A Cristologia de Paulo

Pe.Luiz Carlos da Silva, SCJ

Premissa

Alguns apresentam Paulo como o verdadeiro inventor do cristianismo. Com ele, o Evangelho teria passado de mensagem escatolgica da iminncia do Reino de Deus, que subvertia a ordem presente visando dar esperana aos deserdados, se transforma no discurso sobre Igreja, a autoridade nela existente, sobre a identificao mstica com Cristo Morto e Ressuscitado por parte do cngulo convertido. De fato, Paulo fala sobre os deveres do cristo que ele especfica por categoria: as mulheres, os maridos, os filhos, os escravos, etc. Quase todos atingidos pela moral estica dominante naquela poca. Poderamos afirmar como verdade certamente inegvel uma diversidade de acentuao em relao aos sinticos: em Paulo ocorre o desinteresse pelo Jesus histrico. Enquanto o mistrio anunciado pelos sinticos o do Reino, que se torna presente na pregao, nos milagres, nas aes, na vida de Jesus de Nazar, o mistrio do pregado por Paulo o da Pscoa. Neste inserem-se os sacramentos do batismo e da eucaristia. Talvez porque o contexto no qual o apstolo opera e escreve eclesial. Os Evangelhos sinticos aprofundam, sobretudo, as relaes entre o Jesus pr-pascal e o Cristo ps-pascal. Paulo, convertido pelo Ressuscitado, incansvel fundador e animador de comunidades crists, aprofunda principalmente a relao entre o Crucificado-Ressuscitado e a existncia crist na Igreja. Trata-se de pontos de vista diferentes sobre o nico mistrio de Cristo, mistrio que, na sua riqueza e complexidade, pode ser abordado e apresentado de ngulos diferentes. A meditao paulina enriquece o estudo do mistrio cristolgico dando nfase ao mistrio do Ressuscitado e que se desenvolve em trs fases: 1 fase 1-2 Ts; 1 Cor 15, a reflexo de Paulo, centralizada na ressurreio, v em Cristo sobretudo o futuro salvador escatolgico; 2 fase 1-2 Cor, Gl, Rm, aprofundando a temtica pascal, Paulo v o Ressuscitado como Aquele que j opera atualmente a salvao na vida dos cristos; Fl, Cl, Ef, Paulo concentra a sua ateno no mistrio de Cristo, que ocupa o centro de todo o plano de Deus j desde o princpio, desde a Criao.

3 fase -

Nosso objetivo apresentar alguns aspectos da cristologia paulina, pois ela ampla e complexa, cheia de detalhes dos quais escolhemos os

principais. Usamos o roteiro de Mrio Serenth em sua obra Jesus Cristo ontem, hoje e sempre, ensaio de cristologia. 1Alguns dados histricos sobre o apstolo Paulo So Paulo O Apstolo das Gentes

Aquele que chamado o Apstolo das Gentes, ou seja, das Naes, no conheceu Jesus em vida, na cidade de Jerusalm ou nas estradas da Galileia, como os Doze Apstolos. o primeiro a ter tido como experincia apenas a do Ressuscitado, como a tero depois todos os cristos. Esse judeu nascido em Tarso (atualmente no leste da Turquia), que recebera do rabino Gamaliel, o Ancio, um ensinamento rigoroso da Lei, e que tambm cidado romano, recebe como misso precisa ir pregar a Palavra de Deus a todos os homens: primeiro em Antioquia e na sia Menor, depois na Grcia e em Roma. Com Paulo, em poucos anos e de maneira ardente, de Sio sair a Lei e de Jerusalm, a Palavra do Senhor, como fora profetizado pelo profeta Miquias (4,2). Esse sair no duplo sentido do termo. Paulo dar testemunho do ensinamento recebido de seus antepassados e do que ele mesmo experimentou: Cristo ressuscitado! Paulo o personagem mais bem conhecido da primeira gerao crist, tanto pelas cartas (sete indubitavelmente autnticas) que escreveu, como pela histria da sua vida narrada por Lucas nos Atos dos Apstolos. As suas cartas representam para ns uma fonte excepcional. A sua figura, todavia, continua a ser misteriosa. Por um lado, essas cartas percorrem apenas quinze anos da sua vida. Por outro, os Atos, que trazem o seu itinerrio, so escritos vinte anos depois da sua morte, com o tom apologtico da poca. Daremos, portanto, preferncia aos dados contidos nas cartas de Paulo e em sua cronologia, que coincide, na maior parte das vezes, com a durao das suas deslocaes (por exemplo, a data do Conclio de Jerusalm). Pode-se considerar que Paulo tenha cerca de dez anos menos que Jesus.

