt gegenber der Kultur auf
diesen drei Pfeilern: Persnlichkeit, Pflicht alles zu opfern

fr Ideale, Eecht und Organisation


dieser

nun

steigt

neben

Kultur eine andere Kultur vor meinem Blicke auf, eine Kultur der Horde, die patriarchalisch regiert wird, des Haufens, der von Despoten zusammengescharrt und zu-

sammengehalten wird, die byzantinische


ausholen
her.

mongolisch-moskowitische

ich

mu

weit

Kultur.
es ist

Das war auch einmal eine Kultur; aber

schon lange

Diese Kultur hat schon das Licht des 18. Jahrhunderts nicht vertragen knnen, noch weniger das Licht des 19. Jahr-

288
hunderts,

Aus dem Weltkriege.

I.

und nun bricht

droht

uns

Asiens
eben.

Jahrhundert aus und beMasse, diese Masse wie die Wste mit ihrem Sande will sie unsere
sie

im

20.

diese

unorganisierte

Das wissen wir. Wir erfahren es Das wissen auch die Amerikaner, denn es mu jeder wissen, der auf dem Boden unserer Kultur steht und mit scharfem Blick die Gegenwart betrachtet, auch sie wissen,
Saatflchen berschtten.

Vlker Europas, wahret eure heiligsten Gter !" Diese unsere Kultur, der Hauptschatz der Menschheit, war vornehmlich drei Vlkern, ja, ihnen fast allein, anvertraut: Uns, den Amerikanern und den Englndern.! Weiter sage ich nichts. Ich verhlle mein Haupt Zwei sind noch da, um so fester mssen sie zusammenstehen, wo es sich um die Fahne dieser Kultur handelt. Es geht ums Ganze, um unsere geistige Existenz, und die Amerikaner werden wissen, da dies auch ihre Existenz ist. Wir haben eine gemeinsame Kultur und eine gemeinsame Pflicht, sie zu verteidigen
da
es gilt
:

Euch

aber,

amerikanische Brger und

Brgerinnen,

geben wir das heilige Gelbnis, da wir unser Gut und Blut bis zum letzten Tropfen fr diese Kultur einsetzen werden. Soll ich euch noch sagen, indem ich dieses Gelbnis abgelegt habe, da wir euch, wie es der Oberbrgermeister in so treuen Worten versichert hat, hier auf unserem Boden selbstverstndlich schtzen und frdern und fr euch alles tun werden? Wenn wir das Grere versprochen haben, werdet ihr sicher sein, da wir diese Lappalien besorgen werden. Aber ihr, meine lieben Landsleute, Mnner und Frauen, wir alle erinnern uns tglich und so auch jetzt in dieser Stunde daran, was uns jetzt umgibt Es ist eine tiefernste, aber eine herrliche Zeit. Was durften wir in den letzten Tagen erleben keiner unter uns steht mehr als blasierter oder kritischer Zuschauer neben dem wirklichen Leben, sondern ein jeder steht in dem Leben, und zwar in dem hheren Leben. Mitten drin Gott hat uns mit einem Male aus der Misere
!
: !

2.

Rede zur deutseh-ameiikanischen Sympathiekundgebung.

2b9

des Tages beraufgebracht auf eine Hbe, auf der wir nocb nie inuerlicb geslaudeu baben.
brielit,

Aber

berall,

wo Leben

aus-

hberes oder berhaupt Leben,


ist

wo

es eine

Lust wird

zu leben, da

das Leben

vom Tode

rings umgeben, wie bei


tritt,

jeder Geburt,

wenn etwas Neues zutage

und ebenso,

wenn

das Teuerste behauptet werden soll

da steht der Tod

Aber wir wissen auch: wenn in dieser Weise Leben und Tod sich miteinander verschlingen, das hchste Leben und der leibliche Tod, da hrt jede Todesfurcht auf. In dieser Verschlingung gibt es nur Leben, und lebendig geht man in den Tod und durch den Tod. Da fllt mir
dicht beim Leben.
ein altes Lied ein, es
ist

das gewaltige Siegeslied unserer


;

von unserem Herrn aber wir sterben mit ihm und wiederum, wir leben mit ihm:
Vter
;

es handelt

Es war ein wunderbarer Krieg,

Da Tod und Leben

rungen,

Das Leben, das behielt den Sieg, Es hat den Tod verschlungen.
Die Schrift hat verkndet das, Wie ein Tod da den andern fra. Ein Spott aus

dem Tod

ist

worden!"

Der Tod, der freiwillig dargebracht wird, er ttet den


groen Tod und sichert das hhere Leben, Er macht frei so spricht Luther Lassen Sie mich zum Schlu hier noch eines sagen Vor uns allen steht in ernsten Stunden ein Bild, und darunter stehen die schlichten Worte: Er ward gehorsam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuz !" Nun, das groe Gehorchen hat auch fr uns erst recht begonnen, das groe Gehorchen, um deswillen uns so oft in frheren Tagen unsere Nachbar:

nationen verspottet haben


!"

sehet
alles

das sind die gehorsamen

Deutschen, die Mnner, die

auf

Kommando und

so ge-

Nun werden sie sehen, da dieses horsam genau machen groe Gehorchen nicht nur Zucht war und ist, sondern auch Wille Sie werden sehen, da dieses groe Gehorchen nicht Kleinlichkeit und Tod ist, sondern Kraft und Leben.
!

V.

Harnack, Aus

der Friedens- und Kriegsarbeit.

ly

290

Aus dem Weltkriege.

I.

Vom Osten ich sage es noch einmal zieht der Sand der Wste an uns heran, von Westen werden wir von alten Feinden und ungetreuen Freunden bekmpft. Wann wird einmal der Deutsche wieder beten und bekennen knnen
Gottes
Gottes
ist ist

der Orient,
der Okzident,

Nord- und sdliches Gelnde

Ruht im Frieden

seiner

Hnde."

Wir wollen hoffen, da Gott uns die Kraft gibt, da wir Wort nicht nur fr uns, sondern fr ganz Europa wieder wahr machen knnen. Bis dahin aber, da wir jetzt alle Brunnen unseres hheren
dieses

Lebens und unserer Existenz bedroht sehen, rufen wir:


,,

Vater schtze

alle

Brunnen

Und

bewahr' uns vor den Hunnen!"

3.

Ein Schreiben von

elf englischen Theologen.


London,
27. 8. 14.

Professor Harnack.

Honoured

Sir,

of theologians who owe niore than and to the great host of German teachers and leaders of thought, have noticed with pain a report of a Speech recently delivered by you, in which you are said to have described the conduct of Great Britain in the present war as that of

We, the undersigned, a group


express to you personally

we can

a,

traitor to civilisation.

We

are quite sure that you could never have been betrayed into
if

such a Statement

you had been acquainted with the


crisis.

real motives

which

actuate the British nation in the present

Permit
to

us, in the interests of

a better understanding now and sub-

sequently, to state to you the grounds on which we,

whose obligations
have
feit

Germany, personal and

professional, are simply incalculable,

3.

Brief von elf englischen Theologen.

291
war

it oiir (luty

to suppoit the British

Government

in its decluration of

agaiust the land and people

we

love so well.

We
still

are not actuated by any pref erence for l*Yance over

Germany

by any preference for Kussia over Germany. The preference lies entirely the other way. Next to the peoples that speak the English tongue, there is no people in the world that stand so high in our affection nd admiration as the people of Germany. Several of us have studied in German universities. Many of us have enjoyed warm personal friendship with your fellow-countrymen. All of us owe an immeasurable debt to German theology, philosophy and literature. Our sympathiea are in matters of the spirit so largely German that nothing but the very
less

strongest reasons could ever lead us to contemplate the possibility of


hostile relations

between Great Britain and Germany.

Nor have we the remotest sympathy with any desire to isolate Grmany, or to restrict her legitimate expansion, commercial and colonial. We have borne resolute witness against the endeavour made by foes of Germany to foment anti-German suspicion and illwill in the
minds
of

our fellow-countrymen.
all

But we recognise that

hopes

of

settled

peace

between the

nations and indeed of any civilised relations between the nations, rest on

the maintenance inviolate of the sanctity of treaty obligations.

We

solemn international compacts can be torn up at the will of any Power involved. These obligations are feit by US to be the more stringently binding in the case of guaranteed neutrality. For the steady extension of neutralisation appears to us to be
if

can never hope to put law for war

one of the surest ways of the progressive elimination of war from the
face of the earth.

All these considerations take on a

more imperative

cogeney when the treaty rights of a small people are threatened by a great World-Power. We therefore believe that when Germany refused
to respect the neutrality of Belgium, which she herseif had guaranteed, Great Britain had no Option, either in international law or in Christian ethics, but to defend the people of Belgium. The Imperial Chancellor
of

Germany has

himself admitted, on August 4th, that the protest of

the Luxembourg and Belgian Governments was "just", and that

Germany

was doing "wrong" and acting "contrary to the dictates of international law". His only excuse was "necessity", which recalls our Milton's

phrase, "necessity, the tyrant's plea".

It has cost us all the

deepest

Germany which we love so intensely committing thia act of lawless aggression on a weak people, and a Christian nation becoming a mere army with army ethics. We loathe war of any kind. A war with Germany cuts us to the very quick. But we sincerely bepain to find the

19*

292
lieve that

Aus dem Weltkriege.


Great Britain in this

1.

conflict is fighting for conscience, justice,

Europe, Humanity and lasting peace.


This conviction is deepened by the antecedents of the present unhappy war. In allowing her ally ustria to dictate terms to Servia which were quite incompatible with the independence of that little
State,

Germany gave proof

of her disregard for

the rights of smaller

States.

similar disregard for the sovereign rights of greater States

was shown in the demand that Russia should demobilize her forces. It was quite open to Germany to have answered Russia's mobization

Many other with a counter-mobilization without resorting to war. nations have mobilized to defend their frontiers without declaring war. Alike indirectly in regard to Servia and directly in regard to Russia,
Germany was
Great Britain
or Russia.

indisputably the aggressor.

And

this

policy

of lawless

aggression became more nakedly manifest in the Invasion of Belgium.


is

But she

not bound by any treaty rights to defend either Servia is boiuid by the most sacred obligations to defend

Belgium, obligations which France undertook to observe.


grieved to the heart to see in the successive acts of
It is not

We
is

have been
policy a

German

disregard of the liberties of States, small or great, which

the very

negation of civilisation.

our country that has incurred the

odium

of being a traitor to civilisation or to the conscience of

Humanity.

You

Doubtless you read the facts of the Situation quite differently. may think us entirely mistaken. But we desire to assure you, as

fellow-Christians and fellow-theologians, that our motives are not open

to the Charge which has been made.

We

have been moved to approach you on this matter by our deep

reverence for you and our high appreciation of the great Services you We trust that you will have rendered to Christendom in general.
receive

what we have

said in the spirit which it

was

sent.

We

have the honour to be, Yours very sincerely,


P. J.

Forsyth.

M. A.

D. D., berdeen niversity. Prinripal of Hackney College (Divinity School: Diverslty of London).

Herbert
. A. Oxon.
Professor of

T.

Andrews.
New

Testament, Exegesis, Introdnction and Criticism. College, London (Divinity School: Dniversity of London).
J.

New

Herbert Darlow.
Briti:^h

M. A. Cambridge.

Literary Superintendent of the

and Foreign Biblo Society.

James
M. A. Edinburgh.

R.

Gillies.
Pastor of Hampstead

Moderator of the Piesbyterian Church of England. Presbyterian Church, London.

3.

Brief von elf englischen Theologen.

293

R.
Pastor f
Frotriiiil

Mac

e o d.
,

Presbytorian Church

London.

W. M. Macphail.
M
A. Glasgow.

Goneral Secroiary of

tlio

rrosbytorian Church of England.

Richard Roberts.
Pastor of Ciouch Hill Prosliyterian Church, London.

H. H.

Scullard.

M. A. Cambridge, M. A., 1). D., London. Professor of Ecclesiahtical Hiatory, Christian Kthics, and the History of Rolijrion.s in New ColleRe (Divinity School: University of London).

Alex Ramsay.
M. A., B. D.
Pastor of tho Highgato Presbytorian Church, London.

W.

B.

Selbie.

M. A., D. D. Principal of Mansfield Collego, Oxford. Chainnan of the Congregational Union of England and Wales.
J.

Herbert Stead.

M. A. Glasgow.

\Varden of the Robort Browning Settlement, London.

Meine Antwort auf den Torstehenden Brief.


Berlin, den
Sehr geehrte Herren
10.

September 1914.

Die Worte: Das Verhalten Grobritanniens ist das eines Verrters an der Zivilisation" habe ich nicht gebraucht, aber sie geben mein Urteil ber dieses Verhalten richtig wieder. Der betreffende Satz in meiner Rede lautet: Unsere Kultur, der Hauptschatz der Menschheit, war vornehmlich drei Vlkern, ja ihnen fast allein, anvertraut Uns, den
:

Weiter sage ich den Englndern. Zu meinem tiefen nichts. Ich verhlle mein Haupt." Schmerze mu ich auch nach Ihrem Schreiben dieses Urteil

Amerikanern und

aufrechterhalten.
Sie behaupten, England habe lediglich zur Verteidigung

der kleinen Nationen Serbien und Belgien und


eines internationalen Vertrages
ziehen, mssen.

zum Schutze
und

das Schwert gezogen

Ich sehe in dieser Behauptung


fest,

zum

minde-

sten eine furchtbare Selbsttuschung.

da seine Regierung an dem fluchwrdigen Verbrechen von Serajewo

Was

Serbien anlangt, so steht es

294

Aus dem Weltkriege.

I.

und es steht ferner fest, da es seit Jahren mit Untersttzung Rulands die sterreichischen Sdslawen mit den verwerflichsten Mitteln zu revolutionieren
nicht unbeteiligt war,

versucht hat.

Wenn ihm

endlich sterreich ein hartes Ulti-

ohne doch seinen territorialen Bestand anzugreifen, so war es Pflicht jeder zivilisierten Nation, also auch Englands, dies geschehen zu lassen denn sterreichs Kaiserhaus, sterreichs Ehre und sterreichs Existenz waren angegriffen. Lie es Serbien gewhren, so bedeutete das die Herrschaft Rulands in der stlichen Hlfte des Balkans; denn Serbien ist nichts anderes als eine russische Satrapie, und der von Ruland betriebene Balkanbund richtete sich ausschlielich gegen sterreich. In England ist das genau
stellte,
;

matum

so

bekannt wie bei uns in Deutschland.

Wenn

Sie, sehr ge-

ehrte Herren, trotzdem zu urteilen wagen, es handle sich in

diesem Falle lediglich darum, da


fllt es

man

die Selbstndigkeit

eines kleinen Staates gegen einen groen schtzen msse, so

mir schwer, an Ihre bona

fides

zu glauben.

Nicht

um

den Lebenskampf sterreichs und der westlichen Kultur gegen den Panslawismus. Serbien ist doch nur ein vorgeschobener Posten Rulands, und diesem Staat gegenber ist Serbiens Souvernitt" weniger als ein Schatten; sie kann also von England nicht verteidigt werden, da sie in Wahrheit gar nicht mehr vorhanden ist. Dazu hat sich Serbien durch den feigsten Mord, den die Weltgeschichte kennt, aus der Reihe
das kleine Serbien handelt es sich, sondern

um

der Staaten ausgestrichen, mit denen


Gleichheit verkehrt.

dem Fue der Was wrde England getan haben, wenn


auf

man

der Prinz von Wales von Emissren eines feindlichen Kleinstaats,

der fort und fort die Iren revolutioniert htte, meuch-

lings erschossen

worden wre? Wrde es ein milderes Ultimatum gestellt haben als sterreich? Aber von dem allen sagen Sie in Ihrem Schreiben nichts, sondern wollen statt der furchtbaren Situation, in die Serbien und Ruland sterreich gebracht haben, nur die Nte eines bedrngten Klein-

3.

Urief von elf euglielieii Theologen.

295
JSo

Staates sehen,

dem man zu
mehr

Hilfe

kommen msse!
nicht,

zu

urteilen, ist nicht

Blindheit, ja es wre ein himmel-

schreiendes

Verbrechen, wBte

man

britannien

Lebensfragen

anderer

Gromchte

da fr Groberhaupt

nicht existeren, weil es nur seine eigenen Lebensfragen

und

die solcher Kleinstaaten gelten lt, deren Bestand fr Gro-

britannien wertvoll

ist.

Ihnen natrlich Serbien ganz so gleichgltig wie uns, ja auch sterreich ist Ihnen gleichgltig, und Sie sehen ein, da sterreich ein Recht dazu hatte, Serbien zu strafen. Aber weil Deutschland getroffen werden sollte,
ist

Im Grunde

das hinter sterreich steht,


Kleinstaat, der geschont

darum

ist

Serbien der schuldlose


!

Folge?
land!
reit

werden mu Was ist nun die Grobritannien geht mit Ruland gegen Deutschbedeutet das?
ein,

Was
den

Das bedeutet: Grobritannien

Damm

der Westeuropa und seine Kultur vor

dem Wstensande

der asiatischen Unkultur Rulands und

des Panslawismus geschtzt hat.

mssen wir Deutsche ihn mit unsern Leibern ersetzen. Wir werden es unter Strmen von Blut tun und durchhalten. Wir mssen durchhalten denn wir verteidigen die Arbeit von anderthalb Jahrtausenden fr ganz Europa und auch fr Grobritannien! Aber der Tag, da Grobritannien den Damm zerri, kann
;

Nun

niemals in der Weltgeschichte vergessen werden.


Urteil wird lauten:
tische

Und

ihr

An dem

Tage, da sich die russisch-asia-

Macht auf

die Kultur Westeuropas strzte, erklrte

Grobritannien, es msse mit Ruland gehen, weil


Souvernitt des Mrderstaates Serbien verletzt sei"

die

die Verteidigung der Souvernitt Sernach Ihrem Schreiben nicht der erste, sondern nur der zweite Grund der Kriegserklrung Grobritanniens gegen uns. Der erste Grund ist die Verletzung der Neutralitt Belgiens durch uns: Deutschland hat einen durch ihn

Doch nein
ist

biens

selbst garantierten

Vertrag gebrochen."

Soll ich Sie er-

innern, wie Grobritannien mit Vertrgen und feierlichen

fm. V

296

Aus dem Weltkriege.


ist
?

I.

Versprechungen umgesprungen

Wie

steht es

z.

B. mit

gypten ? Aber davon abgesehen Sie haben in Ihrem Schreiben wiederum die Hauptsache unterschlagen. Wir haben Bel-

gien nicht den Krieg angekndigt, sondern wir haben erklrt

Da uns EuBland und Frankreich zwingen, einen Krieg mit zwei Fronten zu fhren (190 Millionen gegen 68 Mil:

lionen), so mssen wir zusammenbrechen, wenn wir unseren Aufmarsch nicht durch Belgien nehmen knnen wir werden das tun, aber wir werden uns vor jeder Schdigung Belgiens sorgfltig hten und jeden Schaden ersetzen. Hand aufs Herz Htte Grobritannien, wenn es in unserer Lage ge; !

wesen wre, auch nur einen Augenblick gezgert, es anders zu machen? Und htte Grobritannien das Schwert fr

uns gezogen, wenn Frankreich durch einen Durchmarsch verletzt

die Neutralitt Belgiens

htte?

Sie wissen ganz

genau, da Sie beide Fragen verneinen mssen

Unser Reichskanzler hat mit der ihm eigenen skrupuGewissenhaftigkeit- erklrt, ein gewisses Unrecht unsrerseits liege hier vor. Ich vermag ihm in diesem Urteil nicht zu folgen und kann auch nicht einmal ein formelles Unrecht anerkennen; denn wir waren in einer Lage, in der es berhaupt Formalien nicht mehr gibt, sondern nur noch sittliche Pflichten. Als David in hchster Not die Schaubrote vom Tische des Herrn nahm, war er ganz und gar im Rechte; denn der Buchstabe des Gesetzes existierte in diesem Moment nicht mehr. Das ist Ihnen so gut bekannt wie mir Es gibt ein Notrecht, das Eisen bricht, wieviel mehr einen Vertrag Wrdigen Sie unsere Lage Weisen Sie mir nach, da Deutschland sich frivol ein Notrecht konstruiert hat, weisen Sie es mir nach in der Stunde, da Ihr Land noch zu unseren Feinden hinzugetreten ist und wir gegen die halbe Welt zu kmpfen haben Sie knnen das nicht Sic konnten das auch am 4. August nicht, und dennoch haben Sie diesen elendesten aller Vorwnde sich gelsen
: ! !

3.

JJricf

von

elf

englischen Theologen.

'J97

nommcn weil Sie uns vernichten wollten. Nach Ihrem Briefe, meine Herren, mu ich annehmen, da Sie zwar persnlich diese Absicht weit von sich weisen; aber glauben Sie selbst und wollen Sie mir wirklich einbilden, Ihre Staatsmnner htten uns den Krieg erklrt, nur weil wir durch Belgien durchzumarschieren entschlossen waren? Fr so tricht und frivol knnen Sie Ihre Staatsmnner nicht
halten

Aber

ich bin

noch nicht

am

Ende.

Nicht wir sind es

gewesen, die die Neutralitt Belgiens zuerst verletzt haben. Belgien, wie wir befrchten muten und wie wir jetzt, durch

Tatsachen belehrt, immer deutlicher sehen, war schon lngst mit Ihnen. Frankreichs mit Frankreich im Bunde und Flieger schwebten ber Belgien, bevor wir einmarschierten, Abmachungen mit Frankreich haben stattgefunden. Ver-

abredungen auch mit Ihnen liegen heute aller Welt vor; denn der Kreis der Beweise ist geschlossen und das betrgerische Spiel Grobritanniens ist aufgedeckt. Sie haben Belgien zum Kriege gegen uns ermutigt und verpflichtet, und daher fllt auf Ihr Haupt die furchtbare Verantwortung fr all das Elend, das dieses arme Land getroffen hat. Wre es nach
uns gegangen, so wre keinem Belgier auch nur ein Haar

gekrmmt worden Wenn nun sowohl Serbien als Belgien nur nichtige Vorwnde sind fr die Kriegserklrung Grobritanniens gegen uns, so bleibt schlechterdings kein anderer Grund fr diese
Absicht Ihrer Staatsmnner, uns zu vernichten oder doch so zu schwchen, da Grobritannien allein auf der See und in allen fernen Weltteilen regiert. Diese Absicht leugnen Sie fr Ihre Person und ich

Kriegserklrung brig

als die

mu

Ihren Worten Glauben schenken. Aber leugnen Sie sie auch fr Ihre Eegierung ? Das knnen Sie nicht denn offen wenn Grobritannien sich entschlossen hat, liegt zutage der groen Koalition Eulands und des von Euland re-

gierten Frankreichs beizutreten,

wenn

es alle Gegenstze, die

298

Aus dem Weltkriege.

