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Quranverflschung bei der Shia

Shia-Gelehrte ber die Vollstndigkeit des Quran al-Karim


Wahrlich,Wir haben die Ermahnung herab gesandt und Wir werden ihr Hter sein

Im Namen Allahs, des Allgndigen, des Allerbarmers Die Gelehrten der Schiiten haben immer besttigt, dass der heutige Qur'an vollstndig und frei von jeglicher Hinzufgung und/oder Entfernung (von Wrtern und Versen) ist. In diesem Artikel werden wir, so Gott will, die Meinungen einiger Gelehrten der 12er-Shia zitieren.

Al-Fadhl bin Shaadhaan


(lebte im dritten Jahrhundert nach der Hijjra)

Er gehrte zu den grten Shia-Gelehrten und lebte im dritten Jahrhundert der Hijra. Um die Behauptung einiger Gelehrten (aller mglichen islamischen Gruppierungen) seiner Zeit, dass der Qur'an verflscht wurde, zu widerlegen, sagt al-Fadhl in seinem Buch Al-Idhaah": Und diejenigen, die glauben, dass der Qur'anische Text ( Al-Nass) verflscht wurde, indem sie solche berlieferungen zitieren, begehen definitiv einen Fehler."

Sheikh Saduq (starb 381 n.H)


Einer der grten Shia-Gelehrten Sheikh Al-Saduq (rah) sagt: "Bezglich des Quran ist unser Glaube, dass er das Wort Allahs ist, Seine Offenbarung, die von Ihm herabgesandt wurde, er ist Sein Wort und Sein Buch, das Falsche kommt weder von vorn noch von hinten an ihn heran. Er wurde durch den Allwissenden und Allweisen Allah offenbart, seine Geschichten sind wahr und seine Aussagen sind standhaft. Er ist keine Sammlung von geflschten nutzlosen Ereignissen. Allah ist sein Schpfer, sein Offenbarer, sein Beschtzer und Er spricht auch dadurch."

I'tiqadaat von Sheikh al-Saduq, Seite 92

Sheikh al-Saduq (rah) sagt auerdem: "Unser Glaube ist, dass der Quran, der von Allah zu seinem Propheten Muhammad (saas) offenbart wurde, derselbe ist wie dieser, der sich zwischen den zwei Covern (daffatayn) befindet. Er ist derjenige, der sich zwischen den Hnden der Leute befindet und ist nicht grer in der Ausdehnung als dieser. Die Nummer der Suren betrgt, wie allgemein anerkannt, einhundertvierziehn

Wer auch immer beteuert, dass wir behaupten, dass er grer in der Lnge ist als das (was sich im heutigen Quran befindet), ist ein Lgner."

I'tiqadaat von Sheikh al-Saduq, Seite 93

Sheikh Saduq (rah) stellt dann folgende Argumente vor, um seine Behauptung zu beweisen: Die berlieferungen, die ber die Wohltat (Thawab) fr die Rezitation des gesamten Qur'ans aufgezeigt wurden, die berlieferungen ber die Zulssigkeit der Rezitation von zwei Suren in einer einzigen Rakah in einem unverbindlichen (Nafl-)Gebet und die berlieferungen ber das Verbot der Rezitation von zwei Suren in einer Rakah eines obligatorischen Gebets, besttigen unsere Behauptung, dass der (offenbarte) Quran derselbe ist, den die Leute heute in ihren Hnden halten; und die berlieferungen, dass der gesamte Quran nicht in einer einzigen Nacht rezitiert werden sollte und die berlieferungen darber, dass der gesamte Quran nicht in weniger als drei Tagen rezitiert werden sollte, belegen unsere Behauptung"

Ii'tidaqaat von Sheikh al-Saduq, Seite 93 Tafseer as-Safi, Seite13

Auf der anderen Seite sagen wir, dass so vieles herabgesandt wurde, welches nicht im heutigen Qur'an festgehalten wurde, dass wenn wir sie sammeln wrden, ihr Ausma zweifelsfrei 17.000 Verse betragen wrde" Sheikh Saduq spricht hier von den anderen Herabsendungen auerhalb der qur'anischen Ayats, wie z.B Hadith Qudsi, die gttlichen Ahadith, die gttlichen Kommentare und Deutungen der Verse, die sich nicht im Qur'an befinden und deren Ausma 17.000 Verse wren.