O perseguidor

Durante o martrio de Estevo, as testemunhas deixaram a suas vestes aos ps de um jovem, chamado Saulo. [...] Saulo estava de acordo com a sua execuo. Naquele dia comeou uma grande perseguio contra a Igreja (At 7,58.8,1). Saulo, que defendia com zelo as tradies paternas (Gl 1,14), pode at ter feito parte dos zelotes (At 22,3), e isso explicaria a expedio a Damasco caa

dos missionrios helenistas que contestavam o Templo, como Estevo, para for-los a confessar, muitas vezes por meio de torturas (At 26,11). Isso esclarecia tambm dois episdios estranhos: Paulo mal se agrega Igreja de Jerusalm e j em seguida tem de fugir de ameaas de morte (At 9,26-30); mais tarde, quarenta judeus juraro assassinar Paulo, ento prisioneiro dos romanos (At 23, 12-23), e sabe-se que o partido zelote punia aqueles que traam os seus juramentos.

A converso / vocao

Os Atos transcrevem a clebre frase ouvida no caminho para Damasco: Saulo, Saulo, por que Me persegues? (At 9,4). O relato que o prprio Paulo faz sobre a apario do Ressuscitado trai uma grande agitao interior, semelhante s vocaes / converses profticas do Antigo Testamento, portadoras tambm de uma misso: Quando, porm, aquele que me separou desde o ventre materno e me chamou por sua graa Se dignou revelar-me o seu Filho, para que eu O pregasse entre os pagos, no consultei nem a carne nem o sangue (Gl 1,15-17). A converso radical de Saulo no representa para ele nenhuma mudana de religio: ele sente-se mais judeu do que nunca, uma vez que o Deus de seus antepassados que o manda pregar o Evangelho. O evangelizador dos pagos continuar a pregar aos judeus o quanto possvel, at sua ltima chamada de ateno, em Roma. A converso e o batismo de Paulo significam que ele descobriu o seu verdadeiro e justo lugar na vida de Israel. Ignora-se a data desse acontecimento capital; a Carta aos Glatas poderia indicar os anos 33-35, pouco depois da constituio da primeira Igreja, em Jerusalm, criada em torno de Pedro, com os onze (At 2,14).

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A elaborao da cristologia paulina

2.1 A cristofania de Damasco

O fundamento da f de Paulo em Cristo a sua experincia mstica s portas de Damasco. Como o prprio apstolo atesta, Deus fulgurou em seu corao e nele acendeu o conhecimento de que a glria de Deus brilha (2Cor 4,5) em Cristo e de que Ele a imagem de Deus (2Cor 1,15; 4,6).