I.

zwischen ihm und Ruland bestehen, beiseite


nicht nur die

setzt,

wenn

es

Horden der Bussen auf uns

hetzt,

sondern auch

und Europa heraufbeschwrt, wenn es also seine Pflichten gegen die europische Kultur ins Meer versenkt so gibt es dafr nur eine Erklrung und ein Motiv: England glaubt, die Stunde sei gekommen, uns zu vernichten? Warum will es uns vernichten? Weil es unsere Kraft, unseren Flei, unsere Blte nicht dulden will Eine andere Erklrung gibt es
skrupellos die Japaner, die gelbe Gefahr" ber uns

nicht

Wir und Grobritannien im Bunde mit Amerika konnten


die Geschichte der Menschheit in friedlichem Verein auf

eine hhere Stufe heben und in Frieden die Welt leiten, jedem das Seine lassend. Wir Deutschen kannten und kennen kein hheres Ideal als dieses. Um es durchzufhren, haben unser Kaiser und unser Volk whrend 43 Jahren viele Opfer gebracht. Entsprechend der Entwicklung unserer Kraft konnten wir mehr beanspruchen, als was wir in der Welt an Land besitzen. Wir haben niemals daran gedacht, diese Ansprche mit Gewaltmitteln durchzusetzen. Die Kraft unseres Volkes sollte sich in seinem Fleie bewhren und in den friedlichen Frchten dieses Fleies. Selbst daa hat uns Grobritannien nicht gegnnt; es war neidisch auf

unsere Krfte, neidisch auf unsere Flotte, neidisch auf unsere


Industrie
bels.

und unsern Handel, und der Neid ist die Wurzel alles Er hat Grobritannien in diesen furchtbarsten Krieg, den die Weltgeschichte kennt, getrieben, dessen Ende unabsehbar ist. Was sollen Sie nun tun, meine Herren, wenn

Ihnen die Augen aufgegangen sind ber die Politik Ihres Vaterlandes? Ich vermag Ihnen im Namen unserer christlichen Kultur, die Ihre Regierung freventlich aufs Spiel gesetzt hat, nur den einen Rat zu erteilen, Ihr Gewissen ferner nicht mit Serbien und Belgien, die Sie schtzen mten, zu beschwichtigen, sondern umzukehren und Ihrer Regierung in die Zgel zu fallen. Vielleicht ist es noch

3.

Hrief von elf englischen Theologen.

299
so ist

nicht zu spt.

Was uns Deutsche aber

betrifft,

una

unser

Weg

sicher vorgezeichnet, nicht aber unser Geschick.

Fallen wir, was Gott und unser starker


so sinkt mit uns alle hhere

Arm
;

verhten mgen,

Kultur in unserem Weltteil ins Grab, zu deren Wchter wir berufen waren denn weder mit Euland noch gegen Ruland wird Grobritannien sie in und Europa mehr aufrecht erhalten knnen. Siegen wir so werden der Sieg ist uns mehr als eine bloe Hoffnung

wir uns ebenso wie bisher fr die hhere Kultur, fr die Wissenschaft und fr den Frieden Europas verantwortlich
fhlen und den Gedanken weit von uns weisen, eine Hege-

monie

in

Europa aufrichten zu wollen.

Wir werden zu jedem

stehen, der mit uns in brderlichem Verein ein friedliches

Europa schaffen und erhalten will. Fr die Fortsetzung Ihrer freundlichen Gesinnung gegen mich bin ich Ihnen persnlich dankbar. Ich w^erde auch ohne Not kein Band zerreien, das mich mit den aufrichtigen Christen und mit der Wissenschaft Ihres Landes verbindet. Aber zurzeit hat diese Verbindung fr mich gar keinen Wert.
Prof.

von Harnack.

Postskriptum: Einen Kampf, der Ihnen Ehre macht, knnen Sie schon jetzt fhren. Als vierte Gromacht hat sich gegen Deutschland die internationale Lgenpresse erhoben, berschttet die Welt mit Lgen gegen unser herrliches und sittenstrenges Heer und verleumdet alles, was
deutsch
ist.

Man

hat uns fast alle Mglichkeiten abgedieses


,,Tier

schnitten, uns gegen

aus

dem Abgrund" zu

verteidigen.

Glauben Sie seinen Lgen nicht und verbreiten Sie die Wahrheit ber uns Wir sind auch heute nicht anders, als Carlyle uns Ihnen geschildert hat.
!

Harnack.

300

Aus dem Weltkriege.

I.

4.

Der Al)scliied von der weilsen Weste."


In einem Artikel des Tags" (13. April) hat Freiherr und Neukirch unter der obenstehenden Aufschrift Ausfhrungen verffentlicht, die nicht unwidersprochen bleiben drfen; denn entweder werden sie schwere
V.

Zedlitz

Verwirrungen hervorrufen

oder,

im schlimmeren

Fall,

uns

ntigen, mit der weien Weste auch

dem guten Gewissen

den Abschied zu geben. Die weie Weste" nennt Freiherr v. Zedlitz die Rcksicht auf die zuknftige Prfung der Geschichte bei unseren
politischen

und militrischen Entschlieungen. Solche Rckwie die Sentimentalitt, eine Erfindung der neueren Zeit". Eng-

sicht sei eine deutsche Spezialitt",

und dazu noch

land habe sich niemals

um

die weie

Weste" gekmmert,

aber auch Friedrich der Groe und Bismarck htten sich jeden Ratgeber verbeten, der, von des Gedankens Blsse angekrnkelt, sie auf die zuknftige Zensur der Geschichte

hingewiesen htte und ihnen damit in den Arm gefallen wre; besonders lehrreich sei in dieser Hinsicht Bismarcks

Forderung der Beschieung von

Paris.

In der Gegenwart

aber rege sich bei der Gewaltttigkeit" des Weltkrieges die

Rcksicht auf die weie Weste" in unserm Vaterlande bei unseren Feinden sei nichts davon zu spren strker als jemals; Mnner, die von aller Sentimentalitt frei sind,

die wir fhren

werden von der Sorge ergriffen, ob sich die starken Waffen, und mit denen wir Frauen und Kinder in das Verderben hineinziehen, vor dem Richterspruch der Geschichte rechtfertigen lassen. Eben diese Sorge aber rufe umgekehrt in solchen Kreisen, ,,bei denen der vaterlndische Sinn besonders stark ausgeprgt ist", schwere Bedenken hervor; denn sie mssen mit Recht befrchten, da die siegreiche Durchfhrung des Krieges bei solcher Stimmung

4.

Der Abschied von der weien Weste."

;}01

Schaden leiden knne.


ausbchuJi des Keichstags

Nun aber sei durch den Haushaltam 3U. Mrz und durch die KeichsWort gesprochen

tagssitzungen, die da folgten, das erlsende

worden; die groe Rede des Reichskanzlers habe Klarheit


geschaut, und von Westarp bis Scheidemann sei jetzt alles
einig; der Sentimentalitt
ist

die weie
gefolgt.

schichte in die Versenkung haben damit zu rechnen, da, wie von den Unterseebooten, von allen unsern Machtmitteln restlos der Gebrauch gemacht wird, der die Erringung eines die Zukunft Deutschlands Mit diesem Satze schliet sichernden Friedens verbrgt".

Weste vor der GeFreund und Feind

der Artikel.

Die W^ahrheit entbindet


als

sich leichter aus

aus der Konfusion''

der alte Satz

dem Irrtum kam mir unwillkrlas;

lich ins Gedchtnis, als ich diese

Ausfhrungen

denn

der Hauptbegriff, den der Verfasser hier anwendet, bleibt


in einer schweren Unklarheit stecken,

und

die

Stimmung
unrichtig

und Meinung

derer, die der Artikel

bekmpft,

ist

wiedergegeben.

Die Rcksicht auf die zuknftige Prfung der Geschichte hat gewi gar nicht mitzureden, wenn es sich nur darum handelt, was zuknftig dieser oder jener oder viele Historiker sagen werden; aber wenn sie gleichbedeutend sein
soll

mit

dem Richterspruch

der Geschichte"

Verfasser braucht auch diesen Ausdruck


keiner

so

und der kann sie bei


sie

Entschlieung
ist

entbehrt

werden;

weil

gleich-

bedeutend

mit

dem

sittlichen Bewutsein.

Denn

in welch

anderem Sinn kann man auf


Geschichte,
die
ja

die zuknftige

Prfung der

ganz dunkel vor uns liegt, Rcksicht nehmen, als indem man sein Gewissen befragt? Die Rcksicht auf die zuknftige Prfung der Geschichte bedeutet
also nichts anderes, als da

man

die Entschlieung der sitt-

lichen Betrachtung unterwirft.

Will der Verfasser diese

ausschlieen?

erinnern:

Dann mge er sich des Goetheschen Wortes Wenn ich nicht mehr sittlich handeln kann, hre

302

Aus dem Weltkriege.

1.

ich auf Mensch zu sein." Das gilt auch fr den Staatsmann. Aber der Verfasser selbst sagt ja in diesem Artikel, Bismarck habe die Mittel nach seiner pflichtmigen berzeugung" ausgewhlt. In dem Pflichtmigen" liegt eben das beschlossen, was der Verfasser glaubt ausschlieen zu sollen

uns mit dem Eichterspruch der Geschichte verbindet, knnen und drfen wir nicht heraus; aber die eigentliche Schwierigkeit, die hier fr den Staatsmann liegt, hat der Verfasser nicht heraussittlichen Bewutsein, welches

Aus dem

wohl aber empfunden: So gewi es nur ein einBewutsein geben kann, so gewi wachsen aus ihm, je nach den Gtern, die es zu erwerben und festzuhalten gilt, und je nach der Natur des sittlichen Subjekts, endlich auch nach der Situation verschiedene sittliche Sphren und Ordnungen heraus. Es gibt eine Privatethik und eine Sozialethik und eine politische Ethik. Es gibt eine Ethik im Friedensstande und im Stande der Notwehr und so fort. Man kann nicht einfach bertragungen aus dem einen Gebiet in das andere vornehmen, ja man wrde ungearbeitet,
heitliches sittliches
sittlich handeln,

wenn man

es tte;

Bewutsein nicht als eine unvernderliche Gre, aber in jedem gegebenen Moment eine absolute. Das ist die Majestt und das Geheimnis des Sittsittliche

und dasselbe

aber berall waltet ein

lichen

Die politische Ethik wurzelt genau so im sittlichen Bewutsein wie die Privatethik sie darf so wenig im eigenen Hause wie auf fremde Kechnung mit Menschenleben und Gtern spielen wie diese, und sie ist ebenso an die Eeinheit ihrer Zwecke gebunden wie sie, ja sie hat sogar ihr Wahrhaftigkeitsgebot wie die Privatethik; nur liegt das alles in anderen Grenzen als bei der Privatethik, und sie
;

verfgt ber andere Mittel als diese.

Da

der Staat Subjekt


die

und Objekt dieser Ethik ist, gibt der politischen Ethik Eigenart, und die Spannung zwischen dem Staat und der

die

4.

Der Abschied von der weien Weste."

303

Menschheit umfassenden llumanitt gibt ihr das Problem. Das ist die Kulturstufe, die wir Deutschen errungen haben, und es ist hier ganz einerlei, auf welcher Stufe andere
Staaten stehen; denn diese Stellung ist die Voraussetzung Vor allem unserer Kraft und nicht unserer Schwche.
unserer Kraft im Innern; denn
lose Einmtigkeit

was hat uns die

beispiel-

und Opferfreudigkeit

in diesem

Kriege

gegeben,

wenn

nicht die freudige berzeugung, da wir in

einem Staate stehen, zu dem wir Vertrauen haben knnen? Vertrauen aber vermag man nur zur sittlichen Macht zu haben; denn alles andere im Leben ist unberechenbar.

Nachdem

mal gewhlt

das unschne, ja fast frivol klingende Bild einbleiben: wir vertrauen unserer ist, mag es
sie die

Kegierung, weil

automatisch dieses

und wir wrden Vertrauen einben, wenn sie ihr den


weie Weste"
bis
trgt,

Abschied gbe.
anders,

Von Westarp

Scheidemann"

ist es

nicht

Nrgeleien ndern daran nichts. Solange unsere Regierung sich von der politischen Ethik leiten lt, werden alle inneren Angriffe auf unseren Staat das Geschick

und

alle

des

Mckenschwarms teilen, der gegen ein Glasfenster strmt. Ist das die Anschauung eines politischen Ideologen, der

sie es wre,

wenn von der Blsse der Moral angekrnkelt ist? Nun auch dann noch kme sehr ernsthaft die Erwgung
in Betracht, da es auf alle Flle gut
ist,

in einer

weien Weste aufzutreten.

Ich will mich hier auf die politischen Gegenbeispiele nicht einlassen, die Freiherr v. Zedlitz angefhrt hat ich halte sie alle, das englische nicht

da der Entgroen Staatsmann und der Historiker bei schlieung neben Ursache, Anla und elementaren Folgen
minder, fr grundfalsch.
es sicher ist,

Aber wenn

jeder

die gedanklichen" Folgen, d. h. die Urteile, ins

mu,

die die Entschlieung hervorrufen wird,

Auge fassen wenn jede Tat

zwei Wirkungen hat, die natrlichen und die ideellen, und wenn die Urteile ber die Dinge unzhlige Male viel wirk-

samer sind

als die

Dinge

selbst

dann

ist es

doch wohl ein

304
gutes

Aus dem Weltkriege.

I.

Ding

um

die weie Weste", ja sie kann


!

zum

kugel:

sicheren Panzer werden

Der

alte Epiktet hat gesagt

sondern durch die Urteile ber die Tatsachen." Augenscheinlich wehrt er also dringend
,

Menschen werden nicht durch diese gewhnen sie sich schnell

die Tatsachen erregt

Die an

ab,

von der weii3en Weste" Abschied zu nehmen

Er

v/ei

sehr wohl, da sie kein bloer


Kapital,
teile

Schmuck

ist,

sondern ein

und da der die Menschen beherrscht, der ihre Urwie immer zu bestimmen vermag. Aber wir drfen es nicht wie England, von dessen gleinerischer Weste die Kreide jetzt abfllt, mit dem Schein halten, der schlielich doch zerfliet, sondern mit der Sache selbst. Wie bisher wollen wir Deutschen in der politischen Ethik vor unserem
Gewissen und deshalb vor dem Eichterstuhl der Geschichte
bestehen knnen, und wir danken es unserer Regierung, da
sie

uns das Vertrauen

gibt, es

werde

so bleiben.

Aber da
scheint es so

ist

in

dem

Zedlitzschen Aufsatz noch ein zweiter

Punkt, der der Klarstellung bedarf.

Nach dem Schlusatz

und das

ist

wohl wirklich des Verfassers

da es bei uns eine Partei gbe, die nicht ,, restlos von allen unsern Machtmitteln den Gebrauch machen
,

Meinung

wolle, der die

Erringung eines die Zukunft Deutschlands

sichernden Friedens verbrgt"; das seien eben die Leute,

von der weien Weste nicht trennen wollen. Auch Verwechslung vor. Auer ganz wenigen, wie auch der Beschlu von Westarp bis Scheidemann" bewiesen hat, sind alle im Reichstag und im Reiche in dem Entschlsse, wie ihn der Verfasser formuliert hat, einig. Die Meinungsverschiedenheiten beziehen sich lediglich auf einen zweiten Punkt, der tiefer liegt und mit dem ersten schlechterdings nicht verwechselt werden darf, ob, sei es berhaupt, sei es in einem gegebenen Moment die restlose Anwendung aller elementaren Machtmittel im Interesse der Kraft, Sicherheit und Zukunft des Vaterlandes ratsam ist. Hier htte der Verfasser des Artikels, der doch selbst
die sich

hier liegt eine schlimme

i.

Der AbacUied von der weien Weste."

305

ein Staatsmaim

ist,

eine schne

Aufgabe gehabt. Ihm mute


ebenso schlimmes wie lchersei

bekannt
liches

sein,

da

es zurzeit ein

Vorurteil bei uns gibt, als

es

ein Zeichen

von

Schlappheit" und Flaumacherei", die lediglich aus der


strflichen Kcksicht auf unsere Feinde fliee,

wenn jemand

neben den elementaren Machtmitteln, die der Staat besitzt, sich im Kriege auch noch auf die anderen Machtmittel besinnt,

ber die er verfgt.

Ja, dieses Vorurteil

nimmt

sogar

die seltsame Gestalt an, da die gedankenlosen Draufgnger Leute seien, bei denen der vaterlndische Sinn besonders

Aber der Krieg ist die Fortsetzung der Politik, daher kann diese auch im Kriege nicht verabWelche Verdienste htte sich nun der schiedet werden.
stark ausgeprgt ist".

Verfasser erwerben knnen,


heit

wenn

er die Leser, die es ntig

haben, darber aufgeklrt htte, da eben die Kraft, Sicher-

und Zukunft unseres Vaterlandes bzw.

die

Erringung

eines die

Zukunft Deutschlands sichernden Friedens es verlangen, da wir alle unsere Machtmittel einsetzen, wenn er ihnen gesagt htte, da der Feind keineswegs nur durch
restlose

Einsetzung aller elementaren Machtniittel, sondern

auch durch die Einsetzung moralischer und ideologischer geschwcht und vernichtet wird, und da es eben die Aufgabe des Staatsmannes sei, diese untereinander abzuwgen!

Wendet

er aber ein, der Hinweis darauf knne die rck-

sichtslose Energie schwchen, die fr die siegreiche

Durch-

ist, so gebe ich ihm im darber nicht viel geredet werden. Aber andererseits er unterschtzi unser Volk, wenn er glaubt, man drfe ihm, auch wo es ntig geworden ist, mit solchen tieferen Erwgungen nicht kommen. Das deutsche

fhrung des Krieges entscheidend


:

allgemeinen recht

es soll

Volk
alles

ist

keine urteilslose Masse;

man kann ihm

vielmehr

wird seine Energie und Begeisterung nicht verlieren, wenn man ihm nachweist, da die restlose Anwendung aller unserer Machtmittel nicht ausschlielich
sagen,

und

es

in der rcksichtslosen Einsetzung aller unserer


T.

Kanonen
^^

be-

Harnack, Aus

der Friedens- und Krie^sarbeit.

306
steht.

Aus dem Weltkriege.

I.

Nicht nur die weie Weste"

kommt

hier

in Be-

tracht, sondern noch vieles andere.

Und
Krieges.

dasselbe gilt in bezug auf das Ziel dieses ganzen

Jeder gute Deutsche wird den Satz unterschreiben, da wir ausschlielich unseren eigenen Staat ins Auge zu fassen haben, seine Strke und seine zuknftige Sicherheit. Aber drfen wir, nur um die Urteilslosen nicht kopfscheu zu machen, deshalb verschweigen, da Deutschland niemals
ein
geschlossener

Handelsstaat"

hngiger Staat in

dem Sinne

sein wird, da der


existiert
?

und niemals ein unabGedanke der


oder

Humanitt fr ihn nicht mehr


Sicherheit

da

alle

anderen Reiche zu seinen Fen liegen

Fr

die Strke

und

unseres
ihren

Staats sorgen also unsere Staatsmnner,

Erwgungen ber die Friedensziele ihn nicht als isolierten, sondern in der Verknpfung mit anderen Staaten vor sich stellen. Die Abwgungen hier verlangen ein besonderes Ma von Khnheit und Feinheit, Initiative und Geduld; aber da sie ntig sind, kann man dem starken und ruhig denkenden deutschen Volke klarmachen, ja es gbe hier berhaupt keine Schwierigkeiten, wenn es nicht
sie bei

wenn

kurzsichtige Irrefhrer gbe.

Mit einem Wort zum inneren Frieden, den wir mit jedem Monate ntiger haben, mchte ich schlieen. Wenn es nach dem Zedlitzschen Aufsatz sicher ist, da von Westarp bis Scheidemann" alle einig sind, wenn es also gewi ist, da
wir
alle dasselbe wollen, so darf die

Verschiedenheit in der

Auswahl und Kombination der Mittel uns nicht trennen. Also sind solche Bezeichnungen wie Flaumacher", SchlappPatriotismus, Mut und heit" endgltig zu verabschieden. Energie sind nicht nach den Quadratmeilen zu berechnen, die man verlangt, auch nicht nach den elementaren Machtmitteln, die man einsetzt. Der Unterschied zwischen Unternehmungsfreudigeren und Umsichtigeren wird nicht aufhren, ja er mu bestehen bleiben denn aus diesen Spannungen entwickelt sich die richtige Linie. Wir brauchen sie
,,
;

6.

Eine Betrachtung und ein Gedicht, ins Feld geschickt.


sie sollen sich

307

beide,

und

andersetzen.

Aber wie

es

mit guten Grnden krftig auseinauf der einen Seite ein Verbrechen

an unserem Staate wre, wollte jemand ihm in dem Aushungerungskriege in den Arm fallen, wenn er nach pflichtmigem Ermessen alle elementaren Machtmittel restlos zur

Geltung bringt,

so bedeutet es andererseits eine tiefe Schdi-

gung unserer Macht, wenn


politische Ethik brauche

die Parole ausgegeben wird,

um

man

sich nicht zu

kmmern, und

die weie Weste habe in der


Justitia

Versenkung zu verschwinden. fundamentum regnorum im Frieden und auch im

Kriege

Eine Betrachtung und ein Gedicht, ins Feld geschickt.


Dieselbe Sonne macht das Blatt welken und reift die Derselbe Windsto lscht die kleine Flamme aus

Frucht.

und entfacht die groe zum wilden Brand. Derselbe Eegengu befruchtet den Acker und schwemmt fruchtbares Land
hinweg.

Natur; in der sittlichen Welt ist's nicht anders. Dieselbe Frsorge strkt den einen und macht den andern unselbstndig und schwach. Dieselbe Not zermrbt den einen und schafft in dem andern einen ganzen Chor von So
ist's

in der

Tugenden und Krften.

Was sollen wir daraus lernen ? Die Antwort ist einfach Es kommt nicht soviel darauf an, was uns trifft, sondern wie es uns trifft. Es kommt nicht soviel darauf an, was uns begegnet, sondern darauf, was wir daraus machen. Der Mensch
ist

grer als sein Geschick


!

das

ist

seine Hoheit, das ist sein

Er hat wirklich seine Sterne in seiner eigenen Brust. Adel Er kann alles fr sich zum Besten kehren. Er hat einen geheimnisvollen Schild, mit dem er alles Widrige abzuhalten
20*

308

Aus dem Weltkriege.

I.

vermag, und er besitzt ein geheimnisvolles Schwert, mit dem bezwingen kann. Not, Sorge und Tod er alle Feinde

Noch mehr:

er

zwingen; er Besten dienen


Sieger.

vermag sie nicht nur abzuwehren und zu bekann sie sogar umwandeln, da sie ihm zum
mssen.