Muhammad bin Muhammad ibn Numan Baghdadi, Sheikh Al-Mufid


(starb 413 n.H) Der Lehrer von Sayyed Murthadha Ilm ul-Huda und gleichzeitig auch der groe Shia Gelehrte, Sheikh Al-Mufid (rah), sagt: "Es gibt keine Mngel an Wrtern, Versen oder Suren im heutigen Quran.

Tafseer A'la al-Rahman, Seite 17

Vielleicht suchen die Nawasib einfach nur eine Mglichkeit um die Shia anzubellen, aber nach dieser Stellungnahme von diesem authentischen und groen ShiaGelehrten, werden ihre Mnder verstummen. Sheikh Al-Mufid (rah) sagt weiterhin:

"Wahrlich, was sich zwischen den beiden Covern/Umschlgen (daffatayn) befindet, dessen gesamter Inhalt ist Allahs Wort und Offenbarung, es befindet sich darin nichts von den Wrtern der Menschen und seine Gesamtheit ist die Offenbarung von Allah"

Mirat ul-Uqool, Band 1, Seite 171. al-Masa'el al-Surwaya, von Sheikh al Mufid, Seite 78

Sayyed Murthadha Ali bin al Hussain al Musawi, bekannt als Ilm ulHuda
(starb 436 n.H)

Sayyed Murthadha Ilm-ul-Huda (rah) sagt: Wir haben einen festen Glauben, dass der Qur'an vollstndig ist, genau auf die Weise wie wir auch an die Existenz berhmter Stdte oder den groen Ereignissen, die in der Geschichte geschehen sind, glauben. Der Grund fr diesen festen Glauben ist in erster Linie die tiefe Zuneigung der Muslime gegenber dem Qur'an; der andere Grund ist, dass dieses Buch vom Allmchtigen Allah vor Abnderung geschtzt ist. Auerdem ist der Qur'an das Wunder des Prophetentums vom Propheten Muhammad (saas). Er ist die Quelle und die Grundlage, durch die wir unsere religisen Erlasse und Regelungen ermitteln. Es ist es aus dem Grund, dass muslimische Gelehrte der Geschichte stets auf seine Zusammenstellung im Ausma geachtet haben, dass als sie ber die kleinste Angelegenheit unsicher waren, ihn (den Qur'an) streng untersucht haben. Unser Glaube ber die Zusammenstellung, dass er die exakte Kopie (des herabgesandten Qur'ans) ist, ist so stark wie der Glaube, dass der Quran das Buch Allahs (swt) ist. Der heutige Qur'an ist exakt derselbe Qur'an, der whrend des Lebens von Prophet Muhammad (saas) zusammengestellt wurde. "

Tafseer Majma-ul-Bayan, Edition 1, Seite 15, verffentlicht im Iran Tafseer as-Safi, Band 1, Seite 34