 esse o verdadeiro fundo de sua experincia: na pessoa do Cristo Jesus brilha a glria de Deus (2Cor 4,6). Ele, o apstolo diz no ter aprendido isto de homem algum, mas o soube por revelao do prprio Jesus Cristo. A cristofania de Damasco , para Paulo, a verdadeira fonte de seu conhecimento de Cristo, de um conhecimento segundo o esprito. O autor Adam Karl em sua obra O Cristo da f nas pginas 165-180 defende que o conhecimento verdadeiro de Jesus Cristo teve o seu momento mais forte na experincia de Damasco e talvez Paulo tivesse sim conhecido antes o Jesus histrico somente que a sua formao no judasmo tradicional o impedira de chegar f do apstolo, o autor, diz que a mesma passou por uma evoluo histrica. Sua cristologa seria o produto de um processo mental lgico, um progressivo esclarecimento sobre a verdade do ideal messinico judeuapocalptico mais primitivo. No entanto, devemos ser cautelosos, pois apesar de ser crena de que a idade de Paulo fosse 10 anos mais novo do que Jesus, no temos nenhuma informao concreta a respeito. Sabemos sim que o apstolo foi educado em Jerusalm, como discpulo dos fariseus, e tomou parte no apedrejamento de Estevo (At 7,58). Sem dvida, quanto ao conhecimento sobre o cristianismo, Paulo no era ignorante. Sua forte experincia de Jesus Cristo abriu-lhe o corao e a mente para compreender e acolher seu mistrio. O novo conhecimento era de ordem mstica, transformador, era o conhecimento segundo a sabedoria divina que a tudo nele irradiou. Parecia-lhe to importante que o conhecimento histrico lhe parecia sem importncia com frente desse conhecimento sobrenatural. Esse o motivo porque o nome histrico de Jesus passa a segundo plano em sua cristologia, enquanto o nome dogmtico Cristo princpio e fim de sua pregao. Empregando a forma passiva, em vez da ativa, em 1Cor 15,5, Paulo mesmo quer dizer que a viso no foi fruto do seu prprio capricho, mas uma viso forada: Cristo se fez visvel a Pedro e s demais testemunhas da Ressurreio. Paulo coloca s a apario de Damasco na linha das cristofanias concedidas aos primeiros apstolos. S esta lhe d o ttulo legtimo de apstolo (1Cor 9,1).

2.2 Influncias sobre Paulo

Teria Paulo recebido influncias determinantes em sua vida? Claro, podemos afirmar ser o apstolo sntese de trs cosmovises: judaica, grega e romana. Acredita-se que a sua teologia resulte do ideal advindo e prefigurado pela literatura heleno-judaca, contida nos salmos salomnicos, nos discursos imaginosos do livro de Enoque e no Apocalipse de Baruque. Essa era a opinio de Brckner. Outros pesquisadores, como Windisch, afirmaram que Paulo se deixou influenciar pela literatura sapiencial helenstica. O judasmo helenista havia fundido o messias judeu e a imagem da sabedoria helenista. Paulo lutou,

intimamente, contra essa possibilidade, mas, na estrada de Damasco, chegou plena convico de que esse homem celeste e essa sabedoria tinham aparecido em Cristo. A apario de Damasco seria um reflexo das lutas ntimas de Paulo. No entanto, esta opinio discutvel. Certo seria afirmar tambm a influncia dos testemunhos dos cristos quem o apstolo perseguia. O fato que permanece concreto que em Damasco, Paulo foi conduzido para Cristo. Paulo, em seus escritos nos faz ver que sua converso constituiu para ele como uma nova criao. A escola de Gamaliel o influenciou e o judasmo ortodoxo moldou seu carter. Da a constante luta consigo mesmo. Outro fator a ser considerado seriam as suas quatro viagens apostlicas. O autor anteriormente citado, Adam Karl faz um pequeno resumo de tudo o que a crtica viu-se obrigada a reconhecer: A crtica teve de reconhecer, sempre mais, que Paulo no pde ter chegado f em Cristo, partindo das idias do judasmo posterior. Passou, ento, a buscar a fonte prpria de sua especulao cristolgica nos mistrios helenistas. Chamou a ateno sobre o fato de que a imagem paulina do Cristo apresente pouca coisa de Jesus histrico. Sua cristologia originou-se, portanto, no do judasmo, mas de idias extrajudaicas. Cristo, para Paulo, apenas um mito, a que Jesus empresta, to-s, o nome: o mito do deus salvador que morre e ressuscita. Foi Gunkel a propor essa soluo, a que aderiram logo diversos pesquisadores. Para Wendland, a mstica das religies orientais de redeno que marca a mstica cristocntrica paulina. Reitzenstein observou que Paulo tributrio das religies de redeno gnstico-orientais. Reitzenstein, lendo as Epstolas paulinas, sentia-se envolto na atmosfera de idias, oriundas daquelas religies mistricas. Ora, admitimos francamente que Paulo, na pregao e na formulao de sua Cristologia, se serviu das idias e das frmulas compreendidas e usadas em seu tempo.

