III.

Evolucin de nuestro sentido moral

A. El sentido moral como parte de la naturaleza humana
Aunque las ciencias no determinan las normas morales, es en la naturaleza humana donde encontramos el sentido moral como un hecho biolgico del ser humano. Por naturaleza humana entendemos todas esas caractersticas del ser humano que se desarrollan con independencia de la cultura. Estos rasgos humanos pueden ir de la estructura fsico-qumica del ser humano a las emociones, la manera de pensar y el comportamiento. El sentido moral forma parte de esa realidad natural, ya que no hay cultura donde los seres humanos no operen bajo unos valores individuales y sociales que les sirven como criterio para la actuacin individual y comunitaria dentro de una matriz social. Desde un punto de vista biolgico, cmo fue que llegamos a tener ese sentido moral? Qu tiene que ver el sentido moral con la naturaleza humana? Cmo se origina el sentido moral a nivel biolgico? Para poder responder a nuestra pregunta, debemos darle un vistazo al creciente debate sobre la naturaleza humana y su origen evolutivo.

B. La realidad de la naturaleza humana

Muchos pensadores y socilogos han dudado del rol de la biologa en el mbito cultural y en las relaciones humanas. Esta conviccin se puede trazar desde los trabajos del gran filsofo moderno John Locke, especficamente en su obra de Ensayo sobre el entendimiento humano, donde refutaba la tesis de las ideas innatas formulada por Ren Descartes, diciendo que la mente es originariamente como un papel en blanco ( blank sheet of paper) sobre el que la experiencia escribe. Lo que implicaba Locke con esta tesis es que, fuera de la dimensin

fsica del ser humano, nuestra propia naturaleza biolgica no nos provee conocimiento innato y que no nos predispone a nuestro comportamiento, por lo que todo lo que conocemos y somos proviene exclusivamente de la experiencia. Los estructuralistas culturales tambin incluyen a la cultura como una especie de condicionamiento de la mente humana dentro de una matriz cultural. Aunque Locke hablaba de la mente como papel en blanco, hoy da a esta doctrina se le conoce como la tesis de la tabla rasa. Para los que sostienen este punto de vista, todo lo que conocemos lo hemos aprendido exclusivamente por experiencia. Ms tarde, Leibniz difiri del distinguido pensador moderno para argumentar que los seres humanos s tenemos ideas innatas, pero ms bien en calidad de tendencias, inclinaciones o facultades innatas. Adems de nuestros sentidos, existen mecanismos mentales por los que podemos entender lo que se nos da sensiblemente, adems de comprender verdades absolutamente necesarias y reconocidas a priori, es decir, sin asistencia alguna de la experiencia. Este entendimiento no es producto de la experiencia, sino de es parte esencial de la mente humana y, por ende, de su naturaleza. Ms tarde, el filsofo Immanuel Kant comenz a elaborar la nocin de entendimiento (en contraste con la experiencia) y que hoy da se manifiesta en las propuestas de las ciencias cognitivas y en la psicologa evolucionista. Hay evidencia cientfica de la naturaleza humana como fuente de algunos aspectos del comportamiento humano? Nos comportamos de tal o cual manera por naturaleza? No toda nuestra conducta se debe a la naturaleza, pero he aqu algunos ejemplos que demuestran la existencia de nuestra naturaleza humana:1 Como destaca el psiclogo y lingista Steven Pinker, los padres de dos o ms hijos saben que cada hijo tiene una personalidad y unos talentos innatos que lo distingue de los dems. Cualquier persona que viva con nios y con mascotas en su hogar se dar cuenta de que son los nios, no las mascotas, los que aprenden a hablar debido a una disposicin innata al lenguaje. Cualquier persona que ha estado en una relacin heterosexual sabe que la mentalidad general de los hombres y la de las mujeres no son idnticas.

33 | tica: teora, praxis y perspectivas para el siglo XXI

Steven Pinker en una conferencia en Gttingen, Alemania (2010). Pinker es un cientfico cognitivo que ha retado la tesis de la tabla rasa. (Foto cortesa de Ambrus Gza Gergely)

Otro de los indicadores de que los seres humanos comparten una naturaleza humana proviene de la antropologa. A pesar de que algunos antroplogos y pensadores de los estudios culturales enfatizan demasiado las diferencias entre culturas hasta el punto de hacerlas totalmente exticas, el antroplogo Donald Brown ha mostrado que hay semejanzas significativas entre todas ellas. Por ejemplo, hallamos en todas las culturas la nocin de color blanco, el orden en que se categorizan los colores, la esttica, el afecto, la sonrisa, las estructuras de dominio, los castigos, el arte, la msica, la poesa (en la medida que su idioma se lo permita) y la manera en que se organizan los versos, la metforas y algunos aspectos de su visin de mundo.

En aos recientes, los neurlogos, psiclogos y cientficos cognitivos han llevado a cabo una serie de experimentos que parecen apuntar al hecho de que la mente humana no es una tabla rasa. Una de ellas tiene que ver con los estudios de gemelos idnticos separados al momento de nacer y criados en distintas circunstancias ambientales. Las semejanzas son significativas, incluso si tenemos en cuenta a los gemelos fraternos. Pinker muestra su ejemplo favorito que l mismo estudi en su laboratorio: uno de los gemelos idnticos creci en una familia catlica bajo la Alemania Nazi y el otro creci en una familia juda en Trinidad. He aqu algunas de sus semejanzas: Cuando llegaron al laboratorio, sin conocerse el uno al otro, ambos vestan el mismo tipo de camisa azul marino.

III. Evolucin de nuestro sentido moral | 34

 A los dos le gustaba sumergir tostadas con mantequilla en el caf. A los dos les gustaba ponerse gomas elsticas en sus muecas. Los dos bajaban el inodoro antes y despus de usarlo. A los dos les encantaba estornudar fuertemente en ascensores llenos para ver brincar a los dems. Los estudios de gemelos idnticos separados al momento de nacer han demostrado de manera concluyente que sus semejanzas suelen incluir: visiones polticas (conservador o liberal), autismo, dislexia, impedimentos al expresarse lingsticamente, bipolaridad, orientacin sexual, entre otras.2 Hay que aclarar que esto no significa que el ser humano est uncamente determinado por su naturaleza o sus genes, sino que tambin es afectado por el mbito externo, por eventos accidentales en su vida, tales como la cultura y las consecuencias de sus decisiones morales. De hecho, como Pinker recalca, la naturaleza nos provee la capacidad de tomar decisiones morales y de aprender del pasado.3

C. El cerebro humano
Para comprender bien el ser humano como ente moral, tenemos que explorar el mbito de la naturaleza humana que aparece hoy da bajo el estudio del cerebro humano. Vilayanur Ramachandran nos da una idea de lo que implica estudiar el cerebro. He aqu esta masa de gelatina de tres libras, la puedes sostener en la palma de tu mano y puede contemplar la grandeza del espacio interestelar, puede contemplar el significado del infinito y puede contemplar el contemplarse a s misma sobre el significado del infinito. El cerebro, pues, tiene esta nica cualidad recursiva que llamamos autoconciencia que es el santo grial de la neurociencia, de la neurologa, y algn da esperamos encontrar la
Imagen cortesa de Ranveig Thattai

35 | tica: teora, praxis y perspectivas para el siglo XXI

respuesta a cmo esto ocurre. En el cerebro hay cien mil millones de clulas nerviosas interactuando entre s y de esta interaccin surge todo el espectro de habilidades que llamamos naturaleza humana o conciencia humana.4 Ramachandran abunda ms al respecto: [Cada una de las clulas nerviosas o neuronas ] lleva a cabo algo as como de mil a diez mil contactos con otras neuronas y a estos puntos de contactos se llaman sinapses. Es aqu que hay un intercambio de informacin. Basndonos en estos datos, se ha calculado que el nmero de permutaciones y combinaciones de la actividad cerebral, en otras palabras los nmeros de estados cerebrales, excede el nmero de partculas elementales en el universo que conocemos.5 Hoy da prcticamente todos los neurlogos estn de acuerdo de que el cerebro no se puede contemplar como un mero rgano monoltico, sino como una de dos maneras: Como un rgano compuesto. Como un sistema de rganos.

Esta estructura cerebral se debe a que el cerebro es resultado de la evolucin por seleccin natural.

C.1.Qu es evolucin por seleccin natural?