So

herrscht

er

inmitten

seiner

Feinde, und selbst,

wenn

er untergeht, stirbt er freudig als

Das
doch

innerhalb der christlichen Religion sind

sind hohe

Gedanken und hohe Erfahrungen und


es schlichte

Erfahrungen, die Tausende und Tausende gemacht haben; denn es sind die Erfahrungen der Religion selber. In den beiden Worten Glaube" und Liebe" und wiederum in den beiden Worten Kreuz" und Krone" sind sie enthalten. Hier sind Schild und Schwert hier sind die geheimnisvollen Krfte, welche selbst Not und Tod in Freude und Sieg zu verwandeln vermgen Es gibt im Neuen Testament zwei Worte von zwei verschiedenen Aposteln, die wie ein Wort lauten und zugleich Das eine lautet: Wer das bezeugen, was hier gesagt ist. ist, der euch schaden kann, so ihr dem Guten nachfolgt?" und das andere heit: Wir wissen aber, da denen, die GottDie Mnner, die lieben, alle Dinge zum Besten dienen."
;

das geschrieben haben, standen unter schwerer Verfolgung. Sie waren nicht Philosophen, die am Schreibtisch hoch-

Gedanken ersannen, sondern sie standen Tag fr Tag im heiesten Kampfe um Ehre und Leben. Sie hatten das im Innern und praktisch erprobt, was sie schrieben; ihr Wort trgt darum den Stempel der Zuverlssigkeit. Was sie aber unter dem Guten" und unter Gott" verstanden haben
fliegende

gegenber den Gtzen, die ihre Umgebung anbeteten, das wissen wir auch. Sie verstanden unter Gott und dem Guten ein Keines, Heiliges, Ewiges, voll Ernst und Liebe, strker und sicherer als alles, was das Auge erschaut und die Sinne

wahrnehmen, und sie verstanden, da das kein kommendes und gehendes Gedankengebilde sei, sondern ein schlechthin

5.

Eine l?etnuhtujig und ein

(ediclit,

ins Feld geschickt,

309

l>iiuerndes

und eine Sphre und Luft,

in der

man

leben kann

und

soll.

Ihm

verschrieben sie sich mit Leib und Seele, weil

von ihm in einer tatschlichen Erfahrung ergriffen sahen. Wenn sie sich auch nicht vollkommen in dieses Ewige hineinzuleben vermochten, so vermochten sie doch, sich in dasselbe hinein zu glauben, und wenn auch der Glaube schwach wurde, so trsteten sie sich mit der Gewiheit, Gott ist grer als unser Ilerz. Eine dunkle Zukunft schien vor ihnen zu liegen; aber sie achteten nicht auf das, was da schien, sondern sie glaubten sich in eine ganz neue Zukunft hinein. In dieser Seelenverfassung wurden sie mutige, freudige, und deshalb auch starke Menschen. Sie verwandelten
sie sich

Not in jenes Kreuz, auf dem die Krone schimmert, vermochten durch ihren Starkmut auch andere zu trsten und i;ingen ohne Furcht ihres Wegs.
sich alle

Wir
dauernder

stehen in

dem

furchtbarsten Kriege, den die Gegilt,

schichte kennt.
ist

Aber auch in ihm


als

sein Geschick,

und da denen,

da jeder grer und die Gott

lieben, alle

Dinge zum Besten dienen mssen.

Denn

das

Reine, Heilige, Ewige, voll Ernst und voll Liebe bleibt unerschtterlich, greift in jede

Menschenbrust ein und kann

jeden

zum

freudigen Helden machen.


hat

rechtigkeit

die UngeGewi berhandgenommen auf Erden wie noch

nie; aber deshalb braucht die Liebe in uns nicht zu erkalten.

Im

Gegenteil

war sehen

es,

welch einen Aufschwung in

Bruderliebe, Treue, Selbstlosigkeit


gerechtigkeit

und Hingebung

die

Un-

hervorgerufen hat und wie viele schlimme Geister schon bezwungen sind. Also Gottvertrauen, Mut, Es gibt kein unFreudigkeit es mu uns doch gelingen
:
!

bezwingliches

bses

Geschick;

alles

kann und mu zum

Besten dienen; denn wir knnen uns Tag um Tag herrliche Freiheit erwerben. Den Sterbenden aber, die willig fr

310

Aus dem

Weltkriege.

1.

uns sterben und hier auf Erden den Sieg nicht sehen, gilt das Wort: Sie sind vom Tode zum Leben hindurchg^ drangen; denn sie liebten die Brder."

Sorg' dich nicht

um

deinen Leib,

Noch um deine Glieder;

Was

in dir lebendig

ist,

Kehrt verdoppelt wieder. Des gerechten Abels Blut


Stockt nicht in der Erde;
Solcher Saat, von Gott gest,
Gilt sein: Stirb'

und Werde!"

AUS DER FRIEDENS- UND KRIEGSARBEIT AUS DEM WELTKRIEGE

II

WAS WIR SCHON GEWONNEN HABEN UND WAS WIR NOCH GEWINNEN MSSEN
REDE AM
29.

SEPTEMBER 1914 IN BERLIN GEHALTEN

Erschienen in den Deutschen Reden in schwerer Zeit", Berlin, Carl

Heymanns

Verlag, 1914.

313

Hochgeehrte Versammlung
Deutsche Brder und Schwestern!

Es war im Jahre 1859, da hat ein deutscher Prophet, Emanuel Geibel, folgende Verse gedichtet:
Einst geschieht's, da wird die Schmach Seines Volks der Herr zerbrechen,

Der auf Leipzigs Feldern sprach. Wird im Donner wieder sprechen. Dann, o Deutschland, sei getrost,
Dieses ist das erste Zeichen,

Wenn

verbndet West und Ost


die

Wider dich

Hand

sich reichen,

W^enn verbndet Ost und West Wider dich zum Schwerte fassen, Wisse, da dich Gott nicht lt.

Wenn du

dich nicht selbst verlassen!

So ist es gekommen, so haben wir es erlebt. Ost und West haben sich gegen uns verbndet. Aber noch mehr ist geschehen, als der Snger vor 55 Jahren ahnen konnte. Auch das sogenannte stammverwandte England hat sich ohne Scham zu unsern Feinden gesellt, ja es leitet den Weltkampf,

und

es leitet

den ungeheuren Weltkampf aus gemeinem Kon-

kurrenzneid und es fhrt ihn als Pirat. Und fr schndes Bestechungsgeld hat sich noch eine vierte Gromacht wider uns mit den andern zusammengefunden: die Gromacht der internationalen Lgenpresse.

Mit ihrem Kabel hat

wie mit einer Riesenschlange, einer giftigen, den Erdball umzogen, und zugleich hat sie versie

314

Aus dem Weltkriege.

II.

sucht, uns selbst, unser Vaterland, mit

zu umziehen.

Sie hat,

einem Stacheldraht wie jngst Ball in- Hamburg so


in der

treffend gesagt hat, das

Moratorium der Wahrheit

und die dmmsten und unsinnigsten Verleumdungen und Lgen ber


Welt
veranlai3t.

Sie fhrt die Wahrheit gefangen,

uns werden geglaubt.

zeit hat, hat sich

Das Zweite, was der Dichter propheauch schon zu erfllen begonnen. ,,Der auf Leipzigs Feldern sprach, wird im Donner wieder sprechen." Er hat in den zwei Monaten, die hinter uns
Aber, siehe da
!

liegen, schon gesprochen.

Festen Fues stehen wir in den

Lndern unserer Feinde nach groen Siegen und stoen ihre Lgen in ihren Hals zurck. Der Wahrheit wollten sie nicht glauben, nun mssen sie unsern Waffen glauben Ich schlage vor, da beim Friedensschlu noch eine besondere Milliarde
!

wegen Lgen

eingesetzt wird.
ist

Aber zu stark, zu frchterlich schwrung gegen uns, als da wir


:

die europische Ver-

sie in

wenigen Monaten

niederzwingen knnten. Wenn es in einem niederlndischen Liede heit Da war kaum begonnen, die Schlacht schon gewonnen", so konnte niemand von uns erwarten, da wir solchen drei gewaltigen Feinden gegenber im Sturm den
Sieg erobern wrden, so gewi kein Deutscher zweifelt, da

wir ihn erobern werden, und so gewi wir voll Spannung jetzt in den Tagen stehen, in welchen die Entscheidung, jedenfalls
eine Hauptentscheidung, fallen

mu.

Dieser Krieg hat schon viel Blut und Trnen gekostet und wird noch mehr Blut und Trnen kosten als irgendein frherer, den unser Vaterland erlebt hat. Das wuten wir, und so erleben wir es. Wo ist denn noch ein Haus, eine Familie oder ein Verwandten- und Freundeskreis, der nicht

schon tief betroffen wre?


viele, alle; hier

Gatten, Shne, Brder, einzige,

fanden Kruter im Maien".

sie Gesellschaft fein, fiel'n

wie dio

Was

wir .schon gewonnen haben.

315

Aber wie? Sucht nach den WeinenBlut und Trnen den; iindet ihr sie von trostlosem Schmerz verzehrt? NeinI Wohl sah ich schon viele liebe Au^^en trnenvoll; aber es
!

waren Trnen, wie ich sie noch nie in meinem Leben geschaut habe, Trnen, auf denen der Glanz eines freudigen Stolzes lag, Trnen, die in fester Zuversicht schimmerten,
ja sogar in

Dankbarkeit: Ich durfte ein Opfer bringen; ich habe ein Opfer gebracht." Wer solche Trnen geschaut und in solche Augen geblickt hat, der hat den Eindruck des

Ewigen und Seligen mitten in dem Leid Und nicht traurig nur, nein fromm und feierlich zugleich wird uns zumute, wenn wir wieder von einem Todesopfer hren. Der Tod ist
!

Tod, wo ist dein Stachel? Die Gefhle des Triumphes im Auf blick zu unserem Vaterland eind strker als die Gefhle der Natur! Damit bin ich schon mitten in die Beantwortung der Fragen eingetreten, die uns beschftigen sollen in dieser

verschlungen in den Sieg.

Was haben wir schon gewonnen und was mssen wir noch gewannen? In kurzen und schlichten
Stunde:

Worten
suchen.

will ich diese beiden

Fragen zu beantworten

ver-

Erstens also:

Was haben wir schon gewonnen?


uere blicken.

Nur

flchtig will ich auf das

Auf dem

Westschauplatz haben wir einen groen Teil von Nordfrank-

reich besetzt.
es

wir im August in vielen Kmpfen Sieg auf war ja eine einzige marschierende Schlacht

Da haben

stadt.

Sieg erfochten bis an die Grenzen der feindlichen HauptDann haben wir im September ohne Niederlagen teil-

weise die Truppen zurckgenommen,


Schlachtlinie von Arras

um

in einer ehernen
zuver-

und Noyon bis Verdun alles Zu diesem sammenzufassen zu einem Hauptschlage.

nichtenden Schlage haben wir nunmehr ausgeholt. Weiter, in unserem teuren Ostpreuen ist es den deutschen Waffen gelungen, nicht nur einen viel zahlreicheren Feind aufs

Haupt zu schlagen und aus dem Lande zu werfen, sondern

316
SO ZU schlagen,
seit

Aus dem Weltkriege.

II.

dem Tage von Cann

wie die Weltgeschichte einen solchen Sieg nicht gesehen hat. Fortab wird

in ihren

Annalen der Name


!

Hindenburg

zugleich mit

dem

Namen

der ostpreuischen Ausdauer und Geduld unvergng-

zien, ist

Und auf dem dritten Schauplatz, Polen und Galinach groen Siegen und ruhmvollen Taten unserer treuen Bundesgenossen, der sterreicher, trotz eines zeitlich sein

weiligen strategischen Rckzugs nicht nur nichts verloren,

sondern wir drfen auch hier getrost einer nahen Entscheidungsschlacht entgegensehen; denn wir stehen mit den
sterreichern
geeint in Galizien

und

in

dem Lande

des

Feindes und wir haben allen Grund, auf die beste Fhrung der Armeen auch hier rechnen zu drfen. Unsere Flotte

man

sagt wohl, sie habe

im groen noch

nichts getan.

Nun,

sie hat so viel

im groen

getan, da sich die grte Flotte der

Welt, die Beherrscherin der Meere", bisher nichts zu tun


getraut hat.

Wre unsere

Flotte weniger bedeutend


!

weniger zu frchten, wie anders wre es gekommen gesehen davon aber, da wir die Englnder in gehrigem Respekt halten, ist erstens noch nicht aller Tage Abend und
zweitens
:

und Ab-

mehr sage

ich nicht

Endlich mssen wir, was den bereits erreichten Gewinn betrifft, den Erfolg auf das Hchste schtzen, da sich sterreich-Ungarn, welches in Nationalitten zerklftet und durch
bses Parteiwesen geschwcht erschien, wie ein

Mann

zu-

und zwar in dem Geiste seines einigen und starken Heeres, in welchem deutsche Art und deutsches Wort regieren, und in welchem alle Nationalitten nunmehr von dem sterreichisch-ungarischen Staatsgedanken einmtig beherrscht sind. Das ist eine Errungenschaft von
sammengeschlossen
hat,

ganz unsglicher Bedeutung, die, das wissen wir, fortwirken wird auf Generationen hinaus. Wie sterreich an uns, so haben wir an sterreich den treuesten und starken Bundesgenossen.

Aber

ich wollte auf das

uere nur hindeuten.

Woran

Waa

wir schon gewonnen haben.

317

mir
der

in dieser

Stunde vor allem

Frage:

Was

Beantwortung haben wir im Innern bereits geliegt, ist die

wonnen, das uns unverlierbar und unentreibar ist? Da sage ich erstens: Wir haben ganz neu gewonnen
unser
liebes, teures, herrliches

wird VaterDamen und Herren, im land" ein bloes Wort und eine blasse Idee, um nicht davon
leicht

Frieden wie

Vaterland. Sehen

Sie,

meine

zu sprechen, da es hin und her schien, als wollten manche gar kein Vaterland mehr haben oder als gebe es Ideen und
Gter, die an die Stelle dieser Idee und dieses Gutes treten

knnten.

Es war auch zuviel des Haders und Streites, der Parteikmpfe und der Selbstsucht unter uns und auch zuviel Kleinlichkeit und alles mgliche, was nicht sein sollte. Wohl sang man in den Schulen:
Treue Liebe
bis

zum Grabe

Schwr' ich dir mit Herz und Hand,

Was
Dank

ich bin

ich dir,

und was ich habe, mein Vaterland!

Aber hatten wir

alle das wirklich so recht

bedacht?

Da

kam der Krieg, da kam die Erklrung unseres teuren Kaisers Ich kenne keine Parteien mehr; ich kenne nur Deutsche."

Da kam
sie

die herrliche Eeichstagssitzung

vom

4.

August

mitgemacht zu haben, wird mir eine leuchtende Erinnejene Sitzung, in der man nun rung sein, solange ich lebe wirklich sah es gab keine Parteien mehr, es gab keine Nationalliberalen und kein Zentrum und keine Sozialdemokraten; sie wollten alle nichts als Deutsche sein und dem Vaterlande jedes Opfer bringen. In dieser feurigen Bereitschaft Fr

das Vaterland jeden

jeden Groschen, zerschmolz alles Eigenschtige und Parteimige, und als eine groe Jeder Deutsche ist Eealitt stand einzig da das Vaterland
:
!

Mann und

Deutschland, Deutschland

ist

in

jedem Deutschen
!

Meine Brder und Schwestern


Lebens

halten in unverbrchlicher Erinnerung bis

Das wollen wir festzum Ende unseres

318

Aus dem Weltkriege.

II.

Weiter aber: Es gilt vom Vaterlande wie von jedem groen geistigen Gut, nmlich nur solange wir mit Bewutsein nach ihm streben, besitzen wir es. Dagegen, sobald wir
es fr einen sicheren Besitz halten,

haben wir

es

schon verunser

loren.

Geistige, ideale Gter sind

immer nur

als Ziele

Eigentum; denn sie mssen immer neu verwirklicht werden. Euhender Besitz ist hier toter Besitz. Man trgt das Ideal nicht in der Tasche mit sich herum, und jedem ruhenden Ideal gegenber werden alsbald Stimmen laut, die es fr mehr oder weniger veraltet und wertlos erklren. Sie verkndigten auch hier, es gebe hhere Ideale, Kosmopolitismus, Internationale usw. Da ist der Krieg zur rechten Zeit gekommen und hat alle diese Irrlichter ausgelscht und die
heilige

Flamme

des Vaterlandes wieder entfacht.

Erst

wo

knnen wir die groe Mission spter wieder aufnehmen, die dem deutschen Volke eigentmlich ist, nmlich das Beste, was andere Vlker hervorgebracht haben, dankbar zu wrdigen und sich anzueignen und sodann diesen andern Vlkern die tiefe, gesttigte Kultur mit dem deutschen
sie glht,

Stempel zuzufhren. Aber wir knnen immer nur wir selber sein, wenn wir etwas Tchtiges sein wollen. Wenn ich ein profanes, ein
ueres Gleichnis brauchen darf

es gibt

kein Obst,

es gibt

nur pfel, Birnen usw. Wenn wir ein gutes Obst sein wollen, mssen wir ein guter Apfel sein. In anderer Weise knnen wir der Menschheit nichts ntzen. Eine Kultur ohne nationalen Charakter ist charakterlos, dnn und schal. Aber jetzt haben wir unser Vaterland in jedem ein;

zelnen lebt es; es

ist

auf einmal die groe Wirklichkeit ge-

worden.
sagen,
jetzt eint!

Wie

ist

das herrlich, da diese


will

Idee

ich will nicht


alle

ich

sagen,

da diese Kraft uns

Das

ist

das Erste, was uns der Krieg gebracht hat und

noch weiter bringen wird. Ferner aber, seit etwa zwei Jahrhunderten und etwas mehr schweben drei groe Worte

Waa

wir schon gewonnen haben.

319

als Ziele politisch-sozialen

Lebens ber der westeuropischen Menschheit, nmlich die Worte: Freiheit, Gleichheit, lirderliclikeit. Es ist ein Irrtum zu meinen, da die franzsische Revolution diese drei groen Tne zuerst angeschlagen htte. Sie sind auf dem harten Boden der Kirchen

Die frommen Puritaner, Cromwells Scharen, haben diese Ideen als die hohen Ziele und Krfte eines Volkes herausgearbeitet, und von ihnen ber Amerika sind sie dann nach Frankreich und weiter gekommen. Wir wissen: diese drei Worte sind entweder gar
Calvins zuerst
laut

geworden.

nichts, ein oberflchliches Gerede, ein leerer Schall

und

eine

schwere Irrefhrung, oder aber, wenn sie im tiefsten Sinn erfat und auf ihre wahren Wurzeln zurckgefhrt werden, sind sie in der Tat die groen Ziele, zu denen sich zu entwickeln eines Volks und der Menschheit wrdig ist. Wie steht es heute unter uns mit ihnen? Freiheit! Meine Freunde und Freundinnen, braust nicht in uns allen

von dem Tage ab, da der Krieg begann, ein Freiheitsgefhl ? Mitten in Druck und Not ist gerade dieses Gefhl um so Woher kommt das? Nun, wenn's um strker geworden.
die Freiheit geht

und
,

es geht

um

unsere Freiheit und

um

unsere Existenz
heitswille

dann erwacht und leuchtet eben der FreiWas heit denn Freiheit? Das mit Freude und ganzer Hingebung und unbehindert tun, was man tun soll, das tun wollen, was man tun mu. Die groe

am

strksten.

Selbstverstndlichkeit der hchsten Pflicht, in den Willen

aufgenommen und zu
Freiheit.

krftiger Tat gebracht: das

ist

wahre

Wer

in ihr steht, der ist in sich geschlossen, bebt

nicht

und kann nicht zerfallen. Nicht Willkr, ungebundene Zgellosigkeit und SinnenSie bringen schlielich nur berdru freiheit ist Freiheit. und Ekel und innerliche Selbstauflsung. Dagegen wo die wahre Freiheit braust, in der Sollen und Wollen unter einem groen Gedanken eins sind, da blht und glht das Leben, und je grere Gefahren einen solchen Mann umstrmen, um

und

sorgt nicht

320
SO sicherer gilt

Aus dem Weltkriege.

II.

sich steigt, je

von ihm: Recht wie ein Palmenbaum ber mehr ihn Eegen und Wetter anfeucht'."

Diese Freiheit hat in einem krftigen Strahl unsere Herzen wieder berhrt. Wir haben sie gewonnen, und deswegen haben wir auch ein neues Verstndnis fr die krftigen alten Freiheitslieder gewonnen, wie sie vor hundert Jahren gedichtet worden sind. Ich hebe nur eines hervor
in seinen ersten Zeilen:

Der Gott, der Eisen -vvaclisen Der wollte keine Knechte!

lie,

Weder Knechte
wollen wir sein;

des Auslandes, noch Knechte

im Innern

alles

Knechtische liegt unter unserem Fue

Der Gott, der Eisen wachsen lie, der wollte freie Leute. Der Krieg hat sie erweckt Aber wir mssen durchhalten und wir werden durchhalten allein Glauben Sie mir schon durch den Willen sind wir von den Banden frei".
! !

Dieser Wille, unsere Freiheit zu halten, hat sich schon als

unwiderstehlich gezeigt und wird sich nicht niederwerfen


lassen.

Zweitens,

Gleichheit!
ist

Wir

Gleichmacher, das
es in der

der Tod.

haben einen groen Traurig aber ist es, wenn

Gesellschaft, im Volke keinen anderen Gleichmacher gibt als den Tod. Aber jetzt ist ein anderer Gleichmacher aufgestanden: der Krieg. Ja auch der Krieg ist ein groer Gleichmacher. Warum ist er es? Weil es in dem Kriege hervortritt fr alle gleich: du mut unverbrchlich gehorchen und du bist berufen heute, morgen, in den nchsten Stunden kann's geschehen zu befehlen.

Unser herrliches Heer, welches das Ausland nicht verin blden Worten spricht es von militrischem Despotismus und sieht nicht, da die Tugenden, die es selbst an uns schtzt, eben im Heere ihre krftigste Ausgestaltung haben unser herrliches Heer wird ebenso zu gehorchen wie zu befehlen gelehrt. Noch vor wenigen Tagen bekam
steht

Wiis wir schon gewonnen liahcn.

321

ich eine roatkiirte, in der stand: Niedergeschossen sind die

Hauptleute, unsere Leutnants sind alle gefallen, der Feld-

webel fhrt die Kompagnie." Dieses Ineinander von Gehorsam und Befehlen, die Verantwortung, die ein jeder Krieger trgt, auf welcher Ilangstufe er auch steht, der Geist der Kameradschaftlichkeit, in

welchem die Offiziere zuerst fr die Mannschaften und die das ist der Kompagnie zuerst fr ihren Hauptmann sorgt wahre, herzbewegende Geist der Gleichheit, der immer im

Heere war, aber im Kriege mit doppelter Strke hervorbricht.