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Primeira fase: o Ressuscitado e a Escatologia (1-2 Ts; 1 Cor15)

Segundo Jacques Doyon em sua obra Cristologia para o tempo A Cristologia de so Paulo, pginas 113 a 117, nos primeiros escritos, ou seja, nas duas epstolas aos Tessalonicenses e no captulo quinze da sua primeira carta aos corntios encontramos textos dominados pela idia da parusia, por isto so considerados srie escatolgica. Estes textos so dominados pela espera da vinda de Cristo para julgar os homens, isto , do dia do Senhor (1Ts 1,10; 4,13 5,11). Paulo no precisou modificar profundamente sua concepo da histria que adquiriu no judasmo: como os judeus, ele coloca no fim dos tempos o

acontecimento crucial da vinda de Deus para estabelecer seu reino (1Ts 1,9-10). Como alguns colocassem este acontecimento no futuro imediato e conseqentemente vivessem na ociosidade, julgando seu trabalho intil, Paulo resolveu repreend-los (1Ts 5,1) e dizer-lhes que este retorno de Cristo no estava assim to prximo como alguns pensavam. Paulo mesmo se encarregava de alertar ningum sabe nem o dia, nem a hora (1Ts 5,2; Ts 3,6). Eis por que no h razo de se desinteressar de suas ocupaes, seu trabalho, com este pretexto: se algum no quer trabalhar, abstenha-se tambm de comer (2Ts 3,10). A Cristologia escatolgica de Paulo no to bem articulada como a que encontramos em Atos dos Apstolos. Para o apstolo, jesus segundo a carne (1Ts 4,14; 1Cor 15) torna-se Senhor pela sua ressurreio. Sua vida terrestre vista em oposio com sua vida de ressuscitado. Parece no considerar ainda, a importncia redentora dos trinta anos que ele passou entre ns visivelmente. A ressurreio e a parusia so, de outro lado, profundamente ligadas uma a outra. A segunda condicionada pela primeira, e no seno um ato particular dela. A ressurreio o fato essencial e fundamental que torna a parusia possvel, como torna nossa prpria ressurreio. Ela introduz, por assim dizer, neste mundo, em nosso tempo e vida pessoal as foras santificadoras do sculo futuro (1Ts 5,4). Ser filhos da luz e do dia ver j o que ser manifestado no fim, ver com os olhos da f Cristo Ressuscitado, que ser manifestado a todos claramente em sua volta. Igualmente, no h dvida possvel, os que esto mortos ressuscitaro, j que o Cristo ressuscitou (1Ts 4,14; 1Cor 15,12) e pela f, eles podem j se achar no Cristo ressuscitado, alm da morte, que no tem sobre ele nenhum imprio. A situao do cristo a respeito de tenso entre o presente e o futuro, entre o que j veio e o que vir, o que existe nele ao nvel de sua experincia atual e o que est em germe. Existe no modo do autor uma justaposio constante do indicativo e do imperativo (veja-se 1Ts 5,5-6 e Rm 6; Ef 4,17). Para terminar esta cristologia escatolgica pode ser esclarecedor opor-lhe o messianismo dos judeus. Para eles a histria ter seu sentido e seu termo, quando vier o Messias esperado que terminar com suas provocaes. Sua f no mais que uma esperana. O presente no tem valor seno para nos aproximar do termo que vir. O cristianismo, ao contrrio, pretende que o momento decisivo da histria do mundo j tenha passado, porque o Messias j veio em Jesus.

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Segunda fase: Cristo, nossa salvao, (soteriolgica) (1 e 2Cor; Gl e Rm)

sabedoria

reconciliao

Na fase da Cristologia soteriolgica, Paulo apresenta-nos as epstolas mais considerveis, ou sejam, as epstolas aos romanos, aos glatas e aos corntios. Ele v em Cristo a nossa salvao, nossa lei, a nossa sabedoria, a