Hier hat Sayyed Murthadha Ilm ul-Huda umfangreich auf die Fragen der Sunniten geantwortet und gefragt, wie der Qur'an in solch einem Fall verndert werden knne? Darunter erklrt Sayyed Murthadha (rah) weiterhin das Thema und gibt an, dass der Qur'an perfekt ist und hat jene, die daran glauben, dass der Qur'an verndert wurde, als Akhbaris bezeichnet, welche schwache berlieferungen akzeptiert haben. Der heilige Qur'an wurde whrend der Lebenszeit des heiligen Propheten (saas) gesammelt und er war in derselben Art, in welcher er heute existiert, und der Beweis dafr ist, dass geeignete Kurse des heiligen Qur'ans whrend des Lebens des heiligen Propheten (saas) gehalten und unterrichtet wurden. Eine Gruppe wurde fr die Pflicht des Auswendiglernens beauftragt; und ein Verlauf wurde dem heiligen Propheten (saas) prsentiert, worin sie den Qur'an vor dem Propheten (saas) rezitierten. Selbst Abdullah ibn Mas'ud und Ubay ibn Ka'b rezitierten den Qur'an etliche Male vor dem Propheten (saas), nachdem sie ihn auswendig lernten. Der einfachste der Gedanken beweist die Tatsache, dass der Qur'an in der Lebenszeit des Propheten (saas) zusammengestellt wurde und diejenigen, die die Imamiah und Hashwia dagegen bezeichneten, liegen falsch. In Wahrheit sind die Leute, die an die Vernderung des Qur'ans glauben, die Akhbaris, die schwache berlieferungen selbst erzhlten und dann glaubten, dass sie verlsslich seien, jedoch knnen schwache berlieferungen nicht zur Basis gemacht werden, richtige und bestimmte Tatsachen zu verndern."

Tafseer as-Safi, Seite 34

Dieser Glaube von Sayyed al-Murthadha wurde so berhmt, dass einige angesehene Gelehrte der Ahlul-Sunnah diesen auch in ihren Werken aufnahmen. Ibn Hajar alAsqalani berliefert von ibn Hazm, dass Sayyed al Murthadha unter den Gelehrten der Imamiah war und diejenigen als Unglubige bezeichnete, die den Glauben an die Verflschung des Qur'an aufrechterhielten (bis zum Lebensende), und genauso war auch der Glaube seiner Kollegen Gelehrten wie Abul Qasim, Al- Razi und Tusi.

[siehe Lisan al Mizan, Band 4 , Seite 224]

Sheikh Muhammad bin Hasan Abu Jafar Tusi, bekannt als Sheikh al Taifa (starb 460 n.H)
Sheikh al-Tusi (rah) sagt in seinem Buch Al-Tibyaan, dass das Aufbringen von Fragen ber die Verflschung (Tahreef) des Qur'ans unpassend sind, weil soweit es die Frage betrifft, ob irgendetwas dem Qur'an hinzugefgt wurde, gibt es eine vollstndige bereinstimmung darber, dass so etwas nicht passiert ist, und

(ber die Frage) darber, ob irgendetwas von ihm entfernt wurde, ist offensichtlich der Glaube aller Muslime auch, dass dies nicht passiert ist. Dasselbe ist die sahih" (wahre) Behauptung besonders in unse rer Religion und sie wurde von Allamah Sayyed Murthadha (rah) untersttzt, und dasselbe ist von den Ahadith/berlieferungen bewiesen. Kein Zweifel, Schiiten und Sunniten haben beide einige einzeln auftretende berlieferungsketten (ber die Verflschung), welche weder fr das Wissen gengen knnen, noch knnen sie Wirkung (auf unseren Glauben) zeigen, daher ist es besser, diese zu verwerfen.

Tafseer as-Safi, Seite 36. Tafseer al-A'la al-Rahman, Seite 17 Al Bayan fi Tafsir al Quran, Band 1 Seite 3 al-Tibyaan von Sheikh Tusi, Band 1 Seite 3

Nach dieser Aussage von einem Kaliber wie Sheikh at-Tusi (rah) sollten einige Nawasib nun ihre engstirnige Denkweise verwerfen, da wir gezeigt haben, dass die Shia an die Vollkommenheit und Perfektion des heutigen Qur'ans glauben und diese handvoll berlieferungen, die auftraten, sind Einzelketten und sie (die Nawasib) sollten verstehen, dass Ahaad berlieferungen von der 12er Imamiah nicht befolgt werden. Schwarze Schafe finden sich berall.

