ALGUNS TERMOS E CONCEITOS PRESENTES NO DEBATE SOBRE RELAES RACIAIS NO BRASIL: UMA BREVE DISCUSSO

Os termos e conceitos revelam no s a teorizao sobre a temtica racial, mas tambm as diferentes interpretaes que a sociedade brasileira e os atores sociais realizam a respeito das relaes raciais. (...) a diferena entre pretos e pardos no que diz respeito obteno de vantagens sociais e outros importantes bens e benefcios (ou mesmo em termos de excluso dos seus direitos legais e legtimos) to insignificante estatisticamente que podemos agreglos numa nica categoria, a de negros, uma vez que o racismo no Brasil no faz distino significativa entre pretos e pardos, como se imagina no senso comum (SANTOS, 2002: 13). Identidade A antroploga Silvia Novaes (1993), ao analisar a identidade nos diz que a mesma s pode ser usada no plano do discurso e aparece como um recurso para a criao de um ns coletivo que, na realidade, no pode ser verificada de maneira muito efetiva, mas torna-se um recurso indispensvel ao sistema de representaes que um grupo social qualquer ter condies de reivindicar para si um espao social e poltico de atuao. Ela se refere a um modo de ser no mundo e com os outros. um fator importante na criao das redes de relaes e de referncias culturais dos grupos sociais. Ainda de acordo com Novaes (1993), esse processo pode ser notado quando nos referimos aos negros, aos ndios, s mulheres, entre outros socialmente segregados. No Brasil, tal movimentao se fez mais visvel a partir da metade da dcada de 80 do sculo XX, no incio do processo de abertura poltica. O cientista social Jacques dAdesky (2001: 76) destaca que a identidade, para se constituir como realidade, pressupe uma interao. A idia que um indivduo faz de si mesmo, de seu eu, intermediada pelo reconhecimento obtido dos outros em decorrncia de sua ao. Nenhuma identidade construda no isolamento. Ao contrrio, negociada durante a vida toda por meio do dilogo, parcialmente exterior, parcialmente interior, com os outros. Identidade Negra Somos, ento, sujeitos de muitas identidades e essas mltiplas identidades sociais podem ser, tambm, provisoriamente atraentes, parecendo-nos, depois, descartveis; elas podem ser, ento, rejeitadas e abandonadas. Somos, desse modo, sujeitos de identidades transitrias e contingentes. Por isso as identidades sociais tm carter fragmentado, instvel, histrico e plural. (LOURO, 1999).

A identidade negra entendida, aqui, como uma construo social, histrica, cultural e plural. Implica a construo do olhar de um grupo tnico/racial ou de sujeitos que pertencem a um mesmo grupo tnico/racial, sobre si mesmos, a partir da relao com o outro. Podemos concluir que a identidade negra tambm construda durante a trajetria escolar desses sujeitos e, nesse caso, a escola tem a responsabilidade social e educativa de compreend-la na sua complexidade, respeit-la, assim como s outras identidades construdas pelos sujeitos que atuam no processo educativo escolar, e lidar positivamente com a mesma. RAA Na realidade, quando algum pergunta: qual a sua raa? nem sempre recebe como resposta uma reao positiva da outra pessoa. A forma como recebemos e reagimos a essa pergunta depender, sobretudo, da maneira, da compreenso, da leitura e da construo da identidade tnico/racial do sujeito que questionado. Essa reao to diversa em relao ao uso do termo raa para nomear, identificar ou falar sobre pessoas negras deve-se, tambm, ao fato de que a raa nos remete ao racismo, aos ranos da escravido e s imagens que construmos sobre ser negro e ser branco em nosso pas. A questo mais sria : por que aprendemos a ver o outro e, nesse caso, o negro, como inferior devido a sua aparncia e/ou atributos fsicos da sua origem africana? A resposta : porque vivemos em um pas com uma estrutura racista onde a cor da pele de uma pessoa infelizmente mais determinante para o seu destino social do que o seu carter, a sua histria, a sua trajetria. Some a isso o fato de que, aps a abolio, a sociedade, nos seus mais diversos setores, bem como o Estado brasileiro no se posicionaram poltica e ideologicamente de forma enftica contra o racismo. A sociedade brasileira sempre negou insistentemente a existncia do racismo e do preconceito racial mas no entanto as pesquisas atestam que, no cotidiano, nas relaes de gnero, no mercado de trabalho, na educao bsica e na universidade os negros ainda so discriminados e vivem uma situao de profunda desigualdade racial quando comparados com outros segmentos tnico-raciais do pis. Os militantes e intelectuais que adotam o termo raa no o adotam no sentido biolgico, pelo contrrio, todos sabem e concordam com os atuais estudos da gentica de que no existem raas humanas. Na realidade eles trabalham o termo raa atribuindo-lhe um significado poltico construdo a partir da anlise do tipo de racismo que existe no contexto brasileiro e considerando as dimenses histrica e cultural que este nos remete. a militante Nilma Bentes (1993: 16) que novamente nos ajuda a compreender melhor a complexa relao entre raa, racismo, preconceito e discriminao racial no Brasil. Segundo ela, o problema que, no caso brasileiro, o preconceito est fundamentalmente