Alfred Russell Wallace y Charles Darwin fueron los primeros en proponer esta teora, aunque Darwin es el ms conocido debido a la popularidad de su obra famosa, El origen de las especies. Dicha teora consiste en cinco propuestas distintas entrelazadas entre s:6 1. La evolucin: los organismos cambian a medida que transcurre el tiempo. 2. Todas las especies de seres vivos tienen un origen comn. Los organismos no evolucionan de forma lineal, o de ascendencia gradual, sino ms bien se especian. Pensemos de la evolucin como un arbusto, no como una lnea progresiva ascendente.7 3. Las especies surgen gradualmente, no espontneamente, durante el transcurso de la evolucin.

III. Evolucin de nuestro sentido moral | 36

A la Izquierda, Alfred Russell Wallace (1823-1913), en el Centro Charles Robert Darwin (1809-1882) y a la Derecha un Diagrama Original de Darwin que Describe Grficamente la Especiacin como un Arbusto o un rbol (1837).

4. La especiacin ocurre entre poblaciones que se aslan unas de otras por razones genticas, fenotpicas, geolgicas, habituales, catastrficas o de otra ndole. Como resultado, estas poblaciones pasan por un proceso largo de adaptacin en ambientes distintos. Esto a su vez las lleva a mutar lo suficiente como para impedir que estas poblaciones se mezclen o se reproduzcan entre s. Cuando esto ocurre, las diferentes poblaciones se consideran especies distintas. 5. Los cambios fenotpicos que sufren los organismos vivos a nivel gradual pueden ser ventajosos o desventajosos dado el mbito en que ellos viven y se desarrollan . A esto es lo que se le conoce como seleccin natural. Para un elefante, ser un organismo grande puede ser ventajoso si ste vive en un rea abundante en plantas y rboles para alimentarse. Sin embargo, su tamao no es una ventaja en el desierto, donde las plantas y la cantidad de energa disponible es radicalmente baja. En ese caso, ciertos organismos pequeos son los que tienen la ventaja de sobrevivir en el desierto. En otras palabras, dado un ambiente especfico, un organismo tiene que tener las caractersticas fenotpicas necesarias para su supervivencia.8 Ntese que esta teora formula la tesis de que varias especies se ramifican a partir de otra. Esto es lo que significa la especiacin. El estereotipo que se ha propagandizado de un mono que cambia gradualmente a ser humano es totalmente equivocado. Primero, da la impresin de que la evolucin siempre es progresiva, cuando en realidad no lo es. Puede haber

37 | tica: teora, praxis y perspectivas para el siglo XXI

A la izquierda, la manera popular, pero equivocada de comrender la teora de la evolucin darwiniana. A la derecha, la descripcin de la evolucin segn Darwin en El Origen de las Especies.

especies que desarrollen ciertas caractersticas que les permita sobrevivir en un medio ambiente dado, pero bajo ciertas circunstancias (usualmente cambios ambientales) estos rasgos se pueden perder porque dejan de ser una ventaja para la supervivencia. El otro problema con ese estereotipo es que presenta a la evolucin como un cambio gradual y lineal, cuando en realidad la especiacin se representa mejor como un rbol o un arbusto. El tercer problema con este estereotipo es el famoso mito de que el hombre desciende del mono. Esta afirmacin toma muchas modalidades tales como: el hombre desciende del chimpanc o del gorila. En realidad, todo lo que afirmaba Darwin en la obra La descendencia del hombre, no es que descendemos de algunos de los primates que viven hoy da, sino que los seres humanos, los chimpancs, los bonobos, los orangutanes y los gorilas compartimos un ancestro comn: un primate ancestral del cual salimos los primates que existen en el presente. Esto se ha podido confirmar de manera contundente mediante estudios genticos. Nuestros parientes evolutivos existentes ms cercanos son los chimpancs, con los cuales compartimos cerca el 95% de nuestro material gentico. Despus de Darwin, varios evolucionistas revisaron su teora de la evolucin por seleccin natural a la luz de los descubrimientos de la gentica y la estructura del cdigo gentico de los seres vivos. Todos los organismos contienen ADN (cido desoxirribonucleico) en sus clulas, una estructura molecular que, a travs de reacciones qumicas, es la responsable de establecer cmo y cundo se producen las protenas con las que se estructuran los seres vivos. El descubrimiento del ADN pudo resolver muchos de los problemas del darwinismo tradicional, ya que ste no explicaba cmo se efectuaban las mutaciones de los organismos a

III. Evolucin de nuestro sentido moral | 38

travs del tiempo. Hoy da se conoce como neodarwinismo a la teora que propone que la evolucin ocurre por va de seleccin natural y que las mutaciones que sufren los seres vivos suceden gradualmente a nivel gentico. De acuerdo con la teora neodarwiniana que se sostiene hoy da, las modificaciones fsicas que sufren los organismos a travs del tiempo se deben a la acumulacin de cambios que ocurren en el mismo ADN. 9 Estas mutaciones en el ADN posibilitan que un organismo obtenga aquellas caractersticas fenotpicas que pueden darle ventaja sobre otros seres vivos en un ambiente dado. Por esta razn, el bilogo Richard Dawkins (1976) y otros propusieron que los genes son las unidades seleccionadas que permiten esa ventaja.10 Aunque todos los evolucionistas estn de acuerdo que los cambios fundamentales se dan a nivel gentico, hay desacuerdo en cuanto a si el
ADN (cido desoxirribonucleico)

gen o los genes son las unidades seleccionadas en ltima instancia. Aunque un grupo de genes mutan y persisten gracias a las ocurrencias

en el organismo o la interaccin del organismo con el medio ambiente, los genes no interactan entre s como unidades. Un gen nunca compite (al menos directamente) con otro gen. En realidad, los genes forman parte de organismos con caractersticas complejas. La naturaleza selecciona a grupos de organismos a mltiples niveles en cuanto a su interaccin con otros grupos y a su relacin con medio ambiente en general . Ms adelante, veremos ejemplos de ello. A esta propuesta aceptada hoy da por la mayora de los tericos evolucionistas se le conoce como seleccin de grupo.11 Los cambios genticos beneficiosos se elaboran sobre el material gentico anterior. La evolucin ocurre de tal manera que construye sobre un legado gentico y se selecciona la combinacin gentica que genera las caractersticas fenotpicas adecuadas (no necesariamente ptimas) para la supervivencia de un grupo de organismos en un ambiente dado. Cules son las condiciones propicias para que se efecte unas mutaciones significativas, incluso al punto de especiacin? Todo proceso biolgicamente evolutivo debe cumplir con tres condiciones:

39 | tica: teora, praxis y perspectivas para el siglo XXI

1. Variacin: Los organismos de una especie deben tener diferencias entre s (e.g. color de pelo, color de ojos, forma de nariz, disposiciones mentales). 2. Consecuencias: Las diferencias deben ser relevantes para propsitos de la supervivencia de la especie y su reproduccin. 3. Herencia Gentica: Estas diferencias deben ser transmisibles a nivel gentico. Como dijimos, el material gentico heredable prevalecer en la medida que permita la supervivencia de los descendientes (es decir, los genes sern escogidos mediante seleccin natural). Nuestro cerebro, que es el asiento de la naturaleza humana, tiene una cierta organizacin y diseo. Sin embargo, es un diseo sin designio, es decir, un diseo que es resultado de lo que acabamos de describir: procesos naturales que no tienen ninguna finalidad inteligente particular. Antes de Wallace y Darwin, la visin predominante que prevaleca a principios del siglo diecinueve, comparaba a los seres vivos y a la estructura del mundo en general con un reloj ensamblado por un relojero inteligente, cuyas partes tienen una finalidad particular. Despus del trabajo terico de estos dos distinguidos cientficos, se sabe que los seres vivos son resultado de un relojero ciego: la naturaleza.12

C.2.Cmo ocurre la evolucin?