Abu Ali Sheikh Tabarsi (starb 548 n.H)

Der Autor von Majma' ul-Bayan fi Tafseer al-Qur'an, Allamah Tabarsi sagt: Alles ber die angeblichen Hinzufgungen zum Qur'an ist falsch und sowieso nichtig. In Anbetracht der Verringerung vom Qur'an berlieferten einige Leute von der Hashwia-Sekte, dass nderungen und Fehler im heiligen Qur'an vorgekommen sind, aber wir, die Shia, sind gegen diesen Glauben. Wir glauben, dass keine Verringerung im Qur'an vorgekommen ist, 'Ilm ul-Huda Sayyed Murthadha sagte auch dasselbe, und das ist eine einfache und klare Aussage, hoffentlich seid ihr Leute gekommen, um zu wissen, dass der Shia-Glaube gegen jede Verringerung oder Hinzufgung zum heiligen Qur'an ist."

Tafseer Majma' ul-Bayan,Band 5 Seite 5. Tafseer as-Safi, Seite13. At-Tabarsi, "Majma'-ul-Bayan", Band 1, Seite 15

Allamah Ibn Shehr Ashob (starb 588 n.H)

"Der Prophet (saas) erhielt ein Buch, das geschtzt ist; es ist weder gendert, noch ist es verflscht."

Manaqib Ali ibn Abi Talib, Band 1, Seite 187

Sayyed al-Radhi (rah) (starb 406 n.H)

Allamah Sayyed Radhi, der Zusammensteller von Nahj ul-Balagha, sagt: "Es ist ein solch groartiges Buch, dass Falschheit nicht darin eindringen kann, nicht von vorn und nicht von hinten , und es wurde von Allah (swt) offenbart."

Haqa'iq al-Taweel, Seite 102

Sayyid Radhiy ad-Din Ali ibn Tawus (starb 644 n.H)


Radhiy ad-Din Ali ibn Tawus war einer der berhmtesten schiitischen Rechtsgelehrten, Historiker und berlieferer seiner Zeit. Er schreibt in seinem Buch Tafseer Sa'd al-Su'uud auf der Seite 144-145 und Seite 192-193: "Die Ansicht der Imamiah ist, dass der Qur'an nicht verflscht wurde. " Dann, als Antwort auf die Sunniten, sagt er weiter: "Ich bin berrascht ber diejenige , die whrend sie glauben, dass der heilige Qur'an vom Gesandten Allahs (saas) geschtzt wurde und vom Propheten (saas) hchstpersnlich zusammengestellt wurde, ebenso im selben Atemzug die Differenzen der Leute von Mekka und Medina und der Leute von Kufa und

Basra (ber den Glauben an die Verflschung, Abnderung des Qur'ans) berliefert haben. Sie glaubten auerdem noch, dass Bismillah-ir-Rahman-irRahim (Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen) nicht ein fest eingebauter Teil der Suren des heiligen Qur'ans ist. Es ist noch erstaunlicher, dass sie begrndeten, dass falls Bismillah (im Namen Allahs) ein fest eingebauter Teil der Sura gewesen wre, dann knnte es ebenso von etwas anderem vorangegangen worden sein (also dass noch etwas vor "Bismillah) erscheinen knnte). Welch berraschung! Wenn daran geglaubt wird, dass der heilige Qur'an immun und geschtzt gegen jegliche Hinzufgung und Auslassung ist, und wenn solch ein Glauben durch viele Zeugnisse und der Religion untersttzt ist, wie kann dann gesagt werden , dass das, was vor den Suren herabgesandt wurde (hier: Bismillah ) nicht als Teil des heiligen Qur'ans beinhaltet war? Ist so etwas mglich?"

Allamah ibn al-Mutahar al-Hili (starb 726 n.H)


Wir lesen in Masa'el al-Mahnawyia von Allamah ibn al-Mutahar al-Heli auf Seite 121: "Die Wahrheit ist, dass es keine Vernderungen in ihm (dem Qur'an) gibt, und es gibt weder Hinzufgung noch Verlust darin, und wir suchen Zuflucht bei Allah vor solchem Glauben".

