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Die Goldmondhhle im Urubambatal und ihre bewundernswerten architektonischen berreste

Vorstellung eines wenig beachteten Tempels in den peruanischen Anden

Marco Alhelm

Wir brechen jetzt von Cuzco auf, an einem jener frischen Hochgebirgsmorgen, an denen man die fernsten Berge scharf gezeichnet in der dnnen Luft vor sich sieht, und reisen nach Nordwesten ber den Pa Arcopuncu (Bogentor, halb Spanisch, halb Quechua, nach den Bgen einer spanischen Wasserleitung, die den Pa quert) hinber zur Hochebene von Anta und von ihr rechts hinab in die tief eingeschnittene Schlucht von Huaracondo, die zum Urubuamba- Tal fhrt. In dieser Schlucht liegt links in den Felswnden eine der wunderbarsten heiligen Hhlen, Choquequilla (spr. Tschokeklja), Goldmond . Wir steigen durch fleischrot blhende Kakteen mit fingerlangen Stacheln und Ginsterbsche mit gelben, sriechenden Blten hinauf zum Eingang der Hhle, und sehen das Wunder der Goldmondhhle, den Felsen vor dem Eingang. Es ist selbst fr die Steinmetzkunst des Hochlands ein Meisterstck. [1] Bezeichnender als Heinrich Ubbelohde- Doering, aus dessen im Jahre 1941 erschienenen Werke <Auf den Knigsstraen der Inka> die obigen Zeilen stammen, htten wir den Weg nicht beschreiben knnen, daher auch eingangs dieses Zitat, denn bis heute gestaltet sich die Reise dorthin kaum anders.

Bei Doering habe ich auch erstmals etwas ber diesen auergewhnlichen und kaum bekannten Tempel - sofern es einer ist vernommen. Im Jahre 1974 hat der anerkannte Amerikanist Dr. H.D. Disselhoff eine Abbildung davon in seinem lesenswerten Buche <Das Imperium der Inka> wiedergegeben, [2] welche mich bereits vor zahlreichen Jahren erneut zu einem Besuche des Monuments animierte. Bedauerlicherweise konnte mir damals niemand in Cusco und Umgebung helfen, so da wir erst im Januar dieses Jahres nach einer diesmal erfolgreichen Suche den imponierenden und in einer versteckten Seitenschlucht des Urubamba- Tales liegenden Ruinen einen Besuch abstatten konnten. Urschlich sollte die Vorstellung und Besprechung dieses Bauwerkes in einen umfangreichen Artikel ber die Gesteinsbearbeitung in Alt-Peru ergnzend eingeflochten werden, der jedoch noch nicht fertiggestellt ist. Ich mchte aber die geschtzten Leser unserer Seiten nicht warten lassen, und aus diesem Grunde seien an dieser Stelle vorab einige der jngst gemachten Bilder prsentiert. Die Ruinen von Choquequilla reihen sich nmlich vorzglich in die bereits in anderen Arbeiten auf dieser Internetseite publizierten Ruinensttten wie bspw. Quillarumi, Sayhuiti- Rumihuasi, Puma Orquo usw. usf. ein, und stellen somit ein weiteres belangvolles Exempel fr eine enorm hochstehende Technologie der Gesteinsbearbeitung im Andenraume Perus dar. Eine eingehende Beschftigung mit diesem formidablen Monument wird dann im weiter oben erwhnten Berichte in Blde nachgeholt. Marco Alhelm, im April des Jahres 2012

Abb. 01

Abb. 02

Abb. 01: Marsch nach der Goldmondhhle durch eine Schlucht des Urubambatales. Abb. 02: Primitives inkaisches Mauerwerk mit trapezoiden Nischen und Strohdach.

Abb. 03

Abb. 04

Abb. 03: Przise behauener Stein, dessen oberer Teil leider wegen der Gier nach Gold von hirnlosen Banditen weggesprengt wurde. Man kann am Felsen noch die Bohrlcher fr das Einschieben von Sprengstoff ausmachen. Abb. 04: Die ebenfalls bearbeitete Rckseite des Felsens.

Abb. 05 Abb. 05: Historische Photos aus dem Jahre 1941. Abb. 06: Detail des in Abb. 01 gezeigten Felsens.

Abb. 06

Abb. 07 (oben): Ein Beispiel sehr sauber ausgefhrter Schnitte im harten Gestein innerhalb der Hhle, so, wie wir sie aus zahlreichen Orten in Peru kennen. Abb. 08 (rechts): seitliche Ansischt des Schnittes. Man knnte meinen, da es sich um Beton handelte und die Verschalung vor kurzem erst gelst worden wre. Die Przision der Kanten und Winkel sowie die Glattheit der Flchen sind ungewhnlich przis in dem harten Granit verewigt worden. Welchen Zweck sollte dieses Geisterportal einst erfllen? Handelt es sich hier um ein zweites "Sternentor"?

Abb. 09

Abb. 10

Abb. 09: Hier sehen wir eine Anarbeitung an gewachsenem Felsen am Hhleneingang. Diese Bearbeitungsspur lt ohne Zweifel erkennen, da Choquequilla niemals fertiggestellt wurde. Ein Phnomen, welches wir nicht nur im andinen Raume beobachtet haben, sondern was auch vielen Hinterlassenschaften alter Vlker rund um den Globus anzutreffen ist. Abb. 10: Zum Ausklang eine nett anzusehende Blume am Wegesrande.

Anmerkungen:
Neben Literaturnachweis [1] siehe auch folgende Elaborate Ubbelohde-Doerings, in denen die Goldmondhhle Erwhnung findet: Kunst im Reiche der Inca. Tbingen 1952 sowie: Kulturen Alt-Perus. Tbingen 1966. - zurck zum Text -

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Literaturverzeichnis:
[1] Heinrich Ubbelohde-Doering: Auf den Knigsstraen der Inka. Reisen und Forschungen in Peru. Berlin 1941

[2] H. D. Disselhoff:

Das Imperium der Inka. Mnchen 1974

Bildnachweis Abb. 01-03 und 05-10: Marco Alhelm, Januar 2012 Abb. 04: H. Ubbelohde- Doering, 1941

Eine extratellurische Mumie in Tahuantinsuyo? Vorstellung eines kuriosen Fundes in den peruanischen Anden nahe Cusco

Marco Alhelm

or rund drei Monaten wurde erstmals eine auf den ersten Blick spektakulre Meldung aus dem Andenlande Peru auf zahlreichen Nachrichtenseiten publiziert. So wurde berichtet, da man in der Nhe von Cusco auf die Mumie eines auerirdischen Wesens gestoen sei (siehe u.a. [1-3]). Verantwortlich fr diese Meldung ist der peruanische Anthropologe und Kenner prkolumbischer Kulturen David Dvila Riquelme, Grnder und Direktor eines kleinen privaten Museums namens Ritos Andinos im beschaulichen und traditionsreichen Dorfe Andahuayillas nahe der imperialen Andenstadt Cusco in der Provinz Quispicanchi, in welchem er auch die auergewhnliche Mumie in einer Vitrine aufbewahrt und der ffentlichkeit zugnglich macht. Ich lernte Herrn Riquelme bereits vor etwas mehr als zwei Jahren whrend eines Besuches des Nachbardorfes Huaro kennen, wo ebenfalls ein kleines von Herrn Riquelme gegrndetes Museum mit interessanten Fundstcken beherbergt ist, durch das er auf Wunsch Fhrungen leitet. Damals machte ich gleichfalls Bekanntschaft mit dem Auerirdischen, der jedoch in jenem Jahre noch nicht als solcher angesehen wurde, sondern lediglich als Babymumie mit ungewhnlich ausgeprgter Kraniumdeformation. Erst gegen Ende des letzten Jahres berraschte Herr Riquelme die ffentlichkeit mit seiner Bekanntmachung ber den seiner Meinung

nach extramundanen Ursprung dieses ungewhnlichen Museumsstckes. Da wir uns vor kurzem wegen anderer Projekte ohnehin in Cusco aufhielten, machten wir uns auf, um Herrn Riquelme eine erneuten Besuch abzustatten. Wir erhofften uns, mehr ber die jetzt als auerirdisch geltende Mumie in Erfahrung bringen zu knnen. Zu unser aller Glck war Herr Riquelme auch vor Ort, so da wir uns nach einem kurzen Rundgang durch das Museum sofort der kuriosen Mumie widmen konnten. Zunchst mchte ich jene Aussage des Anthropologen bezglich des extraterrestrischen Ursprunges der Mumie wiedergeben, die am hufigsten in den Meldungen zu finden ist: Bei dem Fund handelt es sich zweifelsfrei um einen Auerirdischen. Der Kopf des Wesens verfgt ber eine offene Fontanelle zwischen den Knochen des Schdels, wie ihn eigentlich Kinder im ersten Lebensjahr aufweisen. Die merkwrdige Tatsache ist, dass die Mumie Backenzhne hat, die erst ab dem vierten oder sechsten Lebensjahr zu wachsen anfangen. Spanische und Russische rzte haben besttigt, dass das Wesen von einem anderen Planeten stammt [2] Uns gegenber und wir kennen ihn bereits lnger hat er sich nicht ganz in dieser Form geuert. Fr ihn sei es zwar sehr gut mglich, da die Mumie nicht von unserem Planeten stammt, jedoch liee er gerne klrende Untersuchungen an der Mumie durchfhren: DNA-Test, 14C-Analyse zwecks Altersbestimmung und ggf. weitere Methoden, die uns mehr als nur krude Theorien liefern knnten. Bislang gibt es aber offenkundlich keine Institutionen, die sich der Sache annehmen wollen. Doch was genau soll diese Mumie von anderen altperuanischen Mumien unterscheiden? Laut Herrn Riquelme folgende Merkmale:

Die ungewhnlich stark ausgeprgte Kopfdeformation bei diesem hchstens zwei Jahre altem Kinde (Krpergre ca. 50cm, noch geffnete groe Fontanelle, siehe Abb. 10) Der Widerspruch zwischen Alter und Gebientwicklung. Die Zhne entsprchen denen eines Jugendlichen oder Erwachsenen, so Riquelme Die bergroen Augenhhlen Die unnatrliche Nasenform Die viel zu kleinen Ohren

Die Anzahl der Rippen. Das Skelett der Mumie weist nur 11 Rippen im Gegensatz zu den 12 beim Menschen vorzufindenden auf Und nicht zuletzt die Aussage spanischer und russischer rzte, die angeblich sagten, die Mumie sei auerirdischen Ursprunges.

Zum letzten Punkte hatten wir natrlich Fragen an Herrn Riquelme. Seine Antwort hat diesen Punkt, der ja so gerne in medioserisen Berichten als Beweis herangezogen wird, ziemlich entkrftet. So seien die rzte im Rahmen einer herkmmlichen Touristengruppe, die, aus Puno oder Cusco kommend, oftmals einen kurzen Halt im schnen Dorfe Andahuayillas machen, um die Kirche und das Museum im Eilschritte zu besuchen, im Museum gewesen. Ich dachte bisher, die rzte wren ausschlielich angereist, um die Mumie zu untersuchen, da dieser Eindruck beim Lesen der bislang publizierten Meldungen zum Thema aufkommt. Gem Herrn Riquelme standen sie jedoch nur fr einen kurzen Moment vor der Vitrine mit dem umstrittenen Objekt, da sie ja schlielich mit ihrer Gruppe weiter muten. Und so sei der Kommentar Diese Mumie ist nicht irdisch mehr oder weniger im Vorbeigehen aus den Mndern der rzte entwichen. Somit steht auer Frage, da keinerlei wissenschaftliche Untersuchungen die Grundlage der Aussage bildet. Da ich kein Mediziner oder Biologe bin, mchte ich die anderen aufgefhrten Punkte weder anfechten noch verteidigen, da ich mich als Laie hier auf dnnem Eise bewege. Mglicherweise befinden sich unter unseren Lesern Fachleute von Forschungsdisziplinen, die mehr Licht auf diesen Kasus werfen knnen. Wir nehmen jede Information dankend entgegen. Item stehen am Ende des Berichtes die Kontaktdaten von Herrn Riquelme, um ihn direkt anzuschreiben oder anzurufen. Die in diesem Bericht gezeigten Fotografien prsentieren mehrere Ansichten der Mumie, so da man sich ein umfassendes Bild machen kann. Interessierten Lesern sende ich gerne und kostenlos die hochauflsenden Originalbilder zu. Frderhin habe ich einige Exempel weiterer deformierter und trepanierter Schdel aus Alt-Peru dem Artikel hinzugefgt. Dieses globale, bereits bei den Neandertalern vorkommende Phnomen, war nmlich besonders in Sdamerika stark verbreitet und ist durch smtliche altsdamerikanischen Kulturen bis hin zum Imperium der Inka nachweisbar. Ein wissenschaftlicher Beweis zur Festigung der Behauptung, die Mumie aus Huaro sei extraterrestrischen Ursprungs und zeige Charakteristika, die andere

altperuanische Mumien nicht aufweisen, steht noch aus. Wir hoffen, da in Blde ordentliche Untersuchungen durchgefhrt werden, damit endlich Fakten vorliegen. Marco Alhelm, im Februar des Jahres 2012

HINWEIS: Dieses Kuriosum ist auch auf "Youtube" ein Thema. Geben Sie im Suchfelde von www.youtube.com einfach den Suchbegriff "momia extraterrestre en peru" ein, worauf die Ergebnisse angezeigt werden. Es handelt sich dabei um spanisch kommentierte Videos. Fr deutschsprachige Videos geben Sie bitte "extraterrestrische Mumie in Peru" ein.

Abb. 01 (oben): Die Dorfkirche von Andahuayillas.

Abb. 02 (rechts): Werbeplakat der aufsehenerregenden Mumie im Museum Ritos Andinos.

Abb. 03

Abb. 04

Abb. 03 (oben): Blick gen Anden von der Plaza de Armas in Andahuayillas. Abb. 04 - 10, 12 und 13: Verschiedene Ansichten der angeblich extratellurischen Mumie.

Abb. 05 (oben), Abb. 06 (rechts), Abb 07 (unten)

Abb. 08

Abb. 09

Abb. 10 (oben) Abb. 11: Zeichnung eines Kraniums mit Ansicht der groen Fontanelle, die bei der Mumie aus Huaro noch nicht geschlossen ist.

Abb. 12

Abb. 13

Abb. 14 (links): Beispiel eines Kindes mit verlngertem Schdel im archologischen Museum von Ica. Abb. 15 (oben): Deformierter Schdel im Fardo Nr. 451 aus der Nekropole Wari Kayan in Paracas, Sdperu.

Abb. 16 (links): Kranium mit markanter Deformation aus Tacna, Sdperu. Abb. 17 (unten links): Beispiel eines weiteren deformierten Schdels im Museum von Andahuayillas. Abb. 18 (unten rechts): Dreifach trepanierter Schdel, Museum Huaro in Andahuayillas.

Anmerkungen:
Hier sei erwhnt, da die Anzahl der Rippen beim Menschen variieren kann, siehe bspw. www.dr-gumpert.de Kategorie Anatomie
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Nachstehend zur direkten Kontaktaufnahme die Internetprsenz, E-Mailadresse und Telefonnummer von David Dvila Riquelme: www.quispicanchi.com, E-Mail:
piedrassagradaswaro@yahoo.com Telefon: Museo Waro: 0051-84501582 - zurck zum Text -

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Literaturverzeichnis:
[1] Internetmeldung: www.larepublica.pe hallan-momia-con-supuestas-caracteristicas-no-humanas-en-quispicanchi Abgerufen am 17.11.2011

[2] Internetmeldung:

www.latina-press.com "Angeblich ausserirdische Mumie entdeckt." Abgerufen am 03.01.2012 www.shortnew.de "Anatomische Abnormalitten: Wurde eine Alien- Mumie in Peru gefunden? Abgerufen am 03.01.2012 Waro: Piedras sagradas. Lima 2011. Sdamerikanische Mumien aus vorspanischer Zeit. Berlin 1993. Grokopferte. Artikel in: Abenteuer Archologie, Ausgabe 05/2007. Macht und Geheimnis der frhen rzte. Mnchen 1962.

[3] Internetmeldung:

[4] R. D. Riquelme / L. D. Riquelme: [5] B. Hermann / Roelf-Dietrich Meyer: [6] Joachim Schring: [7] Jrgen Thorwald:

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Bildnachweis Abb. 01-10, 12,13,17,18: Marco Alhelm Abb. 11: Archiv DBAGRW Abb. 14: Marco Alhelm, Dezember 2004 Abb. 15: Julio Csar Tello: Paracas. Primera Parte. Lima 1959 Abb. 16: Max Schmidt: Kunst und Kultur von Peru. Berlin 1929

Die Fuente Magna


von Mario Montao Aragon bersetzt aus dem Spanischen, mit Bildern und einer das Thema fundierenden Ergnzung versehen von Marco Alhelm

m Orte Cha, 500m Meter vom Titicacasee entfernt, frderte ein Bauer im Jahre 1953 in der Nhe einiger Chullpares (auch Chullpas: prinkaische Grabtrme, hauptschlich in der Altiplanoregion, Anm. M.A.) ein Objekt aus cafefarbigem Quarzit ans Tageslicht. Es wiegt ungefhr 50 Kilogramm und weist einen ueren Durchmesser von 64cm, einen Innendurchmesser von 40cm und eine Hhe von 18,50cm auf. Dieses auergewhnliche Fundstck, welches fr den Bauern sowie fr alle, die es sahen, unverstndliche Zeichen aufwies, diente als Futterschale fr die verschiedensten Tiere des Landwirts. Nach einiger Zeit wurden die Besitzer des Bauernhofes die Familie Manjn auf das ungewhnliche Fundstck aufmerksam. Sie brachten die Schale in das Haus der Hazienda, wo es Don Max Portugal Zamora untersuchte, und anschlieend auf den Namen >Fuente Magna< taufte. Entziffern konnte er die Symbole auf dem Objekt nicht. Von innen ist dieses extraordinre archologische Fundstck ber und ber mit Zeichen versehen, welche zweifelsfrei semitischen Ursprungs sind und anscheinend am meisten noch mit dem Ahiram- oder Sinai- Alphabet im Zusammenhang stehen. Ferner sind Keilschriftzeichen zu erkennen, die in einer fernen Epoche der menschlichen Geschichte an nur einem einzigen Orte der Erde geschrieben wurden: Mesopotamien. Diese Schriften, Semitisch und Keilschrift, deren Alter zwischen 3100 und 1800 v. Chr. liegt, machen die Fuente Magna zu einem der bemerkenswertesten archologischen Gegenstnde Amerikas und der gesamten Erde.

Abb. 01: Der Autor Mario Montao Aragon

Im Wesentlichen stellt die Fuente Magna ein Symbol der Fruchtbarkeit dar. Es gengt zu beschreiben, da die zwei Schlangen auf dem ueren Rand der Schale Phallus- Charakteristiken aufweisen: Im Zentrum beider Schlangenkpfe gibt es einen Vorsprung mit einem Spalt, welcher ohne Zweifel das weibliche Geschlecht reprsentiert. Im Inneren der Schale finden wir die > Gttin der Fruchtbarkeit<, mit geffneten Armen und Beinen: Das Symbol der Geburt. Andererseits stellt das Hineingieen von Wasser in die Schale einen aus Mesopotamien stammenden, und sich von dort ausgebreiteten, religisen Akt dar. Am ueren des Objekts sind eingearbeitete Tiere auszumachen, die Geschlechter, und ihre Fhigkeit, sich fortzupflanzen, darstellen. Bezglich des Zeichens einer Doppelspirale in S- Form hier aus sthetischen Grnden viereckig dargestellt bleibt zu sagen, da es Leben und Tod darstellt, ein weiteres Leben im Denken der Alten. Hieraus geht der Brauch von Bestattungen in fetaler Position hervor. Hinsichtlich der semitischen Zeichen und der Keilschrift mu in Anbetracht der vorangegangenen Beschreibungen vermutet werden, da es sich dabei um Gebete, oder eher noch, um religise Texte handelt. Jedes einzelne der semitischen Zeichen wurde untersucht, bis man herausfand, da es Konsonanten sind, wobei man beachten mu, da die semitischen Sprachen ohne Vokale geschrieben wurden. Gleichfalls hat man die Keilschrift mit Proben aus Mesopotamien verglichen. Um die Erforschung der Fuente Magna zu vertiefen, hat man unter der Annahme, da sie kein Einzelstck sei, nach hnlichen Fundstcken gesucht. Mit Hilfe der INAR (heute UNAR, Anm. des bersetzers) und einigen Museen, speziell das in Cochabamba, sowie des Hinzuziehens von Objekten aus Privatsammlungen, hat man festgestellt, da es mindestens fnf weitere Fundstcke gibt, die identische Zeichen aufweisen. In einigen Fllen handelt es sich um Keilschrift, in anderen um semitische Symbole, die, wie im vorliegenden Fall der Schale, bersetzt werden knnen.

In der Fuente Magna findet sich eine enorme Anhufung von kulturellen Zusammenflssen, wobei man Elemente bemerkt, die mit hoher Vorsicht behandelt wurden, aber zugleich mit einer Weitsicht, die sich nicht ausschlielich auf nationales Territorium beschrnkt. In einem Zusammenspiel von Kultur und Biologie haben die andinen Vlker ihre Sprache und ihre kulturellen Eigenschaften aus den verschiedensten Strmungen aus entfernten Epochen gebildet. Aymara und Quechua sind das Produkt von mehreren <VlkerMischungen> - um anschaulicher zu sein was sich in ihrer Sprache prozentual uert (das gilt auch fr jedes andere kulturelle Merkmal), und sich mehr oder weniger signifikant auf die Sprachen auswirkt, die in ferner Vergangenheit in Kontakt miteinander standen. Zweifelsfrei ist dieses archologische Fundstck eine groartige Herausforderung fr die Forschung, die damit neue Rckschlsse bezglich der Frage nach Kontakten zwischen der Alten und Neuen Welt hervorbringen kann. Zwischen Mesopotamien und dem Andengebiet, sowohl in die eine, als auch in die andere Richtung. Es handelt sich bei diesem Text um einen Auszug aus folgendem Werke: Mario Montao Aragon: Races Semticas en la Religiosidad Aymara y Kichua, 1972 (Deutsch: Semitische Wurzeln in der Religiositt der Aymara und Quechua) Der Beitrag ist entnommen aus: Javier F. Escalante Moscoso/Dr. Dick E. Ibarra Grasso/Mario Montao Aragon: Arqueologa Monumental. La Paz 2009. Seite 162-165 Mit freundlicher Genehmigung des Autors. ber den Autor: Mario Montao Aragon: Anthropologe und Experte in Kulturanthropologie, Ethnographie, Ethnologie, Archologie und Linguistik. Autor von mehr als dreiig Arbeiten zum Thema Ethnologie. Mitarbeit in Tiahuanaco an einem Projekt ber Grber. Schler des namhaften Amerikanisten Dr. Dick Edgar Ibarra Grasso.

Prinkaische Schriften und die Fuente Magna eine konzise Ergnzung des Textes von Mario Montao Aragon Marco Alhelm
" Entweder mssen wir die ltesten berlieferungen der Vlker samt und sonders in das Reich krankhafter Ausgeburten der Phantasie verweisen oder ihnen einen reellen Grund unterlegen; entweder hatten die Alten das Bestreben, Erinnerungen an ihre Vorfahren festzuhalten, oder sie hatten es nicht; wenn nicht, wozu dann noch mige Erfindungen?" Rudolf Falb in Das Land der Inca, 1883
Abb. 01: Der heilige Titicaca- See. Nahe seinen Gestaden wurde die rtselhafte Fuente Magna entdeckt.

Obiger Bericht von Herrn Montao entbehrt sicher der einen oder anderen Angabe, die man sich gewnscht htte. Ich habe jedoch bewut auf Randanmerkungen oder Korrektionen verzichtet. Ich wollte nur aufzeigen, da sich bereits frh Forscher mit der raren Fuente Magna befat haben. Simultan liegt jetzt die Geschichte ihrer Entdeckung der Leserschaft vor, die leider oftmals falsch geschildert wird. Frderhin ist es erstrebenswert, da dieses sonderbare Fundobjekt erneut in den Blickpunkt gestellt wird, da es nach wie vor nicht zur Genge erforscht wurde, auch wenn einige Personen meinen, es besser zu wissen. Die Fuente Magna stellt ohne jeden Zweifel eine der ungewhnlichsten archologischen Entdeckungen auf dem bolivianischen Teil des Altiplanos dar. Bevor ich aber nher darauf eingehen kann, mu ich mich leider mit dem gngigen wissenschaftlichen Vorurteil auseinandersetzen, die Inka und ihre Vorgnger htten (auer Knotenschnren, Quipus, siehe Abb. 02) berhaupt keine Schrift gehabt.

Fr zahlreiche Forscher der altandinen Kulturen ist es nach wie vor unklar, warum solch hoch entwickelte Kulturen, wie jene, die einst in Sdamerika florierten, anscheinend ohne ein Schriftsystem auskamen. So schreibt z. B. der deutsche Ethnologe Dr. Claus Deimel: "Erstaunlich scheint, dass es in Peru keine Schrift gab, selbst keine entwickelten Zahlensysteme oder Kalender, wo doch fr eine hoch entwickelte Landwirtschaft, wie sie hier seit etwa 4000 Jahren vorliegt, Zeitmessungsmethoden irgendeiner Art notwendig erscheinen." [1] Zu diesem Zitat sei noch bemerkt, da es durchaus entwickelte Zahlensysteme und ebenso Kalendersysteme im alten Tahuantinsuyo gab, was hier jedoch nicht behandelt werden soll. In einem anderen Werke ber Alt-Peru ist zu lesen: "Es ist bis heute ein Rtsel, wie die Verwaltung dieses bis ins Letzte kontrollierten Reiches ohne Schriftsystem funktionieren konnte." [55] Und der Altamerikaforscher E. Harry Grol drckte sich so aus: "Das unverstndliche Fehlen einer Schrift im Inkareich ist ohne Parallele in den Hochkulturen der Menschheit ." [2] Indes schrieb schon der spanische Chronist Pedro de Cieza de Len im 16. Jhd.: "In der Epoche vor den Inka-Kaisern kannte man in Peru die Schriftauf Blttern, Huten, Stoffen und Steinen." [3]
Abb. 02: Altperuanischer Quipu, vermutlich Huari-Kultur. Enthalten diese Knotenschnre mehr als nur statistische Erfassungen?(Privatsammlung in Arequipa, Peru)

Ferner berichtet der fleiige Schreiber ber Ruinen in der Nhe von Huamanga, dem heutigen Ayacucho im Andenhochland von Peru. Diese teilweise monumentalen Bauwerke sollen nach Cieza von weien

Mnnern erbaut worden sein. Er erzhlt uns weiter, da dort auch Schriftzeichen (er spricht von "wirklichen Buchstaben") gefunden worden seien. Doch was versteht man eigentlich unter Schrift? Ernst Doblhofer definiert Schrift in seinem oftmals als "Klassiker der Wissenschaftsgeschichte" bezeichneten Buche "Die Entzifferung alter Schriften und Sprachen" folgendermaen: "Schrift im eigentlichen Sinne liegt vor, wenn zwei Merkmale gegeben, zwei Voraussetzungen erfllt sind: wenn nmlich einerseits zeichnerische Ttigkeit im weitesten Sinne ausgebt (Malen, Kratzen, Ritzen, Kerben u. dgl.) und andererseits der Zweck der Mitteilung angestrebt wurde, und zwar entweder der Mitteilung an andere oder aber als Gedchtnissttze an den Schreiber selbst. Bei vollentwickelten Schriftsystemen kommt noch ein drittes Merkmal dazu: die verwendeten Zeichen stehen in einer bestimmten, durch Konvention fixierten Beziehung zur Sprache, die sie ausdrcken." [51] In dem lehrreichen Werke "und sprachen das erste Wort" von Martin Kuckenburg steht diese Definition: "Als >Schrift< lassen sich alle Zeichensysteme definieren, welche es erlauben, die Sprache wort- und formulierungsgetreu nicht unbedingt aber in ihrer exakten Lautung graphisch zu fixieren. Diese Fixierung geschieht analog dem Aufbau der Sprache selbst durch die unterschiedliche Kombination und Aneinanderreihung eines begrenzten Vorrats an Schriftzeichen. Der Zeichenbestand kann bei vorwiegenden Wort- und Begriffsschriften mehrere tausend(im extremen Fall der chinesischen Schrift heute annhernd fnfzigtausend) Logogramme bzw. Ideogramme(Wort- oder Begriffszeichen) umfassen, whrend er sich bei gemischten Wort-Laut Schriften auf einige hundert Zeichen, bei reinen Silbenschriften auf oft weniger als hundert und bei Buchstabenschriften auf zwanzig bis vierzig Phonogramme(Lautzeichen) reduziert. Diese Zeichen und die Regeln ihrer Anwendung mssen, damit eine Schrift allgemein verwendbar ist, konventionell festgelegt, und gesellschaftlich >genormt< sein eine Ausnahme bilden lediglich Geheimschriften, bei denen ja gerade nicht erwnscht ist, da jedermann sie lesen und schreiben kann." [54] Nachstehende Explikation der Schrift finden wir im groen Brockhaus:

" Ein System grafischer Zeichen, die zum Zwecke menschlicher Kommunikation in konventioneller Weise verwendet und durch Zeichnen, Malen, Einkerben, Ritzen, o. . auf feste Beschreibstoffe(Stein, Rinde, Holz-, Ton- und Wachstafeln, Leder, Knochen, Papyrus, Pergament, Papier usw.) hervorgebracht werden." [52] Nach diesen Ausfhrungen kann man die Frage nach einer Schrift auf dem sdamerikanischen Kontinent durchaus bejahen, wie ich im Folgenden darlegen mchte. Befragen wir zunchst weitere Chronisten aus der Invasionsund Kolonialzeit im alten Peru. Don Francisco de Toledo (1569 1581), spanischer Vizeknig im kolonialen Peru, soll im Jahre 1572 peruanische Adlige vorgeladen haben, um ihnen vier Leinenstreifen zu zeigen, die eine Chronik des Reiches der Inka, abgefat in einer Art von Bilderschrift, enthalten haben sollen. Die Echtheit des Schriftstcks wurde von den Peruanern besttigt. M. Jimnez de la Espada verffentlichte im Jahre 1882 in Madrid einen Bericht ber diese Beglaubigung. [4] ber einen weiteren erwhnenswerten Vorfall aus der ra des Vizeknigs Toledo unterrichtete mich der im Dezember des letzten Jahres in Arequipa verstorbene, groartige peruanische Archologe Dr. Mximo Neira Avendao. Wir parlierten in seinem Hause unter anderem ber Petroglyphen im alten Peru und kamen so auch auf das Thema prinkaischer Schriftsysteme zu sprechen. Hierzu wute er mir zu berichten, da whrend der Regierungszeit Toledos von Quipucayamocs (Schriftgelehrte in der Inkazeit) niedergeschriebene "Quellqay"-Schriftzeichen, welche die Geschichte der Inka zum Thema hatten, ber die peruanische Hauptstadt Lima ins spanische Sevilla gesandt wurden. Die Dokumente kamen anverschwanden aber kurz darauf spurlos und gelten bis zum heutigen Tage als verschollen.
HINWEIS zu Abb. 03 - 10: Durch Klicken auf die Abbildung 03 erscheinen die Photos in vergrerter Darstellung. Fahren Sie dann mit dem Cursor auf die rechte Bildseite, wird oben rechts ein "NEXT"- Button eingeblendet, mit dem Sie nach vorne blttern knnen; steuern Sie den Cursor auf die linke Bildseite, blttern Sie mit dem oben links erscheinenden "PREV"- Button wieder zurck. ber "X CLOSE" unten rechts gelangen Sie wieder in die Normalansicht zurck.

Abb. 03

Abb. 04

Abb. 03: Gesamtansicht der Fuente Magna. Derzeit ist sie im Goldmuseum in La Paz ausgestellt. Abb. 04: Die Keilschrift im Inneren der Schssel.

Abb. 05 Abb. 06 Abb. 05: Archaisch wirkende Symbole. Um was fr ein Schriftsystem handelt es sich hier? Abb. 06 - 10: Teilansichten der Fuente Magna.

Abb. 07

Abb. 08

Abb. 09

Abb. 10

Der Chronist und Priester Christobal de Molina erzhlt in seinen Niederschriften, da die Inka in einem Gebude namens PoquenCancha, gelegen nahe dem Coricancha (Quechua, "goldumfriedeter Hof") in Cusco, Bilder aufbewahrten, welche die Entstehungsgeschichte ihres Volkes wiedergaben. Der Chronist Sarmiento de Gamboa liefert uns hierzu noch genauere Informationen. Gem seinen Aufzeichnungen lie der 10. Inka Tupac Yupanqui alles sammeln, was in irgendeiner Weise mit der Vorgeschichte der Inka im Zusammenhang stand. Diese historischen Daten lie er dann auf Bretter malen, die er in einer Halle in der Nhe des Sonnentempels aufhngen lie. Hchst interessant wre es zu wissen, ob es sich hier vielleicht um eine Bilderschrift gehandelt haben knnte. Anhand der leider recht vagen Angaben der Chronisten lt sich dies weder bejahen noch verneinen. Weitere wertvolle Nachrichten liefern uns die Chronisten Blas Valera und Fernando de Montesinos. Blas Valera berichtet von einer "Quilca"-Schrift, die whrend der Regierungszeit des 62. Amauta Titu Yupanqui Pachacuti V in Gebrauch war, und welche whrend verheerender Kriege verloren ging. Montesinos erwhnt in seinen Aufzeichnungen, da unter dem dritten Herrscher der vorsintflutlichen Dynastie, Huayna Caui Pirhua, eine Schrift existiert haben soll, welche auf Bananenblttern niedergeschrieben wurde (man vgl. mit Cieza de Len). Dieser Brauch wurde von dem 68. Amauta, Topu Caui Pachacuti IV, verboten. Er soll smtliche Bananenbltter verbrannt, und das Schreiben unter Androhung der Todesstrafe verboten haben. Und hier ein Auszug aus Montesinos Text. Es handelt sich um eine Antwort eines Orakels auf die Frage Tupac Cauri Pachacutecs hinsichtlich der Grnde, weshalb unter seiner Regierung so einiges schief luft: "An allem Unglcke, an der verheerenden Pest, an der Ankunft der Barbaren tragen einzig und allein die Schriftzeichen die Schuld; soll das Reich nicht von noch schwererem Unheile heimgesucht werden, so verbiete man aufs Strengste, dass sich jeman d der Schrift bediene, vertilge alle ihre Spuren und setze auf ihre etwaige Wiedereinfhrung Todesstrafe. " Dies wurde auch erfolgreich durchgefhrt, doch berichtet Montesinos auch, da in spterer Zeit ein erneuter Versuch unternommen wurde um die Schrift wieder einzufhren, und zwar von einem Amauta (Gelehrter, Weiser, auch Knig), der allerdings wegen dieser Tat verbrannt wurde. Seitdem, so Montesinos, sind die uns gelufigen Quipus in Gebrauch. [5] Fernerhin ist bekannt, da noch bis in unsere Tage in einigen abgeschiedenen Regionen der Anden eine Art Schriftsystem in Gebrauch ist (Abb. 11). Der deutsche Altamerikanist Prof. Dr. Hermann Trimborn teilt uns diesbezglich Folgendes mit:

"Die umstrittene Frage, ob es daneben (neben den Quipus1, Anm. des Verfassers) Formen der Bilderschrift gab, kann bei heutigem Wissensstand nicht beantwortet werden. Ihre Bejaher knnen sich jedenfalls darauf berufen, dass bis auf den heutigen Tag auf Schafund Ziegenfelle geschriebene, ja aus Ton geformte hieroglyphische Texte bei den Bauern in Rckzugsgebieten der Anden in bung sind." [6]
Abb. 11: Andine Glyphen, die bis heute noch in Gebrauch sind.

Nachstehendes Zitat des angesehenen Altamerikanisten Dr. Hans-Dietrich Disselhoff sollte auch nachdenklich stimmen: "In der Reichsprache der Inka, die in der Gegenwart noch von Millionen gesprochen wird, existiert eine Vokabel, die man mit einigen Vorbehalten mit dem deutschen Wort "Schrift" bersetzen kann. Nach spanischer Rechtschreibung wird dieses Wort "Quilca" geschrieben und "Kilka" ausgesprochen. Es bedeutet soviel wie "bildliche Aufzeichnung". Eine genauere bersetzung war bis heute nicht mglich. Doch beweist die bloe Existenz der Vokabel, dass die Peruaner, als die Spanier in das Land kamen, einen Begriff von dem hatten, was wir Schrift nennen". [7] Es sei dem Leser jedoch nicht vorenthalten, da die bersetzung der Vokabel "Quellqay" mit "Schrift, Schreiben" mglicherweise erst in der Eroberungs- und Kolonialzeit aufgetaucht ist. Vorher soll das Wort lediglich "Zeichnen, Zeichen anbringen" bedeutet haben und als Bezeichnung fr Felsmalereien gedient haben. Realiter handelt sich aber auch hier nur um eine Vermutung. [44] Fray Martn de Mura (1616) erzhlt in seiner "Historia general del Per", da selbst die Quipus nicht ausschlielich zur Erfassung von statistischen Daten dienten, sondern ebenso zur Aufzeichnung historischer Ereignisse: "Auch haben sie noch andere Schnre ber die Dinge der Vergangenheit der Inkas, ihrer Gesetze, ihre Herrschaft und Heldentaten, von jedem einzelnen wurden Kriege und Siege aufgezeichnet und alle brigen Dinge ihrer Vorfahrendenn sie hatten alles in grter Ordnung in den Quipus aufgezeichnet und konnten sich durch diese mit derselben Leichtigkeit verstndigen, wie wir durch Papier und Tinteund selbst heutzutage werden die Quipus noch von einigen Indios benutzt ." [8]

Die Chronisten Bernab Cobo (Historia del Nuevo Mundo) und Jos de Acosta (Historia Natural y Moral de las Indias) geben in ihren Elaboraten identisch lautende Schilderungen wieder. Es gibt aber nun auch Dutzende Funde und somit Indizien, die darauf hindeuten, da es in Sdamerika, insbesondere im alten Peru, einst eine oder mehrere Schriftformen gab und somit die Mr von den aliteralen prkolumbischen Kulturen in Sdamerika keine Gltigkeit mehr besitzt. Frderhin wre erst einmal eine theoretische Forderung, nmlich da Hochkulturen ohne Schrift nicht existieren knnen und in Peru gab es zahlreiche Hochkulturen! , erfllt. Es lieen sich noch Dutzende von weiteren Indizien in den alten Schriften aufzhlen. Dies ist aber nicht das Anliegen dieses Berichtes. Die aufgefhrten Exempel mgen gengen, um aufzuzeigen, da das Vorhandensein einer Schrift im alten Tahuantinsuyo als sehr wahrscheinlich anzunehmen ist. Im weiteren Verlaufe des Berichtes werden einige Beispielbilder aufgezeigt, die demonstrieren, da aus der Vielzahl an verschiedenen Symbolen, Zeichen usw. hervorsticht, da wir es sogar mit ganz unterschiedlichen Schrifttypen zu tun haben mssen, die einerseits ihre Provenienz im alten Peru haben, andrerseits aber allem Anschein nach von Auen eingefhrt worden sind. Allein die Fuente Magna weist ja bereits zwei divergierende Formen von Schriftzeichen auf.

Abb. 12: Beispiel eines Keilschrifttextes aus dem alten Mesopotamien.

Ein Anderes, womit ich mich hier des Platzes wegen leider nur in aller Krze! auseinandersetzen mu: Der Beginn Tiahuanacos als Hochkultur und die Fuente Magna gehrt sowohl vom Fundort wie von ihrer Ikonographie am ueren Rande her eindeutig dazu wird allgemein mit 200 n. Chr., allenfalls noch zur Zeitenwende angegeben. Da passen mesopotamische Keilschrifttexte rein zeitlich nun gar nicht hin! Diese Zeitbestimmung: 200 n. Chr. stammt von Radiokarbondatierungen, deren Dokumentation u.a. in den Werken des bolivianischen Archologen Carlos Ponce Sangnes publiziert wurde. [57] Es gibt zwar eine Probe, die ins Jahr 1580 v. Chr. datiert wurde, jedoch wird diese als "Ausreier" betrachtet und in der Chronologie nicht bercksichtigt (In Tihuanacu selbst erscheint sie allerdings auf einer Informationstafel, ebenso wie in Publikationen des bolivianischen Vize-Kulturministeriums [65]). Nun erhebt sich hier ein Problem, welches einem bei peruanischen Zyklopenmauern, Steinsetzungen der Megalithkultur und Dutzenden weiteren Monumenten begegnet: Stein und "Tihuanacu das sind in erster Linie gewaltige Steine" ist nicht datierbar, es sei denn aus darunter gefundenem, organischen Material. Alles, was an organischem Material darber gefunden wird oder auch sog. "vergesellschaftete Artefakte", die vielleicht vom Stil her zu datieren wren, sind mglicherweise um Jahrtausende jnger, weil die Heiligtmer von Volk zu Volk immer weiter verwendet wurden. Schn und gut, knnte man nun sagen, aber solange wir nichts besseres wissen, nehmen wir doch die Datierungen, die wir haben und hten uns vor allen Spekulationen! Wir haben aber etwas Besseres. Es gibt zahlreiche Hinweise manches nhert sich auch schon dem Beweis da Tihuanacu tatschlich um Jahrtausende lter ist als die Zeitenwende, man lese hierzu die Artikel auf dieser Internetprsenz zum Thema. Da diese Sachverhalte dort ausfhrlich dargelegt sind, brauche ich es nicht hier zu tun; im brigen ist die Fuente Magna selbst bereits ein Beweis fr ein hohes Alter Tihuanacus. Wir knnen uns nunmehr mit ihr selbst befassen:

Abb. 13, links: Der Priesterfrst Gudea von Lagasch (um 2060 v. Chr.). Auf seinem Gewand prangt ein Beispiel der Keilschrift. Louvre, Paris. Abb. 14, oben: Siegelzylinder mit Keilschrift aus Ur. Zirka 2100 v. Chr

Die Symbole und Zeichen in ihrem Inneren sind in der Tat absolut bemerkenswert. Da es sich um eine Form von Keilschrift sowie um eine weitere, wahrscheinlich primitivere Art der Keilschrift handelt, ist nicht zu bersehen ( siehe Abb. 03-05 und 10). Die gleichzeitige Verwendung beider Stile ist ungewhnlich, und so spricht man auch von einem " amerikanischen Rosettastein". Bis heute ist mangels ernsthafter Beschftigung mit der Fuente Magna seitens der Fachwissenschaft keine eindeutige Klassifizierung der Zeichen vorgenommen wurden. Entzifferungsanstze gibt es, so beispielsweise die Arbeit von Dr. Clyde Winters. Dieter Groben hat sich damit kurz in seinem Artikel Tiahuanaco Teil 5 beschftigt. Zitat: "Grob ausgedrckt geht es offenbar in der Keilschrift um eine Anrufung einer Gottheit namens Nia oder Niash, die in Blde erscheinen und fr die Errichtung bzw. Strkung von Weisheit, Freude und Wrde (des Menschen) sorgen wird. Desweiteren ist von einem Tempel

(Tiahuanaco?), von Wahrsagern und von einem Talisman, wohl die Fuente Magna, die Rede. Summa summarum: wer ein redliches Leben fhrt, dem wird der Segen der Gtter zuteil. Dr. Winters zufolge stellt die archaische Schrift eine semitsich/sinaitische Schrift dar." Hinzufgen mchte ich noch, da ich die Transkription von Dr. Winters nicht fr glaubhaft halte. Eine bersetzung des schon von Mario Montao Aragon erwhnten Bolivianers Maks Portugal Zamora fhrt uns in eine ganz andere Richtung. In einer seiner Schriften wagt er sich an die bersetzung der archaisch anmutenden Zeichen heran. Er interpretiert sie als sog. Qellqa llippichi, altandine Schriftzeichen, die, wie bereits oben erwhnt, zum Teil noch heute in Gebrauch sind und im 17. Jhd. auch in Katechismen auftauchen, die von damaligen Missionaren niedergeschrieben wurden. [48] Sie benutzten dazu die aus der Zeit vor der Conquista stammenden ideographischen Lettern der indigenen Bevlkerung des Altiplano, die sich wiederum aus lteren Schriftformen entwickelt haben knnten, vielleicht aus jenem in der Fuente Magna auftauchenden. Dieser Thematik hat sich auch bereits Arthur Posnansky in einem seiner Werke, u.a. anhand eines Beispiels von der Sonneninsel im Titicacasee, gewidmet. [10] Und neben dem berhmten Schweizer Reiseschriftsteller Johannes Jacob von Tschudi machten auch die bedeutenden Forschungsreisenden Dr. Ernst Middendorf und Charles Wiener im 19. Jhd. Bekanntschaft mit den Hieroglyphen vom Titicacasee. [11, 49] Betrachten wir nun die bersetzung von Maks Portugal. Abb. 05 zeigt die bersetzten Symbole. Interessierten Lesern sende ich gerne die gesamte Arbeit zu (nur auf Spanisch!). "phespa iri auki uywa siri alajpachan akapachan aukisanaka (aru) ayuwa (siri)" Auf Deutsch in etwa: "Herr (Gott) der uns grozieht (aufzieht), Herr (Gott) des Raumes (All) und der Gegenwart, unsere Eltern (oder Vorfahren) ziehst du auf."

Abb. 15: Entwicklung des altmesopotamischen Sternsymbols. Es steht fr Stern, Himmel und Gott.

An eine bersetzung der Keilschrift ging Herr Portugal nicht heran. Weitere Interpretationen der Inschriften auf der Fuente Magna sind uns und der UNAR nicht bekannt. Mir fiel bei der Keilschrift in der Schssel ein Zeichen besonders auf. Es handelt sich um den Stern (Quadrat in Abb. 04), der gleich zweimal vorkommt. Im alten Mesopotamien war er das Symbol fr Stern, Himmel und Gott ( An, il, Dingir), in geschichtlicher Zeit war er das Zeichen der orientalischen Liebesgttin Ashtart. [17, 18] In Abbildung 15 ist der Entwicklungsprozess dieses Symbols nach Wiseman wiedergegeben:
Abb. 16: Die Entwicklung der Keilschrift nach einer Tabelle des Britischen Museums in London.

Von links nach rechts: 1. Ursprngliche Bildzeichen, zirka 3500 v.u.Z. 2. Um 90 gewendete Bildzeichen, zirka 3000 v.u.Z 3. Archaische sumerische Zeichen, zirka 2800 v.u.Z 4. Altbabylonische Zeichen, zirka 1800 v.u.Z 5. Assyrische Zeichen, zirka 800 v.u.Z 6. Neubabylonische Zeichen, zirka 600 v.u.Z Anhand dieser Daten knnte man eine sehr grobe zeitliche Bestimmung der Fuente Magna vornehmen. Ich habe dies mal mit

Vorsicht gewagt. Wie in der Schale ersichtlich, ist der dort eingearbeitete Stern mit vier Keilen und vier Strichen wiedergegeben. Demnach entsprche er dem dritten oder vierten Stern in der Entwicklungsreihe aus Abb. 15. Zeitlich lgen wir demzufolge zwischen 1800 und 2800 vor unserer Zeitrechnung. Zur prziseren Bestimmung, und zur Besttigung, zog ich eine weitere Tabelle heran, welche die Entwicklung der Keilschrift noch akkurater unterteilt ( Abb. 16). Sie stammt aus dem Britischen Museum in London. [40] Nach dieser Aufstellung wre der "Gottesstern" in die Zeit zwischen 2200 und 2400 v. Chr. einzuordnen. Die goldene Mitte liegt in beiden Fllen bei 2300 v. Chr., und somit genau in der Anfangszeit der von Sargon (arrum -kin = akkadisch Rechtmiger, Legitimer Knig) begrndeten semitischen Akkad- Dynastie (2731 2230 v. Chr.). [19] Warum favorisiere ich ausgerechnet jene Epoche? Auf Grundlage eines zugegebenermaen uerst vagen Hinweises. Die Inka benannten bekanntermaen ihr Reich Tahuanatinsyuo, das Reich der vier Weltgegenden. Der Ursprung dieser Bezeichnung ist aber nicht den Inka zuzuschreiben. Wir wissen von zahlreichen Chronisten der Eroberung- und Kolonialzeit, da er in Tihuanacu zu suchen ist, also in unmittelbarer Nhe des Fundortes der Fuente Magna. Garcilaso de la Vega schrieb hierzu zu Beginn des 17. Jhd.: "sie sagen also, dass, nachdem die Fluten verebbt waren, ein Mann in Tiahuanaco erschien, welches sdlich von Cuzco liegt, der so mchtig war, dass er die Welt in vier Teile teilte" [22]
Abb. 17: Kupferplastik aus Ninive, Akkadperiode. Wahrscheinlich Sargon von Akkad oder seinen Enkel Naramsin darstellend.

Diese vier Weltgegenden das altperuanische Tahuantinsuyo - haben mich neben der Nherungsdatierung ber den Stern in der Fuente Magna zu der Akkadzeit gefhrt. Denn in jenem Zeitalter begannen die alten vorderasiatischen Knige und Herrscher sich "ar kibrtim arba`im" zu nennen: Knig der vier Weltgegenden [23] Es kann sich hier selbstverstndlich um eine rein zufllige Parallele handeln, und ich mchte diesen Ansatz auch nur als eine vorlufige, mgliche Idee verstanden wissen. Doch es gibt noch mehr ber die Akkadier zu sagen.

Sargon von Akkad behauptete frderhin, er habe die "Vier Weltgegenden" (akkadische Wendung fr das Weltall) durchquert. [24] Ferner verkndet eine alte Inschrift: "Sargon, dem Knig des Landes, hat Enlil keine Rivalen gegeben: Vom Nordmeer bis zum Sdmeer hat er ihm die Herrschaft gewhrt ." [25] Sargon ist diesen Ausfhrungen nach wahrhaftig viel herumgekommen. Vojtch Zamarovsk schildert noch: "Der Legende nach soll er im Westen bis Kreta ("Keptara", dem biblischen Kaftor), im Norden bis zur Kste von Taurus (den "Silbernen Bergen") in der Trkei, im Osten bis Susa und im Sden bis zur Insel Dilmun (das sind vermutlich die heutigen Bahrein-Inseln) gezogen sein." [26] Da ihm Dilmun bekannt war, belegen eindeutige Inschriften auf alten Siegelzylindern: "dass er (Sargon, Anm. des Verfassers) die Schiffe von Meluhha, die Schiffe von Magan, die Schiffe von Dilmun an der Mole von Agade vor Anker gehen lie." [26] Drang er gar bis ins weit entfernte Sdamerika vor? Eine zunchst absurd erscheinende Annahme. Aber zumindest theoretisch durchaus mglich. So hat bereits der Norweger Thor Heyerdahl meiner Ansicht nach hinreichend dargelegt, da altsumerische Boote (die Elep Urbati) navigierbar und sehr wohl fr die Fahrt auf dem offenen Meere geeignet sind. [27] Zudem konnten die Akkadknige bereits auf eine ziemlich lange Tradition der Schiffahrt zurckblicken. Aus der Obed-Zeit (5900-4000 v. Chr.) stammen in Eridu (Sdirak) gefundene, einfache Modelle von Segelbooten. [27, 28] Weitere Bootstypen sind auf spteren, ins Jahr 3100 v. Chr. datierten Rollsiegeln verewigt2. Ferner verweise ich auf die in Abb. 18 und 19 dargestellten Boote aus der Uruk IVZeit (2900-2800 v. Chr.). Aufschlureich ist auch eine uralte Anleitung zum Bau einer Arche im weltberhmten Gilgamesch Epos, das von dem britischen Assyriologen George Smith im 19. Jhd. entdeckt wurde. Gerd von Hassler hat sich die Mhe gemacht, die im Epos in Ellen angegebenen Mae der Arche in den heute gebruchlichen Meter umzurechnen: "Nach Umrechnung der angegeben Maeinheiten ergibt sich eine Hhe vom Kiel bis zur Mastspitze von etwa 60 Meter, eine Deckslnge von etwa 60 Meter und eine Gesamtflche bei sechs Zwischendecks von etwa 3600 Quadratmeter." [29]

Abb. 18

Abb. 19

Abb. 18: Rollsiegel aus der Uruk IV- Zeit. Abb. 19: Mesopotamisches Rollsiegel mit der Darstellung eines frhen Bootstyps.

Das entspricht den Ausmaen der im frhen 19. Jhd. gebruchlichen Hochsee-Segelschiffe, wie Herr von Hassler abschlieend feststellt. Der Sumerologe Samuel Noah Kramer schildert uns von mesopotamischen, 18 Meter langen Ruderschiffen mit Grosegeln, die regelmig zahlreiche Hfen im Mittelmeer anliefen. [21] Es gibt also durchaus brauchbare Hinweise, um eine Schiffahrt der alten Mesopotamier und auch Akkadier auf den Weltmeeren in den Bereich des Mglichen zu rcken. Ein architektonisches Indiz fr Kontakte zwischen Mesopotamien und Sdamerika stellen die "Inkamauern" in Bahrain (wahrscheinlich das alte Dilmun) dar. Dazu Thor Heyerdahl: "Da war sie wieder, und in einer noch viel feineren Ausfhrung, die Steinmetztechnik, nach der ich gesucht hatte. Steinblcke von unterschiedlicher Gre, rechtwinklig geschnitten wie mit einem Laser. Einige sprangen absichtlich vor, alle waren behauen und fast glnzend polierte und ohne Mrtel so exakt zusammengefgt, dass man kaum eine Messerklinge zwischen sie schieben konnte . Wieder

standen die Tempelmauern von Vinapu auf der Osterinsel deutlich vor mir, und die ganze Reihe von den Mauern der Vor-Inkazeit in Vinaque und Tiahuanaco bis zu denen in Lixus und den Hethitermauern von Boghazki. " [30] Ebenso die an der Basis des Palastes zu Nimrud (heute Kalah, Irak) vorgefundenen, und ursprnglich mit Klammern verbundenen Steinblcke stellen ein Pendant der in den Ruinen zu Tiahuanaco verwendeten Steinquader dar (Bild 10, Plate XXII, in [45]). Widmen wir uns wieder der Fuente Magna. Der Schweizer Professor Mathys lie mich wissen, da ihm die besagte Keilschrift nur wie eine Nachempfindung einer Keilschrift vorkommt, Zitat: "Auf den ersten Blick sehen die Zeichen eher wie Keilschrift nachempfundene Dekoration aus." Diese Aussage ist aufschlureich. Es mu demnach eine Keilschrift auf dem Altiplano bekannt gewesen sein. Ohne Vorbild kann man schlielich nichts kopieren. Der Kontakt zum Schweizer Professor verlief ber eine Bekannte, mit der ich leider nicht mehr in Kontakt stehe, so da ich an dieser Stelle nicht weiter nachforschen konnte. Zudem mu ich zugeben, da ich die Beschftigung mit der Fuente Magna aufgrund anderweitiger Forschungen in Tihuanacu die letzten Jahre enorm vernachlssigt habe. Erst der Beitrag von Mario Montao Aragon hat mein Interesse aufs Neue geweckt. Jngst schrieb mir zudem der deutsche Forscher und Experimentalarchologe Dominique Grlitz, der sich im Rahmen der Arbeiten zu einem Dokumentarfilm ebenfalls mit der Fuente Magna beschftigte und ebenfalls zur Erkenntnis kam, da hier Keilschriftzeichen kopiert wurden. Er befragte zwei Sumerologen (in Leipzig und in Oslo) zur Fuente Magna. Was dabei herauskam, sei in seinen Worten wiedergegeben: "Ich habe nach dem Dreh in La Paz unabhngig voneinander zwei Sumerologen (Oslo & Leipzig) aufgesucht, die bereinstimmend berichten, dass es sich bis auf ein oder drei Ausnahmen nicht um lesbare Zeichen handelt. Im neuen Film knnen Sie einen bei seinen Deutungsversuchen sehen.

Beide Aussagen besttigen mich in meiner Interpretation, dass es sich "lediglich" um eine Art Schmuckdekor handelt, wobei ein unbekannter amerikanischer Knstler eine Art Keilschriftvorlage in die Schale kopierte." [58] Wie bereits erwhnt: Ohne Vorlage keine Kopie! Die alten Bewohner des Altiplano mssen somit eine echte Keilschrift vor Augen gehabt haben. Im Folgenden eine kleine Auswahl an weiteren umstrittenen Funden von Schriftzeichen auf dem sdamerikanischen Kontinent: Der weltberhmte Sdamerikaforscher Alexander von Humboldt berichtet von einer Forschungsreise: "Auf der Fahrt, die wir, Herr Bonpland und ich, gemacht haben, um die Verbindung zwischen dem Orinoko und dem Amazonen-Strom mit Gewissheit herauszubringen, haben wir auch von einer Inschrift Kenntniss erhalten, von der man uns sagte, dass sie auf der Kette von Granit-Gebirgen gefunden worden sey, die sich, unter dem siebenten Grad der Breite, von dem indianischen Dorfe Uruana oder Urbana bis an die westlichen Ufer des Caura erstrecken. Ein Missionr vom Franciscaner-Orden, Ramon Buero, hatte sich zufllig in eine, durch die Trennung mehrerer Fels-Blcke entstandene, Hhle geflchtet, und sah mitten in derselben einen grossen Granit-Block, auf welchem er zusammenhngende Schriftzeichen, in mehreren Gruppen, und auf einer Linie stehend, zu erkennen glaubte. Die beschwerlichen Umstnde, in denen wir uns bey unserer Rckkehr vom Rio Negro nach Sanct-Thomas in der Guayana befanden, erlaubten uns unglcklicher Weise nicht, die Wahrheit dieser Beobachtung selbst zu untersuchen. Indess hat mir der Missionr die Kopie einige dieser Karaktere mitgetheilt, die ich hier gestochen gebe (Abb. 20). In diesen Zgen knnte man einige Aehnlichkeit mit dem phnizischen Alphabet erkennen; allein ich zweifle sehr, ob der gute Mnch, welchem an dieser angeblichen Inschrift eben nicht viel zu liegen schien, sie mit grosser Sorgfalt kopirt habe. Indess ist bemerkenswerth, dass unter sieben Zeichen keines mehrere Male wiederholt ist. Uebrigens habe ich sie blos stechen lassen, um die Aufmerksamkeit der Gelehrten, welche einst die Wlder der Guayana bereisen knnten, auf einen, der Untersuchung so wrdigen, Gegenstand zu richten." [12]

Abb. 20, links: Von Alexander von Humboldt gezeichnete Inschrift in Sdamerika. Abb. 21, rechts: Von Dr. Tschudi in der Nhe der Andenstadt Ayacucho entdeckter Stein mit bemerkenswerten Symbolen.

Das beraus lesenswerte Werk "Antigedades Peruanas" aus dem Jahre 1851 von Tschudi und Rivero enthlt auch einen fr unsere Betrachtung wichtigen Passus: "In vielen Teilen Perus, besonders in hoch ber dem Meere gelegenen Gebieten, gibt es berreste von Inschriften, die teils durch den Zahn der Zeit beschdigt sind. Die wiedergegebene Figur zeigt einen zerbrochenen Stein von zwei Fu Hhe (Abb. 21), den Dr. J.D. von Tschudi in einem zwei Meilen von Huari entfernten Dorf gefunden hat. Im vergangenen Jahrhundert fand ein europischer Missionar bei den an den Ufern des Ucayali lebenden Pano-Indianern, in der Pampa von Sacramento, beschriebene Bananenbltter mit zusammenhngenden sowie einzeln dastehenden Hieroglyphen, die, gem der Aussage der Indianer, die Geschichte ihrer Vorfahren erzhlt." [42] Eine fast gleichlautende Geschichte kennt man von Alexander von Humboldt. Ihm wurde von dem Missionar Narcisse Gilbar erzhlt, da er ein Buch aus zusammengefalteten Blttern zu sehen bekam. Narcisse Gilbar schilderte daraufhin Humboldt, da er dieses Buch von den Panos- Indianern am Ucuayate nrdlich von Lima erhalten habe. Lesen konnten sie es aber genauso wenig wie der Missionar, sie sagten ihm jedoch, da in dem Buch von alten Kriegen und Reisen erzhlt wird.

Abb. 22: Altsemitische (?) Schriftzeichen in Brasilien?

Im Jahre 1874 wurde eine betrchtliche Anzahl an Inschriften in Brasilien entdeckt, die als Phnizisch klassifiziert wurden ( Abb. 22). Spter wurden diese umstrittenen Inschriften, wie etwa die berhmte Parayhba-Inschrift, jedoch als Flschung eingestuft. Der Brasilianer Bernardo da Silva Ramos machte es sich gegen Ende des 19. Jhd. zur Aufgabe, im brasilianischen Urwald nach Inschriften zu suchen. Wie ein Besessener sammelte und dokumentierte er dann zirka 2800 Inschriften, von denen er die meisten als griechisch und phnizisch klassifizierte. Die brasilianischen Archologen schenkten seinen Aufzeichnungen aber keinerlei Glauben und fertigten ihn mit folgenden Worten ab: "Es handelt sich hier um einen Autor, der sein Talent damit verschwende, die einfachsten Dinge falsch darzustellen und damit absurde und unlogische Theorien zu begrnden". [32]
Abb. 23: Schriftzeichen (?) auf einer Felswand in Peru.

1931 verstarb Bernardo da Silva Ramos, und seither sind seine wertvollen Aufzeichnungen nicht mehr beachtet worden, obwohl es sich sicher lohnte, den Sachverhalt erneut einer gewissenhaften berprfung zu unterziehen. Doch war Bernardo da Silva Ramos bei weitem nicht der Einzige, der solcherlei aufsehenerregende Entdeckungen machte. Auch sein Landsmann Dr. Alfredo Brandau sammelte eifrig zahlreiche Inschriften, die er auf Dolmen und Menhiren im sdamerikanischen Raume entdeckte. Diese sollen vorgeschichtlichen europischen Buchstaben aus dem Mittelmeerraum gleichen. In Peru wurde der sog. Stein von Calango (Abb. 24) entdeckt, welcher eine bisher nicht entzifferte Schrift aufweist. Aufgesprt wurde dieses Fundstck von Peter de la Calancha, Bruder von Antonio de la Calancha, Professor an einer katholischen Schule in Lima im 17. Jhd. Der peruanische Archologe Dr. Frederico Kauffmann Doig behauptet jedoch, da dieser Stein samt Inschrift von Peter de la Calancha angefertigt worden sei, und somit eine Flschung darstelle. [33]

In den in 4000m Hhe gelegenen Ruinen von Marcahuasi (Abb. 25) nahe der peruanischen Hauptstadt Lima sollen zwei Felsen mit Schriftzeichen berst gewesen sein. Mittlerweile sind diese aber leider zerstrt, so da eine berprfung dieser Angabe unglcklicherweise nicht mehr durchzufhren ist.

Abb. 24: Der Stein von Calango mit ungewhnlichen Zeichen und Symbolen(Peru). Abb. 25: Das mysterise Hochplateau von Marcahuasi in Peru. Auch hier sollen sich einst Schriftzeichen an einigen Felswnden befunden haben.

Der nordamerikanische Forscher und Abenteurer Gene Savoy, der durch unzhlige Entdeckungen von alten Ruinensttten der Chachapoya im Norden Perus bekannt wurde, erzhlt gleichfalls von mysterisen Schriftzeichen, die er whrend seiner Expeditionen in entlegene Gegenden der Andenrepublik Peru entdeckte. Lassen wir ihn berichten:

"An der Wand eines Mausoleums in der Totenstadt der Chachapoya fielen uns zwei eingemeielte Glyphen von groer Bedeutung auf. Das kleinere, 54,50 Zentimeter lange und 21 Zentimeter hohe Symbol ist das babylonische Zeichen fr Schiff, wie es in E. Ungers >Babylonisches Schrifttum< von 1920 abgebildet ist. Die zweite, kleinere Glyphe ist ebenfalls ein primitives Zeichen fr Schiff. Die hohen, vertikalen Bugformen hneln der Hieroglyphe fr Gott, ni-ther. Diese Glyphe, die einen Stab mit zwei Bannern darstellt, wurde blicherweise vor Tempeln oder auf Schiffen aufgepflanzt. Wie kommt dieses antike Zeichen an eine Grabstelle in Peru? Und wie ist die Diskrepanz in der Chronologie zu erklren? In der Nekropole, die um 1250 n. Chr. erbaut wurde, ist eine Glyphe eingemeielt, die in die Zeit der Sumerer zurckreicht. Noch verwirrender wird es, wenn man bedenkt, dass die gleiche Glyphe fr Schiff auf Felsen im Sinai entdeckt wurde. Nach genauem Studium der Steintafeln im Chachapoya-Gebiet fanden wir auch hier das sumerische Zeichen fr Schiff und die gyptische Glyphe ni-ther integriert in andere Zeichen." [34] Im Jahre 1969 wurden auf der Hochebene von Pantiakollo im Bezirk Madre de Dios in Peru Inschriften auf einem Felsen entdeckt. Sie wurden auf einer Oberflche von 30 m in der Lnge und 2,50 m in der Hhe eingemeielt. Die Inschriften sollen denen der in der mesopotamischen Stadt Ur aufgefundenen hneln. Zu diesem Schlu kamen die Forscher Carlos Neuenschwander, Francisco Valencia Paz und Ernst von Wedemeyer. Nach ihrer Einschtzung stammen diese Schriften etwa aus dem Jahre 3000 v. Chr. [37] Zwei weitere enigmatische Artefakte sind in der peruanischen Andenstadt Cusco zum Vorschein gekommen. In dieser in 3400m Hhe gelegenen Stadt wurde im Jahre 1853 dem damaligen Prsidenten des Landes, General Jos Rufino Echenique, eine Sammlung alter prkolumbischer Artefakte geschenkt. Unter ihnen befand sich ein auergewhnliches Stck: Die nach dem Prsidenten benannte Echenique-Scheibe, welche heute als offizielles Wappen von Cusco dient (Abb. 26). Dieses ungewhnliche und mit rtselhaften Symbolen bedeckte Artefakt wurde von verschiedenen Experten, wie den Archologen Dr. Julio C. Tello, Dr. Manuel Chvez Balln, Dr. Luis Guillermo Lumbreras oder auch Dr. John H. Rowe untersucht und gedeutet. Einig ist man sich leider nicht. Von einer einfachen Bilderschrift bis zu einem Mondkalender ist alles bei den Deutungsversuchen vertreten. Lediglich das Alter des Objekts wurde mehrheitlich mit prinkaisch angegeben und in die Paracas-Epoche datiert.