Uno de los grandes retos de la teora de la evolucin por seleccin natural era explicar el origen de rganos aparentemente muy complejos y funcionales tales como el ojo humano u otros tales como el cerebro. Un cientfico del siglo diecinueve llamado William Paley sola preguntar: Si uno ve un reloj en medio de una isla desierta, qu se pensara: que fue hecho por la naturaleza o por algn agente inteligente? Paley sugiri que el reloj es un aparato complejo cuyos componentes ejecutan diversas funciones dirigidas a cumplir con un
William Paley (1743-1805)

propsito fundamental, medir el tiempo. El ojo tambin parece ser un rgano cuyos componentes son funcionales y cumplen con un propsito bien importante: los ojos permiten ver la luz, los colores, los objetos a nuestro alrededor. A partir de la estructura admirable de los

III. Evolucin de nuestro sentido moral | 40

ojos, Paley infiri que slo un agente inteligente pudo haberlo hecho. l alegaba lo mismo del cerebro humano, solo Dios podra crear algo tan extraordinariamente complejo. Hoy da, el pensamiento de Paley persiste en dos mbitos: en su manera ms cercana a la perspectiva ms bblico-literalista bajo el nombre de creacin especial (special creation) o creacionismo y de forma mucho ms laxa en la formulacin del designio inteligente (intelligent design). Wallace y Darwin conocan muy bien la obra de Paley y su asercin en torno a un posible Diseador Inteligente (Dios). A primera vista, pareca que esto representaba un reto explicativo si se alegaba que los rganos del cuerpo surgieron azarosamente por mutacin y seleccin natural. Sin embargo, en El origen de las especies , Darwin solucion el problema proveyendo una teora particular de cmo la evolucin forja los rganos de los seres vivientes a medida que pasa el tiempo. Desde que Darwin formul su solucin, varios cientficos la refinaron y le dieron el nombre de preadaptacin. Sin embargo, debido a que dicho nombre es un contrasentido desde el punto de vista darwiniano, ellos convinieron el nombre de exaptacin. La exaptacin consiste en el proceso por el cual varias unidades u rganos funcionales preexistentes en un ser vivo regulados por seleccin natural se combinan para adoptar una nueva funcin.13 La siguiente grfica nos ilustra cmo ocurre la exaptacin.

Diagrama que describe grficamente el proceso de exaptacin

Supongamos que las unidades que encontramos a la izquierda de la ilustracin son distintos rganos ms simples que llevan a cabo distintas funciones en un organismo. Mediante mutacin gentica o cambios ambientales, puede ser que una combinacin de varios de estos

41 | tica: teora, praxis y perspectivas para el siglo XXI

rganos se convierta en un nuevo sistema que les provee a unas nuevas especies ventaja sobre especies previas y actuales. Estos nuevos rganos pueden juntarse a su vez sistemticamente con otros rganos complejos y adoptar nuevas funciones y as sucesivamente. Como resultado se obtiene un rgano altamente complejo y organizado que cumple con una o ms funciones en un organismo. Un ejemplo de ello es el motor del flagelo que existe en algunas eubacterias, hoy da se le considera uno de los objetos ms sofisticados del mundo natural. A pesar de lo altamente organizado que es, se sabe que el flagelo bacteriano es producto de la evolucin. No sabemos exactamente cmo ocurri, pero sabemos que fue por exaptacin. Por qu podemos decir eso? Porque cada uno de los componentes protenicos del motor del flagelo bacterial se encuentra tambin en otras bacterias cumpliendo otras funciones, tal y como predice el darwinismo. Aunque todava el origen del motor del flagelo bacterial sigue siendo objeto de investigacin, hoy da tenemos teoras plausibles de cmo se ensambl el flagelo bacterial mediante exaptacin y seleccin natural.14 Lo que ocurre al flagelo bacterial tambin ocurre en el caso de rganos complejos tales como los ojos, los odos, el sistema digestivo e, incluso, el cerebro.
Componentes funcionales del flagelo bacterial

C.3.Cmo est diseado nuestro cerebro?

El cerebro, al igual que otras muchas partes del cuerpo humano, no muestra seales de designio. Al contrario, la evolucin ha dejado en nuestro cuerpo los rastros de nuestro

III. Evolucin de nuestro sentido moral | 42

pasado ancestral.15 Paley argumentaba que el nivel de complejidad de nuestro cerebro es tan grande que slo un diseador inteligente lo pudo haber hecho. Sin embargo, tal complejidad es seal de que el cerebro no fue diseado inteligentemente.16 Por ejemplo, las deficiencias del diseo del ojo humano son tan grandes, que para que podamos ver, el cerebro desarroll va seleccin natural ciertas estructuras complejas para compensar dichas deficiencias. Por las ventajas de la visin para la supervivencia, nuestro cerebro ha desarrollado ms de treinta sectores distintos para poder ver movimiento, direccin, colores, formas, entre otros. No nos olvidemos que estos sectores del cerebro que tienen que ver con la visin se encuentran en el lbulo occipital del cerebro, lejos de los ojos. Tambin hay otros sectores del cerebro que no siguen una lnea lgica de un diseador inteligente, sino que ms bien parecen desorganizados. A pesar de ello, si se mira la estructura del cerebro desde un punto de vista evolutivo, entonces la forma en que se organizan sus partes tiene pleno sentido. 17 De los estudios de la neurociencia, especialmente desde el punto de vista evolutivo, han salido a la luz ciertas teoras con respecto a varias de nuestras capacidades humanas. Por ejemplo, el neurlogo Vilayanur Ramachandran ha utilizado el concepto de exaptacin formulado por la teora de la evolucin para explicar el origen del lenguaje y del disfrute del arte.18 Tambin pudo explicar el fenmeno de la visin ciega utilizando el trabajo en la obra de otro neurlogo, Paul MacLean, quien formul la teora del cerebro triuno, que posteriormente otros elaboraron como el modelo del cerebro cuatriuno.19 Ramachandran afirma que la razn de por qu pacientes con visin ciega pueden ver movimiento aunque no vean objetos externos se halla precisamente en la parte de nuestro cerebro heredada por nuestros ancestros, los reptiles.20 Tenemos que tener en cuenta, sin embargo, que la teora evolucionista del cerebro cuatriuno tal y como lo formul MacLean ha sido refutada por estudios recientes. 21 Sin embargo, an es til, funcionalmente hablando, porque nos permite discutir partes del cerebro desde un punto de vista evolutivo y de la interaccin entre ellas para poder constatar sus propiedades emergentes y as comprender al ser humano como un ser moral. Debemos ver esta propuesta solo como un modelo provisional til para la discusin y no debe tomarse literalmente.

43 | tica: teora, praxis y perspectivas para el siglo XXI

Ilustraciones de Nancy Margulies, cortesa de Michael Dowd y Connie Barlow Fuente: http://www.thegreatstory.org/

A la izquierda de la imagen tenemos ciertos sectores del cerebro identificados por colores, a la derecha vemos una representacin metafrica de lo que representan estos sectores del cerebro que se fueron desarrollando a medida que los antepasados del ser humano evolucionaron de los anfibios y reptiles. Cada uno de estos sectores del cerebro se compone de varios rganos que interactan entre s. Todo el sector del cerebro representado por el color verde en la ilustracin (el reptil), se le conoce como el complejo R (reptlico), que consiste en el cerebelo y la columna vertebral. Esta parte es la que maneja todo lo que tiene que ver con nuestras necesidades bsicas: respiracin, movimientos bsicos del cuerpo, la llamada memoria muscular (lo que nuestro cuerpo acostumbra hacer cotidianamente: correr bicicleta, con- ducir un carro, escribir a mano, entre otros), la interpretacin de ciertos estmulos como agradables, hostiles o de peligro, la manera de reaccionar ante estos estmulos y las necesidades bsicas de comida y de apareo. MacLean tambin incluy las tendencias a la agresividad, a la territorialidad y a actos rituales.22 La seccin gris del cerebro (el pequeo mamfero peludo) representa el sistema lmbico, que consiste en el hipocampo, la amgdala, el grupo nuclear anterior y la corteza lmbica. Esta parte de nuestro cerebro, que MacLean crey que fue la que heredamos de las formas ms primitivas de mamferos, regula todas las operaciones primordiales que tienen que ver con los sentimientos, especialmente los de empata. Esta emocin particular fue posible en nuestros ancestros