Aber, meine Brder und Schwestern, wenn ich von Gleichheit spreche, die wir durch den Krieg gewonnen haben,

meine ich noch etwas Hheres. Lassen Sie mich etwas ausholen Wir alle, wer wir auch sein mgen, stehen in einem doppelten Beruf. Ein jeder von uns hat einen ueren Beruf und durch diesen sind wir mehr Aber oder weniger voneinander geschieden und getrennt. ein jeder und eine jede unter uns hat noch einen zweiten verborgenen Beruf: Wir sollen, welche Uniform im Leben wir auch tragen, Menschen sein, an unserem Teile die Idee des Menschen, des Gottesmenschen, verwirklichen, alles Kleinliche und Selbstische unter unsere Fe treten und soviel Gutes und Edles um uns wirken, wie wir knnen. In diesem zweiten Berufe sind wir alle gleich, was wir auch sonst sein in den matten Zeiten des mgen. Aber Sie wessen es Friedens werden wir in diesem zweiten Beruf selbst leicht matt und schlaff. Er wird gleichsam unterirdisch fr uns, er wird latent und lebt oft nur noch im stillen Kmmerlein
:

oder in den Herzen einiger Edlen.


Jetzt
ist

Aber

jetzt ist es

anders

er hervorgebrochen
!

und

hat uns alle erfat, geeinigt

und gleichgemacht

Weil es ums Ganze geht, nicht um Wissenschaft oder um Handel oder um Ackerbau, sondern ums Ganze, um unser politisches Dasein und unsere hhere
Kultur
V.

darum fhlen

wir nun

alle in

uns diesen unsern


21

Harnaek, Aus

der Friedens- und Kriegsarbeit.

322

Aus dem Weltkriege.

II.

zweiten Beruf, diesen Beruf, der uns alle gleichmacht

Ein
I

gewi haben auch Sie es empfunden erhebendes Gefhl wir sind uns alle viel nhergekommen, wir stehen alle zusammen auf einer Stufe. Da gibt's keine trennenden Unterschiede mehr. In dem Beruf, nun frs Vaterland und
fr jeden Mitbruder das Beste zu tun, sind wir alle gleich-

Und damit

bin

ich

schon

zum
!

Brderlichkeit und Einheit! sieht jetzt jeder seinen Landsmann an Zieht einer hinaus es wird vielleicht bald von ihm gelten Er starb fr dich, und
:

gekommen: Mit wie anderen Augen


Dritten

mit Ehrfurcht sieht man ihn hinausziehen. Dort sieht man eine Mutter vielleicht wird schon morgen von ihr gelten: Sie hat das Opfer ihres Sohnes dem Vaterlande gebracht, und so geht es fort, Hunderte, Tausende Das groe Opfer schafft die groe Brderlichkeit, und wir verstehen wieder

etwas von den hohen Ideen, die in matten Zeiten unverstan-

den und kraftlos werden: Opfer,

am Boden liegen, ja wohl sogar verspottet Genugtuung, Stellvertretung. Sie


werden jedem von uns vor die eine neue Bluts-

treten jetzt wieder hervor,

Augen gerckt und begrnden unter uns


verwandtschaft und Brderlichkeit.

Und daneben

hat bei denen, die zu

Hause bleiben muten,

das groe brderliche Geben begonnen. Wie selbstverstndlich ist uns das denn wenn drauen Blut und Leben eingesetzt wird, wie sollten wir da nicht alles geben, was wir knnen? So sehen wir es denn auch jetzt in unserem Vaterlande Das ist noch ein anderes Geben als zu Weihnachten, von den grten Gelddas ist ein Strom von Gaben summen bis zum Scherflein der Witwe. Dieses Geben, dieses Opfern, diese Stellvertretung wird uns in neuer Weise zu Brdern und Schwestern machen und in unserem Vaterlande eine Gemeinschaft stiften, so umfassend wie das menschliche Leben und so tief wie die menschliche Not. Weiter aber: ich finde auch und ich hoffe, ich habe diese Erfahrung nicht allein gemacht man kommt sich
;
!

W ;is
berall mit

wir schon gewonnen habf-n.

323

mehr Zuvorkommenheit, mit


ist

grerer, wie ich

sagen darf, Ehrerbietung, mit Liebe und Hilfeleistung entgegen.

Es

anders, als es noch vor wenigen

Monaten war.

Niemand

hat grere Liebe, denn da er sein Leben lt

Weil dieses Wort unter uns wirklich fr seine Brder." geworden ist, quillt auch aus ihm im kleineren ein Strom von Herzlichkeit und Gte Aber das groe Todesopfer bringt nicht nur der Gefallene. Gattinnen, Mtter, Brder, Schwestern und Freunde bringen es mit, und es trifft sie gewi oft hrter als den Toten selbst. Es geht ein Schwert durch die Seele, wie bei jeder groen Erlsungstat. Aber ihr Herz briclit nicht und stirbt nicht; denn in dem groen: Fr euch", trgt und sttzt einer den andern, und der gemeinsame Schmerz eint uns alle. In ihm sind wir alle Brder und Schwestern. So, darf ich sagen, haben wir im tiefsten jene herrlichen Gter gewonnen, Freiheit, Gleichheit, Brderlichkeit, und in ihnen lebt und strahlt nun unser teures
Vaterland.

mich noch eines hier sagen: Als der Krieg begann, fllten sich die Kirchen. Gewi kam das aus einem tiefen Drang. Da war nichts Konventionelles und Gemachtes. Wer kann in ernstester Stunde anders scheinen, als er ist? Aber das Kirchengehen, so schn das war, ist nicht entscheidend. Entscheidend ist, da wir tiefe Frmlassen Sie

Und nun

migkeit wiedergewinnen.
Hheres, inneres Leben ber der Zeit. Was heit, einen Gott haben? Zuversicht haben, ob auch alle Teufel hie wollten widerstehen und ob auch das
ist

Was

Frmmigkeit?

Leben zerbricht. Frmmigkeit ist Gesinnung und Tat, Ergebung und Selbstlosigkeit, lautere Demut und Mut. Frmmigkeit ist die Gewiheit eines Ewigen inmitten und ber der Zeit. Frmmigkeit ist nicht Grbeln und theologisches Geschwtz, nicht Kirchlichkeit und Fanatismus, sondern Frmmigkeit lebt nur in der Gesinnung und in edler
irdische
21*

324
selbstloser Tat.

Aus dem Weltkriege.

II.

Man

hat seinen Gott nicht mit

dem Kopf,
,

sondern mit

manche

ich habe selber solche kennen gelernt

dem Herzen, und

ich sage es khnlich: es gibt die mit

dem Munde

Atheisten sind und doch ihres Gottes innerlich gewi sind, wie es umgekehrt gottlose Kopf- und Mundchristen gibt.

Also, wenn wir die Religion wiedergewinnen, die Gesinnung und Tat ist und ich glaube, ich habe es an vielen Augen und Herzen schon gesehen, wir gewinnen sie dann haben wir das Grte gewonnen jene Religion, die den Menschen ergeben und dabei doch nicht resigniert und stumpf macht, jene, die sich jedes Leid zum Kreuz umbiegt, jene, aus der die groe Kraft quillt:

Unverzagt und ohne Grauen


Soll ein Christ,

wo

er

ist,

Stets sich lassen schauen,

Wollt' ihn auch der Tod aufreiben,


Soll der

Mut dennoch

gut

Und

fein stille bleiben.

Das

ist

Christentum, dieser groe


fllt

Mut

in der Gewiheit,
stirbt.

da unser ewiges Teil nicht

und nicht

Wer

knnte denn auch seinen Sohn oder seinen Gatten oder seinen Bruder freudig hingeben, wenn er nicht im Herzen wte, da der Tod nicht der bel grtes
ist,

und wenn

er nicht

ausschaute auf ein ewiges Reich, dessen Brger wir sind,

wenn wir auch

nicht ahnen, wie es dort zugeht.

Die Wirklichkeit aller hohen Dinge


uns der Krieg nhergebracht und unsere Seele von ihnen.

ist

sie

hat

erfllt

Also ist es nicht ein ganzer Chor von Krften und Tugenden, die wir gewonnen haben, so da wir uns aus diesem reichflieenden Born schpfen knnen? Das groe Geben,
das groe Opfer, das groe Glauben, das groe Vertrauen,
die groe Liebe!

\\a3 wir schon gewonnen haben.

325

liche Leben, wie es sieh

Blicken wir demgegenber auf das bisherige gewhnim Frieden abspielt. Im Frieden,

da stehen wir unter

dem

lirgerlichen Gesetzbuch

und unter

dem

Strafgesetzbuch, und beide Gesetzbcher erlauben einem,

Boweit eigenschtig und sittlich unanstndig zu sein, wie

man

mit ihnen nicht in Konflikt kommt. Man darf lgen, man darf stets nur auf seinen Vorteil bedacht sein, man darf,

wenn man z. B. an eine gefahrvolle Stelle geschickt wird, kommen und sagen: Ich bin gar nicht hingegangen; ich
Es ist uns gestattet, den Nchsten zu schdigen und auszubeuten, wie es uns beliebt, wenn wir nur dabei an den Paragraphen" vorbeihtte ja vielleicht dabei etwas riskiert.

kommen. Das

Strafgesetzbuch.

Brgerliche Gesetzbuch und das Beide gehen davon aus, da jeder sich selbst der Nchste ist, und sie schtzen einen groen Teil
alles erlaubt das

Eigennutz und Selbstsucht als etwas Selbstverstndliches. So ist's, es kann wohl nicht anders sein. Jetzt aber, unter dem Zeichen des groen Krieges, denken die drauen nicht mehr daran, ihr Leben nach dem,

was

die Gesetzbcher erlauben, selbstisch einzurichten,

und

wir im Lande wollen auch mehr und nach dem Brgerlichen Gesetzbuch allein richten. Weil wir alles verlieren knnen, setzen wir freinander auch alles ein. Auf diese Hhe hat uns der Krieg gehoben! Wie wunderbar ist das Wieviel Kleinsinn und Niedriges ist wegge!

Besseres tun, als uns

schmolzen, wie viele Stricke, die unsere wahre Freiheit

zum
Der

Guten
Strick

fesselten, sind gelst


ist zerrissen,

Ja wir drfen ausrufen

und wir sind frei !" Das ist, was wir gewonnen haben. Was haben wir noch zu gewinnen? Nun erstlich, wir haben das zu gewinnen, da wir das, was wir jetzt in diesen Monaten erleben, nie wieder zu erleben

brauchen, das heit: der Friede mu so geschlossen werden, soviel sage da war und unsere Kinder und Kindeskinder

326
ich,

Aus dem Weltkriege.

li.

einen ewigen Frieden gibt es wohl niemals auf Erden im Schatten dieses Friedens ruhig arbeiten und schaffen knnen. Das sind wir unsern Toten schuldig. Wi der Friede im einzelnen zu schlieen ist, lasse ich ganz dahingestellt. Wer v/ei das heute Aber unsere Losung mu ganz einfach lauten Wir wollen und drfen das nicht wieder
! :

erleben

Es sagt wohl mancher, wir htten


leben brauchen,
htten.

es

gar nicht zu er-

wenn wir
sei

eine bessere Diplomatie gehabt

Dank, kein Diplomat und auch Es mag sein, da sie nicht sehr gut war. Eins ist mir aber ganz gewi Der Krieg wre auch bei einer besseren, ja sogar bei der besten Diplomatie ausgebrochen denn es gibt zwar sehr vieles, was man friedlich bezwingen kann, aber kaufmnnischen Konkurrenzneid eines ganzen Volkes kann man friednicht eingeweiht in die Geheimnisse der Diplomatie.
:

Ich bin, Gott

lich nicht bezwingen.

was wir gewinnen mssen, das ist: Ausist noch nicht zu Ende. Es ist aber viel leichter die zwei ersten Monate zu durchleben als die zwei folgenden und dann noch zwei. Ich bin kein Prophet ich wei nicht, wieviel Monate es sein werden ich wei aber wohl, da noch manche kommen werden. Da mssen wir nun durchhalten und uns immer wieder sagen, wenn wir matt oder stumpf werden oder trge oder kleinmtig: Was fllt dir ein Die drauen mssen im fremden Land in nassen Grben in Frost und Klte tagelang zubringen, und du willst
Zweitens,

harren.

Der Krieg

im Vaterland nicht ausharren ? Du Schalksknecht Du Wir mssen uns Mann fr Mann selbst in die Schule des Ausharrens und der Geduld nehmen, und einer mu fr den andern, wenn er ungeduldig oder schlapp wird, eintreten und ihm freudigen Mut und Strke bringen. Trotz allem, was auch kommen mag, mssen wir jeden Morgen
hier
!

Memme

mit der zuversichtlichen Bitte aufstehen:

Was

wir fchoii gewonnen luibcu.

327

Er gebe uns ein frhlieh Herz, Erquicke Geist und Sinn, Und werf all' Angst, Not, Sorg' und Schmerz Ins Meeres Tiefe hin.

Das
Das

also ist das zweite:

Ausdauer mssen wir gewinnen

und freudige Zuversicht


dritte aber,

bis zuletzt.

was wir noch gewinnen mssen, zumal

wenn der Frieden kommt, ist mehr Vertrglichkeit und mehr Duldung und Vershnlichkeit untereinander.
Schwestern

Meine Damen und Herren, oder besser: Brder und Wir Deutsche, sagt Martin Luther, sind ein toll und tobend Volk, das nicht einig wird, es treibe denn Eottereien zu machen, das knnen wir die hchste Not. nicht lassen; wir bekmpfen uns aufs bitterste und ver!

steifen uns ein jeder auf seine Kotte, als ob sie das Vaterland wre und als ob die Wahrheit, das Eecht und alle Gter

nur bei dieser Partei wren. Parteien keinen Unterschied.

Ich mache dabei unter den

Das drfen wir nicht fortsetzen; das mu der groe Krieg uns abgewhnen. Der Herr Jesus hat gesagt Arme habt ihr alle Zeit bei euch." Gewi! Aber man kann fortfahren: Auch Parteien werdet ihr alle Zeit bei euch haben." Das ist sicher die Parteien werden wiederkommen
:

sie alle

kommen
:

wieder zurck.

Darum mu man

sich schon

jetzt

auf diese Rckkehr richtig vorbereiten mit dem krftigen Entschlu Wir wollen alles tun, was wir knnen, um das Gift, die Lge, die Verleumdung aus dem Parteiwesen

Halten wir im Kriege Es mu mglich sein jetzt so einmtig zusammen, wissen wir, da die hchsten Gter uns allen gemeinsam sind und turmhoch ber den Parteien stehen, so mte schon die leise Erinnerung daran
zu entfernen.
!

im Frieden das Parteigift austreiben. Hoffentlich hilft uns dann auch die Presse dazu. Wir haben in Deutschland die beste Presse und sind darin jedem andern Lande ber-

328
legen
;

Aus dem Weltkriege. U.

dennoch trug auch sie Schuld an der Parteivergiftung. mu aus dem Kriege lernen Weiter: wie wir immer Parteien haben werden, so werden wir immer verschiedene Stnde haben. Alles wird

Auch

sie

wiederkommen Rangordnungen und Stufen, Kammerherren und Diener. Aber eins braucht nicht wiederzukommen, was ich immer mit tiefem Unwillen und mit Beschmung als einen schweren Rckstand bei uns empfunden habe, der Kastengeist. Sehen Sie, meine Brder und Schwestern, da knnen
:

wir Norddeutsche von den Sddeutschen noch viel lernen; die sind schon weiter in dieser Hinsicht als wir und wissen

wenig mehr von dem schlimmen Kastengeist. Er hat ja bei uns im ostelbischen Deutschland alle mglichen geschichtlichen Grnde. Wir haben spter mit der Kultur angefangen, und die Kultur beginnt immer mit solchen Kastenordnungen und solchen Zustnden, wie wir sie nicht wnschen und wie sie unsrer nicht mehr wrdig sind. Von ihnen ist noch ein bedeutender Rest unter uns da keineswegs nur

bei den sogenannten oberen Stnden.

Auch

der kleine

Mann

hat seine Rang- und Kastenstufung.


diese,

Dieser Kastengeist,

wie

soll ich sagen, patriarchalische

Begnnerung, aber

auch jener unhumane Geist, der zuerst auf den Stand und dann erst auf den Menschen sieht, er mu aufhren. Wir haben zusammen gestritten und gekmpft auf einer Stufe. Also mssen wir endlich jetzt so weit kommen wie z. B. die Amerikaner, da nmlich ein jeder in dem andern, we Standes er auch sei und was sein Beruf sein mag, den gleichwertigen Mitbrger sieht bis er sich unzweideutig vom Gegenteil berzeugt. Auch soll nur ein Verkehrston

herrschen, nicht aber eine ganze Klaviatur, je nach

Rang

und Stand.
friedens in

Ich bin berzeugt, da ein groer Teil des Un-

wo

unserm Vaterland in dem Momente wegfllt, Kastenwesen und die verschiedenen Verkehrstne" aufhren. Also mehr Vertrglichkeit, Andas

abscheuliche

\V'us wir

schon gewonnen haben.

329

erkennung und Toleranz untereinander

auch in kon-

fessioneller Hinsicht sei das gesagt; hier hat noch sehr viel

zu geschehen, damit wir wirklich ein einig Volk von Brdern werden. Und nun habe ich nur noch eins auf dem Herzen, was ich in dieser feierlichen Stunde nicht ungesagt lassen darf,
aber doch nur kurz berhren will.

mich leichtmtig und unmglichst zurckhaltend ausdrcken besorgt auf allerlei Pikanterien usw. im Leben, in der Schaustellung und Lektre und in der Mode eingehen denn

Wir mssen gewinnen, da wir

nicht so

ich

will

ehe wir uns versehen,

kommen

wir dadurch in den Schmutz,

den wir doch nicht wollen. Blicken Sie auf unsre Soldaten Sie wissen ganz genau, sie drfen schon in die Vorpostenkette keinen Feind hineinlassen; denn sind einmal die Vorposten gefallen, so fngt schon die Niederlage an. Ebenso

mssen wir diese Dinge, auf die ich nicht nher eingehen behandeln will Sie wissen alle, um was es sich handelt wie einen Feind, den wir auch nicht in die Auenlinie hineinlassen. Wenn er auch zunchst schwach und unbestrkere Truppen rcken ihm nach, und deutend scheint hat er erst Eingang gewonnen, so nimmt er bald vllig Besitz. Wenn unser Deutschland von diesen schlimmen Dingen

erst wieder befreit

schlieen
stillen

Vereine braucht man nicht zu grnden

wird und wenn wir einen

stillen
,

Bund
einen

Bund, vor allem die Mtter und die Vter, die doch auf die Entwicklung ihrer Kinder in der Gegenwart mit Sorge sehen mssen, wenn wir uns geloben, wir wollen das Gemeine nicht mehr haben, wir wollen aus guten und reinen wenn Quellen Anregung, Kraft und Freude schpfen wir das gewinnen, dann wre es eine Lust zu leben Nun zum Schlu: dieser Krieg hat gezeigt und wird noch zeigen das drfen wir ohne berhebung sagen

da die Nation, welche die grte

sittliche

Kraft entwickelt

und

die strengste Disziplin ausgebildet hat,

den Sieg behlt.

330
Gewi, 42
-

Aus dem Weltkriege.

II.

niemand wird die elementare Kraft Kruppscher cm Geschtze, niemand wird die ungeheure StoiBkraf t
-

unsres Heeres, vor allem unsrer Infanterie, unterschtzen jeder Infanterist ist ein Held", ist mir jngst geschrieben

worden. Aber die Truppen selbst werden bekennen: Was wir leisten und sind, verdanken wir unsrer Schulung im Frieden, verdanken wir der sittlichen Zucht, in die wir genommen waren, verdanken wir dem Geiste, den unsre Fhrer in uns entzndet haben und der unser groes Vaterland zusammenhlt. Heer und Volk sind eins, und der Krieg ist die Probe des Friedens. Hier liegt das Entscheidende.

Gott gebe, da uns dieser Geist erhalten bleibt

und wir ihn immer


es

sicherer gewinnen. Dann werden wir gewi erleben sei es ber kurz oder lang, wie Gott will da wir zusammentreten und den groen Sieg feiern mit den Worten

Nun Von
Er

tne laut: der Herr

ist

da,

Sternen glnzt die Nacht,

hat,

damit uns Heil geschah,

Gestritten und gewacht.

Fr alle, die ihm angestammt, Fr uns war es getan. Und wie's von Berg zu Bergen flammt, Entzcken flamm' hinan!

Unser herrliches Heer und sein groer Heerfhrer, unser


teurer Kaiser, sie leben hoch

AUS DER FRIEDENS- UND KRIEGSARBEIT AUS DEM WELTKRIEGE

III

AN DER SCHWELLE DES DRITTEN


KRIEGSJAHRS
REDE AM
1.

AUGUST

1916

IN BERLIN

GEHALTEN

Erschienen in der Weidmannscheu Buchhandlung, Berlin, 1916.

Unter den zahlreichen Kritiken, welche diese Rede erfahren hat, befanden sich auch solche, die mir auf Grund eines entstellten Zeitungsreferats einen schweren Angriff auf die Privatindustrie berhaupt und besonders die
Groindustrie unterschoben.

Aber

ich habe lediglich

von jener Privat-

wirtschaft in

weiten Kreisen"

gesprochen, die sich im Kriege nicht

gescheut hat, Wucherei und Hamsterei zu treiben, der gegenber

man

zu neuen gesetzgeberischen Bestimmungen schreiten mu, da die vor-

handenen nicht ausreichen.

Wieviel

wir*

im Kriege den berraschenden

Leistungen der Groindustrie und namentlich ihrem Zusammenwirken

mit der Wissenschaft zu verdanken haben, dessen bin ich mir dankbar bewut, und ich durfte annehmen, da auch die Hrer meiner Rede dies
wuten.

333

Hochansehnliche Versammlung

Deutsche Mnner und Frauen

Der Kaiser hat zum heutigen Tage das deutsche Volk mit einer Ansprache begrt voll Zuversicht und voll Kraft. Wir danken ihm von Herzen und wollen versuchen, in dem Geiste, in welchem er zu uns geredet hat, uns zu sammeln,
zu einigen und zu strken.

Heute vor zwei Jahren, an einem Sonnabende,


Kaiser das deutsche Volk zu den Waffen,

rief unser

Am

folgenden

Sonntag stand vor dem Reichstagsgebude eine unabsehbare Menge zum Gottesdienst vereinigt, und hnlich in unserm ganzen Vaterland. Ein Wille, eine Kraft, ein heiliger Ernst beseelte sie. Mochten die einen an das harte Mu", an das Furchtbare des Kriegs und an die Zerstrung der edelsten endlich Gter denken, mochten andere jubeln Endlich" ist der stille unertrgliche Druck der heimlichen Feinde von
:

uns

genommen und wir werden Luft und

Licht erhalten

ge-

und wiederum alle Unterschiede der Empfindungen verschwanden nun in dem einen Bewutsein Es geht ums Ganze, es geht um Sein oder Nichtsein unseres Vaterlands, und wir werden kmpfen und ausharren bis zum letzten Blutstropfen Und als nun unser Kaiser das Wort sprach: ,,Ich kenne keine Parteien mehr;
wollt hat den Krieg niemand,
: !

kenne nur noch Deutsche" jenes Wort, welches der Kern- und Leitspruch der Nation im Krieg geworden ist da erloschen die Feuer der politischen Parteien, und die
ich

heilige

Flamme

des Vaterlandes verzehrte alles Selbstsch-

334
tige, Kleinliche

Aus dem Weltkriege.