Abb. 26

Abb. 27

Abb. 26: Die noch nicht entzifferte Echenique- Scheibe aus Cusco, die heute als Stadtwappen der Andenmetropole dient. Abb. 27: Gold- Tupu aus Cusco mit rtselhafter Symbolik.

Das zweite Objekt ist eine kleine Goldbrosche (Gold-Tupu) (Abb. 27), welche mglicherweise aus der gleichen Sammlung stammt wie die zuvor beschriebene Echenique-Scheibe. Auch hier kommen zahlreiche Zeichen und Symbole vor, die bisher nicht entziffert werden konnten. Bemerkenswert sind hier das hufige Vorkommen des "Malteserkreuzes" sowie einige kleine Gesichter (auch auf der EcheniqueScheibe!), die wir gleichfalls bei den Petroglyphen von Pusharo und Kcahuarina finden, die wiederum oftmals im Zusammenhang mit der legendren Stadt Paititi genannt werden. [59, 60, 61] Nahezu identische Felsbilder sind uns ferner aus dem Noel-Kempff Nationalpark in Ostbolivien bekannt.

Genauso mysteris ist eine Inschrift aus Sahhuayacu in Peru, die erstmalig bereits im letzten Jahrhundert in einem Buche von A. Hyatt Verril publiziert wurde (Abb. 28, 29). [63] Mysteris deshalb, weil sie in identischer Ausfhrung auch nahe Socabaya im peruanischen Departamento Arequipa auftaucht, wie ich im Laufe der Recherche herausgefunden habe. Bisher konnte ich jedoch weder die Inschrift Sahhuayacu noch ihr Pendant in Arequipa in Augenschein nehmen. Trotz zahlreicher Suchexkursionen haben wir die Inschriften noch nicht aufspren knnen, so da wir weiterhin den Angaben in der Literatur glauben mssen. Da jedoch auch Archologen aus Arequipa die Inskription in ihre Bcher aufgenommen haben, [64] ferner mir der Archologe Dr. Mximo Neira Avendao ihre Existenz besttigt hat, bleibt die Hoffnung, da wir hier keine plumpe Flschung vorliegen haben. Bis zur nchsten Expedition gilt daher "Verba volent, Scripta Manent".

Abb. 28

Abb. 29 Abb. 28: Inschrift Sahhuayacu, Peru. Abb. 29: Die gleiche Inschrift wie in Sahhuayacu, jedoch entdeckt in Socabaya, nahe Arequipa, Peru(nach Dr. Chavez Torres, 2007).

Abb. 30: Von Marcel Homet entdeckte Glyphen in der brasilianischen Urwaldregion.

Der aus Frankreich stammende Archologe und Ethnologe Prof. Marcel Homet verffentlichte gleichfalls in seinen Bchern zahlreiche von ihm aufgefundene Inschriften, die er auf seinen Forschungsreisen in der Mitte des 20. Jhd. in Sdamerika sammelte. Er klassifizierte sie grenteils als Etruskisch, Altgyptisch und Phnizisch (Abb. 30). [35, 36] Der kolumbianische Priester und Archologe Fray Miguel Santamaria fand auf Felssteinen in der Andenprovinz Bocaya hebrische und dorische Inschriften. Ferner fand er in der Nhe von Oicata, 230km nrdlich der Landeshauptstadt Bogot gelegen, eine alte Keramik, die ebenfalls eine hebrische Inschrift aufweisen soll. [39] Der Atlantisforscher Alexander Braghine berichtet in seinem bedauerlicherweise an Quellenangaben mangelnden Buche "Atlantis" gleichfalls von in Felsen verewigten prhispanischen Inschriften in den kolumbianischen Anden, und zwar im Kulturareal des prkolumbischen Volkes der Chibcha. [40] Bei diesem im Hochlande Kolumbiens ansssigen prkolumbischen Volke wurden im Rahmen archologischer Feldarbeiten in San Augustn und Magdalena zu Beginn des 20. Jahrhunderts zwei extraordinre Statuen aufgefunden ( Abb. 31, 32). Stilistisch weichen sie nicht von anderen dort entdeckten Statuen ab. Sie weisen jedoch ein brisantes Detail auf: So sind auf der Kopfbedeckung beider Figuren seltsame Schriftzeichen eingemeielt. Es ist erstaunlich, da diesem Umstand keinerlei Beachtung in der Fachliteratur geschenkt wird. Selbst Dr. K. Th. Preuss, der die Ausgrabungen leitete und die Statuen in seinem Werke publizierte, ging nicht nher auf dieses bemerkenswerte Detail ein. [46] Es bestehen jedoch gute Chancen, da zuknftige Forschungen weitere Statuen der Erde entreien werden. Gem kolumbianischen Archologen knnten weitere 15.000 20.000 Statuen in der Erde verborgen sein. [47] Darunter hoffentlich auch solche mit eingearbeiteten Schriftzeichen, damit dies endlich eingehend untersucht wird.

Abb. 31

Abb. 32

Abb. 31, 32: Statuen aus San Augustn, Kolumbien. Man beachte die Schriftzeichen auf ihren Kopfbedeckungen.

Unzhlige Vorkommen von Runeninschriften, in der Hauptsache in Paraguay, hat der in Argentinien lebende Franzose Prof. Jacques de Mahieu in seinen Werken dokumentiert. Eines der von ihm entdeckten Zeichen erinnert an den Dreizack des Neptun, das Heinke Sudhoff in ihrem Buche "Sorry Kolumbus"(1990) als hebrischen Buchstaben "shin/sin"(=Gott, oder auch eine Anrufung an Gott) interpretiert3. Man knnte darin aber auch ein brahmanisches Gebetszeichen erkennen 4, oder halt, wie Prof. Mahieu, eine altnordisches Zeichen. An diesem Beispiel kann man sehr gut sehen, wie unsicher die Interpretation von einzelnen Symbolen ist. Das bereits in zahlreichen Publikationen erwhnte, aber dadurch nicht minder bemerkenswerte " Dokument 512" aus der Nationalbibliothek zu Rio de Janeiro in Brasilien, welches einen Expeditionsbericht in die brasilianische Urwaldregion im 18. Jhd. zum Inhalt hat, enthlt einige hchst interessante Wiedergaben verschiedenster Schriftzeichen, welche bei den wenigsten Autoren abgebildet sind. Der Forscher Harald T. Wilkins, der das Dokument als erster aus dem Portugiesischen ins Englische5 bersetzte, gibt in seinem Buche auch smtliche Skizzen der Inschriften wieder. [41] Die Illustration Nr. 34, eine Inschrift auf einem Portal, vermag einen Eindruck von diesen beraus rtselhaften Schriftfunden aus dem brasilianischen Urwald zu geben. Einen das Dokument besttigenden Fund machte der hollndische Abenteurer Marcel Roos whrend einer Expedition in die brasilianische Urwaldregion. Er entdeckte auf einem weien Felsen Petroglyphen, die teilweise an jene im Dokument 512 niedergezeichneten erinnern. [56] Soweit in Krze einige bemerkenswerte Exempel von Schriftfunden in Sdamerika, deren weitere Erforschung unbedingt notwendig und von groem Interesse fr die Entwicklungsgeschichte des amerikanischen Kontinents sein knnte. Die zweifelsohne hochinteressanten Tocapu-Schrift- und Zahlzeichen, hauptschlich bekannt durch die Zeichnungen des Chronisten Huaman Poma de Ayala (Abb. 35), werden an dieser Stelle nicht besprochen, da es dazu hinreichend Material in den Arbeiten von Thomas Barthel, Dr. Miranda Luizaga sowie weiteren emsigen Forschern gibt. Interessierte Leser mchte ich als Einstieg folgende sich im Literaturverzeichnis befindliche Elaborate empfehlen: [62, 63]

Abb. 33

Abb. 34

Abb. 33: Runeninschrift auf einer Keramik aus Nazca. Abb. 34: Im Dokument 512 aufgezeichnete Inschrift aus einer verschollenen Stadt im brasilianischen Urwald.

Abb. 35: Tocapu-Schriftzeichen auf dem Gewand eines Inka (nach Huaman Poma de Ayala). Abb. 36: Nicht entzifferbare Inschrift im brasilianischen Urwald.

Abschlieend mchte ich noch betonen, da ich eine Herkunft der Fuente Magna aus der Alten Welt eindeutig ausschliee. Dies konstatiere ich, da wir am ueren Rand zweifelsfrei typische Tiahuanaco- Ikonographie vorfinden (siehe Abb. 06 09). Und diese findet man im alten Mesopotamien nicht. Die einzige Parallele wre mglicherweise die Darstellung von geflgelten Genien mit Stben/Zeptern in der Hand, die wir nachweislich in beiden Kulturkreisen vorfinden. Aber irgendeine Art von Kontakt mit der Alten Welt mu es im Kontext mit der Fuente Magna gegeben haben, sei es in der Epoche von Sargon oder whrend einer anderen. Selbst wenn es sich nur um eine dekorative Keilschrift handelt, so bleibt es dennoch eine Keilschrift, und die war im alten Peru nun mal vllig unbekannt. Die Vorlage mu aus extrasdamerikanischen Gegenden in jene hochgelegen Gefilde des Altiplano gebracht worden sein. Es sind zwar Objekte mit hnlichen Symbolen in Bolivien aufgetaucht (Stichwort "Pokotia- Monolith", siehe Abb. 37, 38), doch die Keilschrift in der Fuente Magna stellt bisher ein Unikum dar. Rollsiegel sind auf dem Altiplano ebenso wenig vorhanden. In Sdamerika sind lediglich im Westen von Ecuador Stempel- und Rollsiegel entdeckt worden (Abb. 39) sowie Zylindersiegel aus Keramikperlen im sdlichen Peru nahe Palpa (Abb. 40). [42] Doch weisen sie bis auf eine Formgleichheit mit den mesopotamischen Siegeln nur Zeichen dekorativen Charakters und figrliche Darstellungen auf; keine Spur einer Keilschrift. Desgleichen sind sie zeitlich in eine ganz andere Epoche einzuordnen: 500 v. Chr. 500 n. Chr. (Jama Coaque und Guangala- Kultur) [43] und etwa 800 v. Chr. (Ocucaje, Peru). [42]

Abb. 37

Abb. 38

Abb. 37: Schriftzeichen (?) auf den Abb. 38: Auf dem Rcken des Pokotia-Monolithen eingearbeitete Zeichen und Symbole.

Beinen

des

Pokotia-

Monolithen.

Zuknftige Forschungen werden hoffentlich bald mehr Klarheit in das Arkanum um die Fuente Magna bringen. Einen Schritt in diese Richtung haben wir whrend unserer letztjhrigen Reise nach Persien vollzogen. In den imposanten Ruinen zu Persepolis im sdlichen Teil des Landes trafen wir uns mit mehreren iranischen Archologen und Fachleuten der vormohammedanischen Epochen, darunter der Achmenidenexperte Dr. Alizera Askari Chaverdi, um ber Parallelerscheinungen in der Alten und Neuen Welt mit Schwerpunkt Persepolis-Tiahuanaco zu diskutieren. Ein wichtiger Punkt war natrlich die Fuente Magna, von deren Existenz die dortigen Experten noch nie etwas gehrt hatten. Wir berlieen ihnen einige Photographien des Objektes, welche sie mit groem Interesse annahmen. berhaupt sind die iranischen Gelehrten diesem Thema wesentlich aufgeschlossener als die hiesige kontinentaleuropische Archologenzunft. Bei unserem nchsten Aufenthalte in Persien im Frhjahr des sich nhernden Jahres werden garantiert erste Forschungsergebnisse vorliegen. Wir werden darber auf dieser Seite berichten.

Abb. 39

Abb. 40

Abb. 39: Prkolumbische Rollsiegel aus Ecuador mit altindianischer Ornamentik. Abb. 40: Abrollungen von in Sdperu entdeckten Zylindersiegeln aus Keramikperlen.

Den Schlupunkt dieses Artikels mchte ich mit einem Zitat des spanischen Schriftstellers und Nobelpreistrgers Camilo Jos Cela (1916-2002) setzen: "Weder whne ich mich im Besitz der Wahrheit, noch sehe ich mich als weise an, aber es erfllt mich mit Trost, bis ber beide Ohren in Zweifeln zu stecken, was kein schlechter, sondern ein sehr ehrlicher Weg ist." Oktober 2010/ September 2011 Marco Alhelm

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Anmerkungen:
1

Die peruanischen Quipus lassen sich bis 3000 v. Chr. nachweisen [15, 16]. Bisherige Erkenntnisse zu dieser doch ungewhnlichen Methode der Nachrichtenaufzeichnung besagen, da diese Knotenschnre dazu dienten, ein Hilfsmittel beim Rechnen zu sein, das auf dem Dezimalsystem beruhte. Weiterhin dienten die Quipu zum Festhalten und Verwalten von beispielsweise Lagerbestnden, Bevlkerungsstatistiken usw. usf. (Aktuelle Forschungen leiteten die Amerikaner Gary Urton und Carrie Brezine, siehe "Science" Bd. 309, Seite 1065) Einige Chronisten des 16/17. Jhd. wie Jose de Acosta, Cabello de Balboa, Bernab Cobo und andere behaupten gar, da es ebenso Quipus gab, die auch Wrter und ganze Stze enthielten und somit auch eine "erzhlende" Bedeutung innehatten. Verteidiger dieser Annahme sind J. Jakob von Tschudi (Reiseskizzen aus den Jahren 1838-1842, 1846) und Karsten Rafael (Das altperuanische Inkareich, 1949), welcher schrieb: "Wenn wir auch schwerlich jemals einen nheren Blick in das System erhalten werden, nach dem die Quippus

geknpft waren, knnen wir angesichts der zahlreichen Zeugnisse, die vorliegen, mit Bestimmtheit annehmen, da es auch solche gegeben hat, die nicht nur Zahlen, sondern auch ausfhrliche Mitteilungen enthielten ." Ob das nun zutrifft oder nicht, ist weiterhin unklar, da nach wie vor kein Quipu vernnftig gelesen werden konnte. Man wei nur, auf welche Art und Weise Zahlen mit Quipus dargestellt wurden. Im Jahre 1583 wurde eine betrchtliche Anzahl von Quipus auf Beschlu des Konzils zu Lima verbrannt. In den Augen der damaligen Eroberer handelte es sich um "Schnre des Teufels". Nach Dr. Hermann Trimborn (Das alte Amerika, Stuttgart 1959) sind noch heute bei einigen Hirten in den Anden Quipus in Gebrauch. Item wurden Quipus nicht nur im alten Peru angewandt, sondern auch im antiken Persien, in Japan, in Polynesien, Westafrika sowie in Kalifornien (USA). Es sind weltweit noch zirka 800 Quipus erhalten, wovon 289 im ethnologischen Museum zu Berlin aufbewahrt werden. - Zurck zum Text 2

Siehe Seite 16 in: Dr. Christine Pellech: Der Kontinent Amerika im Bewusstsein der

alten Hochkulturen. Wien 1997. - Zurck zum Text 3

Heinke Suffkopp (oder auch Sudbier) gibt in ihrem Buch eine falsche Quelle an. Das von ihr herangezogene Buch des franzsischen Professors Mahieu (Das Wikingerreich von Tiahuanaco, 1981) enthlt dieses Zeichen nicht. Tatschlich findet man es auf Seite 48, Abb. 11, in seinem Werke "Der weie Knig von Ipir", erschienen im Jahre 1978. - Zurck zum Text 4

siehe: Abb. 36 auf Seite 144 in: Hanns Fischer: Weltwenden. Die groen Fluten in Sage und Wirklichkeit. 2. Aufl. Leipzig 1925. Zurck zum Text 5

Es gibt auch eine bersetzung des Dokumentes in die deutsche Sprache. Sie ist wiedergegeben in: Marcel Roos: Mato Grosso. Expedition in die grne Hlle Zentral-Brasiliens. Recklinghausen 1954. - Zurck zum Text -

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Literaturnachwweis:

[1] Claus Deimel:

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Dioses, Templos y Ruinas. Origen, esplendor y ocaso del Imperio Inkaico. Buenos Aires 1961 Auf den Knigsstrassen der Inkas, Sevilla 1553/Steingrben Verlag Stuttgart 1971. Herausgegeben von Victor Wolfgang von Hagen Altmexikos heilige Bcher. Graz 1971. Das Inka-Reich. Jena 1885. Das alte Amerika. Stuttgart 1959. Leben im alten Peru. 2. Aufl. 1981. Historia general del Per. 1616 / Madrid 2001.

[9] Bernab Cobo: [10] Arthur Posnansky: [11] Johann Jacob von Tschudi: [12] Alexander von Humboldt: [13] Hans Helfritz: [14] Hanns J. Prem: [15] Jude Webber: [16] Jorge Paredes: [17] Vojtch Zamarovsk: [18] Prof. Dr. Bruno Meiner: [19] H. W. Saggs: [20] Johannes Friedrich: [21] Samuel Noah Kramer: [22] Garcilaso de la Vega:

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[33] Frederico Kauffmann Doig: El Per Antiguo. Lima 1988. [34] W. Ebert/M. Tauchert: [35] Marcel Homet: [36] Marcel Homet: Das Geheimnis der Wolkenmenschen, in: Jger verlorener Schtze. Hamburg 2002. Auf den Spuren der Sonnengtter. 1978. Die Shne der Sonne. 1972.

[37] Andreas Faber-Kaiser: [38] Carlos Neuenschwander Landa:

Sacerdotes o Cosmonautas? Barcelona 1974. Paititi en la bruma de la Historia. Arequipa 1983.

[39] Meldung vom 01.07.1983 in der deutschen Tageszeitung: Die Welt [40] Alexander Braghine: [41] Harold T. Wilkins: Atlantis. Stuttgart 1946. Mysteries of Ancient South America. 1947.

[42] M. Reindel/J. Isla Cuadrado: Archologisches Projekt >Paracas in Palpa>, Peru. Bericht ber die Grabungskampagne 2003. [43] Juan Cordero Iiguez: [44] B. Scharlau/M. Mnzel: [45] A. Hyatt Verrill/R. Verrill: [46] Dr. K. Th. Preuss: [47] Christoph Wendt: Guia Museo de las culturas aborgenes. Cuenca 2007. Quellqay. Mndliche Kultur und Schrifttradition bei Indianern Lateinamerikas. Frankfurt/Main 1986. Americas Ancient Civilizations. New York 1953. Arte monumental prehistrico: Excavacione hechas en el alto Magdalena y San Augustn. Bogot 1931. Der aufgehenden Sonnen entgegen. Die archologischen Funde von San Augustin in Kolumbien warten noch immer auf ihre Entrtselung. In: Stonewatch Magazin Nr. 5, Januar 2000.

[48] Un oracional Aimara del siglo XVII. Beitrag in: Boletin de Lima, N 151, Seite 11-20, Lima 2008. [49] Mariono Eduardo de Rivero, Antigedades Peruanas. Viena(Wien) 1851. Juan Diego de Tschudi:

[50] Gustav Barthel: [51] Ernst Doblhofer: [52] Der Brockhaus [53] Oswald O. Tubisch: [54] Martin Kuckenburg: [55] Prof. Dr. A. Wieczorek/ PD Dr. M. Tellenbach(Hrsg.): [56] Marcel Roos: [57] C. Ponce Sangnes: [59] William Bollaert: [60] Thierry Jamin: [61] F. Aparicio Bueno: [62] Jorge Miranda-Luizaga:

Konnte Adam schreiben? Weltgeschichte der Schrift. Kln 1972. Die Entzifferung alter Schriften und Sprachen, Leipzig 2000. F.A. Brockhaus GmbH, Mannheim 2000 Sonderausgabe fr den Weltbild Verlag GmbH, Augsburg 2000. Kult - Symbol Schrift, 1963. und sprachen das erste Wort. Die Entstehung von Sprache und Schrift. Dsseldorf 1996. An die Mchte der Natur. Mythen der altperuanischen Nasca-Indianer. Ausstellungskatalog ReissEngelhorn-Museen, Mannheim 2002. Mato Grosso. Expedition in die grne Hlle Zentral-Brasiliens. Recklinghausen 1954. Tiwanaku Espacio, Tiempo y Cultura. La Paz 1972. Antiquarian, Ethnological and other researches in New Granada, Equador, Peru and Chile. London 1860. Pusharo: La memoria recobrada de los Incas. Lima 2007. En busca del misterio de Paititi. Cusco 1985. Andine Kosmologie und Mathematik. La Paz 1991.

[63] J. Miranda-Luizaga/H. Craemer: [64] Dr. Eloy Linares Mlaga:

Die Schrift der Andenkultur. Eichsttt 1994. Prehistoria de Arequipa. Arequipa 1990.

[65] Tiwanaku: Ciudad eternal de los Andes. Viceministerio de Cultura. La Paz 2002.

Bildnachweis: Die Kopfgraphik ist entnommen aus: Hermann Leicht: Indianische Kunst und Kultur. 2. Aufl. Zrich 1957. Sie zeigt Chimu- Ornamentik von der Nordkste Perus. Abb. 01, 03 10 Marco Alhelm, Juni 2008 Abb. 02 Abb. 11 Abb. 12 Abb. 13 Abb. 14 Abb. 15 Abb. 16 Marco Alhelm, Dezember 2009. Privatsammlung aus Arequipa, Peru Un oracional Aimara del siglo XVII. In: Boletn de Lima. Nr. 151, Lima 2008 Aus: Carl Faulmann: Schriftzeichen und Alphabete aller Zeiten und Vlker. Wien 1880. Marco Alhelm, Dezember 2005 Aus: P.J. Wisemann: Die Entstehung der Genesis. Wuppertal 1957. Aus: Nicholas Postgate: The First Empires. 1975. Aus: Vojtch Zamarovsk: Am Anfang war Sumer. Leipzig 1968.

Abb. 17 Abb. 18 Abb. 19 Abb. 20 Abb. 21 Abb. 22 Abb. 23 Abb. 24, 26 Abb. 25 Abb. 27 Abb. 28, 29 Abb. 30 Abb. 31, 32

Aus: Hartmut Schmkel: Das Land Sumer. Stuttgart 1956. Aus: Burchard Brentjes: Von Schanidar bis Akkad. Leipzig-Jena-Berlin 1968. Aus: Samuel Noah Kramer: Mesopotamien. New York 1971. Archiv DBAGRW Aus: Mariono Eduardo de Rivero/Juan Diego de Tschudi: Antigedades Peruanas. Viena(Wien) 1851. Aus: Paul Hermann: Sieben vorbei und Acht verweht. Zrich 1961. Aus. Oswald Tobisch: Kult-Symbol-Schrift. Baden-Baden 1963. Archiv DBAGRW Marco Alhelm, Dezember 2007 Aus: William Bollaert: Antiquarian, Ethnological and other researches in New Granada, Equador, Peru and Chile. London 1860. Archiv DBAGRW Aus: Marcel Homet: Auf den Spuren der Sonnengtter. 1978. Aus: Dr. Prof. K. TH. Preuss: Arte Monumental Prehistorico. Bogot 1974.

Abb. 33 Abb. 34 Abb. 35 Abb. 36 Abb. 37,38 Abb. 39 Abb. 40

Aus: E.R. Wagner/O.L Righetti: Archologie compare. Buenos Aires 1946. Aus: Harold T. Wilkins: Mysteries of Ancient South America. 1947. Archiv DBAGRW Aus: Pierre Carnac: El primer descubrimiento. Barcelona 1991. Archiv der UNAR, La Paz. Marco Alhelm, Oktober 2007. Aus: M. Reindel/J. Isla Cuadrado: Archologisches Projekt >Paracas in Palpa>, Peru. Bericht ber die Grabungskampagne 2003.

Eine extravagente Kollektion von schwarzen Keramiken aus Bolivien und deren Prfung auf Authentizitt
Marco Alhelm

"Die Flschung unterscheidet sich vom Original dadurch, da sie echter aussieht." Ernst Bloch (1885 - 1977)
HINWEIS: der Artikel wurde am 10.07.2011 ergnzt. Zum Nachtrag gelangen Sie HIER.
Hinweis zu Abb. 01: Durch Klicken auf das Bild erscheint dieses in vergrerter Darstellung. ber "X CLOSE" unten rechts gelangen Sie wieder in die Normalansicht zurck. Abb. 01 - Aus dieser Gegend des bolivianischen Hochlandes sollen die schwarzen Keramiken stammen. Im Zentrum der Aufnahme sind die Ruinen von Tiahuanaco (sehr schwach) zu erblicken, rechts davon das Dorf gleichen Namens.

nfang dieses Jahres erhielt ich ber Kollegen und Freunde der UNAR Informationen ber eine kuriose Privatsammlung hauptschlich schwarzer Keramiken in der hoch in den Andengebirgen gelegenen Stadt La Paz. Wir vereinbarten einen Termin zur Besichtigung und einer primren Untersuchung dieser Objekte, die von Herrn Luis Fernando Pacheco Medrano in einigen Nebenrumen seiner Firma GOMATEX behtet werden. Anfang April war es dann soweit, und wir trafen uns mit Herrn Pacheco Medrano im Bro seines sich der Gummiverarbeitung widmenden Betriebes im Stadtteil Villa Ftima in La Paz. Dort gab er uns eine kurze

theoretische Einfhrung zur Sammlung und erffnete uns seine Theorie bezglich des Alters der Artefakte. Dies sei in Krze ohne Kommentierung wiedergeben: Laut Herrn Pacheco datieren die Keramiken ins Jahr 15.000 v. Chr. Die Objekte sollen aus dem Umfeld der Ruinen zu Tiahuanaco stammen (Abb. 01). Teils aus Hhlen, teils aus dem eigentlichen archologischen Komplex. Warum ich nicht nher auf diese Aussagen eingehe, wird sich gegen Ende dieses Berichtes herauskristallisieren. Begeben wir uns nun in die "heiligen Hallen". Was sich uns dort prsentierte, war eine immense Anzahl an Keramiken; eine ungemein rare Ansammlung von archologischen Objekten aus den verschiedensten Epochen der prkolumbischen Reiche Sdamerikas bis hin zum Kulturvolke der Inka (siehe Abb. 02 - 04). All dies erweckte natrlich Erinnerungen an solch umstrittene und teils mit nachweislich geflschten Exponaten bestckten Sammlungen wie jene des Paters Crespi in Ecuador oder die von Dr. Cabrera vollzogene Anhufung von raren gravierten Steinen im Stdtchen Ica im Sden Perus.
Abb. 04 - 09 - Exempel der Kollektion aus La Paz.

Abb. 02

Abb. 03

Abb. 04

Abb. 05

Abb. 06

Abb. 07

Abb. 08

Abb. 09

Vorrangig bestaunten wir die raren schwarzen Keramiken, die ja schlielich den Grund fr unseren Besuch darstellten. Diese rtselhaften Artefakte, die bis auf wenige Exzeptionen von eindeutig tiahuanacoider Ikonographie wiedergebender Keramik, keinerlei hnlichkeit mit bisher bekannten prinkaischen Keramik- Legaten aufweisen, haben in jenem Momente zahlreiche Fragen in unserem Kreise aufgeworfen. Zweifellos ist eine starke Affinitt zum Tode feststellbar, was an den zahllosen Darstellungen von Schdeln und Skeletten ersichtlich ist. Weitere Hauptthemen der Kollektion bilden merkwrdige, an Trompeten erinnernde Musikinstrumente, teilweise mit Goldeinlagen versehene Masken (Die mich ebenfalls an Pater Crespis Sammlung in Ecuador erinnerten, was ein leichtes Unwohlsein bei mir auslste), pyramidale Objekte (Abb. 08) und fernerhin feinst modellierte Tiere wie beispielsweise Frsche sowie nicht nher zu bestimmende Insekten. Die Inspektion der seltsamen Funde kontinuierend, sahen wir uns bald wahrhaftig ungewhnlichen Gegenstnden gegenber: Da wren:

Merkwrdige Mischwesen hnlich den altweltlichen Sphinx- Darstellungen Zwei verschiedene Elefantenarten (Abb. 09 und 10) Ein Pferd (Abb. 05) An assyrische Wiedergaben erinnernde, mit Flgeln versehene Wesen (Abb. 06) Modellierte Kniginnen mit Zepter, Krone und christlichem Kreuze Sirenen (Fabelwesen, Mischwesen aus Fisch und Frau)

Ein kompositum mixtum uerst extraordinrer Dinge. Selbstredend gerieten wir nach Betrachtung dieser Artefakte ins Stutzen und erste Skepsis machte sich in der Gruppe breit. Weder Darstellungen von Pferden noch solche von Elefanten, Pyramiden oder Kreuzen verwirrten uns. Schlielich wurden hnliche und zweifellos authentische Funde bekanntermaen auch in anderen Teilen Altamerikas gemacht. Elefanten kennt man aus Mexiko , Keramik-Pyramiden aus Chavin , und das Kreuz war Jahrtausende vor Christus bereits in unzhligen Variationen in Altamerika heimisch. Ob das Pferd vor der spanischen Invasion bekannt war Voraussetzung wren vorkolumbische Kontakte mit der Alten Welt, was jedoch hier nicht weiter behandelt werden soll - ist nach wie vor Grund fr leidenschaftliche Diskussionen von Laien und Experten. Ebenso sind Funde beinahe identischer schwarzer Keramiken aus Peru und Bolivien bekannt. [2 - 6]
Abb. 10 - 13 - Exempel der Kollektion aus La Paz.

Abb. 10

Abb. 11

Abb. 12

Abb. 13

Was uns an der Echtheit zweifeln lie, war die Wiedergabe von zwei Kniginnen, deren Kleidung auffllig an die Epoche der blutigen Conquista erinnert. Item die zirka 100 cm hohe Keramik eines Bren, der in jedem Spielzeugkaufhaus stehen knnte. Mit gemischten Gefhlen setzten wir die Begutachtung der Artefakte fort, wobei mir stets eine Aussage von Jacques Bergier vorschwebte: "Wir glauben nicht alles. Aber wir glauben, da alles nachgeprft werden mu" [8] Nach Beendigung des Rundganges begaben wir uns wieder ins Bro, um zu beraten, was nun zu tun sei. Wir einigten uns ziemlich schnell auf die Notwendigleit der Durchfhrung einer Thermolumineszenz- Analyse, welcher ich mich annehmen sollte. Der Besitzer der Keramiken bergab mir dazu grozgig mehrere Exemplare seiner Sammlung. Dies ist auch ein Hinweis darauf, da er von der Echtheit der Objekte berzeugt war. Wieder im tristen Deutschland nahm ich umgehend Kontakt zum anerkannten Kotalla-Labor4 in Haigerloch auf, welches sich auf die Thermolumineszenz- Analyse spezialisiert hat und auf eine langjhrige Erfahrung in der Analyse von Keramiken zurckblicken kann. Bereits zwei Wochen nach Einsendedatum der raren Stcke erhielt ich Antwort aus dem Laboratorium: Das ernchternde Resultat lautet NEUER TON RECENTLY MODERN (Abb. 15)
Abb. 14 - Vom Besitzer der Keramiken publizierte DVD mit Bildern und einer Buchpublikation ber die Sammlung.

Fr die amerikanische Archologie ist die Sammlung somit von keinem weiteren Interesse. Lediglich als kontemporre Kunst knnte man vielleicht noch irgendwie Nutzen aus ihr schlagen, indem man sie beispielsweise an rtliche Souvenirgeschfte oder Markthndler verkauft, welche die Objekte dann berteuert an ahnungslose Reisende verscherbeln knnten. Protegieren sollte man die Keramiken definitiv. Aber diese Entscheidungen liegen alleinig in den Hnden des Besitzers Fernando Pacheco.

Es bleibt nur zu hoffen, da er das Resultat der Analyse akzeptiert. Auf meine Benachrichtigung ber das Probenergebnis hat er bisher noch nicht repliziert. Freilich bedeutet das Ergebnis der Untersuchung einen herben Rckschlag fr ihn, hat er doch bereits ein Buch und eine DVD (Abb. 14) ber die Kollektion verffentlicht. Etwas voreilig, wie ich meine. Fr uns vindizieren wir in Anbetracht des eindeutigen Resultates der Analyse den Fall "Schwarze Keramik aus La Paz" ad acta zu legen. Marco Alhelm, August 2010 Hier nun der komplette Laborbericht mit dem Ergebnis der Altersbestimmung. HINWEIS: Durch Klicken auf die Abbildung 15 erscheinen die Dokumente in vergrerter Darstellung. Fahren Sie dann mit dem Cursor auf die rechte
Bildseite, wird oben rechts ein "NEXT"- Button eingeblendet, mit dem Sie nach vorne blttern knnen, steuern Sie den Cursor auf die linke Bildseite, blttern Sie mit dem oben links erscheinenden "PREV"- Button wieder zurck. ber "X CLOSE" unten rechts gelangen Sie wieder in die Normalansicht zurck. Es handelt sich um insgesamt fnf Seiten.

Abb. 15 - Das Gutachten

Ergnzung vom 10.07. 2011


Wie mir unser Kollege und ehrenwerter Freund Freddy Arce Helguero vor einigen Tagen aus La Paz mitteilte, steht der Besitzer der Keramiksammlung, Herr Pacheco Medrano, momentan mit dem bolivianischen Kulturministerium in Kontakt. Geplant ist, die Artefakte zu erfassen und als zeitgenssische ethnographische Sammlung zu deklarieren, um sie so im Rahmen von Ausstellungen einem breiterem Publikum zugnglich zu machen. Ein lohnendes Ziel.

Ferner bereitet Herr Pacheco Medrano eine weitere Publikation vor, in die auch unsere Analyse Eingang finden wird. Wir werden weiterhin ber dieses Thema berichten, auch wenn es sich offenkundlich nicht direkt um archologisches Fundmaterial handelt. Marco Alhelm, im Juni des Jahres 2011

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Anmerkungen
1

Unidad Nacional de Arqueologa Boliviana Unidad Nacional de Arqueologa Boliviana

Ein mgliche Erklrung ohne Diffusionsgedanken fr die Wiedergabe von Elefanten im alten Mexiko bietet Herbert Wendt in: Ich suchte Adam. Hamm 1953, ab Seite 519.
4

www.kotalla.de

Literaturnachweis

[1] L. Fernando Pacheco Medrano: [2] Carlos Ponce Sangins : [3] Roy Querejazu Lewis : [4] D. Eisleb/R. Strelow : [5] Charles Stanish:

Thipykkhala. La Paz 2008.


Tiwanaku. Tiempo, espacio, cultura.La Paz 1972. Bolivia Prehispanica. La Paz 1989. Altperuanische Kulturen III. Tiahuanaco. Berlin 1980. Ancient Titicaca. The Evolution of Complex Society in Southern Peru and Northern Bolivia. Berkeley2003. Cermicas del Per Prehispnico. Tomo I. Lima 2005 Aufbruch ins dritte Jahrtausend. Von der Zukunft der phantastischen Vernunft. Berlin Darmstadt Wien 1965.

[6] Justo Cceres Macedo: [7] Louis Pauwels/Jacques Bergier:

Bildnachweis
Kopfgraphik: Tiahuanaco-Ikonographie. Archiv DBAGRW Abb. 01: Marco Alhelm, April 2009

Abb. 02 - 13: Marco Alhelm, April 2010 Abb. 14 - 16: Archiv DBAGRW

Schwarze Keramik, Bolivien Teil II


ier mchten wir die Stellungnahme von Herrn Pacheco zu den Resultaten der an der schwarzen Keramik durchgefhrten Thermolumineszenz-Analyse wiedergeben. Es handelt sich um eine Nachricht vom 11.07.2011, die wir hier im spanischen Originaltext sowie bersetzt ins Deutsche prsentieren. Marco Alhelm, August 2011

Geschtzter Marco,
Ich bin Fernando Pacheco. Du wirst dich bestimmt an unser Treffen vor einem Jahr wegen der schwarzen Keramiken, von denen Du einige zwecks Analyse mitgenommen hast, erinnern.
Abb. 01: Expempel der schwarzen Kermamik in den Nebenrumen von Herrn Pacheo.

Freddy Arce besa die Freundlichkeit, mir die Resultate der genannten Analyse zu bergeben. Leider verstehe ich kein Deutsch, doch die Konklusion verstehe ich: Modern. Ich habe nach wie vor meine Zweifel, nicht im Hinblick auf die Ergebnisse eurer Analyse, sondern ber das Mysterium, welches die schwarze Keramik beherbergt: Die originelle Ideo-Grammatik, ihrer sonderbare Charakteristik wie die schwarze Farbe und die Formenvielfalt der Stcke sowie zuletzt der Umstand, da ich der einzige Sammler dieser Keramiken bin. Das erscheint mir ungemein seltsam und ich habe Schwierigkeiten zu glauben, da man ausschlielich fr mich diese Artefakte am produzieren ist, da ich wegen meines Handelns wenig zahle und somit fr die Kunsthandwerker keine groe Einnahmequelle darstelle. Ich kann beispielsweise folgendes erwhnen: Ich sammle, bzw. habe peruanische Keramiken gesammelt, von denen es aufrgund der hohen Nachfrage viele Repliken gab, weshalb die Reproduktion und der Verkauf wegen zahlreicher diese Keramiken suchender Sammler rentabel war. In meinem Fall, wie bereits erwhnt, als einziger Kufer, erscheint es nicht logisch, nur fr einen einzigen Kufer die Produktion der Keramiken durchzufhren. Zudem sieht man keine sich wiederholende Formen noch findet man sie auf den Kunstmrkten in La Paz.
Abb. 02: Ein schnes Stck aus der umstrittenen Sammlung.

Um die schwarze Farbe zu erhalten, benutzt man einen Brennvorgang der Atmosphrenreduktion: Man steckt die Keramik in eine Grube und darin auf eine Plattform aus Lamamist. Das zu brennende Stck bedeckt man vollstndig mit weiterem Lamamist oder Kleinholz/Reisig. Whrend der Atmosphrenreduktion wird der schwarze Ton produziert, der in der Natur nicht vorkommt. Meine Frage lautet: Kann diese Herstellungstechnik aufgrund der von der Luft abgeschlossenen Produktion die Ergebnisse der Thermolumineszenz-Methode beeinflussen? ber ihren Erhaltungszustand mchte ich das Folgende anmerken: Andere Keramiken wurden geopfert und manchmal "ttete" man sie, d.h. man zerbrach sie, weiterhin verbrannte man sie. So erreichte man ihre rituelle Wirksamkeit, ihre aktive Teilnahme

in der Zeremonie; Die Keramik nahm mit ihrer potenten "Stimme" als Mittler zwischen Menschen und Gttern teil. Die in den Grbern bestatteten Keramiken sind fr gewhnlich nicht "gettet" wurden. Sie haben ihre Schnheit und Form behalten, denn sie sollten den Toten begleiten, so, wie sie es whrend seines Lebens taten. (D. Sgota, 2004) Die geuerte Kritik der bolivianischen Fachleute besagt, da meine Sammlung lediglich ethnographisches Material darstellt und kein archologisches. Aber sie prsentieren keine Beweise, Studien oder Vergleiche, sie beschrnken sich darauf zu sagen, da es keinen Zusammenhang mit Tiwanaku oder anderen den Titicacasse unmgebenen Siedlungen gebe.
Abb. 03: von links nach rechts: der Besitzer der Keramiken, Fernando Pacheo, Freddy Arce Helguero vom "Instituto Initi", La Paz, Marco Alhelm.

Nichtdestotrotz erlauben mir diese Keramiken die Fortfhrung meiner Studien, in welchen man wertvolle Informationen fr wibegierige und bewanderte Forscher findet. Die von mir vorgestellte Analyse versucht eine vollstndige Exposition des Systemes der Formen und des stethisch- konzeptionellen Zusammenhanges zu erklren, der den Stcken einst inne war. Die Forschungsmethode besteht im wesentlichen aus der Kolaboration dreier Methoden:

Die historisch- vergleichende Methode Die biologische Methode

Die ethnologische Methode d.h. die Auswertung des Materials unter Zuhilfenahme der modernen Psyschologie und Ethnologie, um so die Probleme der Kunst und knstlerischen Erschaffung der Keramiken zu klren.

In einigen Tagen wird meine nchste Arbeit erscheinen, der Titel lautet: Thipykkhala Tiempos Mgicos(Magische Zeiten), welches uns eine neue Vision des alten Tiwanaku liefert, die den generellen Charakter des knstlerischen Schaffens und der Symbolik Tiwanakus erhellt; der Schlssel zum Verstndnis der Vergangenheit, der eingeschlfert im gemeinsamen Unterbewutsein verborgen liegt.

Geschtzter Marco, nochmals vielen Dank fr Deine Informationen. Ich wnsche Dir viele zuknftige Erfolge. Mit freundlichen Gren Fernando Pacheco M.

PS: Ein bichen Geschichte (im Voraus etwas meiner Arbeit)

Die fnf Rassen


Der "Gedanke der kosmischen Perioden ist in jeder Mythologie beheimatet. In der primitiven Basis der hellenischen Mythen finden wir etwas hnliches. Sie heien Zeitalter, Perioden, Rassen. Ich bevorzuge die letzte Bezeichnung." (. M. Garibay, 1996). Das erste Zeitalter, die erste Rasse in der andinen Mythologie sind die Whirajhochas, die Herren und Herrschenden, aus ihrer spontanen Kraft aus dem Wasser heraus Geborene. Das war die glckliche Rasse, die von der Schpfung berreich mit allem beschenkt wurde. Sie ging unter und es blieben nur Erinnerungen an sie, der vage Geist Tiahuanacos. Die zweite Rasse kam in einer Epoche des Mondes auf (Alle Vlker der drei Amerikas haben berliefungen, die von eine Zeit ohne Sonne berichten; die Aymara nennen diese Epoche Chamak- Patscha oder Purma, die Quechuas nennen sie Purum- Patscha) und war in schlechterer Verfassung als die vorangegangene Rasse; es waren weniger kultivierte Leute, die einem matriarchalischen Regime unterworfen waren. Rauhe und wilde Menschen. Die besprochene Rasse war jene der Urus, Chipayas, Puquinas, Aruwaks, neben anderen, weniger die Khollas, Aymaras Quechuas, welche eine sptere Strmung darstellen. Die dritte Rasse, die Khollas, ist die der rauen, wilden und bewaffneten Krieger und Kmpfer. Sie benutzten Kokabltter um ihre Sklaven zu unterjochen. Das vierte Zeitalter bevlkern die Ayar, die "aymarische Zuwanderer waren, die Trger einer neuen Kultur und von gttlichem Ursprung. Sie kamen ins Tal von Cuzco, ins Gebiet der rauhen Alcahuisas, wo sie zur Zufriedenheit aller ihre Autoritt, ihre Gesetze, Traditionen

und Religion verankerten, bis hin zur Grndung eines glcklichen Dorfes. Der Inka betitelte sich Ayar Manco oder Mallcu (Das Wort Inka ist eine Zusammensetzung aus INTI = Sonne und YOKKA = Sohn, was der Redewendung "Sohn der Sonne" entspricht) und war der erste Herscher und Pontifex (HUILL-CA, spter HUILLCA-UMA, oder Priesteroberhaupt)" (J.M. Camacho, 1945). Die fnfte Rasse (Bronzerasse) entstammt der vorangegangenen und hat von dieser eher die Unsitten als die Tugenden geerbt. Sie verehren die Kokabltter als etwas heiliges und produzieren sowie konsumieren sie, um zu arbeiten. Es sind aberglubische Menschen, die an einen Neubeginn glauben: "Wenn der Impuls eines intensiven Ausdruckes keine neue Form zur Entfaltung vorfindet, verbleiben nur vereinfachte und verflschte berreste der Ideen und des einstigen Gedankengutes, das in dieser Form niemals so war. Das ist der Weg, den der Symbolismus geht. Er reduziert bekannte Formen durch die grtmgliche Vereinfachung in ein trockenes Schema und gibt diesem eine symbolische Bedeutung. In der Kunst titulieren wir jene Formen als Symbol, die ihre eigene Bedeutung durch eine abweichende ausdrcken" (E. Meumann, 1924).
Marco Alhelm, August 2011

Bildnachweis
Abb. 01, 02, 03: Marco Alhelm, April 2010

Korrektion einer sonderbaren Monumentbeschreibung in den Ruinen zu Chan Chan im alten Reiche Chimor

Marco Alhelm

"Fehler sind das Tor zu neuen Entdeckungen"


- James Joyce (1882 1941) Abb. 01- Die Hauptstadt des Reiches von Chimor: Chan Chan

n seinem im Jahre 1992 erschienenen Buche "Versunkene Reiche" [1] gibt der dubiose und umstrittene Autor und Forscher Zecharia Sitchin eine Zeichnung (Abb. 02) des aus Nordamerika stammenden Forschungsreisenden E. George Squier wieder, der gegen Mitte des 19. Jahrhunderts die Andenlnder Peru und Bolivien bereiste und seine wertvollen Forschungserlebnisse in einem grandiosen und fr die andine Forschung essentiellen Elaborat niedergeschrieben hat. [2] Diese bei Sitchin in miserabler Qualitt abgebildete Wiedergabe einer Ruinensttte in Peru ist in seinem Buche auf Seite 251 in folgender Weise beschrieben (Der Kontext in der Beschreibung ist hier nicht relevant):

"Sie waren in Mexiko Teile komplexer Dammbauten, in den Anden steinerne Meisterwerke, teils groe Anlagen wie in Chavn de Huantar, teils einzelne berreste von unglaublich exakt behauenen Steinen, wie die von E. G. Squier im Chavn- Gebiet entdeckten (Abb. 96), die aussehen, als seien sie fr eine moderne technische Anlage bestimmt." [1] In dieser Sentenz kommen gleich zwei gravierende Falschaussagen zum Tragen. 1. Das Monument befindet sich nicht in Chavn- Gebiet

2. Es ist weder aus Steinen erbaut noch aus dem Naturfels herausgearbeitet
Die abgebildete Baulichkeit ist in Wahrheit Teil des beeindruckenden Ruinenkomplexes von Chan Chan, dem Zentrum der ChimKultur, nahe der modernen Stadt Trujillo im Norden Perus, der im Jahre 1986 zum UNESCO-Weltkulturerbe ernannt wurde. Die ersten Anlagen dieses mehr als 20 Quadratkilometer umfassenden urbanen Zentrums mit einer geschtzten Einwohnerzahl von 20.000 70.000 Personen whrend der Bltezeit des Reiches von Chimor, wurden ungefhr 900 - 1000 n. Chr. errichtet [6] und sind somit wesentlich jnger als die Bauwerke der von Sitchin erwhnten Chavin- Kultur im Hochlande der Anden im Departamento Ancash, deren Anfnge zirka in das Jahr 1.300/1.200 v. Chr. datieren. [10, 11] Sitchin gibt brigens 1.500 v. Chr. an, freilich ohne jede Quellenangabe. Die schachbrettartig angelegte und dadurch an moderne Grostdte erinnernde alte Metropole Chan Chan besteht hauptschlich aus imposanten Palsten (es gibt insgesamt zehn bedeutende Palste in der Ruinensttte, die benannt sind nach frhen Forschungsreisenden und Archologen wie bspw. Squier, Tschudi, Uhle etc.), Huacas (hier pyramidale, oben abgeflachte Bauten), riesigen Hfen, groen Slen, Wohnungsbauten, Wasserreservoirs und Gartenanlagen, wobei etliche Gebude mit phantastisch und prchtig anzusehenden Verzierungen und Ornamenten sowie mit Darstellungen von Tieren und mythologischen Wesen geschmckt sind. Trotz immenser
Abb. 02- Das bei Sitchin vollkommen falsch beschriebene und von Squier als "sonderbares Bauwerk" titulierte Monument in den Ruinen zu Chan Chan.

Verwstungen im Laufe der Jahrhunderte, die teils auf den Menschen, teils auf natrliche Ursachen zurckzufhren sind, kann der heutige Besucher noch zahlreiche dieser dekorativen Elemente bewundern, so beispielsweise in der in den Jahren 1964 1969 von dem peruanischen Archologen Francisco Mara Iriarte restaurierten Tschudi- Zitadelle. Ein gemeinsames Merkmal aller in Chan Chan anzutreffenden Konstruktionen ist das zum Bau verwendete Material: Lehm bzw. verschiedenste Formen von Lehmziegeln . Damit scheidet Stein fr das "Sitchin- Monument" aus. Stein wurde ohnehin sehr selten in den Kstenregionen Perus als Baumaterial verwendet. Doch finden sich selbst polygonale Mauern vereinzelt in prinkaischen Ruinen in Kstennhe. Mir sind zwei Beispiele dieses einzigartigen Baustils an der Kste bekannt: Pachacamac sdlich von Lima (Abb. 05) und Paredones bei Nazca (Abb. 06). Weitere steinerne Konstruktionen befinden sich in Caral und Queneto, wobei auch immer wieder einzeln herumstehende Monolithen - ein beeindruckender steht nahe Paramonga - zu finden sind. Als ich gegen Mitte des Jahres 2005 in den Ruinen von Chan Chan weilte, suchte ich natrlich das Bauwerk. Leider, und trotz Begleitung einer rtlicher Archologin und der Zeichnung von Squier in der Hand, konnte ich die merkwrdige Konstruktion nicht auffinden, die aber zweifelsfrei existiert, da ich nach meinem Aufenthalte in Peru mein Archiv durchforschte und eine rare Photographie aus dem Jahre 1893 wiederfand, die mir vor einigen Jahren ein peruanischer Forscher bergeben hatte( Abb. 03). Es zeigt den Schweizer Archologen Adolph Francis Alphonse Bandelier (was ich nachtrglich herausfand, stehend vor dem Monument. Der Photograph ist jedoch nach wie vor unbekannt [14]), Zwischenzeitlich konnte ich das vollstndige Werk Squiers erstehen, und somit war es mir mglich, die Lage des Monumentes unter Zuhilfenahme eines von Squier erstellten Planes einzugrenzen. Es befindet sich in einer Sektion, welche von Squier als Totenstadt benannt wurde(Abb. 04).
Abb. 03- Photographie des besagten Bauwerks aus dem Jahre 1893.

Sind bei Squier die Konturen des Bauwerks scharf wiedergegeben, so zeigt sich in der ein paar Jahrzehnte spter aufgenommenen Photographie deutlich, da das Monument whrend dieser Zeitspanne starken Verwitterungseinflssen ausgesetzt gewesen sein mu. Frderhin beschrieb es der nordamerikanische Forscher noch mit folgenden Worten: "Sie waren alle (er meint hier Ebenen und Nischen des Baus, Anm. des Autors) mit Mrtel glattgestrichen, wie gleichfalls die oberen Flchen und die Mauern selbst,

und zeigten hier und da Spuren von einer ehemaligen Frbung." [2] In der Photographie ist auch zu erkennen, da zwei "Zapfen" fehlen, die noch im Plane (siehe Detail A- in Abb. 04) von Squier eingezeichnet sind. [2] Herauszufinden, ob es heutzutage noch auffindbar ist, whrend der Starken Regenflle der Jahre 1982 und 1983 in Mitleidenschaft gezogen wurde oder unter Sand verschttet liegt, habe ich mir als Aufgabe fr eine zuknftige Visitation von Chan Chan gesetzt. Nachdem nun klar ist, da besprochener Bau weder aus Stein ist und ebensowenig im Chavn-Gebiete liegt, sondern nahe des Pazifiks, gehen wir kurz auf einen weiteren von Sitchin gemutmaten Sachverhalt ein, nmlich die Verwendung als Teil einer technischen Anlage. Sowohl aus dem Plane Squiers wie auch aus seiner Beschreibung ist zunchst keinerlei Hinweis auf solcherlei Annahme zu entnehmen. Festzustellen ist lediglich, da wesentliche Teile des Baues zerstrt sind, und da es als zu unvollstndig zu beurteilen ist, um seine einstige Funktion in Chan Chan zu rekonstruieren. Vielleicht war es nur eine plumpe, wenn auch architektonisch durchaus interessante Grabanlage. Jegliche Spekulation ist hier fruchtlos und so mute auch Squier zugeben:
Abb. 04- Plan von Squier aus dem 19. Jhd.; Markierung "A" gibt das Monument wieder.

"Ich bin vollkommen auszer Stande, auch nur Andeutungen ber den Zweck dieses sonderbaren Bauwerks anzugeben, es sei denn, dass es mit unbekannten Gebruchen bei Beerdigungen in Zusammenhang gestanden habe, in deren Verlaufe etwa verschiedene Rangstufen von Beamten die verschiedenen Abstufungun (sic) oder Sitze im Innern einnahmen." [2] Befassen wir uns kurz mit weiteren Behauptungen Sitchins zum Thema Altamerika. Mir fiel auf, da Sitchin zwar mit einem umfangreichen und reich an wertvollen Elaboraten ausgestatteten Literaturverzeichnis aufwartet. Da er dieses aber wohl kaum genutzt hat, steht auer Frage. Sein Buch ist gespickt mit Fehlern und Unstimmigkeiten. So gibt er beispielsweise die Mae des prominenten Monolithtores (Sonnentor) in

Tiahuanaco mit sieben mal drei Meter an bei einem Gewicht von ber hundert Tonnen (!). [1, Seite 285]. Diese vollkommen absurde Aussage beweist, da er weder technisches Verstndnis, noch in die Literatur geschaut hat. Zur Richtigstellung: Das Tor weist folgende Mae auf: 3,845m x 2,880m. Die Breite betrgt zirka 0,590m. Das Gewicht des Tores ist mit max. 12 - 12,50 Tonnen anzugeben, je nach zugrundegelegter Dichte des Andesites. Zecharia Sitchin soll ja ein ausgewiesener Sprachexperte sein, besonders auf dem Gebiete der alten semitischen Idiome. In " Versunkene Reiche" tuscht er auch Wissen bezglich der andinen Sprachen vor. Nur zwei Exempel: Gem Sitchin auf Seite 348 in seinem Buche bedeutet URU in allen Anden-Sprachen "Tag". Dies sei als Beweis fr die Anwesenheit der Sumerer zu werten, so Sitchin auf genannter Seite, da in jenem Kulturareale ein identisch lautendes Wort fr Tag benutzt wurde. Pech fr ihn, da ich Quechua erlernt habe und somit wei, da zumindest in dieser bedeutenden andinen Sprache Tag mit Punchay zu bersetzen ist. Zweifler mgen Wrterbcher zur Hand nehmen [8, 9].

Abb. 05

Abb. 06

Abb. 05- Polygonale Mauern in der Ruinensttte von Pachacamac. Abb. 06:- Polygonales Mauerwerk im archologischen Komplex namens Paredones nahe Nazca.

Ferner sind seine bersetzungen der Farbe "Rot" mehr als fragwrdig. Er gibt als bersetzung "khun" an, wie so oft ohne Nennung der Quelle und ohne Angabe des Idioms. Quechua ist es ebenso wenig wie das auf dem Altiplano vorherrschende Aymara. In diesen Sprachen bedeutet Rot nmlich "puca"

(Quechua) und "Wila- Chipica"(Aymara). Und so geht es munter weiter in seinem Buche. Sind seine Kenntnisse auch in Bezug auf die altorientalischen Sprachen derart mangelhaft? Man kann nur hoffen, da seine Leser aufmerksam sind und nicht alles als Wahrheit Dahingestellte glauben. Zum Schlusse hin sei noch ein letztes Beispiel aufgefhrt. Auf Seite 339 erzhlt er dem Leser von der Entdeckung von Trkisen durch den Tiahuanaco- Forscher Arthur Posnansky. So weit, so gut. Dann sagt er: "Seine Entdeckung ist deshalb so bemerkenswert, weil in ganz Sdamerika keine Trkise vorkommen." [1, Seite 339]. Hernach nimmt er dies als Annahme einer Provenienz des Trkises von der Sinai- Halbinsel, einer Region, in welcher schon sehr frh Trkise abgebaut wurden. Was Sitchin nicht wei, aber htte wissen mssen, ist, da es eben doch Trkisvorkommen in Sdamerika gibt. Als Exempel seien Chuquimata und Caracoles in Chile genannt. Genug der Kritik. Es mte sich herauskristallisiert haben, da Sitchins Werke mit einem hohen Mae an Vorsicht zu genieen sind. Den Inhalt seiner Werke knnte man unter dem "phantastische Unterhaltung" ohne jeglichen wissenschaftlichen Anspruch bezeichnen. Alleinig bei Lektre des Klappentextes von "Versunkene Reiche", der allerdings nicht auf das Konto Sitchins zu buchen ist (im Vorwort sagt er aber annhernd das Gleiche), kommt man aus dem Kopfschtteln nicht mehr heraus. So heit es dort:
Abb. 07 Das unvermeidliche Resultat des nach Lektre des Sitchin-Buches notwendigen Zechgelages, Upurkushun! (nach P. Marcoy, 1869).

"Zecharia Sitchin weist in diesem Buch nach, da die prkolumbianischen Kulturen nur mit Hilfe der riesigen Gtter, der Anunaki - die vom Himmel auf die Erde kamen -, entstehen konnten." [1] Es ist kein Arkanum, da vieles im Zusammenhange mit dem Ursprung der ersten Hochkulturen Mittel- und Sdamerikas noch im Dunkeln liegt, aber da Sitchin einen Beweis fr die Hilfe der Anunaki bei der Entstehung prkolumbianischer Reiche vorweisen kann, ist absolut grotesk und als Kalauer zu verstehen.

Eine weitere Beschftigung mit Sitchins Phantastereien wre pure Zeitverschwendung und Animation fr Zechgelage ( Abb. 07, daher wohl auch der Name Zech- aria Sitchin), da es sich genauso verhlt, wie dies vor Jahren bereits Dr. Klaus Abrahamson von der freien Universitt in Berlin formulierte: "Wollte ich seine bizarren Ergsse untersuchen und richtigstellen, ergbe das pro Buchseite drei bis vier Seiten Korrektur." [7]
Marco Alhelm Juni 2010

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Anmerkungen

Anhand verschiedener Lehmziegelvarianten wurde von A. L. Kolata (1982) sogar eine Chronologie fr die Bauten in Chan Chan aufgestellt. [13] Diese
wurde allerdings von einigen Forschern als zu unprzise kritisiert.

Mae nach Javier F. Escalante Moscoso: Arquitectura prehispnica en los Andes bolivianos. Tercera edicin, La Paz 1997, Seite 399.

Literaturnachweis

[1] Zecharia Sitchin : [2] E. George Squier : [3] Masato Sakai: [4] Wolfgang W. Wurster : [5] Licia Collobi Ragghianti : [6] Klaus Koschmieder :

Versunkene Reiche. Mnchen 1992


Reise- und Forschungserlebnisse in dem Lande der Incas, Leipzig 1883 Reyes, Estrellas y Cerros en Chimor. El proceso de cambio de la organizacin espacial y temporal en CHAN CHAN. Lima 1998. Die Schatzgrber. Archologische Expeditionen durchdie Hochkulturen Sdamerikas. Hamburg 1991. Peru. Die vor-inkaischen Kulturen. Herrsching 1989 Chim. Beitrag in : Schtze der Anden. Mitteilungen aus dem Museum fr Vlkerkunde in Hamburg. Neue Folge, Band 37 2006. Seite 246 269. Fehler und Fehlinterpretationen in den Bchern Zecharia Sitchins, aufgezeigt anhand ausgewhlter Beispiele. In: Scientific Ancient Skies. Band 2, 1995, Seite 58-67. Vocabulario de la lengua general de todo el Peru llamada lengua Qquichua o del Inca. Lima 1608 / Lima 1952. Diccionario Kkechua-Espaol. Tucumn 1944.

[7] Wolfgang Siebenhaar:

[8] Diego Gonzales Holguin: [9] Jorge A. Lira:

[10] Hanns J. Prem:

Geschichte Altamerikas. Mnchen 2007.

[11] H. Silverman / W. H. Isbell: Handbook of South American Archaeology. 2008. [12] Pachacamac. INC. Instituto nacional de Cultura del Per. 2006. [13] A. L. Kolata: Chronolgy and settlement growths at Chan Chan. In: M. E. Moseley/K.C. Day(Hrsg.): Chan Chan Andean desert city. Albuquerque 1982. Auf den Spuren eines Pioniers. Hans Hinrich Brning und die Archologie Nordperus. Beitrag in: Schtze der Anden. Mitteilungen aus dem Museum fr Vlkerkunde in Hamburg. Neue Folge, Band 37 2006. Seite 86 128.

[14] Chrsitine Chvez:

Bildnachweis
Abb. 01- Marco Alhelm, August 2005 Abb. 02- Aus: E. G. Squier: Reise- und Forschungserlebnisse in dem Lande der Incas. Leipzig 1883. Abb. 03- Archiv DBAGRW Abb. 04- Marco Alhelm, Oktober 2003 Abb. 05- Archiv DBAGRW Abb. 06- Aus: Paul Marcoy: Voyage a travers lamerique du sud. De locean pacifique a locean atlantique. Paris 1869.

Cusco Nabel der Welt?


Marco Alhelm

"Qosqo Hatun Llaqta, Napaycuykin" Oh Cusco, groe Stadt, ich gre Dich!
as unscheinbare Quechua- Wrtchen Cusco hat wie kaum ein anderes Wort unter linguistischen Torturen gelitten. Dieser konzise Aufsatz zeigt einige Aspekte bezglich der variantenreichen Vorschlge in Bezug auf die Deutung des Namens Cusco auf.
Abb. 01: Historische Zeichnung der ehemaligen Inkametropole aus dem Jahre 1673 (Kupferstich in Dappers "America"). Um das Bild zu vergrern, klicken Sie bitte darauf. Mit "CLOSE X" unten rechts kehren Sie wieder zur Normalansicht zurck.

In nahezu smtlichen Werken, die sich des Themas Alt- Peru angenommen haben, taucht die bersetzung dieser Vokabel mit "Nabel, Mitte oder Zentrum der Welt" auf, im Sinne von "Axis Mundi", so, als wre diese Interpretation ein gesichertes Faktum. Dabei sollte man sich stets in Erinnerung rufen, da diese bersetzung

alleinig auf der fragwrdigen Aussage eines einzigen Chronisten der Conquista beruht: Garcilaso De la Vega, welcher im frhen XVII Jahrhundert seine >Comentarios reales de los Incas< verffentlichte. Seine Interpretation wurde kritiklos von den Spaniern bernommen, und so ist sie bis auf den heutigen Tag in beinahe alle Elaborate ber das alte Tahuantinsuyo eingegangen. Ich mchte mit diesen Zeilen darauf aufmerksam machen, da Garcilasos bersetzung nicht die einzige, sondern einfach nur die populrste und mitnichten die korrekteste ist. Denn es erscheinen bereits bei seinen Schreiberkollegen im XVI und XVII Jahrhundert weitere, und oftmals sinnvollere bersetzungen. Der Chronist Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salsamaygua (1616) prsentiert zwar keine bersetzung. Er gibt aber die Auskunft, da die Stadt in frheren Zeiten andere Namen besa: Cuscocasa, Rumi, Cusco Pampay, Cusco Cpac oder Cusco Inca. [1]

Abb. 02: Panoramaansicht von Cusco. Aufgenommen von der oberhalb der Stadt
gelegenen Anlage Sacsayhuamn. Um das Bild zu vergrern, klicken Sie bitte darauf. Mit "CLOSE X" unten rechts kehren Sie wieder zur Normalansicht zurck.