III. Evolucin de nuestro sentido moral | 44

debido al hecho de que las hembras aprendieron a tener empata por sus cras y con otros miembros de su grupo. Esta parte de nuestro cerebro nos permite dar el toque emocional a los estmulos a los que responde la parte reptil de nuestro cerebro como el apareo, el conflicto, la huda y la bsqueda de alimento.23 A la seccin marrn de nuestro cerebro (representado por el mono en la ilustracin) se le conoce como neocrtex, la parte de nuestro cerebro que se desarroll en diversos animales, incluso en los primates. Es la parte de nuestro cerebro que elabora nuestros pensamientos, cuyos procesos del pensar pueden disciplinarse mediante el enfoque consciente (meditacin), por eventos externos que requieren nuestra atencin o por momentos de creatividad. Esta parte del cerebro se divide en dos hemisferios. El izquierdo se especializa en el uso de smbolos y procesos de informacin, especialmente en lo que concierne a anlisis lgicos de eventos o situaciones cotidianas. El derecho se especializa en las emociones de nivel ms alto. El neocrtex es la parte del cerebro que aparentemente se desarroll por la necesidad que tienen varios organismos, incluyendo a los primates, de calcular su respuesta ante diferentes estmulos y la elaboracin de emociones de nivel ms alto.24 La corteza pre-frontal (o los lbulos frontales: el delfn) es una parte a la que MacLean no prest demasiada atencin debido a que lo conceba meramente como una parte del neocrtex, pero otros neurlogos y cientficos cognitivos la han resaltado como una parte significativamente importante del cerebro humano. 25 sta es la parte ejecutiva, donde se llevan a cabo las funciones ejecutivas ms complejas y avanzadas del neocrtex. Esta corteza pre-frontal es ms compleja en los seres humanos que en cualquier otro animal en la Tierra. Es en los lbulos frontales donde ideamos planes y asociamos ideas y pensamientos, donde adquirimos la memoria inmediata y formamos nuevas memorias y recuerdos. ste es el asiento de la conciencia y donde la autoconsciencia (el yo) es posible. Aqu es donde los sentimientos pasan de ser meros mecanismos de supervivencia a sentimientos subjetivos.26

45 | tica: teora, praxis y perspectivas para el siglo XXI

D. Cerebro, mente y ser moral

Cada una de estas partes del cerebro se desarroll evolutivamente, pero no debemos olvidarnos de la exaptacin: cada parte del cerebro que hemos descrito se subdivide en muchas otras partes cuyas conexiones asumen diferentes funciones y hacen posible una funcin de nivel ms alto. Para efectos de la discusin, haremos una distincin entre cerebro y mente de la siguiente manera: el cerebro es un sistema neuronal que se encarga de llevar a cabo operaciones corporales; la mente, por otro lado, se refiere a aquello que el cerebro hace ,27 es decir, la mente es el conjunto de acciones y operaciones computacionales que emergen de las operaciones cerebro y que podemos concebir tambin como un sistema de rganos o mdulos que interactan entre s. La mente no es lo mismo que la conciencia. La interaccin compleja entre diversos mdulos mentales, es decir, la interaccin entre diversas operaciones mentales es lo que hace que emerja la conciencia (el yo). Sin embargo, hay mltiples actos mentales que no son conscientes sino ms bien subconscientes o inconscientes. El sentido de la vista es resultado de una interaccin mental activa, pero inconsciente. Lo mismo ocurre con respecto a los dems sentidos, a las operaciones de nuestras extremidades y otras operaciones ms complejas. Desde este punto de vista, qu interaccin entre rganos cerebrales permite que nosotros podamos tener libre albedro (o voluntad libre)? Hay estudios que sealan fuera de toda duda que la corteza pre-frontal del cerebro es la responsable de ello, aunque esta no lo hace por s sola. Esto se ve claramente en el caso de Phineas Gage, al que una vara de hierro le atraves el crneo cuando explot unas rocas con dinamita, hirindole los lbulos frontales del cerebro. Despus de sufrir dicho accidente, segn su propia familia y sus amistades, Gage ya no era Gage. Su personalidad cambi dramtica- mente de un hombre respetuoso, considerado, hbil y amable con sus amis- tades y su familia, a un hombre irrespetuoso, desconsiderado y desinteresado por el bienestar de los dems. Aparentemente, debido a su proximidad al sistema lmbico, los cientficos se han dado cuenta de que los lbulos frontales tambin influyen en la capacidad

III. Evolucin de nuestro sentido moral | 46

de empata con otros seres humanos. Gage perdi la capacidad de establecer proyectos, de prever las consecuencias de sus actos y de tomar decisiones, especialmente en situaciones que le exigan decidir moralmente.28 Lo mismo le ocurri a muchas otras personas que han sufrido tumor en el rea frontal del cerebro o a los que se les han extirpado secciones significativas de sus lbulos frontales. De este caso y de otros ms, podemos darnos cuenta de que la evolucin del cerebro humano desde nuestros ancestros hasta hoy da
Phineas Gage (1823-1860)

fue clave para que llegramos a ser seres morales. He aqu los elementos necesarios para ello:

1. El complejo R fue la primera parte del cerebro que nuestros ancestros desarrollaron. De ah obtenemos los recursos bsicos y fundamentales para poder vivir y a la vez responder a los estmulos que constantemente recibimos del mundo externo. Sin estos estmulos bsicos, sera totalmente imposible el desarrollo de los sentimientos y de los estados emocionales para responder mejor a ellos. Por lo tanto, sin el complejo R, hubiera sido imposible haber desarrollado en ltima instancia un sentido moral. 2. Sin el sistema lmbico sera imposible establecer un sentimiento de empata hacia otros. Sin l, no se hubiera desarrollado el respeto y el valor de los dems ni el sentido de responsabilidad hacia otros, especialmente hacia la comunidad. 3. Sin el neocrtex, hubiera sido imposible llevar a cabo operaciones de sentimientos de nivel ms alto ni establecer un razonamiento calculado como base para para proyectar y planificar nuestras acciones. 4. Sin las funciones ejecutivas y avanzadas del cerebro, sera imposible observar la complejidad de una situacin para tomar la mejor decisin a partir de un mbito de posibles opciones. En esta parte del cerebro culminan las operaciones que nos permiten prever las consecuencias de nuestros actos. El sector pre-frontal del cerebro es precisamente donde decidimos moralmente cuando ste interacta con los dems mdulos mentales. Una vez perdemos las operaciones de ese lbulo frontal, no podemos tomar decisiones y perdemos tambin aquellos sentimientos que nos permiten optar moralmente.

47 | tica: teora, praxis y perspectivas para el siglo XXI

Es decir, la razn de por qu somos seres morales radica en la conexin de varias partes del cerebro en una complejsima red de interaccin modular, que influye en los aspectos de la supervivencia, las emociones, el clculo y las decisiones. Todos estos elementos son sumamente importantes a la hora de llegar a ser seres morales, es decir, seres responsables, capaces de tomar decisiones inteligentes de acuerdo con unos valores que giran en torno a lo que es bueno o malo, lo correcto y lo incorrecto, lo que es virtuoso, lo que dignifica y lo que no .

E. Biologa y ambiente y altruismo

No debemos olvidar que, a pesar de que un estndar de moral superior nos da poca o ninguna ventaja de cada hombre individual y sus hijos sobre otros hombres de la misma tribu, . . . un incremento del nmero de hombres bien dotados y un avance en el estndar de moralidad ciertamente le dar a una tribu una ventaja inmensa sobre otra. Charles Darwin (1809-1882)29

Estas estructuras cerebrales tienen su razn de ser dentro del mbito de la seleccin natural. Recordemos que todo aspecto importante de la naturaleza a nivel biolgico se da por un proceso de estmulo y respuesta. Estmulo es todo aquello que pueda provocar una respuesta de un organismo. Nuestra estructura cerebral es un cmulo de respuestas biolgicas a ciertos ambientes que pasaron nuestros antepasados. Esto significa que nuestro sentido moral, el aspecto intuitivo de nuestra conciencia que nos permite percatarnos lo que es bueno o malo, correcto e incorrecto, es resultado de un largusimo proceso evolutivo que nos permiti sobrevivir en determinados ambientes. Muchos piensan que esto no es posible, porque creen que en la seleccin natural darwiniana se da una especie de guerra de todos contra todos, por el cual no sera posible el desarrollo de un sentido moral. De hecho, muchos sostienen no poder explicar en lo absoluto desde la perspectiva neodarwiniana por qu muchos miembros de varias especies parecen practicar el altruismo, es decir, el autosacrificio de uno o ms individuos por el aparente bienestar de los dems. Dada la complejidad de los procesos naturales que hemos explicado hasta ahora, puede haber seis posibles explicaciones para la existencia del comportamiento altruista. Estas seis explicaciones se hallan resumidas en la siguiente tabla: 30

III. Evolucin de nuestro sentido moral | 48

Cuando una caracterstica es una adaptacin La Caracterstica es Buena para la Supervivencia del Individuo La Caracterstica se Desarrolla para Beneficio del Individuo y el Grupo (Por ejemplo, la visin poderosa del guila y otras aves de rapia). La Caracterstica se Desarrolla para Beneficio del Individuo a Expensas del Grupo. (Por ejemplo, los cuernos del ciervo desarrollados para luchar contra otros ciervos para el acceso a las hembras. Esto les lleva a pasar los genes que codifican para cuernos grandes, lo que significa un perjuicio prctico para los que heredan estas caractersticase.g. cuando son perseguidos por lobos en un bosque.) Porque es Buena para la Supervivencia del Grupo, Aunque No lo sea Necesariamente para el Individuo (Por ejemplo, el aguijn de una abeja. Cada ataque con aguijn le cuesta la vida y el bienestar a una abeja, pero ayuda a la supervivencia de un panal.) Porque es una Adaptacin Cultural (En el caso del ser humano y otras especies de animales, se puede pensar unas creencias, usos y costumbres que sobreviven culturalmente como si nos utilizaran para su supervivencia.)