III.

und Gemeine. In dieser heiligen Begeisterung zogen unsere Soldaten, siegesgewi und todesbereit, in den Krieg. In dieser heiligen Begeisterung nahmen wir zu

Hause die Kriegsarbeit auf! Gott will es! Gewi, es war kein Kreuzzug aber es war etwas noch Heiligeres in unsere Hnde wurde das Schicksal Deutschlands fr eine unabseh;
:

bare Zukunft gelegt.

Ob wohl jemand

unter uns damals gedacht hat, da

der Krieg zwei Jahre dauern wrde und da er noch jetzt

unabsehbar ist? Ich glaube es nicht. Nicht getuscht haben wir uns in der Zuversicht auf die siegreiche Kraft unseres Volkes; aber getuscht haben wir uns in bezug auf die

Dauer des Krieges und wir haben wohl auch Feinde nicht gengend geschtzt.
Ihre Kraft nicht richtig geschtzt
ihre
!

die Kraft der

aber vor allem

Gesinnung gegen uns Wir dachten sie uns feindselig genug, aber was muten wir erleben und erleben es noch, erlebten es heute in der schamlosesten Eede, die Asquith je im Unterhause gehalten hat. So ist niemals noch ein Krieg eingeleitet und mit solchen Kundgebungen ist er nie begleitet worden. Es war und ist vielmehr wie bei einem Sklavenaufstand wider uns, wie wenn eine unanstndige, blde und geknechtete Masse sich erhbe, um allen denkbaren Schimpf, Unglimpf, Schmach, Schande und Verleumdung aus dunkler Rachsucht wider ihre Herren auszuspeien. Bereits zwei Wochen nach Ausbruch des Kriegs v/ar diese Lgenflut zu einem in allen Weltteilen flieenden Strome geworden, um von dort aus unsere deutsche Gegenwart, unsere Vergangenheit, unsern Charakter, ja unser ganzes Sein zu beschmutzen und zu vernichten. Und fhrende Mnner aller feindlichen Nationen beteiligten sich an diesem Teufelswerk, wenn auch edle Ausnahmen nicht fehlten Vergessen knnen wir das niemals Lernen knnen wir von dieser Kritik der Lge nichts. Jedes Wort dagegen ist zu viel. Was wir uns zu
! !

An

dor Schwelle des dritten Kriegsjahrs.

3.'i5

sagen haben, sagen wir uns


gilt

selbst.

Den Feinden gegenber

bleiben, was wir und wir werden euch auch ferner noch ntigen, das zu lernen, was wir knnen.

aber nur die eine Hede:

Wir werden

sind,

Aber wir sind

hier nicht

zusammengekommen, um

dieses

vergiftende Unheil, diesen frivolen Bruch mit aller Kultur

und Vlkergemeinschaft zu bedenken. Nein, dazu ist diese Wir stehen hier, um im Geiste Stunde wahrlich zu teuer des Augusts 1914 miteinander rckwrts zu schauen und zu danken und vorwrts zu blicken und zu bedenken, was uns frommt, unsere Einheit zu strken und das heilige Gelbnis des Ausdauerns, es komme, was da wolle, zu wiederholen. So sollen es drei Fragen sein, deren Beantwortung uns vereinigen mge:
!

Worauf vertrauen wir?


Welche
Ziele stecken wir uns?

Was
Was
haltlos

verlangt die gegenwrtige Stunde?

Fragen zu sagen habe, werde ich rckund lediglich auf meine Verantwortung Ihnen vorich ber diese

legen.

Worauf vertrauen wir ? Nun und vor allem war vertrauen auf Gott. Auch v/eiter w^ollen wir auf ihn trauen, und uns nicht frchten vor der Macht der Menschen".
:

Was
gibt

heit auf Gott vertrauen?

Jeder vertraut auf Gott, ob

er es wei oder nicht wei, der sein

Leben willig

in

den Tod

um

der Brder wllen, der den Verlust des Teuersten

tapfer ertrgt, der die Zeit

Leiden auf sich See von Plagen.

Witwen, Waisen
in Seelenfrieden

an dem Ewigen mit, ihre nimmt, gewappnet im Herzen gegen eine Seht ihr diese Mtter und Vter, diese und Brute, die in Seelenschmerz und doch ihr Leid tragen Sie sprechen nicht von
still
!

Trost und

sie

sprechen nicht von Gott ; aber in ihrem Herzen

336

Aus dem Weltkriege.

III.

wohnt eine unaussjjrechliche Kraft und


ganzes Wesen aus: Das
ist Grott!

breitet sich ber ihr


Stille des

In der

gemein-

samen Leides und

in der Stille der

gemeinsamen Kraft reichen

wir uns die Hnde und danken Gott, da er uns gelehrt hat unser Leid zu tragen. Ihm vertrauen wir auch ferner, der uns bis hierher geholfen hat geholfen nicht nur im uern, sondern auch im Innern. Und wir wollen geloben, noch ernster und freudiger die Zeit unter die Ewigkeit zu

stellen.

Gar manches fehlt uns noch ; Leichtsinn und Selbstsucht sind lngst noch nicht berall ausgetilgt. Mge uns

zum Strafgericht werden mssen, mge es nur Erneuerung und Vertiefung und Zuversicht schaffen! Zuversicht denn Gottvertrauen heit gewi sein, da nichts uns schaden kann, und gewi sein, da die Geschichte
das Leid nicht

des Menschengeschlechts, die

Er

leitet, fortschreitet

und

auf-

wrts geht trotz aller Kckschlge, trotz aller Torheit und


Bosheit. In Gott mu alles getan sein; denn wie schnell schwanken unter pltzlichen neuen Ereignissen selbst unsere strksten Grundstze in Trotz und Verzagtheit, werden hinweggeschwemmt wie Triebsand Darum mu unser Auge unerschtterlich und fest, wie das des Steuermanns, auf das Hchste und Letzte gerichtet sein Blicke nicht auf die
! !

vorbergleitenden Ufer, blicke nicht auf die wilden Wellen,


blicke auf das Ziel Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, von welchen mir Hilfe kommt. Meine Hilfe kommt von dem Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat."
!

Und

weiter,

meine Freunde, wir vertrauen auf unser


herrliches

unvergleichliches

Heer,

auf seine

Heerfhrer,

voran unsern teuren Kaiser.


versicht als vor zwei Jahren.

Das ist noch eine andere ZuDamals war es die Zuversicht


die Zuversicht
:

der Hoffnung, heute

ist

es

der Gewiheit.

Blicken wir nur auf das letzte Jahr

Polen und Litauen, der Weg nach Konstantinopel, die Schlacht am Skagerrak und nicht zuletzt Verdun und die Somme Kein Wort reicht an die bermenschlichen Taten heran, die unsere Soldaten
!

An
getan,

der Schwelle des dritten Kriegsjahrs.

337

und an die Leiden, haben. Tausende fielen:


Seele,

die sie ausgehalten

und berwunden

vergi sie nicht,

Seele, vergi nicht die Toten,


Sieh',
sie

umschweben
;

dich!

Gegangen, nicht vergangen gestorben und nicht tot. Und die, welche das Gestorben, damit wir leben knnen unerhrte und unvorstellbare Feuer der Granaten nicht traf,
!

ie hielten stand

und

in einer eisernen

an der

Somme und

in den litauischen

Mauer schtzen sie Smpfen den Rhein

und

einfachen deutschen Musketier gebhrt der Ehrenkranz, und das groe Denkmal des Kriegs immer wieder haben wir wohl alle dieses Zeugnis von
die Weichsel.

Dem

denen gehrt, die aus den Schlachten in die Heimat kamen. Aber Heer und Heerfhrer sind eins. Wie sie zusammengewachsen sind, so ist es auch ein und dasselbe Vertrauen, Er trgt mit dem wir sie umfassen. Mit unsrem Kaiser werhier die letzte Verantwortung und wie trgt er sie den die Namen Hindenburg, Mackensen, Linsingen, Falkenhuyn und so viele andere herrliche Namen zu Wasser und zu

Land solange

strahlen, wie es eine deutsche Geschichte gibt.

Mag

der Krieg dauern, solange unsere Feinde knnen

wollen

in unerschtterlicher Zuversicht vertrauen wir auf unser Heer und auf die Fortsetzung des Sieges bis zum Ende. Aber wir vertrauen auch mit Zuversicht auf die Leitung

und

des

Drfen wir das im Namen des ganzen deutschen Volkes sagen? Das hiee zuAber doch spreche ich es zuversichtlich aus: viel gesagt. Wenn wir die berechtigten und unberechtigten Klagen, die Dinge zweiten Ranges betreffen, abziehen und auf die Hauptsachen allein sehen, so blicken Parlament und Volk in grter Mehrzahl mit Vertrauen und Dankbarkeit auf unsere Zensur, NahrungsverRegierung in diesen zwei Jahren. sorgung und anderes hat zur Kritik reichlich Veranlassung geboten; aber dankbar ziehen wir in Betracht, was auf der
Staates

und unsere Regierung.

T.

Harnack, Aus

der Friodons- und Kriegsarbeit.

<-

338

Aus dem Weltkriege.

III.

anderen Seite steht: Erstens, wir wissen, da unsere Regierung den Krieg vermieden hat, solange sie es noch in den letzten Julitagen irgend vermochte; die Schuld unserer Feinde, Eulands und Englands, liegt hier klar zutage. Daher zogen alle freudig in den Krieg Weiter, wir hatten
!

im Innern schwere Zerklftungen, vor allem ging


Sozialdemokratie.
lers

ein

Ri

zwischen den sogenannten brgerlichen Parteien und der

Aber

die Regierung unseres Reichskanz-

Delbrck hatte durch Gerechtigkeit Vertrauen zu erwerben. Daher, als die Stunde schlug, fand sie ein einiges Volk, das alle Gegenstze begrub. Das soll unvergessen bleiben.
seines hochverdienten Staatssekretrs
es verstanden, sich

und

Ferner, es war fr uns

am Anfang

des Krieges

und

weiter die hchste Gefahr, da auch Neutrale sich zu unseren

Feinden schlugen.
hatten, stand auf

Die Zufuhr, die wir doch absolut ntig

nahezu der Regierung gelang es, Bulgarien und die Trkei als Bundesgenossen zu erwerben und Amerika, Holland, Dnemark usw. bei ihrer Neutralitt zu erhalten. Das war und ist ein gewaltiger Erfolg Zwar htten manche Kreise unseres Volkes einen Bruch mit einem neutralen Staat riskiert, als dieser unfreundlich gegen uns auftrat aber ich zweifle nicht, da die Geschichte einst unserer auswrtigen Politik, wie sie gefhrt wurde, recht geben wird, wenn die Akten offen vorliegen werden. Aber auch unserer inneren Politik; denn in den entscheidenden Momenten hat der Reichskanzler jedesmal das Wort gesprochen, das uns nottat und Unsicherheiten und drohenden Spaltungen vorbeugte. Ich will nur das Wichtigste hervorheben: Als wir so weit waren und es mglich war, den heien Wnschen Ziele der ueren Politik in groen Umrissen zu zeigen, da hat der Reichskanzler dies getan, und wie er es tat, war gut. Sodann: Neuorientierung nach dem Kriege hat er verheien. In dieser Zusage liegt die Anerkennung, welche
!

dem Spiel und damit nicht weniger als Ausgang des Krieges. Aber der Politik unserer

An
tiefen

der Schwelle des drilton Kriegejahrs.

339

Vernderungen der Krieg in dem ganzen Dasein des Volkes hervorgerufen hat und wie notwendig es ist, dem in einer freien und grozgigen Politik nach dem Kriege entgegenzukommen. Alle Freiheit im Staatsleben entspringt aus dem Vertrauen, und wiederum die Freiheit begrndet Vertrauen. Eine neue Zeit wird nach dem Kriege fr Deutschland heraufsteigen: wir sind gewi, da man sie
nicht mit Karlsbader Beschlssen" unterdrcken, sondern

dem neuen
bereits

Ziele soll sich dieser neue Geist stecken?

und Licht geben wird. Aber welche Damit sind wir zu unserer zweiten Frage bergegangen.
Geist Luft

IL
Welche Ziele stecken wir uns? Zunchst im Innern. Ich will nur von solchen Zielen sprechen, die wir schon jetzt

im Kriege einigermaen vorbereiten knnen. Und da nenne ich zwei Die Erhaltung und Steigerung unserer Volkskraft und die Herstellung einer deutschen Gemeinwirtschaft, d. li.
:

einer nationalen Arbeitsgemeinschaft.

Die Erhaltung unserer Volkskraft.

Ersetzen knnen
ist,

wir das teure Blut nicht, das so reichlich geflossen

und

die schweren Verluste, die unser Volkskrper erlitten hat;

aber ergnzen knnen wir die furchtbaren Lcken und eine Wie geschieht das? noch strkere Zukunft vorbereiten. Durch Pflege und Ertchtigung auf allen Linien. Beginnen mssen wir mit der Pflege unsres kostbarsten Gutes, des glauben Sie nicht, das Nachwuchses. Also mssen wir

bei der und gehre nicht hierher Suglingspflege einsetzen und nun fortschreitend die Pflege der Kleinen und der Schulkinder, wo sie gefhrdet sind, in Kinderhorten daran reihen. Wir mssen ferner unsre Fortsei

eine Kleinigkeit

bildungsschulen noch ganz anders ausbilden als bisher, sowohl zur krperlichen Ertchtigung und Wehrhaftigkeit der

Jugend

als zur moralischen Strkung und zur fachlichen Vorbereitung, damit wir auch ferner in edler Qualittsarbeit

22*

340
allen

Aus dem Weltkriege.

III.

Vlkern vorangehen. Das sind Aufgaben, die weder der Staat allein, noch einzelne allein bernehmen knnen nein, in zweckmiger Verteilung mssen Staat, Landschaft, Stadt und private Krfte zusammenwirken. Mit reichlichen Mitteln mssen sie das Vorhandene heute schon auszubauen beginnen, um die Volkskraft zu erhalten und zu steigern. Aber noch vieles andere gehrt dazu. Ich nenne nur drei groe Stcke: die Sorge fr das Wohnungswesen, das Volksbildungswesen und die Abwehr der Volkskrankheiten.

Der schwierigste Punkt

ist

das Wohnungswesen,
fast

und denkt

man

es durch, so

mchte man

ob der Abhilfe verzweifeln."

Aber Ehre den Mnnern und Genossenschaften unter uns, die nicht verzweifeln und berzeugt sind: Wo ein Wille ist, da ist auch ein Weg l" Wir mssen hier Besserung schaffen, es koste, was es wolle, sonst geraten wir in die schwersten Gefahren; denn in der Wohnungsfrage steckt Gesundheit, Moral, Freudigkeit oder Trbsal und UnglckAlso hindurch
es nicht, abei
!

Langsam, Schritt vor Schritt, anders geht


das Bildungswesen.

mit festem Willen!


ist

Leichter

Einen neuen

politi-

schen, geographischen

und

intellektuellen Horizont hat unser

Volk durch den Krieg erhalten, und sein edler Bildungshunger einen neuen mchtigen Antrieb. Dem mssen wir entgegenkommen, nicht durch die Einheitsschule, auf die man ungerechtfertigte Hoffnungen setzt, sondern auf vielen und verschiedenen Wegen durch die Fortbildungsschulen,

von denen ich schon sprach, durch die Einrichtung von ernsthaften Volkshochschulen in Stadt und Land Dnemark ist uns mit diesem Beispiel vorangegangen durch Volksbibliotheken, in denen wir gegen andere Lnder noch zurckstehen, und durch Erleichterungen aller Art fr die wirk-

lichen Talente,

wenn

sie

und aufwrts wollen.


nichts zu erleichtern
;

aus dem Dunkeln ins Helle streben Aber an den Universitten und techist

nischen Hochschulen, bei der Pflege der Wissenschaft


sonst gehen wir rckwrts.

An

der Schwelle des dritten Kriegsjahrs.

341

ber die Abwehr der Volkskninklieiten endlich brauche ich hier nicht weiter zu sprechen; denn ich bin gewi, da wir auf diesem Gebiete krftig fortschreiten und unnachauch in private Verhltnisse eingreifen werden, zum Schutz des Ganzen notwendig ist. Wenn in einmtiger Arbeit dieses alles in Gang und Schwung gebracht wird, so werden wir unsre Volkskraft
ichtlich

wenn

das

trotz aller Verluste nicht

Damit werden wir auch das

nur erhalten, sondern auch steigern. einzige Mittel gewinnen, um

den bsen Geburtenrckgang zu hemmen. Denn in dieser Sache ist alles ein nutzloses Gerede, was sonst gesagt wird. Es gibt hier nur ein Mittel Die Freude an gesunden Kindern und die Erleichterung ihrer Aufzucht und Zukunft. Beides
:

gehrt eng zusammen und daran mssen wir arbeiten

Das zweite groe


Arbeitsgemeinschaft.

Ziel hier aber ist die Herstellung einer


d. h.

deutschen Gemeinwirtschaft,

einer wirklichen nationalen


!

Das Meine Damen und Herren Wahlrecht in allen Ehren ich wnsche, da sich die die religise weitestgehenden Hoffnungen erfllen lassen Freiheit in allen Ehren ich wnsche, da der Staat nicht mehr nach der Eeligion forscht, sondern berall und ausechlielich nach der Befhigung und der hingebenden Pflichttreue aber viel wchtiger noch als diese beiden groen

Stcke scheint mir, da in unserm nationalen Wirtschaftsleben eine entscheidende nderung eintritt. Der Krieg hat den unertrglichen Mistand aufgedeckt, unter dem wir hier leiden Was haben wir vor dem Kriege besessen? Eine internationale Privatwirtschaft und neben ihr auf einigen Gebieten
eine

gut

arbeitende

fiskalische

und

militrische
erlebt?

Staatswirtschaft.
fiskalische

Was haben wir im Kriege

Die

und

militrische Staatswirtschaft erweiterte sich

von genialen Aber dagegen: Die internationale Privatwirtschaft brach zusammen, die auslndische Konkurrenz fiel fort und eine unbekmmerte, lediglich auf

und

arbeitete in umfassendster Weise, geleitet

Mnnern, bald ausgezeichnet.

342

Aus dem Weltkriege.

III.

den Profit gestimmte, heimisclie Privatwirtschaft trat in weiten Kreisen an ihre Stelle. Wucherei und Hamsterei wuchsen auf, und vom Geiste des August 1914 war hier wenig mehr zu spren. Meine Damen und Herren Ich
!

klage nicht einzelne an, obwohl einzelne es verdienten; ich klage das ganze System an, dem sie unterlagen, das System, welches den vollen Handelsegoismus und das rcksichtslose

Verdienen auch im Kriege erlaubt, weil man eben berhaupt Grenzen hier nicht gekannt hat und kennt. Wenn es nun gewi ist, da wir das in einem Kriege nicht wieder erleben
drfen, so
ins

mu man

schon im Frieden eine groe nderung-

Auge

fassen.

Diese kann sich nur auf der Linie bewegen,

auf der einige bedeutende Betriebe unsrer nationalen Wirtschaft schon stehen. Ich denke an die Bergwerke, die Kohlen, den Forstbetrieb. Gemischte Unternehmungen

brauchen wir in groer Zahl, an denen der Staat oder die

Kommunen

beteiligt

sind.

Nirgendwo

soll

der

frische

Unternehmersinn und die private Verantwortlichkeit ausgeschaltet werden aber an den Bedrfnissen und dem Wohle des Ganzen sollen sie ihre Grenzen finden. Diese kann nur die Gemeinschaft, reprsentiert durch den Staat, bestimmen. Ein engeres Zusammenwirken mit ihm ist auf allen Hauptgebieten der Volkswirtschaft notwendig, also auch auf dem
;

Gebiete des Handels, und die Verhltnisse sind so zu ordnen, da sie im Frieden einen begrenzten, aber weiten Spielraum

gewhren, der sich jedoch im Moment des Kriegs ohne Schwierigkeit verengt, weil die Grenzen nach allen Seiten

dann schon vorgesehen


wirtschaft
ist,

sind.

Dann wird

allmhlich der Ge-

danke, da alle Wirtschaft Teil

einer deutschen

Gemein-

im Frieden und erst recht im Kriege, das Volk durchdringen und vor Beutelust bewahren. Schwierig ist diese Aufgabe, ich wei es wohl der Staat kann hier auch leicht hemmen und schaden aber ndern mssen wir denn wir mssen viel mehr nationalen Gemeingeist in unser Wirtschaftsleben bekommen.

An

der ISchwelle des driUrii Kiii-gsjahis.

343

Aber welche Ziele stecken wir uns nach Auen? Sinnlos und gefhrlich kann es leicht sein, jetzt im Kriege von den
ueren Friedenszielen zu sprechen,
jetzt,

im

heiesten Hingen stehen, jetzt,

da wir noch mitten da uns nichts von der

einen Aufgabe ablenken darf, nmlich von

dem Kriege

selbst.

doch fr ein mndiges und denkendes Volk unmglich zu kmpfen, ohne zu wissen, wofr man kmpft.

Aber

es ist

Dazu: der auf bestimmte Ziele gerichtete Wille


es der rechte

ist,

wenn

ist, kein Hindernis des heldenhaften Kampfes, sondern Antrieb und Ansporn. Nur um groe Eichtungen kann es sich dabei handeln; Friedensziele genauerer Art

drfen und knnen wir nicht geben. Wie steht es nun unter uns damit?

Nun,

ich sehe bei

uns in dieser Frage allmhlich eine groe Einheit werden;


aber ich sehe zurzeit doch noch nicht geringe Verschiedenheiten unter den besten Patrioten.

Die einen sagen: Man hat uns berfallen; wir haben zu den Waffen gegriffen, weil man unsre Arbeit zerstren, unser Land zerstckeln, unsre Zukunft als selbstmchtiger Staat vernichten will. Haben wir diese Angriffe siegreich, abgewehrt, so

Werk

ist unser Werk getan, und wahrlich ein groes Mehr brauchen und wollen wir berhaupt nicht. Die anderen aber sprechen: Man hat uns schon vor dem
!

Kriege eingeengt und eingeschnrt;


Somit,

man

hat uns nicht gewiederherstellen

gnnt, was wir haben, und nicht gegnnt, was wir brauchen.

wenn wir nur den frheren Zustand

Die Lage und der schmachvolle berfall bliebe ungeshnt. Also mu es von Grund Daher mssen wir aus anders werden durch den Krieg. alles festhalten, was war in unsern Hnden haben von der Somme bis ber die Beresina, und drfen nur einen Frieden schlieen, der automatisch fr alle Zukunft Sicherheit und Freiheit zu Wasser und zu Lande gewhrt. Der politisch Denkende Meine Damen und Herren
wollten, htten wir in Wahrheit nicbts erreicht.
bliebe fr uns so gefhrlich wie zuvor,
!

344
hrt aus beiden

Aus dem Weltkriege.

III.

Heden Notwendiges

heraus,

und

er

hrt

Bedenkliches heraus.