Nach Juan de Betanzos(1551) gab es keine bersetzung des Wortes: "este nombre del Cozco no lo saben declarar" ("Diesen Namen Cusco wissen sie nicht zu bersetzen") [2] Fernando de Montesinos (1642) fhrt den Terminus Cusco auf das Verb "coscoani" zurck, was mit "ebnen, abplatten" zu bersetzen ist. [3] Gem den Niederschriften der Chronisten Felipe Huaman Poma de Ayala(1615) und Martn de Mura(1616) lautet der urschliche Name der geschichtstrchtigen Stadt "Acamama". [4, 5] Bercksichtigt man die in Anmerkung 2 aufgefhrten Verwandtschaften, ist es nicht abwegig anzunehmen, da diese Bezeichnung die Abwandlung eines ursprnglich aus dem Aymara stammenden Begriffes ist, der dann im Laufe der Zeit

ins Quechua Eingang fand, in einer Weise, wie es auch mit dem Worte Chacana (Das andine Kreuz) nachweislich geschehen ist. Das mit "Acamama" offensichtlich verwandte Aymara-Wort "Akhapana" bedeutet nach Dr. Miranda-Luizaga "von hier aus nehmen". Arthur Posnansky prsentiert uns folgende Erklrungsversuche: "Die Etymologie des Wortes Akapana kann in der antiken Aymravokabel "Kchahuana" gesucht werden, das zur Bezeichnung eines hochliegenden Punktes liegt und die Bedeutung hat: "von wo aus man sieht". Dieses Wort in Verbindung mit dem Worte "Aka", das ungefhr bedeutet: "hier an diesem Ort", ergibt dann das ursprngliche Kompositum "Aka-kchahuana", das in "Akapana" korrumpierte und also bedeutet: "Hier an diesem Ort, von wo aus man sieht."
Abb. 03: Der legendre Grnder des imperialen Cusco: Manco Capac (nach Felipe Huaman Poma de Ayala, 1615).

Und weiter: "Eine andere Etymologie von Akapana, der auch eine gewisse Bedeutung zugemessen werden kann, leitet dasselbe aus den beiden Aymraworten "hake" und "Apana" her. "Hake" bedeutet "Mensch" oder "Hakenaka": "Leute", und "Apana" oder "Apaa": "zugrunde gehen" (vielleicht durch Wasser), also "Akapana": "wo Menschen zugrunde gehen". Da Akapana eine mchtige Festung gewesen ist, erscheint es begreiflich, da zu Kriegszeiten Menschenmassen in dem sich an ihrem Fue hinziehenden Graben umkamen." [15] Ein Versuch von mir, das Wort "Acamama" aus dem Quechua zu bersetzen, stellte sich als vergeblich heraus, da allem Anschein nach die tatschliche, alte Bedeutung in der Quechuavokabel verloren gegangen ist. Frderhin ist es zweifelhaft, ob ursprnglich tatschlich "Mama" in dem Worte vorkam, und nicht eher das ltere Pana/Dana. Hier nun der bersetzungsversuch:

"Mama" ist problemlos zu bersetzen; es hat dieselbe Bedeutung wie im Deutschen: Mutter. "Aca" lt sich zwar bersetzen, jedoch ergibt die Komposition mit "Mama" keinen Sinn. So ist in einem Wrterbuche aus dem XVII Jahrhundert folgende Bedeutung des Wortes aufgefhrt: Exkrement von Personen und Tieren, auch Mist. [7] Diese bersetzung findet sich sinngem auch in Band VII des profunden Werkes >Enciclopedia Incana< des peruanischen Historikers und Quechua-Kenners Rmulu Cneo- Vidal. "Aca" bedeute generell "Schmutz, Abschaum und Urin", so Cneo- Vidal das Thema abschlieend. Mit diesen Informationen kmen frei bersetzt nachstehende bersetzungen heraus: Schmutzige Mutter, MutterExkrement, Mutter des Abschaums. Weitere Kombinationen sind sicher mglich, doch stellte keine eine adquate Bezeichnung fr die ehemalige Inkametropole Cusco dar. Ich konstatiere daher eine Provenienz aus dem Aymara, denn die bersetzung aus dieser Sprache ergibt durchaus Sinn. Die oben vorgestellten Varianten "Von hier aus nehmen oder sehen" kann man fraglos auch frei interpretiert als "Zentrum, Mittelpunkt" gelten lassen. Ein Ort (Stadt, Tempel etc.), von wo aus man ein Reich berwacht. Und dies war Cusco/Acamama ja auch in alten Zeiten.
Abb. 04: Titelblatt der ersten Ausgabe der "Comentarios reales de los Incas" von Garcilaso de la Vega aus dem Jahre 1609. Ihm haben wir die Bezeichnung "Nabel der Welt" zu verdanken.

Kehren wir zurck zur anfnglich besprochenen bersetzung von Garcilaso De la Vega: Nabel der Welt/Erde. Zunchst einmal sei festgehalten, da "Nabel" im Quechua nicht Cusco heit, sondern "Pupu". Eine Wortprgung fr "Welt" gibt es zwar im Runasimi. Aber diese hat ebenso nichts mit "Cusco" gemeinsam, sondern lautet "Tepsimuyo". Und das deutsche Wort "Erde" bedeutet im Quechua "Pacha". Eine anregende Frage wre auch, wann denn der Name "Acamama" von der (wahrscheinlich) jngeren Titulierung "Cusco" abgelst wurde. Mittels der Chronistenberichte kann man die Spur vorerst bis zu Manco Capac, Kulturheros

und erster Knig der Inkadynastie, zurckverfolgen. Es existiert ein uns berliefertes Gebet des Herrschers, welches er bei Grndung der Stadt aufgesagt haben soll. Darin kommt folgende Zeile vor 4: "Das soll Cuzco sein!" Ob Manco Capac aber wirklich Namensgeber war, ist nicht eindeutig zu ermitteln. Verbrieft ist lediglich, da Sinchi Roca, zweiter Souvern des Inkareiches, die Stadt, welche allerdings schon den Namen Cusco trug, whrend seiner Regierungszeit offiziell auf diesen Namen taufte. Bei Pedro de Cieza de Len (1553) ist diesbezglich im 61. Kapitel zu lesen: "und verlieh der neuen Stadt offiziell den Namen Cuzco, den sie bereits trug." [19] Einen Beleg gegen die Namensgebung durch Manco Capac ist den Schriften Sarmiento de Gamboas (1572) im Kapitel ber die Ankunft der ersten legendren Inka in Cusco zu entnehmen5: "que en la lengua antigua deste valle se llama Cozco" ("das in der alten Sprache dieses Tales Cozco heit"). Bei Juan de Betanzos(1551) kann man nachlesen6: "Al cual pueblo llaman los moradores del desde su antigedad Cuzco" ("Welches Dorf die Bewohner seit alters her Cuzco nennen"). Dem stehen die Aussagen von Poma de Ayala (1615) und Martn de Mura (1616) gegenber. Diese beiden Chronisten schildern, dass die Inka bei Ankunft einen Ort namens "Acamama" antrafen. Bestnde somit die Mglichkeit, dass es zwei Ortschaften gab? Fernerhin, dass Manco Capac zwar keinen neuen Namen fr die angetroffen Siedlungen ersann, sich aber fr einen der beiden Namen, nmlich fr Cusco, als Benennung fr die zuknftige Hauptstadt der Inka entschied? Seit wann diese beiden Namen in Gebrauch waren, und welcher von ihnen primr auftauchte, kann mit den vorhandenen Daten aus den Chroniken der Eroberungs- und Kolonialzeit nicht nachvollzogen werden. Selbst der Zeitpunkt der Ankunft des mythischen Manco Capac, ergo das Datum der Grndung Cuscos, ist nach wie vor umstritten und keineswegs als gesichert anzusehen. In der Altamerikanistik hat man sich auf das erstaunlich spte Datum (um) 1200 n. Chr. geeinigt. [20, 21] Doch erst ab der Zeit des Inkas Pachacutec (Machtergreifung um 1438 n. Chr., Beginn des spten Horizontes) an kann die Inkachronologie ziemlich sicher fixiert werden.

Abb. 05: Historisches Bild des zweiten Inkas Sinchi Roca. Er verlieh der Stadt offiziell den Namen Cusco, den sie allerdings bereits trug (Zeichnung nach Fray Martn de Mura, 1616).

Alles zuvor Stattgefundene, so ein namhafter Gelehrter, "wird man weiterhin dem Reich der Legende zuweisen mssen." [22] Allein fr die sagenumwobene Epoche des "Stammvaters" Manco Capac liegen divergierende Angaben von bis zu 5.700 Jahren (!) vor, nimmt man smtliche uns vorliegenden Berichte der Conquista genau unter die Lupe7. Widmen wir uns nunmehr den Untersuchungen einiger moderner Forscher hinsichtlich der bersetzung von Cusco: Die beiden Kenner der altperuanischen Kulturen Heinrich Cunow und Fernand Salentiny bersetzten den Namen der Stadt mit "flach, eben, die Ebene". [11, 12] Die Version des schwedischen Amerikanisten Karsten Rafael lautet "Haufen von Erdklmpchen oder Steinen". [13] Der peruanische Archologe Dr. Vargas fand eine weitere Herleitung: "Quisco Sinchi". Dies war nach dem Cusqueo Dr. Vargas der legendre Anfhrer des Volkes der Antasayac. Ferner hlt er die bersetzung "Stein der Besitznahme" fr mglich. [10] Berthold Riese, Professor fr Altamerikanistik und Ethnologie an der Universitt Bonn, bietet folgende Erklrung an: "Das indianische Wort Qusqu bedeutet u.a. ausgetrocknetes Flubett und knnte damit also die Landschaft beschreiben in der sie sehaft wurden." [22] Eine eindeutige, endgltige Interpretation ist bisher noch in weiter Ferne. Es sollte aber aufgezeigt werden, da die leider so oft herangezogene Variante "Nabel der Welt" zumindest als anfechtbar anzusehen ist. Es bleibt abzuwarten, inwieweit zuknftige Untersuchungen neue Erkenntnisse zur Vorgeschichte des alten andinen Wortes Cusco ans Licht bringen werden.

Januar 2010 Marco Alhelm

Anmerkungen
Cusco(Cuzco) ist die hispanisierte Form des Quechua-Wortes Qosqo/Qusqu. Man beachtete die auffllige Verwandtschaft der Vokabel "Acamama" mit weiteren prinkaischen Bezeichnungen von Monumenten und Territorien: Akhapana (Pyramidenbau in den Ruinen zu Tiahuanaco, Bolivien); Atacama (Wste in Chile); Acacana (ein heiliger in Berg nahe Loja, Ecuador); Acabana (So nannten die Kstenindianer Perus zur Zeit der Conquista die Osterinsel [T. Heyerdahl: Seite 190 in: Wege bers Meer. Mnchen 1980.]); Assapana (Insel im Orinocostrom. Nach Walter Raleigh: Seite 128 in: Gold aus Guyana. 1595/Stuttgart-Wien 1988.); Carapana (Name eines Knigs in der Provinz von Emeria, Orinocogebiet. Nach Walter Raleigh: Seite 95 in: Gold aus Guyana. 1595/Stuttgart-Wien 1988.). Vermutlich besteht auch ein Zusammenhang mit dem ursprnglich aus dem Aymara stammenden Terminus fr das andine Kreuz: Jachakhana (jakakana), im Quechua Chacana (Stufe, Treppe, Kreuz, Kreuzung, Totensnfte, Gerst. Siehe der Aufsatz >Die Chacana-Mauer nahe des Pilcocaina-Palastes auf der heiligen Insel Titikaka<, publiziert auf dieser Internetseite in der Rubrik "Reiseberichte"). siehe Seite 93 in: Jorge Miranda-Luizaga: Das Sonnentor. Mnchen 1985.
4

Siehe Seite 170 in: Dr. Kurt Kauter: Per. Costa-sierra-montaa. Rudolstadt 1976.

Siehe Seite 128 in: Sarmiento de Gamboa: Historia de los Incas. 1572/Buenos Aires 1942.
6

Siehe Seite 17 in: Juan de Betanzos: Suma y Narracin de los Incas. 1551/Cusco 1999.

Die Angaben ber den Beginn der Inkadynastie weichen voneinander betrchtlich ab. Ohne zu sehr auf Einzelheiten einzugehen, seien hier nur drei Beispiele in zeitlicher Abfolge wiedergegeben: Die Grndung von Cusco durch Piura Pacari Manco fand nach Fernando de Montesinos im Jahre 4500 v. Chr. statt. [3] Sarmiento de Gamboa legt die Anfnge in das Jahr 565 n. Chr. [17]Und nach dem Chronisten Antonio Vsquez de Espinosa tauchte Manco Capac im Jahre 1031 n. Chr. auf. [18] Dem Leser seien folgende Elaborate zum weiteren Studium der Thematik empfohlen: Luis E. Valcrcel: Historia del Per antiguo a travs de la fuente escrita. 6 Bnde. Lima

1984; Edmundo Guilln Guilln: Ensayos de Historia Andina. 2 Bnde. Lima 2005.

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Literaturnachweis
[1] Juan de Santa Cruz Pachacuti: Relacin de Antigedades de este Reino del Per. 1613. Lima 1995.

[2] Juan de Betanzos: [3] Fernando de Montesinos: [4] Fray Martin de Mura: [5] Arthur Posnansky:

Suma y Narracin de los Incas. 1551/Cusco 1999. Memorias antiguas y historiales y politicas del Per. 1642/Madrid 1882. Historia general del Per. 1616. Madrid 2001. El primer Nueva i Buen Gobierno compuesto por Don Phelipe Guaman Poma de Ayala. La Paz 1944.

[6] Diccionario Quechua-Espaol-Quechua. MMVII Millenium Edirora Global S.A.C. [Lima] 2009. [7] Diego Gonzales Holguin: Vocabulario de la lengua de todo el Per llamada Lengua Quechua o del Inca. Lima 1608/Lima 1989.

[8] Rmulu Cneo-Vidal: [9] Garcilaso de la Vega: [10] Dr. Victor A. Vargas: [11] Fernand Salentiny: [12] Heinrich Cunow: [13] Karsten Rafael: [14] Tony Morrison: [15] Arthur Posnansky: [16] Pablo Jos de Arriaga:

Enciclopeda Incana. Tomo VII, Lima 1978. Wahrhaftige Kommentare zum Reich der Inka, Lissabon 1609 Rtten & Lning. Berlin 1983 Historia del Cusco Incaico, Tomo I, segunda edicion ampliada. Lima 1979 Machu Picchu. Steinernes Rtsel im Lande des Kondor.Frankfurt am Main1979. Geschichte und Kultur des Inkareiches. Amsterdam1937 Das altperuanische Inkareich und seine Kultur. Leipzig 1949. Qosqo: El ombligo del mundo. Lima 1997. Eine praehistorische Metropole in Sdamerika. Berlin 1914. Eure Gtter werden gettet. >Ausrottung des Gtzendienstes in Peru<. 1621/Darmstadt 1992. Historia de los Incas. 1572/Buenos Aires 1942. Compendio y descripcin de las Indias Occidentales. Smithonian Miscellaneous Collection, vol. 108. Washington 1948.

[17] Sarmiento de Gamboa: [18] Antonio Vsquez de Espinosa:

[19] Pedro de Cieza de Len:

Auf den Knigstraen der Inkas. Sevilla 1553/Stuttgart 1971.

[20] Ulrich Khler(Hg.): [21] D. Lavalle/L.G. Lumbreras: [22] Berthold Riese:

Altamerikanistik. Berlin 1990. Die Andenvlker. Von den Frhkulturen bis zu den Inka. Mnchen 1986. Machu Picchu. Die geheimnisvolle Stadt der Inka. Mnchen 2004

[23] Gordon R. Willey:

Das alte Amerika. Oldenburg i. O. 1974.

Bildnachweis
Kopfgraphik: Motiv aus der Inkaperiode. Zeichnung von Pedro Rojas Ponce. Abb. 01, 03, 04 - Archiv DBAGRW Abb. 02 Marco Alhelm, Dezember 2009 Abb. 05 - entnommen aus: Los retratos de los Incas en la cronica de Fray Martn de Mura. COFIDE Oficina de asuntos culturales. Lima 1985.

Der geheimnisumwitterte Dreizack in der Bucht von Paracas

Ein altorientalisches Symbol an der peruanischen Pazifikkste? Marco Alhelm

Unsere Welt steckt trotz allen Fortschritts immer noch voller Rtsel. Groe Fragezeichen auf archologischem Gebiet liegen ber den Anden-Kulturen Sdamerikas, den von Urwldern verschlungenen Bauten Amazoniens und dem Schicksal der letzten Inkas
Hans Ertl in: Paititi, 1956

nnhernd 250 km sdlich der peruanischen Hauptstadt Lima befindet sie die Halbinsel Paracas(Sandregen). In dieser von den Winden des Cerro Colorado geprgten, kargen und vegetationslosen Wstenregion, befinden sich die berreste sehr alter Kulturen, die mehr als 2.000 Jahre vor den Inka ihre Bltezeit erlebten. Weiterhin ist dieses Areal ein maritimes Naturschutzgebiet, und die der Halbinsel vorgelagerten Islas Ballestas sind heutzutage ein

Anziehungspunkt fr Reisende. Doch zu Prominenz kam diese Gegend nicht durch die Naturdenkmler, sondern durch etwelche archologische Forschungsarbeiten und den daraus resultierenden Entdeckungen. Hier seien an erster Stelle die Forschungen des peruanischen Archologen Dr. Julio C. Tello erwhnt, welcher in den Jahren 1925-1929 mehrfach in Paracas ttig war. Er entdeckte hier die berreste zweier prinkaischer Kulturen: ParacasCavernas und Paracas- Nekropolis. Zeitlich ist dieser Kulturkomplex, der im sdlichen Peru die erste entwickelte Gemeinschaft darstellt, in etwa um die Zeit von 900 v. Chr. bis zur Zeitenwende anzusetzen, wobei Paracas- Cavernas die frheren Jahrhunderte vereinnahmt. [1-3] Grob unterscheiden lassen sich beide Kulturformen durch ihre unterschiedlich deformierten Schdel sowie durch die Art und Weise der Bestattungen. Die Cavernas- Kultur zeichnet sich durch tiefe Schachtgrber aus, wohingegen die Nekropolis-Kultur ihre Toten, eingepackt in Fardos (=Mumienbndel), in Massengrbern begrub. Aus diesem trockenen Landesteil stammen auch die weltbekannten Mantos. Es handelt sich dabei um feinste gestickte, uerst farbenfrohe und mit unzhligen figuralen Motiven versehene Gewnder und Hemden, die ausgebreitet mitunter eine enorme Flche von bis zu 80m einnehmen.
Abb. 01: Grabsttte in Flaschenform. Paracas- Cavernas.

Hier im ausgetrockneten Boden von Paracas wurden auch die vielfach von verschiedenen Autoren beschriebenen rot- und blondhaarigen Mumien aufgefunden. Als Beispiel seien 10 Mumien angefhrt, welche von Dr. M. Trotter im Jahre 1943 ausgiebig untersucht wurden. Nach Dr. Trotter war die Farbe des Haares im Allgemeinen rotbraun. In den meisten Fllen jedoch mit sehr hellen, goldblonden Haaren durchsetzt. [10] Ein weiterer nennenswerter Aspekt ist ein Mumienbndel, das, als Toribia Meja Xesspe, ein Assistent von Tello, es aufwickelte, einen Mann mit einem langen Vollbart freigab. Diese und weitere Ergebnisse von Analysen animierten einige Forscher zu den unmglichsten Theorien bezglich ihres Ursprungs. Wohl auch aufgrund der im Vergleich zu den bis dato bekannten Skeletten der altindianischen Kulturen stark divergierenden Physiognomie der dort ausgegrabenen Skelette. Insbesondere sticht hier die Krpergre hervor; smtliche

Abb. 02: Schdel aus Paracas. Man beachte das rotblonde Haar.

Paracas-Skelette sind deutlich grer als andere altindianische Skelettfunde. [7] Ferner scheint auch die Hautfarbe bei einigen aus den Fardos herausgenommen Leichnamen heller als bei indigenen Menschen zu sein, so berichten Prof. Dr. Bernd Hermann und Dr. Roelf- Diedrich Meyer: Neben dem unaufflligen normalen mittleren Braunton, der fr eigentlich alle Trockenmumien weltweit typisch ist, zeigen einzelne Mumien ausgesprochen helle Tnung, andere sehr dunkle Nuancen. [8] Dies sei mglicherweise auf die Leichentoilette zurckzufhren. Sicher sind sie sich aber nicht. Wie lautet eine Passage in dem alten Mayabuche Popol Vuh? Da waren denn viele dunkle und helle Menschen, Menschen vieler Stnde, Menschen mannigfacher Zunge, wunderbar war es, sie zu hren. Recht ausfhrlich hat sich beispielsweise der norwegische Forscher Thor Heyerdahl und ebenfalls der Franzose Jacques de Mahieu mit dem Problem der Paracas-Mumien beschftigt. [11, 12] Es sei noch darauf hingewiesen, da es in einem anderen Landesteil Perus ebenso ungewhnliche Mumienfunde gibt. Im Norden des Andenstaates, bei dem 1538 gegrndeten Stdtchen Chachapoyas, findet man unzhlige Ruinen der Chachapoya-Kultur - auch bekannt als Wolkenmenschen-Kultur - deren bekannteste Hinterlassenschaft sicherlich die gigantische Festung Kulap sein drfte. In dieser sich in Hhen zwischen 2.000-3.500 m Hhe befindlichen, schwer zugnglichen Region, entdeckte der amerikanische Forscher und Abenteurer Gene Savoy in der Mitte des letzten Jahrhunderts Dutzende von lngst vergessenen Ruinensttten. Die darauf folgenden archologischen Untersuchungen wurden u.a. von dem peruanischen Archologen und derzeitigem Botschafter von Peru, Dr. Federico Kauffmann Doig, durchgefhrt. Im Rahmen dieser Ttigkeiten stie man auch auf eine beachtliche Anzahl von Grabsttten. Und auch hier: Skelette hochgewachsener, hellhaariger Menschen. Bereits im 16. Jhd. berichtete der spanische Soldatenchronist Pedro de Cieza de Len von dem seltsamen Volk der Wolkenmenschen: Die Chachapoya-Indianer sind die hellhutigsten und bestaussehenden, die ich in ganz Westindien getroffen habe. Ihre Mdchen sind so schn, dass die Inkas sie gerne heirateten und auch zu Tempeljungfrauen erwhlten. Selbst heute noch sieht man sehr reizvolle, hellhutige und wohlgestaltete Frauen, die aus diesem Volk stammen. [18] In diesem Zusammenhange mchte ich noch meine Vermutung uern, da der spanische Chronist Pedro Pizarro (Relacin del descubrimiento y conquista de los reinos del Per), der Vetter des Schweinehirten Francisco Pizarro, als er einige der Mitglieder der Inka-Noblesse als weizenblond und weier als die Spanier bezeichnete, hier womglich

Chachapoya vor sich hatte. Die Reihe der Auffindungen alter Chachapaya-Sttten reit bis heute nicht ab. Im Jahre 1999 gelang Savoy eine weitere aufsehenerregende Entdeckung. Er fand einer der sieben sagenhaften Stdte der Chachapoaya, Conturmarca. [15] Und Anfang des Jahre 2007 wurde von dem Amerikaner Keith Muscutt (University of California Santa Cruz) eine mitten im Urwald liegende Sttte der Chachapoya wiederentdeckt. Sie befindet sich zirka 1.450 km nrdlich von Lima, zwischen den Flssen Rio Verde und Huabayacu. [16] Gut ein Jahr spter fand der peruanische Lehrer Benedicto Prez Goicochea bei einem Ausflug mit seinen Schlern in die Andenregion noch eine bisher unbekannte Siedlung der Wolkenkrieger. [17] So interessant diese Thematik auch sein mag, so mchte ich diesen kurzen Ausflug ins Reich der Wolkenmenschen hier abschlieen, um uns wieder dem Paracas-Kulturkreis zu widmen. Neben den Totenfeldern und den dort ausgegrabenen Mumien, Keramiken, Mantos und zahlreichen weiteren bemerkenswerten Artefakten, beherbergt dieser landschaftlich ziemlich trostlose Teil Perus eine weitere archologische Sensation: El Candelabro. Es handelt sich hier um eine im nrdlichen Abschnitt der Paracas-Halbinsel in den Wstensand eingearbeitete Figur von betrchtlichen Ausmaen.

Abb. 03, 04: der geheimnisvolle Dreizack in der Buch von Paracas.

Die Abb. 3 und 4 vermitteln einen guten Eindruck dieser auch als Kandelaber, Dreizack, Trident, Kronleuchter der Anden oder Drei Kreuze bezeichneten majesttischen Bodenzeichnung. Aus der Luft bietet sich einem eine noch weitaus grandiosere Ansicht dieses rtselhaften Zeugnisses der Vergangenheit. Ich konnte leider nur Aufnahmen aus einem kleinen, schwankenden Boote heraus machen. Einer der Pioniere der peruanischen Archologie, der deutsche Max Uhle, suchte die Sttte im letzten Jahrhundert auf, um sie nher zu untersuchen. Von ihm stammen auch die Mae: [20] 183m x 75m. Die Orientierung gibt er mit 344 an. Die Abb. 05 gibt eine Skizze des Dreizacks aus den Unterlagen von Max Uhle wieder. Auf den ersten Blick sind hnlichkeiten mit den Scharrbildern in Nazca unverkennbar. Bei nherem Betrachten fllt aber sogleich die recht ungenaue Linienfhrung auf. Dies speziell bei dem zentralen Dreieck und bei unten angesiedeltem Rechteck. Die Art der Herstellung der Scharrzeichnung erfolgte wie in Nasca. Es wurden einfach die oberen

Gesteinsschichten entfernt. Jedoch sind die Furchen des Kandelabers tiefer als jene in Nazca vorkommenden. Item ist die Gesteinsart unterschiedlich, was bereits aufgrund der Farbe ersichtlich ist. Da der Dreizack noch nicht von den hier vorherrschenden peitschenden Winden hinweggefegt wurde, ist dem Umstand zu verdanken, da die Oberflche des Areals sandverkrustet ist. Doch welcher Kultur ist dieses ungewhnliche Monument zuzuschreiben, und welche Bedeutung hat es?
Abb. 05: Zeichnung des Kandelabers nach Max Uhle.

Es sind die verschiedensten Spekulationen vorgebracht worden. Eine sehr plsierliche drfte jene von Beltran Garcia sein, zitiert von dem franzsischen Forscher Robert Charroux in seinem Werke >>Phantastische Vergangenheit<<: Diente der Kandelaber etwa zur Berechnung von Ebbe und Flut? Das ist mglich, aber seine Hhe ber dem Wasserspiegel des pazifischen Ozeans deutet darauf hin, da er andere Funktionen hatte. In der mittleren Sule hat man ein sehr langes Seil gefunden, das als Vertikalpendel diente, und in die seitlichen Arme reichten horizontale Seile. Kurz, das mit Gegengewichten, einer Skala und ber Rollen laufenden Seilen versehene System war ein riesiger Seismograph, der nicht nur von Peru, sondern von dem ganzen Erdball kommende tellurische Wellen und Erdbebenste exakt registrieren konnte. Da dies mehr als unwahrscheinlich ist und da der Autor hier reichlich spintisierte, braucht man wohl nicht noch weiter zu diskutieren. Im Folgenden weitere Exempel zur Deutung: - Symbol des Zackenstab-Dmons (taucht auf Nazca- Keramiken auf) - Darstellung des Lebensbaums - Landmarke zur Orientierung fr Seefahrer - Symbol der Dreifaltigkeit - Hoheitszeichen der Huari-Kultur

- Darstellung des in alten Zeiten heiligen Kandelaberkaktus - Wegweiser nach Nazca und Tiahuanaco - Dreizack des Poseidon - Darstellung der Lebensrune - Objekt eines Fata-Morgana-Kultes - Zeichen Gottes als Dank an die Christen fr die Eroberung Amerikas. Leider fhrt keiner dieser aufgefhrten Erklrungsversuche so recht zum Ziel. Es sind pure Vermutungen, die sich zum Teil auch eindeutig widerlegen lassen. Einzig die Funktion als Landmarke fr Seefahrer erscheint mir einigermaen plausibel. Dass diese jedoch erst whrend oder nach der Conquista angelegt wurde, halte ich fr absurd, zumal man in den Heimatlndern der Eroberer, also an den Ksten Spaniens und Portugals, nicht eine Einzige Scharrfigur dieser Machart vorfindet. Mit ziemlicher Gewiheit stammt der Dreizack aus weit zurckliegenden, archaischen Zeiten. Denn schon die alten Peruaner verstanden es, hervorragend auf hoher See zu navigieren, so da eine Funktion als Wegweiser nicht auszuschlieen ist. Eine sehr frhe Schiffahrt belegen in Paracas- Grbern gefundenen Modelle von Balkenflen4. Auch das Faktum, da die Kstenindianer im Sden Perus den Spaniern kurz nach der Eroberung, also noch im 16. Jhd., die genaue Route zur Osterinsel erklrten, spricht fr gehobene nautische Kenntnisse. [11]

Welche Kultur letztendlich den Kandelaber erschaffen hat, bleibt jedoch vorerst unklar!
Untersuchen wir kurz die angebliche Ausrichtung des Kandelabers nach den Nazca-Linien und Tiahuanaco. Ich habe die von Max Uhle ermittelte Orientierung von 344 auf eine Karte von Peru und Bolivien bertragen und einige Strahlen

gezogen. Nun, folgt man diesen, so landet man nach grob abgemessen 330 Kilometern nahe des Kstendrfchens Atico schnurstracks im Pazifik. Nazca, geschweige denn Tiahuanaco, liegen nicht einmal ansatzweise auf der Route. Nach der Aussage eines peruanischen Piloten verfehlt man Nasca gar um ganze 250km! [25] Desgleichen ist die Aussage, wonach die Darstellung des Kandelabers einzigartig sei im altperuanischen Kulturraume, nicht ganz zutreffend. So ist doch auf mindestens einem Textilkunstwerk der Paracas-Kultur ein vergleichbares Symbol zu betrachten (Abb. 06). Und auch in den Anden sowie im Norden des Landes taucht dieses Zeichen wieder auf. Wir kommen spter noch mal darauf zurck.
Abb. 06, links: Dreizack auf einem Textilfragment aus Paracas. Abb. 07, rechts: Basaltstele mit dem Symbol des Wettergottes. Tell Halaf, Syrien.

Zuerst mchte ich einen weiteren, sicherlich nicht minder khnen Deutungsversuch, in die Diskussion um den Dreizack von Paracas einbringen. Beim Durchstbern von einigen alten Reiseaufzeichnungen, Notizen und Dokumenten, bin ich auf ein Photo gestoen, das ich im Jahre 2001 im Vorderasiatischen Museum zu Berlin aufgenommen habe (Abb. 07). Die Fotografie zeigt eine Basaltplatte mit dem Symbol des Wettergottes Hadad/Adad aus Tell Halaf in Syrien. Hier liegt meines Erachtens eine frappierende hnlichkeit mit dem Kandelaber in Paracas vor. Bereits der umstrittene Forscher Zecharia Sitchin wies auf die hnlichkeit hin (Abb. 129a in "Versunkene Reiche", 1992, und Abb. 108 in "Apokalypse", 2007). Er zeigt in seinen Werken jedoch zwei Abbildungen von Adad, auf welcher dieser einen Dreizack in der Hand hlt. Da hier kaum eine hnlichkeit bis auf die drei Zacken vorliegt, ma ich Sitchin seiner Betrachtung keinen allzu groen Wert bei. Die aus Syrien stammende Basaltplatte mit dem Symbol des Adad, welche ins 9. Jhd. v. Chr. datiert wird, zeigt jedoch noch weitere Details, die bei mir sofort Erinnerungen an den

Kandelaber aus Peru wachriefen. Haben wir doch nicht nur die drei Zacken, sondern ebenfalls zu Fue der Darstellung ein Rechteck, sowie mittig eine dreieckige Darstellung. Genau wie bei der sdamerikanischen Wiedergabe des Motivs. Die knollenartigen Auswchse an den Auslufen der drei Zacken fehlen allerdings bei dem altsyrischen Symbol. Doch auch die Figur auf dem Textilfragment aus Paracas weist keine einhundertprozentige bereinstimmung mit dem Kandelaber auf. Beim weiteren Studium der Paracas- Kultur stie ich dann noch auf eine sehr interessante Darstellung, die meine Vermutung, da hier vielleicht doch das Symbol des Adad dargestellt wurde, besttigte. Abb. 08 zeigt ein Motiv eines Gottes aus Paracas, der, genau wie Adad, einen Dreizack in der linken Hand hlt! Hier, ebenso wie bei der Adad-Stele (Abb. 09), ist der Dreizack stark vereinfacht worden. Es wurde allem Anschein nach stets das Grundsymbol beibehalten und einzelne Elemente simplifiziert, weggelassen oder ausgestaltet. Das Studium von weiteren
Abb. 08: "Zackenstabdmon" aus Paracas. Interessante Details: der Dreizack in seiner linken Hand sowie das Herausrecken der Zunge.

altperuanischen Artefakten brachte noch weitere Tridente zum Vorschein. So kann belegt werden, da dieses Symbol sich im ganzen alten Peru verbreitete. In Cusco wurde im Jahre 1853 dem damaligen Prsidenten des Landes, General Jos Rufino Echenique, eine Sammlung alter prkolumbischer Artefakte geschenkt. Unter ihnen befand sich ein auergewhnliches Stck: Die nach dem Prsidenten benannte Echenique-Scheibe, welche heute als offizielles Wappen von Cusco dient (Abb. 10). Dieses ungewhnliche Artefakt wurde von verschiedenen Experten, wie den Archologen Dr. Julio C. Tello, Dr. Manuel Chvez Balln, Dr. Luis Guillermo Lumbreras oder auch Dr. John H. Rowe untersucht und gedeutet. Einig ist man sich leider nicht. Von einer einfachen Bilderschrift bis zu einem Mondkalender ist alles vertreten. Lediglich das Alter des Objekts wurde mehrheitlich mit prinkaisch angegeben und in die ParacasEpoche datiert. Dies ist sehr gut mglich, prangt doch auf der Stirn ein Dreizack.
Abb. 09: Darstellung des Wettergottes aus der alten Welt. In seiner linken Hand hlt er

einen Trident.

Eine identische Darstellung entdeckte ich in bei den Pyramiden von Batan Grande im Norden Perus. Der Dreizack wurde an diesem Orte in der Huaca Las Ventanas auf Ziegeln eingeritzt (Abb. 11) Und auch in Tiahuanaco kommt dieses prgnante Motiv vor. Arthur Posnansky hat es in seinem Prachtbande aus dem Jahre 1957 La cuna del hombre Americano, Band III, abgebildet (Abb. 12). Hier ist ein geflgeltes Wesen erkennbar, welches einen Zepter trgt, der in einen Dreizack ausluft. Natrlich sind dies keine exakten Kopien des Kandelabers aus Paracas. Motive unterliegenden nun mal Wandlungen.
Abb. 10: Die rtselhafte Echenique- Scheibe aus Cuzco. Auf der Stirn ist ein Dreizack zu sehen.

Dies ist schlielich auch bei den Zeichnungen des altorientalischen Gottes Adad geschehen. Ich habe mir Dutzende von alten Abbildungen auf Siegeln und Stelen aus der alten Welt angeschaut und minutis verglichen. Sie variieren zum Teil erheblich. Jedoch ist das Grundsymbol, also der Dreizack, immer erkenntlich. Als ergnzendes Exempel sei auf Abb. 13 verwiesen, ein hethitisches Siegel mit dem Dreizacksymbol in der Mitte. Auf einem 3.900 Jahre alten Siegel aus Larsa sind sogar die am peruanischen Kandelaber herausragenden Auswchse zu erkennen (Abb. 14). Zeitlich pat dies aber berhaupt nicht. Die Paracas- Kultur erschien schlielich erst um 900 v. Chr. auf der geschichtlichen Bhne. Nun mu man aber im Auge behalten, da die Gtterdarstellungen aus der Alten Welt sich whrend zahlreicher Jahrhunderte in nur peripher abgewandelter Form erhalten haben. Die Gottheit Adad war bereits bei den alten Sumerern bekannt, spter finden sich Darstellungen u.a. bei den Babyloniern sowie bei den Hethitern, die ungefhr 1.200 v. Chr. verschwanden und den Wettergott nach Anatolien verpflanzten. Die spteren Phniker verehrten gleichfalls diese Gottheit, nunmehr unter dem Namen Baal5 (Herr), der zu ihrem Liebling avancierte.

Adad/Baal und sein markantes Zeichen (der Dreizack) waren also in nahezu smtlichen alten Kulturkreisen im frhen vorderen Orient

prsent. Dies kann durch Rollsiegelmotive und Stelen zweifellos belegt werden!
Welche altweltliche Kultur kme aber fr eine nhere Betrachtung des Kandelabers in Peru in Frage? Unter Zugrundelegung der Datierung der Paracas- Kultur und dessen, was man ber die Phniker hinsichtlich ihrer seefahrerischen Leistungen wei, entschlo ich mich, dieses Volk einmal nher zu untersuchen, und nach weiteren eventuellen Spuren ihrer Anwesenheit an der peruanischen Kste zu suchen.

Abb. 11, links: Auf Lehmziegeln eingeritzte Zeichen. Tafel aus dem Museo Nacinal Sicn, Ferreafe, Nordperu. Abb. 12, oben: Der Kandelaber in der Hand eines geflgelten Wesens. Tiahuanaco, Bolivien

Abb. 13, links: Altorientalisches Stempelsiegel. Im Zentrum ist ein Dreizacksymbol erkennbar. Oxford, Ashmolean Museum. Abb. 14, oben: Altorientalisches Rollsiegel. Bemerkenswert der Dreizack in den Hnden.

Wer waren aber die alten Phniker?


Sie sind namentlich bekannt durch folgende Legate und Errungenschaften: - Ausgiebiger Handel mit Purpur, Zedernholz und Glas - Entwicklung eines Alphabets, aus welchem das griechische und lateinische Alphabet hervorging - Ihr historisch besttigter Ruf als brillante Seefahrer

- Ihr Schweigsamkeit bezglich der Handelsrouten zu See - Sie waren geschtzte Baumeister. Das Kulturkonglomerat der Phniker sie selbst nannten sich Kanaaniter/Kanaaner bildete sich ungefhr in dem Zeitraum von 1.350 - 1.200 v. Chr. im mittleren Osten. Der griechische Name Phniker oder Phnizier (die Rmer nannten sie Punier) bedeutet frei bersetzt (Leute aus dem) Land der roten Purpurwolle, was sich auf das Frben von Stoffen mit dem Extrakt einer Meeresschnecke (Murex trunculus) bezieht. Die Phniker haben uns leider keine von ihnen niedergeschriebene Geschichte ihres Werdens und Vergehens hinterlassen. Sie waren auch kein einheitliches Volk, sondern eine Art Zusammenschlu von mehreren semitisch sprechenden Stmmen. Sabatino Moscati drckt dies so aus: Kurzum, die Selbstndigkeit der Phniker als Volk ergibt sich infolge besonderer geographischer und geschichtspolitischer Verhltnisse, darf aber keinesfalls in den von Ursprung und Rasse verschoben werden. [43] Einige sprliche Daten zu ihrer frhen Geschichte finden sich in den Werken des Priesters Sanchuniathon (Theologie der Phnizier), von denen einige Fragmente in den Schriften des Philo von Byblos auftauchen, einem Historiker im 1. Jhd. n. Chr.

Gem der Darstellung des Sanchuniathon hatten die Phniker ihre virtuosen seefahrerischen Fertigkeiten von einer Gtterdynastie geerbt, welche auch die Stadt Byblos gegrndet haben soll!
Weitere Nachrichten haben wir beispielsweise von Strabo, Plinius, Herodot, Eusebios, aus Annalen anderer Vlker und aus der Bibel. Alle weiteren Erkenntnisse wurden durch archologische Forschungen erschlossen, die im 19. Jhd. durch den Franzosen Ernest Renan initiiert wurden. Ein eigentliches Reich hatten die Phniker nicht vorzuweisen. Ihr Knigreich war das Meer, und sie beschrnkten sich darauf, eine Reihe von Stadtstaaten anzulegen, die sich zunchst auf den Abschnitt der Mittelmeerkste des heutigen Libanon und Syrien beschrnkten. Hervorzuheben wren Arados, Byblos, Tyros und Sidon. Ihr Reichtum beruhte einzig und allein auf einem sehr ausgedehnten Handel mit Waren aller Art einschlielich der Ware Mensch. Ferner grndeten sie zahlreiche Kolonien entlang ihrer Handelsrouten ber den gesamten Mittelmeerraum verteilt, vorzugsweise in

Kstennhe auf Anhhen oder Vorgebirgen. Ihre erste Kolonie, Kition, lag auf der Insel Zypern. Mit der spteren Grndung der Hafenstdte Cadiz und Tartessos festigten und erweiterten sie ihren Einflubereich bis jenseits der Sulen des Herakles. Sozusagen als Krnung kam dann noch im Jahre 814 v. Chr. die an der tunesischen Kste liegende, berhmte Hafenstadt und Erzrivalin Roms, Karthago (Neustadt) dazu.
Abb. 15, links: Syrischer Wettergott als Stabtrgergottheit. Abb. 16, rechts: Ein weiterer Stabgott aus der Alten Welt. Wiedergegeben auf einem syrisch- kappadokischen Siegelzylinder.

Die Phniker unternahmen ausgedehnte Seereisen bis ins ferne Britannien, erreichten den Golf von Guinea und fuhren bis zu den entfernten Azoren7. Ob sie sich auch in weitere Gefilde vorwagten, ist nach wie vor Gegenstand von Spekulationen. Gesichert ist jedenfalls ihre Umschiffung des afrikanischen Kontinents um 600 v. Chr. whrend der Regierungszeit des gyptischen Pharaos Necho II, der die Phniker fr diese wagemutige Fahrt anheuerte. Ihr Auftrag lautete: Schiffe vom Roten Meer aus zu gyptischen Mittelmeerhfen zu navigieren. Freilich um Afrika herum mit der finalen Durchquerung der Sulen des Herakles (Sulen des Melquart bei den Phnikern) von Osten her. Der >>Vater der Geschichtsschreibung<<, Herodot, hat uns diese Fahrt in seinem Werke geschildert. Und dank seiner Skepsis hat er uns auch gleich die Tatsachenwahrheit seiner Erzhlung geliefert. Kommentierte er doch die (korrekte) Aussage der Phniker, da sie, als sie Afrika umfuhren, die Sonne zur rechten gehabt htten, mit folgenden Worten: Dieses nun mag ihnen ein anderer glauben, ich glaube es nicht6. Wir glauben es ihnen! Denn seine Wiedergabe entspricht einhundertprozentig der Realitt. Von tropischen Gefilden aus betrachtet steht die Sonne in der Tat am Nordhimmel, so, wie es die Phniker weitergaben. Beschauen wir uns die Kunst der Phnizier. Hier findet man kaum eigene stilistische Errungenschaften, sondern ein Mixtum verschiedenster gyptischer, altorientalischer und altgriechischer Einflsse. Der ironische Historiker Egon Friedell uerte sich beinahe tadelnd ber das phnizische Kunsthandwerk: Es war kostbarer Schund, schlaue

Spekulation auf den gefallschtigen Negergeschmack des groen Haufens und seine Affenfreude an Glanzplunder, Modeindustrie, auf flotte Bedienung einer Allerweltskundschaft abgestellt, in allen Stilen zu Hause, aber nur zur Miete, dabei alle barbarisch vermischend und eben darum international erfolgreich: phnizische Stickereien und Schmucksachen, Mbel und Tischgarnituren, Toiletten und Spielsachen eroberten die ganze Mittelmeerwelt. [47] Und der Franzose Gsell drckt sich ganz hnlich aus8: Die karthagischen Kunsthandwerker zeigen keinerlei Originalitt, weder in der Technik noch in der Dekorisierung. Sie erfinden keinerlei neue Verfahren; sie verjngen ihr Repertoire an Vorstellungen nicht durch Fhlungnahme mit der Natur und dem Leben. Sie kopieren und kopieren.
Abb. 17, links: Stabgott auf einem Textilfragment aus Paracas. Abb. 18, rechts: Noch ein Beispiel des Stabgottes aus Paracas. Man vergleiche einmal mit der Figur auf dem sogenannten Sonnentor von Tiahuanaco!

Ob man den Umstand, da sie fast ausschlielich bereits vorhandene Kunstwerke imitierten und kopierten, unbedingt abwerten mu, halte ich fr bertrieben. Denn ihre Erzeugnisse waren durchaus beliebt. Wer im Altertum etwas auf sich hielt, umgab sich mit Luxuswaren aus phnizischen Ateliers, so Michael Sommer in seiner Schrift Die Phniker (2008). Zudem waren sie zumindest im Elfenbeinschnitzen wahrhaftige Knstler. Aber hauptschlich waren die Phniker nun einmal tchtige Geschftsleute, die es verstanden, ihre Waren an den (reichen) Mann zu bringen. Hierin verstanden sie ihr Handwerk. Allerdings waren sie auch begabte Architekten. Belege sind natrlich ihre Schiffskonstruktionen sowie die Beteiligung an der Erbauung des salomonischen Tempels zu Jerusalem. Weiterhin sind in einigen imposanten Ruinenfeldern, so etwa im Tempel des Gottes Eschmun im Libanon, auf dem Byrsa- Hgel in Karthago und in der am atlantischen Ozean gelegenen Ruinensttte Lixus (Marokko), berreste von sehr sauber und przise bearbeiten Megalithen zu erkennen. Spter dominiert dann der hellenistische Einflu in der

phnizischen Architektur. Soweit in ntiger Krze einige Daten zur Geschichte dieses Seefahrervolkes aus dem Orient. Begeben wir uns jetzt erneut an die sdamerikanische Kste. Sind hier neben dem Dreizack weitere Indizien fr die Prsenz der Phniker im 1. Jahrtausend v. Chr. auszumachen? Ich mchte noch erwhnen, da in diesem Artikel der kulturgeographische Bereich Mesoamerika9 nicht behandelt wird. Das dortige, mehr als reichhaltig vorhandene Material, welches ebenso Anla zu Spekulation bezglich altweltlichen Einflssen bietet, wrde den Rahmen dieses Beitrags sprengen. Ich werde nur dort, wo es mir sinnvoll oder ergnzend erscheint, Bezug auf mesoamerikanische Fundstcke nehmen.

Gegenberstellungen
Besehen wir uns eine weitere Stele aus dem Orient. Ebenso wie die bereits besprochene mit dem Symbol des Gottes Adad/Baal datiert diese ins Jahr 900 vor Christus. Zu sehen ist Adad/Baal in Frontansicht mit Stben in seinen Hnden (Abb. 15). Stelen dieser Art gibt es zu Dutzenden in der alten Welt. Abb. 16 zeigt eine weitere Darstellung der Stabgottheit aus dem alten Syrien, gezeichnet auf einem Rollsiegel aus dem 2. Jhd. v. Chr. Die Darstellungen weichen leicht voneinander ab; ein Merkmal ist jedoch stets vorhanden: die zwei Stbe. Und dies eben auch in Paracas sowie im ganzen alten Peru. Die Abb. 17 und 18 geben reprsentative Beispiele der Stabtrgergottheit aus der Paracas-Kultur wieder. In beiden Kulturkreisen wurde demnach ein Stabgott verehrt. Es gibt noch ein Merkmal, welches mit Stben zu tun hat, und zwar mit einer ganz bestimmten Form des Stabes.

Aus der alten Welt ist uns der Krummstab gelufig, der sich bis in die heutige Zeit hinein erhalten hat (Hirtenstab, Bischofsstab, Baculus pastoralis). Ich war ba erstaunt, als ich die Wiedergabe eines Krummstabes auf einem alten peruanischen Textilfragment sah (Abb. 19).

Nach Ferdinand Anton ist die dargestellte Person ein Priester oder Krieger in seiner Zeremonientracht. [27] Zum Vergleich beachte man bitte Abb. 20, ein phnizisches Zepter aus Byblos, sowie Abb. 21, die die lteste Form des Stabes zeigt. Es handelt sich um die altgyptische Gottheit Osiris, die gleich drei auch in Paracas vorkommende Sachen verkrpert: Einen verlngerten, deformierten Schdel und zwei Stbe, von denen einer ein Krummstab ist!
Abb. 19, links: Darstellung eines Kriegers oder Frsten auf einem Paracastextil. Erstaunlich ist hier die Wiedergabe eines Krummstabes in seiner linken Hand. Abb. 20, rechts: Phnizischer Krummstab aus Byblos, Libanon.

Stichwort Schdeldeformation10: Die in Paracas der Erde entrissenen Skelette wiesen alle knstliche Deformationen sowie zu einem groen Teil (40%) Trepanationen auf. Ein ungewhnlicher Kult, der sich im Alten Peru bis in die Inkaperiode hinein nachweisen lt. Und wie sieht es bei den Phnikern aus? Auch diese Kultur deformierte ihre Schdel, genau wie die alten Peruaner es zu tun pflegten. In der phnizischen Kolonie Kition auf Zypern wurde ein unangetastetes Massengrab entdeckt. Die Analyse durch einen Kraniologen erbrachte folgendes berraschendes Resultat: .wiesen die Kopfskelette smtlicher hier bestatteten Personen Verformungen auf. [46] Die Abb. 23-28 geben eine Vorstellung dieser Eigenart in beiden Kulturkreisen. Die Grnde fr die Durchfhrung von knstlichen Kopfverformungen sind nicht bekannt. An Erklrungen mangelt es nicht, jedoch kann keine fr sich in Anspruch nehmen, als bewiesen zu gelten. So liest man beispielsweise, die Deformationen seien ein Schnheitsideal oder Statussymbol gewesen. Oder auch ein besonderes Kennzeichen der Oberschicht und/oder Priesterkaste. Frderhin wird die Imitation von Gttern erwhnt, eine Verbesserung der mentalen Fhigkeiten oder eine Funktion als Empfnger von telepathisch bertragenen Informationen. Den genauen Grund fr dieses weltweit anzutreffende Phnomen hat man bisher aber nicht ermitteln knnen. Vielleicht war es ja eine Kombination aus allen bisher vorgebrachten Vorschlgen.

Widmen wir uns weiteren altperuanischen Artefakten aus der Kstenregion, die meiner Ansicht nach einen phnizischen Einschlag aufweisen.

Sowohl bei den Begrbnissen der altperuanischen Kstenindianer als auch bei den Phnikern war es Brauch, den Toten haufenweise Keramikartefakte mitzugeben, sowie dem Verstorbenen eine goldene Gesichtsmaske auf den Kopf zu legen. Die Abb. 29-31 geben Goldblechmasken beider Kulturen wieder. Ebenso waren bei beiden Kulturen Masken aus anderen Materialien in Gebrauch, welche ebenfalls als mehr als hnlich zu bezeichnen sind. Also auch hier eine weitere bereinstimmung.
Abb. 21, links: Die altgyptische Gottheit Osiris. Auch sie hat einen Krummstab in der linken Hand.

Abb. 22, rechts: Ausschnitt aus einer altmexikanischen Bilderhandschrift. Auch in diesem Kulturareal war der Krummstab in prkolumbischen Zeiten bekannt.

Gleichfalls finden wir bei den Keramiken eine erwhnenswerte Parallele. Wurden doch in beiden Kulturkreisen herrliche, naturgetreue Keramiken von Enten hergestellt, die beide mit Henkeln versehen sind (Abb. 32-34). Und noch ein weiteres Keramikprodukt der Phniker erregte meine Aufmerksamkeit. Es ist ein lnglicher Becher mit einem an seinem Umfang herausragendem Gesicht (Abb. 35). Jedoch ist auch dies ist nicht speziell phnizisch. Sehr hnliche Arbeiten sind auch im alten Peru bekannt. Die Abb. 36 und 37 prsentieren peruanische Becher gleicher Form mit ebenso auen angearbeiteten Gesichtern. Was wurde noch in den alten Grbern entdeckt? Die schon angesprochenen fantastischen Textilarbeiten zum Beispiel. Diesbezglich behauptet Eugen Georg in seinem Werke Verschollene Kulturen, publiziert im Jahre 1930 in Leipzig, da es auf diesen prachtvollen altperuanischen Webereien Abbildungen von Pflanzen gbe, die es in der Neuen Welt gar nicht gibt. Leider zeigt Georg keinerlei Photo noch sind hilfreiche Quellenangaben fr diese Aussage in seinem Buche zu finden. Dies zu berprfen wre aber sicherlich lohnend. Hier mte allerdings ein Pflanzenkundler konsultiert werden, um diese Angabe zu verifizieren oder halt zu widerlegen. Ich werde die Sache auf jeden Fall weiterverfolgen. Es gibt noch andere bemerkenswerte Details auf den Paracas- Textilien. So etwa die Darstellung einer Persnlichkeit, die, je nachdem, welchen Experten man zu Rate zieht, mal einen Dmonen, dann einen Priester oder auch eine Gottheit darstellen soll (Abb. 38). Von seinem Corpus gehen vier Strahlen, Linien oder das Wasser reprsentierende Strnge aus. Ein fnfter, kurzer Strahl geht von seinem Kopfe aus und knnte eine Kopfbedeckung wiedergeben. Die an den Enden anzutreffenden Kpfe werden in der Regel als Trophenkpfe interpretiert. Dies mchte ich jedoch anzweifeln. Zumal deren klar zu erkennender, frhlicher Gesichtsausdruck dagegen spricht. Die Ermordeten werden wohl kaum lchelnd in den Tod gegangen sein (es sei denn unter Drogeneinflu, dieser machte aber oftmals gleichgltig). Eher stellen diese Abbilder Fischkpfe dar. Jetzt mchte

ich die Aufmerksamkeit auf ein altes, akkadisches Rollsiegel lenken(Abb. 39). Es datiert zirka ins Jahre 2.200 v. Chr. und stellt Tiere, Pflanzen, Symbole sowie vier akkadische Gtter dar. Von links nach rechts: Amurru, Ischtar, Schamasch, Ea.

Abb. 23: Steinportrait einer Schdeldeformation aus Aleppo. Louvre, Paris

Abb. 24: Hier ein altperuanisches Pendant zu dem Schdel aus Aleppo. Museum fr Vlkerkunde, Mnchen.

Abb. 25: Ein Kind mit deformiertem Schdel aus dem alten Peru. Archologisches Museum in Ica, Peru.

Abb. 26: 4-5 Jahre altes Kind mit deformiertem Schdel. Archologisches Museum in Valetta, Malta. Abb 27: Rntgenaufnahme eines deformierten Schdels. Archologisches Museum in Ica, Peru Abb. 28: Prachtexemplar einer Schdeldeformation aus dem Alten Peru. Archologisches Museum in Ica, Peru.

Abb. 29: Alterperuanische Goldblechmaske.

Abb. 30: Goldblechmaske aus der alten Welt. Phnizisch.

Abb. 31: Weiteres Exempel einer der altperuanischen Goldmasken. Per Explorer

Abb. 32: Altperuanische Keramik in Entenform. Lindenmuseum Stuttgart.

Abb. 33: Entenkeramik der Phniker. Nationalmuseum, Tunis, Tunesien.

Abb 34: Wunderschne Entenkeramik von der Insel Pariti, Bolivien.

Abb. 35, links: Phnizischer Becher mit hervorstehendem Gesicht. Louvre, Paris. Abb. 36, mittig: Altperuanischer Becher mit herausragendem Gesicht. Abb 37, rechts: Becher aus Tiahuanaco, Bolivien.

Sogleich fllt einem ein interessantes Detail auf. Wie bei der Persnlichkeit in Paracas, so gehen auch von Schamasch seinem Krper vier Strnge aus, die, ebenfalls wie in Paracas, das Wasser reprsentieren, was unzweifelhaft an den Fischen zu erkennen ist.

Dieses Siegel (Abb. 39) stammt zwar nicht aus der phnizischen Zeit, die Gtter sowie die Symbolik war den Phnikern aber durchaus noch vertraut, und so ist eine Weitergabe dieser Darstellungen im Falle eines Kontaktes mit den Altperuanern nicht gnzlich auszuschlieen.
Wer war aber Schamasch? In der akkadischen und babylonischen Mythologie war er der Sonnengott (Bei den Sumerern Utu). Schamasch ist der Sohn des Mondgottes Sin. [49] Und das wiederum ist uert bemerkenswert. Denn von den Alten Peruanern wei man, da sie ebenfalls einen Sonnengott anbeteten. Die Kstenbewohner, denen wir uns hier ja hauptschlich widmen, verehrten als oberste Gottheit einen Mondgott namens Si! Der Chronist Antonio de Calancha berichtet uns in seiner Coronica Moralicada del Ordn de San Augustn en el Peru(1638): Seine Andachtssttte bildete eine Huaca, die sie Sian nannten, was in der Sprache der Yunka >Haus des Mondes< bedeutet. SI bedeutet hier Mond und das Wort AN Haus. [52] Ist diese auffllige hnlichkeit der Gtternamen, Sin und Si, purer Zufall?
Abb. 38: Gott oder Dmon auf einem Textilfragment aus Paracas. Beachtenswert die von seinem Krper ausgehenden Strahlen.

Bleiben wir noch eine Weile bei dem akkadischen Rollsiegel. Der rechts auen dargestellte Gott, Ea, zeigt auch ein besonderes Merkmal: Seinen Doppelkopf. Kpfe dieser Art sind bekannt durch die Januskpfe der Rmer, so benannt nach ihrem Gotte Janus, den sie letztendlich auch portrtieren. Wie man sieht, ist aber dieses Attribut weitaus lter. Dennoch ist es ein rein altweltliches Charakteristikum. Oder doch nicht? Der deutsche Forschungsreisende Dr. Ubbelohde-Doering, der Peru in der ersten Hlfte des letzten Jahrhunderts ausgiebig bereiste und auch archologische Grabungen durchfhrte, stellt in seinem Buche Kulturen Alt- Perus, erschienen 1966, einige sehr ungewhnliche Funde aus kstennahen Ausgrabungsorten im Chicama-Tal vor. Ein Tonartefakt, von ihm als die vielleicht eigenartigste Beigabe des Campana-Grabes tituliert, stellt doch tatschlich einen Doppelkopf dar(Abb. 40)! Man beachte weiterhin die konische Kopfbedeckung, welche auch auf dem Rollsiegel ersichtlich ist. Doering gibt dann auch zu, da man ber die Bedeutung dieser Darstellung im alten Peru nichts wei. Auch der Norweger Thor Heyerdahl stie bei seinen Ausgrabungen in Tucum im Norden des Landes auf solch ein rares und fr Altperu recht untypisches Objekt, welches in der Literatur durchweg als seltsam, ungewhnlich und merkwrdig bezeichnet wird11. Dr. Ubbelohde-Doering brachte noch ein anderes faszinierendes Artefakt ans Tageslicht. In der gleichfalls nahe an Kste befindlichen Ruinenstadt von Pacatnam, ich ziehe den Begriff Pyramidenstadt vor, da hier mehr als 50 (!) Pyramiden stehen, gelegen nahe des Flusses Jequetepeque nrdlich von Pacasmayo. In dieser Sttte grub Doering das Fragment des Halses einer Tonurne aus (Abb. 41). Ein in mehreren Hinsichten merkwrdiger Kopf, so Doering, und weiter: Nicht nur wir selbst, auch ein junger peruanischer Archologe, der mit uns arbeitete, nannten den Kopf im Augenblick der Auffindung >rey de Assyria<, >Knig von Assyrien<. Den Anla zu dieser Behauptung bilden wohl vor allem die perlenartigen Gehnge an den Schlfen, wahrscheinlich Abbilder eines Schmuckes oder Abzeichens aus Trkisperlen. Ihre Wirkung wird noch verstrkt durch gebuckelte, Gold nachahmende Schmuckscheiben vor den Ohren. Dazu ein doppelter, gezackter Kronreif; und schlielich zwei kleine Schurrbartbschel, die von den Mundwinkeln ausgehen. Als Einzelfund wrde ich diesen Kopf sicher nur als extraordinr einstufen. In Anbetracht der bisher aufgezeigten Funde, sowie den noch folgenden, nimmt dieses Objekt jedoch einen wichtigen Platz in der Indizienkette ein.

Abb. 39, links: Rollsiegel aus der Alten Welt. Auch hier gehen 4 Strahlen vom Corpus des Gottes aus. Ferner ist die doppelkpfige Gestalt von Interesse, man vergleiche diese mit Abb. 40. Abb. 40, rechts: Januskopf aus dem Alten Peru. Ein hochinteressantes Artefakt, entdeckt von Dr. Ubbelohde-Doering im Norden Perus.

Abb. 41, links: Der Knig von Assyrien. Fragment einer Vase aus Nordperu. Abb. 42, mittig, Abb. 43 und 44 rechts: Darstellungen von Himmelskrpern auf altorientalischen Rollsiegeln.

Abb. 45, links, Abb. 46, rechts: Wiedergaben von Himmelskrpern im Alten Peru.

Zurck zu den Rollsiegeln. Neben den Gttergestalten stellen altorientalische Siegel auch nicht selten den Sternenhimmel dar. Als Beispiel sei ein assyrisches Rollsiegel aus dem 9. Jhd. v. Chr. sowie zwei weitere Details altorientalischer Siegel aufgezeigt (Abb. 42-44) brigens ist auf diesem Siegel auch ein Dreizack wiedergegeben! Weitere fr unsere Betrachtung wesentliche Einzelheiten sind der Zackenstern, die als Punkte gekennzeichneten Sterne oder Planeten, die von einem zentralen Punkt/Stern ausgehenden und in weiteren Punkten/Sterne mndenden Strahlen sowie die Mondsichel, ferner ein Tier unterhalb des Sternenhimmels. All dies taucht in nahezu identischer Ausfhrung in altperuanischen Darstellungen an der Kste auf (Abb. 45 und 46) Die Beobachtung des Sternenhimmels war im alten Peru ebenso verbreitet wie in der alten Welt. Schildert doch im 16. Jhd. der Bilderchronist Felipe Huaman Poma de Ayala: Das Studium der Sterne ist wichtig, weil die Gtter einst zum Himmel aufstiegen und nun dort als Sterne glnzen. Und wie heit es im Gilgamesch- Epos?

Zum reinen Himmel, dem Ort, an dem er (Gilgamesch) das Schicksal entscheidet, sind die Gtter des Himmels gegangen. [50] Handelt es sich um zufllige Gemeinsamkeiten beider Kulturkreise? Ich vermag nicht mehr daran zu glauben, doch sehen wir uns weitere Indizien an. Erneut sind es Darstellungen auf altweltlichen Siegeln und Stempelsiegelformen, die uns beschftigen. Mir geht es an dieser Stelle um das Motiv eines Doppeladlers (Abb. 47 und 48), dessen Ursprung im alten Sumer liegt und das sich spter in der gesamten alten Welt verbreitete. Noch heute ziert es zahlreiche Stadt- und Landeswappen.

Diese Darstellungen von doppelkpfigen Adlern waren vor dem Entdeckungszeitalter und der Conquista im alten Amerika unbekannt, so die gngige Meinung. Kaiser Karl V. brachte es 1544 erstmals ber den Atlantik in die neue Welt (Abb. 49). Falsch! Es war nmlich bereits vor ber 2.000 Jahren im alten Peru bekannt! Und zwar in eben der Kultur, die wir hier nher betrachten: Paracas.
Gleich zu Dutzenden tauchen die Doppeladler in den alten Textilien der Paracas-Kultur auf (Abb. 50) Eine weitere Koinzidenz? Unterhalb des Doppeladlers auf dem Stempelsiegel (Abb. 48) ist ein spiralfrmiges Flechtband von einem unbekannten Knstler perpetuiert wurden. Und auch dieses Symbol finden wir leicht abgewandelt auf einem Textilfragment in Paracas vor (Abb. 51).

Abb. 47: Rollsiegel aus der alten Welt mit der Darststellung Abb. 48: Doppeladler ber einem Flechtband aus eines Doppeladlers. der Alten Welt.

Abb. 49, links: Altes Stadtwappen von Cusco aus dem 19. Jhd. Abb. 50, rechts: Der Doppeladler auf altperuanischen Textilien in Paracas.

Abb. 51: Spiralmotiv auf einem Textifragmet, Paracas.

Kommen wir zu einem letzten eigenartigem Zeichen auf den Paracas-Textilien. Abb. 52 zeigt dieses auergewhnliche Symbol. Ein Dreieck mit innen liegenden Zacken, Rechtecken und einem Kreis. Vielleicht Zahndarstellungen und ein Auge. Die Rechtecke aber bleiben rtselhaft. Oberhalb ist eine Form zu sehen, die ein geffnetes Maul darstellen knnte. Weiterhin ist ein weiterer Kreis, wahrscheinlich noch ein Auge, wiedergegeben. Diese Symbolik taucht auch bei den Phnikern auf, allerdings ohne die Zacken/Zhne. Fllt in Paracas die Deutung schwer, so ist man ber sie in der alten Welt besser informiert. Es handelt sich um das Symbol der hauptschlich in Karthago verehrten Fruchtbarkeitsgttin Tanit, die noch bis ins 2. Jhd. n. Chr. verehrt wurde (Abb. 53). Ihr Zeichen war ein Dreieck mit einem waagrechtem Balken sowie einem Punkt oder Kreis darber, ber dem sehr oft noch eine auf dem Kopf stehende Mondsichel schwebt (diese auf dem Kopf stehende Darstellung einer Mondsichel gibt es brigens auch in den altperuanischen Kstenkulturen (Abb. 54)!). Im Laufe der Zeit wandelte sich dieses Symbol und nahm mehr und mehr figrliche Zge an ( Abb. 55). Genau diese Entwicklung ist bei diesem Symbol auch im alten Peru zu verfolgen! Dies aber bei gleichzeitiger Beibehaltung des Ursymbols aus Karthago. Die lteste altperuanische Darstellung ist die bereits erwhnte aus Paracas. Doch im Norden von Peru entdeckte ich erneut dieses Zeichen. Ungefhr 50 km nrdlich von Piura tauchten in den 60er

Jahren des letzten Jahrhunderts erstmals ungewhnliche und bis dahin der Archologie unbekannte Fundstcke auf. Es waren dies zahlreiche Keramiken und Metallobjekte. Heute hat diese Kultur einen Namen: Vics, benannt nach einem nahe eines Fundorts gelegenen, 500 m hohen Berge. Die Entdeckung dieser Objekte, welche durch Grabruber an Privatsammler und auch an Museen verkauft wurden, war zur damaligen Zeit eine archologische Sensation in Peru. Nachdem diese Kultur eingehend studiert wurde, sprach man sogar von dem bedeutendsten Zentrum der von Hand hergestellten Keramik in Peru. [53] Datiert wird dieser Kulturhorizont in die Jahre ab zirka 400 v. Chr. bis etwa 600 n. Chr., als auch Paracas noch in der Blte stand. Uns interessieren aus dieser Kultur primr die Grabformen und drei Kupferobjekte, da auf diesen Metallobjekten offensichtlich das Zeichen der Tanit eingraviert wurde.