Cuando una caracterstica no es una adaptacin Es una Caracterstica Adaptada para el Pasado, pero no para la Especie Presente (Por ejemplo, en el pasado la polilla nocturna se dejaba guiar por la luz como un medio para poder sobrevivir en su medio ambiente. Hoy da, muchas de ellas mueren atradas por las bombillas elctricas.)

Puede ser un Accidente Resultado de Otro Tipo de Adaptacin (El evolucionista Stephan Jay Gould llamaba albanega a este tipo de caractersticas.)

Puede ser Neutral (Una caracterstica cuya presencia o ausencia no tiene resultado alguno para el organismo).

Hoy da, muchos evolucionistas piensan que el altruismo es una estrategia de adaptacin en el que se beneficia el grupo a expensas del individuo. Hay dos puntos de vista prevalecientes en el mbito del evolucionismo para explicar la presencia de esta caracterstica en los seres humanos y otros animales.

49 | tica: teora, praxis y perspectivas para el siglo XXI

E.1.El punto de vista genocentrista

Uno de las metforas dominantes que han servido como modelo de la teora de la evolucin es el punto de vista del gen egosta, es decir, del gen que lucha contra otros genes por sobrevivir utilizando al organismo como vehculo de su lucha. Esta metfora simplificadora permite ilustrar la lucha por la supervivencia que ocurre en el ser humano y que presenta a los genes como las unidades de seleccin en el mbito de la seleccin natural. Desde esta perspectiva, un evolucionista llamado William Hamilton propuso lo que l llam seleccin de parentesco, que propone que el fin de los organismos no es solamente su supervivencia individual, sino tambin de la supervivencia gentica de ese organismo.31 En muchos casos especficos, tal supervivencia gentica depende de ms de la supervivencia de los ms prximos a l en parentesco. Bajo tal circunstancia, una abeja podra dar su vida para salvar a su panal, debido a que esa abeja tiene un parentesco cercano con las dems. En el caso de
William D. Hamilton (1936-2000)

varios animales, podemos ver este tipo de comportamiento. Por eso, nos sentimos ms cercanos a nuestros padres y a nuestra familia cercana que a nuestros vecinos, o nos sentimos ms amantes de nuestra nacin que a una nacin ajena. Sin embargo, en el caso del ser humano, ha habido cada vez ms una expansin del crculo de altruismo, hasta el punto en que personas pueden entregar sus bienes y hasta su vida por un extrao totalmente aparte de su herencia gentica. Desde esta propuesta, se puede explicar perfectamente bien cmo es que de genes que procuran sobrevivir (en un sentido metafrico) y que fomenta el comportamiento egosta de los individuos, pueden tambin incorporar predisposiciones altruistas.

E.2.El punto de vista seleccin de grupos

Otro sector de evolucionistas piensan que la seleccin de parentesco no es suficiente, sino que hace falta examinar la adaptacin relativa de grupos a sus respectivos medios en el que crecen y se desarrollan. Grupos pueden desarrollar la caracterstica de altruismo y solida-

III. Evolucin de nuestro sentido moral | 50

ridad en la medida en que estas caractersticas representen ventajas considerables sobre grupos predominantemente egostas. Pensemos en una lista de caracterizaciones de lo que consideramos bueno o malo.32 Caractersticas Buenas Altruismo Honestidad Amor Sacrificio Valenta Lealtad Perdn Caractersticas Malas Egosmo Engao Odio Avaricia Cobarda Traicin Rencor

Imaginemos que dos hombres, uno puramente bueno y otro puramente malo, ter- minan nufragos en una isla desierta y necesitan sobrevivir. Cul de los dos individuos sobrevivira en caso de escasez de recursos? La respuesta correcta sera que el bueno terminara siendo vctima del malo. Hay, de por s, una debilidad inherente en ser bueno, ya que el malo no respeta las reglas, ni leyes en lo absoluto. El bueno, en general, quiere obedecer aunque sea un mnimo de principios morales. As que, desde una perspectiva de seleccin natural de individuos, se supone que los malos (o egostas) siempre ganen, porque tienen la mayor probabilidad de sobrevivir.33 Ahora bien, si llegaran nufragos buenos a una isla y nufragos malos a la otra isla, y las islas no pueden comunicarse entre s, cul de los dos grupos sobrevivira en caso de una escasez de recursos? La respuesta es que la isla de los buenos es la que sobrevive, mientras que en la de los malos (egostas) sus habitantes se autoaniquilaran en una guerra de todos contra todos. Es decir que, desde la perspectiva de seleccin de grupo , s es posible que se forje evolutivamente el valor de lo que es bueno. La bondad y la moralidad pueden evolucionar, siempre y cuando se cumplan las condiciones para ello.34 Imaginemos ahora qu ocurrira si se le permite a una persona de la isla de los malos navegar a la isla de los buenos. La respuesta no sera para nada sencilla, ya que podra ser que el malo subvierta a los buenos, incluso utilizando las virtudes que consideramos ticamente buenas. La respuesta es una combinacin de las contestaciones que dimos arriba y

51 | tica: teora, praxis y perspectivas para el siglo XXI

explica una vez ms el desarrollo de un sentido moral. Una isla en que todos son buenos no sera propicia para el desarrollo de un sentido moral, porque no hara falta, todos son buenos. Sin embargo, cuando hay buenos y malos en un mismo grupo, al menos la sociedad buena est invitada a reflexionar moral y ticamente en torno a su realidad. Esta reflexin tender en lo ms posible a marginar a esas caractersticas malas de la sociedad para que prevalezcan las buenas. En otras palabras, se desarrolla un sentido moral que permitira que los buenos sobrevivan lo mejor posible ante los malos, especialmente con respecto a las complejidades sociales que se presentan ante la realidad del bien, el mal y otros muchsimos factores.35 Ntese que en todo momento hemos utilizado puramente el razonamiento darwiniano de seleccin natural en la discusin.36 Una vez ms, desde un punto de vista de grupo, las caractersticas buenas, altruistas y solidarias son vulnerables a la maldad y al puro egosmo dentro de los grupos. Por otro lado, un grupo en que prevalecen caractersticas altruistas y solidarias s pueden sobrevivir mejor entre grupos. La supervivencia de dicho grupo depender en gran medida de cun equilibradas estn las fuerzas caractersticas del altruismo, de la solidaridad y las del egosmo dentro y entre grupos.37 Hasta ahora hemos utilizado situaciones imaginarias para comprender la seleccin de grupo a distintos niveles. Sin embargo, hay evidencia experimental de ello? La respuesta es que s. La seleccin de parentesco es posible en parte gracias a seleccin de grupos, ya que en que organismos bien cercanos genticamente a nivel de parentesco, en general, pueden mostrar casos de altruismo, porque se colocan en posiciones riesgosas para su vida por el bienestar de sus parientes. De esta manera, ese grupo parental puede tener mayor xito para la reproduccin y los genes especficos cercanos al de los altruistas sobreviven.38 Otro tipo de evidencia proviene del estudio del origen de las clulas eucariotas (clulas que poseen ncleo). Los cientficos se dieron cuenta de que muchas de las estructuras celulares (como los organelos) en las clulas procariotas parecen tener muchas caractersticas en comn con bacterias, que son clulas procariotas, es decir, sin ncleo. Las mito- condrias y los cloroplastos son ejemplos de ello. La reconocida biloga Lynn Margulis formul la teora de que las clulas eucariotas se originaron en un momento dado como resultado de una