Sheikh Fadh-Ullah al-Kashani (starb 877 n.H)

"Der heilige Qur'an ist vor jeglicher Art von Hinzufgung und Entfernung (von Versen) gesichert, und das ist der Glaube unserer Sekte."

Tafseer Minhaj ul-Sadiqeen, Seite 5, verffentlicht im Iran

Shaheed ath-Thalis; Al-Qazi Noorullah Shustari (st. 1019 n.H)

"Der Qur'an (der herabgesandt wurde) hat dieselbe Lnge wie er sie heute hat, wenn jemand sagt, dass der Quran lnger war, dann ist er ein Lgner. Der Quran wurde whrend der Lebenszeit des Propheten (saas) vervollstndigt und zusammengelegt, und tausende Gefhrte waren gewohnt ihn aufzuschreiben und sich ihn zu merken. Die Imamiah-Gruppierung glaubt an die Vollkommenheit des Qur'ans und die Ahadith ber die Verflschung wurden von einigen unglaubwrdigen Personen berliefert, denn mehrere Ahadith beauftragen uns damit, die berlieferungen mit dem heiligen Qur'an zu vergleichen, und wenn sie mit dem Quran nicht bereinstimmen, dann sollten sie verworfen werden. Wenn solche berlieferungen sich gegen den heiligen Quran richten, widersprechen sie dem Vers des heiligen Qurans:

"wir werden wahrlich ihr Hter sein"

Und die Shia Qur'ankommentatoren haben diesen Vers erklrt, indem sie sagten, dass Allah (swt) der Hter/Beschtzer des heiligen Qur'ans vor jeglicher Verflschung und Abnderung ist. Falls es anerkannt sein sollte, dass der Quran verflscht und verndert worden ist, dann bedeutet dies, dass er die Worte von menschlichen Wesen beinhalten msste; und wenn dies der Fall sein sollte, warum sind sie dann nicht in der Lage, einen einzigen vergleichbaren Vers zu formen, wie jene, die von Allah (swt) offenbart wurden?"

Masaib al-Nawaib, Seite 105. Muqadimma Tafseer Haqqani, Band 1, Seite23.

Dann macht er weiter und sagt:

"Die Anschuldigung, die gegen die Shia gerichtet ist, nmlich dass sie an die Verflschung und Abnderung des heiligen Qurans glauben, ist falsch. Keiner unter der Shia glaubt daran und wenn es Ausnahmen gibt, wie kann man sich auf diese verlassen ? "

Masaib al-Nawaib, Seite 105

Sheikh Muhammad bin Hasan, bekannt als Bahauddin al Amali (starb 1031 n.H)
"Der wahre Glaube ist, dass der Qur'an frei von Tahreef (Verflschung) ist und dass dieser Tahreef ber die Hinzufgung oder Entfernung ist; die Aussage von Allah (swt) z.B "Wir werden sicherlich ihr Wchter sein", beweist dies ebenfalls. Zudem sind Aussagen wie der Name von Ali (as) wurde in den Versen wie "Oh Muhammad! Verknde was dir von deinem Herrn offenbart wurde" erwhnt, aber wurde daraufhin spter entfernt- unvertrauenswrdige Aussagen in den Augen der Gelehrten"

Ala Rahman, Seite 26

Allamah Sadruddin Shirazi (starb 1050 n.H)


Sheikh Sadruddin Shirazi, besser bekannt als Mulla Sadra, schrieb einen Kommentar zu Usul- Al-Kafi. Wir lesen ber seinen Glauben zum angeblichen Tahreef (Verflschung) im Quran :

"Die Forschung beweist, dass der heutige Quran weder verndert, noch verflscht wurde, und dass kein Fehler in seine Reihen eintreten konnte."