Abb. Abb.

52, 53,

links: Merkwrdige Darstellung Mitte: Karthagische Stele

aus mit

Paracas. dem

Das

Symbol Zeichen

der der

Tanit? Tanit.

Abb. 54, rechts: Altperuanischer Becher mit einer auf dem Kopf stehenden Mondsichel.

Man lenke seinen Blick bitte auf die Abb. 55, eine Darstellung der Tanit bzw. deren Symbol, und vergleiche diese mit Abb. 56, einer auffallend hnlichen Arbeit aus der alten Vics-Kultur in Peru. Ferner erscheint das Tanit-Zeichen auf einer Kupferscheibe der Vics, man beachte Abb. 57 bzw. 58 und rufe sich nochmals Abb. 53 zurck ins Gedchtnis. Meiner Ansicht nach sind das keine zuflligen bereinstimmungen. Was ich noch nicht erwhnte, ist, da wir auch unseren altbekannten Kandelaber hier in Vics antreffen. Auf einer weiteren Kupferscheibe, es soll sich bei diesen Objekten brigens um Waffenscheiben handeln, wurde dieser uns aus Paracas wohlbekannte Dreizack eingeritzt ( Abb. 59 und 60). Ist dieses extraordinre Symbol also die Kste hinauf gen Norden gewandert? Sehr wahrscheinlich. Chronologisch wrde diese Annahme aufgehen. Es gibt aber noch mehr in Vics. Die in diesem Teile Perus entdeckten Grber weisen nmlich eine sehr spezielle Form auf, die wir in identischer Ausfhrung bei den Phnikern antreffen. Beide Kulturen legten so genannte Schachtgrber, auch Stiefelgrber genannt, an. Der Zugang zur Grabsttte erfolgt durch einen mehrere Meter tiefen, senkrechten in die Tiefe fhrenden Gang, von welchem am Grund dann eine Kammer waagrecht in den Boden geschlagen wurde (Abb. 61 und 62). Eine erstaunliche bereinstimmung. Diese Bauart treffen wir nicht nur in Vics, sondern auch in Paracas an, wo die Kammer wie bei den Phnikern, rechteckig oder quadratisch angelegt ist. Auch die in Paracas in Flaschenform konstruierten Grber sind im Kerngebiet der Phniker, so beispielsweise in Sidon, anzutreffen. Bei dieser Bauart mndet der Schacht ohne Abzweigung direkt in die Totenkammer, siehe Abb. 01. ber die phnizische Grabform in Sidon schreibt Louis Delaporte: der Schacht mndet unmittelbar an der Totenkammer. [58] . Das Bestatten gleich mehrerer Personen stellt eine weitere Parallele dar: In einer Caverne waren fnfundfnfzig Tote verschiedenen Alters, Geschlechts und vielleicht auch Standes bestattet. so der bekannte Amerikanist Dr. H.D. Disselhoff. [30]

Abb. 55, links: Figrliches Symbol der Tanit. Abb. 56, Mitte: Prkolumbische Metallarbeit aus Nordperu. Handelt es sich um eine Wiedergabe des Tanit-Zeichens? Abb.57 (rechts), Abb. 58 (unten links): Waffenscheibe aus dem Norden Perus. Was reprsentiert das eingravierte Symbol?

Abb. 59 (Mitte), Abb. 60 (rechts): Motiv des Kandelaber auf Waffenscheiben der Vics-Kultur, Nordperu

Abb. 61, links: Schachtgrab Abb. 62, Mitte: Abb. 63, rechts: Feine Goldscheibe aus dem alten Phnizien.

in

Stiefelform, Phnizisches

Nordperu. Stiefelgrab.

Abb. 64: Goldene Scheiben aus dem Alten Peru, Nordkste.

In einem von Plnderern verschonten Grab in der phnizischen Kolonie Kition wurden ebenso mehrere Menschen bestattet: Hier waren insgesamt 11 Tote bestattet, 2 Mnner und 9 Frauen. [46] In diesem Grabe waren auch smtlich Schdel deformiert, wie bereits weiter oben im Texte erwhnt. Soweit die Grber. Kehren wir nochmals in die Welt der Kunst zurck. Die Phniker stellten bekanntermaen sehr schn bearbeitete und mit Motiven versehene Goldscheiben her. Oftmals ist mittig ein Zackenstern angebracht, um welchen Figuren und Symbole kreisfrmig am Rande des Werkes angeordnet sind. Exakt diese Art von Goldscheiben produzierten auch die Kstenbewohner im alten Peru. Auch bei ihren

Artefakten finden wir zentrisch einen Stern, und am Rande der Scheibe Figuren und Symbole. Man vergleiche die Abb. 63 und 64. Unabhngige Erfindungen? Aus der Nasca-Kultur sind Wiedergaben auf Keramikarbeiten von Dmonen bekannt, welche uns keck ihre Zunge entgegenstrecken. Ein witzige Geste fr Dmonen, die uns aber als weiteres Indiz dienen soll. Ursprnglich stammt dieses Motiv wahrscheinlich aus Paracas. Wir haben bereits Abb. 8 bezglich des Tridentes in den Hnden dieser Figur besprochen. Man beachte, da aus dem Munde ebenso die Zunge frech herausragt. Auch in Nasca (Abb. 65) sowie weiter nrdlich, in Cerro Sechn, einer kstennahen megalithischen Tempelanlage, finden wir dieses aus der Reihe tretende Motiv (Abb. 66) welches allem Anschein nach bis ins ferne Mexico ausgebreitet hat, wo es in der aztekischen Kultur auftaucht (Abb. 67).

Eine typisch altamerikanische Symbolik also? Mitnichten, denn ich fand sie auch bei den Phnikern! Die Elfenbeinarbeit und das aus Gold gewerkelte Artefakt (Abb. 68 und 69) stammen aus der phnizischen Kultur. Hier ist mehr als deutlich eine bereinstimmung zu sehen.
Zumal handelt es sich um ein recht ungewhnliches Motiv, was eine unabhngige Erfindung fast ausschliet. Da wir bereits Cerro Sechn erwhnt haben, mchte ich kurz die Architektur dieser Anlage derjenigen eines altphnizischen Bauwerks gegenberstellen. Beide Tempel sind megalithisch und gekennzeichnet durch die Verwendung von groen nach oben hin sich verjngenden Monolithen (Abb. 70 und 71). Wobei nicht verschwiegen werden darf, da es einen markanten Unterschied zwischen beiden Bauten gibt. Die Monolithen in Cerro Sechn sind mit Reliefs ber und ber geschmckt, wohingegen der Obeliskentempel in Byblos keinerlei Dekoration aufweist. Doch die in die Monolithe geschlagenen Szenen offenbaren uns noch eine weitere Gemeinsamkeit beider Kulturen: Der uns heute barbarisch anmutende Brauch der Menschenopferung. Nahezu smtliche altperuanischen Kulturen zelebrierten diesen Kult. [38, 39] Sogar Kinder wurden geopfert. Und diese Sitte war auch bei den Phnikern ein Teil ihres religisen Alltags, ebenso wie die besondere Form von Kinderopfern als Grundsteinopfer zur Weihe und zum Schutz von Gebuden aller Art.

Kinderopfer wurden auch in beiden Kulturkreisen fr den Wettergott vollzogen. Somit htten wir bezglich der Opferkulte gleich zwei gleiche Erscheinungen: Kinderopfer fr den Wettergott sowie Kinderopfer als Grundsteinopfer.

Abb. 65, Paracas Abb 66, Nordperu.

links: Vom Himmel herabsteigender Gott aus Nasca, Peru. wird uns auch hier die rechts: Hier ein Motiv mit herausgestreckter Zunge aus

Wie in der Darstellung aus Zunge herausgestreckt. Cerro Sechn im Casma-Tal,

Abb. 67: Aztekische Darstellung dieses ungewhnlichen zu erkennen bei dem weltbekannten Kalenderstein der Azteken.

Motivs

aus

Mexiko.

brigens

auch

Abb. 68, links: Auch die Phniker kannten dieses freche Motiv. Abb. 69, rechts: Weiteres Beispiel des Zungenherausstreckers. Phnizische Elfenbeinarbeit.

Hier

eine

Goldarbeit.

Zurck zur Architektur. Ebenfalls in Kstennhe gelegen ist der Tempelkomplex von Queneto im peruanischen Virutal (Abb. 72, 73). Diese Anlage besteht aus einem rechteckigen und von groen Monolithen umfassten Bau in dessen Zentrum heute noch zwei Pfeiler aufrecht stehen. Frher waren es weitaus mehr. Bei einer Untersuchung und Vermessung des Areals im Jahre 2005 stieen wir auf weitere Monolithe, groe wie kleine, die im Umfeld der Anlage zum Teil zerbrochen herumliegen. Man versuchte wohl, sie aus Queneto fortzuschaffen und sie fr andere Konstruktionen zu verwenden. Wie dem auch sei, jedenfalls sind hier sehr deutliche Parallelen zum Tempel in Byblos zu sehen. Und wen wundert es noch selbst in Queneto stt man auf den Dreizack. Einige hundert Meter entfernt vom eigentlichen Tempel ist der Trident auf einem Stein verewigt wurden (Abb. 74). Es gbe noch weitere Bauten in Peru, die in unserem Kontext fr eine nhere Untersuchung in Frage kmen. Das allerdings wrde den Rahmen des Artikels sprengen. Bevor wir

langsam zum Ende dieser knappen Arbeit gelangen, mchte ich noch einige Stelen als Indizien anfhren. Im phnizischen Kernlande sowie im alten Peru findet man zahlreiche Steinstatuen. Viele dieser Stelen aus Peru zeigen speziell in der Ausarbeitung der Gesichter eine auffallende hnlichkeit mit Arbeiten aus der alten Welt. Zum Vergleich seien die Abb. 75 bis 77 heranzuziehen. Nur eine weitere zufllige Deckungsgleichheit? Die nordamerikanischen Forscher Robert M. Schoch und Robert Aquinas Mcnally, die sich in ihrem gemeinsamen Werke Die Weltreisen der Pyramidenbauer, erschienen 2002, ebenfalls mit mglichen transatlantischen Kontakten auseinandersetzen, liefern ein weiteres fr unsere Betrachtung wichtiges Puzzlestck. Der durch die Phniker zu Ruhm gelangte Farbstoff Purpur war nmlich keineswegs nur in der Alten Welt beliebt: Aus Schalenweichtieren gewonnener Purpur wurde auch in der Neuen Welt verwendet, und zwar schon vor Kolumbus im mexikanischen Michoacn bis nach Ecuador. Die Mollusken in diesem Gebiet liefern die Purpurfarbe auf direktem Weg, deshalb war der Extraktionsprozess hier einfacher, aber zum Frben eines Stckes Stoff waren trotzdem sehr viele Tiere notwendig. Wie im Mittelmeerraum wurde auch in Mesoamerika und im nrdlichen Sdamerika Purpur mit Wohlstand und Status gleichgesetzt. Auerdem war Purpur in beiden Weltregionen mit Fruchtbarkeit und kniglicher Abstammung verbunden.

Abb. 70

Abb. 71

Abb. 70: Die megalithische Anlage von Cerro Sechn im Norden Perus. Abb. 71: Der Obeliskentempel in Byblos, Libanon. Abb. 72, links: Die megalithische Anlage von Queneto, Nordperu.

Nun sind wir vorerst am Schlu unserer Gegenberstellungen von materiellen Hinterlassenschaften beider Kulturkreise angelangt. Ergnzend sei noch ein kleiner Ausflug in die Anfnge beider Vlker gestattet. Genauer gesagt, in deren Erzhlungen vom Uranfang und der Schpfung. Die sdamerikanischen Kstenindianer erzhlten den spanischen Konquistadoren, da die Menschen aus drei Eiern entstanden seien: einem kupfernem, einem silbernem und einem goldenem. [34, 36] Aus Aufzeichnungen aus dem 17. Jhd., dem hochinteressanten Huarochir-Manuskript, ist zu entnehmen, da die Menschheit aus fnf kosmischen Eiern hervorging. [57] Nach einer weiteren altperuanischen berlieferung kam die Sonne auf die Erde herab und hinterlie zwei Eier: Eines aus Gold, aus dem alle Curacas (Adlige) hervorgingen, und ein silbernes, aus dem die brigen Menschen herauskamen. [35] Die Phniker berichten uns ebenfalls in zwei ihrer Schfungsmythen von einem kosmischen Ei namens Mot, aus welchem die Menschheit hervorging. [43, 45]

Abb. 73: Einer der zwei innen liegenden und noch stehenden Monolithen in Queneto.

Nach diesen Vergleichen zwischen handwerklichen Erzeugnissen und Mythologien mu man abwgen, ob die vorgelegten Funde ausreichen, um einen Kontakt beider Kulturen zu konstatieren. Hier sollte man nicht zu voreiligen Konklusionen kommen. Einiges bedarf noch weiterer intensiver Forschungen. Doch die bereits vorhandenen Daten des Gegenstandes dieser Untersuchung zeigen, da dieses Thema weiterhin einer sorgsamen Aufmerksamkeit bedarf. Waffen, Werkzeuge und verschiedene Alltagsgegenstnde wandeln sich im Laufe der Jahrhunderte und verschwinden manchmal zur Gnze. Dies ist bei Gtterdarstellungen nur begingt zutreffend. Sie variieren, werden vereinfacht oder erweitert, doch das Wesentliche, das Grundsymbol oder die Urdarstellung unterliegt keiner merklichen Wandlung. Und dies geschah in Peru mit den Darstellungen altweltlicher Gtter und Symbole, die neben den eigenen Gottheiten weiterhin in Kunst und Architektur verewigt wurden. Zu Beginn noch beinahe identisch(Kandelaber), doch mit dem Flu der Zeit in abgewandelter Form (Cusco, Batan Grande, Vics, Tiahuanaco). Bei gewissen Gebrauchsgegenstnden (Schalen, Becher, Waffen usw.) ist es beinahe zwingend, da verschiedene Vlker hnliche oder gar identische Werkzeuge und Hilfsmittel erfinden. Jedoch ist wohl kaum anzunehmen, da dies ebenso bei mitunter uerst speziellen und komplizierten Darstellungen von Gttern und deren Symbolen der Fall war. Bei solchen Deckungsgleichheiten, wie wir sie ja teilweise vorfinden, fand hchstwahrscheinlich eine Berhrung beider Kulturkreise statt. Existieren denn berlieferungen in Altamerika, und womglich noch in den Kstenregionen Sdamerikas, die vielleicht von der Ankunft fremder Leute berichten? Dies kann bejaht werden. In der Tat haben die Spanier whrend der Conquista

Berichte von solchen Ereignissen aufgeschnappt, und, Fortuna sei Dank, auch niedergeschrieben.
Abb. 74: Petroglyphe des Kandelabers nahe der Megalithanlage von Queneto.

Beginnen wir mit einer alten Erzhlung von der ecuadorianischen Kste. [54] Dort sollen, gem Berichten aus uralten Zeiten, so die Eingeboren dort, Menschen von enormer Krpergre in Binsenflen angekommen sein. Es handelte sich ausschlielich um Mnner. Sie hatten lange Haare, keine Brte und waren mit Tierfellen oder berhaupt nicht bekleidet. Ihr Verhalten wird als barbarisch und sehr verrucht beschrieben (u. a Sodomiterei). Aufgrund ihrer Gre konnten sie nicht mit den dortigen Frauen der Eingeboren Kinder zeugen. Wahrscheinlich aus Wut darber ermordeten sie die Weiber einfach um sie dann genlich zu verspeisen. Und auch mit den Mnnern dort verfuhren sie auf die gleiche Weise. Nach einigen Jahren, so die berlieferung, sandte Gott den Riesen eine angemessene Strafe: Er sandte Feuer vom Himmel. Und in diesem erschien ein Engel, welcher mit einem flammenden Schwerte alle Riesen mit einem Hieb ttete. Soweit in Krze die Schilderung aus Ecuador. Kommen diese barbarischen Riesen fr eine nhere Betrachtung ernsthaft in Frage? Wohl nicht. Allein ihre Kleidung sowie ihr Fortbewegungsmittel zu Wasser, das Binsenboot, schlieen dies aus. Weiter sdlich, bereits im heutigen Peru, stoen wir auf eine weitere berlieferung der damaligen Kstenbewohner. Sie wurde von dem Chronisten Miguel Cabello de Balboa aufgezeichnet und sei hier zusammengefat wiedergegeben. Die gesamte Erzhlung findet sich im Anhang unter Anmerkung 11, da vielleicht nicht jeder Leser die entsprechende Literatur zur Hand hat. Diese zumindest in Peru sehr bekannte Schilderung handelt von der Ankunft eines Herrschers namens Naymlap (auch aymlap), der mitsamt seiner Gattin Ceterni und seinem Hofstaat ber das Meer kam, und sich an der nordperuanischen Kste nahe dem heutigen Lambayeque niederlie. Eine seiner ersten Amtshandlungen in seiner neuen Heimat war die Errichtung eines Tempels, den sie Chot nannten, um dort eine grne Steinstatue, ein Idol seiner selbst, aufzustellen.

Naymlap zeugte viele Kinder und starb nach einer langen Regierungszeit. Um dies dem Volke zu verschweigen, erzhlte man, dass der Herrscher sich Flgel habe wachsen lassen, mit welchen er sich dann zum Himmel emporhob.

Abb. 75, links: Phnizische Doppelstele; Abb. 76, Mitte: Altperuanische Abb. 77, rechts: Altperuanische Stele. Musio Nacionl de Antropologa, Lima.

Stele.

Museo

Larco,

Lima.

Nach Naymlap folgten noch weitere Herrscher, doch es ging stetig bergab. Mit dem Tode des letzten Frsten dieses Volkes, Tempellec, war das Ende dieses Herrschergeschlechts besiegelt. Soweit in stark gekrzter Form die Legende von Naymlap. Zeitlich ist sie wahrscheinlich in die Jahre 1100-1400 n. Chr. zu datieren. Die Fachwelt ist sich in diesem Punkte nicht einig. Auch was den Wahrheitsgehalt der Schilderung anbelangt, ist man bisher noch nicht auf einen gemeinsamen Nenner gekommen. So ist fr die Archologen Rowe und Zuidema die Geschichte von Naymlap lediglich ein Mythos, wohingegen viele peruanische Archologen eine wahre Begebenheit postulieren. Eine Verifizierung der Legende gestaltet sich als uerst schwer. So schreibt der japanische Archologe Izumi Shimada: Man kann die archologischen Daten endlos mit den Ereignissen der Legende kombinieren, ohne je zu einem Ergebnis zu kommen. [40] Kommen Naymlap und sein Gefolge denn fr unsere Thematik in Betracht? Nein, da jene Epoche, also 1100-1400 n. Chr.,

berhaupt nicht konform geht mit unserer Annahme eines Kontaktes im ersten Jahrtausend vor Christus. Trotz alledem ist mir etwas an der Naymlap-Legende aufgefallen. Ich beziehe mich auf den Akt der Denkmalsetzung in Form der grnen Statue bei der Ankunft. Eine sehr hnliche Sitte war nmlich auch in der alten Welt gebruchlich. Dort war es blich, dass Herrscher und Knige bei Ankunft an fernen Gestaden eine Inschriftenstele errichteten, die von ihrer Anwesenheit kndet. So berichtet eine Stele von Schamschi-Adad I. von Assur (1815 1788 v. Chr.): Ich errichte eine Stele mit meinem groen Namen im Lande Laban an der Kste des groen Meeres. [48] Hier konstatiere ich aber aufgrund der enormen Zeitdifferenz eine rein zufllige Parallele.

Im Folgenden, und als Abschlu dieses Berichtes, die Spekulation ber einen Kontakt der Phniker mit den alten Peruanern in Paracas, so wie er htte ablaufen knnen:

Irgendwann in der ersten Hlfte des ersten Jahrtausends von Beginn unserer Zeitrechnung luft mindestens ein voll besetztes phnizisches Schiff aus dem Seehafen von Tyros aus. Ihr anvisiertes Ziel: Die Erkundung von Inseln jenseits der Sulen des Herakles sowie die Grndung neuer Kolonien in jenen Gefilden zur Erschlieung von weiteren Handelsgebieten. Die Reise verluft zunchst nach Plan. Nach einem kurzen Aufenthalt im westlichen Teil von Nordafrika, vielleicht im Hafen von Lixus, um Nachschub an Vorrten zu laden, reisen sie nach Durchquerung der Sulen des Herakles hinaus auf den weiten und unbekannten Atlantik. Nach Passierung der Kanaren geraten die Phniker in ein Unwetter und werden durch starke Winde vom Kurs abgebracht. Der hier nun vorherrschende und aus Nordwest kommende Wind treibt das Schiff jetzt Sdwestwerts in den quatorialstrom. Der khne und wagemutige Kapitn beschliet, den ihnen von Wind und Wetter auferlegten Kurs beizubehalten. Und so geht es nicht heimwrts, sondern weiter durch ihnen unbekannte Gewsser gen Sdwesten. Nach Dutzenden von langen und anstrengenden Tagen auf hoher See, man befand sich bereits in karibischen Gewssern, kam endlich erhofftes Land in Sicht: Der sdamerikanische Kontinent.
Abb. 78: Blick von Tyros im Libanon auf das weite Mittelmeer.

Ob sie im nordstlichen, heute Venezuela benannten Teile Sdamerikas, oder weiter sdlich an der brasilianischen Kste ankamen, ist schwer zu sagen. Jedoch gingen sie mit aller Wahrscheinlichkeit erstmal an Land zwecks Nahrungsmittelaufstockung und Erkundung des Territoriums. Mglicherweise machten sie auch erstmalig Bekanntschaft mit dortigen Eingeborenen und tauschten vielleicht sogar Waren aus. Denn mit diesen waren die phnizischen Schiffe stets bestens bestckt. Die Phniker setzten ihre Reise sdwrts fort und gingen noch mehrmals an Land. Dies knnte eine Erklrung fr die in Brasilien, auch in Kstennhe, gefundenen Inschriften sein, die angeblich Phnizisch sind (Gavea, Paraiba usw.). Doch die Phniker blieben nicht lange ein einem Ort, sondern ihr Entdeckungsdrang lie sie stndig weiterreisen. Nach Wochen erreichten sie die Sdspitze des

Kontinentes und umfuhren das Kap Hoorn, eine der gefhrlichsten Schiffspassagen der Welt. Ihre Odyssee fhrte sie nun nach Norden und nach weiteren Wochen auf See mit zwischenzeitlichen Landgngen kamen sie in die Nhe der Bucht von Paracas im heutigen Peru. In diesen fremden Gewssern erlitten sie aus unbekannten Grnden Schiffbruch. Die berlebenden retteten sich an Land und lieen sich dort nieder. Eine Rckkehr war ihnen nun ohne Schiff unmglich. Leider strandeten sie auch noch in einer der kargsten Gegenden Perus. Holz fr die Konstruktion eines neuen Schiffes war weit und breit nicht zu finden, ganz zu schweigen von Minen fr den Abbau von Eisenerzen. Und den dort ansssigen Eingeborenen, mit denen sie in Kontakt kamen, war Eisen unbekannt. So waren die Phniker gezwungen, sich mit ihrer Situation abzufinden und sich in ihrer neuen Heimat zurechtzufinden. Welchen Einflu sie auf die lokale Kultur ausbten, ist nicht zu sagen. Gro drfte er nicht gewesen sein, aber einige berbleibsel sind doch, wie in diesem Artikel dargelegt, zu beobachten. Ebenso ist die absurde Ansicht von einigen weltfremden Diffusionisten, da die Kultur im alten Amerika aus der Alten Welt importiert wurde, nicht haltbar. Man denke nur an die ber tausend Jahre vor den Phnikern blhende Pyramidenmetropole von Caral nrdlich von Lima. Diese Bauwerke sind sogar lter als die erste Pyramide (Djoser) im alten gypten. Doch weiter im Text. Eines Tages berlegten sich die Phniker, wie sie ihre Volksgenossen kontaktieren knnten. Einer der Kstenindianer erinnerte sich an die damals bereits existieren Scharrbilder in Nasca. Und so schlug er vor, mit Hilfe der Eingeborenen ein riesiges Hilfezeichen an eine markante und von Meere aus zu erblickende Stelle in der Bucht anzubringen. Was lag da nher, als das Symbol des damals in der Alten Welt jedem Kinde bekannten Wettergottes Adad in riesenhafter Ausfhrung in den Felsen zu scharren; ein altertmliches SOS. Vorbeikommende phnizische Schiffe wrden so sofort auf den Tridenten aufmerksam werden. Wahrscheinlich waren sich die Phniker nicht darber im Klaren, wie weit sie tatschlich von ihrer Heimat entfernt waren. Sie warteten vergeblich, denn es tauchte kein Schiff auf. So zogen dann die Jahre ins Land. Die meisten der Gruppe verstarben wohl in Paracas selbst. Die blonden Mumien knnten hiervon Zeugnis ablegen. Einige wanderten in andere Teile des Landes, nach Norden (Queneto, Vics) sowie in Richtung Anden (Cusco, Tiahuanaco). Die Verbreitung des Kandelabers in der altperuanischen Kunst ist ein wesentliches Indiz hierdrauf, gesetzt den Fall, da sein Ursprung in Paracas liegt. Sind einige vielleicht doch noch irgendwie in ihre alte Heimat zurckgekehrt? Es gibt tatschlich Berichte, zumeist von den alten Griechen, die Hinweise auf Lnder jenseits der Sulen des Herakles enthalten. Stellvertretend fr die anderen Berichte, da zu zahlreich um sie hier alle wiederzugeben, seien nur zwei Historiker genannt. An erster Stelle der griechische Historiker und Vielreisende Theopompus von Chios (378 320 v. Chr.), welcher, zitiert von seinem Landsmann Claudius Aelian, der in seinem Werke "Philippika" Teile der verloren gegangenen Schriften des Theopompus

aufgenommen hat, gibt in seinen Schriften ein Zwiegesprch zwischen Midas, dem Knig von Phyrgien, und dem weisen Halbmenschen Silenus wieder. Silenus schildert dem Knig die Geschichte von einem reichen Festland namens Meropis, gelegen weit jenseits des Weltmeeres. Dort lgen die Ursitze der Menschheit. Die dortigen Menschen sollen unter einem milden Himmel leben und ihr Boden reiche Frchte tragen. Ferner seien dort riesige und prunkvolle Stdte vorhanden, und Gold uns Silber in riesigen Mengen, so, wie bei den brigen Menschen das Eisen. Diodorus Siculus hat folgendes notiert (aus dem Werke des Historikers Timaeus von Taormina): Westlich von Libyen erhebt sich eine groe Insel im Ozean; es ist ein bezaubernder Aufenthaltsort, der einem Gott wrdiger ist als den Menschen. Die Berge sind von dichten Wldern bedeckt, alle mglichen Obstbume wachsen natrlich in der Nhe sprudelnder und heilbringender Quellen. Weite Ebenen werden von schiffbaren Flssen durchzogen. Die Einwohner leben im berflu, bestellen ihre Grten, betreiben Fischfang und gehen auf die Jagd. Im Winter wohnen sie in festgebauten Husern und im Sommer in bezaubernden Landhusern inmitten der Grten. Das Klima ist im brigen stets mild, und die Erde trgt das ganze Jahr. Die Phnizier aus Gades wurden eines Tages, als sie entlang der libyschen Kste segelten, infolge eines Unwetters dorthin verschlagen. Die Leute aus Gades berichteten den Etruskern von dieser Entdeckung, die daraufhin daran dachten, in diesem wunderbaren land eine Kolonie zu errichten. Dem widersetzten sich jedoch die Karthager, die brigens auch nicht zulassen wollten, dass sich ihre eigenen Mitbrger auf diese Insel begaben. Denn sie frchteten, dass deren Fruchtbarkeit sie in Scharen aus Afrika desertieren liee. Sie versuchten aber, sich diese Insel als Rckzugsmglichkeit offenzuhalten, falls ihnen irgendein Unglck widerfahren sollte. [63] Wie gesagt, nur Hinweise. Ob hier wirklich Sdamerika gemeint ist? Gold uns Silber kamen dort bekanntermaen in gigantischen Mengen vor. Doch diese Aussage reicht bei weitem nicht aus. Und prunkvolle Stdte, fruchtbarer Boden und ein milder Himmel sowie schiffbare Flsse waren und sind auch andernorts nichts Ungewhnliches. So verhlt es sich beinah mit allen Berichten aus der Alten Welt. Sie sind zu allgemein gehalten. Und von den Phnikern selbst ist uns nichts Brauchbares berliefert. Zudem, so Gerhard Herm: Das, was sie verschwiegen, wrde mindestens so viele Bnde fllen wie das, was die Griechen alles ausgeplaudert haben. [45] Selbst wenn es jemand wieder zurck in die Alte Welt geschafft htte, knnen wir davon ausgehen, da er seine Erlebnisse nicht niedergeschrieben hat. Erzhlt ja, und so kamen vielleicht Fragmente dieser Abenteuergeschichten ber Umwege in die altgriechischen Dokumente. Es bleibt abzuwarten, ob man in Sdamerika zweifellos den Phnikern zuzuordnende und als echt anerkannte Artefakte findet. Bisher ist kein eindeutiger Beweis fr ihre Anwesenheit vorhanden. Daher habe ich in diesem Artikel auch die Funde von angeblich phnizischen Inschriften in Brasilien, wie

beispielsweise die Paraiba- Inschrift, die Gavea- Inschrift oder die Entdeckungen der Brasilianers Bernardo da Silva Ramos und Dr. Alfredo Brandau sowie die Funde von Prof. Marcel Homet nicht nher beleuchtet, da sie zu umstritten sind, um als zuverlssiger Beleg angefhrt werden zu knnen, zum Teil sogar nicht mehr auffindbar sind, und genauere Untersuchungen noch ausstehen, obwohl bereits der berhmte deutsche Gelehrte und Forschungsreisende Alexander von Humboldt (1769-1859) verkndete: Die Hieroglyphen, die kosmogonischen Monumente und die Institutionen der sdamerikanischen Vlker beweisen unbestreitbar das vormalige Bestehen einer Verbindung und eines Austausches zwischen den beiden Welten. [59] Genauso verhlt es sich mit einigen Fundorten in Kolumbien und Peru, wo hebrische Inschriften vorhanden sein sollen (nach Miguel Santamaria, Gene Savoy, Hyatt Verrill, Carlos Neuenschwader usw.). Ich habe selbst schon eine Expedition in den peruanischen Bergurwald unternommen, um Gerchten von prinkaischen Inschriften nachzugehen. Leider muten wir die Exkursion aufgrund gravierender Probleme, so u.a. Nahrungsmittelknappheit, abbrechen. Doch die Suche wird fortgesetzt. Obwohl anerkannte Schriftfunde noch ausstehen und wegen der hier vorgebrachten Indizien wre das Seefahrervolk der Phniker ein geeigneter Kandidat, um einige Merkwrdigkeiten im Alten Peru zu erklren, auch, da weiterhin, wir geben noch ein letztes mal Gerhard Herm das Wort: Angehrige eines geradezu lcherlich kleinen Volkes, Besitzer eines winzigen Abschnitts der Mittelmeerkste, Bewohner von seevogelartigen Nestern auf Klippen und Felsen, schwangen sich zu Expeditionen auf, von denen keines ihrer greren Nachbarvlker auch nur getrumt htte. Sie bestiegen Nuschalen von Schiffen und stieen hinaus auf eine zweieinhalb Millionen Quadratkilometer groe Wasserflche, die ihnen unbekannter war als uns die Oberflche des Mondes. Ich betrachte die in diesem konzisen Artikel aufgezeigten Funde nicht als Beweise, sondern als Hinweise. Sie sollen zu weiteren Forschungen ermutigen. Daher mchte ich ans Ende dieses bescheidenen Beitrages ber mgliche transatlantische Kontakte in vorkolumbischer Zeit die ersten Worte von Dr. Alphons Nobel in seinem Werke Geheimnisse der Vergangenheit, erschienen im Jahre 1937, setzen: Hinter jedem Satz, den wir von dem Beginn der Menschheitsgeschichte sagen, steht ein Fragezeichen.

Ergnzung

Abb. 79: Altperuanische Darstellung mit eindeutig negroiden Zgen. Museo Cassinelli, Trujillo.

Wie bereits im Artikel erwhnt, handelten die Phnizier ausgiebig mit der Ware Mensch. Ein Groteil dieser Sklaven kam von dem afrikanischen Kontinent, also Schwarze. Es ist also nicht zu spekulativ, anzunehmen, da die Phniker auch Sklaven mit an Bord hatten, als sie in Paracas Schiffbruch erlitten. In diesem Zusammenhang mchte ich eine altperuanische Keramik vorstellen, die in einem Privatmuseum (Museo Cassinelli) in der peruanischen Stadt Trujillo ausgestellt ist (Abb. 79). Sie zeigt meiner Meinung nach ohne Zweifel die Gesichtszge einschlielich der korrekten Kolorierung eines Schwarzen. Ist dies womglich das Portrait eines von den Phnikern mitgebrachten Sklaven? Der Amerikanist Dr. H. D. Disselhoff uerte sich folgendermaen zu den altperuanischen Keramiken: [63] Was jeden Besucher verwundert, ist die rassische Verschiedenheit der Gesichter. Neben einem vorherrschenden Typus, den man ungenau als indianisch bezeichnen knnte, sieht man Portraitgefe mit nahezu europischen Gesichtszgen; eines erinnert fast an den Bamberger Reiter. Andere tragen unverkennbar mongolische, bisweilen sogar negroide Zge. Diese Variationsbreite verwirrt, anstatt ber die Geschichte der Moche- Leute prziseres auszusagen. Dr. Kurt Kauter, der Peru in den siebziger Jahren des letzten Jahrhunderts bereiste, bemerkte hierzu: [64] Erstaunlicherweise formten sie auch Menschenfiguren mit ausgesprochen negroiden Gesichtszgen, und der Deckel eines Gefes in der Cassinelli- Sammlung zeigt Menschen aller Hautfarben: Weie, Schwarze, Gelbe und Braune. Untersttzt das nicht die Hypothese, es sei der amerikanische Kontinent nicht nur von Asien aus ber Alaska, sondern auch von anderen Erdteilen aus besiedelt worden?

Mrz 2009 Marco Alhelm Zum Artikelanfang Die Seite bzw. diesen Artikel weiterempfehlen:

Anmerkungen:
Unter Leichentoilette Thanatopraxie) versteht man die Prparierung des Leichnams. So beispielsweise das Schlieen von Augen und Mund, das Reinigen des Krpers, das Anlegen von Kleidung und Ziergegenstnden usw. Die einzelnen Details dieses Vorgangs variieren in den verschiedenen Kulturkreisen. Der franzsische Forscher Robert Charroux nahm im Jahre 1973 ebenfalls Messungen vor. Seine ermittelte Lnge von 183 m kongruiert mit dem Lngenma von Max Uhle. Bedauerlicherweise gibt Charroux in seinem Werke nicht die Gesamtbreite an. Die Orientierung ist von Charroux mit Nordwest nach Sdost angegeben. [16] Seite 107 in Wolfgang Cordan: Popol Vuh Das Buch des Rates. 2. Aufl. Dsseldorf Kln 1980
4

Siehe Zeichnung auf S. 276 in: Dr. H.D. Disselhoff: Das Imperium der Inka. Berlin 1974

a) Es ist bemerkenswert, da Baal in der Sprache der alten Maya ebenfalls Herr bedeutet. (Christina Alvarez: Diccionario etnolingustico del idioma Maya-Yucatecto Colonial. Mexiko 1984) b) Im Text habe ich bewut nur Baal angefhrt. Tatschlich jedoch ist dies ungenau, da dem Worte Baal immer noch ein Zusatz angehangen wurde. Beispiele: Baal-Schamim (Herr des Himmels), Baal-Libanon (Herr des Gebirges) Diese przisen Unterscheidungen sind jedoch in unserer Betrachtung zweitrangig und wurden daher vernachlssigt.
5

Viertes Buch, Kapitel 42. Ausgabe: Jobst Franz: Herodot Neun Bcher der Geschichte. Band 2. Mundus Verlag 1999

Ihre Anwesenheit auf den Azoren ist durch Funde von karthagischen Mnzen in einem Tontopf um die Mitte des 18. Jahrhunderts belegt. Der Geograph Prof. Dr. Richard Hennig hat dies bereits in der ersten Hlfte des letzten Jahrhunderts unter Beihilfe von Numismatikern bewiesen. Demnach sei es zur besagten Zeit, also in etwa um das Jahr 1750, berhaupt nicht angngig gewesen, eine nahezu komplette Reihe karthagischer Mnzen zu besorgen. Der damalige Bestand an Fundstcken war eindeutig zu gering dafr.
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Zitat entnommen aus Sabatoni Moscati(Die Phniker, Essen 1975). Das Original des Zitats ist in folgendem Elaborat zu finden: S. Gsell: Histoire ancienne de l`Afrique du Nord, Paris 1929, Kapitel IV, Seite 107
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Mesoamerika ist ein von dem deutschen Archologen P. Kirchhoff eingefhrter Begriff, der die Reiche der Maya und Azteken einschlielich ihres Einflussgebietes und das ihrer Vorgngerkulturen umfat.
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Vor kurzem wurden von Archologen auch im kalten Sibirien einige Prachtexemplare von knstlich deformierten Schdeln aufgefunden. Siehe: http://www.boingboing.net/2009/03/03/elongated-skulls-dis.html
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Siehe Seite 155, Abb. 07 in: Thor Heyerdahl: Die Pyramiden von Tucum. Mnchen 1995. Vgl. auch: Seite 23 in: Jesus und Lucienne Rom: Leben und Liebe in Peru zur Zeit der Inkas. Wien 1978 Hier die vollstndige Naymlap-Tradition aus den Miscelnea Antrttica von Miguel Cabello de Balboa, wiedergegeben von Gerd Kutscher in: Chimu - Eine altindianische Hochkultur, Berlin 1950: Die Bewohner von Lambayeque berichten und mit ihnen stimmt alles Volk in der Nachbarschaft dieses Tales berein - , zu einer Zeit, die so lange zurckliegt, da sie dem gar nicht Ausdruck zu geben vermchten, sei von den nrdlichen Teilen dieses Peru eine groe Flotte von Balsas erschienen. Ihr Anfhrer war ein Mann von groen Fhigkeiten und groer Tapferkeit mit Namen Naymlap. Er brachte zahlreiche Nebenfrauen mit sich, seine Gattin aber, so heit es, trug den Namen Ceterni. In seiner Begleitung befanden sich viele Leute, die ihm als ihrem Herrscher und Anfhrer folgten. Eine Reihe von ihnen, die sich durch die grte Tapferkeit auszeichneten, bildeten seine Wrdentrger, vierzig an der Zahl. Unter ihnen waren Mnner wie Pita Zofi, der die trompete blies; diese bestand aus einer jener groen Muscheln, die von den Indianern hochgeschtzt werden. Ein anderer war Ninacola, der die Snfte und den Thronsitz unter seiner Obhut hatte; ein weiterer Ninagentue, der als eine Art Mundschenk fr die Getrnke des Frsten zu sorgen hatte. Ein anderer hie Fonga Sigde; ihm lag es ob, zerkleinerte muschelschalen auf den Boden zu streuen, ber den der Herrscher dahinschritt. Ein anderer, namens Occhocalo, war sein Koch. Wieder ein anderer namens Xam Muchec verwaltete die Salben und Farben, mit denen der Frst sein Antlitz zu schmcken pflegte, whrend ein gewisser Ollopcopoc dem Frsten das Bad zu bereiten hatte. Ein weiterer sehr
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wichtiger Wrdentrger, der von seinem Frsten sehr geschtzt wurde, trug den Namen Llpachillulli; er stellte Hemden und Federgewnder her. Mit diesem Gefolge und zahllosen anderen Wrdentrgern und Mnnern von hohem Ansehen brachte Naymlap seine eigene Person und auch sein Haus mit, das bereits verziert und hergerichtet war. Mit allen seinen Besitztmern steuerte dieser Frst Naymlap der Kste zu und landete an der Mndung eines Flusses, der heute Faquisllanga genannt wird. Nachdem sie dort ihre Balsas verlassen hatten, zogen sie ins Innere des Landes hinein, von dem Wunsche beseelt, eine Ansiedlung zu grnden. Als sie eine halbe Legua zurckgelegt hatten, erbauten sie gewisse Palste nach ihrer Art, denen sie den Namen Chot gaben. Und in diesem Gebude und Palast verehrten sie mit barbarischer Hingabe ein Idol, das sie mit sich gebracht hatten: es trug die Zge ihres Frsten und war aus grnem Stein gefertigt. Sie nannten es Llampallec, was soviel bedeutet wie Bildnis und Statue des Naymlap. Nachdem dieses Volk viele Jahre hindurch in Frieden und Eintracht gelebt hatte, [wusste sein] Frst und Herrscher, der inzwischen zahlreiche Nachkommen hatte, dass die Zeit seines Todes gekommen war. Damit es seinen Untertanen nicht bekannt wrde, dass der Tod Gewalt ber ihn habe, bestatteten ihn seine Wrdentrger heimlich, und zwar in dem gleichen Gemache, in dem er gelebt hatte. berall im Lande aber verbreiteten sie die Kunde, er habe sich dank seiner Zauberkraft Flgel gegeben und sei davongeflogen. So gro war die Trauer ber sein Hinscheiden bei denen, die ihm bei seiner Ankunft gefolgt waren, dass sie obwohl sie nun zahlreiche Nachkommen hatten und sehr an ihrem neuen und fruchtbaren Lande hingen alles zurcklieen und ohne Fhrer oder festen plan nach allen Richtungen hin auszogen, um ihn zu suchen. Im Lande blieben daher nur diejenigen zurck, die bereits dort geboren worden waren und das war eine betrchtliche Anzahl. Die anderen aber zerstreuten sich alle ohne Plan oder Ordnung auf der Suche nach ihrem Frsten, der, wie sie meinten, verschwunden war. Das Reich und die Herrschermacht des verstorbenen Naymlap verblieben seinem ltesten Sohne Cium, der ein Mdchen namens Zolzdoi sich zur Gattin nahm. Von ihr und seinen anderen Nebenfrauen hatte er zwlf Shne, von denen ein jeder wieder das Oberhaupt einer groen Familie wurde. Und nachdem Cium viele Jahre lang gelebt und regiert hatte, begab er sich in ein unterirdisches Gemach, um dort zu sterben. Er tat dies in der Absicht, dass die Nachwelt ihn als unsterblich und gttlich ansehen mge. Nach seinem Ende und Tode herrschte Escuain, von dem dann Mascuy das knigreich erbte. Ihm folgte Cuntipallec und nach diesem regierte Allascunti. Diesem folgte Nofan Nech und spterhin dann Mulumuslan. Nach diesem hielt Llamecoll die Macht in Hnden. Dann folgte Lanipatcum, nach dem Acunta herrschte. Sein Nachfolger in der Herrscherwrde war Fempellec. Er war das letzte und zugleich unglcklichste Mitglied dieses Herrscherhauses, denn er setzte es sich in den Sinn, das Idol, das, wie erwhnt, Naymlap in dem Palast namens Chot aufgestellt hatte, an einen anderen Ort zu bringen. Mehrfach versuchte er, sein Vorhaben auszufhren, jedoch ohne Erfolg. Da erschien ihm der Teufel in Gestalt eines schnen Mdchens. So gro war die Verfhrungskunst des Teufels und so schwach die Selbstbeherrschung Fempellecs, dass er sich, wie sie berichten, verfhren lie. Kaum aber war diese verbrecherische Verbindung vollzogen, als Regen zu fallen begann ein Ereignis, das man noch niemals zuvor in diesen Ebenen gesehen hatte. Die Regenflut dauerte dreiig Tage; ihr folgte ein Jahr der Unfruchtbarkeit und der Hungersnot. Als es unter den Priestern der Idole un den anderen Vornehmen ruchbar wurde, dass ihr Herrscher dieses schwere Verbrechen begangen hatte, kam ihnen die Erkenntnis, dass zur Strafe fr sein Vergehen das Volk mit Hunger, Regen und Not heimgesucht wurde. Um ihn zu

bestrafen, bemchtigten sie sich seiner Person, indem sie der Untertanentreue dem Herrscher gegenber ganz vergaen,, und warfen ihn, an Hnden und Fen gebunden, in das Meer. Mit seinem Tode erlosch das einheimische Herrschergeschlecht im Tale von Lambayeque, das seinen Namen nach dem Idol trug, das Naymlap mit sich gebracht hatte und das Llampallec hie. Durch den verdienten Tod, den die Untertanen Fempellec zuteil werden lieen, blieb die Herrschaft von Lambayeque und dem umliegenden Lande ohne einen Herrn oder einheimischen Frsten. In diesem Zustand war das volkreiche Gemeinwesen eine lange Zeit hindurch, bis ein mchtiger Gewaltherrscher namens Chimu Capac mit seinen unbesiegbarem Heere heranrckte und sich dieser Tler bemchtigte, um Besatzungen in sie zu legen. In das Tal von Lambayeque setze er nach seinem eigenen Belieben einen Herrscher und Frsten ein, der Pongmassa hie und aus dem lande der Chimu stammte. Dieser starb als ein friedliebender Frst und lie als Nachfolger seinen Sohn Pallesmassa zurck. Ihm folgte dessen Sohn Oxa und es war zu seiner Zeit, dass die Inkas ihre Macht durch die Provinzen von Cajamarca ausdehnten. So kam es, dass dieser Oxa der erste seines Geschlechtes war, der von de Inka-Herrschern Kunde erhielt. Von dieser Zeit an begannen die Leute an der Kste in einer stndigen Furcht davor zu leben, ihrer Herrschaft durch die Waffenmacht derer von Cuzco beraubt zu werden.

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Literaturhinweis:
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[15] Lost city of the Chachapoyas Reportedly Discovered.

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Artikel auf www.spiegel.de vom 19.01.2007

[17] Burg der Nebelkrieger.

Artikel in Der Spiegel, Ausgabe 2/2009 vom 05.01.2009, Seite108.

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[23] Robert Charroux:

Phantastische Vergangenheit. Mnchen, keine

Jahresangabe, wohl um 1970

[23] Carmen Rohrbach:

Botschaften im Sand. Reise zu den rtselhaften Nazca-Linien. Mnchen 1995

[24] Nicky Mgge-Bruckert:

Erbe der Gtter. Spuren in der Wste. Glashtten 1993

[25] Jim Woodman:

Nazca Mit dem Inka-Ballon zur Sonne. Mnchen 1977

[26] Helmut Tributsch:

Das Rtsel der Gtter. Fata Morgana. Frankfurt/Main, Berlin 1983

[27] Ferdinand Anton:

Altindianische Textilkunst aus Peru. Leipzig 1984

[28] Jos Alcina:

Die Kunst des Alten Amerika. Freiburg im Breisgau 1979

[29] Dr. H.D. Disselhoff:

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[30] Dr. H.D. Disselhoff:

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[31] Jeffrey Quilter:

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[32] Inge von Wedemeyer:

Sonnengott und Sonnenmenschen. Kunst und Kult, Mythos und Magie im alten Peru. Tbingen 1970

[33] H. Trimborn u. A. Kelm:

Quellenwerke zur alten Geschichte Amerikas, aufgezeichnet in den Sprachen der Eingeborenen. Band VIII. Berlin 1967

[34] Gary Urton:

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[40] Izumi Shimada:

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[41] Hartmut Schmkel (Hrsg.):

Kulturgeschichte des Alten Orient. Augsburg 1995

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Die Phnizier. Mnchen 1977

[45] Gerhard Herm:

Die Phnizier. Das Purpurreich der Antike. Dsseldorf und Wien 1973

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[55] Ren Oth:

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[57] Arvid Gttlicher:

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[58] Louis Delaporte

Die Babylonier, Assyrer, Perser und Phniker. In: Die Vlker des alten antiken Orients. Freiburg im Breisgau 1933

[59] Alexander von Humboldt:

Pittoreske Ansichten der Kordilleren und Monumente americanischer Vlker. Tbingen 1810

[60] Glyn Daniel (Hrsg.)

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[61] E. Winkler/J. Schweikhardt

Expedition Mensch. Wien Heidelberg 1982

[62] Gilbert und Colette Charles-Picard:

Karthago. Leben und Kultur. Stuttgart 1983

[63] Dr. H.D. Disselhoff:

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[64] Dr. Kurt Kauter:

Per costa, sierra, montaa. Greifenverlag zu Rudolfstadt 1976

Bildnachweis:
Kopfgraphik Fragment einer Textilarbeit aus Paracas. Archiv Marco Alhelm

Abb. 02

Entnommen aus: Thor Heyerdahl: Easter Island. The Mystery Solved. New York 1989

Abb. 03, 04 -

Marco Alhelm, Oktober 2002

Abb. 05 -

entnommen aus: Wolfgang W. Wurster(Hrsg.): Plne archologischer Sttten im Andengebiet. Materialien zur Allgemeinen und Vergleichenden Archologie. Band 56. Mainz 1999

Abb. 06, 08, 10, 15, 17, 20, 22, 30, 35, 37, 43 , 44, 61, 64, 66, 68, 75 -

Archiv Marco Alhelm

Abb. 07 -

Marco Alhelm, Dezember 2001

Abb. 09, 13 -

entnommen aus: Oliver R. Gurney: Die Hethiter. Dresden 1969

Abb. 11, 70, 72-74, 79 -

Marco Alhelm, Juli 2005

Abb. 12 -

entnommen aus: Arthur Posnansky: La cuna del hombre americano Tomo III 1957

Abb. 14, 39, 47, 48 -

entnommen aus: Prof. Burchard Brentjes: Alte Siegelkunst des Vorderen Orients. Leipzig 1983

Abb. 16 -

entnommen aus: Leo Frobenius: Kulturgeschichte Afrikas. Zrich 1954

Abb. 18 -

entnommen aus: Frederick J. Dockstader: Kunst in Amerika. Band III. Stuttgart 1969

Abb. 19, 51, 52, 65 -

entnommen aus: Ferdinand Anton: Altindianische Textilkunst aus Peru. Leipzig 1984

Abb. 21 -

Marco Alhelm, April 2003

Abb. 23 -

Marco Alhelm, Dezember 2005

Abb. 24 -

entnommen aus: Dr. H.D. Disselhoff: Leben im alten Peru. 2. Aufl. 1981

Abb. 25, 27, 28 -

Marco Alhelm, September 2004

Abb. 26 -

entnommen aus: Vincent Zammit: The museums of Malta. 1989

Abb. 29, 54 -

entnommen aus: Jos Alcina: Die Kunst des Alten Amerikas. Freiburg im Breisgau 1979

Abb. 31 -

Mit freundlicher Genehmigung von Jorge Sanchez, Per Explorer

Abb. 32 -

entnommen aus: Anton/Dockstader: Das alte Amerika. Baden-Baden 1967

Abb. 33, 55, 62, 63, 69 -

entnommen aus: Sabatino Moscati: Die Phniker. Essen 1975

Abb. 34, 36 -

Mit freundlicher Genehmigung der UNAR, La Paz Bolivien

Abb. 38 -

entnommen aus: Dieter Eisleb. Altperuanische Kulturen I. Nasca. Berlin 1975

Abb. 40, 41 -

entnommen aus: Dr. Ubbelohde-Doering: Kulturen Alt-Perus. 1966

Abb. 42 -

entnommen aus: E. Klengel-Brandt. Reise in das alte Babylon: Leipzig 1970

Abb. 45, 46 -

entnommen aus: Gerd Kutscher. Chimu. Eine altindianische Hochkultur. Berlin 1950

Abb. 49 -

entnommen aus: Peru. Reise- und Forschungs-Erlebnisse in dem Lande der Incas. Leipzig 1883

Abb. 50 -

entnommen aus: Inge von Wedemeyer: Sonnengott und Sonnenmenschen. Kunst und Kult, Mythos und Magie im alten Peru. Tbingen 1970

Abb. 53 -

entnommen aus: Gilbert und Colette Charles-Picard: Karthago. Leben und Kultur. Stuttgart 1983

Abb. 56 -

entnommen aus: Rafael Larco Hoyle. Peru. Genf 1966

Abb. 57-60 -

entnommen aus: Axel Schulze-Thulin: Im Zeichen des Jaguars. Stuttgart 1974

Abb. 67 -

entnommen aus: A. Hyatt Verrill: Old Civilizations of the New World. New York 1949

Abb. 71, 78 -

Marco Alhelm, Januar 2005

Abb. 76, 77 -

Marco Alhelm, Oktober 2003

Ein Millionen Jahre alter Fuabdruck in den bolivianischen Anden?

"Was wissen wir schon von den Menschen der Frhzeit? Von Europa, von Asien und Teilen Afrikas einiges, aber von dem riesigen amerikanischen Kontinent, der heute einen Groteil der menschlichen Bevolkerung beherbergt, erbrmlich wenig."
>>Alexander von Wuthenau, Altamerikanische Tonplastik, 1965<<

Als Vorgeschmack zu einem Ende Juli 2008 erscheinenden, ausfhrlichen Artikel an dieser Stelle, haben wir einen interessanten, wenn nicht gar brisanten, Videoclip fr Sie auf unsere Homepage gestellt, welcher eine im Jahre 2007 im Norden Boliviens gemachte Entdeckung dokumentiert, die geeignet scheint, die menschliche Evolution auf erschtternde

Weise infrage zu stellen. Sehen Sie selbst. Bitte lesen Sie hierzu auch den nachfolgenden Artikel sowie den Nachtrag vom 07.09.08, um sich fr eine Meinungsbildung umfnglich zu informieren. Zum Nachtrag geht es H I E R.

Aktualisiert am 11.05.2010: Vergleichen Sie bitte nach Betrachten dieses Videos auch die in "Spiegel online" am 11.04.2010 verffentlichte Photostrecke: "Spuren im Sand- die Abdrcke von Ileret ". Die aus dem Abrdruck gezogenen Schlufolgerungen bez. Krpergre und Gang entsprechen den Expertenaussagen hinsichtlich des Fuabdrucks in den bolivianischen Anden; sicher kein Zufall!

Hier folgt nun der Artikel zum Videoclip


von Marco Alhelm
Abb.01 - In dieser Region, dem bolivianischen Altiplano, wurde der Fuabdruck entdeckt.

egen Ende letzten Jahres entdeckte ein bolivianischer Forscher der UNAR (Unidad nacional de Arqueologa), Roberto Hidalgo, per Zufall einen versteinerten Fuabdruck (Abb. 02-05) in der Nhe des Ortes Jess de Machaca nahe des Titicacasees auf dem bolivianischen Altiplano, dem in 3.500m bis 5.200m gelegenen Hochland der sdamerikanischen Anden. Dies geschah, als er im Rahmen des Projektes Projekt zur touristischen Erschlieung von Jess de Machaca einige Besichtigungen von archologisch relevanten Orten in der Region vornahm. Daraufhin informierte er seine Kollegen des Institutes, um die weitere Vorgehensweise einzuleiten. Den vor Ort lebenden Campesinos war der Abdruck schon lange bekannt, sie nannten ihn schlicht Fuabdruck des Inka.

Im Dezember fuhr ich selbst mit Kollegen der UNAR zur Fundstelle, um mir ein eigenes Bild des Abdrucks zu verschaffen und um Photo- sowie Filmaufnahmen zu erstellen. Das Ergebnis der Filmaufnahmen finden Sie in obigen Videoclip. Beteiligt an diesem Projekt sind in der Hauptsache folgende Forscher der UNAR: Lic. Fernando Caldern, Dr. Jorge Miranda Luizaga, Ing. Ariel Infantes, Ing. Carlos Copa, Ing. Alejandro Copa, Arq. Javier Escalante sowie der Autor. Mittlerweile liegen einige Gutachten von bolivianischen Fachleuten vor welche die anfngliche Vermutung, nmlich dass es sich um einen menschlichen Fuabdruck handelt, erhrten. Am Ende dieses Berichtes ist eine kurze Zusammenfassung der aus den Gutachten hervorgehenden Schlufolgerungen zu lesen.

Abb. 02

Abb. 03

oben: Abb. 04, rechts: Abb. 05 Abb. 02 - 05 - verschiedene Ansichten und eine Zeichnung des andinen Fuabdrucks. In Abb. 04 ist der Autor hinter der prhistorischen, humanoiden Einprgung zu sehen. Klicken Sie auf die Abb. 02, um die Bilder vergrert anzeigen zu lassen. Fahren mit dem Mauszeiger nach oben rechts ("NEXT"- Button), knnen Sie vorblttern, fahren Sie nach oben links ("PREV"- Button), blttern Sie zurck. ber "CLOSE X" unten rechts gelangen Sie wieder in die Normalansicht.

Hier zunchst die genaue Lage des Fundortes in Bolivien: Department: La Paz

Provinz: Ingavi Gemeinde: Sullkatiti Lahuacollu Ort: Jess de Machaca Hhe ber dem Meerespiegel: ca. 4024m Geographische Lage: Breite -16,768, Lnge -68,715 Der hier vorgestellte Abdruck befindet sich in einer Gesteinsformation aus rtlichem Sandstein(klastischer Sediment, wobei "klastisches Gestein" soviel bedeutet wie "Trmmergestein", "klastisch" ist ein Wort aus dem Griechischen), einer hufig vorkommenden Gesteinsart in dieser Region des bolivianischen Altiplano. Der Fuabdruck befindet sich nicht in der Horizontalen, sondern in einer leicht schrgen Lage von schtzungsweise 15-20. Er befindet sich in einem eklatant guten Zustand, was auf den Photos sehr deutlich zu erkennen ist. Dies ist wohl auf eine in nicht allzu ferner Vergangenheit zurckliegende Freilegung der Platte zurckzufhren, die zuvor von einer weiteren Platte verdeckt war. So konnte der Abdruck vor ueren Beschdigungen und Witterungseinflssen weitgehend geschtzt werden. Das Alter der Gesteinsformation wird vorsichtig mit mindestens 7 Millionen Jahren mit bis zu 15 Millionen angegeben, datiert also ins Tertir, genauer gesagt in den tertiren Abschnitt des Miozn(siehe Gutachten von Escalante sowie [1]). Ungefhr in diesem Zeitraum sollen sich auch die ersten Hominiden entwickelt haben. [2] Ferner fllt das Auffalten und die Heraushebung der Anden zirka in dieses erdgeschichtliche Zeitalter. Das genaue Alter des Abdrucks ist nicht festzustellen, drfte aber aufgrund der vorliegenden Daten tatschlich ins Tertir datieren, welches einen Zeitraum von ca. 63 Millionen Jahren umfat (2-65 Millionen Jahre v. u. Z.) und wiederum in verschiedene Abschnitte unterteilt ist (Pliozn, Miozn, Oligozn, Eozn und Palozn). [2] Damit sich der geneigte Leser ohne unntig Fachbcher oder Lexica zu wlzen in dem theoretischen Konstrukt der Erdzeitalter, hier am Beispiel des "Tertir", besser zurechtfindet, sei ihm an dieser Stelle eine Tabelle mit den Abschnitten und dazugehrigen Zeitaltern an die Hand gegeben. Perioden des Tertir Vor Jahrmillionen

Pliozn Miozn Oligozn Eozn Palozn

5 25 38 55 65

Wer sich fr tiefergehend mit den geologischen Erdzeitaltern beschftigen will, wird frs erste bei Wikipedia fndig. Weitere wichtige Datierungshilfen werden einige in nur wenigen Metern Entfernung vom Abdruck entdeckte versteinerte Pflanzen sein (Abb. 06). Diese erlauben eine relative geologische Alterseinstufung, wobei aber ebenso physikalische Altersbestimmungen vorgenommen werden sollten. Diese Untersuchungen werden in Blde von bolivianischen Geologen in Angriff genommen. Bisher deutet alles auf ein sehr hohes Alter des Abdrucks hin, und sollte sich dies endgltig als sicher herausstellen, so msste man das Auftauchen der ersten Menschen um einige Jahrmillionen vorverlegen, oder smtliche bisherige geologische Erkenntnisse und Zeitablufe revidieren.
Abb. 06 - In der Nhe des Abdrucks gefundene, versteinerte Pflanzen, die zur Altersbestimmung der geologischen Schicht herangezogen werden.

Denn: In jener Epoche vor 7-15 Millionen Jahren gab es nach bisherigem Kenntnisstand noch keine anatomisch modernen, aufrechtgehenden Vertreter des Homo Sapiens (lat. Weiser Mensch). Diese tauchten erst vor 130.000 bis 200.000 Jahren auf. [3, 4, 5] Es gibt zwar weitere Funde von sehr alten Fuabdrcken, wie etwa die von Mary Leaky entdeckten Laetoli-

Fuabdrcke in Tansania/Afrika, die sehr an moderne menschliche Fe heranreichen, jedoch sind diese nicht vollstndig anerkannt worden von der Fachwelt. Denn, so Cremo und Thompson 1996 in ihrem Werke Verbotene Archologie: So faszinierend diese archologische Mglichkeit auch sein mag, sie verbietet sich angesichts der gegenwrtig gltigen Theorien von der menschlichen Evolution. [6] (Anmerkung von D. Groben: Und, kratzt uns das?) Jngst wurde auch in gypten ein sensationeller Fuabdruck prsentiert. Ende August/Anfang September 2007 ging diese Meldung kurz durch die internationale Presse. (Anmerkung von D. Groben: Selbst dem "Heute Journal" des ZDF war dies eine Meldung wert, und auch der Knig der gyptischen Altertmerverwaltung, Dr. Zahi Hawass, lie es sich nicht nehmen, diesen Fund zu kommentieren. Allerdings brachte eine Internetrecherche beim ZDF in der darauffolgenden Woche nach der Ausstrahlung kein Ergebnis, und auch beim "SPIEGEL" wurde ich im Netz nicht fndig, von "GEO" oder "Spektrum der Wissenschaft" sowieso ganz zu schweigen. War es dieser Beitrag nicht wert, fr die ffentlichkeit archiviert zu werden, oder war er zu brisant, so da er wieder verschwunden wurde? Zur Strafe schlagen wir jetzt mit diesem Artikel zurck! :-) So soll der in der Nhe der Oase Siwa entdeckte Abdruck ein Alter von ca. 2 Millionen Jahren aufweisen, womit er tatschlich der bisher lteste Fuabdruck eines Menschen wre. Laut den Meldungen sollen noch weitere Untersuchungen, unter anderem an Pflanzenresten in der Lehmschicht, in welcher sich der Abdruck befindet, durchgefhrt werden um das Alter genauer bestimmen zu knnen. Bisher sind nach meinem Kenntnisstand aber keine weiteren Publikationen diesbezglich ffentlich vorgestellt worden. [8, 9] (Anmerkung von D. Groben: das sollte uns nach meiner letzten Ausfhrung auch nicht berraschen!)
Abb. 07 - Dr. Miranda Luizaga whrend der offiziellen Bekanntmachung des Fundes am 29.05.08 in La Paz.