III. Evolucin de nuestro sentido moral | 52

relacin simbitica de clulas procariotas. La simbiosis es un sistema de solidaridad en los que dos o ms organismos se benefician mutuamente. Esta simbiosis surgi lo que se conoce como una transicin de mayor grado, en la que emergi un nuevo tipo de organismo de ms alto nivel: la clula eucariota. A esta teora se le conoce como la teora endosimbitica, que es un caso de seleccin de grupo debido a que es producto de la cooperacin entre diversos organismos organiClulas eucariotas

zados en un grupo simbitico.39 Tambin

puede considerarse este caso como mayor evidencia del fenmeno de exaptacin. En lo que concierne a los ejemplos ofrecidos de los buenos y los malos en sus respectivas islas, William Muir llev a cabo un experimento parecido. l prepar dos tipos de jaulas en el gallinero: en la primera jaula, l escogi aquellas gallinas individuales que fueran mejor productoras de huevos; en la segunda, escogi el mejor grupo de gallinas productoras de huevos (este grupo podra contener algunas gallinas improductivas). El resultado fue que despus de seis generaciones del primer grupo, las gallinas se atacaron mutuamente hasta el punto de que slo sobrevivieron unas cuantas, las que haban asesinado a todas las dems. Las gallinas ms productivas tuvieron xito de producir individualmente con respecto a las dems mediante la supresin de la produccin de todas las dems. Esto llev a que el resultado neto fuera la disminucin radical de produccin de huevos en relacin con las gallinas del segundo grupo. Despus de seis generaciones, la produccin de huevos de este ltimo grupo aument considerablemente.40 Lo mismo ocurri con experimentos en pequeos insectos tales como los tejedores acuticos. El experimento de Omar Tonsi Eldakar consisti en separar artificialmente a aquellos tejedores machos que son agresivos a la hora de aparearse con una hembra, de aquellos que no lo son. El resultado fue que se lograba una reproduccin ms exitosa con los tejedores machos que no eran agresivos. Por otro lado, los tejedores machos agresivos tenan

53 | tica: teora, praxis y perspectivas para el siglo XXI

xito en reproduccin a medida que aument su agresividad, pero causaron la dispersin del grupo, lo que llev a que las hembras prefirieran la compaa de los grupos de tejedores menos agresivos.41 Estos dos ejemplos muestran que la evolucin no tiene tanto que ver con la supervivencia inmediata y absoluta de individuos, sino ms bien es un proceso de adaptacin relativa en la que sobreviven y triunfan aquellas especies que tienen mayor xito de reproduccin. Esto explica por qu hay especies que tienen sistemas de cooperacin, como un enjambre de organismos como las abejas o las hormigas que cooperan hasta tal punto de comportarse aparentemente ocurri con la formacin de clulas eucariotas. Esta dinmica grupal de todo el proceso darwiniano revela dos cosas: La competencia por la supervivencia entre individuos y la falta de cooperacin solidaria entre ellos puede ser perjudicial para el grupo. La competencia entre grupos de ms bajo nivel puede ser perjudicial para un grupo de ms alto nivel. Estas dos observaciones nos llevan a la conclusin de que un grupo ser seleccionado (incluso hasta el nivel de transicin de mayor grado) solamente bajo ciertas circunstancias especficas.
Tejedores acuticos (Cortesa de Yoji Isaka)

como si constituyeran un solo organismo de ms alto nivel, algo semejante con lo que

F. Moralidad humana
Hemos visto que la evolucin por seleccin natural consiste en la aparicin de nuevas especies como producto de dos cosas bien importantes: el legado gentico y las adaptaciones a diversos ambientes. Estos dos factores permiten la especiacin, ya que en dos o ms ambientes distintos, los organismos se adaptan a ellos. Como hemos visto, esta adaptacin

III. Evolucin de nuestro sentido moral | 54

depende mucho del nivel de cooperacin y de simbiosis que existen entre distintos niveles de grupos de organismos siempre y cuando se den las condiciones adecuadas. La situacin no es distinta en el caso del ser humano. Somos seres morales porque fue una ventaja para nuestra especie y las diversas especies que nos antecedieron dados ciertos ambientes y ciertas mutaciones genticas. La seleccin de parentesco y la dinmica de seleccin de grupos nos explica muy bien por qu prevaleci el comportamiento generalmente moral de los seres humanos, a saber, porque solo los grupos solidarios y cooperadores sobreviven mejor que grupos en los que prevalece el comportamiento egosta. Aun as, esto no puede ser toda la historia, ya que el hecho del sentido moral exige mucho ms que la mera la cooperacin. Las abejas y las hormigas son altamente cooperadoras, solidarias e incluso altruistas, pero difcilmente se puede alegar que tienen sentido moral. Los bioeticistas Jorge Jos Ferrer y Juan Carlos lvarez han identificado seis factores concretos que permitieron que nuestros ancestros desarrollaran gradualmente las capacidades que tendran como resultado el sentido moral de los seres humanos: 1. La insuficiencia del instinto: Los instintos se definen como propensiones, impulsos e inclinaciones naturales que orientan a los animales a la realizacin de actos necesarios para conservar y transmitir la vida .42 En muchos animales, los instintos son los factores que les permiten operar de acuerdo a un sistema de respuestas a estmulos externos que les permite sobrevivir y adaptarse al medio ambiente. Fuera de los instintos bsicos para poder vivir, el ser humano carece de muchos de los instintos que poseen otros animales. De hecho, nuestra especie se encuentra fsicamente en un estado de indefensin mayor que cualquier otro animal, especialmente al momento de nacimiento. La mayora de los animales ya estn predispuestos instintivamente para una conducta aceptable dentro de un grupo. En el caso de la conducta del hombre, sta se debe a otros factores tales como el aprendizaje y la socializacin.43 2. La inteligencia humana: Aunque los seres humanos carecemos de instintos, la seleccin natural permiti el desarrollo de la inteligencia humana como un instrumento esencial para la supervivencia de nuestra especie. Se define la inteligencia como el conjunto de capacidades que nos permite captar la realidad, comprenderla, explicarla y transformarla .44

55 | tica: teora, praxis y perspectivas para el siglo XXI

Por un lado, la inteligencia incluye los factores cognitivos, es decir, aquellas estructuras que nos permiten conocer y comprender la realidad que nos rodea. Por otro lado, como ha mostrado el neurlogo Antnio Damsio, la inteligencia tambin incluye su componente emocional como ya hemos discutido cuando tocamos el tema de la estructura del cerebro humano.45 Para todos los efectos prcticos, es la inteligencia humana la que nos ha permitido adaptarnos a prcticamente la mayora de los medios en el mundo. De esta manera, podemos elegir aquellos medios que nos permiten alcanzar unos fines (metas o propsitos) determinados. Esto es lo que prcticamente nos distingue de cualquier otra especie de animales en el mundo.46 3. Autonoma: El hecho de que somos seres inteligentes nos permite, a su vez, ser autores de nuestras propias elecciones de acuerdo con lo que prevemos que son las consecuencias de nuestros actos. As que un factor sumamente importante con respecto al sentido moral es lo que se conoce como la autonoma. La autonoma es la capacidad de poder elegir aqu y ahora los fines y medios, valores y preferencias para orientar su propia vida; podramos definirla provisionalmente de la siguiente manera: la autonoma es la capacidad que tienen las personas para autodeterminarse en orden a la propia realizacin, eligiendo entre los diversos bienes que tienen ante s .47 El concepto de autonoma es sinnimo al de voluntad libre (o libre albedro) en un sentido limitado (no-absoluto) del trmino, es decir, la capacidad de elegir un proyecto de vida y los medios para conseguir nuestros propsitos dentro de unas condiciones biolgicas, ambientales y sociales dadas. 48 4. Responsabilidad: Como consecuencia de ser seres inteligentes y autnomos, somos tambin seres responsables de nuestros actos. Los animales regidos meramente por instintos no son seres responsables, nosotros s. Podemos definir la responsabilidad como el dar cuenta de lo que se hace o de lo que se deja de hacer .49 Usualmente, esta responsabilidad se dirige a la conciencia propia, a la comunidad y, en el caso de los religiosos, a Dios, a alguna potencia espiritual o a la totalidad de lo que existe como ser supremo. 50 5. ndole comunitaria de la persona : Como dira Aristteles, el hombre es un animal poltico, es decir, un animal que solamente puede maximizar sus capacidades plenas en una comunidad. El ser humano solo se puede sostener en un esquema de solidaridad.