Tafseer der Ayat ul-Kursi, Seite 332

Allamah Tuni (starb 1071 n.H)


In seinem Buch "Al Wafiya fil Usool" auf Seite 148 erklrt er: "Es ist bekannt, dass der Qur'an immer noch so geschtzt ist, wie er offenbart wurde und immer noch auf die gleiche Weise rezitiert wird. Keine nderungen haben darin stattgefunden. Allah (swt) schtzte ihn und offenbarte: "Wahrlich, Wir Selbst haben diese Ermahnung hinabgesandt, und sicherlich werden Wir ihr Hter sein." (15:9)

Der Glaube und die Argumente von Allamah Muhsin Faidhul Kashani (starb 1091 n.H)

Allamah Muhsin Faidhul Kashani war laut dem Akhbari-Gelehrten Yusuf Al-Bahrani ein Akhbari (Lu'lu'atul- Bahrain, Seite 121). Unsere Leser sollten daran erinnert werden, dass unter den Praktiken der Akhbariyah es Pflicht ist, alle Ahadith zu glauben, die dem heiligen Propheten (saas) und den Imamen (as) zugesprochen werden, unabhngig von ihrer Glaubwrdigkeit. Sheikh Faidhul Kashani ist der Autor von Tafseer al-Safi und al-Waafi und nahm berlieferungen ber die Verflschung in sein Werk auf, u.a. von Muhaditheen wie Sheikh Kulayni, Ayashi usw., und schrieb einen Abschnitt, den die Nawasib gerne zitieren: Sie zitieren dann: Und bezglich des Glaubens unserer Gelehrter in dieser Sache, ist die scheinbare Betrachtung von Al-Kulayni, dass er an die Verflschung und Streichung (von Versen) des Qur'ans glaubte, wie er in berlieferungen zu dieser Auswirkung in seinem Buch Al-Kafi berichtet und diesen nicht widersprochen hat. Was die schlauen Nawasib jedoch nicht zitieren, ist der darauffolgende und sehr wichtige Satz von Sheikh Faidhul Kashani:

"Die korrekte Sichtweise der Leute unserer Rechtsschule spricht dagegen und das ist das, was Al-Murthadha (r.a) ausfhrlich in seiner Erklrung in seinen Antworten zu "Al Masa'el Al Tarabulsat" besttigt hat."

Sheikh Faidhul Kashani argumentiert dann weiter, dass der Qur'an bewahrt wurde, und er frdert die Argumente verschiedener Gelehrten, genauso wie er vernnftige (logische) Beweise dafr bringt. Er sagt:

"Falls die Abnderung im Qur'an anerkannt wre, dann wrden bestimmte Probleme auftauchen, und eines davon ist, dass falls der Qur'an als verndert angesehen wrde, dann bliebe nichts im Qur'an vertrauenswrdig."

Tafseer al-Safi, Band 1, Seite 23

Er sagt weiter: "Wenn der heutige Qur'an nicht so viel wre, wie er bei seiner Offenbarung war, dann bliebe nichts mehr im Qur'an Hujjah."

Tafseer as-Safi, Band 1, Seite 33.

Er setzt fort und behandelt ausfhrlich das Thema:

"Falls der Qur'an unvollstndig ist oder Hinzufgungen hat, dann wre die Ordnung der Gehorsamkeit zum Qur'an und die Anweisung, sich an ihn zu binden, vllig berflssig."

Er besttigt dann seinen Glauben ber die Vollstndigkeit des Qurans, indem er den Qur'an zitiert:

"Auerdem sagte Allah (swt): 'Und wahrlich, es ist ein ehrwrdiges Buch. Falschheit kann nicht an es herankommen, weder von vorn noch von hinten' (41:41-42) und sagte: 'Wahrlich, Wir Selbst haben diese Ermahnung hinabgesandt, und sicherlich werden Wir ihr Hter sein' (15:9). Wie kann es also beschdigt oder verndert worden sein?"