nos caracteres fsicos. A discriminao cultural vem a reboque do fsico, pois os racistas acham que tudo que vem de negro, de Preto ou inferior ou malfico (religio, ritmos, hbitos, etc). Nesse contexto, podemos compreender que as raas so, na realidade, construes sociais, polticas e culturais produzidas nas relaes sociais e de poder ao longo do processo histrico. No significam, de forma alguma, um dado da natureza. no contexto da cultura que ns aprendemos a enxergar as raas. Isso significa que, aprendemos a ver negros e brancos como diferentes na forma como somos educados e socializados a ponto de essas ditas diferenas serem introjetadas em nossa forma de ser e ver o outro, na nossa subjetividade, nas relaes sociais mais amplas. A conseqncia disso a hierarquizao e a naturalizao das diferenas, bem como a transformao destas em desigualdades supostamente naturais. Para isso, precisamos estudar, realizar pesquisas e compreender mais sobre a histria da frica e da cultura afrobrasileira e aprender a nos orgulhar da marcante, significante e respeitvel ancestralidade africana no Brasil, compreendendo como esta se faz presente na vida e na histria de negros, ndios, brancos e amarelos brasileiros.

ETNIA Ao usarem o termo etnia, estes intelectuais o fazem por acharem que, se falarmos em raa ficamos presos ao determinismo biolgico, idia de que a humanidade se divide em raas superiores e inferiores, a qual j foi abolida pela biologia e pela gentica. fato que, durante muitos anos, o uso do termo raa na rea das cincias, da biologia, nos meios acadmicos, pelo poder poltico e na sociedade, de um modo geral, esteve ligado dominao poltico-cultural de um povo em detrimento de outro, de naes em detrimento de outras e possibilitou tragdias mundiais como foi o caso do nazismo. Um grupo tnico no mero agrupamento de pessoas ou de um setor da populao, mas uma agregao consciente de pessoas unidas ou proximamente relacionadas por experincias compartilhadas (CASHMORE, 2000: 196). Ou, ainda: um grupo social cuja identidade se define pela comunidade de lngua, cultura, tradies, monumentos histricos e territrios (BOBBIO, 1992: 449). Por isso, refletir sobre a questo racial brasileira no algo particular quedeve interessar somente s pessoas que pertencem ao grupo tnico/racial negro. Ela uma questo social, poltica e cultural de todos(as) os(as) brasileiros(as). Por isso preciso falar sobre a questo racial, desmistificar o racismo, superar a discriminao racial. Diferentemente do que alguns pensam, quando discutimos publicamente o racismo no estamos acirrando o conflito entre os diferentes grupos