III. Evolucin de nuestro sentido moral | 56

Definiremos la solidaridad informalmente como un sistema organizado de intercambio de bienes que permite la supervivencia de un grupo o una especie .51 La especie humana solamente puede sobrevivir en grupo. Debido a la inteligencia, a su autonoma y a su carcter de responsabilidad hacia los dems, los seres humanos tambin podemos extender la solidaridad a los dems seres vivos.52 Los seres humanos no somos seres puramente individuales, somos seres sociales. 6. Vulnerabilidad humana: El sentido moral solamente es propicio para seres vivos con vulnerabilidades. En nuestro caso, somos vulnerables fsica, psicolgica, social y emocionalmente. Muchas de las normas reconocidas por nuestro sentido moral tienen que ver precisamente con el respeto a la integridad de los dems, incluso a la vida humana en general. Normas morales como no matar o no robar garantizan la integridad social y fsica de otros individuos. Incluso, normas tales como ayudar al necesitado parecen tener fundamento en este hecho innegable de la vulnerabilidad humana, a la vez que representa una forma especfica de solidaridad.53

G. Nuestro sentido moral desde un punto de vista biolgico

Los seres humanos somos animales sociales o grupales. La supervivencia de nuestros ancestros fue posible debido a que la seleccin natural escogi a aquellos grupos que desarrollaron unas reglas de juego basadas en principios morales fundamentales para que se pudiera establecer un sistema solidario. Estos principios hicieron posible enfrentar problemas dentro y entre grupos. El sentido moral, asistido por la inteligencia humana, ayud a determinar lo que era bueno o malo, correcto o incorrecto para el grupo y tomaron decisiones con estos criterios fundamentales. De ah que todas estas facultades que hoy existen en nuestro cerebro fueran desarrolladas va seleccin natural, porque llevaron a nuestra especie a sobrevivir y a adaptarse fcilmente, incluyendo nuestra capacidad de decidir, razonar y comprender el mundo. Aun as, debido al factor de inteligencia y de comprensin del mundo, el ser humano puede ser capaz de ser autnomo y responsable, y de extender su sentido de responsabilidad ms all de su grupo para favorecer moralmente a otros grupos, a otras especies e, incluso, a la misma naturaleza.

57 | tica: teora, praxis y perspectivas para el siglo XXI

Para Ms Informacin en Torno a Moralidad y Evolucin

Internet

http://evolutionofmorality.net
Libros

David Sloan Wilson Evolution for Everyone How Darwin's Theory Can Change the Way We Think About our Lives Peter Singer The Expanding Circle Ethics, Evolution, and Moral Progress Esther Rebato, Charles Susanne y Brunetto Chiarelli Para comprender la antropologa biolgica Evolucin y biologa humana

III. Evolucin de nuestro sentido moral | 58

Preguntas
Vocabulario ADN (cido desoxirribonucleico), autonoma, cerebro cuatriuno, complejo R, evolucin, especiacin, exaptacin, instinto, inteligencia, neocrtex, neodarwinismo, seleccin de grupo, seleccin de parentesco, seleccin natural, sistema lmbico, tabla rasa, transicin de mayor grado, parte ejecutiva del cerebro, responsabilidad Preguntas Guas 1. Qu afirma la tesis de la tabla rasa? 2. Cul evidencia se tiene de que existe una naturaleza humana y de que la mente no es una tabla rasa? 3. Cmo se puede caracterizar el cerebro humano? 4. Cules son las cinco propuestas de la teora darwiniana de la evolucin? 5. Cul es la diferencia entre la propuesta del neodarwinismo y la hecha por Wallace y Darwin? 6. Puede comprenderse la evolucin darwiniana exclusivamente en trminos de seleccin de genes? 7. Qu es exaptacin? Puede dar algn ejemplo? 8. Cules son las seales de que el cerebro no fue diseado inteligentemente? Es producto de exaptacin? 9. En qu consiste la propuesta del cerebro cuatriuno? Se puede tomar literalmente? 10. Qu es el complejo R y cul es su funcin? 11. Qu es el sistema lmbico y cules operaciones lleva a cabo en el cerebro?

59 | tica: teora, praxis y perspectivas para el siglo XXI

12. Qu es el neocrtex y qu operaciones lleva a cabo? 13. Dnde se llevan a cabo las funciones ejecutivas del cerebro? 14. Cul es la importancia de dichas funciones ejecutivas? 15. Qu le pas a Phineas Gage? Qu tiene que ver su incidente con las funciones ejecutivas del cerebro y su capacidad de ser moral? 16. Cul es el rol de estas cuatro regiones del cerebro en cuanto a nuestra moralidad? 17. Qu es la seleccin de parentesco? Qu rol jug en cuanto a la emergencia del altruismo? 18. Por qu la seleccin de grupo permiti que el cerebro tuviera la capacidad de crear en el ser humano un sentido moral? 19. Qu dos cosas revela la dinmica darwiniana de grupos? 20. Cules son los seis factores que evolutivamente propiciaron la aparicin del sentido moral en los seres humanos? Notas Finales
1 Muchos de estos argumentos aparecen en Pinker 2008.

2 Pinker 2003, 46. 3 Pinker 2007. Tambin vase a: Gazzaniga 2006, 99-112; Gazzaniga 2011; Wilson 2004. 4 Ramachandran 2007, mi traduccin. 5 Ramachandran 2004, 2-3. 6 Coyne 2009, 3-19; Futuyma 2009, 7-8; Mayr 1982. 7 Para una exploracin precisa de nuestros ancestros, invito a la lectura de Rebato, et al. 2005, 255-302. 8 Futuyma 2009, 7-8. Ntese que la caricaturizacin que usualmente se utiliza para distorsionar la teora de la evolucin que afirma que el grande se come al ms pequeo es incorrecta. Una especie de microbio tiene mayores posibilidades de supervivencia bajo ciertas circunstancias que un ser macroscpico como nosotros. La bacteria de la peste bubnica sobrevivi en la Europa de finales de la Edad Media a expensas de una tercera parte de la poblacin humana europea. Recientemente se ha descubierto que entre varios de los primates actuales, incluyendo al ser humano, hay una seccin del ADN que se asemeja al del virus del sndrome de inmunodeficiencia adquirida (SIDA), el famoso VIH (virus de inmunodeficiencia humana). Este parece haber sido una secuencia gentica de ARN (cido ribonucleico) que aparentemente se empotr en nuestro cdigo gentico cuando un ancestro del VIH se desat hace 30 millones de aos (Bogerd et al. 1999). Hay otros virus y bacterias tales como el de la lepra o la peste bubnica que todava se propagan, pero con modificaciones genticas importantes que los hace inmunes a los tratamientos tradicionales, lo que fuerza a la medicina a buscar otros remedios mdicos.