Zunchst: da wir uns gegen eine Welt von Feinden wirklich behaupten, unser heimisches

Land
ist

siegreich verteidigen

und

alle

wahrlich eine groe Tat, und


sein.

Strme abschlagen, das sie allein schon wrde in

der Geschichte der Welt fortwirkend ein mchtiger Faktor

zu unsern Gunsten

Aber

es

wre doch sehr ungengend


der Friede nichts anderes

und

es

w^re

bitter,

wenn uns

bitter denn wofr htten wir die ungeheuren Opfer gebracht? Ist ihr Preis nur die Wiederherstellung dessen, was frher war?

brchte.

Aber nicht nur ungengend und

ein solcher Krieg mit

nahezu unmglich, da quo ante endet. Nein, wir drfen und mssen mit unseren Zielen vorwrts Hier aber gilt allein ruhiges Abwgen. Da wollen wir erstlich nicht vergessen, da wir unsre Kolonien fast vollstndig verloren haben. Wir mssen ein Kolonialreich zurckgewinnen die
es ist auch, geschichtlich angesehen,

dem

Status

strkste Stellung in Mitteleuropa

kann das nicht

ersetzen.

Aber automatisch erhalten wir die Kolonien nicht zurck. Wir mssen Opfer fr sie bringen in Europa.
Zweitens, wir schlieen den Frieden nicht allein, sondern mit unsern Bundesgenossen sterreich-Ungarn, Bulgarien, der Trkei.

Auch

das zieht erwnschten Mglich-

keiten bestimmte Grenzen.

Drittens

und das scheint mir die Hauptsache wir

brauchen einen Frieden, der uns vor solchen berfllen schtzt, wie wir sie erlebt haben, wie das unser Kaiser in seiner Botschaft soeben wieder in den Vordergrund gerckt hat, einen Frieden also, der unsere vaterlndische Kraft steigert, unserer Arbeit die Freiheit in der Welt gewhrt

und Dauer in sich schliet. Wie geschieht das? Nun, das kann nach diesem ungewhnlichen und unerhrten Kriege
kein gewhnlicher Friede sein.
der uns automatisch

Gewi, nach einem Frieden, Ruhe und Sicherheit fr alle Zukunft garantiert, nach dem drfen wir nicht ausschauen; denn

An

der Schwlle des dritten Kriogsjahrs.

345
der Utopie

das wre gleichbedeutend mit


einer

dem Traum und

Weltherrschaft,

die

anzustreben

uns unsere Feinde

lgnerisch vorwerfen.

im Osten
drngen.
geschichte;

definitiv

Im
er

Wohl aber soll der Friede den Feind auf seine natrlichen Grenzen zurckOsten hat er eine Mission in der Welt-

mu

sich

wieder auf

sie

besinnen.

Aber

nach Geist, Art und Kultur gehrt Kuland nicht nach Westeuropa hier wirkt es nur zerstrend auf die abendlndische Kultur, die ihm fremd ist und fremd bleiben mu. Wir mssen die abendlndische Grenze im Osten mit fester Hand ziehen fr uns und fr die ganze abendlndische
;

Kultur.
stellen,

Im Westen

aber

soll

da England allein auf


bleibt.

uns der Friede dagegen sicher dem Meere herrscht und da

Belgien seine Satrapie


der Friede

Meine Damen und Herren

mu

sie

Das sind groe Ziele, und uns bringen, so bringen, da unser


!

Nationalstaat ungefhrdet bleibt

und da nirgendwo ein

Ein solcher Friede mu uns werden aber ungewhnlich ist ein solcher Friede noch nicht jeder gute Deutsche mu ihn anstreben. Ungewhnlich ist es auch nicht, wenn wir dabei darauf ausgehen, da der Friede die feindliche Staaten- und Vlkerkoalition gegen uns sprengt denn der politische Zustand Europas, in welchem uns der Krieg getroffen hat, darf sich nicht wiederholen. Aber ein ungewhnlicher Friede soll uns und Europa
neues Irland geschaffen wird.
; ;

werden, weil er ein besseres und heiligeres Vlkerrecht an-

bahnen

mu

als bisher.

Tut

er es nicht, so wird er

wenig

taugen, ja wir werden ihn gar nicht erlangen.

Dieser Weltkrieg
bares aufgewhlt

ist

ein so ungeheurer, hat so Furchtdie Welt-

und bringt die Zivilisation, ja geschichte der Gtterdmmerung so nahe, da nur

eine

Um-

kehr helfen kann.


densschlu den ewigen Frieden zu erwarten.
nicht,

Ich bin kein Utopist und ferne davon, von einem FrieIch glaube auch

da sich hier zunchst mehr erreichen lt

als ein

ganz

346
kleiner

Aus dem Weltkriege,


Fortschritt
in

lil.

den politischen Verhltnissen der Wink, sondern eine Richtung, Auf den einen Schritt, auf den nchsten guten Schritt hier, kommt alles an nach dem tiefen Spruch:
Staaten, aber doch nicht nur ein
Ich habe stets den nchsten Schritt erwhlt,

Ein fernes Ziel hat mich dabei

beseelt.

Einst hat es so etwas wie eine christliche europische

Vlkerfamilie gegeben.
vorgezeichnet,

Durch unsere Religion ist sie uns und im Charakter, in der Geschichte und in

der Weltstellung gerade unseres Volks sind heilige Pflichten


in dieser
lassen.

Richtung begrndet.

Wir drfen

sie nicht

fahren

Ich mchte nicht in einer Welt leben, die den deut-

schen Idealismus nicht mehr kennt und in welcher Humani-

Menschentum und christliche Liebe zum alten Eisen geworfen sind. Daher selbst in dieser heiesten Zeit, mitten im Kampf um Sein oder Nichtsein, wo nichts als der Siegestt, edles
:

wille angespannt sein darf,

soll uns doch aus weiter Ferne


sein
selbst
;

das hchste Kriegsziel leuchten: Deutschland,

mchtig in ungehemmter, edler Arbeit; aber neben ihm und mit ihm friedliche Vlker Regnum dei in terris Gottes Reich auf Erden
!

III.

nun, meine Was verlangt die gegenwrtige Stunde Freunde, wenn wir das Ergebnis aus dem Gesagten ziehen, so wissen wir die Hauptsache bereits. Aber noch einiges

Wichtige
fasse,

kommt

in Betracht.

Da

die Zeit drngt, so ge-

statten Sie, da ich in ein paar kurzen

Geboten das zusammenwas die gegenwrtige Stunde verlangt


Ersten ruft
sie:

Zum
werden
reicht
!
!

Deutsches Volk, harre aus, strke

deine Arme,

wenn sie mde, und deine Knie, wenn sie matt Denke an die im Granatfeuer Sie leisten bis aufs
!

Blut Widerstand.

Du

hast noch lange nicht ihr Vorbild er-

Schme
dich,

schme

dich, aus kleinen Nten groe zu machen, Die ber gestrte Gewohnheiten zu klagen
!

: !

An

lU-r

Sihwflln

ik-w

iliittii

Kricgsjidirs.

3-i7

ileutsche CleduUl iiiu vielmehr so freudig

bleiben wie der deutcho

Kopf!

Sei mnnlich

und erfinderisch und sei stark!

Zweiten ruft die Stunde: Sei kein Parteimann, nur ein Deutseher! Bedenke vor jedem politischen Streit, ob er ntig sei, ob ihm nicht durch Zwiesprache
sondern
sei

Zum

vorgebeugt werden kann Bildet, wenn's frommt, Seniorenkonvente in Stadt und Land unter den Parteien ohne AusEs ist vornahme, damit das Einigende zur Macht komme handen Kolportiert keine nichtigen, gefhrlichen oder gar Beutet Unbsen Gerchte und halben Verleumdungen
!
!

Hrt nicht auf und Versehen nicht aus Jagt keiner Sensation unbestimmtes Murmeln und Murren nach auf Kosten des Friedens und der Wahrheit
geschicklichkeiten
! !

Zum

Dritten ruft die Stunde: Zertritt den schlimmen

Kastengeist, wo er sich noch findet, unser bsestes Erbteil Bruderliebe und Ehrerbietung in edler Freiheit sollen herr-

schen

wohnt nicht nur

sie Kastendnkel, bureaukratische Eifersucht und hochmtiger Kaltsinn bei Beamten

sollen verschwinden

O, da war Deutsche doch endlich den

Ton

trfen, der eine freie

und freundliche Sphre

in jeg-

lichem Verkehr schafft

Zum
Heer
!

unser Hauptfriedensinstrument

Vierten endlich ruft die Stunde: Seid eingedenk: ist zurzeit immer noch das
!

Vertraut ihm die Zukunft an

Aber eben deshalb

Blast nicht walde Schlachtgesnge hinter der Front; aber

lhmt das Heer auch nicht durch unntzes Klagen, durch Kleinmut und Friedensgerede. Wenn etwas sicher steht, so steht das sicher, da sich niemand unter uns ein Urteil darber anmaen kann und darf, wie lange wir zu kmpfen haben. Wer von uns berschaut denn die Lage der Dinge?

Zurckhaltung in bezug auf die Frage des Friedensund jenes Vertrauen, welches nicht blind ist, aber aufs neue Und zuversichtlich, der wahre Patriotismus. ist es uns heute von unserem Kaiser mitgeteilt worden
ist

Daher

schlusses

348

Aus dem Weltkriege.

III.

nicht wir setzen das Blutvergieen fort, sondern unsere Feinde und laden damit nur neue Schuld auf sich. Deutsche Mnner und Frauen Wir sind jetzt in einer
!

harten Zeit des Krieges, unsere Truppen leisten bermenschEndlich, nach zwei Jahren haben unsere Feinde eine Art von einheitlicher Kriegsfront gebildet. Aber auch dieser furchtbare Druck und Ansturm, den sie noch versuchen, weil wir in der Oberhand sind, war bisher vergeblich und wird zerschellen. Nun denn, wie die dort drauen todesmutig im eroberten Lande stehen, so soll auch die Geschichte einst von uns in der Heimat knden das ganze Land hat bis zuletzt
liches.
:

geschlossen, entschlossen

duld

die Einheit gehalten, die Geden Siegeswillen durchgesetzt; das ganze Volk war von einem Geist beseelt und sein Leitspruch lautete

bewhrt,

Feiger Gedanken bngliches Schwanken,

Weibisches Zagen, ngstliches Klagen

Wendet

kein Elend, macht dich nicht frei!

Allen Gewalten

zum Trutz

sich erhalten,

Nimmer

sich beugen, krftig sich zeigen

Rufet die

Arme

der Gtter herbei!"

steht am Steuer, aber jeder von uns Bedenkt es wohl und handelt im kleinen wie im groen danach. Handelt danach auch im dritten Kriegsjahr, so wie das deutsche Volk nun diese zwei Jahre

Niemand unter uns

steht

am Euder!

herrlich ausgehalten hat.

Denen

aber, die

am

Steuer stehen

kmpfen, und denen, die fr uns gekmpft haben dieser Schar von Helden weihen wir unseren heien Dank. In diesem unauslschlichen Dank er wird uns eine Quelle der Erhebung und Kraft bis zu fernen Zeiten bleiben scharen wir uns in Ehrfurcht und Treue um den obersten Kriegsherrn, unsern teuren Kaiser. Deutsche Mnner und Frauen Wir erheben uns und rufen einmtig Unser ganzes Heer, das Vaterland, der Vater

und denen,

die da

des Vaterlandes, Se. Majestt unser Kaiser


lebe hoch
!

Wilhelm IL, Er

hoch

hoch

AUS DER FRIEDENS- UND KRIEGSARBEIT

AUS DEM WELTKRIEGE

IV
1.

DIE LEISTUNG

UND DIE ZUKUNFT DER BALTISCHEN DEUTSCHEN

2.

DIE DEUTSCHE UNIVERSITT DORPAT,

IHRE LEISTUNGEN UND IHR UNTERGANG

Der erste Aufsatz

ist

in

der Woche", 29.


Zeitung",
7.

Mai

1913, der irvveite

in

der

Leipziger Illustrirten

Oktober 1915 erBchiencn.

351

1.

Die Leistung und die Zukunft der baltischen

Deutschen.
Ein Teil baltischen Landes, die Hafenstadt Kurlands,
deutseben Ilnden; das war eine Freudenbotschaft besonderer Art in diesem schweren Krieg, wenn sie vielleicht auch nicht alle deutschen Herzen, wie sich's geLibau,
ist in

denn
gehrte,

bhrt, bewegt hat.

Eine Freudenbotschaft besonderer Art

hier haben unsere

Truppen ein Land betreten und

teilweise besetzt, das jahrhundertelang

zum Deutschen Keich

schicht deutsche Kultur bis zur


hat.

und dessen Bevlkerung in der magebenden OberGegenwart zh festgehalten


lese

Hippels Lebenslufe in aufsteigender Linie", um zu wissen, wie es in einem kurlndischen evangelischen Pfarrhaus aussieht, und welcher Geist von ihm ausstrmt. Man vertiefe sich in die ausgezeichneten Romane von Pantenius aus
dieses

Man

dem kurlndischen Leben, um


lernen.

die kerndeutsche

Art

Stammes kennen zu

Man

werfe einen Blick

auf die Jahresberichte des Goldinger Gymnasiums, um die Kraft der deutschen Schule auf baltischem Boden zu wrdigen Nun weht ber einem Teil dieses Landes die deutsche
!

Reichsfahne, und der kurlndische grnblauweie


ist

Wimpel

ihr beigesellt.
Ist es

ein

vergessener" deutscher Bruderstamm, der

Dank, wieder nahegerckt ist? Das kann man in bezug auf die baltischen Deutschen nicht sagen vergessen hat sie Deutschland nicht. Aber die Empfindungen ihnen
uns, Gott sei
;

352

Aus dem Weltkriege. IV.

gegenber sind doch bei uns nicht warm, sondern in weiten Kreisen zurckhaltend und khl. Da sie so lebendig und hei sein sollten wie gegenber Elsa-Lothringen im Jahr 1870, und da daher eine herrliche Flamme nationaler Begeisterung auflodern msse bei dem Gedanken, das Baltenland wiederzugewinnen, das kann man freilich nicht verlangen; denn das Elsa ist uraltes deutsches Land und hat
in der deutschen Geschichte eine hervorragende Stelle, die

baltischen Provinzen dagegen sind ein deutsches Kolonialland. Aber die Khle in weiten Kreisen ist doch auffallend und fr ein baltisches Herz schmerzlich. Gewi, sie herrscht nicht berall es gibt in deutschen Landen gute Kenner und treue Freunde der baltischen Provinzen aber die

starke Welle nationalen Empfindens mssen sie zurzeit noch

entbehren.

Wie

erklrt sich diese Erscheinung?

Nach

einer vier-

zigjhrigen aufmerksamen Beobachtung bin ich wohl in der

Lage, eine Erklrung zu geben.


ab, die sich nie die

Sieht

man von

allen

Mhe gemacht

haben, sich

um

denen den bal-

tischen Bruderstamm zu kmmern, und daher nichts oder nur Falsches ber ihn wissen, so erklrt sich die Khle der Empfindung gegenber den baltischen Provinzen in

Deutschland nicht etwa schon aus der langen Zeit der politischen Entfremdung dieser Provinzen es sind hier vielmehr tiefere Momente wirksam. Es wird erstlich die statistische Erwgung ins Feld gefhrt, es seien ja kaum 200 000 Deutsche dort (8 Prozent der Gesamtbevlkerung). Es wird
;

sodann

auf

die

konservativ-soziologische

Rckstndigkeit
stellten

der baltischen

Deutschen

hingewiesen,

sie

einen

Anachronismus

mecklenburgische Adelsherrschaft.

dar, etwa wie die Es wird endlich auf die Kluft hingewiesen, die die baltischen Deutschen zwischen sich und der eingeborenen Bevlkerung haben bestehen lassen (den Letten und Esten), aus der nunmehr offene Feindschaft sich entwickelt habe.

im modernen Leben

1.

Die Li'istung und die Zukunft der bulti.schen Deutschen.

35IJ

Bedenken, aus detien sich die Zurckhaltung gegenber den baltischen Deutschen erklrt, lassen sich im Grunde in einen Vorwurf zusammenfassen: die Deutschen in den baltischen Provinzen, so sagt man, haben die ihnen
Diese
gestellte

Aufgabe nicht

gelst.

Sie htten sich durch

Germa-

nisierung der Eingeborenen verstrken und ihr politisches

Gemeinwesen auf eine


lage stellen sollen
;

breite brgerlich

buerliche Grund-

statt dessen

haben

es die adeligen

aus egoistischen
tiges

Grnden vorgezogen,

ein

kleines,

Herren mch-

Herrenvolk zu bleiben, bis ihnen nunmehr in der die Macht zu entgleiten droht oder schon entglitten ist. Sie ernten also nur die Frchte ihrer engen, stndischen Politik, und Deutschland kann mit dieser HandSchade voll anspruchsvoller Aristokraten wenig anfangen.

modernen Zeit

So oder hnlich habe ich immer wieder gehrt


Dieses Urteil

so lautet

auch das Urteil seitens nicht unfreundlich gesinnter Kreise.


Ich kann es hier nicht unterist unrichtig. nehmen, es ausfhrlich zu widerlegen; aber ich darf hoffen, da es die Leser interessieren wird, einige Gegenbeweise kennen zu lernen. Handelt es sich doch um die Eigenart und das politische Lebenswerk eines deutschen Bruderstammes, dessen Scliicksalsstunde nahegerckt scheint. Zunchst die mangelnde kolonisatorische und germanisierende Kraft. Hier ist sofort darauf aufmerksam zu

machen, da neben den Gutshfen der baltischen deutschen Ritter bedeutende deutsche Stdte mit einer nicht geringen deutschen brgerlichen Bevlkerung und deutscher Selbstverwaltung entstanden sind: Riga, Reval, Mitau, Dorpat, Pernau, Libau, um nur die greren zu nennen. Nicht selten

werden
als

Schpfungen bersehen, und man spricht handle es sich in den Ostseeprovinzen lediglich
diese

so,

um

deutsche

Grogrundbesitzer.

Allein

diese

Stdte

stellen

selbstndige Mittelpunkte deutschen Lebens dar, stehen kraft

eigenen Rechts neben der baltischen Ritterschaft und haben


trotz
V.

der

politischen

Russifizierung einen wichtigen


23

Teil

Harnack, Ans

der Friedens- und Kriegsarbeit.

354
ihres

Aus dem Weltkriege. IV.

Deutschtums noch immer festgehalten. Namentlich Riga hat es zu allen Zeiten verstanden, sich in kraftvoller Eigenart neben den Eittern zu erhalten, und das Selbstbewui3tsein des Eigaschen Brgers bleibt in keinem Stck
hinter

dem

Selbstbewutsein des deutschen baltischen Gro-

grundbesitzers zurck.

deutsch geblieben

Das

da es sich dabei
lassung handle,
alter

um

Aber das gesamte Landvolk ist unist zwar richtig aber der Vorwurf, eine eigenschtige und strfliche Unter;

ist

unberechtigt.

Noch vor einem Menschen;

konnte

man ihm

allerdings schwer widersprechen

die soziologischen Studien

denn und Erkenntnisse waren damals

wir, da eine

noch nicht hinreichend vorgeschritten. Jetzt aber wissen vollkommene Kolonisierung mit Aufsaugung der eingeborenen Bevlkerung nur gelingen kann, wenn Grogrundbesitzer, Brger und Bauern zusammen in das fremde Land einstrmen. Geschieht das nicht, und unter-

nimmt man dennoch den Versuch,


zuschmelzen, so
erstrebte; die
tritt

das eingeborene Volk ein-

das Gegenteil von

dem

ein,

Einwanderer werden ihrerseits geborenen aufgesogen. Das wre das Schicksal der Deutschen in den Ostseeprovinzen geworden, wenn sie nicht eine
scharfe Grenzlinie zwischen sich

was man von den Ein-

und den Letten und Esten

gezogen htten.
fehlte der

Denn

die Zahl der eingewanderten Deut-

schen war fr eine wirkliche Germanisierung zu klein: es

Handwerker kamen

Bauer ganz, und auch die deutschen Kaufleute und so sprlich, da sie nur einzelne Pltze besetzen konnten; auch war in dem vorherrschend agrarischen Betrieb fr sie nur langsam Spielraum zu gewinnen.

Was

aber geschehen konnte, das

ist

im wesentlichen

ge-

schehen.

Die Letten und Esten sind in den westeuropischen

Kulturkreis hereingezogen worden.


Sprache, mute sie ihnen lassen

Man

lie

ihnen ihre

und vermischte

sich nicht

mit

ihnen; aber

man

brachte ihnen die christliche Keligion in

ihrer abendlndischen

Ausprgung und sodann

dem Beginn

des 19. Jahrhunderts

bereits seit

die volle brgerliche

1.

Diu Leistung und dio Zukunft der bulticlu-u Deutscbeu.

355

Froilieit

und endlich

in rasch fortschreitender,

zielbewuter

Arbeit die deutsclie ISchule uud Kultur im (Jewand ihrer eigenen Sprache. Seit dem Ausgang des vorigen Jahrhunderts steht der baltische Lette

stlichen

und Este dem Bauer in den preuischen Provinzen an Bildung keineswegs nach.
ist

Nicht nur

die Zahl der Analphabeten verschwindend, son-

dern auch die Zahl derer, die zu einer mittleren und hheren Man Bildung gelangen, ist verhltnismig sehr gro. wohl Kenner, ein schreibt Esten)'', (und findet heute Letten
in allen Berufen, nicht allein in Livland

und Kurland,

son-

dern auch als Kulturtrger ber das weite Zarenreich verstreut.

Die Zahl der lettischen (und estnischen) Geistlichen,

rzte, Juristen, Schriftsteller, Knstler


bildeten
ist

und sonstigen Ge-

schon eine recht bedeutende; viele von diesen

Leuten, die natrlich alle die deutsche Sprache vollkommen beherrschen, knnen allerdings als vllig germanisiert gelten,
ja selbst unter den Mitgliedern der deutschen Vereine Eiga und Kurland sich viele lettische Namen finden." Freilich, auch der umgekehrte Fall tritt auf dem Land und in den Vorstdten vereinzelt noch immer ein, da kleinbrgerliche deutsche Familien von den Letten und Esten aufgesogen werden ein warnender Beweis fr die oben festgestellte Tatsache, da einer bermacht gegenber die hher kultivierte Einwanderung der eingeborenen Bevlkerung ver-

wie
in

fllt,

bis

wenn nicht scharfe Grenzlinien gezogen werden. Die abendlndisch deutsche Kultur hat das ganze Gebiet zur Narva, dem Peipussee und Dnaburg nicht nur be-

sondern auch wirklich durchdrungen: das ist das geschichtliche Hauptwerk der baltischen Deutschen.
setzt,

was hilft das? Die Letten und Esten sind trotz dieser Kultur in steigendem Mae Deutschfeinde geworden und halten heute lieber zu den Kssen als zu den Deutschen! Nun, zunchst ist diese Behauptung in dem vollen Umfang nicht richtig. Von den Esten gilt sie es gibt noch berhaupt nur in starker Beschrnkung
Aber, wendet

man

ein,

23*

356

Aus dem Weltkriege. IV.


ein freundliches

immer

unter ihnen

Zusammenarbeiten mit nicht wenigen


gilt sie nicht in

und auch von den Letten

da jeder deutschfeindliche Lette damit ein Eussenfreund ist. Hier schieben sich vielmehr die nationalen
Sinn,

dem

Selbstndigkeitsbestrebungen dieser kleinen Vlkerstmme


ein.