tnico/raciais. Na realidade o silenciamento sobre essa questo, que mais refora a existncia do racismo, da discriminao e da desigualdade racial. RACISMO O racismo , por um lado, um comportamento, uma ao resultante da averso, por vezes, do dio, em relao a pessoas que possuem um pertencimento racial observvel por meio de sinais, tais como: cor da pele, tipo de cabelo, etc. Ele por outro lado um conjunto de idias e imagens referente aos grupos humanos que acreditam na existncia de raas superiores e inferiores. O racismo tambm resulta da vontade de se impor uma verdade ou uma crena particular como nica e verdadeira. Na forma individual o racismo manifesta-se por meio de atos discriminatrios cometidos por indivduos contra outros indivduos; podendo atingir nveis extremos de violncia, como agresses, destruio de bens ou propriedades e assassinatos. o que vemos quando nos reportamos ao extinto regime do Apartheid na frica do Sul ou os conflitos raciais nos Estados Unidos, sobretudo na dcada de 60, 70 e 80. No Brasil, esse tipo de racismo tambm existe mas geralmente camuflado pela mdia. ETNOCENTRISMO O etnocentrismo um termo que designa o sentimento de superioridade que uma cultura tem em relao a outras. Consiste em postular indevidamente como valores universais os valores prprios da sociedade e da cultura a que o indivduo pertence. O etnocntrico acredita que os seus valores e a sua cultura so os melhores, os mais corretos e isso lhe suficiente. Ele no alimenta necessariamente o desejo de aniquilar e destruir o outro, mas, sim, de evit-lo ou at mesmo de transform-lo ou convert-lo, pois carrega em si a idia de recusa da diferena e cultiva um sentimento de desconfiana em relao ao outro, visto como diferente, estranho ou at mesmo como um inimigo potencial. PRECONCEITO RACIAL O preconceito um julgamento negativo e prvio dos membros de um grupo racial de pertena, de uma etnia ou de uma religio ou de pessoas que ocupam outro papel social significativo. Esse julgamento prvio apresenta como caracterstica principal a inflexibilidade pois tende a ser mantido sem levar em conta os fatos que o contestem . Trata-se do conceito ou opinio formados antecipadamente, sem maior ponderao ou conhecimento dos fatos. O preconceito inclui a relao entre pessoas e grupos humanos. Ele inclui a concepo que o indivduo tem de si mesmo e tambm do outro. O preconceito como atitude no inato. Ele aprendido socialmente. Nenhuma criana nasce preconceituosa. Ela aprende a s-lo. Todos ns cumprimos uma longa trajetria de socializao que se inicia na famlia, vizinhana, escola, igreja, crculo de amizades e se prolonga at a insero em instituies enquanto profissionais ou atuando em comunidades e movimentos sociais e polticos.

As atitudes raciais de carter negativo podem, ainda, ganhar mais fora na medida em que a criana vai convivendo em um mundo que a coloca constantemente diante do trato negativo dos negros, dos ndios, das mulheres, dos homossexuais, dos idosos e das pessoas de baixa renda. DISCRIMINAO RACIAL A palavra discriminar significa distinguir, diferenar, discernir. A discriminao racial pode ser considerada como a prtica do racismo e a efetivao do preconceito. Enquanto o racismo e o preconceito encontram-se no mbito das doutrinas e dos julgamentos, das concepes de mundo e das crenas, a discriminao a adoo de prticas que os efetivam. Segundo Maria Aparecida Silva Bento Teixeira (1992: 21), ele fruto do mito da democracia racial onde se afirma: como no temos preconceito racial no Brasil, aqui no temos discriminao racial. A autora nos alerta para um outro foco de anlise, mostrando que a discriminao racial pode ser originada de outros processos sociais, polticos e psicolgicos que vo alm do preconceito desenvolvido pelo indivduo. A discriminao racial direta seria aquela derivada de atos concretos de discriminao, em que a pessoa discriminada excluda expressamente em razo de sua cor. A discriminao indireta aquela que redunda em uma desigualdade no oriunda de atos concretos ou de manifestao expressa de discriminao por parte de quem quer que seja, mas de prticas administrativas, empresariais ou de polticas pblicas aparentemente neutras, porm dotadas de grande potencial discriminatrio (JACCOUD e BEGIN, 2002). DEMOCRACIA RACIAL Ningum nega o fato de que todos ns gostaramos que o Brasil fosse uma verdadeira democracia racial, ou seja, que fssemos uma sociedade em que os diferentes grupos tnico-raciais vivessem em situao real de igualdade social, racial e de direitos. No entanto, os dados estatsticos sobre as desigualdades raciais na educao, no mercado de trabalho e na sade e sobre as condies de vida da populao negra, revelam que tal situao no existe de fato. Embora conservem diferentes compreenses sobre que vem a ser um mito, ambos concordam em denominar esse tipo de interpretao da realidade racial brasileira como mito da democracia racial. O mito da democracia racial pode ser compreendido, ento, como uma corrente ideolgica que pretende negar a desigualdade racial entre brancos e negros no Brasil como fruto do racismo, afirmando que existe entre estes dois grupos raciais uma situao de igualdade de oportunidade e de tratamento. Esse mito pretende, de um lado, negar a discriminao racial contra os negros no Brasil, e, de outro lado, perpetuar esteretipos, preconceitos e discriminaes construdos sobre esse grupo racial.