nossa reconciliao com Deus. O homem, com efeito, est em uma situao de servido e escravido em relao aos trs poderes que o dominavam: o pecado, a morte e a lei. Por vezes, o pecado que vem a frente, que se serve da lei para nos submeter e nos destruir (Rm 5,12; 7,7-11); por vezes, a lei vem antes: ela tem por efeito multiplicar o pecado por causa da fraqueza da carne qual se aplica, e assim, sabem que devesse conduzir vida, ela conduz morte (Rm 7,14; 3,20; 4,15; Gl 3,10); por vezes, enfim, a morte personificada que se serve do pecado como aguilho, penetra e destri com a fora da lei (1Cor 15,55-56). Tambm o homem procura constantemente sua libertao (Rm 7,24). A libertao e a salvao no viro nem com a prtica da lei, como pretenderam os judeus que rejeitaram a Cristo, nem da sabedoria (gnose) como pensavam os gregos. Esta definio negativa da salvao que nos d, de incio, Paulo explica a atmosfera de polemica em que escreveu suas cartas. De um lado, estavam os judaizantes que queriam impor aos neoconvertidos a prtica integral das leis mosaicas; do outro, alguns reduziam o cristianismo a uma sabedoria, uma gnose que proporcionava aos iniciados a certeza da salvao, sem que tivessem de mudar seu modo de viver e de pagar com sua pessoa. Paulo rejeitou estes dois erros ao mesmo tempo. Contra os judaizantes, ele com um vigor que nos surpreende, que a salvao no vem da prtica da lei, mas da f em Cristo (Rm 2,3.27; 4,9; 7,7; Gl 3,19; 2,16). Para Paulo o caminho da misericrdia de Deus que perdoa generosamente aos que crem em Cristo. A lei apenas uma pedagogia divina destinada a preceder o Cristo para abrir o caminho de nosso corao (Gl 3,19-22), ensinando-nos a no nos apoiar sobre ns mesmos para a nossa salvao, mas, de preferncia apoiar-nos na misericrdia de Deus. O que o apstolo diz a respeito da lei, recapitula-o, mais sucintamente, a propsito da pretensa sabedoria dos gregos (Sofia), que no mais uma via de salvao suficiente para o homem. A sabedoria humana, que lhe permitia reconhecer a Deus a partir de suas obras, no consegue converter seu corao. bom saber que a sociedade pag, apesar de sua pretensa sabedoria, no foi retida em sua inclinao para a idolatria, para a cobia e para todos os vcios, cujo o quadro Paulo nos mostra em sua carta aos Romanos (Rm 1-5). Ele fala sobre os desvios humanos tambm na sua carta aos Corntios onde qualifica esta sabedoria de loucura, porque ela foi incapaz de reconhecer a Deus na sabedoria, pois quando Deus se manifestou no Cristo, obra da sabedoria de Deus, a pobre sabedoria do homem foi cegada e no soube reconhec-lo. Positivamente, a salvao no se encontra na lei, nem na sabedoria, onde se encontra ento? No Cristo. Deus que nos salva misericordiamente enviando-nos seu Filho. A salvao obra de reconciliao em Cristo. Em 1Cor 21,25 Cristo apontado como nossa sabedoria e em Rm 4, 1-18 Cristo a nossa justia.

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Terceira fase: o Mistrio de Cristo, centro do plano salvfico de Deus (Fl, Cl e Ef)