Auch

sie sind

vom Nationalismus

des 19. Jahrhunderts

ergriffen

worden und suchen nun nationale Gemeinwesen

zu begrnden.

Da

dies auf breitester demokratischer, ja

womglich republikanischer Grundlage erstrebt und zugleich eine eigene" lettische Kultur ertrumt wird, gehrt zu den freilich nicht unbedenklichen Krankheiten nationaler Puber-

Da sie dabei zunchst die deutschen Widerstnde strker empfinden als die russischen und ihren einstigen Erziehern samt den vielleicht noch bestehenden Eesten patriarchalischer Bevormundung besonders grollen,
ttsentwicklung.

man kann sich darber Aber wenn sie zu ruhiger Betrachtung gekommen und zugleich den Druck der russischen Kultur",
das
ist

der Lauf der Geschichte, und

nicht wundern.

den bisher hauptschlich die Deutschen erfahren haben,


strker empfinden werden, werden sie das hohe

Gut

ihrer

abendlndischen Bildung und vor allem ihres Protestantis-

mus hher
lassen

schtzen lernen.

Vor

die

Frage

gestellt,

ob

sie

einfach in die byzantinisch-russische


sollen oder

Form

sich einschmelzen

mit den Deutschen die abendlndische

Kultur behaupten wollen und diese Schicksalsfrage rckt auch an sie heran werden sie entweder ihre Stellung zu den baltischen Deutschen revidieren oder sich selbst dem Untergang weihen mssen. Zu prophezeien vermag hier niemand, aber die Hoffnung ist nicht aufzugeben, da sie

das

Kleinod,

das

sie

besitzen,

nicht

einfach

preisgeben

werden.

Das Kleinod, das


schen Kultur
ist,
!

ist

der Geist

und

die Kraft der deut-

An

der Universitt Dorpat, die jetzt zerstrt

aber noch bis vor wenigen Jahren neben

dem deutschen

Adel und dem Brgertum der Stdte der dritte Pfeiler des

1.

Die Leistung und die Zukunft der baltischen Deutacheu.

857

Deutschtums
baltischen

iu

die Sttte seines lebcndi^'cn

den baltischen Landen war, fand jener Geist Wirkens und hat nicht nur die

Lande zu fruchtbaren Gelilden edler Gesittung und echter Wissenschaft gemacht, sondern auch seinen

Samen weithin ber


Du
Gleichsam

das ganze groe russische Reich gestreut.


Kunst und
Sitte,

Niltal edler Bildung,

am Rande

Libyens, da in Mitte

Von Ost und West

es ostwrts

Segen schtte!

So hat ein reichsdeutscher Dichter vor fnfzig Jahren das Dorpat ist seiner Universitt Dorpat besungen. dahin, das Haus ist zerfallen aber noch haben jene Provinzen bis zum Krieg in ihren deutschen Vereinen bewiesen, da sie auch ohne Universitt ihren Geist zu bewahren vermgen. Gewi nicht mehr als acht Prozent Deutsche sind im Lande; aber noch kennt dieses Land, trotz allem, was geschehen ist, die russische Kultur" nicht, und auch die eingeborene Bevlkerung steht noch immer, ob sie's wahr haben

Land mit

mag

oder nicht, im deutschen Kulturkreis, wie sie in der Unter solchen Verhltnissen evangelischen Kirche steht.
darf

man Mut
Aber

nicht von fehlgeschlagener Kolonisation sprechen


einer rohen Statistik

und darf auch nicht vor dem Ergebnis


den
sinken lassen.
die Adelsherrschaft"
!

und die konservative Eckhaben wir aus den modernen soziologischen Arbeiten viel gelernt. Wir wissen jetzt, da sich eine kolonisierende Minoritt schlechterdings nur als Herrenvolk zu halten vermag, ferner, da mit der Verfassung als Herrenvolk notwendig der Komplex von Charakterzgen, Eigenschaften und Methoden gegeben ist, den man den aristokratisch-patriarchalischen nennt, und da es
stndigkeit

Nun, auch

hier

dem

einzelnen gar nicht mglich

ist,

sich diesem geistig-so-

zialen

Gefge zu entziehen; endlich, da dieser Typus sein In den geschichtliches Recht so gut hat wie jeder andere.
baltischen Verhltnissen aber hat dieser aristokratische Typus,

der hier, wie gezeigt, eine Notwendigkeit war, seit langer.

358

Aus dem Weltkriege. IV.

Zeit ein Geprge erhalten, das ihn von allen

ihm verwandten

Typen

in der deutschen Geschichte zu seinem Vorteil unter-

scheidet.

Leider

ist

diese wichtige Tatsache in Deutschland

lngst nicht hinreichend bekannt: In den baltischen

Landen

gehrte und gehrt jeder

zum

deutschen Herrenvolk, zur


des Landes

Aristokratie, der sich die volle deutsche Bildung angeeignet

hat und mit den anderen


arbeitet.

zum Wohl

zusammen

Ich will nicht sagen, da jeder baltische Geburtsaristokrat so empfindet und urteilt. Auch hier gibt es die
sie

bekannten aristokratischen Unarten und Snden; aber


nicht entscheidend.

sind fr den Gesamtcharakter der baltischen Aristokratie

Fr

diese ist die deutsche Bildungsfrage

die letzte, entscheidende,

und der brgerliche Arzt,

Jurist,

Lehrer, Geistliche, Schriftsteller usw. steht mit

dem Gro-

grundbesitzer auf einer sozialen Stufe, wie es denn auch


andererseits nicht wenige adelige Lehrer, Lehrerinnen, rzte,

Landen gibt. Selbstvernun auch der Brgerliche dadurch den Typus, zu einem Herrenvolk zu gehren, und schliet sich
Geistliche usw. in den baltischen
erhlt

stndlich

an die soziologische Art dieser Schicht an. Nur ein verbohrter enger Liberalismus aber kann verkennen, da diese Art auch groe Vorzge hat, den einzelnen strkt und hebt

und vor allem unter gewissen geschichtlichen Verhltnissen


einfach

aus ihnen im richtigen Moment, wenn die geschichtlichen Zustnde andere geworden sind, herauszukommen und die gesellschaftlichen Ordnungen anders zu gruppieren, das
ist

eine Notwendigkeit ist. Unter gewissen Verhltnissen

bekanntlich die groe Schwie-

rigkeit, vor die bald frher, bald spter jede aristokratische

Herrschaft gestellt wird. Das baltische Herrenvolk steht etwa seit einem knappen Menschenalter vor dieser Schwierigkeit,

die dadurch ungeheuer gesteigert ist, da nicht Deutsche, sondern gebildete Letten und Esten die Aufnahme verlangen. Da die Herren die Zeichen der Zeit nicht frh

genug erkannt und der Schwierigkeiten nicht

in befriedigen-

1.

Die Leistung und die Zukunft der baltischen Deutschen.

359

der Weise Herr geworden sind, wird

man einrumen

mssen.

Aber bei billiger liercksiehtigung der Gre der Aufgaben und der geradezu sich kreuzenden Erwgungen, die hier eintreten muten, wird man doch sagen drfen, da vieles Frdernde geschehen ist, und da man sich nicht einfach auf ein holVnungsloses Non possumus" zurckgezogen hat, bei dem

vielmehr nur einzelne in Verblendung verharren wollten.

Da man

deutscherseits an

der Bedingung

festhielt,

nur

deutscher Bildung knne volle soziale Gleichberechtigung

gewhrt werden, nachdem die volle brgerliche und materielle gewhrleistet war, ist zu verstehen, und doch lt sich fragen, ob man in khnem Vertrauen auf die deutsche Kultur auch im fremdsprachigen Gewand nicht den groen Versuch htte

wagen

sollen, die volle soziale

und

gesellschaftliche Gleich-

berechtigung der Letten und Esten anzustreben und danach zu handeln. Die groen Gefahren, die bei solchem Ziel dem

man Deutschtum drohen wrden, sind unverkennbar braucht nur auf Finnland zu blicken und auf die heutige aber man hat Lage der Schweden dort neben den Finnen in den baltischen Provinzen zwei sich ganz fremd gegenberstehende Vlker neben sich, das ist ein Vorteil, und vielleicht durfte man der deutschen Kraft doch diese Probe zu-

trauen.

Es kam die lettische Eevolution" es ist der Weltkrieg gekommen. Bei seinem Beginn hat Euland erklrt, es kmpfe nicht nur gegen die Deutschen, es kmpfe gegen das Deutschtum berhaupt. Da es dem Panslawismus mit dieser Drohung ernst ist, wissen wir; ob aber auch jeder
;

zuknftigen russischen Regierung,

ist

nicht ganz so sicher,

und ob die Regierung die Kraft haben wird, die Drohung wirklich durchzufhren, mssen wir abwarten. In Gesetzen in der Durchfhrung ist bekanntlich diese Regierung stark
;

werden die Dinge dort oft sehr anders. Aber unzweifelhaft ziehen nicht nur schwere Tage, sondern Schicksalstage fr Der Krieg selbst hat sie die baltischen Deutschen herauf.

360
in eine furchtbare
sie,

Aus dem Weltkriege. IV.

Lage gebracht, um so furchtbarer fr solange der Ausgang des Krieges und das Ma des deutschen Sieges noch im Dunkeln liegt, Sie muten in die

Reihen der russischen Armee eintreten und gegen uns kmpfen. Das haben sie schon im Siebenjhrigen Krieg tun mssen und werden es als eine Schickung ansehen, die sie in
deutscher Treue fr den Landesherrn auf sich nehmen, den der Gang der Geschichte ihnen zuletzt zugewiesen hat. Ist

ihnen die groe erhebende Aufgabe seit sieben Jahrhunderten geworden, Bildung und Gesittung in den Osten zu tragen,
so sind sie allzeit darauf gefat gewesen, die schweren Konse-. quenzen ziehen zu mssen, die diese Aufgabe ihnen auferlegt. In einem Aufsatz von Eudolph Stratz in dieser Zeitschrift (15. Mai), der sich sonst durch manche scharfe und treffende Beobachtung auszeichnet, wird deutlich genug gegen die

baltischen Deutschen der Vorwurf erhoben, da sie nicht unter Zurcklassung ihres Besitzes zu uns nach Deutschland

zurckgewandert

seitdem ihre Lage hoffnungslos gedann brauchten sie jetzt nicht gegen uns zu kmpfen. Dazu wird auch noch von solchen baltischen Deutschen gesprochen, die bei Ausbruch des Krieges blindlings die Sache des Zaren zu der eigenen gemacht und in der Not der Stunde ihre Seelengemeinschaft mit Dschingiskhan entdeckt haben". Das ist ein bses Wort, da es so verstanden werden wird, als habe es eine weFte Geltung. Gewi gibt es verrute Deutsche, und wahrscheinlich ist es, da in der Not der Stunde mancher innerlich und uerlich nicht bestanden hat. Aber so weit kenne ich die Balten, um sagen zu drfen, da jenes Urteil nur vereinzelte treffen kann, da aber die groe Mehrzahl den schmalen und harten Weg, den sie nun gehen mu, gefunden hat und wandelt. Sie wird dem russischen Kaiser geben, was sie ihm in dieser Stunde geben mu, und dabei darauf vertrauen, da sie entweder ihre groe Aufgabe fr das russische Eeich behalten oder unter ganz neue Verhltnisse kommen, also nicht untersind,

worden

sei,

1.

Die Loistun;^'

iiiul

die

Zukunft der baltiHchen DeutKchon.

,'}(31

auch der Rat, auszuwandern, es sicher bis gestern noch; er kommt heute nicht in Betracht, und er wird, so hoffe ich zu Gott, auch in Zukunft falsch sein. Er war es bis gestern noch denn hat nicht das Wirken der deutschen Vereine bis unmittelbar vor dem Krieg, hat nicht der langsame Wieder-

gehen wird.

bel

angebracht.

Eben deshalb Er war

iat

aufbau der deutschen Schulen und so manches andere gezeigt, da die Lage des Deutschtums in den baltischen Provinzen keineswegs schon hoffnungslos war? Wre es da nicht
Fahnentlucht gewesen, das Land zu verlassen und die deutsche

Kultur preiszugeben? Und selbst wenn die Hoffnungen noch geringer waren, als sie erschienen ist es deutsche Art, Mu die Arbeit an einer groi3en Aufgabe abzubrechen? nicht vielmehr auch noch der letzte Versuch gemacht werden, ohne schtzende Institution den Geist doch lebendig zu erhalten? Diese Notwendigkeit gilt auch in der Zukunft; sie gilt auch nach dem Krieg. Wenn aber auch die Hoffnung vieler sich nicht erfllen sollte und das Deutsche Reich die

baltischen Provinzen nicht erobert oder nicht behlt, so darf

doch mindestens heute noch nicht der Gedanke aufkommen, die Aufgabe der Deutschen in Ruland sei nunmehr erfllt, und die deutschen Provinzen Rulands seien fr die deutsche Kultur verloren. In einem Weltreich, das Polen, Kleinrussen, Tataren, Armenier, Georgier usw. umfat, mssen und werden die Deutschen an ihrem Grund und Boden, an
ihrer Eigenart

und

ihrer

Aufgabe

bis

zum

letzten Bluts-

Fallen sie dennoch, so sollten sie auf ihrem eigenen Boden sterben mit dem edlen Schwei der Arbeit und dem Blut des Kampfes auf ihren Stirnen. Martern, verjagen oder tten kann man sie; aber niemand soll und wird sie russifizieren oder zu freiwilliger
tropfen festhalten.

Auswanderung bewegen knnen.

362

Aus dem Weltkriege. IV.

Die deutsclie Universitt Dorpat, ihre Leistungen

und ihr Untergang.


Manche deutsche Universitt ist im Laufe der Zeiten untergegangen; aber ihr Untergang bedeutete in Wahrheit nur einen geringen Verlust. Einige von ihnen waren von
Anfang an nicht
barten
recht lebensfhig, andere sind mit benach-

Universitten

verschmolzen

worden.

Wer

wollte

heute Altdorf neben Erlangen, Bamberg neben Wrzburg,

Duisburg neben Bonn, Erfurt neben Jena, Rinteln neben Marburg, Wittenberg neben Halle wieder zurckrufen ? Nur an die Wiederherstellung von Helmstedt wird gedacht, und eine Universitt stlich von Berlin als Ersatz fr Frankfurt a. O. wird vielleicht einmal gegrndet werden. Der Untergang mehrerer dieser Universitten stand mit dem Zerfall des alten Deutschen Reichs und dem Verschwinden
so vieler deutscher Staaten" am Anfang des vorigen Jahrhunderts in engem Zusammenhang; nur in kleinen Kreisen

wurde ihnen

eine Trne nachgeweint. Aber anders steht es mit der deutschen Universitt Dorpat, die vor unseren Augen vor wenigen Jahrzehnten zerstrt worden ist. Zwar als Universitt Jurjew besteht sie noch fort; aber es ist gut, da

auch der

alte

Name verschwunden

ist;

denn die russische

Universitt Jurjew hat mit der deutschen Universitt Dorpat


nichts gemein, zumal jetzt nicht mehr,

nachdem am Anfange

des Weltkrieges auch der letzte Rest der deutschen Uni-

deutsche aufgehoben worden ist. Dorpat Tausende akademisch gebildeter, deutscher Mnner nennen diesen Namen mit derselben Verehrung und Liebe, mit der in deutschen Landen die heimischen Universiversitt, die theologische Fakultt, als

tten gepriesen

werden.
in

Diese Universitt

ist

ihnen die
ge-

Alma mater"

vollkommenem Sinne gewesen und

2.

Die deutsche Universitt Dorpat.

363

als irgendwo sonst ist hier worden als die Burg deutscher Wissenschaft und deutscher Sitte und Art. Freudiger konnte das Lied Der Mai ist gekommen" in der Nacht zum 1. Mai nicht von den Neckarbergen ins Tal heraberklingen, als es von den Embachhgeln Jahr um Jahr in die gute Stadt Dor-

blieben

ja vielleicht

noch inniger

die Universitt festgehalten

Stolzer als in der Studentenschaft Dorpats ist nirgendwo das alte Burschenlied: Stot an", gesungen worden aber auch tiefer und ernsthafter ist nirgendwo das Lied mnnlicher Klage und mnnlicher Zuversicht Wir Es war hatten gebauet ein stattliches Haus", erfat worden jedesmal ein Gelbnis des Ausharrens und der Treue, wenn dieses Lied erschallte, und noch bestand der Schluvers zu Recht Das Haus mag zerfallen, Was hat's denn fr Not!

pat klang.

Der Geist

lebt in uns allen,


ist

Und

unsre Burg

Gott."

W^ohl war er zerfallen, der selbstndige,

zum Deutschen

Eeich gehrige livlndische Ordensstaat, nach dreihundertjhrigem Bestehen, wohl war man nacheinander polnisch, schwedisch und zuletzt russisch geworden, wohl hatte das

Land Jahrhundert um Jahrhundert vandalische Zerstrungen und unsgliche Leiden erduldet Dorpat besa z. B. in der

ersten Hlfte des sechzehnten Jahrhunderts gegen 30 000

aber Einwohner, um das Jahr 1565 fast gar keine mehr noch immer hatte es sich bewhrt ,,Es ist der Geist, den sich der Krper baut." So hatte man auch unter russischer Herrschaft das Land allmhlich wieder in Blte gebracht, und der deutsche Geist fand Mittel und Wege, sich zu behaupten, zu strken und zu verbreiten. Nahezu zwei Jahrhunderte
;

lang lebte

man

so

in die Mitte dieser Zeit

fiel

die

Grndung

der deutschen Universitt.

man

sie

Drei Menschenalter lang lie wirken und schaffen, dann legte man Hand an sie
fiel".

und die hohe Feste

364

Aus dem Weltkriege. IV.

als

Es ist in deutschen Landen wenig davon geredet worden, Alexander III. die deutsche Universitt Dorpat zerstrte.
es als ein

Man nahm
sitzes

Unvermeidliches und Unabnderliches


die

hin und legte es zu den brigen Einbuen des deutschen Be-

im Ausland, an

man

sich

glaubte.

Nun

aber

ist

der Weltkrieg

gewhnen zu mssen gekommen, nun stehen

unsere Truppen in Libau auf kurlndischem Boden, unsere

an der baltischen Kste, nun soll und mu in dieser hohen Zeit ein jeder Deutscher wissen, um was es sich dort handelt und da es alter deutscher Besitz ist, um den dort gekmpft wird. Hierzu sollen die folgenden kurzen Ausfhrungen einen kleinen Beitrag bieten. Von der deutschen Universitt Dorpat will ich erzhlen.^)
Schiffe

Sie hat eine Vorgeschichte schon

im siebzehnten Jahr-

hundert gehabt.
bei

Im

Jahre 1629 wurde Livland schwedisch,

drei Jahre spter unterzeichnete

Nrnberg

Gustav Adolf im Feldlager kurz vor seinem Heldentode die Stif-

tungsurkunde der Universitt Dorpat. Diese Stadt, die im Jahre 1224 gegrndet war und sich als bischfliche und hanseatische Stadt gut entwickelt hatte, war zum Sitz der neuen Universitt erwhlt worden. Sie lag zentral zwischen Riga, Bernau, Reval und dem Beipussee und war der Umschlagplatz des baltisch-russischen Binnenhandels, der ber

diesen See ging.

Aber

die neue

Universitt entwickelte

sich nicht wie sie sollte, da die kurzsichtigen Nachfolger des

groen Knigs sie benutzten, um das Deutsche zurckzudrngen und das Land schwedisch zu machen. Dieses konnte
daher kein rechtes Vertrauen zur Universitt fassen, die bald

auch unter den schweren Eusseneinfllen zu leiden hatte. In den Jahren 1656 bis 1690 hrte aller Unterricht auf; die Gustaviana" schien erloschen. Aber im Jahre 1690 wurde sie als Gustaviana Carolina" restauriert und hat
Nheres siehe in der Schrift: Die deutsche Universitt Dorpat."

^)

Leipzig, F. A. Brockhaus, 1882.

2.

Die di'utHrhe UniversitUt Dorpat.

365
sie

dann noch zwanzig Jahre bestanden, nachdem


l'ornau verlegt worden war.

beim Aus-

bruch des Nurdischeu Kriegs (1G99) in die Hafenstadt Als sich dann Peter der Groe

durch Kapitulation Livlands bemchtigte, war das Land so verwstet und entvlkert, da an das Fortbestehen der Universitt nicht gedacht

werden konnte.
alten Universitt Dorpat enthlt die

Das Album der

Deutsche, die andere Hlfte Schweden.

waren Unter jenen war fast ein Viertel nicht-baltischer Herkunft, sondern reichsdeutsch. Also bestand noch immer ein Zusammenhang mit dem alten Mutterland, zumal da auch anderseits trotz der heimischen Universitt noch immer nicht wenige Balten auf Das Luthertum reichsdeutschen Universitten studierten.

Namen von 1662 akademischen Brgern;

die Hlfte

ist

durch die Universitt in den baltischen Landen gefestigt worden und hat sich nun auch mit dem Geist der Esten und
Letten
materiell sichergestellt

Der Pastorenstand, und hoch angesehen, wurde (neben dem Adel) der wichtigste Stand im Lande. Er erfllte die
vollkommen
verschmolzen.

Aufgabe, die Gustav Adolf bei der Errichtung der Universitt durch die Professoren ihm gestellt hatte: Ich will nicht dulden, da die Professoren (besonders die Theologen) die Wahrheit mit metaphysischen Spekulationen umhllen,
sondern die Professoren sollen
theoretischen Labyrinthen
ntzlich sein knnen."
die

aufzuhalten,

Jugend, ohne sie in gerade zur Praxis

fhren, damit sie in allen Dingen Gott und den Menschen

In dem ersten Jahrhundert der russischen Herrschaft, da es keine heimische Universitt mehr gab, muten die baltischen Prediger, Juristen, rzte und Lehrer smtlich in Deutschland studieren. Bis zum Jahre 1798 wurden ihnen
dabei von der russischen Eegierung keine Schwierigkeiten
in

den

Weg

gelegt.

So fanden sich an vielen deutschen


sie

Universitten im achtzehnten Jahrhundert zahlreiche baltische Studenten,

und

bildeten an einigen von ihnen, wie

366

Aus dem Weltkriege. IV.

in Knigsberg, Jena

und Gttingen, eigene Verbindungen.