Nun haben wir jedoch einen weiteren Fund eines Fuabdrucks vor uns, der sicherlich fr einige Diskussionen und Aufruhr in Fachkreisen sorgen drfte. Allein schon wegen des sehr hohen Alters. Gegenwrtig vorliegende Daten legen die Besiedlung Amerikas in den Zeitraum zwischen 23.000 und 18.000 Jahren v. Chr. [10, 11] Sollte der andine Fuabdruck also tatschlich aus dem Tertir sein, so mte die gesamte Geschichte der Besiedlung des amerikanischen Kontinents neu berdacht werden. An dieser Stelle soll diese auergewhnliche Entdeckung nur publiziert

werden, vorerst ohne Spekulationen und Deutungsversuche. Die hier verffentlichten Gutachten und Bilder sind die ersten Resultate von Untersuchungen, die im laufenden Jahr noch fortgesetzt und intensiviert werden. Der besprochene Abdruck wurde zwischenzeitlich auch mit Einverstndnis der dort lebenden indigenen Bolivianer umzunt, um ihn so vor Beschdigungen zu bewahren. In Planung ist weiterhin ein Transport in ein Museum in La Paz, vielleicht wird aber auch ein kleines Huschen direkt vor Ort errichtet. Im Sptsommer werde ich erneut vor Ort sein und hoffentlich mit weiteren Erkenntnissen die Heimreise antreten. Hier die bereits erwhnte Zusammenfassung der Gutachten (Die Originale knnen bei Interesse bei mir angefordert wurden): Die Gutachten wurden erstellt von: - Lic. D. Villamor Encinas(Anthropologe) - G. Lazcacano Morn(Facharzt fr Fuanatomie) - J. Escalante Moscoso(Architekt u. Archologe, Leiter der UNAR) Folgende Schlufolgerungen knnen aus den Gutachten gezogen werden: Der Abdruck entspricht der heutigen Schuhgre 39. Die Ballenregion weist eine Breite von 90mm auf. Der Fu erlaubt einen stabilen, aufrechten Gang, der dem eines modernen Menschen entspricht. Das Individuum litt wahrscheinlich an mehreren Fu- und Gelenkkrankheiten. Das Individuum bewegte sich barfu. Der Abdruck stammt von einem Menschen mit einer Krpergre von 1,70m -1,75m und einem Krpergewicht von etwa 80kg.

Ergnzung: Mittlerweile wurde der Abdruck offiziell vorgestellt. Dies geschah durch Freddy Arce Helguero sowie Dr. Luizaga- Miranda am 29.05.2008 in La Paz (Abb. 07). Juni 2008 Marco Alhelm Im Folgenden knnen Sie die Originalberichte in der Bildvergrerung einsehen. Diese sind in Spanisch verfat. Klicken Sie einfach auf das Miniaturbild und es ffnet sich die Bildvergrerung, durch welche Sie nach vorne ("NEXT"- Button oben rechts oder lediglich nach rechts, bis sich der Cursor in eine Zeigerhand verwandelt) und nach hinten ("PREV"- Button oben links, oder lediglich nach links...) blttern knnen. ber den "CLOSE X"- Button unten rechts gelangen Sie wieder zur Normalansicht. Bericht Nr. 1 von J. Escalante Moscoso, Architekt und Archologe, Leiter der UNAR 3 Seiten

Bericht Nr. 2 von G. Lazcacano Morn, Facharzt fr Fuanatomie 1 Seite

Bericht Nr. 3, 6 Seiten von Lic. D. Villamor Encinas, Anthropologe 6 Seiten

Nachtrag vom 07.09.2009


Bei aller Euphorie ber die sensationelle Entdeckung mchte ich, wie Marco beschrieben hat, jedoch betonen, da weitere, von Fachleuten durchzufhrende Untersuchungen dieses Abdrucks erforderlich sind, da sich bei gegenwrtigem Kenntnisstande Fragen und Einwnde aufdrngen, welche nicht erschpfend beantwortet bzw. widerlegt werden knnen, zum Beispiel:

warum gibt es nur einen Abdruck des linken Fues, wo befindet sich das Gegenstck? Es mte doch in einer der aus dem Abdruck rekonstruierbaren Gre des Menschen ermittelbaren Schrittweite ein rechter Abdruck vorhanden sein. Dies ist jedoch momentan nicht der Fall.

Wenn wir uns Abb. 04 ansehen, knnen wir jedoch erkennen, da die schrge Platte, in welcher der Abdruck eingebettet ist, nach ca. 70 - 80 cm abrupt abbricht. Dies knnte das Fehlen des rechten Folgeschrittes erklren, jedoch nicht das komplette Fehlen des Vorausschrittes bzw. der Vorausschritte, dazu gibt die freiliegende Gesteinsplatte genug Gehbreite und Lnge her, es sei denn, man unterstellt dem Verursacher der Spur einen auffllig breiten (Hpf-) Gang, was aber nicht gerade berzeugend klingt.

Es erscheint mir gewagt, aus solch einem Abdruck Fu- und Gelenkkrankheiten ablesen zu wollen, wenn aufgrund des Fehlens eines Gegenparts nicht auf die Gangart, sprich: auf die durch Fu- und Gelenkkrankheiten von der normalen auf die abgenderte, eingeschrnkte Gangart geschlossen werden kann. Aber ich mu auch betonen, da ich kein Fuanatom bin und nur auf Basis eines Laien argumentieren kann. Das sollten sich vielleicht auch ein paar Extragescheite in sogenannten "Wahrheitsforen" im Internet hinter die Lffel schreiben, bevor diese lauthals in Art von "Fake" (neudeutsch: Flschung) und "eindeutig rattenscharfer Story" (verbunden mit unlauteren Absichten, was die Forenteilnehmer vorsichtshalber nicht explizit uern) ihre Meinung glauben kundtun zu mssen. Und auf die versteinerten Pflanzenreste in der Nhe des Abdrucks wird vorsichtshalber berhaupt nicht eingegangen. Das mssen ja fleiige Flscher gewesen sein. Hierbei ist auch das Rahmenverhalten der sich hinter Pseudonymen -wie in Foren blich- versteckenden Zeitgenossen interessant und vollendet die Verhaltenscharakteristik, welche sich aus vorher Gesagtem herausschlt: man hat nicht mit uns Kontakt aufgenommen, um die derzeit berechtigten Einwnde zu diesem kontroversen Fund zu diskutieren, darber hinaus hat man es nicht fr ntig befunden, uns zwecks einer Verffentlichung der Abbildung 02 in einem Forumsbeitrag um Erlaubnis zu fragen oder uns wenigstens zu informieren. Wir haben berhaupt nichts gegen eine Weiterverffentlichung oder sonstige Nutzung unserer Bilder, wie auf der Eingangsseite zu unserer Homepage erlutert, und dies auch noch vllig kostenlos, allerdings mchten wir vorher informiert werden, wenn und wofr dies geschehen soll, das ist doch wirklich kein Aufwand! Man vergreift sich im Ton ("..dermaen ineffizient hingeschissen"), um im gleichen Satze mit einem respekteinflenden Fremdwort aus der Biochemie aufzuwarten: "Tryptophanbiosynthese", ohne weitere Erklrung. Wir sind beeindruckt, und die Forumsteilnehmer wissen sicher um die Bedeutung dieses Wortmonsters aus der Alltagssprache, da ja keine Rckfragen diesbezglich. Das besttigt nur aufs Neue unsere Abneigung gegen Foren. Aber jetzt weiter im Text.

Sandstein ist sehr erosionsanfllig, dafr scheint der Abdruck auffallend gut erhalten, was Marco ja schon in seinem Berichte hervorgehoben hat. Zu dieser Problematik hat sich auch Dr. Zillmer geuert (siehe Eintrag im Gstebuch).

Wenn dieser erst vor geologisch gesehen relativ kurzer Zeit durch die Abtragung einer Gegenplatte freigelegt worden sein soll, stellt sich natrlich die Frage nach dem Verbleib dieser Platte und aus welchem Material diese bestand, meines Erachtens nicht zwanglufig aus dem gleichen Material wie jenes der freigelegten Platte. Nun, vielleicht liegt die Gegenplatte gleich rechts neben der "Fuplatte", bei unserem erneuten Besuch im Juli 2008 regte Dr. Jorge Miranda Luizaga an, die benachbarten Platten anzuheben und umzudrehen, verbunden mit der groflchigen Freilegung der "Fuplatte" in der Hoffnung, einen weiteren Abdruck zu finden. Wir suchen diesbezglich noch nach Fachleuten, die uns bei der Umsetzung behilflich sein knnten. Wenn Leser dieser Zeilen uns weiterhelfen knnen, in welchem Umfange auch immer, zgern Sie bitte nicht, sich bei uns zu melden. Allerdings ist auch eine andere Variante denkbar, die sich beim Betrachten der Bilder und des Videos anbietet: die Freilegung knnte ebenso durch sukzessive oder relativ pltzliche Abtragung des Erdreiches oder Gerlls vonstatten gegangen sein, schlielich sind die Plattensegmente von bewachsenen Erdreich umgeben, sogar recht weitrumig, was man an Abb. 01 ebenfalls sehr gut sehen kann; nur hin und wieder ragt das blanke Gestein schrg aus der Oberflche kommend hervor. Um noch einmal auf obengenannten Forumsbeitrag zu kommen: darin die Behauptung, welche unkorrigiert wiedergegeben wird "...bei all den staubstrmen die im altiplano doch nicht gerade selten auftreten.." . Keine Ahnung, wo diese Person das herhat, wahrscheinlich war er nie auf dem Altiplano. Wir haben dieser Gegend mehrmals, in mehreren Regionen und zu verschiedenen Jahreszeiten, Besuche abgestattet. "Staubstrme" haben wir niemals registriert; auch nicht whrend der Abwesenheit der Regenzeit, wobei man sich die Niederschlge nicht als Monsun oder Dauerregen ber mehrere Tage vorstellen darf, sondern als aufeinanderfolgende Schauer mit mehr oder weniger trockenen Abschnitten. Auch in den trockenen Phasen nimmt die Bewlkung in der Regel nachmittags ab ca. 14:00 Uhr, auch wenn es morgens noch wolkenlos war, zu, um sich zu spterer Stunde, etwa gegen 17:00, zu einer lchrigen Wolkendecke zu verdichten und teilweise kurz abzuregnen. Windig ist die Gegend auf jeden Fall, aber es gibt Hauptwindrichtungen. Wie greift diese an der "Fuplatte" an? An der Flche mit dem Abdruck oder an deren hchster Stelle, sprich an der anderen Seite, soda sich der Abdruck hauptschlich auf der windabgewandten Seite befindet? "Hokioi", so sein Forenpseudonym, wird darauf sicher eine beweiskrftige Antwort liefern knnen, ohne jemals vor Ort gewesen zu sein, das unterscheidet eben den Fachmann vom Laien! Zudem wird in diesem Beitrag von der gegenwrtigen Klimatik auf dem Altiplano auf frhere Klimata geschossen. Hierzu sei dem Forumsteilnehmer die Lektre von Arthur Posnanskys Werken empfohlen. Darin geht er erschpfend auf die mehrmaligen Wechsel derselben ein; von gemigt bis eiszeitlich vor und whrend der Kulturperiode von

Tiahuanaco, wobei es wiederum ein anderes Thema ist, wie das bei angenommener, gleichbleibender Hhe von ca. 3.800 m eigentlich mglich gewesen sein soll. Aber das soll hier nicht nher diskutiert werden. Knnen wir daraufhin ausschlieen, da der Fuabdruck nicht auch fr lange Zeit von Eis berdeckt und damit vor den Krften der Erosion geschtzt worden ist? Mir drngt sich aufgrund der derzeitigen Ergebnisse folgende Vermutung auf: die veranschlagten 7-15 Millionen Jahre scheinen mir nicht realistisch zu sein, eher denke ich an eine durch einen kosmischen Impakt verursachte Kastrophe vor einigen Tausend Jahren, als der Homo Sapiens lngst existierte und Tiahaunaco in kultureller Blte stand. mit der Folge der pltzlichen Aushrtung des Sandsteins, der Hebung der Anden, als dessen Nebenwirkung die schnell erhrtete Platte in eine Schrge gebracht und derart gestaucht worden ist, soda diese in Segmente zerbrach und liegen blieb, so wie wir diese heute sehen knnen. Da ich dem Leser nichts vorenthalten mchte: Hier geht es in besagten Forenberich:
http://aufzurwahrheit.com/Charles-Darwin-s-Evolutionstheorie-t?pid=2525#pid2525

September 2009 Dieter Groben

Anmerkungen:
Unidad Nacional de Arqueologa, Ministerio de educacin y culturas, Viceministerio de Desarollo de culturas. Mehr Informationen und Kontakt zur UNAR ber mich oder auf: http://www.arqueologiabolivia.com/ Entgegen dem Gutachten von J. Escalante wird in aktuellen Nachrichten (u.a. auf der Internetseite von La Razn, siehe: http://larazon.glradio.com/irn.asp?ver=2186&c=253&id=605367.) von einem Gewicht von 70kg gesprochen. Dr. MirandaLuizaga teilte mir mit, dass dies weitere Untersuchungen ergeben htten.

Zum Artikelanfang

Literaturnachweis:
[1] Dr. R. Miranda Luizaga: Huellas del pasado. PP- Prsentation der UNAR, November 2007 [2] Richard Leakey: Die ersten Spuren, Mnchen 1999 [3] Joachim Herrmann: Die Menschwerdung, 4. Auflage, Berlin 1988 [4] http://de.wikipedia.org/wiki/Hominisation [5] Der Brockhaus: Sonderausgabe fr den Weltbild Verlag GmbH, Augsburg 2000 [6] Michael A. Cremo/Richard L. Thompson: Verbotene Archologie, Augsburg 1996 [7] Peter Rothe: Gesteine, 2. Auflage, Darmstadt 2005 [8] gypten: Mglicherweise ltester Fuabdruck eines Menschen entdeckt. Meldung auf: www.shortnews.de vom 21.08.2007 [9] la huella ms antigua? Meldung auf: www.muyinteresante.es vom 30.08.2007 (hier ist auch eine Photographie des Abdrucks zu sehen, Anm. des Verf.) [10] Axel Schulze-Thulin: Indianer der Urzeit, Mnchen 1995 [11] Christian F. Feest/Peter Kann: Das Altertum der neuen Welt, Berlin 1992 [12] Gnther Stoll/Rdiger Vaas: Spurensuche im Indianerland. Exkursionen in die neue Welt. Stuttgart 2001 [12] Hans-Eberhard Thust: Altiplano, Mnchen 1983 [13] Herv Chaumeton/Didier Magnan: Kleine Enzyklopdie der Fossilien, Tandem Verlag GmbH 2005

Bildnachweis:
Abb. 01-04 sowie Abb. 06 Marco Alhelm, Dezember 2007 Abb. 05 entnommen aus dem Bericht ber den Abdruck von Arq. J. Escalante Abb. 07 Foto mir freundlicher Genehmigung von Dr. Miranda- Luizaga.

Die umstrittene Kollektion des Pater Crespi in Cuenca


Von Marco Alhelm

Die Wahrheit hat sich immer als einsame Sache erwiesen und ist selten der Mehrheit gefolgt
>>Malcolm Godwin<<

ieles ist bereits niedergeschrieben worden ber die ungewhnliche Sammlung des Pater Carlos Crespi, meist im Zusammenhang mit mysterisen Hhlensystemen in den Anden des sdamerikanischen Andenstaates Ecuador. Fakt ist, da bisher nicht ein einziger Forscher Beweise ans Tageslicht gebracht hat, die die Existenz von knstlichen Hhlen oder Tunnelsystemen in Ecuador, in welchen angeblich Unmengen an Artefakten liegen sollen, belegen. Alle Jahre wieder tauchen Meldungen in der Presse auf, die von neuen Expeditionen berichten, die sich auf die Suche nach den geheimnisvollen Tunnelsystemen begeben haben. Vom Ausgang dieser Unternehmungen hrt man dann in der Regel aber kaum noch etwas. Ein lesenswertes Buch ber bisher durchgefhrte Expeditionen stellt Stan Halls Werk Tayos Gold dar. [1]
Abb. 01 - Das historische Zentrum des Andenstdchens Cuenca in Ecuador, Heimat der umstrittenen Sammlung des Pater Carlos Crespi. Es gibt in dieser Stadt, die ein Paradies fr an Archologie Interessierte Zeitgenossen ist, noch zahlreiche weitere Museen, die sich speziell den alten Kulturen Ecuadors widmen und mit tausenden von sehenswerten Exponaten aufwarten knnen.

Hall will auch schon in den Metallbibliotheken gewesen sein. Eindeutige Beweise fr diese Behauptungen brachte aber auch er nicht vor. Und in Ecuador selbst wei man auch nichts von seinen angeblich grandiosen Entdeckungen, die er via Internet publik machte. [2] Aber bleiben wir in Cuenca, einer kleinen, liebenswrdigen Stadt mit etwa 360.000 Einwohnern, gelegen in einem Talkessel auf ungefhr 2.500 m Hhe in den ecuadorianischen Anden. In diesem Stdtchen lebte der gebrtige Mailnder Pater Carlos Crespi, der im Jahre 1982 verstarb. Im Jahre 1923 begab sich der Pater als Missionar nach Ecuador. Zunchst war er in stlichen Regionen des Landes als Missionar ttig, spter zog es ihn dann nach Cuenca, wo er im Jahre 1935 eine Schule grndete und auch ein Museum erffnete. Dort stellte er Exponate einheimischer Kulturen aus, wie etwa Alltagsgegenstnde und Objekte aus dem kultischen Bereiche und Leben der indigenen Stmme Ecuadors. Im Jahre 1962 ereignete sich eine Tragdie in Cuenca: Das Museum wurde durch einen Brand zu einem Groteil zerstrt. Crespi sammelte aber fleiig weiter. Er kaufte zahlreiche Gegenstnde von den Indigenas und so erweiterte sich seine Sammlung immens. Die genaue Herkunft der Stcke ist nicht geklrt. Mal lese ich, es seien Restbestnde von den

Schtzen der Inka, mal stammen sie aus den bereits erwhnten Hhlen in Ecuador und somit von den dortigen alten Hochkulturen. Aber was waren das fr Artefakte, die der Pater hortete? Und wo befinden sie sich heute? Der gute alte Crespi sammelte eigentlich alles, was irgendwie im Zusammenhang mit den alten Kulturen Ecuadors stand: Gebrauchsgegenstnde, Ritualgegenstnde, Keramiken, Gtterfiguren aus Stein und Holz und eben auch jene umstrittenen Metallplatten, welche seit dem Erscheinen des Buches Aussaat und Kosmos im Jahre 1972, von Sonntagsforscher Erich von Dniken, fr Diskussionen und Aufsehen sorgten.
Abb. 02 - zwei Exponate mit Symbolen oder Schriftzeichen aus der Sammlung des Pater Crespi.
Abb. 03 - Maske (?) aus der Kollektion des Pater Crespi. Ebenfalls mit Symbolen oder Schriftzeichen versehen.

Fr die Mehrheit der Amerikanisten sind diese Artefakte jedoch plumpe, zeitgenssische Flschungen der dortigen Indios. Die Fachwelt beschftigt sich daher kaum noch mit dieser Anhufung von Kuriositten. Zweifellos wurden einige Stcke eindeutig als Flschung erkannt, wie der Chefrestaurator des Museo del banco central in einem Interview erzhlte. Anderen wurde wiederum ein Alter von mehreren Jahrhunderten bis hin zu 3.000 Jahren zugesprochen. [13] Die Debatte hierber ist allerdings nach wie vor nicht vorbei, ich werde mich jedoch an dieser Stelle nicht weiter damit auseinandersetzen, und mchte nur das berichten, was mir vor Ort gesagt wurde. Weiterfhrende Literatur ist im Literaturnachweis aufgefhrt. Nach dem Tode des Paters wurde ein beachtlicher Teil seiner Sammlung, es waren mehrere Tausend Exponate, vom Museo del banco central in Cuenca aufgekauft. Es handelte sich hier um Objekte, die nach Meinung der damaligen Experten keine Flschungen darstellen. Offiziell ausgestellt wurden sie allerdings nie. Unter anderem, weil man die Stcke auch nach mehr als 25 Jahren noch nicht vollstndig katalogisiert hat. Die Uhren ticken halt anders auf dem sdamerikanischen Kontinent. Erschwert wird diese Arbeit aber auch dadurch, da man viele Artefakte keiner bekannten Kultur zuordnen kann. Und bei zahlreichen liegt auch die Herkunft im Dunkeln, ihre Echtheit wird aber nicht in Frage gestellt, nur die Einordnung in die verschieden Kulturepochen wird dadurch enorm erschwert, da weder die Fundorte, noch die Umstnde der Bergung der

Funde bekannt sind und somit eine planmige Untersuchung und Auswertung der Fundstellen nicht mglich ist.
Abb. 04 - Fundstck aus Glozel, Frankreich. Hier wurden auch hnliche Zeichen wie auf den Artefakten aus Cuenca eingearbeitet. Das Material ist gebrannter Ton.

Im Oktober des letzten Jahres befand ich mich im Norden Perus, genauer gesagt in Piura, als ich den Entschlu fate, mich nach Ecuador aufzumachen um einfach mal die Fachleute in Cuenca zu der Sammlung des Paters zu befragen. Im Bus ist diese Reise an einem Tag zu bewltigen. Die Route fhrt von der kargen und den nordperuanischen Wstenlandschaft ber die heieste Stadt Ecuadors, Macara, wo sich auch der Grenzbergang befindet, hin zu landschaftlich reizvollen Andentlern ber kurvige Psse, bis man endlich in Cuenca ankommt. Dort nahm ich dann gleich am nchsten Tage Kontakt mit drei Fachleuten auf dem Gebiet der alten ecuadorianischen Kulturen auf. Zunchst traf ich mich mit dem Direktor des Museo Principal Remigo Crespo Toral, Herrn Lcdo. Francisco Alvarez Pazos. Ein weiterer Termin fhrte mich zum Museo del banco Central, wo ich mich mit Herrn Andrs Abad, Direktor der Kulturabteilung, traf. Anschlieend sprach ich noch mit Herr Jos Maldonado, dem Chefrestaurator des oben genannten Museums. In Krze sei hier das wiedergegeben, was mir die drei Experten ber die ungewhnliche Sammlung Crespi erzhlt haben: Es gbe keine echten Platten, auf denen Schriftsymbole abgebildet sind. berhaupt seien nahezu alle Platten (bezugnehmend auf die von Dniken und Konsorten verffentlichten Exponate) simple Flschungen aus Messing und Blech. In Cuenca selbst seien keine dieser Objekte mehr aufzufinden. Man wte selber nicht, wo viele dieser Stcke sich mittlerweile befnden. Eine Ausnahme bilden die Exponate der "Unsolved Mysteries"- Ausstellung, siehe nchster Punkt. Artefakte, die im Rahmen der "Unsolved Mysteries"- Ausstellung in Wien im Jahre 2002 gezeigt wurden und werden, seien Flschungen. Einschlielich des bekannten leuchtenden Pyramidensteins sowie weitere Ausstellungsstcke.

Man sei es leid, da einige Leute einfach nicht die Wahrheit akzeptieren wollen. Durch die Jagd nach dem Gold der Gtter sei viel Schaden angerichtet worden. Objekte, deren Echtheit anerkannt wurde, befnden sich im Archiv des Museo del banco central. Darunter befnden sich aber keine Metallplatten (dies habe ich selbst berprft, es stimmt). Der Leser mge sich seine eigene Meinung bilden. Ich hatte jedoch den Eindruck, da man mir nicht die ganze Wahrheit sagen wollte. Doch das muss nichts bedeuten. Lediglich Jos Maldonado rumte die Mglichkeit ein, da einige der Metallplatten echt sein knnten. Auch sagte er, da im stdtischen Salesianerkloster namens Maria Auxiladora noch einige Platten lgen, welche die dortigen Geistlichen aber nicht rausrckten. Schade! Auf Spekulationen lie sich Herr Maldonado nicht ein.

Abb. 05

Abb. 06

Abb. 05, links oben - Metallene Platte aus Cuenca, Ecuador. Sehr primitive Darstellungen einiger Tiere, eines Mannes, eines Rundbaues (?), eines Sternchens, Sonne und Mond sowie zwei Dreiecken (Pyramiden?). Abb. 06, rechts oben - Steatit- Siegel der IndustalKultur mit Schriftzeichen, Pakistan. Abb. 07, links - Der Pokotia- Monolith aus Bolivien. Abb. 08, unten - Detailansicht der Rckseite des Pokotia- Monolithen. Handelt es sich hier um Schriftzeichen oder bloe Symbole?

Dennoch frage ich mich nach wie vor, wo sich die Einheimischen dort in Cuenca die Kenntnisse alter Schriften angeeignet haben, die stark jenen von Glozel in der Nhe von Vichy, Frankreich, hneln (man vergleiche bitte die Abbildungen 02, 03 und 04). Entdeckt wurden diese im Mrz des Jahres 1924 durch den Landwirt Emile Fradin. Aber hier handelt es sich ja auch blo um simple Falsifikate, die von Bauern angefertigt wurden, glaubt man einigen Fachleuten. Und dies, obwohl Geologen besttigten, da die Bodenschichten, in denen die Glozel- Objekte gefunden wurden, vorher nicht berhrt worden seien! [11, 12] Andere Forscher sehen auch Parallelen zur Schrift der Induskultur ( Abb. 06), was aber wohl nur auf eine Metallstele des Crespi zutrifft (zu sehen in Erich von Dnikens Buch Aussaat und Kosmos, Bild 11 [6]). Ebenso wurde die beschrifteten Steine aus Burrows Cave in Nordamerika als Vergleichsobjekte herangezogen. Hier sind die gesamten Umstnde der Ausgrabungen und Auswertung der Objekte noch weitaus komplizierter als im Fall Crespi und allem Anschein nach handelt es sich hier um Flschungen. [15] Wobei aber auch gesagt werden mu, da eine umfassende Untersuchung der Artefakte bisher ausblieb (fr mehr Informationen siehe: [3, 4, 14, 15]). Mir kam beim Betrachten der Symbole auf den Crespi- Platten ein anderes bemerkenswertes Exponat in den Sinn. In Bolivien, in der Nhe von Tiahuanacu, wurde im Jahre 2002 ein bemerkenswerter Monolith entdeckt, der sich heute im Goldmuseum von La Paz befindet ( Abb. 07). Das besondere an dem sog. Pokotia- Monolithen sind die auf seinem Rcken eingemeielten Symbole, die vereinzelt an jene aus Cuenca erinnern. Sollte es sich auch in diesem Fall um eine entwickelte Schrift handeln? Es knnten aber auch blo Symbole sein. Bis auf die Deutungsversuche von Clyde Winters [16] fehlen bisher weitere eingehende sprachwissenschaftliche Untersuchungen der Zeichen auf dem Monolithen. Glcklicherweise sind dieses Mal aber die Fundumstnde bekannt und eine Flschung kommt somit nicht in Betracht. Begeben wir uns zurck nach Cuenca. Die primitiven Darstellungen von Personen, Karnickeln auf Rundbauten (?), Elefanten und Flgelwesen auf den CrespiPlatten wirken auf mich auch eher wie plumpe Flschungen (Abb. 05), die im Vergleich zu Kunstwerken anderer prkolumbischer Kulturen beinahe lcherlich erscheinen. Um aber die Schriftzeichen und Symbole zu kopieren und flschen, htte man schon Fachliteratur heranziehen mssen. Und ich bezweifle, da diese Literatur in den 60er Jahren in Cuenca fr jedermann zugnglich war. Eine einfache Bildersuche per Internet war in jenen Tagen schlielich noch nicht mglich. Ich bin sehr gespannt, was zuknftige Forscher noch in Erfahrung bringen werden ber die Akte Crespi. Abgeschlossen ist dieser Fall nmlich noch lange nicht.

Im Folgenden mchte ich noch einige Photos zeigen, welche ich im Archiv des Museo del banco central aufnahm. Dank an Andrs Abad, der mir die Tren zu diesen nicht fr die ffentlichkeit bestimmten Kellerrumen geffnet hat. Zu sehen sind die von der Bank aufgekauften Exponate aus der Sammlung von Carlos Crespi. Zigtausende, bisher nicht katalogisierte Fundstcke aus allen Teilen Ecuadors.
Abb. 09 bis 14 - Im Archiv des Museo del banco central in Cuenca. Hier befinden sich smtliche von der Bank aufgekaufte Exponate der Sammlung Crespi. Der Groteil liegt verstreut au dem Boden herum oder zusammengewrfelt in Behltern. Nur ein kleiner Teil wurde bisher katalogisiert und klassifiziert.

Abb. 09

Abb. 10

Abb. 11

Abb. 12

Abb. 13

Abb. 14

Februar 2008 Marco Alhelm Anmerkungen: Die Industal- Kultur, auch Harappa- Kultur genannt, tauchte etwa um 2.600-2.300 v. Chr. in der Schwemmlandebene des Indus im heutigen Pakistan auf. Bekannte Stdte sind Harappa sowie Mohenjo- Daro. Merkmale dieser frhen Hochkultur waren ein ausgeprgter Handel mit Nachbarkulturen, wie etwa nach Sumer oder Persien, ein moderner, nach dem Schachbrettmuster angelegter Stdtebau sowie eine hoch entwickelte Landwirtschaft. Auch wurden schon Standard- Mae verwendet, was auf eine ausgeprgte Organisation hinweist. Die Stdte der Industal- Kultur wiesen bereits ein beeindruckendes Abwassersystem auf. Baumaterialien waren hauptschlich gebrannte oder an der Luft getrocknete Lehmziegel. Am interessantesten ist jedoch ihre Entwicklung einer eigenen Schrift, die auf Siegel geschrieben wurde. An der Entzifferung dieser Schriftsymbole beteiligte sich mageblich der mittlerweile verstorbene deutsche Linguist Dr. Kurt

Schildmann. [14] Von der Fachwelt wurden seine Arbeiten allerdings nicht vollstndig anerkannt. Zum Artikelanfang

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Literaturnachweis:
[1] Stan Hall Tayos Gold. The Archives of Atlantis, Kempton 2006 [2] www.goldlibrary.com [3] Luc Brgin Geheimakte Archologie, Mnchen 1998 [4] Luc Brgin Rtsel der Archologie, Mnchen 2003 [5] K. Donau / R. Habeck Im Labyrinth des Unerklrlichen, Rottenburg 2004 [6] Erich von Dniken The Gold of the Gods, 1972. Deutsche Ausgabe: Aussaat und Kosmos, Econ Verlag 1972 [7] Erich von Dniken Meine Welt in Bildern, 2. Aufl. 1973 [8] Erich von Dniken Falsch informiert! Rottenburg 2007 [9] Peter Kaufhold Von den Gttern verlassen, Mnchen 1984 [10] J. Heriberto Rojas C. El castillo de Ingapirca, Cuenca 1995 [11] Louis Charpentier Die Riesen und der Ursprung der Kultur, Stuttgart 1972 [12] Siegfried Hagl Das Rtsel von Glozel. Artikel auf: www.gral.de Rubrik Merkwrdige Geschichten, Teil 24 [13] Interview mit Jos Maldonado in: Sagenhafte Zeiten, Ausgabe 2 / 2005, Seite 24 ff. [14] Kurt Schildmann Als das Raumschiff Athena die Erde kippte. Indus, Burrows-Cave und Glozel-Texte entziffert, Suhl 1999 [15] Dieter Vogl Fragezeichen zu Burrows Cave. Artikel in Synesis, Ausgabe Nr. 24 /1997 [16] www.bibliotecapleyades.net/arqueologia/esp_boliviarosseta_5.htm

Bildnachweis:
Kopfgraphik entnommen aus: Guia Museo de las culturas aborgenes, Cuenca 2004 Maske der La Tolita Kultur, Ecuador, ca. 500 v. Chr. - 500 n. Chr.

Abb. 01, 09-14 Abb. 02, 03, 05 -

Marco Alhelm, Oktober 2007 entnommen aus: Charles Berlitz, Geheimnisse versunkener Welten, 2. Auflage im Societts- Verlag, 1973 entnommen aus: Louis Charpentier, Die Riesen und derUrsprung der Kultur, Stuttgart 1972 entnommen aus: Siegfried Oertwig, Gang durch versunkene Stdte, Leipzig 1957 Marco Alhelm, September 2004 Archiv des Archologischen Museums in La Paz, Bolivien. Mit freundlicher Genehmigung der Herren Freddy Arce Helguero und Dr. J. Miranda Luizaga

Abb. 04 -

Abb. 06 -

Abb. 07 Abb. 08 -

Exempel zur Prsenz der heiligen Zahl 7 in den altperuanischen Kulturen

Marco Alhelm

"Sie traten in die siebente Halle ein, und da sah Seton die Gestalt des Osiris, des groen Gottes, wie er auf seinem Thron aus lauterem Golde sa."
Aus einem altgyptischen Mrchen

ie in einigen Aufstzen auf dieser Internetseite bereits angesprochene Zahl Sieben in Bezug auf Altamerika konnten wir mittlerweile in zahlreichen weiteren altperuanischen Monumenten sowie in altperuanischer Ornamentik nachweisen. Wie sich im Verlaufe der Arbeit herausstellte, war diese bedeutsame Zahl in smtlichen altperuanischen Kulturen ber eine Zeitspanne von mindestens 4.500 Jahren ein wichtiger Bestandteil in Kunst und Architektur. Dabei ist es auffallend, da man besonders in den Kstenregionen eine starke Konzentration des Vorkommens der Sieben feststellen kann. Es sei jedoch explizit darauf hingewiesen, da noch nicht alle altperuanischen Kulturzentren zulnglich untersucht worden sind. Im Folgenden eine beliebig erweiterbare Aufstellung von Beispielen, die nachweisen, da die Zahl Sieben auch in den alten sdamerikanischen Kulturen eine bedeutsame Rolle einnahm.

Beispiel I.
Abb. 01- Blick von den Ruinen auf das Dorf Ollantaytambo.

Betrachten wir einmal das alte Stadtbild des Drfchens Ollantaytambo (Abb. 01), gelegen zu Fen der megalithischen Ruinen gleichen Namens. Wir haben bei diesem prkolumbischen Straensystem eine Anordnung von sieben Querstrassen und vier Lngsststraen(4 x 7 = 28 = Anzahl der Nischen in den Ruinen von Tarahuasi). Diese Straen umfaten einst genau 21 (3 x 7) Huserblcke. Ferner weisen die dortigen vier groen Sle sieben Tren auf. [1]

Beispiel II Nrdlich der peruanischen Andenstadt Cusco, in etwa 3.000 Meter Hhe ber dem Meeresspiegel, befindet sich das kleine, in malerischer Kulisse oberhalb des Rio Lares gelegene Dorf Choquecancha. Auf dem Dorfplatze, gegenber der Kirche, steht noch eine alte Mauer aus den Zeiten vor der spanischen Invasion im XVI Jahrhundert. Sie weist genau 14 (2 x 7) trapezfrmige Nischen auf. [2] Beispiel III

Abb. 02: Stufensymbol aus der Inkazeit.

Die in Abb. 02 vorgestellte Zeichnung zeigt eine Ornamentik auf einer Vase aus der Inkazeit. Zu sehen ist ein Stufenmotiv sowie oberhalb dieser Stufen angeordnete >Wellen<. Links und rechts des Stufenmotivs ragen zwei Monsterkpfe heraus. Die Symbolik soll den Herabstieg ber die Stufen der ersten Kinder der Sonne reprsentieren. Bemerkenswert sind die Details. Es kommen sieben Wellen/Sonnenstrahlen vor bei einer Stufenzahl von 4. Die Anzahl der Stufen multipliziert mit den Sonnenstrahlen ergibt 28. Eine eindeutige Parallele zu Tarahuasi sowie den oben erwhnten Ruinen in Choquecancha und Ollantaytambo, und somit ein weiterer Beleg fr die Einbeziehung der Zahl Sieben in Kunst und Architektur bei den alten Peruanern.

Beispiel IV.

Abb. 03- Vasenmalerei aus Nazca- Inkaperiode.

Hier haben wir eine weitere Vasenmalerei aus der Inkazeit vor uns (Abb. 03). Gefunden wurde dieses Objekt im Areal von Nazca, nahe der sdperuanischen Kste. Die Interpretation von Fachleuten besagt, da hier der Regen von Kinderseelen hinaustransportiert wird (wohin eigentlich?). Uns interessiert nur die Anzahl der Figrchen: Sieben! Beispiel V.
Abb. 04- Zeichnung des Mondgottes Si, Chimu- Kultur.

Als nchstes Exempel sei ein Motiv aus der prinkaischen Chimu- Kultur vorgestellt. Die Zentralfigur ist der Mondgott Si. Von ihm gehen 28 (4 x 7) Strahlen aus, an deren Enden sich kleine Fischchen befinden: Symbole der Fruchtbarkeit. Ferner beachte man die 7 bzw. 14, da Doppelkreise, seinen Rcken hinunterlaufenden Kreissymbole (Abb. 04).

Abb. 05 , links - Tongef aus der vorinkaischen Zeit Chan Chan. Abb. 06, rechts - Keramik aus der Epoche der Chimu.

Beispiel VI. Dieses Beispiel zeigt ein schwarzes Tongef (Abb. 05) aus der vorinkaischen Ruinensttte Chan Chan im Norden Perus nahe der modernen Stadt Trujillo. Auf diesem schn bearbeiteten Gef sind exakt sieben andine Kreuze (Chacanas) dargestellt. Beispiel VII. Als nchstes mu ein Tongef der Chimu herhalten, welches ein grimmig dreinblickender Dmon ziert (Abb. 06). Die unterhalb dieser merkwrdigen Gestalt platzierte Ornamentik ist hchst interessant in Bezug auf die Zahl Sieben. Sind doch auch hier sieben kreisfrmig angeordnete Wellenmuster abgebildet. Der uere Kreis weist 14 (2 x 7) Stufenmotive auf. Es sind nicht 12, wie dies Ernst Fuhrmann vermutet. [3] Somit ist auch die Kalenderdeutung hinfllig. Man kann nmlich sehr deutlich die Anstze von zwei weiteren Stufendarstellungen unterhalb des nicht nher zu deutenden Gertes in den Hnden des Dmons erkennen. Beispiel VIII.

Abb. 07 - Metallarbeit der Mochica.

Hier haben wir eine Metallarbeit der Mochica (Abb. 07). Um die Zentralfigur sind sieben Kreise angeordnet. Stellen sie die fnf mit dem bloen Auge zu erkennenden Planeten Merkur, Venus, Mars, Saturn, Jupiter plus Sonne und Mond dar? Oder handelt es sich um eine Wiedergabe des Siebengestirns (Plejaden)?

Beispiel IX.

Abb. 08 - Darstellung aus Paracas, Sdperu.

Bei dieser Nachzeichnung (Abb. 08) der Dekoration eines Mumienbndels aus Paracas finden wir ebenfalls die Zahl Sieben. So taucht sie hier in der Anzahl der Federn (?) des Kopfschmuckes der drei Gestalten (Gtter, Priester, Schamanen?) auf. Wir zhlen jeweils 21 (3x7) Federn.

Beispiel X.

Abb. 09 - Gef aus der Chimu- Epoche(Sammlung Alhelm-Coaquira).

Abb. 10 - Keramik der Mochica (Museo Larco, Lima).

Bei dieser in Tropfenform gearbeiteten, schwarzen Keramik (Abb. 09) handelt es sich um ein Erzeugnis aus der frhen Epoche der Chimu. An der Rckseite ist ein Stern mit sieben Zacken auszumachen, der auch bereits auf Keramiken der frheren Mochica auftaucht (Abb. 10).

Abb. 11 - Die Narmer-Keule aus protodynastischer Zeit, gypten.

Abb. 12 - Die sogenannte >Stdtepalette< aus der Zeit der Reichseinigung, gypten.

Identische Darstellungen von siebenzackigen Sternen sind uns u.a. aus dem alten gypten bekannt. Abb. 11 gibt die Prunkkeule des Narmer aus protodynastischer Zeit wieder (3.200-3.000 v. Chr.). Nahe dem Haupte des dargestellten Knigs kann man die Wiedergabe des Sterns bewundern. Ferner belegt ein weiteres Objekt aus jener fernen Zeitepoche die Prsenz der Zahl Sieben im vordynastischen gypten. Abb. 12 zeigt die sogenannte >Stdtepalette<, auf welcher sieben Quadranten eingearbeitet sind.

Beispiel XI.

Abb. 13 - Die Mayao-Mauer im Santa-Tal, Peru (Luftaufnahme der Shipee- Johnson- Expedition).

Im Jahre 1932 wurde whrend einer Flugexpedition (Shipee-Johnson-Expedition) zur Erkundung altperuanischer Baudenkmler per Zufall ein extraordinres Bauwerk im Norden Perus nahe dem Santa- Tal entdeckt: Die MayaoMauer, auch Santa- Mauer oder Groe Chinesische Mauer Perus genannt (Abb. 13). Diese aus Adobe und Steinen konstruierte, im Durchschnitt 3 Meter hohe und an der Basis 5 Meter breite Mauer, windet sich ber eine Lnge von 80 km wie eine Schlange quer ber die Vorlufer des Andengebirges hinab bis zur heien Kstenregion. Man nahm zunchst an, da diese ungewhnliche Mauer ein Legat der Chimu sei. Dies wird jedoch heutzutage bezweifelt, und die wahren Erbauer gilt es daher noch zu ermitteln. [5] Fr unsere Betrachtungsweise ist es interessant zu erfahren, da entlang der Mayao- Mauer nicht weniger als 14 (2x7) Bollwerke errichtet wurden. [4, 5]

Abb. 14 - Inkakeramik aus Caman, Sdperu.

Abb. 15 - Motiv auf einer Keramik der Cupisnique-Periode, Nordperu (nach Rafael Larco Hoyle, 1942).

Beispiel XII. Abb. 14 zeigt uns ein Keramikerzeugnis der Inka. Selbst die letzte Hochkultur im alten Peru verwendete Motive mit eindeutigem Bezug zur heiligen Zahl Sieben, wie dieses Artefakt eindrcklich belegt. Beispiel XIII. Hier haben wir ein Motiv aus der Cupisnique- Periode vor uns (Abb. 15). Die kreisfrmige Ornamentik ist an ihrem Umfang mit sieben Zacken oder Wellen dekoriert.

Beispiel XIV.
Abb. 16- Motiv auf einer Nazca- Keramik, Sdperu.

Dieses vierzehnte Beispiel stammt aus einem Kulturareale, das den meisten Lesern bestimmt durch die weltbekannten Scharrbilder von Nazca ein Begriff sein drfte. Zu sehen ist ein Ausschnitt einer Nazca- Keramik mit der Wiedergabe einer Blte, oder, wie der peruanische Archologe Federico Kauffmann Doig vermutet, ein von sieben Trophenkpfen umgebener Kreis (Abb. 16). Weiterhin gehen von der Zentralfigur 14 dnne sowie 14 dicke Linien aus. Beispiel XV.

Abb. 17 - Bemalung auf einer Tempelmauer in Batn Grande, Nordperu.

Diese extraordinre Bemalung einer Mauer in Batn Grande wurde von dem japanischen Archologen Izumi Shimada aufgefunden (Abb. 17). Das mittig angebrachte Motiv zeigt ein mythologisches Wesen (oder einen Regenbogen [6]) mit zwei Raubkatzenkpfen, auf dessen Rcken 21 (3x7) Punkte (oder Wassertropfen [6]) emporragen. Unterhalb dieses Wesens sind sieben weitere, nicht nher zu bestimmende Kreaturen zu sehen.

Beispiel XVI.

Abb. 18 - Darstellung des Gottes Ai- Apaec, Lambayece (Sicn), Nordperu.

Abb. 19 - Babylonisches Rollsiegel mit Darstellung des Sonnengottes Schamasch und den sieben Punkten der SibittiGottheiten.

Das in Abb. 18 prsentierte Motiv ist ein Ausschnitt einer Szene auf einer Keramik aus Lambayeque. Aufgemalt ist die von geflgelten Gestalten umgebene MochicaGottheit Ai Apaec. ber dem Kopf des Gottes sind sieben Punkte dargestellt, die einen sofort an hnliche Wiedergaben auf alten Rollsiegeln aus Westasien erinnern. Bei den Abbildungen 19 und 20, die zum Vergleich dienen sollen, handelt es sich um ein assyrisches und ein babylonisches Rollsiegel aus dem ersten Jahrtausend vor Christus. Die ebenfalls dort auftauchenden Abb. 20 - Assyrisches Rollsiegel. Unter den zahlreichen gttlichen sieben Punkte reprsentieren die SibittiSymbolen Dreizack, Spaten des Marduks, Doppelkeil usw. - finden Gottheiten. Bei der altperuanischen sich auch hier wieder die sieben Punkte der Sibitti-Gottheiten. Darstellung fehlt bisher eine plausible Deutung der sieben Punkte.

Beispiel XVII. Vor etwas mehr als zwei Dezennien, im Jahre 1987, machten einige Grabruber in Sipn, gute 800 km nrdlich von Lima, einen aufsehenerregenden Fund. Sie entdeckten eine unberhrte Grabsttte aus der Moche- Periode, reich an Artefakten aus Edelmetallen und weiteren Grabbeigaben wie etwa Keramiken. Wie leider immer wieder in Peru zu beobachten, wurde auch hier wild und ohne Rcksicht auf den historischen Wert des Grabes geplndert und geraubt. Glcklicherweise bekam dies die rtliche Polizeistelle mit, dessen Gesetzeshter sich sofort mit dem peruanischen Archologen Dr. Walter Alva in Verbindung setzten. Dieser initiierte dann die systematische und wissenschaftliche Erforschung des Areals, whrend derer auch das mittlerweile weltberhmte Grab eines Herrschers der Moche der Frst von Sipn - ans Tageslicht kam. Fr unsere Untersuchung ist eminent, da dieser Herrscher an der Seite von

SIEBEN ihm ins Jenseits begleitenden Personen bestattet wurde. [10] Beispiel XVIII.

Abb. 21 - Malerei auf einer Moche-Keramik der Norbert-Mayrock-Sammlung.

Diese in Abb. 21 wiedergegebene, sauber ausgefhrte Malerei auf einer bereits bei Dr. Ubbelohde-Doering [11] abgebildeten, der Sammlung Norbert Mayrock zugehrigen Keramik der Moche- Kultur, zeigt eine Szene von SIEBEN sich untereinander bekmpfenden Kriegern. Ergiebiges Material zum Thema bietet auch eine wertvolle Arbeit von Jrgen Golte ber die Mochica- Ikonographie. [19]

Beispiel XIX.

Abb. 22 - Gerichtsszene aus der Moche- Kultur. Das links im Bilde zu sehende Podest ist ber SIEBEN Stufen zu erreichen.

Abb. 22; ebenfalls aus der Moche- Kultur, beinhaltet dieses eine Gerichtszene darstellende Motiv gleich zweimal die fr unsere Betrachtung relevante Zahl Sieben: 1. Um zu dem schwarz dargestellten Richter (Priester? Frst? Gott?) emporzusteigen, mssen SIEBEN Stufen berwunden werden. 2. In der gesamten Szenerie zhlt man exakt SIEBEN schwarze Vogelmenschen Beispiel XX.

Abb. 23 - Luftaufnahme der imposanten Huaca del Sol (Sonnenpyramide) im Norden der Andenrepublik Peru.

Als nchstes Exempel prsentiere ich eines der monumentalsten Bauwerke des alten Perus. Die Huaca del Sol (Sonnenpyramide) im Norden des Landes (Abb. 23). Diese imposante und mchtige Konstruktion wies einst genau SIEBEN Stufen auf.[12] Ihre Hhe betrgt 42 (6x7) Meter (das entspricht genau der Hhe der "Mondpyramide" in der Gtterstadt Teotihuacan nrdlich von Mexico). [13] Unweigerlich denkt man hier an die Zikkurats im alten Sumer, deren Anzahl an Stufen hufig gleichfalls SIEBEN betrug. Genannt seien die Zikkurats von Ur sowie die Tempeltrme von Borsippa und Dur Scharrukin. [14] Letztgenannter weist ebenso wie die Huaca del Sol eine Hhe von 42 Metern auf! [15] Fernerhin hatte der berhmte Turm zu Babylon, der <Etemenanki>, SIEBEN Plattformen, wie aus der aus dem 7. Jhd. v. Chr. stammenden <Esanglia-Tafel> ersichtlich ist. [20] Zum guten Schlu sei noch der Kenner altamerikanischer Kulturen Dr. Miloslav Stingl erwhnt, dem auch die frappanten hnlichkeiten altperuanischer Monumente mit den Gtterbergen des alten Mesopotamien aufgefallen ist: "Auer im Moche- Tal sind auch im Nepea-Tal an einem Paamarca genannten Ort die Reste von Mochica- Pyramiden und anderen Bauten erhalten geblieben. Den dortigen ausgedehnten Komplex krnt wiederum eine sechsstufige Pyramide von 28 m Hhe (4x7!!! Anm. des Verfassers), die sehr an sumerische Zikkurate erinnert, besonders an den Turmtempel in der sumerischen Stadt Ur." [16]

Beispiel XXI.

Abb. 24 - Stein mit der Darstellung einer siebenkurvigen Schlange im Museum in Huaro nahe Cusco.

Cusco, die ehemalige Metropole von Tahuantinsuyo, ist immer wieder fr archologische berraschungen gut. Bei einer erneuten Visite der Stadt im April dieses Jahres erzhlte mir der Ex-Brgermeister der imperialen Stadt, Herr Monzn Vsquez, dessen Herz fr die Archologie schlgt, da in einem kleinen und kaum besuchten Museum im Drfchen Huaro nahe Cusco, hchst interessante Funde ausgestellt seien. Ich machte mich selbstredend umgehend auf den Weg, um das Museum aufzusuchen. Ich wurde nicht enttuscht, da das berschaubare Museum in der Tat mit verblffenden Exponaten aufwarten kann. Hier mchte ich nur einen Fundtyp dieser kuriosen Sammlung erlutern. Smtliche Ausstellungsstcke werden noch im Rahmen eines separaten Berichtes ber Cusco ausfhrlich vorgestellt und besprochen. Es handelt sich um Steine, in welche Dutzende verschiedener Symbole und Zeichen eingemeielt wurden. Ein hufig vorkommendes Bild ist das einer siebenkurvigen Schlange, dessen Haupte oftmals eine Spirale darstellt. Abb. 24 gibt einen dieser mit Schlangen verzierten Steine wieder. Die mit Symbolen versehenen Steine gehren einer bisher nicht namentlich gekennzeichneten, prinkaischen lokalen Kultur an, die ihr Zentrum in Huaro hatte, wie mir der Hter des Museums, der Anthropologe Renato Dvila Riquelme, in einem Gesprch mitteilte. Beispiel XXII.

Abb. 25 - Der archologische Komplex Uyu Uyu nahe dem Colca-Can in Arequipa, Peru.

Das nchste Beispiel ist ein archologischer Komplex, der sich nahe dem zweittiefsten Canyon der Erde befindet: Der Colca Caon in Arequipa, Peru. Die Ruine stellt ein in atemberaubender Lage gelegenes Legat der prinkaischen KollawasKultur dar. Das grte Gebude, welches einen Teil des Hauptplatzes der Sttte umfasst, weist SIEBEN Eingnge auf (Abb. 25).

Beispiel XXIII und XXIV.

Abb. 26 - Altkolumbianische Goldbrosche mit SIEBEN Halbkreisen am Umfang.

Abb. 27 - Bronzebeil aus Nordwestargentinien. Die Anzahl der Zacken betrgt SIEBEN.

Diese zwei letzten Beispiele verlassen wir das alte peruanische Territorium und begeben uns zunchst nach Kolumbien. Abb. 26 stellt eine stilvolle Goldbrosche der Tairona- Kultur dar. Der uns seine Zhne zeigende Raubtierkopf ist umrandet von 14 halbkugelfrmigen Ausarbeitungen. Die Reise fhrt uns nun gen Sden in das entfernte sdamerikanische Land Argentinien. Dort, im Nordwesten des Landes in der Provinz Catamarca, wurde ein formvollendetes, bronzenes Zeremonienbeil der Calchaqui (Diaguita) dem Erdboden entrissen (Abb. 27). Es weist

SIEBEN Zacken auf.

Marco Alhelm Mai 2010

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Anmerkungen

Siehe folgende Berichte auf dieser Homepage: Die Ruinensttte von Quillarumi; Die Ruinen von Tarahuasi; Geheimnisvolles Nazca. Lngenangabe nach Miloslav Stingl (S. 225 in: "Auf den Spuren der ltesten Reiche Perus". Leipzig-Jena-Berlin 1981.). Federico Kauffmann Doig gibt
hingegen eine Gesamtlnge der Mauer von 66km an (Seite 451 in: Historia del Per antiguo. Tomo III. Lima 2002.). Die protodynastische Zeit wird in der Regel in die Zeit um 3.200 3.000 v. Chr. gelegt (Dieter Arnold: Lexikon der gyptischen Baukunst. Dsseldorf 2000. / Lionel Casson: Die Pharaonen. Mnchen 1982. Siehe auch bei: Gisela Gottschalk: Die groen Pharaonen. Bern und Mnchen 1984.
4

Es existiert hier eine bemerkenswerte Parallele der Kombination SIEBEN + GOTT bei den Maya in Mesoamerika. So ist beispielsweise im Kodex Dresdensis (Seite 13) der Gott "Y", ein Hirschgott, ebenfalls schwarz dargestellt. Die Sieben taucht in seinem Namen auf:

"Ah Uuc Yol Zip - SIEBEN-Herz des Springers (nach: C. Rtsch: Chactun die Gtter der Maya. Quellentexte, Darstellung und Wrterbuch. Kln 1986). Fernerhin ist es wissenswert, da die Sieben bereits in den Ursprungssagen der alten Mexica vorkommt. So berichten die Vorfahren der Nahuastmme von Chicomoztoc, dem "Ort der sieben Hhlen", aus welchem sie hervorgingen (nach: Walter Krickeberg: Die Religionen des alten Amerika. Stuttgart 1961).

Literaturnachweis

[1] Jean-Pierre Protzen:

Die Architektur der Inka. In: Das Inka-Reich. Entstehung und Untergang, Augsburg 1997.
Wir sind noch nicht gestorben. Inka-Maya-Azteken. Einst- JetztReportagen, Nrnberg 1992. Peru II. Hagen i.W. und Darmstadt 1922. Auf den Spuren der ltesten Reiche Perus. Leipzig-Jena-Berlin 1981. Historia del Per antiguo. Tomo II. Lima 2002. Historia del Per antiguo. Tomo III. Lima 2002

[2] Hans-Joachim Lwer: [3] Ernst Fuhrmann: [4] Miloslav Stingl: [5] Federico Kauffmann Doig: [6] Federico Kauffmann Doig:

[7] Ulrich Khler(Hg.): [8] D. Lavalle/L.G. Lumbreras: [9] Rafael Larco Hoyle: [10] [11] Dr. Ubbelohde-Doering: [12] Christian Nugue: [13] Lizardo Tavera: [14] Leonard Woolley: [15] Erich Zehren: [16] Miloslav Stingl: [17] Dr. Andreas Lommel: [18] E. Brunner-Traut: [19] Jrgen Golte:

Altamerikanistik. Berlin 1990. Die Andenvlker. Von den Frhkulturen bis zu den Inka. Mnchen 1986. Peru. Genf 1966. Gold aus dem alten Peru. Die Knigsgrber von Sipn. Ausstellungskatalog. Bonn 2001. Kunst im Reiche der Inka. Tbingen 1952. Die Inkas. Mnchen 1987. Los Moche. Artikel auf: www.naya.org.ar, in der Rubrik "Sitios". Abgerufen am 06.02.2010 Mesopotamien und Vorderasien. Baden-Baden, 2. Aufl. 1962. Die biblischen Hgel. Berlin 1963. Auf den Spuren der ltesten Reiche Perus. Leipzig-Jena-Berlin 1981. Altamerikanische Kunst. Mexico-Peru. Mnchen 1968. Altgyptische Mrchen. Kln 1983. Moche. Cosmologa y Sociedad Una interpretacin iconogrfica. Lima 2009.

[20] Eva Cancik-Kirschbaum:

Mythos Babylon. Beitrag in: Epoc 3/2010.

Bildnachweis
Kopfgraphik: Motiv aus der Inkaperiode. Zeichnung von Pedro Rojas Ponce. Abb. 01- Marco Alhelm, September 2004 Abb. 02-04 Entnommen aus: Abb. 05 entnommen aus: Abb. 06 entnommen aus: Abb. 07 Abb. 08 entnommen aus: Abb. 09 Abb. 10 Abb. 11 und 12 Abb. 13 - entnommen aus: Max Tepp: Die Sonnenkinder im Inkareich. Berlin-Bielefeld, Mnchen 1955. Gerd Kutscher: Chimu Eine altindianische Hochkultur. Berlin 1950. Ernst Fuhrmann: Peru II. Hagen i.W. und Darmstadt 1922. Archiv DBAGRW/M. Alhelm Julio Csar Tello: Paracas. Primera parte. Lima 1959. Sammlung Alhelm-Coaquira Marco Alhelm, April 2010 Archiv AGRW/M. Alhelm Victor W. von Hagen: Die Wsten-Knigreiche Peru. Wien- Hamburg 1964

Abb. 14 entnommen aus:

Dr. Eloy Linares mlaga: Arte rupestre en Arequipa y el sur del Per. Arequipa 2004.

Abb. 15 und 16 entnommen aus: Federico Kauffmann Doig: Historia del Per antiguo. Tomo II. Lima 2002. Abb. 17 - entnommen aus: Abb. 18 Federico Kauffmann Doig: Historia del Per antiguo. Tomo III. Lima 2002. mit freundlicher Genehmigung von Guillermo Lange Loma, Cochabamba, Bolivien.

Abb. 19 und 20 entnommen aus: D.J. Wiseman: Gtter und Menschen im Rollsiegel Westasiens. Prag 1958. Abb. 21, 22 Abb. 23 entnommen aus: Abb. 24, 25 Abb. 26 Abb. 27 entnommen aus: Archiv DBAGRW/M. Alhelm Michael Moseley: The Incas and their Ancestors. London 1992. Marco Alhelm, April 2010 Archiv DBAGRW/M. Alhelm Dr. Andreas Lommel (Hrsg.): Altamerikanische Kunst. Mexico-Peru. Mnchen 1968.

Die Chacana- Mauer nahe des Pilcocaina- Palastes auf der heiligen Insel Titikaka

Marco Alhelm

Wilde Pics, die auf das Hochplateau losgelassen sind... Die Kordilleren schlieen den fernen Horizont ab. Wir sind auf dem Dach der Welt: Titcaca, ein Trkis, der mit Smagaden besetzt ist, seine grnen Gestade, die bebaut und bevkert sind, die der Palette eines Malers gleichen, der in Morgenrte und Dmmerungen schwelgt... Alle Berggipfel haben sich hier Stelldichein gegeben. Es ist das Colloquium der Berge, der Olymp der Sonne und des Blitzes. So deuteten es die alten Inkas. In ihrer magischen Geographie ist es das Land der Schimre, das Vaterland der Gtter, die Wiege der Sterne, der Scho der Schpfung!
>>Luis Eduardo Valcrel Vizcarra (1891 - 1987)<<

hrend meines letzten Aufenthaltes in Sdamerika hatte ich Gelegenheit, einige Monumente auf der Sonneninsel (Insel Titicaca) genauer zu untersuchen. Hier soll ein Element, genauer gesagt, die Mauer eines Tempels auf der Insel besprochen werden. Zunchst aber ein paar einleitende Worte ber dieses interessante Eiland. Gelegen ist es auf beinahe 4.000 m Hhe im bolivianischen Teil des Titicacasees, etwa 20 km nrdlich des Stdtchens Copacabana. Es weist eine ungefhre Lnge von 10 km bei einer Breite von gut 6,5 km auf. Die hchste Erhebung, der Hgel Chequesani, erreicht eine Hhe von zirka 4.080m. Erste Kunde der Insel haben wir von den goldhungrigen spanischen Konquistadoren, welche die Insel hauptschlich aufgrund der alten berlieferungen aufsuchten, berichten diese doch von einem heiligen und mit Gold und Silber gefllten Sonnentempel. Der Chronist Garcilaso de la Vega schreibt hierzu: und daher lieen sie auf ihr (der Sonneninsel, Anm. des Verfassers) einen beraus reichen Tempel erbauen, ganz mit Gold verkleidet und der Sonne geweiht [2]

Abb. 01 oben - Historische Ansicht des heiligen Titcacasees mit Blick auf den Illampu, der Krone der Anden. Abb. 02 rechts - Blick von der Chacana- Mauer auf den majesttischen Titicacasee.

Entdeckt wurde der See wahrscheinlich von dem Capitan Illescas, ein Begleiter Almagros, im Rahmen einer Expedition nach Chile. Spter machte sich dann Hernando Pizarro mit weiteren Spaniern zur Insel auf den Weg, um die dortigen Heiligtmer

zu plndern. Nun hatten die Spanier allerdings Pech, denn bei Ankunft auf der Insel fanden sie keinen vergoldeten Tempel mehr vor. Der Chronist Blas Valera berichtet uns nmlich, dass die Einwohner des Eilands, bereits informiert ber das Herannahen der Eroberer, smtliche Schtze in den See geworfen htten. Heute ist kaum noch etwas zu erahnen von dem ehemaligen Reichtum der Sonneninsel. Smtliche Monumente sind in einem miserablen Zustand, eine Ausnahme bildet der PilcocainaPalast, doch dazu spter mehr, und die Chinkana (Labyrinth) genannte Ruine im Norden(diese ist allerdings beinahe zur Gnze rekonstruiert). Erhalten ist glcklicherweise auch der heilige Felsen des Eilands (siehe Abb. 03), gelegen im Norden der Insel, der, den alten Sagen zufolge, ehemals vollkommen mit Gold bedeckt war. Auch gilt dieses Heiligtum als Haus der Sonne. Hierzu Ramos Gaviln, Chronist aus Copacabana: In vergangenen Zeiten sah man auf dem Fels eine Katze mit groem Glanz, die sich gewhnlich dort erging; ihr natrliches Leuchten machte die idiotischen Eingeborenen glauben, sie sei Vertreter der Sonne, so da sie aus dem Fels ihr berhmtes Heiligtum machten. [3]
Abb. 03 - Das alte Heiligtum der Sonneninsel: Der heilige Fels Titcaca.

Weitere Legenden legen andere Grnde fr die Heiligsprechung des Felsens dar. Zumeist wird berichtet, da nach einer verheerenden Katastrophe (in der Regel wird die Sintflut genannt2, Una Pachacuti, was Wasser, das die Welt vernderte bedeutet3), whrend derer die Sonne fr einige Tage nicht schien, der andine Schpfergott Viracocha mit drei Gehilfen auf oder nahe dem Felsen die Menschheit ein zweites Mal erschuf (Die vorausgegangene Rasse war nach einigen Chronistenberichten eine von Giganten4). Ferner befahl er, da die Sonne scheine, der Mond und die Sterne, und da sie ihren Platz am Himmel einnhmen, um fortan die Welt zu beleuchten5. Der Soldatenchronist Pedro de Cieza de Leon berichtet: Sie behaupten, da sie einstmals eine lange Zeit hindurch die Sonne nicht mehr gesehen und schwer unter dem Mangel an Licht gelitten htten, so da sie viele Gebete und Gelbde an ihre Gtter richteten und sie anflehten, ihnen das entschwundene Licht wiederzugeben. Da aber erhob sich von der Insel Titicaca, die in dem groen See der Provinz Colla liegt, die Sonne in ihrer ganzen Pracht, und alle waren voller Freude. Und danach erschien, so sagen sie, ein weier Mann von groer Gestalt, dessen Aussehen und Wesen hchste Verehrung hervorriefen. [4]

Weitere Erzhlungen (siehe z.B. A. Vsquez de Espinoza, 1630) schildern, wie der Sonnengott(manchmal wird auch Viracocha genannt) den ersten legendren Inka Manco Capac, der nach Gaviln blond, und von wunderschnem Gesichte war, und seine Schwester und Gattin Mama Occlo von der Sonneninsel aus auf die Reise nach Cusco schickte. Weiterhin gibt es eine rtliche Legende, wonach hier die Vorfahren bei ihrer Herniederkunft vom Himmel zuerst den Fu auf irdischen Boden setzten. [5-9]. Soweit die Mythen, aus denen ganz klar hervorgeht, da etwas enorm Wichtiges und Bedeutendes auf der Insel Titicaca stattfand. Fast alle andinen Schpfungsgeschichten nehmen Bezug auf dieses heilige Eiland.

Das andine Kreuz


Im Folgenden mchte ich kurz das Chacana (Jachakhana), das andine Kreuz, auch Kreuz der Anden oder quadratisches Kreuz genannt, betrachten. Als erstes seien die drei sinnvollsten bersetzungen vorgestellt. Heute noch wird das Wort Chacana von den quechuasprechenden Hochlandbewohnern gebraucht, und zwar mit der Bedeutung Kreuz, Kreuzung (so wurde es mich gelehrt) oder auch Totensnfte (Mller [1]). In dem hervorragenden Wrterbuch des Quechua von Jorge A. Lira (Bogot 1982) ist folgendes zu lesen: Instrument zum Durchstechen, sei es ein Stock oder ein anderes Material, ein Gert, um es irgendwo hereinzustecken. Auch Ding, das als Querbalken dient. Treppe oder Reihe von Querbalken in zwei parallelen Reihen, genutzt, um einen Auf- oder Abstieg zu erleichtern whrend baulicher Ttigkeiten" (also eine Art Gerst, Anm. des Verfassers). Woher kommt das Chacana? Sein Ursprung ist mit Sicherheit in Tiahuanaco anzunehmen und resultiert hchst wahrscheinlich aus der Beobachtung der Sternenkonstellation des Kreuzes des Sdens. Es tritt in verschieden Varianten in Erscheinung und verbreitete sich ber den ganzen sdamerikanischen Kontinent bis nach Mittel- und Nordamerika ( Abb. 04). [14-16]

Abb. 04 oben - Unterschiedliche Ausfhrungen des andinen Kreuzes und seine Verbreitung im gesamtamerikanischen Kulturkreise. Abb. 05 rechts - In Stein verewigte andine Kreuze in den Ruinen von Ollantaytampu, Peru. Abb. 06 unten - Das andine Kreuz in einem Andesitblock in Tiahuanaco/Bolivien.