A srie chamada cristolgica compreende as epstolas que Paulo escreveu durante o seu cativeiro. A parada forada que lhe imposta pela priso permitelhe refletir e concentrar seu pensamento no mistrio cristolgico e construir suas grandes snteses onde a totalidade do mistrio desvendada. Posteriormente ele escrever em ltimo lugar a srie chamada pastoral (1 e 2Timoteo e Tito) quando dar seus conselhos pastorais referindo-se tambm a Cristo. Supe-se que Paulo tenha escrito as epstolas aos colossenses, aos efsios, aos filipenses e a filmon durante seu cativeiro, seja em Roma, seja em Cesaria, seja em feso. A nota escatolgica menos viva, igualmente a oposio entre a lei e a sabedoria. Paulo faz uma exposio do conjunto acerca do mistrio de Cristo. sua sntese mais cristolgica, completa e definitiva. A partir da noo de mistrio (21 vezes citada) como smbolo, sacramento, tanto que seu discurso eclesiolgico compara a unio matrimonial ao que ele chama de grande mistrio, ou seja, a igreja (Ef 5,31-32). Para o apstolo o termo mistrio tem um sentido particular: o plano, o desgnio de Deus sobre a salvao (RM 16, 25-26). Muito interessante vermos alguns pormenores sobre a compreenso de Paulo acerca da noo de mistrio e que ele sente de modo responsvel a sua misso de anunciar aos pagos. O mistrio de Deus o desgnio da salvao preparado pela sabedoria de Deus desde os tempos eternos (Ef 1,9; 3,2; 1Cor 2,7; Rm 16,25; Ts 1,9). Foi mantido em silncio (Ef 3,5; 3,9) e nem os anjos estiveram ao par (1Tm 3,16; 1Cor 2,7; Ef 3,10). Diz ele que agora manifestado (Rm 16,26; Ef 3,5). Tambm os anjos tomam conhecimento dele junto com os homens (Ef 3,10). Isto porque estamos na plenitude dos tempos (Ef 1,10; Gl 4,4; Rm 16,26; 1Cor 10,11; Hb 1,2; 9,26; Mc 1,15; At 1,7). A plenitude dos tempos designa a chegada dos tempos messinicos, ou escatolgicos. A revelao do mistrio para Paulo acontece por meio da igreja (pregao dos apstolos), de modo particular pelo prprio Paulo que diz serem os pagos chamados f e salvao (Ef 3,78.10). A Igreja esta misso, enviada por Cristo com a assistncia do Esprito Santo, para tornar conhecido o mistrio de Deus por todas as naes, durante o perodo que vai da ressurreio de Cristo at a Parusia. O contedo da pregao deste mistrio de Deus em Jesus Cristo recapitular a criao (Ef 1,10). Cristo a cabea e o princpio bem como o modelo perfeito da nova criatura (Cl 1,15-17). O contedo do mistrio de Cristo diz respeito em particular sua Igreja, isto , ao Corpo de Cristo (Ef 1,22-23; 5,23; Cl 1,18; 1,14). Paulo diz que os membros do Corpo de Cristo que a Igreja esto ligados com elos vitais e particulares, estabelecidos pelo Batismo e pela Eucaristia (Cor 10,17; 12,12 e outras passagens). Resumindo esta parte poderamos dizer: Nas epstolas do cativeiro, Paulo nos apresenta Cristo em todas as suas virtualidades: Cristo com valor individual, Cristo cabea da Igreja, Cristo csmico, Cristo pre-existente.

Para termos uma viso panormica geral da cristologia paulina, precisaramos estudar, com maior disponibilidade de tempo algumas de suas cartas, assim por exemplo cartas da srie pastoral (1 e 2 a Timteo e a carta a Tito). Preferimos terminar com um pequeno estudo sobre um outro aspecto da cristologia, ou seja, os ttulos com os quais Paulo considera Jesus Cristo: Senhor (Kyrios) e Filho de Deus. Na linguagem profana e ordinria dos gregos, o termo Kyrios significara mestre ou proprietrio, detentor da autoridade legtima. importante notar que Kyrios era sinnimo de Deus nas religies orientais (1Cor 8,5). Em virtude do poder poltico, o imperador romano se fazia chamar de Kyrios, ttulo que revestia um carter religioso, porque os csares recebiam as honras de culto. Jesus em vida refere-se ao Pai com este ttulo. Ele tinha uma certa conscincia sobre este ttulo conforme o Antigo Testamento. Nas oraes da Igreja primitiva a aplicao do ttulo divino Kyrios parece ter tido o ponto de partida em um texto litrgico: Maranatha = Senhor, vem (1Cor 16,22; Ap 22,20). O ttulo Senhor era sempre atribudo a Cristo ressuscitado e ligava assim a ressurreio at a parusia. Para os primeiros cristos a ressurreio o preldio da parusia (entronizao real), a entrada triunfal do Cristo celeste em seu reino terrestre e universal. Os evangelhos sinticos tambm retratam na maneira de ver Cristo ressuscitado como o glorioso que evoca soberania. Numerosas passagens dos sinticos Cristo aparece como Senhor, como se fosse at mesmo expresso de f da comunidade. O primeiro credo est em Rm 10,9, bem como aparece tambm em !cor 12,3. O ttulo usualmente aparece em Paulo como expresso de f no Ressuscitado, o homem escatolgico que voltar. Foi ele quem falou na ltima ceia sobre o jeito de interpretar dos seus apstolos vs me chamais Mestre e Senhor. Veja-se tambm em Rm 1,1-4 a catequese cristolgica de Paulo. Ele transporta o ttulo do AT atribudo a Jav-Deus para Jesus (1Cor 1,31; Jr 9,22-23) e mais 1Cor 2,15-16 com base em Is 40,13. A expresso Filho de Deus em um grande nmero de textos, Paulo atribui a Deus Pai o termo Deus e faz as devidas explicaes sobre a igualdade de naturezas e a distino entre as pessoas (Rm 1,7; 1Cor 1,3; 1Cor 1,9 e 8,6; Fl 2,11). Em Filipenses 2,9-11 vemos que para Paulo Cristo a pessoa que se encontra em igual situao como Deus, por isto, merecedora do nome que est acima de todo nome. Com relao ao segundo ttulo, Filho de Deus, quase sempre indica o Cristo glorificado ou o rei messinico (RM 1,4). Segundo Paulo, Jesus o Filho de Deus em sua paixo (Gl 2,20; Rm 8,31-32 e Rm 5,10). Porm, j na encarnao Jesus chamado Filho de Deus (Gl 4,4; Rm 1,1-3 e 8,3). Compreendemos que a expresso esteja ligada pelos dois momentos, ou seja, paixo e encarnao pelo fato de que uma vez ressuscitado Jesus entrou no gozo dos privilgios de Filho de Deus. Isto indica que antes Jesus j possua relao ntima com Deus, ou seja, como Filho bem-amado e primognito de toda criatura. Para divinizar a carne foi enviado nela de modo semelhante para salv-la. Esta compreenso porm j era