III. Evolucin de nuestro sentido moral | 60

9 Vase Dawkins 1993b, 65-99; Dawkins 1996, 61-105. 10 El gen es un segmento del ADN que lleva consigo una informacin funcional para la produccin de protenas (Collins 2010, 7). Hay diversos tipos de genes, pero usualmente un gen contiene la informacin responsable de alguna caracterstica fenotpica del organismo resultado de la produccin de protenas. Dawkins (1993a y 2009b) utiliza la metfora del gen egosta. Como el gen es la unidad escogida por la seleccin natural, ste compite con otros genes de otros organismos por su supervivencia. De acuerdo con esta metfora, los organismos y todas sus caractersticas fenotpicas son slo medios para cumplir con el propsito de sobrevivir y reproducirse. Aunque esta metfora es til, hay que recordar que un gen solo no es la unidad escogida a nivel gentico en la mayora de los casos, sino ms bien una combinacin de genes. 11 Burnie 2004, 48-49. Vase tambin West, Griffin y Gardner 2007, Wilson y Sober 1994 y Wilson 2005. Lase tambin varios artculos y una carta abierta de David Sloan Wilson a Richard Dawkins en cuanto a este tema (Wilson 2009a, 2009b, 2010). 12 Dawkins 1993b; Dawkins 1996. 13 Futuyma 2009, 294. Darwin no utiliza el trmino exaptacin, pero s lo describe de manera rudimentaria en El origen de las especies (Darwin 2004, 147-148, 160-177; Darwin 2008, 168-170, 186-205). 14 Macnab 2003; Shah & Sockett 1995; Musgrave 2004, 78-84; Wong et al. 2007; se hizo una revisin importante en el artculo reciente: Liu & Ochman 2007. Irnicamente el movimiento del designio inteligente (intelligent design) reclama al flagelo de la eubacteria (aunque no especifica que es de algunas eubacterias) como el icono de su causa, porque supuestamente refuta el darwinismo. El alegato es que el motor bacterial es un complejo irreductible, es decir, si se remueve cualquiera de los componentes del motor flagelar, ste deja de funcionar. Como hemos visto en el texto, esto no demuestra absolutamente nada. Kenneth Miller ha podido demostrar que si se remueven varios componentes, el resultado todava podra ser funcional, porque el aparato secretor tipo III (vea la ilustracin) es un componente de dicho motor, y puede ser funcional por si slo. La funcin del aparato secretor tipo III es la de inyectar a una clula material venenoso, tal y como ocurre en el caso de la bacteria de la salmonela o la bacteria de la peste bubnica (Miller 2008, 34-36; 59-62). Adems, el hecho de que se remueva un solo componente es irrelevante a la discusin, ya que hemos visto que el proceso de exaptacin puede reunir a componentes ya de por s complejos en uno ms complejo. 15 Neil Shubin fue el paleontlogo que descubri el fsil del Tiktaalik, animal transicional entre los peces martimos y los anfibios terrestres, y que contiene los huesos que posteriormente heredaran los anfibios, los reptiles, las aves y los mamferos. Neil Shubin explica cmo del hecho de que descendemos de los peces, se explica que nosotros tengamos pelo, hipo, pechos o senos, dientes, o el desarrollo de la columna vertebral, el desarrollo del cerebro, e incluso el diseo del ojo (Shubin 2009). Para una crtica exhaustiva a la propuesta de designio inteligente recomiendo estas lecturas: Dawkins 2009a; Miller 2007; Miller 2008 y Young y Edis 2004. 16 Conway-Morris 2003, 147-163; Dawkins 2007, 138-197; Dawkins 2009a, 351-355; Futuyma 2009, 59, 597-598; Miller 2008, 149-151; Shubin 2009, 148-157. 17 Dawkins 2009a, 351-355; Ramachandran 2004, 24-39. 18 Ramachandran 2004, 75-82. 19 Paul MacLean habla del cerebro triuno, pero otros neurlogos han sugerido que debe reconocerse los lbulos frontales del cerebro como una cuarta fase, y una que slo comparten algunos mamferos tales como el ser humano (MacLean 1990). Este lbulo frontal es el que nos permite nuestro desarrollo lingstico y la toma decisiones complejas, incluyendo las morales. Esencialmente debemos reconocer un cerebro cuatriuno.

61 | tica: teora, praxis y perspectivas para el siglo XXI

20 Ramachandran y Blakeslee 1998, 75-84. Vase tambin Apsell y Ritsco, 2001. 21 Aunque el modelo de MacLean se utiliza todava todos los das en el mundo neurocientfico (Gazzaniga 2011, 30), hoy se sabe que estructuras que MacLean pensaba que se originaban en los mamferos se pueden encontrar tambin en los antiguos anfibios y reptiles. En el caso de las aves, que son ms cercanas a los reptiles, tambin se ha podido encontrar un alto nivel de sofisticacin del neocrtex. (Butler y Hodos 2005; Patton 2008; Striedter 2005). 22 Dowd 2007, 148; Sagan 1984, 73-76, 80-84. 23 Dowd 2007, 148-150; Sagan 1984, 84-91. 24 Se ha propuesto esta teora como la explicacin de cmo evolutivamente los ancestros humanos fueron desarrollando el neocrtex hasta que en el caso de Homo sapiens ste lleg a tener libre albedro, no en el sentido absoluto del trmino (Lawrence & Nohrja 2002). 25 Vanse Damasio 2005, Goldberg 2002 y Goldberg 2009. 26 Carter y Frith 1998. 27 Pinker 1999, 24. Aunque la mente es lo que el cerebro hace, no es todo lo que el cerebro hace. Por ejemplo, la mente no es el despedir calor (Pinker 1999, 24). Sin embargo, la mente no es otra cosa que la actividad computacional del cerebro. 28 Damasio 2005, 3-33. Ver otros casos semejantes en que la prdida de emociones implica la neutralizacin de toda capacidad de pensamiento racional y decisin moral: Damasio 1999, 35-81 y Damasio 2005, 34-50. 29 Darwin 2004, 157, mi traduccin. 30 Wilson 2002, 45. 31 Hamilton 1963, Hamilton 1964. 32 El siguiente ejemplo proviene de: Wilson 2008, 30. 33 Wilson 2008, 31. 34 Wilson 2008, 31. 35 Wilson 2008, 31. 36 El tema de la seleccin de grupos es controversial hoy da, a pesar de que el hecho de que ocurre que ya es aceptado por la mayora de los evolucionistas hoy da. Vase: Cunningham 2010, 30-40; Kohn 2008. Para entender bien la verdadera propuesta de seleccin de grupo, vase: Borrello, 2011; Eldakar y Wilson, 2011; y Hodgson & Knudsen 2010, 151-159, Sober 1984; Okasha 2006. Douglas Futuyma un poco a regaadientes, hace una casi-equivalencia intensional entre los conceptos de teora de seleccin de grupo contempornea en multiniveles y teora de parentesco a mltiples niveles (Futuyma 2009, 442-424). 37 Wilson 2008, 31-33. 38 William D. Hamilton fue el primero en sugerir la seleccin de parentesco como una medida para hablar de comportamiento altruista sin usar el concepto de seleccin de grupo. Ver Hamilton (1963) y Hamilton

| 62

(1964). Vase tambin: Wilson 2009c, sobre el cambio de parecer a favor de seleccin de grupo por parte de Hamilton; y Wilson 2005 para una explicacin de por qu cay el favor a la seleccin de parentesco en relacin con la seleccin de grupo. Para una historia ms detallada de toda esta controversia, vase: Borrello 2011. 39 Ver Margulis 1970; Margulis 1998; y Wilson 2008, 134-135. Es bueno sealar que Lynn Margulis est en desacuerdo con el trmino seleccin de grupo o incluso seleccin de parentesco para describir lo que ocurre a nivel endosimbitico, ya que estos trminos junto a otros que se utilizan (incluyendo el de gen egosta) son frases que, por ser metforas, oscurecen el sentido autntico biolgico de lo que ocurre en el proceso evolutivo (Margulis & Sagan 2002). Sin embargo, hay que sealar que en muchos casos las metforas, en vez de oscurecer, aclaran mucho mejor siempre y cuando se mantengan ciertas provisiones racionales que eviten la confusin (e.g. el trmino altruismo usado en trminos evolutivos: Ruse 2008, 191-195). 40 Wilson 2008, 33-35, y Wilson 2009d. 41 Eldakar et al. 2009 y Wilson 2009e. 42 Definicin en Ferrer, 2007, 31. 43 Ferrer y lvarez 2003, 36-37. 44 Definicin en Ferrer 2007, 32. 45 Damasio 1999, Damasio 2005. Vase Ferrer 2007, 32-33. 46 Ferrer y lvarez 2003, 37-38. 47 Definicin en Ferrer y lvarez 2003, 39 y tambin en Ferrer 2007, 34. 48 Ferrer y lvarez 2003, 38-42; Ferrer 2007, 34-35. Esta definicin provista por Ferrer y lvarez que menciono en este caso es una versin menos fuerte de libre albedro que se atempera a los descubrimientos de la neurobiologa y las ciencias cognitivas. Vase: Gazzaniga 2006, 99-112, y Gazzaniga 2011. 49 Definicin ofrecida en Ferrer y lvarez 2003, 44, y tambin en Ferrer 2007, 35. 50 Ferrer y lvarez 2003, 42-43; Ferrer 2007, 35-36. 51 Esta definicin no es la que proveen Ferrer y lvarez 2003, sino la ma propia y que encuentro que es ms fructfera a la hora de discutir cmo se sostiene un grupo o una especie. La solidaridad humana incluye dos aspectos bien importantes: la economa de recursos escasos (alimentos, agua, tierras, casa, y asuntos semejantes) y recursos no-escasos (informacin, expresiones e ideas). Mi definicin es una elaboracin de la de Andr Comte-Sponville, en la que se define la solidaridad como un dar con la expectativa de recibir algo a cambio. sta se distingue de la generosidad, en la que se da sin esperar nada a cambio. La economa capitalista, o, entendida en un sentido ms amplio, la economa de recursos escasos, es una forma de solidaridad (Comte-Sponville 2004, 136-147). 52 Ferrer y lvarez 2003, 43-44; Ferrer 2007, 36-37. 53 Ferrer y lvarez 2003, 44-45; Ferrer 2007, 37-38.

63 | tica: teora, praxis y perspectivas para el siglo XXI