Abb. 07 - Rekonstruktion der siebenstufigen Pyramide von Acapana in Tiahuanaco. Man beachte das oben eingearbeitete, riesige andine Kreuz.

In Tiahuanaco kann man es als eines der wichtigsten Symbole, wenn nicht gar als wichtigstes berhaupt, in der dortigen Ikonographie ansehen, kommt es doch auf zahlreichen bearbeiteten Blcken sowie als Zeichnung auf den Keramiken vor, die Abbildungen 6 und 7 zeigen einige Beispiele aus dem Ruinenkomplex von Tiahuanaco. Abb. 05 zeigt den Mittelteil einer monumentalen und minutis zusammengefgten Mauer in den Ruinen zu Ollantaytambo nahe Cusco in Peru. Aus diesem Block sind einst drei Chacana herausgemeielt worden, wovon heute leider nur noch sehr wenig zu sehen ist. Auch die Inka, die letzte und wohl bekannteste prkolumbische Hochkultur in den sdamerikanischen Anden, stellten das Chacana dar. So beispielsweise als architektonisches Element und in ihrer Keramik. Garcilaso de la Vega erwhnt weiterhin ein Kreuz aus einem rot- weiem Gestein, welches in einem Tempel in Cusco aufbewahrt wurde. Er schildert: Die Inkaknige besaen in Cusco ein Kreuz aus rot- weiem Marmor, der <kristalliner Jaspis> genannt wird; man vermag nicht zu sagen, seit wann sie es besaenDas Kreuz war quadratisch, so breit wie hoch; es mochte eine Dreiviertelelle messen, eher weniger als mehr, jeder Arm drei Finger breit und ebenso tief. Es war meisterlich aus einem einzigen Stck gehauen, die Ecken sauber ausgearbeitet, der Stein fein geschliffen und glnzend. Sie bewahrten es in einem ihrer Knigshuser auf, die sie Huaca6 nennen, was <geheiligter Ort> bedeutet. Sie beteten es nicht an, verehren es aber, vermutlich aufgrund seiner

schnen Form oder aus einem anderen Grund, den sie nicht zu nennen vermgen. Interessant, da auf Kreta ein hnliches quadratisches Kreuz gefunden wurde. Dies wird der minoischen Kultur zugeordnet und von Prof. Dr. Hans Biedermann7 als Koordinatenkreuz angesehen, das, so Biedermann: dem Menschen die Chance zur Orientierung in Raum und Zeit ermglicht. Leider liegen mir keine Bilder oder Zeichnungen dieses kretischen Kreuzes vor. Auch sind Garcilasos Angaben zu drftig, um eine Rekonstruktionen des Kreuzes in Cusco zu wagen. Es wre sicher lohnenswert, das Kretische nher mit dem andinen Kreuz zu vergleichen, auch hinsichtlich der religisen und astronomischen Bedeutung in der minoischen Kultur. Auf die Funktion als Koordinatenkreuz kommen wir spter noch einmal zurck. In der andinen Kosmologie nimmt das Chacana eine bedeutende Stellung ein. Es formulierte bereits Arthur Posnansky: Der tiefen Symbolik und geognostischen Philosophie, welche in der graphischen Anwendung des Treppenzeichens liegt, muss das gebhrende Verstndnis entgegengebracht werden, um diesem Zeichen den ihm zukommenden Platz in der amerikanischen Archologie einzurumen. [17] So dient es beispielsweise als Mondkalender, als Sinnbild fr Himmel und Erde, als Reprsentant der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, als Darstellung der vier Jahreszeiten sowie als Zykluskalender, welcher wichtige Zeremonien anzeigt, deren Wichtigste wohl die Feier des Kreuzes ist. Sie wird jedes Jahr am 3. Mai (Erntemonat) zelebriert, wenn das Kreuz des Sdens die ideale Form aufweist. ber dieses wichtige Datum berichtet bereits der Chronist Felipe Huaman Poma de Ayala. [18] Eine lesenswerte und bersichtliche Darstellung der wichtigsten astronomischen Eigenschaften und der Bedeutung des Chacana als Kalender im andinen Raume bietet die Internetprsenz des bolivianischen Astronomen Manuel de la Torre. [19]
Abb. 08 - Andine Geomantie. Teilausschnitt Sdamerikas mit bedeutenden Sttten und Tiahuanaco als Zentrum.

Kommen wir nochmals auf die Funktion als Koordinatenkreuz zurck. Dies wurde bereits auf dieser Seite in dem Artikel "Tiahuanaco Teil 2" auf dieser Homepage dargelegt und soll hier nur kurz wiederholt werden. Die Grundidee, Stichwort Geomantie, ist, da das andine Kreuz eine Art Karte darstellt, die, projektiert man sie auf eine Landkarte oder auf einen Plan der

Ruinen von Tiahuanaco, an smtlichen Eckpunkten wichtige Sttten aufzeigt. Das Zentrum dieser Kreuze bildet stets Tiahuanaco. Die Graphik in Abbildung 08 zeigt ein solches Beispiel, welches uns spter noch einmal beschftigen wird. Fr eine eingehende Erluterung verweise ich den Leser auf den oben genannten Artikel sowie auf die Elaborate von Dr. Miranda- Luizaga8, Maria d`Ebneth Scholten9 und Javier Lajo10. Erwhnt sei noch, da man in Nazca ebenso ein geomantisches, andines Kreuz vorfindet (siehe Abb. 11 im Artikel Geheimnisvolles Nazca), hier als riesige Geoglyphe in die trostlose Pampa gescharrt. Und auch im Norden Chiles in der trockenen Atacama- Wste sind zwei Scharrbilder in Form des andinen Kreuzes zu bewundern. Dieser Bericht nun stellt eine weitere Form des andinen Kreuzes vor. In der Nhe des Pilcocaina11- Palastes (Abb. 09 und 10) im sdlichen Teil der Sonneninsel befindet sich die bereits zuvor erwhnte Mauer. Stilistisch kann man sie mit der Palastruine vergleichen, die nach den rtlichen berlieferungen von Manco Capac, dem Begrnder der Inkadynastie, errichtet wurde. Demnach also ungefhr im 12.Jhd. n. Chr11. In einigen Werken wird auch Tpac Yupanqui als Erbauer angefhrt und somit das Bauwerk in die zweite Hlfte des 15 Jhd. gerckt. Die meisten gehen aber von einem prinkaischen Ursprung des Palastes aus. Auch ich bin dieser Meinung und werde es weiter unten durch einige auffallende Zahlen in der Architektur der Mauer zu erhrten versuchen. Begibt man sich nun etwa 200-300 m Richtung Norden und ein bisschen bergaufwrts, so steht man direkt vor der ChacanaMauer, die allerdings fast vollstndig von Gebschen verdeckt ist. Zunchst mussten wir also die Mauer vom Gestrpp befreien. Danach bot sich uns eine ausreichende Ansicht der Frontseite mit smtlichen Kreuzen und Nischen (Abb. 11).

Abb 09, 10 - Historische und aktuelle Ansicht des Pilcocaina- Palastes. Zu sehen ist die Nordwand.

Was genau ist in der Mauer eingearbeitet? Es sind 4 Nischen sowie 3 Kreuze in die Mauer eingebracht. Die Nischen sind nicht trapezfrmig, was an sich schon auf einen prinkaischen Ursprung hindeutet. Im Allgemeinen wird nmlich den Inka die Einfhrung dieses Trapezoiden Stiles zugeschrieben, was meiner Meinung nach aber nur bedingt zutrifft. Ich wage die Behauptung, da die Inka dieses architektonische Element in Tiahuanaco sahen, kopierten, und so im ganzen alten Peru verbreiteten. Befassen wir uns aber mit den drei andinen Kreuzen, deren Form einmalig ist, und zwar aufgrund der Anzahl der Stufen oder Winkel und weil im Inneren noch ein Rechteck bzw. Quadrat unter 45 eingefgt wurde. Das Quadrat im Zentrum taucht auch bei einem anderen Kreuz auf (auch unter 45), welches auf einer vor kurzem in Puma Puncu aufgesprten Steinplatte eingearbeitet wurde (Abb. 12). Die drei Kreuze in Pilcocaina weisen sechs Stufen auf; eine solch hohe Anzahl sah ich bisher bei keinem weiteren andinen Kreuz. Diese Anomalie motivierte mich dazu, einmal einige Rechenoperationen anhand der Anzahl der Stufen und Winkel durchzufhren, um etwaige Verbindungen zu prgnanten Zahlen in Tiahuanaco aufzudecken. Das Bild 13 zeigt eines der drei Kreuze. Zur Verdeutlichung habe ich es nachgezeichnet, siehe Abbildung 14.

Abb. 11 - Die zum Teil freigelegte Chacana- Mauer nache des Pilcocaina- Palastes.

Abb. 12 - Bruchstck einer vor kurzem in Puma Puncu freigelegten Steinplatte mit der Darstellung eines auergewhnlichen Kreuzes.

Abb. 13 - Groansicht eines der drei in die Mauer eingebrachten Chacana. Abb. 14 rechts - Zeichnung des in Abb. 13 dargestellten Kreuzes mit Hilfslinien zur Verdeutlichung der inneren Quadrate.

Die Anzahl der Winkel in einem Kreuz setzt sich wie folgt zusammen: 20 auen + 24 innen + 4 im inneren Quadrat = 48 Winkel 48 x 3 (da drei Kreuze) = 144 Winkel Und schon erhalten wir, ohne gro daraufhin zu kalkulieren und nicht nachvollziehbare akrobatische Rechenoperationen durchzufhren, eklatante Verbindungen zu Tiahuanaco.

48: Wir haben auf dem Sonnentor in Tiahuanaco zu beiden Seiten der zentralen Gottheit jeweils 24 Flgelwesen (3 Reihen
8 Figuren, siehe Abb. 15). Dies ergibt eine Gesamtanzahl von 48.

144: Bleiben wir bei dem Fries des Tores. Der sich unterhalb der zentralen Gottheit befindliche Mander (Abb. 16) weist
11 Kpfe auf. Diese plus den Kopf der Gottheit ergibt 12. Jeder dieser 12 Kpfe besitzt eine Krone mit 24 Strahlen. Multipliziert man nun diese 12 Kpfe mit den 24 Strahlen der Kronen, so erhlt man ein Produkt von 288 = 2 x 144. Ferner fhren uns die 48 Flgelwesen zur 144. Multipliziert man die oben ermittelten 12 Kpfe mit der Anzahl der Flgelwesen, also mit 48, so resultiert daraus 576 12. Und: 576 = 4 x 144 oder 2 x 288 Ergnzend zu der Zahl 144 auf dem Sonnentor mchte ich ein weiteres Beweisstck aus Tiahuanaco untersuchen. Es handelt sich um drei Andesitblcke aus dem Ruinenfelde von Puma Puncu, einem dem Areal von Tiahuanaco zugehrigen Bezirk gut einen Kilometer Luftlinie von den Hauptmonumenten Kalasasaya und Acapana entfernt. Bild 17 zeigt einen dieser przise bearbeiteten Monolithen. In diesen Block wurden drei Kreuze herausgearbeitet, wovon eines nur noch gut zur Hlfte sichtbar ist. Bei dem zweiten und dritten Block ist dies ebenso der Fall. Es handelte sich aber niemals nur um einen Block, der in der Mitte der beschdigten bzw. abgebrochenen Kreuze zusammengefgt war. Das lt sich vor Ort anhand der Bruchkanten und auch an der unterschiedlichen Hhe der Steine verifizieren. Es handelt sich unzweifelhaft um drei verschiedene Blcke, die aber sicherlich in irgendeiner Form miteinander verbaut werden sollten oder gar waren.

Abb. 15 - Vorderansicht des Sonnentores von Tiahuanaco. Klicken Sie auf das Bild, um es vergrert anzeigen zu lassen. ber "CLOSE X" unten rechts gelangen Sie wieder in die Normalansicht.

Befassen wir uns aber mit den Kreuzen. Jedes der Kreuze weist 24 Winkel auf. Somit htten wir bei drei Kreuzen eine Gesamtanzahl von 3 x 24 = 72 Winkel = 144/2.2. Ferner: Wir haben drei Steine mit jeweils 3 Kreuzen 24 Winkel: 24 x 24 x 24 = 13.824 = 24 x 576 = 96 x 144 = 48 (Anzahl der Flgelwesen auf dem Sonnentor) x 288. Rechnen wir mit allen neun Kreuzen, sieht das Ergebnis folgendermaen aus: 3 x (24 x 24 x 24) = 41472 = 72 x 576 = 144 x 288.

Und weiter: Wir haben pro Block 72 Winkel. Bei drei Blcken ergibt dies 216 Winkel . Auf diese bedeutende Zahl kommen wir spter wieder zurck. Hier nun erhalten wir gleich drei bedeutende Zahlen der Tiahuanacotas: 48, 144, 216 und 576 Diese Operationen kann man an Dutzenden von Blcken in Tiahuanaco durchfhren. Man stt immer wieder auf die gleichen Zahlen. In der Anzahl der Winkel der drei Kreuze in der Chacana- Mauer sind demnach unverkennbare Parallelen zu Tiahuanaco vorhanden.

Abb. 16 - Zeichung des Mnaders auf dem Fries des Sonnentores.

Betrachten wir noch ein weiteres evidentes Beispiel bezglich der 144 in Verbindung mit den alten Tiahuanacotas: Ich wies bereits darauf hin, da wir uns erneut mit der andinen Geomantie und den andinen Kreuz als Koordinatenkreuz befassen werden. In seinem Elaborat Das Sonnentor prsentiert uns Dr. Miranda- Luizaga8 eine bemerkenswerte Graphik (Abb. 18). Zu sehen ist das andine Kreuz als Koordinatenkreuz mit Zentrum Tiahuanaco als Mitte der andinen Welt. Aus diesem Zentrum heraus verlaufen 4 unter 45 sich abspreizende Geraden, auf welchen weitere Orte eingezeichnet sind. Nimmt man nun das Luka (1 Lu = 1,618m, was brigens genau dem Verhltnis des "Goldenen Schnittes" enspricht), eine Maeinheit der Aymara- Kultur,

die sich offensichtlich in den Meter berfhren lsst12, und mit die Entfernung vom Zentrum bis hin auf den ersten Kreis, also beispielsweise die Distanz Tiahuanaco Pukara, so erhalten wir genau 144 x 10 Lu! Besehen wir uns jetzt die Anzahl der Quadrate im Inneren der andinen Kreuze, die in Abb. 14 durch Hilfslinien kenntlich gemacht sind: Hier haben wir 61 Quadrate + das unter 45 mittig angeordnete Quadrat = 62 Quadrate 62 x 3(Anzahl der Kreuze) = 186 Quadrate 1 x 8 x 6 = 48 dies entspricht wiederum der Anzahl der geflgelten Wesen, oder auch Genien, wie sie manche Archologen zu nennen pflegen, auf dem Sonnentor.

Abb. 17 oben - Stein mit drei eingearbeiteten Kreuzen auf dem Ruinenfelde von Puma Puncu.

Abb. 18 rechts Koordinatenkreuz.

Das

andine

Kreuz

als

Eine Spur nach Sdostasien


Wir verlassen die sdamerikanischen Gefilde und begeben uns nach Java, wo sich eines der grten und berhmtesten archologischen Monumente Sdostasiens befindet: Die Tempelanlage Borobudur. Frhe Kontakte zwischen Altamerika und dem pazifischen Raume sowie Asien sind schon fters von Archologen, Anthropologen und Forschern (Kelley, Heine- Geldern, Heyerdahl, Rivet u.a.) besprochen und hei diskutiert worden und an sich nichts Neues. Eine knappe, aber lesenswerte Zusammenfassung einiger diesbezglicher Theorien gibt Cornelia Giesing 13. An dieser Stelle mchte
Abb. 19 - Der Borobodur in Java- hier als Draufsicht.

ich das Heiligtum von Borobudur hinsichtlich einiger darin enthaltener Zahlen untersuchen. Schon der Grundri (Abb. 19) offenbart Erstaunliches. Ohne viel Phantasie aufzubringen, kann man die 8 Kreuze als Chacana ansehen. Der Bauplan des Borobudur entspricht einem Yantra, dem Symbol (Zentrum) der Welt, die sich in die vier Himmelsrichtungen erstreckt. Das erinnert doch stark an das andine Kreuz in Sdamerika. Stellt es doch in Tiahuanaco ebenfalls den Mittelpunkt des Erdkreises dar und ist nach den vier Himmelsrichtungen hin orientiert. Sehen wir uns die asiatischen andinen Kreuze mal genauer an. Wir gehen von auen nach innen vor: Die sechs ueren Kreuze weisen jeweils 36 Winkel auf. Dies ergibt insgesamt 216 Winkel. 216, eine internationale Zahl! Die Zahlenfolge 2-1-6 sprten wir bereits in zahlreichen alten Kulturen rund um den Globus auf. Ich verweise hier auf die bereits verffentlichten Artikel auf unserer Seite und gebe hier nur in Kurzform, ohne eingehende Erluterung, die Beispiele wieder:

In den Ruinen von Machu Picchu in Peru stehen exakt 216 steinerne Gebude. Der Flcheninhalt der Basisflche der grten Pyramide in Sechn Bajo (Nordperu) betrgt 21.600 m.

Der Stein des 21,60 m auf.

Sdens

nahe

den

Ruinen

von

Baalbek

im

Libanons

weist

eine

Lnge

von

Die groe Pyramide in Gizeh (gypten) wies ursprnglich 216 innere Steinlagen auf (und 144 uere, Daten nach A. Klitzke). Die ebenso in Gizeh errichtete Pyramide des Chephren soll eine Grundkantenlnge von 216 m aufweisen. Es sei allerdings erwhnt, da die Maangaben in der Fachliteratur leicht variieren zwischen zumeist 215,25 m und 216 m. [25-29] Auch die Hhenangaben werden unterschiedlich angegeben, 143-144 m. Es ist nach meinem Erachten aber sehr wahrscheinlich, da die geplanten Mae 216 m und 144 m waren. Der Beweis hierfr steht aber noch aus. Die Planungsgre von 216 m und 144 m vorausgesetzt, bedeutete dies jedoch, da der Meter in gypten- ebenso wie in Sdamerika, seit jeher ebenso bekannt war wie die den Urkulturen zugeschriebenen Maeinheiten von z.B. Elle, Zoll, Hunab etc.! Der Kuppeldurchmesser des Pantheon in Rom (Italien) betrgt 2x 21,6 m = 43,2 m. Ein Fries mit Felsbildern in Fuencaliente (Spanien) ist genau 21,60 m lang. Die 216 kommt in mehreren Monumenten ( z.B. Sonnentor, Kalasasaya) in Tiahuanaco vor. In Nazca treffen wir ebenfalls auf die 216, und zwar in mehr oder weniger verschlsselter Form in der

Schachbrettfigur. Auf der einsamen Osterinsel misst der grte Moai 21,60 m. In der Bretagne in Frankreich (Locmariaquer) befindet sich der leider zerbrochene (und nicht mehr vollstndige) Le Grand Menhir Bris, dessen gemittelte, rekonstruierte Lnge von D. Groben aufgrund differierender Angaben in der Fachliteratur mit 21,60 m vermutet wird. Das Totengewand der chinesischen Prinzessin Dou Wan (Han- Zeit: 2. Jhd. v. Chr.) besteht aus 2.160 mit Goldfden verbundenen Jadeplttchen. Der Cahokia- Mound in Illinois (Nordamerika), auch Monk- Mound genannt, weist eine Breite von 216 m auf bei einer Lnge von 330 m. Dies gebe ich hier unter Vorbehalt wieder, da die Angaben zu den Maen dieses Monuments in der Fachliteratur stark voneinander abweichen. [30-33] Ich knnte mir vorstellen, dass die Planmae hier 216 m x 324 m (1,5x216 m) betragen haben. Aber nur ein exaktes und gewissenhaftes Messen vor Ort kann diese Annahme konfirmieren oder ad absurdum fhren. Die im 16 Jhd. erbaute Sleymaniye-Moschee (Sleymaniye Camii) in Istanbul (Trkei) liegt in einem Hof mit folgenden Abmaen: 216 m x144 m. [34] Mehr im Kontext einer abschlieenden Anekdote zu verstehen ein Blick in das "Buch der Bcher", Abteilung Psalme: Der Psalm 144 besteht aus 15 Versen. 144 x 15 ergibt zuflligerweise 2.160! Beide Zahlen sind hier wieder direkt miteinander verknpft.

Hier noch eine Ergnzung von Dieter Groben:


Vor dem Tempel in Luxor/gypten existiert eine Sphingenallee, welche aus 72 Mischwesen besteht, je eine Reihe von 36 Statuen links und rechts der Prozessionsstrae; das habe ich nachgezhlt. 72= 144/2. Der Tempel ist eindeutig astronomisch ausgerichtet. Laut Rheingold- Legende fllte der Hort der Nibelungen 144 Ochsenkarren! Astronomische Entsprechungen zur 2-1-6 und 1-0-8 scheint es ebenfalls zu geben, denn: der rtselhafte Marsmond "Phobos", der mit weniger als 6.000 km von der Marsoberflche entfernt nher als jeder andere Mond im Sonnensystem nahezu kreisfrmig um seinen Mutterplaneten kreist, weist folgende Daten auf: - einen Durchmesser von 27 x 21,6 x 18,8 km (da er wie eine Kartoffel geformt ist). - eine Masse von 1,08 x 1016 kg (1,08 = 2,16/2)18 Der Pysiker Hans Jelitto erwhnt in seinem Zahlenopus "Pyramiden und Planeten" [36] ein Erdvolumen von 1,0832122 1012 km Mnchen, Deutsches Museum (Museumsinsel): Im Innenhof steht ein Sonnenmodell als Zentrum einer mastblichen Abbildung unseres Planetensystems. Entlang des Flusses Isar, welche Mnchen durchzieht sind auf einem Wanderpfad in entsprechenden Abstnden Informationsschilder aufgestellt, welche in relativer Entfernung zum Sonnenball positioniert einige Informationen ber die Planeten, die sie symbolisieren, preisgeben. Und jetzt raten Sie mal, welcher Durchmesser der Sonnenglobus aufweist: es sind genau 1,08 m! Schon seltsam, oder? All die vielen Zuflle...

Uns liegen weitere Beispiele vor, die jedoch noch verifiziert werden mssen. Zurck nach Java. Im Inneren des Bauwerks (siehe Abb. 19) befinden sich drei Kreise mit weiteren in deren Innerem. Es handelt sich hier um steinerne Stupas, halbkugelfrmige Kultbauten. Im ersten haben wir kleine 32 Kreise, im zweiten 24 und im dritten 16. Dies ergibt eine Gesamtanzahl von 72 Kreisen. Multiplizieren wir nun mit 2 so haben wir wieder die bekannte 144! Diese ist im asiatischen Raume nicht unbekannt. Beispielsweise spielt die 144 in den Veden eine Rolle im Hinblick auf die Angaben der Zeitalter (Yugas). Mir fiel am Borobudur noch etwas auf. Und zwar die Anzahl der Buddhas im Rupadhatu genannten Teil des Tempels, welcher die ersten vier Terrassen umfasst. Hier stehen genau 432 Buddhas in ihren Nischen. 432 (=2 x 216), eine weitere Zahl mit internationalem Charakter. An dieser Stelle nochmals die bereits im Nazca- Artikel vorgestellten Daten zur Zahlenfolge 4-3-2:

Gem einer Liste der Knige vor der Sintflut des babylonischen Priesters Berossos (ca. 340-275 v: Chr. 14) regierten 10 Knige vor der Sintflut, 432.000 Jahre15 lang. In der indischen Mythologie, die uns von verschieden Zeitaltern berichtet, finden wir das sog. Kali oder auch KaliYuga Zeitalter. Seine Dauer: 432.000 Jahre16. In der islndischen Edda kann man folgendes nachlesen: Fnfhundert Tore und noch vierzig dazu wei ich in Walhall wohl; achthundert Krieger kommen aus jedem, wenn sie ausziehn zu wehren dem Wolf 17. In Krze: 540 Tore x 800 Krieger = 432.000. In Nazca kommt die 432, ebenso wie die 216, im Schachbrettmuster vor.

In Anbetracht dieser auf der Hand liegenden Parallelen kann eine Verbindung der Chacana- Mauer mit Tiahuanaco als sehr wahrscheinlich angesehen werden. Dies wiederum impliziert Relationen zu Kulturen in der alten Welt, wie oben dargelegt ist. Dies auf Grundlage der Verwendung identischer Zahlen und Zahlenfolgen wie zum Beispiel den hier vorgestellten Zahlen 144, 216, 432 und 576. Diese Thematik wurde auf unserer Seite schon mehrmals angesprochen und soll in naher Zukunft in einem umfassenden Artikel publiziert werden, der alle bisher entdeckten Aspekte hinsichtlich Verkettungen der alten mit der neuen Welt ausfhrlich darlegt und weiter untersucht. Ausklingen lassen mchte ich diesen Beitrag mit einem Zitat des Historikers, Religionswissenschaftlers, Ethnologen und Indianerkenners Werner Mller aus seinem Werke Indianische Welterfahrung, verffentlicht in Stuttgart im Jahre 1981: Vlkerbewegungen gehen verwickeltere Wege, als der Gelehrte mit seinen Atlaskenntnissen wahrhaben will. Oktober 2008 Marco Alhelm Zum Artikelanfang

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Anmerkungen:
Titicaca (auch Titicala oder Titicachi): Ursprnglich wurde nur die Insel so bezeichnet. Der See wurde Tartapttatacotta genannt, in der Sprache der Aymara, was in etwa mit See des Weltgerichts zu bersetzen ist. In spteren Zeiten brgerte sich Titicaca dann auch als Name fr den See ein. Die gelufigste bersetzung des Namens lautet Pumafelsen, wobei Titi = Puma und Caca = Fels. Es gibt aber noch weitere Deutungen, die ich hier prsentieren mchte. Die unterschiedlichen bersetzungen rhren zum einen daher, da aus dem Aymara oder dem Quechua bersetzt wird, zum anderen, da die Wrter Titi und Caca ganz einfach mehrere Bedeutungen haben. Beispiele:

- Zinnsee - Bleiberg - silbriger Mond - glnzender Puma, glnzender Fels

Simone Waisbard hat eine schne Geschichte zur Namensgebung in ihrem Werke Zauberland Peru, erschienen 1959, aufgezeichnet: Vor Tausenden von Jahren schickte Apu, der Gott der Berggrate, die Menschen zu Fen der Kordillere, damit sie dort ergehen sollten. Es war strikt verboten, hinaufzusteigen. Die Berge waren fr die Gottheiten bestimmt. Da kam der Dmon Aucca: Klettert doch hoch auf diese eisigen Spitzen! Dort oben werdet ihr unsterblich sein wie eure Gtter! versprach der den Indios, die sofort zum Angriff auf die Sierras gingen. Aber Apu wachte. Er schickte zu ihrer Verfolgung die wilde Horde der Titi (Puma), die sie verschlangen. Die unbewohnte Erde brachte sogar die Sterne zur Trauer. Sie weinten so sehr und so lange, bis ihre Trnen das Herz der Anden berfluteten und eine groe Lagune bildeten, darin die wilden Tiere ertrnkt wurden. Der neugeborene See glich einem groem Kakafell (Farbe des Pumas).

berlieferungen ber eine Sintflut sind auch im andinen Raume bekannt. Hier ein Auszug einer Sintflutmythe aus dem Huarochir-Manuskript, verffentlicht von Hermann Trimborn und Antje Kelm im Jahre 1967: [10] Und diese Erzhlung ist so: In alter Zeit soll diese Welt im Begriff gewesen sein unterzugehen. Da es das Heranfluten des Meeres wute, soll da ein mnnliches Lama, obwohl sein Herr es auf einer Weide mit sehr guten Krutern ruhen lie, nicht gegessen, sondern sehr getrbt getan haben, indem es in, in sagte und weinte. Darauf aber warf der Besitzer dieses Lamas, voller Zorn, nachdem er die Krner selber gegessen hatte, mit einem Maisstrunk nach ihm und rief: Woran knntest Du Tor schon denken? Heute wird fr fnf Tage das Meer heranfluten, und all dieses Land wird untergehen so sprach es und tat ihm kund. Als dieser Mensch dann aber es mit der Angst bekam und gesagt haben soll: Wie wird es uns ergehen, wohin wollen wir gehen und uns retten? antwortete es: vorwrts auf den Villcacoto, dort wollen wir uns in Sicherheit bringen. Nimm Dein Essen fr fnf Tage mit! Darauf soll er nun eilends gegangen sein, wobei er das Lamamnnchen fhrte sowie seine Last selber trug. Als er dann aber auf dem Villcacoto-Berg ankam, waren alle Tiere schon vollzhlig, Puma, Fuchs, Guanako, Kondor und alle anderen Tiere. Als dann auch der Mensch angelangt war, kam auch sogleich die See angeflutet. Da sollen sie dort in groem Gedrnge gesessen haben; denn whrend es smtliche brigen Berge ganz begrub, wurde nur dieser Villcacoto-Berg aber auch nur etwas von seinem Gipfel, nicht vom Wasser erreicht. Dabei aber soll das Wasser den Schwanz des Fuchses benetzt haben, und davon ist dieser Schwanz schwarz geworden. Dann aber sank das Wasser nach fnf Tagen wieder und trocknete. Da es nun vertrocknet sein soll, lie es auch das Meer nach unten zurcktreten, vernichtete aber die Menschen, alle Menschen zumal. Darauf ging jener Mensch wieder an, sich zu

vermehren, und als diese (seine Nachkommen) gibt es bis heute Menschen. Diese Erzhlung beziehen wir Christen heute auf die Sintflut, sie aber glauben, dass der Villcacoto so ihre Rettung gewesen sei. Es sei auch noch einer der verlsslichsten Chronisten der Eroberungszeit erwhnt, nmlich der Seefahrer Sarmiento de Gamboa, der uns eine ausfhrliche Geschichte des Inkareichs hinterlie. Dort schildert er, dass, als bermut und Eigennutz unter den Menschen erwachte, Kon-Ticci-Viracocha ihnen eine Sintflut sandte, die sechzig Regentage und Regennchte andauerte (Richard Pietschmann: Ausgabe von Sarmiento de Gamboas Geschichte des Inkareiches, Gtting 1906).

Fernando Elorrieta Salazar und Edgar Elorrieta Salazar: Cusco und das heilige Tal der Inkas. Cusco 2003
4

Nach dem Ursprungsmythos des Chronisten Cristbal de Molina (Ritos y fbulas de los Incas. 1575) war die Erde zuvor bereits von normalen Menschen bevlkert.
5

Anderen Berichten ist zu entnehmen, dass dieser Schpfungsakt in Tiahuanaco stattfand. Bemerkenswert ist die hnlichkeit dieser berlieferung mit jener aus Teotihuacn in Mexiko, siehe u. a. bei Krickeberg [6]
6

Huaca: mit geheimnisvollen Krften geladen, altindianisches Wort fr Heiligtum. Im alten Peru wurde mit Huaca nahezu alles Heilige bezeichnet, Steine, Statuen, Kultpltze etc. Die Bezeichnung Huaca wurde auch als der damalige Name fr die gttlichen Vorfahren der gegenwrtigen Menschen gebraucht. Andere Bedeutung: Ich-von-her = von dem ich herkomme = Urahn, der am Ort seiner Geburt beim Tode in einen Baum, einen Stein oder in ein Tier verwandelt wurde. Auch ist Huaca/Huacay, auch Waquay geschrieben, als Verb im Quechua mit weinen zu bersetzen. Weiterhin kommt Huaca noch heute in zahlreichen Ortsbezeichnungen in Peru und Bolivien vor. Man denke in diesem Zusammenhange auch an die weltberhmte Gtterstadt Teotihuacn in Mexico: TEO-TI HUACA-N oder an das altmexikanische Reich Colhuacn: COL-HUACA-N

Prof. Dr. Hans Biedermann: Lexikon der Symbole. Augsburg 2000 Dr. J. Miranda- Luizaga: Das Sonnentor. Mnchen 1985 Maria d`Ebneth Scholten: La ruta de Viracocha. Lima 1954 Javier Lajo: Qhapaq Kuna...ms all de la civilizacin. Cusco 2002.

10

11

Pilcocaina(Pillkocayna): Ruheplatz des Pilco(Pillko), eine Vogelart in den Anden(A. Posnansky: Gua general ilustrada para la investigacin de los monumentos prehistricos de Tihuanacu Islas del Sol y la Luna. La Paz 1912).
11

Christina de Lama Snchez: Los Incas. Madrid 2007 siehe: Dieter Groben: Tiahuanaco Teil 8

12

13

Cornelia Giesing: Das vorkolumbische Amerika aus circumpazifischer Sicht. Beitrag in: Wolfgang Stein: Kolumbus oder wer entdeckte Amerika? Hirmer Verlag Mnchen 1992
14

H. W. F. Saggs: Mesopotamien. Assyrer, Babylonier, Sumerer. Magnus Verlag, Essen 1975

15

Louis Delaporte: Die Babylonier, Assyrer, Perser und Phniker. Zeittafel auf Seite 336. Beitrag in: Die Vlker des antiken Orients. Freiburg im Breisgau 1933
16

Christian Lassen: Indische Alterthumskunde. Erster Band. Geographie und die lteste Geschichte. Bonn MDCCCXLVII Prof. Dr. Hans Baumann: Die Zahl 432000. Beitrag auf: www.asatru.de , Rubrik Mythologie Diese Daten vom Marsmond Phobos finden Sie auf: www.neunplaneten.de/nineplanets/phobos.html

17

18

Literaturnachweis:
[1] Rolf Mller: Sonne, Mond und Sterne ber dem Reich der Inka. Berlin Heidelberg 1972

[2] Garcilaso de Wahrhaftige Kommentare zum Reich der Inka, Lissabon la Vega: 1609; Rtten & Loening, Berlin 1983 [3] Walter Ruben Tiahuanaco, Atacama und Araukaner. Leipzig 1952
[4] A. Ramos Gaviln: Historia de Copacabana. 1621; La Paz 1886

[5] Pedro de Cieza de Leon:

Auf den Knigsstraen der Inkas. Sevilla 1553; Stuttgart

[6] Roger u. Simone Waisbard: Zauberland Peru. Frankfurt am Main und West- Berlin 1959

[7] Walter Krickeberg:

Mrchen der Azteken und Inkaperuaner, Maya und Muisca. Kln 1968

[8] E. G. Squier:

Reise- und Forschungserlebnisse in dem Lande der Incas, Leipzig 1883

[9] Gary Urton:

Mythen der Inka. Stuttgart 2002

[10] Edmundo Guilln Guilln: Ensayos de historia Andina Vol. 1. Primera edicin. Universidad Alas Peruanas. Academia de historia del Per Andino. 2005

[11] H. Trimborn u. A. Kelm:

Quellenwerke zur alten Geschichte Amerikas, aufgezeichnet in den Sprachen Eingeborenen. Band VIII. Berlin 1967

[12] Diego Gonzales Holguin: Vocabulario de la lengua general de todo el Peru llamada lengua Qquichua o del Inca. Lima 1608. 3 Edicin. Lima 1989

[13] Garcilaso de la Vega:

Wahrhaftige Kommentare zum Reich der Inka, Lissabon 1609 Rtten & Loening, Berlin 1983

[14] Zadir Milla Euribe:

Introduccion a la semiotica del diseo andino precolombino. Lima 1990

[15] Ferdinand Anton :

Mexiko. Indianerkunst aus prkolumbischer Zeit. Mnchen 1961

[16] E. P. Dieseldorff:

Kunst und Religion der Mayavlker III. Hamburg 1933

[17] Wolfgang Haberland:

Nordamerika. Indianer-Eskimo-Westindien. 3. Aufl. Baden-Baden 1979

[18] Arthur Posnansky:

Praehistorische Ideenschriften in Sdamerika. Zeitschrift fr Ethnologie Heft II. Berlin 1913

[19] F. Guaman Poma de Ayala:

Nueva crnica y buen gobierno. 1615. Cusco 2000.

[20] www.astronomiaandina.260mb.com

[21] Dr. J. Miranda- Luizaga:

Andine Kosmologie und Mathematik. La Paz 1991

[22] Siegfried Huber:

Im Reich der Inkas. Zrich 1979

[23] Guillermo Lange Poma:

El mensaje secreto de los smbolos de Tiahuanaco y del lago Titikaka. 4 Edicin. Cochabamba 2007

[24] A. Nez Jimnez:

El libro de piedra de Toro Muerto. 2da. Edicin, Volumen 4, Cuidad de la Havana, 1986

*25+ Bedich Forman:

Borobudur. Das buddhistische Heiligtum, Abbild der geistigen Welt. Prag 1980

[26] Kurt Mendelssohn:

Das Rtsel der Pyramiden. Augsburg 2000

[27] Karlheinz Schssler:

Die gyptischen Pyramiden. Kln 2 Aufl. 1985

[28] Dieter Arnold:

Lexikon der gyptischen Baukunst. Dsseldorf 2000

[29] Alberto Siliottii:

gyptische Pyramiden. Kln 2004

[30] I.E. S. Edwards:

Die gyptischen Pyramiden. Wiesbaden 1967

[31] C. W. Ceram:

Der erste Amerikaner. Hamburg 1972

[32] Michael D. Coe(Hg.), D. Snow, E. Benson:

Amerika vor Kolumbus. Mnchen, 5. Aufl. 1991

[33] G. Stoll/R. Vaas:

Spurensuche im Indianerland. Exkursionen in die Neue Welt. Stuttgart 2001

[34] Brian M. Fagan:

Das frhe Nordamerika. Archologie eines Kontinents. Mnchen 1993

[35] www.wikipedia.org sowie www.girift.com

[36] Hans Jelitto:

Pyramiden und Planeten- Ein vermeintlicher Mefehler und ein neues Gesamtbild der Pyramiden von Giza, Wissenschaft & Technik Verlag, 1. Auflage, Oktober 1999, ISBN 3-89685-507-7

Bildnachweis:
Kopfgraphik: Teilansicht einer Stele aus Hatuncolla nahe dem Titicacasee. Archiv Marco Alhelm, nachbearbeitet von D. Groben

Abb. 01 - entnommen aus: E. G. Squier:

Reise- und Forschungserlebnisse in dem Lande der Incas, Leipzig 1883

Abb. 02, 03, 10, 11,13, 17 Abb. 04 Abb. 05 Abb. 06 Abb. 07 Abb. 08 - entnommen aus:

Marco Alhelm, Juli 2008 Marco Alhelm, August 2008 Marco Alhelm, Oktober 2003 Dieter Groben, Oktober 2002 Archiv der UNAR(Unidad nacional de arqueologa boliviana) Dr. Jorge Miranda- Luizaga/Heiner Craemer: Schrift der Anden- Kultur. Eichsttt 1994 Charles Wiener: Peru y Bolivia, 1876 Marco Alhelm, Mrz 2008 Marco Alhelm, August 2008 Marco Alhelm, September 2004 Edmund Ki: Das Sonnentor von Tihuanaku Leipzig 1937 Dr. Jorge Miranda- Luizaga: Das Sonnentor, Mnchen 1985 H. Theisen: Borobudur. Kunst und Religion im alten Java. 8.-14. Jahrhundert. Zrich 1978

Abb. 09 - entnommen aus: Abb. 12 Abb. 14 Abb. 15 Abb. 16 - entnommen aus: Abb. 18 - entnommen aus: Abb. 19 - entnommen aus:

Geheimnisvolles Nazca
Von Marco Alhelm (inclusive Buchtip von Dieter Groben am Ende des Artikels) zum Nachtrag vom 17.08.2008 klicken Sie bitte H I E R

Wenn wir die Dinge in ihrer rechten Perspektive sehen wollen, mssen wir die Vergangenheit des Menschen ebenso verstehen wie seine Gegenwart. Deshalb ist das Verstndnis der Mythen und Symbole von entscheidender Bedeutung.
Carl Gustav Jung (1875 1961)

ir befinden uns im Sden des Andenstaates Peru, 450 km entfernt von der Landeshauptstadt Lima im Department Ica. Hier, in der Nhe des kleinen Stdtchens Nazca, befindet sich eine der weltweit berhmtesten, rtselhaftesten und zugleich umstrittensten archologischen Sttten: Die Linien und Geoglyphen von Nazca, seit 1994 als UNESCOWeltkulturerbe anerkannt. In dieser den und regenarmen Region1 kann man mehr als 1.500 Geoglyphen bestaunen, sowie zahlreiche Linien,

geometrische Figuren und berdimensionale Trapeze, wovon eines der grten die beachtlichen Abmessungen von 1,70 km in der Lnge, und 0,50 km in der Breite aufweist2. Nahezu alle in die Pampa gescharrten Werke sind ausschlielich aus der Luft zu erkennen (Abb. 01 und 02). [1] ber die Bedeutung, speziell die der Linien, sind schon zahlreiche Diskussionen gefhrt worden. Es gibt dutzende von Theorien und Deutungsversuchen, ernsthafte, witzige, abstruse und sehr phantasiereiche. Man spricht von Ritual- und Zeremonialpltzen, Wasser- und Fruchtbarkeitskulten, Pferchen fr heilige Tiere (kein Scherz!) astronomischen Kalendern, berdimensionierten Weltkarten, religisen Prozessionswegen und seit Kolosimo, Charroux, von Dniken und weiteren vermehrt auch von Landepisten und Cargo- Kulten. [4, 6 - 9]

Abb. 01, 02 - gigantische trapezoide und pfeilfrmige Pisten in der Pampa von Nazca

Befassen wir uns kurz mit der archologischen Erschlieung der Nazca- Kultur, die nicht nur aufgrund der Geoglyphen, sondern auch wegen ihrer einzigartigen und farbenfrohen, mit mythischen Wesen dekorierten Keramiken, Weltruhm erlangte (Abb. 03). Als Pionier der Erforschung dieser Kultur kann man Max Uhle bezeichnen, der bereits 1901 die erste archologische Expedition im Nazca- Gebiet leitete. Uhle erwhnte auch kurz die Linien, allerdings wurde diesen damals kaum Beachtung

geschenkt. Weitere bedeutende Forscher im Nazca waren u.a. Kroeber, Horkheimer, Tello und Ubbelohde- Doering, Reiche. Eine hervorragende bersicht zu den ersten archologischen Ttigkeiten gibt Angelika Neudecker in ihrer Dissertation. [10] Die Erforschung der eigentlichen Linien und Figuren begann jedoch spter. Schon in den zwanziger Jahren des letzten Jahrhunderts erzhlten einige Piloten, sie htten linienartige Strukturen in der Wstenregion um Nazca entdeckt. 1926 untersuchte dann der Forscher Torbio Mejia Xesspe als erster systematisch die Figuren. Er sah in ihnen Zeremonialstraen. Fr mehr als ein Jahrzehnt gerieten die Scharrbilder dann in Vergessenheit, bis im Jahre 1939 der Amerikaner, Dr. Paul Kosok, sie fr die ffentlichkeit wiederentdeckte. Einige Jahre spter kam dann die deutsche Mathematikerin Maria Reiche nach Nazca, wo sie sich ihr ganzes Leben lang der Erforschung der Geoglyphen widmete.
Abb. 03 - Beispiel der farbenfrohen und formreichen Nazca- Keramik. Dieser Wal ist auch als riesiges Scharrbild in der trockenen Ebende von Nazca zu sehen.

Heute wird die Nazca- Kultur in verschiedene Horizonte und Phasen aufgeteilt. Eine anerkannte Chronologie ist die von Dawson, der 9 verschiedene Phasen unterscheidet, von 200 v. Chr. bis 600 n. Chr. [11] Andere Wissenschaftler verlegen den Beginn in das Jahr 300 v. Chr. [12] Wann aber wurden die Linien und Figuren angelegt? Radiokarbondatierungen eines Holzpfostens in der Nhe einer Linie ergaben einen mittleren Zeitansatz um 525 n. Chr. (+/- 80 Jahre), [4] wobei allerdings niemand wei, wie lange die Linie schon vorhanden war, als man den Pflock in den Boden rammte. Andere C-14 Daten schwanken zwischen 14 und 550 n. Chr. [5] Astronomische Datierungen ergaben die Jahre 350 950 n. Chr. sowie 800 1400 n. Chr. [4]. In weiteren Publikation ist die die Rede von einem Alter bis zu 3500 Jahren. [11] Mit Gewiheit konnte man bis heute kein exaktes Entstehungsdatum der Scharrzeichnungen ermitteln. Ebenso wenig ist bisher klar, weshalb die Figuren und pistenhnlichen Strukturen in den Boden geritzt wurden. Und warum in solch riesigen Abmessungen, so dass man sie fast nur aus der Luft wahrnehmen kann.

Wer die Verffentlichungen von diversen Wissenschaftlern in den letzten Jahren verfolgt hat, wei natrlich, dass man das Rtsel um die Scharrbilder von Nazca schon mehrfach gelftet hat. [13 - 15] Denn: Die Antwort ist so einfach, da mancher sie nicht glauben will so der peruanische Archologe Jhonny Isla. Fr ihn waren die Geoglyphen und Linien Prozessionsflchen fr religis- gesellschaftliche Groveranstaltungen. Er sttzt seine Argumentation auf Funde von Altren und
Abb. 04 - Humoristische Werbung der peruanischen Fluglinie Aero Per aus den Achtziger Jahren des letzten Jahrhunderts.

Opfergaben entlang der Linien [16]. So einfach drfte es aber wohl kaum sein. Auch seine Annahme erklrt nicht alle Linien und figrlichen Motive in Nazca. Schon die an den Berghngen klebenden Figuren rtteln an seiner Theorie. Ferner ist es auch schwer vorstellbar, wie die Nazca- Priester mitsamt Gefolge die mitunter mehrere Kilometer langen Linien, die Hgel und Tler geradlinig durchschneiden, so als ob diese Hindernisse gar nicht vorhanden wren, im Rahmen einer religisen oder sonstigen Prozession abschreiten. Wozu auch? Ebenso wenig kann man mit seiner Deutung die oft an entlegenen und schwer zugnglichen Orten entdeckten geometrischen Muster erklren. Diese werden ohnehin so gut wie nie in der Fachliteratur besprochen. (oder bei kurzer Erwhnung als Flschung der Neuzeit abgetan, wie zum Beispiel der deutsche Archologe Markus Reindel in der Ausgabe "bild der wissenschaft", Ausgabe 1/2007, hinausposaunte. berschrift des Artikels: "Das Geheimnis von Nasca ist enthllt"- schon wieder! Anmerkung von D. Groben). Und somit wren wir beim eigentlichen Thema dieses Artikels angelangt: Den geometrischen Figuren bzw. der Vorstellung einiger dieser mysterisen Bilder. Nachdem ich bei meinem ersten Besuch des Landes Peru im Jahre 2002 nur die Gelegenheit hatte, einen kurzen, ca. 45- mintigen Touristenflug ber die Geoglyphen zu machen, beschlo ich, ein Jahr spter erneut Nazca aufzusuchen. Ich nahm Kontakt mit dem Piloten Eduardo Herran auf und verweilte fr einige Tage in einem Hotel nahe dem

Flughafen. In einem kleinen offenen Flieger der Nazca- Patrol berflogen wir dann an mehreren Tagen jeweils in den frhen Morgenstunden die gesamte Region um Nazca und Palpa. Im Rahmen dieser Flge fiel mir eine besondere geometrische Bodenzeichnung auf (Abb. 06, Figur 1). Diese befindet sich in der Nhe der als Schachbrett titulierten Zeichnung (Abb. 06, Figur 2), welche durch Erich von Dniken der ffentlichkeit bekannt wurde.
Abb. 05 - Mit diesem kleinen Flieger der Nazca- Patrol erhoben wir uns in die Lfte ber Nazca. Der offene Flieger erlaubt eine phantastische Aussicht auf die riesigen Geoglyphen.

Die von mir und Eduardo gesichtete Bodenzeichnung zeigt acht in einem Teilkreis angelegte Quadrate. Zur Besserung Veranschaulichung habe ich die Figur mit Mastercam4 nachgezeichnet (Abb. 07) Die Lage bzw. die Neigung der einzelnen Quadrate habe ich mit 15 angenommen, da eine przise Vermessung aus dem Flugzeug nicht mglich war. Bisher konnte ich diese Geoglyphe in keinem Werk ber die Nazca- Kultur ausfindig machen. An dieser Stelle mchte ich sie erstmals verffentlichen und zur Diskussion stellen. Vielleicht findet sich unter den Lesern jemand, der sie zu deuten vermag. Die Gre schtze ich auf ungefhr 30-60 m im Durchmesser. Die Rechtecke sind jeweils unter 45 angeordnet (360/8). Einen direkten Bezug zu den Linien, welche die Quadrate durchkreuzen, sowie zu der Schachbrett - Figur sehe ich nicht. Betrachten wir einmal diese ungewhnliche Darstellung (Abb. 08): Wir haben hier ein Rechteck aus Linien. Ich habe 16 Lngslinien und 36 Querlinien gezhlt. Hieraus ergeben sich 15 x 35 Quadrate oder Kstchen. Sind diese Zahlen rein zufllig gewhlt wurden, oder ergaben sie sich einfach im Laufe der Konstruktion des Motivs? Oder steckt doch mehr dahinter? Mathematische Botschaften?

Abb. 06, links - Hier siehen Sie eine bislang nicht verffentlichte Geoglyphe (Figur 1) neben der so genannten "Schachbrettfigur". ZUM VERGRSSERN DES BILDES AUF ORIGINALAUFLSUNG KLICKEN SIE BITTE AUF DAS BILD. BER DIE SCHALTFLCHE "CLOSE X" UNTEN RECHTS GELANGEN SIE WIEDER ZURCK. Abb. 07, rechts - Zeichnung der in Abbildung 06 vorgestellten Figur.

Figur 2
Anzahl der Linien: 576 (16 Querlinien x 36 Lngslinien) Anzahl der Quadrate: 525 (15 Quadrate in Lngsrichtung x 35 Quadrate in Querrichtung) Durch die ermittelte Zahl 576 taten sich unerwartete Parallelen zu Tiahuanaco auf:

Auf die Besonderheiten der Quadratzahl 576 sowie ihren Bezug zum Sonnentor in Tiahuanaco wies bereits Dieter Groben in dem Artikel Tiahuanaco 8 hin. Hier einige Aufflligkeiten: 576 = 2 x 3 x 4 = 24 x 24 = 4 x 6 = 4 x 144 (Anmerkung von D. Groben: Die 144 ist eine auffllige Zahl, die sich immer wieder dem aufmerksamen Zeitgenossen in den Blick stellt, sicher nicht ohne tieferen Grund. Hier als kleiner Appetitanreger ein weiteres Beispiel vom "Sonnentor" in Tiahuanaco, welches ich in einem spteren Artikel einer genaueren Betrachtung unterziehen mchte: Die Gesamthhe des Tores, also an seiner hchsten Stelle, da die Oberkante des Tores gewlbt ist, betrgt 2,88 m= 2x144 cm ! Verblffend: Die Zahl 144 erscheint durch den Einsatz der Einheit "Meter", nicht Zoll, Elle, Hunab, Fu, Handbreit, Arschritze etc. Ein weiterer Hinweis darauf, da die Maeinheit "Meter" neben anderen Grundmaen eine uralte und zugleich global eingesetzte Megre darstellt! Und wie es scheint, haben die Planer des Sonnentores analog der Pyramiden von Gizeh durch mehrfaches Auftreten wichtiger Zahlen und Proportionen den Anschein von Zuflligkeit, wie er sich einem spteren forschenden Betrachter erst einmal stellt, vermeiden wollen, denn: Die zwlf Figuren auf dem Sonnentor, also die mittig thronende Gottheit oder was auch immer, sowie die im darunterliegenden Mander integrierten 11 Kpfe weisen mit ihren "Strahlenkronen" zu je 24 Strahlen schon wieder auf die 144 hin. 12 x 24 = 288 = 2 x 144! Und so weiter und so weiter...) An dieser Stelle widmen wir uns kurz weiterer relevanter Zahlen bezglich der Monumente von Tiahuanaco. Erwhnenswert ist nmlich auch, dass wir in diesem Motiv auch auf die Zahl 108 treffen, indem wir mit den Werten der Anzahl der Linien eine Multiplikation durchfhren: 1 x 6 x 3 x 6 = 108 (!) dies entspricht dem Lnge/Breite Verhltnis der Kalasasaya in Tiahuanaco5: 128,665m / 118,31m = 1,0875 Ferner: 576 x 525 (15x35, siehe oben) = 302.400 = 108 x 2.800 5 + 7 + 6 = 18 5 + 2 + 5 = 12 => 18 x 12 = 216 = 2 x 108

Abb. 08 - Zeichnung von Figur 2 in Abbildung 06.

Es sein ein kurzer Abstecher zu den Ruinen von Sechn Bajo im Norden Perus gestattet. Im dortigen Casma- Tal finden wir zahlreiche monumentale prinkaische Bauwerke, die aus dem 3. und 2. vorchristlichen Jahrtausend stammen. Das rechteckige Hauptgebude dieser Fundsttte weist folgende Abmessungen auf: Lnge = 180 m Breite = 120 m Hhe = 18 m Die entspricht einem Flcheninhalt von 21.600 m und einem Volumen von 388.800 m = 216 x 1800 = 108 x 3.600. Begeben wir und fr einen Augenblick nach Machu Picchu am Ostabhang der peruanischen Anden, der wohl berhmtesten archologischen Sttte Sdamerikas. In dieser grandiosen wurden exakt 216 (2x108) (!) steinerne Gebude gezhlt! [27] Also auch in dieser Sttte wieder die allem Anschein nach in alten Kulturen bedeutungsvolle Zahlenfolge 2-1-6 (sie auch Artikel "Tiahuanaco 8" auf dieser Webseite). (Anmerkung von D. Groben: Bitte beachten Sie zu der Zahl 108, respektive 216= 2x108, auch die Anmerkung Nr. 11 weiter unten). Befassen wir uns weiter mit Nazca und Tiahuanaco. Auch die Zahl Sieben taucht sehr hufig in der Schachbrettfigur von Nazca auf: Addieren wir mit den Werten der Linien, so erhalten wir folgendes Ergebnis: 1 + 6 + 3 + 6 = 16 = 1 + 6 = 7 oder auch: 16 + 36 = 52 = 5 + 2 = 7 Mit den 525 Quadraten (15x 35) erhalten wir folgende Resultate: 1 + 5 + 3 + 5 = 14 = 2 x 7 525 x 576 = 302.400 => 302.400 / 7 = 43.200 (auf diese Zahl kommen wir spter nochmals zurck) => 302.400 / 108 = 2.800 = 400 x 7

Die Zahl Sieben spielte in vielen alten Kulturkreisen eine bedeutende Rolle. So auch in Tiahuanaco, hier einige Beispiele:

Die Akhapana- Pyramide wurde siebenstufig errichtet.

Die Treppe an der Westseite der Akhapana hat sieben Stufen.

Der halbunterirdische Tempel (Qullakami Utawi), die Kalasasaya sowie der Putuni- Palast weisen siebenstufige Eingangstreppen auf.

Der Solstitienwinkel der Kalasasaya betrgt 49,49 = 7,7(siehe "Tiahuanaco 8")

Der Mander des Mondtores von Puma Puncu ist in sieben Segmente aufgeteilt.

Auf dem Relief des Sonnetores finden wir ebenfalls die Zahl Sieben wieder. Diesmal in Form von zoomorphen Symbolen. Ich zitiere Herrn Dr. Luizaga: Im Mander des Tores befinden sich zum Beispiel 11 Sonnengesichter mit jeweils 4 kleineren einfachen Pumakpfen; insgesamt knnen wir also 44 Pumakpfe zhlen. 7 von den Sonnengesichtern ruhen auf Pyramiden, die jeweils auch zwei einfache Pumakpfe enthalten, also insgesamt 14. Wir

stellen damit folgende Relation auf: 44/14 = 22/7 = *22+

Auf dem Relief des Sonnetores finden wir ebenfalls die Zahl Sieben wieder. Diesmal in Form von zoomorphen Symbolen. Ich zitiere Herrn Dr. Luizaga: Im Mander des Tores befinden sich zum Beispiel 11 Sonnengesichter mit jeweils 4 kleineren einfachen Pumakpfen; insgesamt knnen wir also 44 Pumakpfe zhlen. 7 von den Sonnengesichtern ruhen auf Pyramiden, die jeweils auch zwei einfache Pumakpfe enthalten, also insgesamt 14. Wir stellen damit folgende Relation auf: 44/14 = 22/7 = [22] Sehen wir uns einmal die bereits weiter oben erwhnte Zahlenfolge 4-3-2 an: In Nazca konnten wir sie aus dem Produkt der Multiplikation der 525 Quadrate mit der Zahl 576 ermitteln, indem wir dieses durch die bedeutende Zahl Sieben dividierten: 525 x 576 = 302.400 => 304.400 / 7 = 43.200 Was ist nun das Besondere daran? Die Tatsache, dass diese Zahl auch in anderen alten Kulturen vorkommt. Hier drei mir bekannte Beispiele: Gem einer Liste der Knige vor der Sintflut des babylonischen Priesters Berossos (ca. 340-275 v. Chr.7) regierten 10 Knige vor der Sintflut, 432.000 Jahre lang 8.

In der indischen Mythologie, die uns von verschieden Zeitaltern berichtet, finden wir das sog. Kali oder auch Kali-Yuga Zeitalter. Seine Dauer: 432.000 Jahre9.

In der islndischen Edda kann man folgendes nachlesen: Fnfhundert Tore und noch vierzig dazu wei ich in Walhall wohl; achthundert Krieger kommen aus jedem, wenn sie auszieh'n zu wehren dem Wolf 10. In Krze: 540 Tore x 800 Krieger = 432.000.

Sdamerika, Europa und Asien. Eine wirklich internationale Zahl, diese 432.000. Es sei aber auch angemerkt, da dies nicht zwingend auf Kulturverkettungen hindeuten mu. Zum einen knnte hier unser Freund Zufall mitspielen und zum anderen gibt es auch mathematische Einwnde, wie etwa das Gesetz der runden Zahlen. So ist es fr den Mathematiker Underwood Dudley nicht verblffend, dass die Zahl 432.000 sowohl in Indien als auch in Island auftaucht. Eine interkulturelle Verbindung kann auch er aber nicht ausschlieen, denn seine Annahmen lassen sich ebenso wenig beweisen, wie er fairerweise auch einrumt. Zur Vertiefung in seine Argumente sei sein Buch Die Macht der Zahl empfohlen, erschienen im Jahre 1999.

Abb. 09, links - Skizze aus dem 17. Jahrhundert, die wahrscheinlich in verschlsselter Form wesentliche Teile der Inka- Mythologie wiedergibt.

Abb. 10, oben - eines der rtselhaftesten geometrischen Motive in der Nhe von Nazca. ZUR VERGRSSERUNG DES BILDES IN ORIGINALAUFLSUNG KLICKEN SIE BITTE AUF DAS BILD. BER DIE SCHALTFLCHE "CLOSE X" UNTEN RECHTS GELANGEN SIE WIEDER ZURCK. Zum Artikel "Das Vermchtnis des Ra"

Da wir mittlerweile aber schon viermal in weit auseinander liegenden Erdteilen diese Zahl vorfinden, halte ich Kontakte zwischen den verschiedenen Kulturen fr wahrscheinlicher. Beweisen lt sich dies allerdings auch noch nicht. Zurck zum eigentlichen Thema, den geometrischen Motiven in Nazca. Bevor wir uns mit einer letzten Figur beschftigen, mchte ich eine weitere Zeichnung aus dem alten Peru vorstellen. Diese kam mir beim Betrachten der Schachbrettfigur in den Sinn. Es handelt sich hier um eine Skizze, die in den Schriften des Paters Francisco de Avila entdeckt wurde ( Abb. 09). Sie wurde

wahrscheinlich im 17. Jahrhundert unter Mithilfe des inkaischen Schreibers Santa Cruz Pachakuti- Yanqui Salkamaywa angefertigt. [22] Mein Interesse erregte das im unteren Bildteil gezeichnete Rechteck aus Quadraten. Es erinnert unweigerlich an das Motiv in Nazca. Besteht hier ein Zusammenhang? Die meisten Historiker sehen in dem Bild eine Art Geschichte oder Ursprungsmythos der Inka-Dynastie. Einig ist man sich nicht. Das Rechteck wird oftmals als Altar bezeichnet, oder auch als Symbol fr Ackerbauterrassen angesehen, also ein Fruchtbarkeitssymbol. Beweisen konnte man dies aber noch nicht.
Abb .11 - Zeichnung des Motivs aus Abbildung 10

Das Motiv besteht aus 102 (6 x 17) Quadraten und aus 126 (7 x 18) Linien. Mit Hilfe der Zahlen konnte ich keine Verbindung zur Nazca- Figur ausfindig machen. Da wir keine Berichte ber die Bedeutung des NazcaMotivs haben, muss ein Vergleich mit den Deutungen der Inkazeichnung entfallen. Es bleibt also vorerst bei einer rein optischen hnlichkeit dieser beiden Zeichnungen, wobei man aber nicht voreilig eine Verbindung ausschlieen sollte. Kommen wir zu einer letzten geometrischen Scharrzeichnung in Nazca. Abbildung 10 zeigt diese Struktur, die meiner Kenntnis nach erstmals von Erich von Dniken vorgestellt wurde. Wir haben hier ein bemerkenswertes Motiv vor uns, welches einmalig in Nazca ist. Abbildung 11 ist eine Zeichnung zur Verdeutlichung der einzelnen Details, die ich auf Grundlage meiner Fotos angefertigt habe. Zu sehen ist nur die Kernstruktur. Der mit den Quadraten verbundene Kreis (siehe Abb. 10) konnte aufgrund zu ungenauer Aufnahmen nicht bercksichtigt werden. Hier einige Daten der Figur:

Wir haben zwei Quadrate, unter 45 versetzt angeordnet

Das innere Quadrat weist wiederum 21 Quadrate sowie zwei Rechtecke auf.

Die kleineren Quadrate, 20 an der Zahl, sind in jeweils 4 Segmente unterteilt wovon jedes eine Markierung, einen kleinen Kreis aufweist.

Von dem mittleren Quadrat gehen 12 Strahlen, Linien aus. Acht enden in Markierungen der das groe Quadrat umgebenden Quadrate.

An der rechten Seite des mittleren Quadrats finden wir 5 weitere Markierungen.

Insgesamt haben wir 85 Markierungen

Abb. 12 - Eines der groen Trapeze, die in die peruanische Wste gekratzt wurden. Wie alt ist dieses Werk? Gesteinsformationen scheinen ber die Piste "gewachsen" zu sein, was auf ein sehr hohes Alter hindeuten knnte.

Eine genauere Betrachtung und Analyse dieser hochinteressanten geometrischen Figur und eine Analyse der Zahlen wird in einem weiteren Artikel folgen. Zur weiteren gedanklichen Anregung mchte ich ein weiteres Bild zur Diskussion stellen (Abb. 12). Man sieht dort eine der zahlreichen trapezoiden Pisten in der Pampa von Nazca. Wie man unschwer erkennen kann, hat sich im Laufe der Zeit eine Gesteinsformation ber diesem Trapez gebildet. Des weiteren ist ein ausgetrockneter Flulauf zu erkennen, der sich durch die Figur schlngelt. Hinsichtlich des Alters drngte sich mir nun folgende Fragestellung auf: In welchem Zeitraum ist solch ein geologischer Prozess mglich? 1.000, 2.000, 5.000 oder 10.000 Jahre? Ich kann diese Frage nicht beantworten. Vielleicht findet sich unter den Lesern ja jemand, der hier weiterhelfen kann. Genauere Daten, um was fr ein Gestein es sich handelt, besitze ich leider nicht, da mir eine Gelndeuntersuchung bisher nicht mglich war. Ich hoffe jedoch, da ich dies bei einer meiner nchsten Reisen nachholen kann. Im Mrz dieses Jahres bin ich in Peru zufllig auf eine weitere, interessante Geoglyphe gestoen (Abb. 13), die ich zuvor noch nirgends gesehen hatte. Sie befindet sich auch nicht in Nazca, sondern in Cosos nahe Aplao, in der Provinz von Castilla im Departement Arequipa. Zu sehen sind zehn Kreise, deren grter knapp 14 Meter im Durchmesser mit sowie ein mit diesem verbundener Kreis von etwa zwei Metern Durchmesser. Die Gesamtlnge der Figur betrgt circa 26,50 m. Ich hatte leider keine Zeit, dieses Motiv vor Ort genauer zu untersuchen und konnte nur in Erfahrung bringen, da es sich um eine Kultsttte handeln soll (Wie originell!). In dieser Gegend um Cosos herum befnden

sich auch noch weitere Geoglyphen, teilte mir ein Landwirt in Querulpa mit (in Querulpa sind auch Fuspuren von Dinosauriern entdeckt worden. Das Alter wird auf 150 Millionen Jahre geschtzt). Ich werde diesen ort sicherlich erneut aufsuchen, um weitere Informationen ber die Scharrbilder zu erhalten. Mrz 2008 Marco Alhelm

Nachtrag vom 17.08.2008 von Dieter Groben


Abb. 13 - interessante Geoglyphe in Cosos nache Arequipa/Peru.