a mesma da igreja primitiva e da qual o apstolo faz eco. Nos ritos batismais a confisso de f no Filho de Deus aparece como manifestao desta verdade. Tudo para levar-nos compreenso de que o Filho de Deus se fez homem para que, pela f, ns participemos de sua filiao divina. Outras expresses equivalentes aparece nos escritos de Paulo como, Imagem do Deus invisvel, Resplendor de sua glria, Efgie de sua substncia. Todas como expresso que manifestam igualdade, dependncia e tambm epifnia (Cl 1,15; Hb 1,2). Um estudo decisivo para quem deseja aprofundar o conhecimento da cristologia paulina o Hino aos Filipenses 2,6-11 que deixamos para um outro curso.

Concluso A complexidade, beleza, riqueza e exortao que Paulo ensina para o discpulo missionrio de Jesus Cristo exige tempo maior de pesquisa e estudo. A cristologia paulina traz consigo um apelo de maior converso para o Filho de Deus que se manifesta para salvar e divinizar o ser humano. A sua manifestao um modo de Deus mostrar sua bondade e misericrdia. O Filho de Deus que se humilhou vivendo sua humanidade como servio integra pela f os que Nele encontram a prpria salvao e posteriormente desejam imit-lo a favor dos outros que ainda buscam. por isto que at mesmo o cosmo criado lhe presta o devido louvor.

Alguns dados da cristologia paulina

Premissa

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Alguns dados histricos sobre o apstolo So Paulo o apstolo das Gentes O Perseguidor A converso vocao A elaborao da cristologia paulina 2.1 - A cristofania de Damasco 2.2 - As influncias sobre Paulo Primeira fase: o Ressuscitado e a Escatologia (1-2 TS; 1Cor 15) Segunda fase: Cristo, nossa salvao, (soteriolgica) (1 e 2 Cor; Gl e Rm) sabedoria e reconciliao

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Terceira fase: o Mistrio de Cristo, centro do plano salvfico de Deus (Fl, Cl e EF) Concluso

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Bibliografia consultada e utilizada

ADAM, K., O Cristo da f, Herder, SP 1962 CERFAUX, I., Cristo na Teologia de So Paulo, Paulinas, SP 1977 DOYON, J., A cristologia de So Paulo, in Cristologia para o tempo, Paulinas, SP 1970 SERENTH, M., Jesus Cristo ontem, hoje e sempre, ensaio de cristologia, Salesiana Dom Bosco, SP 1986