Dessa forma, o mito da democracia racial atua como um campo frtil para a perpetuao de esteretipos sobre os negros, negando o racismo no Brasil, mas, simultaneamente, reforando as discriminaes e desigualdades raciais. Freyre (1933) via a profunda miscigenao da nossa sociedade como um motivo de orgulho do nosso carter nacional, no considerando que a mesma foi construda a partir da dominao, colonizao e violncia, sobretudo, de uma profunda violncia sexual dos homens brancos em relao s mulheres negras e indgenas. E mais, na sua interpretao ele no estava preocupado com a ponderao de que qualquer forma de dominao e violncia perversa. A expectativa do Movimento Negro e de todos aqueles que se posicionam contra o racismo e a favor da luta anti-racista de construir um pas que, de fato, apresente e crie condies dignas de vida e oportunidades iguais para toda a sociedade, principalmente para os grupos sociais e tnico-raciais que vivem um histrico comprovado de discriminao e excluso. CONSIDERAES FINAIS Essa imagem de paraso racial, forjada ideologicamente, foi reforada das formas mais variadas e tornou-se muito aceita pela populao brasileira. Atravs de vrios mecanismos ideolgicos, polticos e simblicos, ela foi introjetada (e ainda ) pelos negros, ndios, brancos e outros grupos tnico-raciais brasileiros. Porm, a atuao do Movimento Negro e, conseqentemente, a construo de um debate poltico sobre a situao dos negros no Brasil, bem como a realizao de pesquisas por acadmicos e instituies governamentais, tm comprovado a existncia do racismo e, conseqentemente, a desigualdade racial entre os negros e os brancos, assim como tm ajudado a superar o mito da democracia racial no Brasil. A escola tem um papel importante a cumprir nesse debate. Os (as) professores(as) no devem silenciar diante dos preconceitos e discriminaes raciais. Antes, devem cumprir o seu papel de educadores(as), construindo prticas pedaggicas e estratgias de promoo da igualdade racial no cotidiano da sala de aula. Para tal importante saber mais sobre a histria e a cultura africana e afro-brasileira, superar opinies preconceituosas sobre os negros, denunciar o racismo e a discriminao racial e implementar aes afirmativas voltadas para o povo negro, ou seja, preciso superar e romper com o mito da democracia racial. Mas a escola no precisa fazer isso sozinha! Atualmente, alm da lei 10.639/03 e das diretrizes curriculares para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana, existe uma produo mais consistente sobre a temtica racial que deve ser incorporada como fonte de estudo individual e coletivo dos(as) educadores(as). Alm disso, existe uma quantidade significativa de grupos culturais, grupos juvenis, entidades do Movimento Negro, ONGs e Ncleos de Estudos AfroBrasileiros que podem ser chamados para dialogar e trabalhar conjuntamente com as escolas e com as secretarias de educao na construo e implementao de prticas pedaggicas voltadas para a diversidade tnico-racial.