Schon alleine die in der endlos sich hinter dem Komma des Ergebnisses wiederholende Zahlenfolge des Lnge- Breite- Verhltnisses von 26,50/13,75 = 1,92727272727... ist auffllig, aber aller Wahrscheinlichkeit nach zufllig, denn dann mten die Mae exakt stimmen. Was mir allerdings etwas mehr zu denken gab, ist das Ergebnis, wenn ich mir das Verhltnis von 13,75/26,50 betrachte, denn dann erhlt man den Wert: 0.5188679...War da nicht irgendwas mit Elle in diesem Grenbereich? Nach kurzer Recherche wurde ich auf Wikipedia fndig, und zwar unter dem Begriff "Nippur- Elle", welche einerseits mit 0,5180 m angegeben wird (man vergleiche mit dem oben gezeigten Verhltnis von 0,5188..) und von der vermerkt wird: "Die Nippur-Elle ist der lteste uns berkommene Mastab." Das finde ich uerst nachdenkenswert! Hier nun der entsprechende Link zu Wikipdia. Weiterhin mchte ich den Faden der weiter oben kurz untersuchten Zahlen 108 bzw. 216 erneut aufgreifen. Aber zuerst einmal die uns zur Verfgung stehenden Zahlen: 26,5m x 2= 53m; 53m x 2= 106m, 106m x 2= 212 m.

Es ist zwar bisher nur eine am Schreibtisch gereifte Spekulation, daher ist ein erneutes Aufsuchen und exaktes Abmessen dieser Scharrzeichnung auch unbedingt erforderlich, dennoch wage ich folgende Gedanken: 1) Die 106m = 4 x 26,50m deckt sich fast genau mit dem 100- fachen der von Hugh Charleston in der Pyramidenstadt Teotihuacan/Mexico festgestellten Basiseinheit von einem Hunab= 1,05939 m: 100x 1,05939.. m = 105,939..m, das weicht gerade mal ca. 6,1cm von 106m ab bzw. 0,058..%. Dann betrge die tatschliche Lnge der Geoglyphe statt 26,50m folglich 105,939../4 = 26,48475m. Das scheint mir naheliegend. Das wrde allerdings bedeuten, und das habe ich auch schon fr die Ruinensttte von Tiahuanaco in Bolivien in einem frheren Artikel auf dieser Seite aufgezeigt, da das Hunab in Sdamerika ebenso bekannt war und zur Anwendung kam wie in Mittelamerika, womglich sogar aus Sdamerika nach Mittelamerika importiert worden ist, da sich als Ergebnis unserer Vorortrecherchen die lteren Ruinen in Sdamerika befinden. => Die eigentliche Lnge der Geoglyphe von 26,48475m ist der vierte Teil von 100 Hunab bzw. das 25- fache = 52- fache eines Hunabs mit der Lnge von 1,05939..m. => Die eigentliche grte Breite des Erdmusters betrgt 13 Hunab, also 13 x 1,0593..m = 13,7709 m, das wrde von den angegebenen 13,75 m gerade mal 2,09 cm abweichen bzw. lediglich 0,01 % vom angegebenen Mewert. Ich behaupte daher: die Mae der Geoglyphe werden durch das Hunab bestimmt und betragen: 25 Hunab Lnge und 13 Hunab Breite. In diesem Zusammenhang sind natrlich auch die regelmigen Abstnde und die Durchmesser der weiteren 9 Kreise von groem Interesse. Leider liegen hierzu noch keine Zahlen vor. 2)Knnte das tatschliche Lngenma 27m= 33m Lnge betragen, zumindest als zugrundegelegte Planungsgre? Dann htten wir nmlich einen erneuten Fingerzeig auf die unserer berzeugung nach weltweiten Hinweise auf diese mglicherweise kosmische Zahl 216 bzw. deren ganzzahlige Teiler oder Vielfache (im Kleinen wie im Groen): 27m x 2 =54m, 54m x 2 = 108m, 108m x 2 = 216m, wobei ich hier vorraussetzen mu, da den Planern der Meter neben anderen Einheiten bekannt war. Davon, da der Meter neben anderen Maeinheiten wie die Elle, das Zoll, oder der Hunab zu den Urmasystemen gehrt, bin ich mittlerweile berzeugt.

Passender Buchtip von Dieter Groben


Vor einigen Wochen lag bei mir das nebenstehend abgebildete Buch von Thomas Moser zur Lektre auf dem Tisch, whrend Marco schon eifrig an seinem NazcaArtikel feilte. Es beschftigt sich nicht mit den weltbekannten Linien von Nazca, ber die es ja schon zahlreiche Literatur aus allen Lagern gibt, sondern mit einer etwas abseits von der mit Linienmustern und Pisten berzogenen Hochebene gelegenen Geoglyphe, welche aufgrund seiner geometrischen Reinheit, Proportionen und daraus abzuleitenden Symbolik sich fundamental von den brigen Nazca- Spuren unterscheidet (siehe hierzu auch die Abbildungen 10 und 11). Diese merkwrdig aufflligen Muster: Scheint es da nicht irgendwie hnlichkeiten zu dem "Kornkreisphnomen" in Sdengland zu geben? Thomas Moser versucht vermittels der Zahlen und Zahlensysteme, deren numerologischer Bedeutung ("Zahlenqualitten") und der in diesem Piktogramm vorherrschenden Geometrie, hinter das Geheimnis der in diesem seltsamen Zeichen verborgenen Botschaft zu kommen. Hierzu zieht er sogar die Untersuchungen von Dr. Peter Plichta ("Das Primzahlkreuz") und Dr. M. Stelzner ("Die Weltformel der Unsterblichkeit") heran. Er bleibt bei seiner Sichtweise jedoch nicht regional beschrnkt, sondern zieht einen Bogen nach gypten, zu den Pyramiden von Gizeh, und- Sie ahnen es sicher schon bei der Betrachtung der Buchgraphik- zum Mars, daraus eine gigantische "Mars- Nasca- Geometrie" entwickelnd. Warum auch nicht? Das macht die Angelegenheit doch viel aufregender. hnliche berlegungen sind ja schon in Bezug auf die Pyramiden von Gizeh formuliert worden. Kosmisches Wissen scheint wohl in der Folge kosmische Dimensionen zu haben. Zum Glck habe ich erst am Buchende den Hinweis des Autors gelesen, da ihm die in seinem Werke vorgestellten und zerpflckten Indizien ber "Channeling" bermittelt worden sind. Ich habe ja so gewisse Vorbehalte gegen "Channeling", vielleicht hat der Autor auch deswegen diese Leserinformation ans Ende des Buches gestellt, fr so Typen wie mich. In diesem Falle mu ich jedoch eingestehen, da es ein Verlust gewesen wre, das Buch nicht durchstudiert zu haben. Es gab mir fr zuknftige Arbeiten und Reisen eine Flle von Anregungen.

rgerlich allerdings die uerst schlampige Rechtschreibung, welche den Leseflu teilweise deutlich behindert, ein bei Kleinverlagen typisches Phnomen; man will sich wohl Geld sparen und wlzt die Verantwortung auf den Autor ab: nicht nur, da Satzzeichen nach dem Salzstreuerprinzip verteilt worden sind, es werden auch ganze Wrter und Zahlen weggelassen, so da die Rekombinationsgabe des Lesers herausgefordert wird. Es besteht das Risiko, da ein manch weniger toleranter Zeitgenosse das Buch nach kurzer Zeit rgerlich zur Seite legen wird. Dieser Umstand konterkariert die Qualitt des Inhalts und wirft den Autor in ein schlechtes Licht. Es sei dem Verlag unbedingt angeraten, zuknftig mehr Sorgfalt bei der Orthographie walten zu lassen und bei der zweiten Auflage den angerichteten Schaden wieder zu kompensieren. Hier die Buchdaten: "Das Nasca- Piktrogramm- Ein geometrisches Bildzeichen erzhlt" von Thomas Moser, 1. Auflage, Copyright 2007 by Bohmeier Verlag, Germany, 04315 Leipzig, ISBN 978-3-89094-533-0, zu beziehen ber www.magick-pur.de oder ber Amazon

Anmerkungen:
Gemeint ist hier der Landstrich von der Pampa Colorado bis hin zur Pampa de Jumana, also nicht nur das Kerngebiet, wo man ca. 300 Figuren findet, wie etwa die populren Zeichnungen eines Kolibri, den Kondor, einen riesigen Affen oder auch die beinahe 200m lange Eidechse. Nicht nur in Nazca wurden riesige Geoglyphen angelegt. Auch in weiteren Landesteilen, wie etwa in der Nhe von Lima oder in Arequipa, wurden gigantische Bilder in den Boden gescharrt. [26, 2] Geoffrey H. S. Bushnell: Peru. Von den Frhkulturen zum Kaiserreich der Inka. Kln 1957 Seite 91 Pedro de Cieza de Leon, Soldatenchronist im 16. Jhd., beschrieb als erster die Linien von Nazca (Auf den Knigsstraen der Inkas, Sevilla 1553/Stuttgart 1971). Bisher sind keine weiteren Chronisten aus der Zeit der Conquista bekannt, welche die dortigen Linien erwhnen.
4

Smtliche Zeichnung wurden mit Mastercam Version 9 erstellt.

Gemittelte Werte basierend auf den Messresultaten von Rolf Mller und Arthur Posnansky. (Rolf Mller: Der Sonnentempel in den Ruinen von Tihuanacu. Versuch einer astronomischen Altersbestimmung. Verlag von Dietrich Reimer, Berlin 1930-1931)
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Mae aus: Forschungsprojekt Sechn Bajo, Casma- Tal, Peru. www.archaeo-kontrakt.de/ Seite29.htm H. W. F. Saggs: Mesopotamien. Assyrer, Babylonier, Sumerer. Magnus Verlag, Essen 1975

Louis Delaporte: Die Babylonier, Assyrer, Perser und Phniker. Zeittafel auf Seite 336. Beitrag in: Die Vlker des antiken Orients. Freiburg im Breisgau 1933
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Christian Lassen: Indische Alterthumskunde. Erster Band. Geographie und die lteste Geschichte. Bonn MDCCCXLVII Prof. Dr. Hans Baumann: Die Zahl 432000. Beitrag auf: www.asatru.de, Rubrik Mythologie

10

11

Im oben kurz vorgestellten Buche "Das Nasca- Piktogramm" stolperte ich ein weiteres Mal ber die 108 bzw. 216/2. Der Autor Thomas Moser wei auf Seite 177 seines Werkes zu berichten: "In der buddhistischen wie christlichen Sphre besteht die Anzahl der Steine und Perlen der Gebetsketten und Rosenkranzelemente aus 108 Elementen. " Und weiter: "Die Zahl 108 zumindest, findet auch darber hinaus noch eine weitere, erwhnenswerte Entsprechung in Luxor, im Tal der Knige. In der Totensttte der Amun-Her-Chopeschef befindet sich eine der schnsten Grabanlagen gyptens. Die Architektur beinhaltet insgesamt 108 Kammern." Noch etwas Nachdenkenswertes zum Abschlu: Der Pysiker Hans Jelitto erwhnt in seinem Zahlenopus "Pyramiden und Planeten" [28] ein Erdvolumen von 1,0832122 1012 km. Das mag einerseits natrlich ein Zufall sein, andererseits stellt sich mir die Frage, ob aufgrund all der bereits erwhnten Zahlenuntersuchungen an alten Bauwerken und Ruinen, deren kulturelle Herkunft und Alter mit Fragezeichen versehen werden mu, den unbekannten Planern ein Wissen unterstellt werden kann, das die Gestalt, Gre und das Volumen der Erde mit eingeschlossen haben knnte, letztlich auch den Aufbau unseres Sonnensystems, siehe hierzu die berlegungen von Hugh Charleston bezglich der Pyramidenstadt Teotihuacan in Mexico. Deren Hauptbauwerk, die "Sonnenpyramide", weist nicht umsonst eine Basislnge von 216 Hunab = 2x108 Hunab auf (1 Hunab entspricht 1,05933...m).

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Zum Menue "Peru- Anden- Sdamerika"

Literaturnachweis:
[1] M. Reindel/J. Isla/K. Lambers Forschungsprojekt Nazca. Die Arbeiten des archologischen Projektes Nazca- Palpa, Peru, im Jahre 2002. [2] Las lineas de Caravel. Artikel vom 22.11.2006 auf: www.peru.blogalaxia.com siehe auch: Hallazgo de Caravell. Artikel vom 29.11.2006 auf: www.profesorchristianchoy.blogspot.com [3] Rudolf Drler Astronomie in Stein. Archologen und Astronomen entrtseln alte Bauwerke und Kultsttten. Wiesbaden 2001 [4] Maria Reiche Geheimnis der Wste. Stuttgart 1968 [5] Henri Stierlin Die Kunst der Inka und ihrer Vorlufer. Von Valdvia bis Machu Picchu. Belser Verlag, Stuttgart und Zrich 1983 [6] Erich von Dniken Zeichen fr die Ewigkeit. Die Botschaft von Nazca. 2. Auflage, Mnchen 1997 [7] Peter Kolosimo Woher wir kommen. Wiesbaden 1972 [8] Robert Charroux Das Rtsel der Anden. Econ Verlag, Dsseldorf und Wien 1978 [9] S. E. Waxmann Unsere Lehrmeister aus dem Kosmos. Ebersbach/Fils

1982 [10] Angelika Neudecker Archologische Forschungen im Nazca- Gebiet, Peru. Mnchner Beitrge zur Amerikanistik Band 3, herausgegeben von Dr. phil. Otto Zerries, Hohenschftlarn 1979 [11] Inka-Peru. 3000 Jahre Indianische Hochkultur. Ausstellungskatalog. Tbingen 1992 [12] Glyn Daniel Enzyklopdie der Archologie, S. 112. Herrsching 1986 [13] Entrtselte Nasca- Linien. Nach jahrzehntelangem Rtselraten kennen Forscher nun Entstehung und Bedeutung der Scharrbilder im peruanischen Hochland. Artikel auf: www.wissenschaft.de vom 29.12.2006 [14] Das Geheimnis der Nasca- Linien. Landebahnen fr Auerirdische, astronomische Kalender oder Bhnen Wissenschaftler lften das Mysterium der Nasca-Linien und entdecken dabei eine rtselhafte Kultur. Artikel von Isabella Kroth auf: www.focus.de vom 15.06.07 [15] Das Geheimnis von Nasca ist gelftet. Heidelberger Geographen rekonstruierten Klima- und Landschaftsgeschichte im Sden Perus Wasserkult am Wstenrand. Artikel von Birgit Sommer auf: www.uni-heidelberg.de/presse vom 02.03.2007 [16] Nasca langsam lftet sich das Liniengeheimnis. Das Geheimnis der Nasca- Linien ist gelftet. Nicht fr Auerirdische, sondern fr religise Prozessionen wurden sie errichtet. Artikel auf: www.blog.zeit.de vom 19.06.2007 [17] W. Alva/M. Longhena Inkas Das groe Volk der Anden. Kln 2002 [18] C. F. Feest/P. Kann Das Altertum in der Neuen Welt. Voreuropische Kulturen Amerikas. Berlin 1992 [19] Jennifer Westwood Sagen - Mythen - Menschheitsrtsel. Mnchen 1990

[20] Hermann Leicht Indianische Kunst und Kultur. 2. Auflage Zrich 1957 [21] Cultura Tiwanaku alberga en su diseo el cablstico nmero 7, Artikel auf www.enigmasperu.org vom 07.05.2007 [22] Jorge Miranda-Luizaga Das Sonnentor. Vom berleben der archaischen Andenkultur. Dianus-Trikont Verlag, Mnchen 1985 [23] Rolf Mller Der Sonnentempel in den Ruinen von Tihuanacu. Versuch einer astronomischen Altersbestimmung. Verlag von Dietrich Reimer, Berlin1930-1931 [24] Simone Waisbard Nasca: Zeichen in der Wste. Beitrag in: Die letzten Geheimnisse unserer Welt. Stuttgart 1977 [25] Dr. Christiane Clados Formen und Darstellung in der Kultur von Nasca. Artikel in: MegaLithos. Amerika. Die alte Welt. 4. Jahrgang Heft 2, April/Mai/Juni 2003 [26] F. Kauffmann Doig El Per antiguo. Lima 1988 [27] Simone Waisbard, Machu Picchu. Die heilige Stadt der Inka, Herrsching 1992 [28] Hans Jelitto: Pyramiden und Planeten- Ein vermeintlicher Mefehler und ein neues Gesamtbild der Pyramiden von Giza, Wissenschaft & Technik Verlag, 1. Auflage, Oktober 1999, ISBN 3-89685-507-7

Bildnachweis:
Abb. 01, 02, 05, 06, 10, 12 Marco Alhelm, Oktober 2003 Abb. 03, 04 sowie die Kopfgraphik Archiv Marco Alhelm

Abb. 07, 08, 11 Erstellt von Marco Alhelm, Juni 2004

Rtselhafte Ruinen in den peruanischen Anden

Marco Alhelm

Teil III Die Ruinen von Sayhuiti Rumihuasi "Eine unbestreitbare Tatsache ergibt sich: In der Vergangenheit Sdamerikas stand eine wunderbare Kultur in Blte, von der wir nichts wissen..." Marcel F. Homet, Die Shne der Sonne, 1958

Fhrt man von der ehemaligen Inkametropole Cusco aus in Richtung Abancay, gelangt man nach etwa 110km zu den kaum erforschten Ruinen von
Sayhuiti-Rumihuasi (stumpfe Pyramide - Steinhaus[19]), auch Piedra de Saywite genannt, gelegen in ca. 3500 m Hhe unweit des Ortes Curahuasi im Department Apurimac.

Abb.01- Der Hgelstein von Concancha in Sayhuiti-Rumihuasi Betritt man das Gelnde, fllt einem ein groer,eifrmiger Monolith auf, welcher am Eingang der Ruinensttte zu sehen ist, der so genannte Hgelstein von Concancha (Abb. 01). Seine Mae betragen in der Lnge 4,15 m, in der Breite 3,10 m und in der Hhe 2,40 m. Die gesamte obere Seite des Steines ist mit etwa 200 herausgearbeiteten Figuren berst, welche aus dem harten Vulkangestein herausgehauen wurden. Zu sehen sind unter anderem Lamas, Schildkrten, Eidechsen, Affen, Pumas, Menschen sowie ebenso Gebude, Treppen und kanalhnliche Vertiefungen, beginnend am hchsten Punkt, die am gesamten Umfang zum Rande des Steines fhren und dort in Lchern mnden. Viele der Figuren sind leider zerstrt, was wohl im Rahmen der Ausrottung des Gtzendienstes zur Zeit der spanischen Eroberung geschah. Zum Glck begngte man sich damit, nur die Kpfe der Figuren abzuschlagen und nicht gleich den ganzen Felsen zu vernichten. Was hier genau dargestellt werden sollte, ist bisher nicht endgltig geklrt. Manche Forscher nehmen an, da es sich hier um eine Karte oder ein Modell von Tahuantinsuyo handelt, dem Reich der vier Weltgegenden der Inkas. Andere wiederum sehen hier ein Bergheiligtum oder eine Huaca1 mit einem Opferstein fr die Gtter, denen Flssigkeiten geopfert wurden oder einen Fruchtbarkeitskult fr Pachamama, der heiligen Mutter Erde im alten Per. Wann jedoch dieser Monolith behauen wurde und von wem, liegt weiterhin im Dunkeln, ich tendiere dazu, ihn den Inkas zuzuschreiben, da hier eine doch recht primitive Art der Bearbeitung und Darstellung der Figuren festzustellen ist, die nichts mit den weiter unten im Tal gelegenen Ruinen gemeinsam hat bis auf das Material. Zu erwhnen wre noch das ein hnlicher, aber weitaus kleinerer Stein von etwa 1 m Umfang, in welchen ebenso Figuren und Tempel eingemeielt sind, im Museum des Coricancha in Cusco ausgestellt ist.

Abb.02- Tempelplattform in Sayhuiti-Rumihuasi Abb.03- Tempelplattform von HuanucoViejo Man vergleiche einmal diese weniger bekannten Plattformen in Per mit denen von Teotihuacan, Mexico, wenn diese auch mehrere Stufen bis zur obersten Plattform aufweisen und daher eher zikkurathnlichen Charakter haben.

Begibt man sich nun einige hundert Meter talabwrts, gelangt man zunchst zu einem Ushno (Abb. 02), mit diesem Wort bezeichnete man im alten Per Tempelplattformen oder auch Zeremonialpltze der Inkas. Das Bauwerk hier erinnert sehr an den Ushno in den Ruinen von Huanuco Pampa/Huanuco Viejo (Abb. 03) in der Nhe von Chavin de Huantar im Department Huanuco. Dort ist der Tempel allerdings aus groen polygonalen Quadern gefgt, hier in Sayhuiti-Rumihuasi wurde mit kleinen Steinen hantiert und dies in einer recht einfachen Weise. Vielleicht wollten die Inkas hier imitieren, was sie in Huanuco Pampa vorfanden. Weiter talabwrts gelangt man nun zu einigen verstreut umherliegenden Steinen, welche allesamt bearbeitet sind, und dies mit einer erstaunlichen Przision. Der Hgelstein von Concancha mag von den Inkas behauen worden sein, bei den Ruinen im Tale steht man aber vor demselben Rtsel wie in Quillarumi, Ollantaytambo, Chinchero oder Sacsayhuaman, wo exakt die gleichen Bearbeitungen anzutreffen sind. Nur das hier noch hochinteressante technische Details in die Lavasteine eingearbeitet worden sind. Hier liegen perfekt bearbeite, rechteckige Steinquader in einem wsten Durcheinander auf dem Boden verteilt herum.

Abb. 04 (links oben)- Der Talstein von Concancha, Vorderansicht Abb. 05 (rechts oben)- Der Talstein von Concancha, Rckansicht Abb. 06 (links)- Zeichnung des Talsteins aus dem 19. Jhd., nach Squier Abb.07 (unten)- technische Details am Talstein

Sehr beeindruckend ist ein ca. 6 m breiter Stein in den Nischen, Treppen und zahlreiche Abstze herausgearbeitet wurden (Abb. 04, 05, 06). Der Deutsche Forschungsreisende Dr. Ubbelohde Doering, der Mitte des letzten Jahrhunderts Peru bereiste, beschrieb seinen ersten Eindruck dieses Monuments mit folgenden Worten: Der grere Talstein von Concancha zieht uns mit einer fast magnetischen Kraft an. 6 m breit, liegt er da wie ein Werk von Gttern und nicht von Menschen. Herausgemeielte Figuren wie am Hgelstein von Concancha sind hier nicht auszumachen, alles wirkt hier streng geometrisch. Bemerkenswert sind hier vor allem die drei absolut exakt herausgearbeiteten kreisrunden Vertiefungen sowie die Z- frmige Aussparung auf der mittleren Stufe des Monuments(Abb. 07). An dieser Stelle mchte ich nochmals Dr. Ubbelohde Doering zitieren: Er ist in einer ganz anderen Art ausgemeielt, in jenen geometrischen Formen, die wir von den Bildfelsen des Sacsayhuaman-Raumes kennen: Treppen und breite Altarflchen, dazu auf der einen Seite sehnenartige Vertikalschienen, die lebhaft an Gussstahlformen erinnern. Diese Arbeiten sind so przise ausgefhrt, da es schwer vorstellbar ist, wie dies ohne Maschinen gemacht wurde. An diesem Megalithen ist jede Flche glattpoliert und im rechten Winkel herausgearbeitet, alles Arbeiten, die heute mit Einsatz moderner, computergesteuerter CNC Maschinen ausgefhrt werden. Solche Arbeiten

mit einem Meiel aus Kupfer oder Stein auszufhren und dies in einer solchen genauen Ausfhrung, ist kaum mglich, schon gar nicht, wenn es darum geht, mehrere identische Aussparungen herzustellen, da die Wiederholgenauigkeit bei Handarbeiten relativ ungenau ist. Ich werde spter nochmals darauf zurckkommen und weiter Beispiele auffhren. In der Fachliteratur steht geschrieben, da diese Aussparungen und Vertiefungen Opferschalen fr Chicha (Maisbier) oder fr das Blut von Tier und Menschenopfern gedacht waren. Ich habe jedoch starke Zweifel, da diese Behauptungen hier zutreffen, da das ganze einfach zu technisch ausgefhrt ist. Da diese Opferungen stattfanden, von Menschen sowie von Tieren, und dies sogar bis in unsere Zeiten hinein, ist nachgewiesen worden. Die meisten dieser Opferrituale wurden (und werden) allerdings in groen Hhen durchgefhrt; man fand selbst in fast 7000 m Hhe noch die Mumien geopferter Kinder aus der Inkazeit. Allerdings fand man hier keine aus dem Stein herausgemeielten Altre, sondern eher provisorisch aus kleinen Steinen zusammengesetzte Exemplare, was allerdings in dieser Hhe auch keine zu unterschtzende Arbeit ist. Zudem sind Sttten, wo es definitiv nachgewiesen ist, da es sich um Opferaltre handelt, nicht mit solchen technischen Details ausgestattet, wie es hier in Sayhuiti der Fall ist. Die Opfersttten der Inkas, wie zum Beispiel ein Opferstein in Vilcashuaman2 nahe Ayacucho oder der Opferstein in Chavin de Huantar, sind smtlich sehr grob und ungenau aus dem Felsen herausgeschlagen worden. Warum sollten sie auch absolut kreisrund, rechtwinklig und mahaltig sein? Die einzige Funktion der Vertiefungen war ja das Blut der Opfer aufzufangen oder andere Flssigkeiten aufzunehmen, die den Gttern dargebracht wurden. Vielmehr denke ich, da diese Ruinen einmal eine technische Funktion hatten, die heute allerdings sehr schwer herauszufinden ist. Da es sich nur um Opferaltre handelt, schliee ich daher aus. In die Ausarbeitungen kamen wohl eher entsprechende Gegenstcke herein, daher auch die genaue Ausfhrung und Mahaltigkeit. hnliches finden wir brigens auch in Kenko nahe den Ruinen von Sacsayhuaman, auch hier eine Aussparung, die nur auf das Einsetzen des Gegenstcks wartet (Abb. 08).

Abb. 08- Zapfenloch in Kenko

Abb. 09- Das Coricancha in Cusco

Begeben wir uns nun in die ehemalige Inkametropole Cusco. Hier steht das Santa Domingo Kloster (Abb. 09), welches von den Spaniern auf den berresten eines megalithischen Tempels, dem Coricancha (Quechua, Goldumfriedeter Hof), gebaut wurde. Anmerkung: Wenn Coricancha ein Terminus aus der Inkasprache (Quechua) ist, lt mich etwas verblffen: Die Silbe "or" bzw. "ori" in dem Worte "C-ori-cancha". Diese bedeutet sicher "Gold". Denken wir dabei an die romanischen Sprachen, angefangen mit Latein: Dort heit Gold "aurum", im Spanischen "oro", im Franzsichen "or". Diese erstaunliche hnlichkeit lt zweierlei vermuten: a) es gab Kontakte der verschiedenen Kulturen ber weite Distanzen, vielleicht sogar weltweit, mit einer entsprechenden sprachlichen Verwebung in alle Richtungen b) die heutigen sprachlichen, voneinander (scheinbar) entkoppelten Ausprgungen weltweit sind auf eine gemeinsame Ursprache zurckzufhren, welche alle Menschen einst in den Anfngen ihrer rtselhaften Existenz auf Erden sprachen, so, wie es uns beispeilsweise die Bibel berichtet. Woher oder vom wem sie diese Sprache hatten, ist wiederum ein Rtsel. Manche khnen Forscher wie Erhard Landmann ("Weltbilderschtterung") vermuten sogar Althochdeutsch als hinter allen Sprachen stehendes Fundament. Zurck zum Coricancha nach Peru. Diese Anlage ist gnzlich im polygonalen Stil errichtet, der Chronist Garcilaso de la Vega uerte sich im 16. Jhd. mit folgenden Worten zum Mauerwerk des Coricancha: Es ist eine ebenmige, vorzgliche und ganz glatt polierte Steinmetzarbeit.
Im Jahre 1950, als ein schweres Erdbeben die Stadt erschtterte, kamen hier weitere Ruinen zum Vorschein. Einige Gebude, welche im bekannten polygonalen Stil erbaut wurden und weitere, die nichts mit den bisher bekannten Baustilen in Cusco gemein haben und seither einfach lieblos gestapelt

in einer Ecke des Coricancha herumliegen (Abb. 10), da sie nicht zuzuordnen sind. Es handelt sich hier um rechteckige Quader mit Aussparungen, Bohrungen und Vertiefungen die viel eher an die Ruinen von Tiahuanacu in Bolivien erinnern. Auch hier wurde mit einer Art Baukastensystem gearbeitet. Diese im Coricancha befindlichen Bauteile(Abb. 10, 11) sind aber nicht die einzigen dieser Art.

Abb. 10- Stein mit Aussparungen und Bohrungen im Coricancha

Abb. 11- Baukastensystem im Coricancha

Ungefhr 50 km nordwestlich von Cusco, bei dem Drfchen Ollanta, in 2800m Hhe gelegen, befinden sich die gigantischen Ruinen von Ollantaytambo. Hier stehen u.a. riesige Steinquader mit einem Gewicht von etwa 50 Tonnen, perfekt gefgt im bekannten polygonalen Stil, auf einem schwer zugnglichen Berghang. Was uns hier aber interessiert, sind nicht die polygonalen Mauern, sondern das Baukastensystem wie im Coricancha. Am Fue der Ruinen steht ein sehr schnes Beispiel hiervon (Abb. 12). Auch dieser Stein wurde mit Flchen und Aussparungen versehen, und natrlich wieder in einer Abb. 12- Stein mit Aussparungen am Fue der Ruinen von Ollantaytambo

absolut przisen Ausfhrung wie bei dem weiter oben erwhnten Stein in Sayhuiti-Rumihuasi. Begibt man sich nun etwa 300 m nach rechts, vorbei am Sternenobservatorium Inticcahuarina (Quechua, Ort, von wo aus man die Sonne sieht und versteht), erreicht man einen Platz, wo ungeordnet zahlreiche Quader auf dem Boden herumliegen, die alle in dieser Art bearbeitet wurden (Abb. 13). Was hier einst stand, ist wohl nicht mehr festzustellen, zu gro ist das Durcheinander, offensichtlich ist aber, da dieser Stil nichts gemein hat mit den polygonalen, den Inkas zugeschriebenen Mauern. Bemerkenswert ist auch, das man hier Vertiefungen einbrachte, die dem Zwecke dienten, Klammern einzusetzen (aus Bronze oder Kupfer) um den Bauwerken zustzliche Stabilitt zu geben (Abb. 14). Die Aussage einiger Autoren, dass diese Technik nur in den Ruinen von Tiahuanacu im heutigen Bolivien angewandt wurde, und sonst nirgends in Sdamerika, ist daher nicht zutreffend. Diese Klammertechnik wurde ebenso im Coricancha und auch in Ruinen der Huari Kultur in Ayacucho, Zentralperu, angewandt.

Abb. 13- Baukastensystem im Ollantaytambo, als sei Beton vergossen worden.

Abb. 14- Eingearbeitete T-Vertiefung, Ollantaytambo

Abb. 15- Schwalbenschwanzfrmige Ausarbeitung in den Ruinen von Bubastis, gypten

Abb. 16- Schwalbenschwanzfrmige Ausarbeitung in den Ruinen von Eschmun, Libanon

Und nicht nur in Sdamerika, diese Technik kann man durchaus als global bezeichnen, da ebenso in Frankreich, Griechenland, gypten (Abb. 15), Marokko, im Libanon (Abb. 16), in Mesopotamien sowie der Trkei, Mauern und Platten auf diese Weise zusammengehalten wurden (das pat wiederum gut zu den aufflligen, global anzutreffenden Sprachhnlichkeiten in manchen Begriffen). Die hnlichkeit des Baukastensystems in Sdamerika mit dem in der alten Welt mchte ich an einem Vergleich der Ruinen von Ollantaytambo in Peru mit denen von Hattuscha, der ehemaligen Hauptstadt der Hethiter in der Trkei, aufzeigen. An beiden Orten wurden Steine rechteckig zugeschnitten und mit Aussparungen und Bohrungen versehen, wie in den Abbildungen 17, 18 und 19 zu sehen ist. Das wirft nun natrlich die Frage auf ob ein und dieselbe Kultur fr diese Konstruktionen verantwortlich ist.

Abb. 17 (oben)- zeichnerische Darstellung des Baukastensystems in den Ruinen von Hattuscha, Trkei

Abb. 18 (oben rechts)- zeichnerische Darstellung des Baukastensystems in den Ruinen von Ollantaytambo, Per Abb. 19 (rechts)- Baukastensystem in Alcahyk, Trkei

Welche Kultur in Per fr die megalithischen Bauten im Baukastensystem in Frage kommt, ist nach wie vor ein Rtsel, die Inkas schliee ich aber als Baumeister definitiv aus, diese konstruierten ihre Bauwerke nmlich wesentlich einfacher und verwendeten fr deren Bau kleine Steinchen. Die einstige Przision der Megalithbauten wurde von ihnen nie wieder erreicht. Sie nutzen nur die Reste der lteren Megalithbauten und errichteten ihre eigenen Tempel auf den Fundamenten, so wie es die Kirche in spteren Zeiten mit den Inkabauten handhabte. Die berbauung der Inkas von lteren, megalithischen Anlagen ist an zahlreichen Bauwerken nachzuweisen, wo man eindeutig sehen kann, wie an den megalithischen Mauern mit kleinen

Steinen angebaut wurde3. Beispiele hierfr gibt es zur Genge, genannt seien die Ruinen von Huanuco-Viejo (Abb. 20), Pisac, Sacsayhuaman, Chinchero, Rumicolca (Abb. 21) WatOcto (Abb. 22) oder die prinkaische Stadt Piqillacta (Abb. 23) und nicht zuletzt die weltberhmten Ruinen von Machu Picchu, wo schon zu Beginn des 20. Jhd. Der Deutsche Astronom Prof. Dr. Rolf Mller feststellte: Der eigentliche Caracol und das anschlieende doppelstckige Haus ist aus sorgfltig behauenen und gefgten Steinen errichtet, gehrt also einer Zeitepoche an, die wahrscheinlich weit vor der eigentlichen Inkaperiode liegt.

Abb. 20 (oben links)- Die Ruinen von Huanuco Viejo, Per; in der rechten Hlfte ist gut zu erkennen, wie mit kleinen Steinchen ans polygonale Mauerwerk angebaut wurde. Abb. 21 (oben)- Das Tor von Rumicolca, auch hier wurde mit kleinen Steinen an das megalithischpolygonale Mauerwerk angebaut. Abb. 22 (links)- WatOcto (Anmerkung: die Silbe "Wat" taucht brigens auch auf Java, an einer

bedeutenden Tempelanlage auf, nmlich: AngkorWat. Zufall?)

Und Inge von Wedemeyer berichtet uns in ihrem Buch "Sonnengott und Sonnenmenschen", erschienen 1970: "Im spteren Reich der Inkas beherrschte man zwar die Steinmetzkunst in hoher Vollendung, aber es ist keine Frage, da das Imperium, fr das man den historischen Zeitraum von etwa 1200 bis 1500 n. Chr. ansetzt, auf uralten, vorinkaischen Traditionen fute." Und weiter: "In Bezug auf Peru wird kaum bezweifelt, da beispielsweise die untere Mauer der Sacsayhuaman- Festung mit ihren bis zu fnf Meter hohen Eckblcken aus sagenhafter Zeit stammt. Auch die Gtterfestung Ollantaytambo ist zweifellos in ihrem Kern weitaus lter als die Inka- Herrschaft." Abb. 23- Piquillacta, prinkaische Ruinen, sdstlich von Cusco, wo ebenfalls ans polygonale Mauerwerk angebaut wurde. Besonders schn aufzeigen lt sich dies in den Ruinen von Piqillacta, sdstlich von Cusco, die den Huari zugeschrieben werden, einer prinkaischen Kultur die Ihre Bltezeit einige Jahrhunderte vor den Inkas erlebte und ihr Zentrum bei Ayacucho hatte. Nun ist es allerdings recht merkwrdig das die Bauherren dieser Kultur auf(!) den polygonalen Mauern der Inkas, die es ja noch gar nicht gab, ihre Gebude bauten und anbauten. Auch wenn der Groteil der Archologen die polygonalen Mauern nach wie vor den Inkas zuschreibt, scheint diese Behauptung nicht der Wahrheit zu entsprechen. Denn wie kann eine Kultur auf den Fundamenten der Inkas ihre Gebude errichten, wie es ja u.a. in Piqillacta oder Huanuco Viejo geschah, wenn die Inkas doch noch gar nicht existiert haben? Dezember 2005 Marco Alhelm

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Anmerkungen:
1

Huaca mit geheimnisvollen Krften geladen, altindianisches Wort fr Heiligtum, im alten

Peru wurde mit Huaca nahezu alles Heilige bezeichnet, Steine Statuen, Kultpltze etc. Die Bezeichnung Huaca wurde auch als der damalige Name fr die gttlichen Vorfahren der gegenwrtigen Menschen gebraucht. Andere Bedeutung: Ich-von-her = von dem ich herkomme = Urahn, der am Ort seiner Geburt beim Tode in einen Baum, einen Stein oder in ein Tier verwandelt wurde. Auch ist Huaca/Huacay, auch Waquay geschrieben, als Verb im Quechua mit weinen zu bersetzen. Man denke in diesem Zusammenhange auch an die "Gtterstadt" Theotihuacan in Mexico: Teo-ti-huaca-n !

In Vilcashuamn sind Opferungen fr die Gtter durch Chronistenberichte belegt. Pedro de

Cieza de Len, Chronist im 16. Jhd., schrieb hierzu folgendes: Auf einem anderen ziemlich groen Stein, der jetzt wie ein Taufbecken in der Mitte des Stadtplatzes steht, opferten sie Tiere und, wie man munkelt, auch kleine Kinder, deren Blut den Gttern geweiht wurde.

In den letzten Jahrzehnten wurden auch von Archologen zahlreiche Anbauten im Rahmen von

Restaurierungsarbeiten vorgenommen. Diese sind aber leicht von den lteren Anbauten der Inkas zu unterscheiden. Derzeit wird in Sacsayhuaman mchtig restauriert, was aber meiner Meinung nach unmglich aussieht. Die Lcken zwischen den riesigen Blcken wurden dort mit faustgroen Steinchen aufgefllt, was aber nur zu einem recht unhomogenem Aussehen der Anlage fhrt und den ursprnglichen monumentalen Charakter der Anlage raubt.

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Literaturnachweis:

[1] Heinrich Ubbelohde-Doering [2] Charles Wiener [3] Karsten Rafael

Kulturen Alt-Perus, Tbingen 1966 Peru y Bolivia, 1876 Das altperuanische Inkareich und seine Kultur, Leipzig 1949

[3] W. Alva/M. Longhena

Inkas Das groe Volk der Anden, 1999

[4] S. Waisbard/M. Bruggmann Die Kultur der Inkas, 1980 [5] Henri Stierlin [6] Bertrand Flornoy [7] Siegfried Huber [8] P. Neruda/E. Guidoni/R. Magni [9] Patrick Tierney Die Kunst der Inka und ihrer Vorlufer, 1983 Rtselhaftes Inkareich, Zrich 1956 Im Reich der Inka, Zrich 1976 Inka, Luxemburg 1974 Zu Ehren der Gtter Menschenopfer in den Anden, 1989 [10] Garcilaso de la Vega Wahrhaftige Kommentare zum Reich der Inka, Lissabon 1609/Rtten & Loening, Berlin 1983 [11] Kai Ferrera Schmidt [12] H. D. Disselhoff [13] Peter Baumann [14] F. E. E. Salazar/E. E. Salazar [15] L. A. Pardo Peru/Bolivien Reisehandbuch, Reise Know-How Verlag, 4., aktualisierte Auflage 9/2004 Das Imperium der Inka, Berlin 1974 Das letzte Geheimnis der Inka, 1986 Cusco und das heilige Tal der Inkas, Cusco-Peru 2003 Los grandes Monolitos de Sayhuiti, 1945

[16] Graham Hancock [17] Erich von Dniken (Hrsg.) [18] Marcel Homet [19] Marcel Homet [20] Thor Heyerdahl [21] F. Durando [22] Inge von Wedemeyer

Die Spur der Gtter, 1995 Das Erbe der Gtter, 1997 Nabel der Welt Wiege der Menschheit, 1976 Die Shne der Sonne, 1972 Tigris, 1979 Griechenland Ein archologischer Reisefhrer, 2000 Sonnengott und Sonnenmenschen- 1970

Bildnachweis:
Kopfgraphik entnommen aus: H. D. Disselhoff, Das Imperium der Inkas, Berlin 1974 Abb. 01-05, 07-09, 10-14 Marco Alhelm, Oktober 2003 Abb. 03, 20 Marco Alhelm, Oktober 2002 Abb. 06 entnommen aus: aus Reise- und Forschungserlebnisse in dem Lande der Incas, E. G. Squier, Leipzig 1883 Abb. 15 Marco Alhelm, April 2003 Abb. 16 Marco Alhelm, Januar 2005

Abb. 17 entnommen aus: P. Neve, Hattuscha Stadt der Tempel und Gtter, zweite erweiterte Auflage 1999 Abb. 18 entnommen aus: Charles Wiener, Peru y Bolivia, 1876 Abb. 19 Marco Alhelm, August 2004 Abb. 21 Marco Alhelm, September 2005 Abb. 22 entnommen aus: Dr. Victor Angles Vargas, El Paititi no existe, Cusco 1992 Abb. 23 Coleccin de Neus Escandell-Tur y Alexandra Arellano

Rtselhafte Ruinen in den peruanischen Anden

Marco Alhelm

Seit unserer frhesten Jugend sind wir daran gewhnt, verflschte Berichte zu hren, und unser Geist ist seit Jahrhunderten so sehr von Vorurteilen durchtrnkt, dass er diese

phantastischen Lgen wie einen Schatz htet so dass uns schlielich die Wahrheit unglaubwrdig und die Flschung wahr erscheint. Sanchuniathon, legendrer phnizischer Schriftsteller, ca.12/13. Jhd. v. Chr.

Teil II Die Ruinen von Tarahuasi


ie Ruinen von Tarahuasi (Abb. 01) liegen ungefhr auf halbem Wege zwischen Cusco und Abancay, nahe des Ortes Limatambo, in 2.650 m Hhe. Zu sehen gibt es hier einen zum Teil rekonstruierten Bau in typisch polygonaler Inkabauweise. Betrachtenswert ist hier unter anderem der so genannte Margaritenstein (Abb. 02), ein besonders fein gearbeiteter Stein am rechten Aufgang. Das Hauptgebude hat einen rechteckigen Grundriss und ist aus perfekt ineinander gefgten Steinen zusammengesetzt.

Abb. 01- Die Ruinen von Tarahuasi in den peruanischen Anden

Abb.02- Mauer in Tarahuasi im polygonalen Stil mit dem sogenannten Margaritenstein

Freigelegt ist bisher nur der uere Teil des Gebudes, welches auch keinen Eingang hat, sondern nur 28 trapezfrmige Nischen, welche an drei Auenmauern, die eine ungefhre Hhe von 2,50 m haben, eingebaut sind. Solcherart Nischen sind hufig in der altperuanischen Architektur zu finden, wie etwa der der Sage nach von Manco Capac erbaute Colcampata Palast oberhalb Cuscos (Abb. 03), wo identische Nischen zu sehen sind, hier 7 an der Zahl. Innenrume sind in Tarahuasi bisher keine auszumachen, hinter den Mauern liegt noch jede Menge Erde, die geduldig auf fleiige Ausgrber wartet, so da man noch nicht genau den Zweck des Baues bestimmen kann. Bisher geht man davon aus, dass diese Anlage ein Wehrposten der Inkas war. Wofr die 28 Nischen am Gebudeumfang konstruiert worden sind, ist bislang ebenso ungeklrt; interessant ist, da hier wie in Colcampata, wieder einmal die heilige 7 in Stein verewigt wurde (7 Nischen in Colcampata und 4x7, also 28 Nischen in Tarahuasi).

Abb. 03- Der Colcampata- Palast oberhalb von Cuzco

Abb. 04- Blick auf die Stadt Cuzco vom Colcampata- Palast aus

Abb. 05- Eine der sieben Nischen in Colcampata Mir kam in Tarahuasi die legende von den 28 Knigen in den Sinn, welche nach verheerenden Katastrophen nach Tampu Tocco (Machu Picchu?) geflchtet sein sollen. Erwhnt hat diese Geschichte der Chronist Fernando de Montesinos im 17.Jhd., der viele seiner Angaben aus den Bchern des Jesuitenpaters Blas Valera bezog. Montesinos berichtet uns hier von 16 Halbgttern, denen 46 Priesterknige folgten. Diesen folgten dann 28 Knige. Entgegen den zumeist aufgefhrten 13 Inka- Herrschern, beginnend mit Manco Capac, fhrt Fernando de Montesinos eine Liste mit 103 Herrschern auf, unterteilt in 4 Dynastien zu je 1000 Jahren, welche wiederum in Zeitalter, sog. Pachacutecs, was soviel wie Zeitenwende oder Weltenwende bedeutet, eingeteilt sind. Erster Herrscher war hier Pirua Pacari Manco. Hier die Auflistung der vier Zeitalter nach Montesinos:

1. Das Zeitalter der Piruas 2. Das Zeitalter der Amautas 3. Die Tampu Tocco Dynastie 4. Das Zeitalter der Inkas

Ebenso sind, leider unvollstndig, die Regierungszeiten jedes einzelnen Herrschers angegeben, welche mitunter enorm lang waren. Regierungszeiten von 100 Jahren waren keine Seltenheit. Montesinos erwhnt auch noch eine weitere Sage, wonach 600 Jahre nach der Sintflut vier Ureltern aus dem Sden mit einem Wandergefolge aus Familienbanden nach Cusco kamen. Ebenfalls von einer Sintflut berichtet der Chronist Christobal de Molina. In seiner Version begann der Schpfergott Viracocha3 nach der Sintflut damit, die Menschen in Tiahuanacu zu erschaffen. Es existieren in Amerika noch zahlreiche weitere Sintflutgeschichten dieser Art, der Forscher Tomas Andrew berichtet in seinem Buch Das Geheimnis der Atlantiden, erschienen 1971, von 130 berlieferungen, die uns alle, ebenso wie die Chroniken, weit in die Zeit zurck verweisen, ganz in der Tradition der global

anzutreffenden Sintflutmythen, von denen mehr als 800 bekannt sind[12]. Da die Sintflut auch im andinen Raum bekannt war, kann daher als sicher angenommen werden. Weitere sagenhafte Regierungszeiten finden wir bei dem Chronisten Sarmiento de Gamboa, welcher von 1530 bis 1580 lebte. Er nennt zwar nur 13 Herrscher, weist diesen allerdings im gesamten eine Regierungszeit von 968 Jahren zu, den Ursprung dieser Dynastie legt er in das Jahr 565 n. Chr., beginnend mit Manco Capac, welcher nach Gamboas Chronologie 100 Jahre an der Macht war. Nach allgemeiner Lehrmeinung aber ist der Ursprung des Inkareiches etwa in das Jahr 1200 n. Chr. zu datieren. Daher wird zumeist gar nicht erst auf diese Chronologien eingegangen, man spricht sie der Phantasie der Chronisten zu, stuft sie als unglaubwrdig und unzuverlssig ein oder erwhnt diese erst gar nicht. Jedoch sind dies nicht die einzigen Chronisten, welche solch groe Zeitrume und lange Abfolgen von Herrschern im alten Peru nennen. Der Bilderchronist Felipe Huaman Poma de Ayala4 erzhlt uns ebenso von vier Zeitaltern vor den 13 mehr oder weniger historisch gesicherten Inkaherrschern und gibt uns auch noch hbsche Zeichnungen dazu (Abb. 6-9). Huaman nennt einen Gesamtzeitraum von 6870 Jahren bis zum 11. Inka Huayna Capac.

Abb. 06-09 (von links oben nach rechts unten)- Illustrationen der vier Zeitalter von Felipe Huaman Poma de Ayala

Da wre das erste Zeitalter, in dem die ersten Herrscher, die Vari Viracocha Runa Viracocha Mnner des Landes, 830 Jahre herrschten. Ihnen folgten die Vari Runa Bewohner des Landes, eine Rasse von Riesen, die sich 1312 Jahre vermehrten. Ihnen wiederum folgten die Purun Runa Bewohner der Wste, sie vermehrten sich 1132 Jahre lang. Auf diese folgten dann die Auca Runa Menschen des Krieges. Diese vermehrten sich stolze 2100 Jahre. Aus diesem Geschlecht gingen dann die wahren Begrnder der Inkadynastie hervor (laut Huaman), namentlich Tocay Capac und Pinay Capac. Hier beginnt nun das Zeitalter der Inkas, welches 1496 Jahre umfasste bis zum 11. Inka. Erwhnen mchte ich an dieser Stelle auch noch die sehr umstrittene Chronik von Akakor. Diese Chronik wurde dem deutschen Journalisten Karl Brugger in Jahre 1972 von Tatunca Nara, dem Huptling der Ugha Mongulala, Dacca und der Haischaindianer im Amazonasgebiet, erzhlt. Karl Brugger

verffentlichte seine Aufzeichnungen dieser Gesprche dann 1976 in einem Buch[24]. Die Chronik erzhlt die sdamerikanische Geschichte von 13000 v. Chr. bis zum Jahre 1981, beginnend mit der Ankunft der Gtter und endend mit einer dritten groen Katastrophe im Jahre 1981, die aber offensichtlich ausgeblieben ist. Das Original der Chronik von Akakor soll in Hieroglyphen abgefasst worden sein. Was uns an dieser Stelle interessiert, sind jedoch nur die Daten, welche die Chronik ber die Inkas enthlt. Und nach diesen wurde das Inkareich im Jahre 2470 v. Chr. unter Viracocha gegrndet. Wie ich oben schon erwhnte, ist die Chronik von Akakor sehr umstritten, der Vollstndigkeit wegen aber dennoch hier erwhnt. Ergnzung: Vor kurzem erschien das Buch Die Wahrheit ber die Chronik von Akakor von Wolfgang Siebenhaar. In diesem Buch schildert Wolfgang Siebenhaar seine Recherchen, die er seit dem Erscheinen der Chronik im Jahre 1976 durchfhrte. Demnach ist die ganze Chronik nicht mehr als eine Phantasiegeschichte des angeblichen Indianeroberhauptes Tatunca Nara, was auch vorher schon die meisten vermuteten. Ob nicht aber doch ein Kernchen Wahrheit in der Chronik steckt, wird wohl niemand mehr zu sagen vermgen. Mir ist zumindest schleierhaft, wieso jemand sich eine so umfangreiche Geschichte aus den Fingern saugt. Gentzt hat es dem Huptling in keiner Weise. Ich halte den Groteil der Chronik auch fr erfunden, jedoch schliee ich nicht aus, da Tatunca Nara auch einige wahre Elemente mit eingebaut hat. Kontakt zu Ureinwohnern hatte er zur Genge, vielleicht benutzte er ihre Erzhlungen als Grundlage fr seine Chronik, ergnzte sie mit Zutaten aus der Fachliteratur und leider auch mit seinen eigenen wirren Vorstellungen von der Vergangenheit des sdamerikanischen Kontinents. Ein weiteres Zeugnis liefert uns der Chronist Salinas y Crdoba, der in seinen im Jahre 1630 erschienen Aufzeichnungen ebenso von vier Zeitaltern berichtet. Die Dauer der einzelnen Zeitalter gibt er mit 1000, 500, 1000 und 1100 Jahren an, also im gesamten 3600 Jahre, erst dann folgten die 13 Inkaherrscher. Wahrlich weit zurck reichen diese Zeitalter, zu weit, verglichen mit den offiziellen Angaben ber das Alter der sdamerikanischen Kulturen. Doch archologische Funde der letzten Jahre rtteln an dem alten Bild der amerikanischen Geschichtsschreibung. So wurde 190 km nrdlich von Lima in der Region Norte Chico im Jahre 2003 eine alte Scherbe mit einer Darstellung des Stabgottes, vielfach als der andine Schpfergott Viracocha gedeutet, gefunden(Abb. 10). Das Gef wurde auf 2250 v. Chr. datiert und ist damit die derzeit lteste Darstellung eines Gottes in Amerika[16]. Darstellungen eines Stabgottes finden sich brigens nicht nur in Peru (Abb. 11), sondern auch auf der Osterinsel als Schriftzeichen auf den Rongo-Rongo Tafeln (Abb. 12) sowie im alten Mexiko. Hier wurden der Aztekische Wettergott Tlloc, der Himmelsgott Quetzalcoatl sowie der Feuergott Xiuhtecuhtli in altmexikanischen Bilderschriften mit zwei Stben dargestellt(Abb. 13).

Abb. 10- Die bisher lteste Stabgottdarstellung in Amerika; Fragment einer Vase (?), Nordperu

Abb. 11- "Stabgott" in Peru, Museo Larco Hoyle, Lima

Abb. 12- Nochn Stabgott, diesmal westlich von Peru gelegen, und zwar auf der Osterinsel - Rapa- Nui bzw. Te pito o te Henua.

Abb. 13- Darstellung des aztekischen Feuergottes im Codex fejrvary- Mayer, p.1, auch er hlt zwei Stbe in den Hnden.

Besondere Aufmerksamkeit verdient die Darstellung des Feuergottes Xiuhtecuhtli im Codex Fejrvry-Mayer, der sich im City of Liverpool Museum befindet. weiterhin finden wir Darstellungen des Stabgottes in San Augustn, im Hochlande Kolumbiens, hier ist es der Gott Bochica (Abb. 14), und als Felszeichnungen im Tassili Gebirge in Nordafrika begegnet uns erneut ein Gott mit zwei Stben. Auch in Europa, hier als riesige Bodenzeichnung in England, der sog. Long-Man (Abb. 15), alle Gtterdarstellungen halten ebenso wie Viracocha in Peru in jeder Hand einen Stab.

Abb. 14 links- "Stabgott" Bochica in Kolumbien, Stele in San Augustin Abb. 15 oben- Bodenzeichnung des "Stabgottes" in England, der sogenannte "Long Man"

Abb. 16

Abb. 17

zu Abb. 16: "Stabgottheit" Baal, Stele aus Ugarit, 1.300 v. Chr.; nach diesem Gotte wurde das berhmte Tempelheiligtum in Baalbek, Libanon, benannt. Auffllig ist hier die Verschiedenartigkeit der Stbe, wie wir dies auch in Abb. 14 sehen knnen. Demnach symbolisierten diese "Gtter- Utensilien" verschiedene Instrumentarien. Dies zwei Stabvarianten werden uns brigens wieder auf dem Relief des berhmten "Sonnentores" in Tiahuanaco/Bolivien begegnen, dem wir uns in einem zuknftigen Teil widmen wollen. zu Abb. 17: "Stabgottheit" Osiris, Relief in Sakkara, gypten; diente einst die "Stabgottheit" aus Sdamerika als Vorbild? Waren die Stbe einst technisches Beiwerk der "Gtter" und wurden spter aus Unkenntnis religis verbrmt und zu menschlichen Werkzeugen wie Heudresche, Nasenpopelhaken u.a. umfunktioniert?

Auch wurde Baal (Abb. 16), Gott der Phnizier im alten Libanon, oftmals mit zwei Stben in den Hnden dargestellt, genauso wie die altgyptischen Gottheiten Osiris (Abb. 17) und Horus (Abb. 18) sowie der Urmensch (Urgott?) Gayomard (Abb. 19) im Iran, der erste Weltknig, von dem alle Menschenrassen abstammen sollen [36, 37]. Wurde hier ein und derselbe Gott dargestellt und verehrt, in Peru, auf der Osterinsel, in Kolumbien, Mexiko, Nordafrika, gypten, Libanon, Iran und England?

Abb. 18 links Abb. 19 oben zu Abb. 18: Horus, hier als "Stabgottheit" verewigt, oberhalb seines Hauptes ist der Schutzgott Bes dargestellt. zu Abb. 19: "Stabgottheit" Gayomard, Sasanidisches Siegel, 225 v. Chr., Iran; die um dieses Mischwesen herumplazierten Symbole stellen die Tierkreiszeichen dar, wie wir sie -heute!- kennen und knnten auf eine kosmische Herkunft bzw. Verbundenheit dieser weitgehend unbekannten Gottheit hindeuten. Man beachte die beiden Stbe, um die sich diesmal Schlangen winden, einmal linksherum und einmal

rechtsherum, vgl. auch die Schlangenstbe auf Abb. 18. Ist uns hier die Urform, oder zumindest eine der frhesten Formen des "skulapStabes", das Symbol der Medizin in unserer Zeit, berliefert; sind die Ursprnge bei den Gttern zu suchen? Wird mit der durch die Schlangen symbolisierten Rechts- und Linksspirale auf die allgemeine Dualitt im Kosmos hingedeutet, deren Analogie- Sonne (mnnlich) und Mond (weiblich) versinnbildlicht wird? Dies knnte auch neben allerlei technischer oder anderweitiger Heineindeutung auch begrnden, warum wir es immer mit zwei Stben zu tun haben, die in sich sehr hnlich, aber doch nicht gleich sind, weil auf dieser Zweiheit, der Dualitt, alles im Universum aufgebaut ist.
Hat Viracocha etwa Wanderungen zu anderen Kontinenten unternommen, oder sollte ich besser sagen, da er dorthin flog? Abwegig scheint mir dieser Gedanke nicht, da auch eine bersetzung des Namens Viracocha Windwesen lautet und eine andere Gott, der im Donner und den Sturmwolken kommt (Wer denkt da nicht gleich an den biblischen Jahwe, der ebenso in Donner und Rauch aus den Wolken herabkam?). Baal war ja auch als Wolkenreiter bekannt und Osiris ist der Sage nach auch weit herumgekommen und in fremden Lndern als Lehrmeister und Kulturbringer ttig gewesen, heit es doch bei dem im ersten Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung lebenden griechischen Historiker Diodorus Siculus, da Osiris gypten fr viele Jahre verlie in der Absicht, die ganze Welt zu durchwandern und alle Menschen die Weinpflanzung und den Anbau des Weizens und der Gerste zu lehren. Denn er hoffte, wenn er der Verwilderung der Menschen ein Ende machte und sie an eine mildere Lebensweise gewhnte, so wrden ihm um dieses wichtigsten Verdienstes willen unsterbliche Ehren zuteil werden. Womit er recht behalten sollte, schlielich haben sich weltumspannend Mythen, Legenden und berlieferungen die Erinnerung an einen Kultur- und Wissensbringer erhalten, sei es Osiris, Viracocha, Quetzalcoatl oder Bochica, in smtlichen alten Kulturen waren diese Gtter als Lehrmeister ttig. Beim Betrachten der Darstellung des Stabgottes Horus (Abb. 18) fiel mir die Darstellung des altgyptischen Schutzgottes Bes oberhalb des Hauptes auf, kannte ich doch hnliche Darstellungen aus Mittelamerika, genauer aus Mexiko und Chinique in Guatemala (Abb. 20 und 21). berraschend ist auch die offenkundige hnlichkeit eines von dem Afrikaforscher Leo Frobenius im Jarubaland entdeckten altafrikanischen Gefes (Abb. 22). Das Gef stellt zwei Gesichter dar, bei einem Portait handelt es sich wohl um den schon oben erwhnten gyptischen Gott Bes, die Rckseite stellt ein Gesicht dar, was starke hnlichkeiten mit dem altamerikanischen Regengott Tlaloc aufweist, insbesondere die Brillenhnlichen Augen, welche ein typisches Merkmal von Tlaloc sind. Also auch hier einmal mehr eine Spur in die alte Welt.

Abb. 20 links, Abb. 21 rechts- Der gyptische Schutzgott Bes? Hier haben wir zwei Darstellungen dieses Gottes, die jedoch nicht im Lande am Nil, sondern in Mexiko und Guatemala gefunden worden sind!

Einen weiteren Gott, ausgestattet mit zwei Stben, fand ich im Louvre, Paris, im Saal, wo Exponate der alten Kulturen Afrikas, Amerikas, Asiens und die Ozeaniens ausgestellt sind. Abbildung 23 zeigt diesen Stabgott, der aus Neuguinea stammt. Datiert wird diese Holzfigur ins Ende des 19. Jhd., hier wurde in Holz die Erinnerung an einen alten Kulturbringer dargestellt, somit schliet sich der globale Grtel der Stabgottheiten. Weitere Forschungen und besonders Reisen in den asiatischen Raum werden noch erforderlich sein, um weitere Zusammenhnge zu ermitteln.

Abb. 22- Gef aus Afrika, entdeckt von Leo Frobenius; wurde hier neben Gott Bes der altmexikanische Regengott Tlaloc dargestellt? Da Kontakte zwischen der alten und der neuen Welt bestanden haben beweisen meiner Meinung nach auch die zahlreichen Darstellungen verschiedener Menschentypen in der Mochica- Keramik in Peru. Etwas auerhalb von Trujillo, im Norden Perus, befindet sich im Kellergescho einer Tankstelle das kleine Privatmuseum Museo Cassinelli. Gegrndet wurde es von Jos Cassinelli Mazzei, einem Peruaner italienischer Abstammung. Zeit seines Lebens sammelte er tausende peruanische Altertmer, insbesondere Keramiken der prinkaischen Kulturen, z.B. Exponate der Chavn, Recuay, Moche und Huari, aber auch Exponate aus Kupfer, Silber oder Gold sowie zahlreiche Gebrauchsgegenstnde aus Holz. Ein groer Teil dieser prachtvollen Sammlung ist in seinem kleinem Privatmuseum zu sehen, zusammengepfercht hinter Draht in Holzregalen. Hchst interessant sind hier besonders einige Keramiken der Moche-Kultur, eine prinkaische Kultur, die etwa 200 n. Chr. ihre Bltezeit erlebte und an der peruanischen Nordkste ansssig war. Abb. 23- Ein weiterer Stabgott, eine Holzfigur, stammt aus Neuguinea, ausgestellt im Louvre zu Paris Dr. Kurt Kauter, der Peru in den siebziger Jahren des letzten Jahrhunderts bereiste, bemerkte hierzu [31]: Erstaunlicherweise formten sie auch Menschenfiguren mit ausgesprochen negroiden Gesichtszgen, und der Deckel eines Gefes in der Cassinelli-Sammlung zeigt Menschen aller Hautfarben: Weie, Schwarze, Gelbe und Braune. Untersttzt das nicht die Hypothese, es sei der amerikanische Kontinent nicht nur von Asien aus ber Alaska, sondern auch von anderen Erdteilen aus besiedelt worden? Das von ihm beschriebene Gef konnte ich Museum nicht ausfindig machen, dafr aber fand ich eine Galerie von Moche-Keramiken die die verschiedensten Menschentypen zeigen (Abb. 24). Besondere Aufmerksamkeit verdient die Darstellung eines eindeutig negroiden Typs, neben der Darstellung von brtigen Menschen, wobei diese durchaus Peruaner gewesen sein knnten. Die Indianer hatten zwar selten und nur sprlichen Bartwuchs, aber es kam durchaus vor, da dem einen oder anderen eben doch ein Brtchen wuchs. Denn auch in Nordkolumbien fanden Forscher unter den Tairana- Indianern reinbltige Ureinwohner mit Bart vor, nach Thor Heyerdahl weist ebenso das Volk der Kwakiutl an der Pazifikkste Bartwuchs auf. Und auch der Ethnologe Nordendskild traf auf brtige Indianer in den sdlichen Anden in Bolivien. Da es sich bei den MocheKeramiken mglicherweise um die Darstellungen von Stammeshuptlingen handeltmglicherweise, denn

auch in Zentralamerika finden wir zahlreiche Darstellungen von Barttrgern, die Abbildungen 25 bis 29 geben eine kleine Galerie dieser brtigen Mnner wieder. Jedoch die Keramik, welche einen Menschen mit negroiden Zgen und schwarzer Hautfarbe zeigt, drfte nicht so einfach wegzuerklren sein. Hier mssen die alten Mochicas wohl tatschlich einen solchen schwarzen Mann vor die Augen bekommen haben, wie anders will man diese Tatsache sonst erklren?