Zusammenhang mit dem Mutterland wurde dadurch aufs beste gewahrt, zumal da noch fort und fort Eeichsdeutsche, wenn auch nicht in groer Zahl, in den baltischen Provinzen eine zweite Heimat suchten und fanden. Eiga, im achtzehnten Jahrhundert eine ganz deutsche Stadt,
geistige

Der

war der

geistige Mittelpunkt des Landes. Hier wirkte Herder, hier lie Kant seine Werke verlegen; aus einem Pastorat, nicht weit von Eiga, stammte Lenz, der Jugendfreund Goethes.

Im

Jahre 1798 wurde smtlichen, in fremden Lndern

studierenden russischen Untertanen die Eckkehr befohlen. Aber schon im Jahre 1802 grndete Alexander I. fr die
baltischen Provinzen und durch sie fr das ganze russische Eeich die Universitt Dorpat Zur Erweiterung der menschlichen Kenntnisse in Unserem Eeich", mit ausschlielich

deutscher Unterrichtssprache.

In der Tat haben bis

zum Untergang

der Universitt fast nur deutsche Gelehrte

an ihr gewirkt; die Zahl der brigen lt sich an den Fingern abzhlen, wenn man von den Lehrsthlen fr russische Theologie und Sprache absieht. Alexander I. erkannte mit erleuchtetem Weitblick, da die Universitt dann dem groen Eeiche den hchsten Nutzen stiften werde, wenn sie ihm die deutsche Wissenschaft, ungeschmlert und ohne fremde Bevormundung, bringe. In diesem Sinne sah er ber jedes national-russische Bedenken hinweg und schenkte zugleich der Loyalitt der Deutschen in den Ostseeprovinzen ein vollkommenes Vertrauen. So wurde denn die Universitt auch in ihrer Organisation und in den Einrichtungen (akademische Freiheit) ganz nach deutschem Muster gestaltet, und der neue deutsche
Idealismus fand hier sofort eine Sttte.

Goethes anderer Jugendfreund Klinger, der einstige Strmer und Drnger",

wurde der

erste

Einheimischer,

durch

Kurator; ihm folgte der Frst Lieven, ein den die evangelische Erweckungs-

2.

Die deutsche Universitilt Dorpat.

3()7

beweguug gefrdert wurde, der aber zugleich mit hchster Der Gewisseuhiiftigkeit ber der Universitt gewaltet hat. bald folgte erste Eektor war Parrot, ein Wrtteniberger ihm der Westfale Evers, der das Amt so glnzend verwaltete, da er von seinen Kollegen immer wiedergewhlt wurde (1818 bis 1830). Er hat, ein Schler der Gttinger Histo;

rikerschule, die Wissenschaft der russischen Rechtsgeschichte

begrndet.

Sein

Name

hat daher noch heute bei den russi-

schen Rechtshistorikern den besten Klang.

Die deutsche

Universitt Dorpat hat er vor allen anderen zu

dem

ge-

macht, was
der

seinem Grabe bezeugte (1830) der Universittsprediger: Die Werke seines Geistes mu
sie

geworden.

An

Tod

stehenlassen; sie lassen sich nicht einsargen, son-

dern bleiben unter uns und zeugen berall von des Verewigten Gegenwart. Es mte die ganze Universitt be-

graben werden, wenn sein Andenken erlschen sollte; denn es ist nichts an ihr, was nicht whrend seines zwlfjhrigen Rektorats seine wohlttige Wirksamkeit erfahren htte und dadurch zu hherer Vollkommenheit gehoben worden wre." Die Universitt wurde sofort mit 29 Professuren eingerichtet, und die Zahl der Lehrsthle wuchs bis zum Jahre

1881

bis zu

45.

Das entspricht den Verhltnissen

einer

mittleren deutschen Universitt in jener Zeit.

Von den

72 Professoren, die in den ersten fnfundzwanzig Jahren angestellt worden sind, waren 51 aus Deutschland, 16 aus

den Ostseeprovinzen

selbst,

4 aus Ruland.

Man

sieht also,

da die Universitt einfach in

dem Verbnde

der deutschen

Hochschulen ihre Stellung erhielt. Nun aber begann eine Entwicklung, die dem geistigen Leben der baltischen Provinzen zur hchsten Ehre gereicht; in bedeutender Anzahl whlten sich die Balten selbst die akademische Laufbahn, so da unter den 45 Dorpater Professoren des Jahres 1881 Nimmt neben 19 reichsdeutschen 24 baltische wirkten. man hinzu, da um dieselbe Zeit mehr als 30 Balten an deutschen Hochschulen Professuren bekleideten, so gab es

368

Aus dem Weltkriege. IV.


Professoren, die ihre

im Jahre 1881 etwa 55


Zahl,

Heimat

in den

russischen Ostseeprovinzen hatten.

Das

ist

eine sehr groe

Bevlkerung von etwa 200 000 Seelen entstammten denn nur so viele Deutsche gibt es in den Ostseeprovinzen. Diese Bevlkerung erbrachte den Beweis, da sie mehr als eine ganze Universitt aus ihren Krften zu besetzen vermochte, und die zahlreichen Berufungen von Balten an die reichsdeutschen Hochschulen zeigten, da diese Krfte nicht minderwertig waren.
sie einer
;

wenn man bedenkt, da

Diese Verhltnisse haben bis angedauert.


Bis

zum Untergang

der Universitt

sie hatte in den 1854 unter Nikolaus I. bereits eine Epoche durchlebt, die sie der Vernichtung nahezubringen schien. Professoren wurden abgesetzt, verbannt reichsdeutsche Professoren sollten nicht mehr berufen werden und der deutschen akademischen Freiheit suchte man den Garaus zu machen. Der absolutistisch-militrische Kaiser wollte die Universitt in ein russisches Kadettenkorps verwandeln, wenn er auch die deutsche Unterrichtssprache bestehen lie. Die Wissenschaften sollten wie im Mittelalter traktiert werden nach vorgeschriebenen Lehrbchern und approbierten Kollegienheften. Aber eben damals raffte sich der baltisch-

zum Untergang
bis

der Universitt

Jahren von 1838

deutsche Geist auf, verdoppelte seine Krfte und steckte sich

wenn wir keine Lehrer aus Deutschland mehr bekommen, so mssen wir selbst die Universitt besetzen, und wenn die Vorlesungen kontrolliert und niedergedrckt werdas Ziel
:

den, so mssen wir neben den Vorlesungen die Studenten

belehren und erziehen.


der

So kam man wirklich ber die

schwierige Zeit nicht nur hinweg, sondern schuf auch aus

Not einen Chor von Tugenden. Niemals hat Livland eine Zeit gehabt, in der die Jugend inniger alle hohen Ideale umfat und in der das geistige Leben strker pulsiert hat als damals. Das Feuer, welches die Nikolaitischen Drangsale entzndet, lohte noch fort, auch nachdem Alexander II.

2.

Die deutsche Univcibitt Dorpat.

369

die schlimmen
hatte

Maliregeln seines

Vaters zurckgenommen

und reichsdeutsche Professoren wieder nach Dorpat Dieses Feuer stammte aus der heiligen Flamme, die in Deutschland im Anfange des Jahrhunderts in der Zeit der hchsten Not emporgelodert war. Die Professoren der Universitt hteten es, und der ausgezeichnete Kurator, Graf Keyserling, der Freund Bismarcks, respektierte es. Seine ungewhnliche Weisheit nahm es in den Dienst der hohen Aufgabe, die deutsche Universitt Dorpat fr das ganze Russische Reich zum Segen werden zu lassen. Unter
berufen wurden.
seiner Leitung

kam

die Universitt in

dem

letzten Drittel

und ganz Ruland empfing von dort Lehrer, rzte, Apotheker, Landwirte usw., die durch ihre Zuverlssigkeit wie durch ihre Kenntnisse sich unentbehrlich machten. In jeder russischen Gouvernedes Jahrhunderts zur hchsten Blte,

mentsstadt und an vielen anderen Pltzen bis

zum

Stillen

Ozean waren
wurde.
Diese
ein.

sie

zu finden, und das russische Volk freute

sich ihrer Wirksamkeit, soweit es nicht

planmig verhetzt

teils

panslawistische, teils ,,echt russische" Hetze

setzte freilich schon

am Ende

der sechziger Jahre wieder

Damals begegnete

ihr der Professor der

Geschichte

Schirren mit einer Streitschrift, die Fichteschen Geist atmete.

Er muBte seinen Lehrstuhl aufgeben. Mit Lug und Trug, mit Verleumdungen und Entstellungen aller Art schritt die russische Kampflinie vor und unterminierte die Existenz des Deutschtums und seiner Universitt. Doch vermochte sie unter Alexander IL noch nichts Wesentliches zu erreichen. Erst unter seinem Sohne, Alexander IIL, gelang
das Zerstrungswerk.

Da

es ein solches war,

darber sind

Urheber der Zerstrung, nicht unklar geblieben: Mag die Kultur in den Ostsee^ russischer Geist Provinzen den grten Schaden leiden mu dort herrschen !" So wurde der Universitt die russische Unterrichtssprache fast mit einem Schlage auferlegt und
sich erleuchtete Russen, ja selbst die

V.

Harnack, Aus

der Friedens

und Kriegsarbeit.

^4

370
der

Aus dem Weltkriege. IV.

der deutschen Wissenschaft zerschnitten. Dorpat mit seinen mehr als tausend Studenten fiel, und Jurjew
entstand, ein kmmerlicher Ableger der russischen Universitten;

Bund mit

denn die besseren russischen Professoren ziehen in

der Eegel jede andere russische Hochschule vor.

Es gibt eine E-ussifizierung, sagen wir mit Schirren, gegen die nichts einzuwenden ist. Das ist die Russifizierung, wie sie nach ehrlicher Arbeit und ehrlichem Kampf im Lauf der Generationen gleichen Schritts mit der Entwicklung des Verkehrs und der Kultur des russischen Volks in
die livlndischen Stdte

und Drfer einziehen mag wenn" Ruland eine solche Kultur einst bieten kann und diese
Provinzen nicht aufgeben mu. Aber, als es vor zwanzig Jahren die Universitt zerstrte, konnte es nur einen Ersatz bieten, der keiner war. So ist es ein Kulturmord gewesen und teilweise auch ein Selbstmord, ein blhendes Leben zu zerstren, dessen reiche Frchte auch der Neider und Feind nicht zu leugnen vermochte und die mindestens in derselben Flle dem ganzen Russischen Reiche zugute kamen wie den baltischen Provinzen. Ich habe einsichtige Russen gesprochen, die bekannten, da die Aufhebung der deutschen Universitt Dorpat eine bse Konzession an den russischen Chauvinismus gewesen ist und die schwerste Einbue fr das Reich bedeutete. Auch ist es einfach nicht wahr, da sich die Universitt jemals in Widerspruch zu ihren Aufgaben fr Ruland gesetzt hat, und da die Studenten kein Russisch verstanden. Mit Das Gegenteil ist der Fall. groem Ernst hielt der Kurator Graf Keyserling darauf, da auf den Gymnasien die russische Sprache tchtig gelernt wurde. Wir Dorpater und Rigaer Abiturienten verstanden
Russisch sehr viel besser
als

Franzsisch oder gar Englisch.


ein

Bei der Abgangsprfung wurden wir ber russische Sprache,


Geschichte und Literatur in dieser Sprache examiniert
langer russischer Aufsatz mute aus
;

werden

ich habe einen solchen ber den

dem

Stegreif geschrieben

Einflu Goethes

2.

Die deutsche UniversitUt Dorpat.

371

auf Schiller verfat


Keife,

und niemand
nicht
vorbereitet,

erhielt das Zeugnis der

der im

liussischen

mindestens Gut" hatte.


in seiner

So waren wir wohl


Sprache zu dienen.

dem Keiche auch

Da

aber die Universitt nicht nur ihrer wissenschaft-

Aufgabe gengt, sondern auch die Wissenund fort gefrdert hat, das wissen heute noch die Fachmnner in allen Fakultten. Nicht nur die medizinischen Doktor-Dissertationen, die gehaltvoller waren
lich-praktischen
schaft selbst fort
als die

meisten reichsdeutschen, sondern auch die gelehrten


in allen wissenschaftlichen Disziplinen legen dafr

Werke

Im folgenden mchte ich durch eine Reihe von Namen an die Leistungen der Universitt erinnern; nicht wenige von ihnen sind auch ber den Kreis der Fachgelehrten hinaus bekannt geworden. In der theologischen Fakultt wirkten von reichsdeutschen Gelehrten der Dogmatiker Philippi, der scharfZeugnis ab.
sinnigste Vertreter der lutherischen Orthodoxie

im neunKurtz,

zehnten

Jahrhundert,

und der

Kirchenhistoriker

dessen Lehrbuch der Kirchengeschichte vierzig Jahre lang

das verbreitetste Studentenbuch auf allen deutschen Hoch-

schulen gewesen

ist.

Baltische Theologen von hervorragenv.

der Bedeutung waren

Oettingen, der die Moralstatistik

begrndet hat, der geistvolle Kirchenhistoriker v. Engelhardt, aus dessen Schule mehrere akademische Lehrer, die in Deutschland wirken, hervorgegangen sind, und der Vertreter der praktischen Theologie

Theodosius Harnack.
sich in erster Linie

Die juristische Fakultt widmete

der Pflege des heimischen Rechts, das sich eng an das ge-

meine Recht

anschliet.

Hier hat sich der Balte Bunge


v/irkten
hier

als

Sammler und Bearbeiter


Als Reichsdeutsche
aber

die grten Verdienste erworben.

Savignys

Schler

Clossius, der schon genannte Evers, der Kriminalist Osen-

brggen, der Kirchen- und Staatsrechtslehrer Loening und


andere.
24*

372

Aus dem Weltkriege. IV.

Die Blte der medizinischen Fakultt haben, aus Deutschland berufen, Burdach, Volkmann, Eeichert, Buchheim, Dragendorff,

lOang

Naunyn

alles

Namen vom
als

besten

hervorgerufen; aber neben ihnen wirkten die

Balten Kupffer, Eosenberg und Stieda

Anatomen, Bidder

(der bedeutende Schler von Johannes Mller), Alexander

Schmidt und Gustav Bunge als Physiologen, v. Bergmann als Chirurg, Schmiedeberg als Pharmakolog. Besonders zahlreich und bedeutend waren die reichsdeutschen Professoren
in

der

Historisch-Philologischen

Fakultt.

Als

Nationalkonomen wirkten in Dorpat Adolf Wagner, den heute noch ein starkes Band mit dem Lande verbindet, Laspeyres und Bcher, als Philologen und Archologen Neue, Stephani, Schwabe, Petersen, Lschcke, als Sprachvergleicher Leo Meyer, als Historiker Maurenbrecher, UUmann, Wilmanns, Khl, Walz, als Philosophen Jschke, der seinem Lehrer Kant so nahe stand, und Strmpell. Unter den baltischen Lehrern ist der Historiker Schirren und der Philologe Paucker hervorzuheben. In den Naturwissenschaften ist der grte Sohn der baltischen Lande Ernst v. Baer gewesen, der die Entwicklungsgeschichte begrndet hat. ber seine epochemachenden
Leistungen hinaus gehrt die wissenschaftliche Persnlichdieses Mannes zu jenen leuchtenden Vorbildern, an denen sich auch ferner noch ganze Generationen von Gelehrten bilden und innerlich erheben werden. Neben ihm haben die baltischen Lande die Astronomen Dynastie der Struves, die Botaniker Bunge und Russow, die Mineralogen V. Engelhardt, v. Helmersen, Graf Keyserling und Grevingk, den Chemiker Carl Schmidt, den Physiker Arthur v, Oettingen und andere hervorgebracht. Unter den reichs-

keit

deutschen Professoren in dieser Fakultt seien der Astronom

Mdler und der Mathematiker Minding hervorgehoben. Nichts als Namen konnten hier geboten werden, und auch diese nur unvollstndig; aber sie werden doch nicht

2.

Uio deutsehe UnivcrsitUt

Dorpat.

373

wenige Leser
luindert lang,

clariin

erinnern, da in Dorpat fast ein Jahrbis drei Jahrzehnten, die

und noch vor zwei

deutsehe Wissenschaft herrlich geblht hat.


leben mit seiner
Idealismus.
Jetzt aber stehen wir

Das

alles

ist

nun versunken, versunken auch das echt deutsche Studentenbaltischen Eigentmlichkeit und seinem

im Weltkriege

Was

wird er den

baltischen

Landen bringen? Niemand wei es noch; aber wir hoffen mit Zuversicht. Niemals aber soll und wird es dort an der Gesinnung fehlen, die sich von dem Zurufe jener Mchte strken lt, die dem Leben Inhalt und Kraft geben:
Komm,
wir wollen dir versprechen

Rettung aus dem tiefsten Schmerz, Sulen, Pfeiler kann man brechen, Aber nicht ein freies Herz;

Denn es lebt ein ewig Leben, Es ist selbst der ganze Mann, In ihm wirken Lust und Streben, Die man nicht zermalmen kann."

Q3crfaffcr

unb QJcrkger njrbcn gern

9^ra!turf(f)nft
fie

fr bicfcn 23anb Qetvaf)U tjaben, tpcun

nid)t

bte

9?dfi^t auf bie bcibcn frheren, aud) in Stntiqua


gefegten

Sammlungen, t^nm

er

fic!^

in bcn 23ibtio-

tiefen augefeUen foU,

gum

Q3er3irf)t

auf biefe
fjtU.

a^it'-

geme ^nbeiung beftimmt

.5^--?^^^'

fSi

ALFRED TPELMANN
Diesem
in

.-.

VERLAG

IN

GIESSEN

den Wirren des Weltkriegs erscheinenden Bande schickte

Adolf

V.

Harnack

zwei zweibndige Sammlungen In derselben Ausstattung voraus:

Reden und Aufstze


Geh. 10 Mark
1903

Zweite Auflage 1906

Geb. 12 Mark

Aus Wissenschaft und Leben


Der Reden und Aufstze Neuer Folge Erster und zweiter Band
Geheftet 10

Mark

1911
hat
sie

Gebunden 12 Mark
damals
ein Stck

Die

DEUTSCHE REVUE
geheien,

Nationalliteratur"
zu

und

ein Stck Selbst-

biographie, das einzige wohl, das

seiner Natur nach er selber

liefern vermochte", nannte sie die CHRISTLICHE WELT. Die Reichhaltigkeit beider Sammlungen bezeugt die folgende

Inhaltsangabe:
als GeschichtsSokrates und die alte Das Mnchtum, seine Idtale und Augustins Konfessionen Kirche Martin Luther, in seiner Bedeutung fr die Geschichte seine Geschichte Philipp Melanchthon August der Wissenschaft und der Bildung Neander Das apostolische Glaubensbekenntnis, ein geschichtlicher Antwort auf Bericht nebst einer Einleitung und einem Nachwort Als die Zeit erfllet D. Cremers: Zum Kampf um das Apostolikum war. Der Heiland Die jng'^ten Entdeckungen auf dem Gebiete der ltesten Kirchengeschichte. IL Band: Das Christentum und die Geschichte Die evangelisch -soziale Aufgabe im Lichte der Geschichte der Kirche Die siitliche und soziale Bedeutung des modernen BildungsZur strebens Grundstze der evangelisch -protestantischen Mission Die Aufgabe der theologegenwrtigen Lage des Protestantismus gischen Fakultten und die allgemeine Religionsgeschichte, nebst einem Nachwort Die Kniglich Preu.sche Akademie der Wissenschaften Einige BeThe present State of research in early church history merkungen zur Geschichte der Entstehung des Neuen Testaments Was wir von der rmischen Kirche lernen und nicht lernen sollen Das Testament Leos XllL Die Bedeutung der Reformation innerhalb der allgemeinen Religionsgeschichte Der evangelisch -soziale Kongre

Dp^Af^ti UHU rvcUcIl iinrl

nfcQ+vP /AUlbdlZC

I.Band: Legenden

quellen

zu

Berlin

Ritschi und
Religion.

seine Schule ber Wissenschaft und Angeeignetes und Erlebtes.

bl'" wi?''^ Leibniz und Wilhelm und Leben Vom Grobetrieb der Wissenschaft von Humboldt als Begrnder der Kniglich Preuischen Akademie der

Aus Wissenschaft und Leben

Zur Kaiserlichen Botschaft vom 11. Oktober 1910: Begrndung von Forschungsinstituten Die Notwendigkeit der Erhaltung des allen Gymnasiums in der modernen Zeit Die Beziehungen zwischen Universitt und Schule in bezug auf den Unterricht in Geschichte und Religion. Anhang: Zur Behandlung der rmischen Kaisergeschichte auf der Schule Die Neuordnung des hheren Mdchenschulwesens in Preuen. Anhang: Offener Brief an die .Karpathen" Die Knigliche Bibliothek zu Berlin. Anhang I: Ein kulturgeschichtliches Werk und ein biblioihekarisches Hilfsmittel. Anhang II: Das Prmer Evangelienbuch Kaiser Lothars. Anhang 111: ber Anmerkungen in Bchern ber die Vorzeichen der in der Geschichte wirksamen Krfte Carnegies
Wissenschaften

ber die Pflicht der Reichen Die Nachlasteuer vom sozialethischen Gesichtspunkt Erffnungsrede beim 21. Evangelisch -Sozialen Bismarck (Zum zehnjhrigen Todestage) Kongre Deutschland und Der Friede die Frucht des Geistes England Die Entstehung des Papsttums Protestantismus und Katholizismus in Deutschland Die ppstliche Enzyklika von 1907, nebst zwei Nachworten Religiser Die Borromus- Enzyklika. Anhang: KonGlaube und freie Forschung fession und Politik Pater Denifle, Pater Wei und Luther Die Lutherbiographie Grisars 11. Band: Was verdankt Das Konklave. Internationale und nationale christunsere Kultur den Kirchenvtern? ber das Verhltnis der Kirchengeschichte zur Universalliche Literatur Der Brief Sr. Majestt des Kaisers an den Admiral von geschichte Christus als Erlser Hollmann Naumanns Briefe ber Religion BeunDas neue kirchliche Spruchkollegium nebst zwei Nachworten ruhigungen des christlichen Glaubens und der Frmmigkeit Soll in Deutschland ein Weltkongre fr freies Christentum gehalten werden? Offener Brief an D. Rade Die Theologische Fakultt der Universitt Berlin Der proletarische Charakter des UrHat Jesus gelebt? christentums Vorfragen, die Glaubwrdigkeit der evangel. Geschichte Hat Jesus betr. Das doppelte Evangelium im Neuen Testament Ein neues Evangelienbruchdas alttestamentliche Gesetz abgeschafft? stck Das Urchristentum und die sozialen Fragen. Anhang: Thesen Alte ber den Wert der Arbeit nach urchristlicher Anschauung Bekannte Die Weihnachtsbetrachtung des vierten Evangelisten Dies ist der Tag, den Gott Weihnachten Gloria in excelsis deo! Pfingsten Die Kaiserin Friedgemacht Eine kurze Betrachtung
Schrift

rich

Theodor

Mommsen

Oskar Friedrich Aithoff Friedrich Paulsen. Emil Schrer

von Gebhardt

MAN BEACHTE

DIE

VORHERGEHENDE
in Halle.

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Budidruckerei des Waisenhauses

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85

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Bd.