Abb. 24

Abb. 26

Abb. 25

Abb. 27

zu Abb. 24: Galerie verschiedenster Menschentypen in der Mochica- Keramik, Museo Cassinelli, Trujillo, Peru zu Abb. 25-27: Galerie barttragender Mnner aus Zentralamerika

Auch finden sich nicht nur in Peru Darstellungen negroider Menschen, sondern auch in Mittelamerika, unter anderem wurden Mexico solche Portraits gefunden (Abb. 30). Zahlreich kommen sie bei den Olmeken vor, die uns riesige Portraits in Stein hinterlieen (Abb. 31). Der olmekische Kunststil wiederum weit zahlreiche Parallelen zur altperuanischen Kultur von Chavin de Huantar auf, auch zeitlich sind die Anfnge beider Kulturen gleich einzuordnen, etwa um 1200 v. Chr. tauchten beide aus dem Dunkel der Geschichte auf, wie es scheint, mit einer bereits hochentwickelten Steinmetzkunst, einem ausgeprgtem Kunststil und die Olmeken sogar mit einer eigenen hieroglyphenhnlichen Schrift [44]. Bemerkenswert ist auch

die Tatsache der Benutzung von Rollsiegeln aus Ton bei den Olmeken (Abb. 32), solche Siegel waren nmlich auch bei den alten Sumerern und ihren Nachfolgekulturen in Gebrauch. Hier noch fr Interessierte die Adresse des wirklich besuchenswerten Museums: Museo Cassinelli Av. Nicolas de Pierola 607 Trujillo, Per

Abb. 28

Abb. 29

zu Abb. 28 und 29: zwei weitere Beispiele barttragender Mnner aus Zentralamerika

Ich mchte noch einige weitere (zufllige?) Parallelen zwischen der alten und neuen Welt kurz aufgreifen. Zunchst ein Abstecher nach Afrika. Paul Herrmann erzhlt uns in seinem 1956 erschienenen Buch Zeigt mir Adams Testament etwas sehr interessantes ber einen afrikanischen Stamm. Er berichtet, da der afrikanische Stamm der Bambara5, ebenso wie die Vlker in Alt-Peru und auf einigen Inseln der Sdsee, die Worte Koung-Tighi fr Herr, Chef, Direktor etc. benutzt. In Peru war Kon-Tiki ein Name fr Viracocha, manchmal auch in Kombination mit Viracocha gebraucht, also Kon-TkkiViracocha. Auf den Sdseeinseln war Kon-Tiki ein Ahnengott, der aus dem Osten kam (aus Peru?).

Abb. 30 links und Abb. 31 oben- In Stein verewigte Portratis negroider Menschen in Mexico

Abb. 32- olmekisches Rollsiegel, die Inschrift knnte ein Herrschername sein Paul Herrmann uerte sich folgendermaen in seinem Buch zu dieser erstaunlichen Tatsache: Das ist selbstverstndlich kein Zufall und kein blo sprachlicher Gleichklang; man wrde der Phantasie zuviel abverlangen, wollte man behaupten, eigenartigerweise seien die Bambara ohne uere Beeinflussung von sich aus zu dieser Wortbildung gelangt. Hier mu irgendein unbekannter Kontakt mit der Welt der Sdsee vorliegen. Dem ist wohl nichts hinzuzufgen, ich kann mich dieser Meinung nur anschlieen, das diese auffllige Parallele nicht einfach als Zufall abgetan werden kann, weiteres Gewicht bekommt das Ganze schlielich noch durch die Darstellungen des Stabgottes beiderseits des Atlantiks und der Moche-Keramiken im Cassinelli Museum in Trujillo. Begeben wir uns nun in die Trkei, hier befinden sich die Ruinen von Alcahyk. Erbaut von den Hethitern, die zum ersten Mal ungefhr zur Zeit um 1700 v. Chr. in der Geschichte auftauchen. In dieser Ruinensttte steht auch eine vorzglich errichtete polygonale Inkamauer(siehe meinen Quillarumi Artikel auf dieser Homepage). Das Eingangsportal von Alcahyk wird flankiert von zwei monumentalen Sphinxfiguren. Aus der rechten Torwange wurde ein Doppeladler herausgemeielt (Abb. 33), so weit nichts besonderes, kannten doch auch schon die alten Babylonier einige Jahrhunderte zuvor dieses Symbol, welches auch heute noch in einigen Wappen vorkommt, z.B in der albanischen Nationalflagge oder im Staatswappen Russlands. Was mir aber zu denken gibt, ist die Darstellung eines Doppeladlers auf einem altperuanischen Textilfragment (Abb. 34), einem Manto (Totentuch), gefunden im Sden Perus in Paracas. Importierten die Altperuaner diese Idee aus der alten Welt? Bisher sind nach meinem Wissen Darstellungen von Doppeladlern nicht ber Europa hinaus bekannt. Hier mu also auch wieder die Frage nach kulturellen Kontakten in der vorkolumbischen Zeit erlaubt sein.

Abb. 33- Relief eines Doppeladlers am Lwentor von Alcahyc, Trkei

Abb. 34- Doppeladler, gestickt auf ein altperuanisches Gewand

brigens wurden in Paracas auch Mumien mit blondem Haar entdeckt sowie die Mumie eines Mannes, dessen Gesicht ein langer, prchtiger Vollbart schmckte. Hier mute ich gleich an Reliefs und Siegel aus der alten Welt denken, auf denen vollbrtige Hethiter dargestellt sind (Abb. 35). Die beiden Herren unter der geflgelten Sonnenscheibe bitte ich zu vergleichen mit den Reliefs aus Mittelamerika (Abb. 25 - 29), die hnlichkeit ist verblffend. Hinzuweisen wre noch auf die in Stein gemeielte Raubkatze zur rechten Seite der Mnner. Solche Skulpturen wurden nmlich auch von den altamerikanischen Kulturen in Stein verewigt (Abb. 36). Statuen aus Diorit, die in den Ruinen von Tiahuanacu auf dem bolivianischen Altiplano ausgegraben wurden weisen ebenfalls eine enorme hnlichkeit mit Statuen aus dem alten gypten auf, man beachte Abbildung 37 und 38.

Abb. 35- Hethitisches Relief im Museum fr anatolische Kulturen, Ankara, Abb. 36- Steinskulptur der Mayas aus Guatemala Trkei

Abb. 37 links und Abb. 38 rechts- Skulpturen von Raubkatzen in Tiahuanacu, Bolivien

Kehren wir zurck nach Peru und wenden wir uns einigen architektonischen Hinterlassenschaften zu. Nahe dem Fundort der Scherbe mit der Darstellung des Stabgottes liegen die Ruinen von Queneto im Virutal (Abb. 39) welche in ganz Peru aufgrund der Form in der sie erbaut worden, einzigartig sind.

Abb. 39- Die megalithischen Ruinen von Queneto im Norden Perus; im Bilde links der Autor Innerhalb von rechteckigen Feldern stehen hier Monolithen von enormer Gre sowie groe glatte Platten, die eine neben die andere gesetzt wurde. Das ganze Bauwerk erinnerte mich stark and den Obeliskentempel in Byblos (Jbail) im Libanon. Die Angaben ber das Alter dieser megalithischen Sttte im nahen Osten gehen bis ins 4. Jt. v. Chr. zurck, das Alter der Ruinen von Queneto in Peru wird mit max. 3800 v. Chr. angegeben [21, 22], demnach wurden beide Anlagen in etwa zur gleichen Zeit erbaut, allerdings an einigen tausend Kilometern voneinander entfernten Orten. Hier mu die Frage erlaubt sein, ob beide Anlagen unabhngig voneinander entstanden, ohne gegenseitige Beeinflussung, oder ob dieselben Baumeister am Werke waren. Zudem ist Queneto nicht die einzige Ruinensttte in Sdamerika, die verblffende hnlichkeiten zu Bauwerken in der alten Welt aufweist. In diesem Punkte gibt es noch einiges an Forschungsarbeit zu leisten, um vernnftige Erklrungen fr die zahlreichen Parallelen zu finden, die von der Architektur bis hin zu den berlieferungen reichen, die erstaunliche bereinstimmungen enthalten, wie z.B. die global vorkommende Erwhnung einer Sintflut. Abb. 40- Megalithen in der kargen Wstenlandschaft Nordperus Aber Queneto ist nicht die einzige rtselhafte Ruine in Peru, wo mit groen Monolithen gebaut wurde. In Huaricanga, nahe des Stdtchens Paramonga in Nordperu finden wir ebenso eine Ruinensttte, wo riesige Monolithpfeiler in der kargen Wstenlandschaft errichtet wurden (Abb. 40). Datiert wird diese Anlage ins Jahr 2900 v. Chr. ber den Zweck der Anlage ist genauso wenig bekannt wie ber die Erbauer dieses Monuments, was sehr an die alteuropischen Megalithanlagen an der westlichen Atlantikkste wie etwa Carnac oder Saint Maccaire in Frankreich erinnert (Abb. 41).

Abb. 41- Monolith nahe der franzsischen Atlantikkste in Saint Maccaire Ebenso in Nordperu gelegen ist die Pyramidenstadt Caral (Abb. 42, 43, 44), die bisher lteste Stadt in der neuen Welt. Das Areal umfasst ungefhr 60 Hektar. Zu sehen gibt es hier kreisrunde Steinwlle, halbversenkte Plattformen, Monolithen und eine eindrucksvolle Gruppe von Pyramiden. Die grte Pyramide dieser Gruppe hat eine Basis von 150 mal 160 Metern bei einer Hhe von knapp 20 Metern. Ebenso wurde von den Erbauern ein ausgeklgeltes Bewsserungssystem entwickelt. Mitte 2001 wurde Ihr Alter mit Hilfe der Radiokarbondatierung von Wissenschaftlern des Chicagos Field Museums in den USA ermittelt *17+. Demnach entstand Caral wahrscheinlich zwischen 2600 und 2000 v. Chr., wobei neuere Untersuchungen Caral auf 3000 v. Chr datieren [22, 28]), also einige Jahrhunderte, bevor die alten gypter nach offizieller Lehrmeinung ihre Pyramiden in die Landschaft setzten und andere alte Hochkulturen in der Blte standen, wie die Sumerer oder die Industalkultur. Ein weiterer Komplex von Pyramiden in Peru findet sich in El Paraso, erbaut irgendwann zwischen 3200 und 2500 v. Chr. Dort umrahmen neun in Hufeisenform angeordnete Pyramiden einen ca. sieben Hektar groen Platz, der auf die Anden ausgerichtet ist. Pyramiden gibt es zahlreiche in Peru, und zwar hunderte, die meisten findet man entlang der Pazifikkste im Norden Perus. Die bekanntesten sind die Pyramiden von Pacatnam (allein hier stehen 70 (!!!) Pyramiden), Sipan, Sican, Paamarca oder auch Tcume(hier stehen 26 Pyramiden), wo der norwegische Forscher Thor Heyerdahl einige Jahre Ausgrabungen vornahm. Aber auch im sdlichen Peru sind Pyramiden keine Seltenheit, wie die Ruinen von Cahuachi, nahe den berhmten Linien von Nazca beweisen. In dieser Pyramidenstadt wurden 34 Pyramiden errichtet *29+, Abbildung 45 zeigt eine Rekonstruktion des Zentrums Cahuachis. Die Hauptpyramide in Cahuachi ist siebenstufig errichtet, ebenso wie ein Groteil der im Norden des Landes vorkommenden. Doch auch in den hohen Anden finden wir Pyramiden. In der Mitte des letzten Jahrhunderts entdeckte der franzsische Archologe und Ethnologe Prof. Marcel Homet in der Umgebung von Cajamarca in ca. 4000m Hhe mehrere Pyramiden, auch hier ist die grte siebenstufig (Abb. 46). In Vilcashuamn, Ayacucho, steht in 3500m Hhe die einzige aus polygonalem Mauerwerk errichtete Stufenpyramide die bisher entdeckt wurde (Abb. 47). Wieso die Erbauer, angeblich die Inkas, hier die pyramidiale Form whlten, ist unklar.

Abb. 42

Abb. 43 Abb. 44

zu Abb. 42 und 43- Caral, eine 5.000 Jahre alte Pyramidenstadt nrdlich von Lima zu Abb. 44- Rekonstruktion zweier Pyramiden in Caral

Nachfolgend einige aktuelle Resultate ber das anhand der Radiokarbondatierung C-14 ermittelte Alter wichtiger Ruinensttte im Norden Perus. Bekannt gegeben wurden diese durch das Proyecto Arqueolgico Norte Chico auf einer Ausstellung am 28.10.2005 im Stdtchen Barranca im Norden Perus.

Caballete

3.120 v. Chr.

Huaricanga Porvenir Upaca Vinto Alto

2.900 v. Chr. 2.800 v. Chr. 2.715 v. Chr. 2.600 v. Chr.

Abb. 45- Cahuachi, Rekonstruktion des Zentrums der Stadt, die im Sden Perus liegt. Wie aus den Daten ersichtlich ist, gab es schon vor 5.000 Jahren Hochkulturen im alten Peru die in der Lage waren, komplexe Gebude und Pyramiden zu errichten, als man in gypten nach offizieller Geschichtsschreibung noch nicht eine Pyramide vollendet hatte. Daher gilt auch die Djoser Pyramide in Sakkara, geplant von einer der populrsten Figuren im alten gypten, nmlich von Djosers 1. Minister und Bauherren Imhotep, die bisher als erster groer Steinbau der Weltgeschichte*32+ oder auch als Meilenstein in der Entwicklung der monumentalen Steinarchitektur in gypten und der Welt berhaupt[33] angesehen wurde, eben nicht mehr als solches, denn wie die oben aufgefhrten Daten zeigen, bauten in Sdamerika die alten Peruaner schon Jahrhunderte vorher monumentale Steinbauten, wie etwa in der weiter oben erwhnten Ruinenstadt Caral, wo smtliche Pyramiden aus Stein und Gerll errichtet wurden. hnlich weit zurck reichen Radiokarbondatierungen aus den Ruinen der Huaca de los Idolos in Nordperu. Die Ergebnisse ergaben hier ein Alter von 3970 +/- 145 Jahren[15]. Abb. 46- Eine Pyramide in den Anden bei Cajamarca, entdeckt von Prof. Marcel Homet

ber das fr die zahlreichen Monumentalbauten in Peru verantwortliche alte Volk wissen wir so gut wie nichts. Was bleibt, ist die Frage, was sie dazu veranlate, ganze Pyramidenstdte zu errichten, entlang der gesamten peruanischen Kste, und dies vor mehr als 5.000 Jahren. Die Abbildungen 48 53 zeigen auf, wie sehr sich die pyramidialen Bauten in Peru und der alten Welt hneln; ich mchte hier nicht an einen Zufall glauben. Doch mge der Leser sich selbst ein Urteil bilden beim Betrachten der Bauten. Zum Vergleich werfe man auch einen Blick auf die Abbildungen 54 bis 56, es handelt sich um Bilder von mittelamerikanischen Pyramiden. Abb. 47- In polygonaler Bauweise errichtete Pyramide in Vilcashuamn, Peru Das Vorkommen von Pyramiden, und dies weltweit, ist bekannt und wre sicher einen eigenen Artikel wert, in diesem beschrnke ich mich jedoch darauf, die frappierenden hnlichkeiten zwischen den altamerikanischen Pyramiden und denen der alten Welt aufzuzeigen. Nicht nur optisch gleichen sich diese Bauten, auch in ihren aeren wie inneren Abmaen kann man erstaunliche Parallelen feststellen. Wer hier tiefer ins Thema einsteigen mchte dem empfehle ich das Buch Die Wiege der Sonne von Peter Tompkins, erschienen 1976, sowie das in diesem Jahr verffentlichte zweite Buch von Axel Klitzke, Pyramiden: Wissenstrger aus Stein. Begeben wir uns wieder nach Peru. Dort wurden schon im Jahre 1966 vor der peruanischen Kste Unterwasserruinen entdeckt. Dies gelang whrend einer Expedition der Duke-Universitt unter Leitung von Dr. Robert-Menzies, die allerdings das Ziel hatte, Meeresweichtiere zu untersuchen. Jedoch brachten Kameras im Laufe der Expedition Unterwasseraufnahmen von verstreut auf dem Meeresgrund liegenden und bearbeiteten Sulen ans Tageslicht. Weiterhin wurde mit Ortungsgerten festgestellt, da sich massive Objekte in der Nhe der Sulen befinden, wobei es sich um Ruinen einstiger Bauwerke handeln knnte. Die Sulen sollen sogar eingemeielte Schriftzeichen aufgewiesen haben. Das wirft natrlich die Frage auf, welche Kultur in Sdamerika hier einst vor der Kste Perus ansssig war und wann dies war. Sulen aus Stein kommen in der Architektur der prkolumbischen Kulturen in Sdamerika sehr selten vor und wurden bisher nur in den prinkaischen Ruinen von Chavin de Huantar in Peru sowie in den Ruinen von Tiahuanacu im heutigen Bolivien gefunden6. Man darf aber nicht vergessen, da die aufgefunden Sulen ebenso gut aus der Zeit der spanischen Eroberung stammen knnten und mit einem Schiffe gesunken sind. Doch bietet dies immer noch keine Erklrung fr die georteten massiven Bauten. Leider wurden keine weiteren Untersuchungen dieser Objekte durchgefhrt, wohl aus Kostengrnden, so da die Berichte hierber nun in Museumsarchiven verstauben.

Abb. 48- Mochica- Pyramide im Norden Perus bei Chiquitoy

Abb. 49- Das Zikkurat von Ur, Babylon, im heutigen Irak

Abb. 50- Rekonstruktion des Zikkurat von Ur

Abb. 51- Die Huaca Juliana, eine Pyrmide mitten im Zentrum von Lima, der peruanischen Hauptstadt

Da noch zahlreiche versunkene Stdte in Mittel- und Sdamerika ihrer Wiederentdeckung harren, beweist auch die Entdeckung zweier Inkastdte in den peruanischen Anden im Jahre 2002[18, 19] oder gar das Auffinden einer gnzlich unbekannten, 1600 Jahre alten Kultur, wie dies 2003 in Nicaragua geschah[20]. Im Mai diesen Jahres berichtete die Los Angeles Times von einer weiteren spektakulren Entdeckung in den peruanischen Anden. So wurde nrdlich von Lima, in Buena Vista, das lteste Sternenobservatorium Amerikas entdeckt. Mit solch einer Entdeckung haben wir nicht gerechnet, so der Archologe Robert Benfer, Professor an der Universitt von Missouri in den USA, der die Ausgrabungen durchfhrte. Das Alter der Anlage wird auf 4200 Jahre geschtzt, stammt demnach auch derselben Epoche wie Stonehenge in England. Und noch eine berraschende Entdeckung: Archologen entdeckten in diesem Jahr ein Brasilianisches Stonehenge, wie die Schlagzeile eines Artikels vom 13. Mai auf der Internetseite von BBC meldet.

Abb. 52 links und Abb. 53 oben- Die Stufenpyramide von Sakkara in gypten und die Rekonstruktion der Gesamtanlage von Sakkara inklusive Stufenpyramide

Den brasilianischen Archologen nach handelt es sich um eine Anlage aus 127 Megalithen im Staat Amapa im nrdlichen Amazonasgebiet Brasiliens. Anhand von Keramikfunden in der Umgebung bestimmte man das Alter der Ruine, die Steine sollen demnach vor etwa 2000 Jahren aufgestellt worden sein. Wie die Anlage in Peru, so dienten auch diese Steinpfeiler zu astronomischen Beobachtungen. Dies besttigt wieder einmal die Annahme von zahlreichen Forschern, dass die Amazonasregion kein geschichtsloses Gebiet ist, ganz im Gegenteil, die Zahl von frhgeschichtlichen berresten, gerade in den unwegsamen Urwldern Sdamerikas, drfte noch weitaus hher sein, Hinweise auf versunkene Stdte gibt es zur Genge, man denke nur an die sagenumwobene Stadt Paititi, die sich wahrscheinlich jenseits der stlichen Anden im peruanischen oder bolivianischen Urwald befindet

Abb. 54- Die Pyramide von Cachicomula in Mexico Man sieht also, da man sich noch auf weitere archologische berraschungen in Sdamerika gefat machen mu und ich hoffe, da eines Tages Entdeckungen gemacht werden, die auch von offizieller Seite die alten Kulturen Sdamerikas endlich lter als bisher angenommen anerkennen. Denn was den Ursprung der altamerikanischen Kulturen betrifft, so gilt nach wie vor die Aussage des dnischen Ethnologen Prof. Dr. Kaj Birket-Smith, der sich in seinem im Jahre 1959 erschienen Buch The Paths of Culture folgendermaen in Bezug auf die sdamerikanischen Kulturen uerte: Wir scheinen hier einem ungelsten Rtsel gegenberzustehen, und man mu zugeben, dass die endgltige Antwort noch nicht gefunden worden ist. Kehren wir zurck nach Tarahuasi: Ich vermute, da vielleicht Statuen oder gar Mumien7, im alten Peru Malquis genannt, der von Montesinos erwhnten legendren 28 Knige einst in den 28 Nischen des Gebudes in Tarahuasi standen. Die Anlage knnte zu diesem Zweck angelegt worden sein, die Chronisten sttzen diese Annahme. Wie etwa Garcilaso de la Vega, der schrieb: Zu beiden Seiten des Sonnenbildnisses befanden sich als Shne dieser Sonne die Krper der toten Knige, nach dem Alter geordnet, einbalsamiert(man wei nicht wie), dass sie wie lebendig aussahen. Dadurch, da eben nicht nur ein Chronist von mehr als nur einer Inkadynastie spricht, denke ich, da man diese berlieferten Chronologien nicht einfach ignorieren sollte. Die Ruinen von Tarahuasi mit den 28 Nischen sind vielleicht ein weiteres Indiz fr die Richtigkeit dieser umstrittenen Angaben der Chronisten. Abb. 55- Grund und Aufrikonstruktion der Pyramide von Uaxactun in Guatemala Zudem findet man solche enorm weit in die Vergangenheit reichende Knigslisten nicht nur in Peru, man denke nur an die Knigslisten im alten gypten und im mesopotamischen Raume, wo ebenfalls Aufzeichnungen existieren, die gleichfalls unglaublich lange Herscherlisten verzeichnen. Die gyptischen fhren uns bis ins Jahr 20970 v. Chr. zurck, in die so genannte Ptah- Dynastie und die alten mesopotamischen Schriften berichten unter anderem von 10 Knigen, die vor der Sintflut 456000 Jahre regierten. Dagegen wirken die altperuanischen Knigslisten doch recht bescheiden.

Eine weitere interessante Sache in Tarahuasi findet man am an der schon oben beschriebenen Mauer, in der sich die 28 Nischen befinden. Geht man links herum um das Hauptgebude kann man am oberen Ende der Mauer einen kreisrunden, wie mit dem Zirkel gezogenen Einschnitt betrachten (Abb. 57), der durchgehend drei Steine streift. Vielleicht haben wir hier die Spur eines von den Baumeistern verwendeten Werkzeuges zur Bearbeitung der Steine vor uns. Merkwrdig ist allerdings, da dieser nicht beseitigt wurde. Abb. 56- Pyramide in Tenayuca, Mexico Auszuschlieen ist natrlich auch nicht, da irgendwer in neuerer Zeit sich an diesen Ruinen zu schaffen gemacht hat, ist schlielich billiges Baumaterial, Beispiele hierfr gibt es zuhauf, man mu sich nur im Drfchen Ollanta umsehen, wo die Einheimischen auch ihre Huser mit Steinen aus den Ruinen von Ollantaytambo aufgebaut haben, oder das kleine Dorf Tiahuanacu nahe den Ruinen gleichen Namens in Bolivien, wo ebenso die Steine aus den Ruinen fr den Huserbau verwendet wurden. In Tarahuasi konnte mir leider auch niemand weitere Informationen zu der kreisfrmigen Bearbeitungsspur sagen, so bleibt nur die Vermutung, da es sich um eine alte Spur handelt. Vielleicht stt man ja irgendwann auch bei anderen Ruinen auf hnliche Spuren, so da man genaueres dazu sagen kann. Marco Alhelm, Oktober 2006 Abb. 57- Alte Bearbeitungsspur an einer Mauer in Tarahuasi?

Zum Menue "Peru- Anden- Sdamerika"

Anmerkungen:
Tampu Tocco, was bersetzt aus dem Quechua Haus der Fenster bedeutet, findet hafig Erwhnung in den zahlreichen Ursprungsmythen im alten Peru, insbesondere in der Gegend um Cusco herum. Nach den Mythen gab es einen Berg namens Tampu Tocco welcher drei Fenster oder Hhlen enthielt. Aus dem mittleren dieser drei Fenster, Capac Tocco genannt, was das reiche Fenster bedeutet, sollen die Urahnen der Inkas, eine Gruppe von vier Brdern und Schwestern auf Gehei Viracochas hin, herausgekommen sein um fruchtbares Land zu suchen, was ihnen auch nach lngere Suche gelang als sie sich in dem Tale niederlieen, wo sich heute die Stadt Cusco befindet, die von ihnen gegrndet sein soll.
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Der gelehrte Jesuitenpater Blas Valera wurde 1538 oder 1539 in Chachapoyas, Peru, geboren und besuchte eine Lateinschule des Jesuitenordens in Trujillo im Norden Perus. Er studierte die Sprachen der Einheimischen, Quechua und Aymara, um Informationen ber die Geschichte Perus von den Einheimischen zu erlangen. ber seine erlangten Informationen verfasste er Berichte fr den Jesuitenorden. Leider sind seine wichtigsten Schriften verloren gegangen, so dass es schwer nachprfbar ist was Fernando de Montesinos von ihm bernommen hat. In einem anonymen Bericht mit dem Titel De las costumbres antiguas de los naturales de Peru, herausgegeben 1879 von Marcos Jimnez in den Tres relaciones de Antigedades Peruanes ist wahrscheinlich eine verkrzte Schrift von Blas Valera mit eingegangen.

Viracocha war im alten Peru der oberste Schpfergott und wurde auch noch von den Inkas neben ihrem Inti, dem Sonnengott, verehrt. Die Bedeutung des Namens Viracocha, der im Laufe der Zeit zahlreiche Wandlungen und Ergnzungen, wie etwa Kon Tiki Viracocha, erhalten hat(Der Amerikanist P. A. Means fasst es so zusammen: Es scheint erwiesen zu sein, dass in der Zeit vor den Inkas die Namen Con, Con-Tici, Illa-Tici und diverse hnliche Bezeichnungen fr den Schpfergott Viracocha vorangestellt wurden), ist nach wie vor nicht eindeutig geklrt. Die gelufigste bersetzung ist Schaum oder Fett des Meeres, es gibt aber auch noch zahlreiche weitere, wie etwa die folgenden: Gott des feuerflssigen Inhalts der Erde See der Winde, Windwesen Der unsichtbare Gott Meister und Schpfer der Welt Urheber des Lichts, der Luft, des Wassers, Lehrer der Erde Gott, der im Donner und den Sturmwolken kommt Erdmacher Wassergottheit, Gott des Wassers etc. Viele Forscher nehmen an, dass es sich bei den vielen Zeichnungen oder Reliefs von Stabgttern im alten Peru, wie etwa auf dem Sonnentor in Tiahuanacu im heutigen Bolivien oder die Raimondi-Stele aus Chavin de Huantar in Peru, um Darstellungen des andinen Schpfergottes Viracocha handelt.

Der Chronist Felipe Huaman Poma de Ayala wurde 1567 in Huamanga, dem heutigen Ayacucho, in Peru geboren. Er verfasste einen fast 1200 Seiten umfassenden Brief and den damaligen Knig Philipp III, in welchem er ber die Welt der Inkas berichtete. Titel des Berichtes war Nueva Cornica y buen Gobierno. Der Bericht enthielt neben dem Text zustzlich fast 400 Zeichnungen die das Alltagsleben und die Kultur der Inkas, sowie Rituale und Zeremonien zeichnerisch darstellen. Huamans Brief war nahezu 400 Jahre verschollen bis er im Jahre 1908 in Kopenhagen wiederentdeckt wurde.
5

Die afrikanischen Bambara, Eines der bedeutendsten Vlker des westlichen Sudangrtels*34+, sind heute ansssig in Sdost-Mali. Ihr Name, Bambara, lautet bersetzt Verweigerung des Gehorsams. Dieses Ackerbauvolk, was schon frh beachtliche Kenntnisse im Schmiedehandwerk sowie der Tpferkunst aufwies, zhlt heute etwa 4 Millionen Menschen und siedelte sich im zehnten Jahrhundert in kleinen Gruppen in der Region in Mali an wo sie auch heute noch in Dorfgemeinschaften leben. Ein Groteil der Bambara sind heute Anhnger des islamischen Glaubens.
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Der amerikanische Forschungsreisende E. G. Squier schrieb in seinem im Jahre 1883 verffentlichtem Buche Reise und Forschungserlebnisse im Lande der Incas, das im Eingangsportal der Kirche zu Tiahuanacu Sulen verbaut worden seien, die aus den Ruinen stammen. Von der Richtigkeit dieser Angaben konnte ich mich auf meiner letzten Reise berzeugen. Zwei dieser Sulen sind tatschlich im Eingangsportal verbaut und weitere liegen im Innenhof vor der Kirche. So bleibt die Feststellung das im alten Peru die Sule nicht nur den Baumeistern von Chavin de Huantar bekannt war, was leider in keinem Fachbuch zu den altamerikanischen Kulturen nachzulesen ist.
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Interessant im Zusammenhang mit den Mumien der Inkakaiser ist eine Untersuchung von fnf dieser Mumien ber die der Forscher Andrew Tomas in seinem Buch Das Geheimnis der Atlantiden, erschienen 1971, berichtet. Demnach nahmen die Wissenschaftler B. E. Gilbey und M. Lubran im Jahre 1952 Blutanalysen an fnf Inkamumien vor die sich im British Museum befanden(Spter wurden sie bei einem Wasserschaden zerstrt). Die Ergebnisse waren verblffend, denn Mumie Nr. 3 hatte die Blutgruppen C, E und c in Abwesenheit von D. Bei Mumie Nr. 4 stellte man die Gruppen D und c fest, wobei aber C und E fehlten. Beides seien, so Andrew Tomas, sehr seltene Kombinationen bei den amerikanischen Ureinwohnern und auch die Wissenschaftler die die Proben vornahmen, mussten zugeben das hier ein ungelstes Problem des Ursprungs dieser Mumien vorliegt. Ein weiteres Indiz fr Einflsse aus anderen Erdteilen?

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Literaturnachweis:

[1] Bertrand Flornoy

Rtselhaftes Inkareich, 1956

[2] Garcilaso de la Vega Wahrhaftige Kommentare zum Reich der Inka, Lissabon 1609/Rtten & Loening, Berlin 1983 [3] Juha J. Hiltunen Ancient Kings of Peru , the Reliability of the Chronicle of Fernando de Montesinos, Helsinki 1999 [4] W. Alva/M. Longhena [5] Gary Urton Die Inka Das groe Volk der Anden, 1999

Mythen der Inka, 2002

[6] Walter Krickeberg Mrchen der Azteken, Inkaperuaner, Maya und Muisca, 1968

[7] A. Mtraux

Die Mythologie der Sdamerikaner, Beitrag in: Pierre Grimal (Hrsg.), Mythen der Vlker, 1967

[8] Pablo Jos de Arriaga

Ausrottung des Gtzendienstes in Peru (1621). Aus dem Spanischen bersetzt und kommentiert von Karl A. Wimpf. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1992

[9] Kai Ferreira Schmidt Peru/Bolivien Reisehandbuch, Reise Know-How Verlag, 4., aktualisierte Auflage 9/2004 [10] S. Waisbard/M. Bruggmann [11] Heinrich Cunow [12] E. von Vestenbrugg [13] Louis Delaporte [14] Erdogan Ercivan [15] J. Q. Jacobs Die Kultur der Inkas, 1980

Geschichte und Kultur des Inkareiches, Amsterdam 1937 Eingriffe aus dem Kosmos, 3. Aufl. 1977 Die Babylonier, Assyrer, Perser und Phniker, Beitrag in: Die antiken Vlker des Orients, Freiburg 1933 Das Sternentor der Pyramiden, 3. Aufl. April 2000 Early Monumental Architecture on the Peruvian Coast , 2000

[16] ltestes amerikanisches Gottesbild gefunden, Artikel auf Spiegel Online, 15.04.2003 [17] Caral ist die lteste Siedlung der neuen Welt, Artikel auf Wissenschaft.de, 03.05.2001,

vgl. GEO. Das neue Bild der Erde. 12/2001, S. 105, Hamburg: Gruner + Jahr, 2001 und Rumbos, Ao V. N 29 Per 2001 [18] Archologen entdecken unbekannte Inka-Stadt, Artikel auf Spiegel Online, 07.06.2002 [19] Riesige Inkastadt in Sdperu entdeckt, Artikel auf Science.orf.at, 2002 [20] Archologen entdecken versunkene Kultur, Artikel auf Spiegel Online, 19.05.2003 [21] Rafael Larco Hoyle [22] www.enigmasperu.org [23] Thor Heyerdahl [24] Karl Brugger [25] Charles Berlitz [26] Leo Deuel Wege bers Meer-Vlkerwanderungen in der Frhzeit, 1980 Die Chronik von Akakor, 1976 Geheimnisse versunkener Welten, 1973 Kulturen vor Kolumbus, 2. Aufl. 1979 Peru Archaeologia Mundi, Genf 1966

[26] Federico Kauffmann-Doig Historia y Arte del Per Antigua, Lima 2002 [27] Marcel Homet Wste, Urwald, blaue Menschen, 1974

*28+ Informationsblatt des Proyecto Especial Arqueolgico Caral-Supe, Oktober 2005 *29+ Artikel in der peruanische Tageszeitung El Comercio vom 21.08.2005

[30] Hans Biedermann [31] Dr. Kurt Kauter [32] J. H. Breasted [33] Miroslav Verner

Altmexikos Heilige Bcher, 1971 Per, 1976 Geschichte gyptens, 2. Aufl., Wien 1936 Die Pyramiden, 1999 Schwarze Knigreiche Vlker und Kulturen Westafrikas, 1982 Die Weltreisen der Pyramidenbauer, Frankfurt am Main 2002 Die Spur der Gtter, 1995 Das antike Persien, Patmos Verlag 2 Knaurs Lexikon der Mythologie, Augsburg 2000 Auf den Spuren der ltesten Reiche Perus, 1981 Die Hethiter, 1969 Weie Gtter? 1980 Alt-Amerika, 2. Aufl. 1979 Enzyklopdie der Archologie, erweiterte Aufl. 1980

[34] E. Beuchelt/W. Ziehr [35] Robert M. Schoch [35] Graham Hancock [36] Josef Wiesenhfer [37] Gerhard J. Bellinger [39] Miloslav Stingl [40] Oliver R. Gurney [41] Burchard Brentjes

[42] H. D. Disselhoff/S. Linne [43] Glyn Daniel(Hrsg.)

[44] ltestes Schriftstck Amerikas entdeckt, Artikel auf Spiegel-Online vom 15.09.2006

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Bildnachweis:
Abb. 01, 02 Marco Alhelm, Oktober 2003

Abb. 03, 04, 11 Marco Alhelm, Oktober 2004 Abb. 05 entnommen aus: Karsten Rafael, Das altperuanische Inkareich und seine Kultur, Leipzig 1949 Abb. 06-09 Abb. 10 Abb. 12 Abb. 13 Abb. 14 Abb. 15 Abb. 16 Abb. 17 entnommen aus: Bertrand Flornay: Rtselhaftes Inkareich, Zrich 1956 entnommen aus: Informationsblatt des Proyecto Especial Arqueolgico Caral-Supe, Oktober 2005 entnommen aus: Paul Hermann, Sieben vorbei und Acht verweht, 1952 entnommen aus: Prof. Hans Biedermann, Almexikos heilige Bcher, 1971 entnommen aus: Prof. Dr. H. Trimborn, Das alte Amerika, 1959 entnommen aus: Gerd von Hassler, Rtselhaftes Wissen, 1977 Marco Alhelm, Dezember 2005 Marco Alhelm, April 2003 entnommen aus: Heinke Sudhoff, Sorry Kolumbus, 1990

Abb. 18, 20, 25 27, 29, 30

Abb. 19 Abb. 21 Abb. 22 Abb. 23 Abb. 24 Abb. 26 Abb. 31

entnommen aus: Prof. Burchard Brentjes, Alte Siegelkunst des vorderen Orients, 1983 entnommen aus: Charles Berlitz, Der 8. Kontinent, 1984 entnommen aus: Hanns Fischer, In mondloser Zeit, 2. Aufl. 1930 Marco Alhelm, Dezember 2005 Marco Alhelm, August 2005 entnommen aus: Antiquits Mexicaines, Paris 1834 entnommen aus: Catlogo de cabezas colosales olmecas. Suplemento de la revista Arqueologa Mexicana, Vol. II Nm. 12 Marzo Abril 1995 entnommen aus: National Geographic, August 2003 Marco Alhelm, August 2004 entnommen aus: Inge von Wedemeyer, Sonnengott und Sonnenmenschen, 1970 Frederick J. Dockstader, Arte Indigena de Mesoamerica, 1967

Abb. 32 Abb. 33, 35 Abb. 34 Abb. 36

Abb. 37 Abb. 38 Abb. 39, 42, 43

entnommen aus: Tiwanaku Broschre des Comit Interinstitucional de gestin, La Paz 2002 Marco Alhelm, Oktober 2002 Marco Alhelm, August 2005

Abb. 40, 44 Abb. 41 Abb. 45 Abb. 46 Abb. 47 Abb. 48 Abb. 49 Abb. 50 Abb. 51 Abb. 52 Abb. 53 Abb. 54 Abb. 55 Abb. 56 Abb. 57

Informationsblatt des Proyecto Especial Arqueolgico Caral-Supe, Oktober 2005 entnommen aus: Hanns Fischer, In mondloser Zeit, 2. Aufl. 1930 entnommen aus: El Comercio vom 21.08.2005 Marcel Homet, Wste, Urwald, blaue Menschen, 1974 Marco Alhelm, September 2004 entnommen aus: Victor W. von Hagen, Die Wstenknigreiche Perus, Wien/Hamburg 1964 entnommen aus: Vojtech Tamarovsk, Am Anfang war Sumer, Leipzig 1968 entnommen aus: Hartmut Schmkel, Das Land Sumer, 2. Aufl. 1956 Bilder CD von Eduardo Herrn, Per Marco Alhelm, April 2003 entnommen aus: Emil Nack, gypten und der vordere Orient, 1977 entnommen aus: Antiquits Mexicaines, Paris 1834 entnommen aus: Guatemala Kunste der Maya, Ausstellungskatalog des Rautenstrauch-Joest-Museum der Stadt Kln, 1966 Marco Alhelm, April 2006 Marco Alhelm, Oktober 2003

Rtselhafte Ruinen in den peruanischen Anden

Marco Alhelm

Teil I Die Ruinensttte von Quillarumi (aktualisiert am 21.01.2006) Das Studium der Sterne ist wichtig, weil die Gtter einst zum Himmel aufstiegen und nun dort als Sterne glnzen.
>>Felipe Huanan Poma de Ayala, 16. Jhd<<

Abb. 1- Beispiel des polygonalen Stils in der Calle Herrajes, Cusco m Andenstaat Per, westlich von Cusco (Quechua, Qosqo, Zentrum, Nabel oder Mitte 1), der alten Inkametropole und des Zentrums von Tahuantinsuyo, dem Reich der vier Weltgegenden, befindet sich eine sehr interessante und und wenig erforschte Ruinensttte. Kaum von Touristen beachtet und ebenso selten in der Fachliteratur besprochen, findet man dort die berreste einer wohl ehemals bedeutenden Sttte im alten Per.

Die Ruinen von Quillarumi, was bersetzt aus dem Quechua Mondstein" bedeutet, liegen nahe dem kleinen Orte Ancahuasi, ca. 45 km westlich von Cusco auf 3.600m Hhe. Die Anfahrt ist relativ einfach mit dem PKW oder Bus zu bewltigen, lediglich die letzten Meter mssen zu Fu zurckgelegt werden. Abb.1a- Blick auf die Ruinen von Quillarumi Gleich bei Betreten der Ruinen fallen einem die Andenes auf, stufenfrmig angelegte Ackerbauterrassen an den Hngen der Berge. Daneben zumeist noch nicht ganz freigelegte Mauern im typisch polygonalen Inkastil. Ein bekanntes Beispiel fr diesen Baustil ist der berhmte Stein mit den 12 Ecken in der Calle Hatun Rumiyoc (Quechua: "groer Stein") im Zentrum Cuscos, wobei gesagt werden mu, da ein weit imposanteres Beispiel dieser fugenlosen Baukunst in den Ruinen von Torontoy, unweit von Machu Picchu , zu finden ist. Dort ist ein Stein mit 52(!) Winkeln zu bestaunen (Abb. 2), und auch in Machu Picchu selbst gibt es einen Stein mit immerhin noch 32 Winkeln. Mit welcher Technik die alten Peruaner ihre Mauern bauten, ist bis heute ein Rtsel. Selbst in den Chronistenberichten aus der Eroberungszeit findet sich hierzu keinerlei brauchbarer Hinweis, da sich die Chronisten selbst schon

Abb.2 - Stein mit 52 Winkeln von Torontoy mit Autor im Bild die Frage stellten, wie eine solche Przision beim Fgen derMauern zu erreichen ist. Der Jesuitenpater Jose de Acosta uerte sich im 16. Jahrhundert mit folgenden Worten dazu: "Am erstaunlichsten ist, da die Steine dieser Mauer, obwohl nicht regelmig zugeschnitten, vielmehr hchst ungleich in Gre und Form, mit unglaublicher Genauigkeit, ohne Mrtel zueinander passen." Daher ist anzunehmen, da selbst die Inkas, denen im allgemeinen die Erbauung dieser Sttten zugesprochen wird, nicht mehr ber dieses Wissen verfgten, ansonsten htten die Eroberer sicherlich mehr Informationen ber den Bau solcher Anlagen von den Inkas bekommen, die Errichtung von Sacsayhuaman lag zeitlich schlielich noch nicht allzu lange zurck, wenn man davon ausgeht, da die Inkas diese Anlage tatschlich bauten2. In einem weiteren Artikel werde ich genauer auf die Frage der Erbauer der "Inkamauern" sowie deren Alter eingehen. Wie die Gesamtanlage von Quillarumi einst ausgesehen hat und wie gro das Gesamtareal war, ist derzeit schwer festzustellen, da erst ein kleiner Teil in den letzten Jahren freigelegt worden ist.

Abb.3 - Teil des freigelegten Baus von Quillarumi Neuere Ausgrabungen haben einen 28m langen und 21m breiten ovalen Bau freigelegt, welcher dem des Coricancha in Cusco und dem der Ruinen von Ingapirca in Ecuador sehr hnelt (Abb.3). Weitere solcher Bauten findet man in Pisac und Machu Picchu, wo die Mauern einen bearbeiteten Stein umschlieen, den Intihuatana, was bersetzt aus dem Quechua Ort, an dem die Sonne angebunden wird" bedeutet. In Pisac wurde der Stein so bearbeitet, da zwei Zapfen herausstehen, hufig steht jedoch nur ein Zapfen empor (Abb. 4). Es handelt sich bei diesen Bauten sehr wahrscheinlich um Sonnenwarten, an denen beispielsweise die Sonnenwenden und die Lnge des Jahres gemessen werden konnte. In den Ruinen von Ollantaytambo wurde ein hnliches Bauwerk entdeckt, das Sternenobservatorium von Inticcahuarina (Quechua, Ort, von wo aus man die Sonne sieht und versteht"). Dieses Observatorium ist aus dem massiven Felsen herausgearbeitet worden (Abb. 4). Einige Vorsprnge und herausstehende Zapfen dienen der Schattenwerfung zu bestimmten Tageszeiten, was den Beobachtern ermglicht, verschiedene astronomische Daten festzuhalten. Abb. 4 - Das Sternenobservatorium Inticcahuarina in Ollantaytambo Diese Annahme wird zustzlich gesttzt durch zahlreiche spanische Chronisten, die in ihren Schriften darber berichteten, wie der Chronist Fernando de Montesinos, welcher im Jahre 1644 schrieb: Der Inka berief einen Rat der weisen Mnner und Astrologen ein, um unter Verwendung eines Observatoriums, das eine Art Schattenuhr war, den Sonnenstand genau zu bestimmen. Durch diese Mittel wuten sie, welcher Tag lang und welcher kurz war, wann die Sonne zwischen den Wendekreisen kam und wann sie ging". Hier in Quillarumi ist bisher allerdings noch kein Intihuatana entdeckt worden, was jedoch durchaus noch mglich ist, da einst zahlreiche dieser Sonnenwarten um Cusco herum gestanden haben sollen, wie uns der Chronist Pedro de Cieza de Len berichtet: In gewissen Abstnden stehen hier kleine Trme, von denen aus man die Bewegung der Sonne beobachtete, der man groe Bedeutung beima." Und der Chronist Garcilago de la Vega berichtet uns:"Nach jenen drei Mauern [er meint hier die drei zyklopischen Wlle in Sacsayhuaman, Anmerkung des Verfassers] kommt ein langer, schmaler Platz, auf dem in Form eines lnglichen Dreiecks, dem Gelnde entsprechend, drei starke Trme standen." Lange Zeit wurde dieser Aussage von den Archologen kein Glauben geschenkt, Ausgrabungen in den letzten Jahrzehnten legten jedoch die Fundamente dieser drei Trme frei, womit die Richtigkeit der Aussage Garcilagos bewiesen wurde. Ebenso sind in einer alten Zeichnung aus dem Jahre 1685 noch einige dieser Megalithen um Cusco herum zu sehen (Abb. 5). Leider sind diese Bauten zumeist der Zerstrungswut der spanischen Eroberer zum Opfer gefallen.

Abb. 5 - Zeichnung von Cusco aus dem Jahre 1685 Warum jedoch so viele Trme und Intihuatanas gebaut wurden, ist nicht geklrt. Die am meisten verbreitete Meinung unter Archologen ist, da sie dafr bentigt wurden, anhand von Himmelsbeobachtungen kalendarische Daten zu ermitteln, zumeist, um den Erntebeginn oder die Aussaat vorauszusagen. Jedoch habe ich Zweifel, da diese Auffassung zutrifft, da man wohl kaum Dutzende, nah beieinanderstehende Megalithbauten brauchte, nur um zu beobachten, was die Bauern ohnehin wuten. Auerdem kann die Natur einem leicht das ganze Spiel vermiesen, wenn der Frhling oder Winter einen oder mehrere Tage frher oder spter eintrifft. Dann ntzt auch das prziseste errechnete oder beobachtete Datum nichts. Da diese Bauten fr Himmelsbeobachtungen genutzt wurden, besttigen die Chronisten, jedoch warum dies berhaupt geschah, darber ist nichts bekannt, nur zur Bestimmung von Saat und Erntezeiten sicherlich nicht.

Zerschnittene Felsen
In den Ruinen von Quillarumi findet man ebenso Gesteinseinschnitte", identisch mit denen in Kenko, Chinchero, Ollantaytambo oder den schon oft beschriebenen gegenber des Zyklopenwalls von Sacsayhuaman bei Cusco und beim Templo de la luna (Mondtempel). Auch in Quillarumi wurden riesige Granitfelsen wie Butter zerschnitten. Als ich das Ruinengelnde verlassen wollte, rief mich ein kleiner Junge, der in den Ruinen herumstreunte. Er fhrte mich Abb.7- Intihuatana in Pisac ungefhr 200 m den Berg hinauf und zeigte mir einen riesigen Granitfelsen, welcher rundum zerschnitten" ist (Abb.8). Auch hier wieder absolut ebene Flchen, man meint, es handelt sich um gegossenen Beton. Wer es war, warum, und mit welchen technischen Mitteln diese Arbeiten vollbracht wurden, ist unbekannt, ebenso wie das Alter dieser mysterisen Sttten, die man im gesamten mittel- und sdamerikanischen Raume von Mexiko bis hin nach Argentinien zahlreich vorfindet. In der Nhe des kleinen Andendrfchens Paccaritambo, ungefhr 50km sdlich von Cusco, liegen die Ruinen von Puma Orqo. Auch hier wurde ein

Granitfelsen wie Butter zerschnitten (Abb. 09). In Bolivien sind in Copacabana am Titicacasee schne Beispiele dieser Gesteinsbearbeitung zu sehen (Abb. 10). Abb. 8 - Gesteinsschnitte ca.200 m oberhalb der Ruinen von Quillarumi Das Phnomen dieser Art der Gesteinsbearbeitung ist weltweit anzutreffen, als Beispiele seien die megalithische Anlage von Ulaca in Spanien und das Felsheiligtum Yazilikaya (Abb.11) in der Nhe der ehemaligen Hethiterhauptstadt Hattuscha in der Trkei genannt, sowie Hattuscha selbst (Abb. 12), auch hier existieren feinste Einschnitte in hartem Granit. brigens stehen ganz in der Nhe von Hattuscha, in Alcahyc, auch Inkamauern (Abb. 13), mit exakt derselben Technik fugenlos und erdbebensicher gefgt wie in Per, wo diese Mauer nicht auffallen wrden. Selbst in Deutschland finden wird Gesteinseinschnitte in Granit, und zwar in den Ruinen auf dem sogenannten Felsenberg im Odenwald, auch Felsenmeer genannt, nordstlich von Mannheim.

Abb. 9- Gesteinsschnitte in Puma Orqo, Per

Abb. 10- Gesteinsschnitte in Copacabana, Bolivien

Abb. 11 - Gesteinsschnitte in Yazilikaya, Trkei Das weitaus interessanteste an den Ruinen von Quillarumi ist aber der Mondstein (Abb. 14 und 15), nach welchen die gesamte Ausgrabungssttte auch benannt wurde. Es handelt hier um einen Halbkreis, der vollkommen und in vollendeter Przision aus einem Granitfelsen herausgearbeitet wurde. Die ffnung des Halbkreises ist genau nach Osten hin ausgerichtet. Der Halbkreis, im Durchmesser ungefhr 2m, ist durch schrgstehende Anstze oder Stufen symmetrisch in 7 Segmente unterteilt, welche ebenso przise und in exakt gleichen Abstnden herausgearbeitet wurden.

Abb. 12 links - Gesteinsschnitt in Hattuscha, Trkei, Abb. 13 rechts - Inkamauer in Alcahyc, Trkei

Abb. 14 - Der Quillarumi

Abb. 15 - links Gesteinsschnitte, rechts der Quillarumi

Die hnlichkeit mit dem sogenannten Thron des Inka in Sacsayhuaman (Abb.16) ist nicht zu bersehen, dieser ist ebenso nach Osten hin geffnet. Diese Himmelstreppen" sind ebenso aus einem Felsen nahe Sacsayhuaman, in Susurpujio Chacan, herausgearbeitet worden (Abb. 17). Dort sind es allerdings 11 Stufen. Der Kult um die Zahl 7 war im alten Per genauso verbreitet wie in der alten Welt, beispielsweise bei den Sumerern und spter bei Griechen und Rmern.

Abb. 16 - Thron des Inka in Sacsayhuaman

Abb. 17 - siebenstufige Himmelstreppen in Sacsayhuaman

In Quillarumi findet sich in nahezu allen Maen der alten Bauwerke die Zahl 7. Wie ich weiter oben schon erwhnte, betrgt die Lnge des ovalen Baues 28m und seine Breite 21m, beides durch 7 teilbare Zahlen, genauso die Mae weiterer Gebude in den Ruinen. Einige Meter unterhalb des Mondsteines

stehen Reste eines rechteckigen Gebudes, durch das ein Bach fliet (Abb. 18). Auch bei diesem Bauwerk betrgt die Lnge 28m und die Breite 21m. Ebenso betrgt die Anzahl der in die Mauer eingearbeiteten, trapezfrmigen Nischen gleichfalls 7. Weiterhin befindet sich im Zentrum des zu Anfang des Artikels beschriebenen ovalen Baues ein Stein, der in 7 Sektionen stufenfrmig zugehauen wurde. Und wen wunderts noch, es sind natrlich 14 Stufen zu zhlen. Zufall? Sicher nicht, es wurden absichtlich durch sieben teilbare Mae verwendet, nur wir wissen leider nicht, auf welchen Ursprung dies im alten Peru zurckzufhren ist. Abb. 18- Polygonale Mauern unterhalb des Mondsteines Anmerkung: man fragt sich bei der vom Autor angefhrten Tatsache von exakten Lngenangaben wie 21m oder 28m, welche bei vorbeschriebenen Bauwerken nachgemessen werden konnten, ob die Planer und Erbauer in Sdamerika nicht auch den Meter neben anderen Maeinheiten kannten, dieser also viel lter ist als angenommen und entsprechend auch der Ursprung alles andere als geklrt ist. Gehrte der Meter, ebenso wie das Zoll, die gyptische Elle und auch der mittelamerikanische "Hunab" (= 1.059m) zu einem Paket von ineinander berfhrbaren, gleich alten und vom gleichen Ursprung her stammenden Maeinheiten, die kosmische Dimension, also ihren Ursprung nicht auf der Erde, haben? Gehrten diese Maeinheiten zu einem Geschenk der "Gtter", die weltweit wirkten, und sollten wir nicht irgendwann in Hinblick auf vergleichende, weltweite Studien, mittels der in den massiven Ruinen enthaltenen runden und ineinander berfhrbaren Mae in regional nicht erwarteten Maeinheiten auf ein weltweites Wirken dieser Wesen schlieen? Und weiter: Beim Betrachten der Nischen auf Bild 18 kam mir -nach zwei Pullen Bier- der Besuch der gotischen Kathedrale von Notre Dame in Paris im November 2005 in den Sinn. Entlang des nach Osten ausgerichteten Hauptschiffes waren beidseits Nischen herausgearbeitet, welche man irgendwie als Nebenkapelle bezeichnen knnte. Entweder standen dort bestimmte Heiligenstatuetten und/oder Gebetsbnke und Schreine. Mglicherweise dienten diese Nischen auch fr bestimmte Zeremonien wie beispielsweise Taufen oder hhergestellten Persnlichkeiten der damaligen Pariser societ. Dummerweise habe ich die Anzahl der Nischen nicht gezhlt, ich mu mir dies noch einmal auf Grundriplnen ansehen, aber es wrde mich nicht wundern, wenn auch in Notre-Dame 7 oder 14 Nischen zu zhlen wren. Und zum Thema Kathedralen fllt mir noch etwas ein: Marco schrieb weiter oben ber die unterhalb des Quillarumi befindlichen, aus polygonalen Umfassungsmauern zusammengesetzte Einfriedung, da dort ein Bach durchflieen wrde. Ich las vor lngerer Zeit einmal ber die Kathedrale von Chartres/Frankreich, da diese ber einer Quelle oder einem Wasserlauf errichtet worden sei, mglicherweise befand sich dort einmal eine naturreligise heilige Sttte. Auch von Notre-Dame wird der Besucher unterrichtet, da diese lteste, nahezu 1.000 Jahre alte Kathedrale ber einem sogenannten heidnischen Heiligtum aufgetrmt wurde; es htte mich brennend interessiert, welcher Art "heidnischer Religion" dieses nicht nher beschriebene Heiligtum war. Ich werde noch einmal beim Autor nachfragen, ob die 21x28m groe steinerne Anlage in Quillarumi nicht "zufllig" auch in der Ost-West-Hauptachse ausgerichtet ist, die Anlage -analog der Kirchen und Kathedralen in Europa- ber einen im Westen befindlichen Eingang Richtung Osten betreten wird und sich der

vorab beschriebene Stein mit seinen berraschend 14 Stufen sich nicht -schon wieder "zufllig" im stlichen Teil des viereckigen Gehfts befindet, etwa dort, wo in unseren Christentempeln der Altar positioniert ist. Da die 7 nicht nur in Stein verewigt wurde, fand der Ethnologe Baron E. Nordenskild heraus, dieser verffentlichte 1925 eine Studie, in der er unter anderem feststellte, da in den von den Inkas fr die Aufzeichnung von Zahlen und fr mnemotechnische Zwecke verwendeten Quipus (Knotenschnre) die Zahl 7 ungewhnlich hufig vorkommt. Nordenskild schlo daraus, da die 7 bei den Inkas eine heilige Zahl war, was aber wohl schon bei den prinkaischen Kstenvlkern der Fall gewesen sein mu, wie jngst Ausgrabungen in der Pyramidenstatdt Caral, 182km nrdlich von Lima, gezeigt haben. Es wurden hier nmlich Quipus entdeckt, die man auf 3.000 (!) vor Chr. datierte. Zurck nach Quillarumi. Die Flchen am Mondstein sind poliert und absolut eben, mit welchen Werkzeugen und Hilfsmitteln dies vollbracht wurde, ist nicht bekannt, jedoch kann davon ausgegangen werden, da solch eine Arbeit einiges an technischem Knnen voraussetzt, insbesondere aufgrund der bemerkenswerten Genauigkeit und symmetrischen Anordnung der Flchen. Es ist kaum vorstellbar, da diese Arbeiten ohne moderne Maschinen entstanden sein sollen, und dies von den Inkas, welche zwar Meister in der Herstellung und Verarbeitung von Gold, Silber, Kupfer und sogar Platin3 waren, jedoch das Eisen nicht kannten, dieses wurde nmlich erst von den Spaniern eingefhrt. ber das Alter, die Erbauer und den Sinn und Zweck dieses Bauwerks konnten mir Archologen auch vor Ort keinerlei Auskunft geben (ebenso wenig ber die hufig anzutreffenden Gesteinseinschnitte"), man vermutet ein Orakel oder Kultzentrum der Inkas, wie allerorts wo man nichts genaueres wei, lediglich in der Fachliteratur fand ich einige wenige Hinweise. Einige Forscher nehmen an, da es sich hier um eine Sttte handelt, welche astronomischen Beobachtungen diente, wie den oben beschriebenen Intihuatana, Beweise hierfr fehlen allerdings, und auch die przise Ausfhrung, die man hier vorfindet, spricht dagegen, da die bekannten Intihuatanas allesamt sehr grob aus dem Felsen herausgearbeitet worden. Der deutsche Astronom Prof. Dr. Rolf Mller schliet in seinem 1972 erschienenen Buch Sonne, Mond und Sterne ber dem Reich der Inka" einen Bezug zum Mond, und somit einen Mondkalender aus. Die Namensgebung des Quillaruni erfolgte wohl eher aufgrund des sichelfrmigen Aussehens des Stufenmonuments. Es knnte sich wohl eher um einen Sonnenkalender handeln, und die sieben Unterteilungen halten wichtige Ereignisse des Jahres fest, jedoch ist auch diese Annahme nicht bewiesen. Wahrscheinlich wird, wie schon in der Mitte des letzten Jahrhunderts der deutsche Forschungsreisende Dr. Ubbelohde- Doering sagte: Der Schlssel des Geheimnisses wird einmal in den 7 flachen Stufen zu finden sein".

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Das Wort Cusco, die richtige Schreibweise im Quechua ist "Qosqo", wird zumeist bersetzt mit "Nabel, Zentrum, Mitte oder gar Nabel der Welt". Ausnahmen zu der blichen bersetzung von Cusco mit "Nabel, Zentrum, Mitte, oder Nabel der Welt" sind vier bersetzungen von Fernand Salentiny (1979), Heinrich Cunow (1937) Karsten Rafael (1949) und Dr. Victor Angles Vargast (1979). Die beiden erstgenannten bersetzten Cusco mit "flach, eben, die Ebene", hergeleitet von Cusca, Karsten Rafael bersetzte Cusco mit "Haufen von Erdklmpchen oder Steinen", und der peruansiche Arschologe Dr. Vargas fand eine weitere herleitung von "Quisco Sinchi", dies ist der legendre Anfhrer des Volkes der Antasayac. Die bersetzung von Cusco mit "Nabel" stammt von dem Chronisten Garcilago de la Vega, die Spanier bernahmen es und so ist es bis in unsere Zeit die am hufigsten erwhnte bersetzung, obwohl sie sehr wahrscheinlich falsch ist, da Nabel im Quechua "Pupu" heit. Und die bersetzung von "Welt" lautet im Quechua "Tepsimuyo".
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Der Chronist Garcilaso de la Vega berichtet, da der Bau von Sacsayhuaman unter dem 10. Inka Pachactec Yupanqui begonnen und unter dem 11. Inka Huaina Cpac fertiggestellt wurde, also in etwa den Jahren 1493 bis 1527, kurz vor Ankunft der Spanier.
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Die Schmelztemperatur von Platin betrgt 1770C. Wie die Altperuaner diese hohen Temperaturen erreichten, ist bis heute nicht endgltig geklrt, in primitiven Schmelzfen ist dies jedenfalls nicht machbar. In Europa wurde vor 1730 noch kein Platin verarbeitet, hierin waren uns die Indianer Sdamerikas um einiges voraus.
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Eine Annahme ist hier solches Eisen, welches in den sehr selten vorkommenden Meteoritsteinen enthalten war. Der Schriftsteller Charles Berlitz berichtet zwar in seinem Buche "Das Bermuda- Dreieck", erschienen 1975, da in einer peruanischen Mine whrend der Eroberungszeit ein im Felsen eingeschlossener Eisennagel gefunden wurde, was ja auf eine Nutzung des Eisens hinweist, allerdings konnte ich hierzu selbst in Peru nichts weiter herausfinden. Da aber solche gar nicht ins Geschichtsbild passenden Funde auch in anderen Erdteilen gemacht wurden, knnte durchaus was dran sein an dieser Erzhlung. 5 Die peruanischen Quipus lassen sich bis 3.000 v. Chr. nachweisen [18,19]. Bisherige Erkenntnisse zu dieser doch ungewhnlichen Methode der Nachrichtenaufzeichnung besagen, da diese Knotenschnre dazu dienten, ein Hilfsmittel beim Rechnen zu sein, das auf dem Dezimalsystem beruhe. Weiterhin dienten die Quipus zum Festhalten von beispielsweise Lagerbestnden, Bevlkerungssstatistiken usw. Einige Chronisten des 16./17. Jahrhunderts wie Jos de Acosta, Cabello de Balboa, Cobo und andere behaupten gar, da es ebenso Quipus gab, die auch Wrter und ganze Stze enthielten. Ob das nun zutrifft oder nicht, ist bisher unklar, da nach wie vor kein Quipu vernnftig gelesen werden konnte. Auch wurden Quipus nicht nur im alten Peru angewandt, sondern auch im antiken Persien, in Japan, in Polynesien, Westafrika und in Kalifornien.

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Literaturnachweis:

[1] Prof. Dr. Rolf Mller: Sonne, Mond und Sterne ber dem Reich der Inka, Heidelberg 1972 [2] Prof. Dr. Rolf Mller: Die Intiwatana im alten Peru, Baessler Archiv Sonderabdruck aus Band XIII, Berlin 1929 [3] H. Ubbelohde-Doering: Auf den Knigstraen der Inkas, Berlin 1941 [4] F. E. Elorrieta Salazar/ :Cusco und das heilige Tal der Inkas, Cusco - Peru 2003 Edgar Elorrieta Salazar [5] Prof. Armin Bollinger: So bauten die Inka, 2. Aufl. 1986 [6] Geoffrey H.S. Buschnell: Peru- von den Frhkulturen zum Kaiserreich der Inka, 1957 [7] Karsten Rafael: Das altperuanische Inkareich und seine Kultur, Leipzig 1949 [8] Heinrich Cunow: Geschichte und Kultur des Inkareiches, Amsterdam 1937

[9] Fernand Salentiny: Machu Picchu, 1979 [10] E. G. Squier: Reise- und Forschungserlebnisse in dem Lande der Incas, Leipzig 1883

[11] Pedro de Cieza de Len: Auf den Knigsstrasses der Inkas, Sevilla 1553/Steingrben, Verlag Stuttgart 1971, herausgegeben von Victor Wolfgang von Hagen [12] Garcilago de la Vega: Wahrhaftige Kommentare zum Reich der Inka, Lissabon 1609/Rtten und Loening, Berlin, 1983 [13] Baron E. Nordenskild: The Secret of the Peruvian Quipus, Comparative Ethnological Studies, Gothenburg Museum, 6 Bd., T.I. Gteburg 1925 [14] J. Alden Mason: Das alte Peru Eine indianische Hochkultur 1975 [15] P. Neve: Hattuscha Stadt der Tempel und Gtter, zweite erweiterte Auflage 1999 [16] INA-Schaeffler KG (Hrsg.) Technisches Taschenbuch, 7., vernderter Nachdruck, Mai 2002 [17] Dr. Victor A. Vargas: Historia de Cusco Incaico, Tomo I, segunda edicion ampliada, Lima 1979 [18] Jude Webber: Peruvian "writing" system goes back 5.000 years, Artikel auf msnbc.msn.com vom 20.07.2005 [19] www.caralperu.gob.de Bildnachweis: Kopfgraphik aus dem Buche "Gott mu Peruaner sein", Hans Dietrich Disselhoff, Abb.1, 3, 4,8,14,15,16 Marco Alhelm, Oktober 2003 Abb. 2 Marco Alhelm, Oktober 2004 F.A. Brockhaus, Wiesbaden, 1956

Abb. 5 entnommen aus "Beschreibung des ganzen Weltreiches" Band 4-5, Mallet, Frankfurt 1685 Abb. 6- entnommen aus "Prkolumbische Hochkulturen und die Kunst der Kolonialzeit", Hans Helfriz, 9. Aufl. 1988 Abb. 7- entnommen aus "Reise- und Forschungserlebnisse in dem Lande der Incas", E.G. Squier, Leipzig 1883 Abb. 10- Ediciones Jimnez Montero, La Paz, Bolivia Abb. 11, 12, 13 Marco Alhelm, August 2004 Abb. 17 Edgar Tito Peralta, Oktober 2004 Abb. 9,18 - Marco Alhelm, August 2005