Er sagt weiterhin:

"Wenn zahlreiche Ahadith vom Propheten (saas) berliefert wurden, demzufolge die Vertrauenswrdigkeit eines Hadith an seiner bereinstimmung mit dem Quran bewertet werden sollen, und seine Unzuverlssigkeit zu seinem Widerspruch zum Quran ermittelt werden kann; falls also der Quran als verndert angesehen wird, dann - was sollte der Zweck solcher Aussagen (des Propheten) sein?"

Er fgt hinzu:

"Die berlieferungen ber Tahreef sind gegen das Buch Allahs und sie degradieren den heiligen Qur'an, darum ist es notwendig, solche berlieferungen abzuweisen!"

Er sagt weiter:

"Was Sayyedna Ali (a) zu Talha sagte, besttigt unseren Glauben, nmlich: 'Oh Talha! Du wirst vor dem Hllenfeuer sicher sein und das Paradies betreten, wenn du allem folgst, was im Qur'an geschrieben ist.'"

Tafseer as-Safi, Band 1 ,Seite 34.

Und zu Kashani's Aussage ber Sheikh Kulayni: Er gab keine durch und durch Schlussfolgerung, eher verwendete er das Wort "anscheinend/dem ersten Anschein nach".

Sheikh Muhammad Baqir Majlisi (starb 1111 n.H)


Sheikh Baqir Majlisi ist auch ein berhmter Shia-Gelehrte, dem die Nawasib unterstellen, dass er an die Verflschung des Qur'ans glaubt, und sie begrnden ihren Beweis auf die Aussage von Sheikh Baqir Majlisi, worin er sagte, dass einige Shiaberlieferungen ber Tahreef 'mutawatir' (konsekutiv) sind (Mir'atul-Uqool, Band 12, Seite 525). Was diese Leute absichtlich zu zitieren vermeiden, ist die gleiche Aussage von Sheikh Majlisi, die in Mir'atul- Uqool, Band 3, Seite 31, geschrieben ist, worin er sagt, dass solche Ahadith von BEIDEN, Schiitischen UND Sunnitischen Texten mutawatir/konsekutiv sind!

Wenn die Ahlul-Salaf und die Nawasib unter ihnen ihre Beweise auf der Basis dieses Textes begrnden wollen, dann sollten sie auf dieselbe Weise alle sunnitischen

Gelehrten als Kuffar bezeichnen, da sie viele Sunni-Ahadith ,die einen Tahreef oder Fehler im Qur'an belegen, als 'sahih' (authentisch) eingestuft haben. Zum Beispiel nannte Imam Ibn Hajar al-Asqalani einen Hadith 'sahih', demzufolge das Wort 'YayAsi' ( )im Vers 13:31 im Quran flschlicherweise ausversehen geschrieben wurde, whrend es eigentlich 'YATBAIN' heien sollte (Fatah Al Bari, Band 8, Seite 373). Um den eigentlichen Glauben von Sheikh Baqir Majlisi ber den Qur'an zu erfahren, lesen wir im Folgenden seine Zitat einer berlieferung, die Tahreef im Quran andeutet, wie folgt: Wenn jemand seine Zweifel ber den heutigen Qur'an vorlegt, ob dieser das eigentliche Buch Allahs (swt) sei, da es viele berlieferungen gibt, laut denen die Imame (as) die Verse im Qur'an auf andere Weise rezitierten, als diese im existierenden Qur'an , wie z.B Ihr seid die besten der Imame, die unter den Menschen hervorgebracht worden sind", So haben wir euch zu gemigtem Imamen gemacht" und Sie befragen euch, ihr Schtze"- Antworten auf solche Gedanken werden dieselben sein, wie schon aufgefhrt, z.B diese sind berlieferungen, die zu den 'Akhbar Ahad' gezhlt werden und wenn sie mit dem Qur'an verglichen werden, dann ist ihre Authentizitt unsicher, darum vertrauen wir nicht auf solche berlieferungen und wir haben auf nichts verzichtet, was sich im heutigen Quran befindet, weil uns befohlen wurde, nach ihm (dem Qur'an) zu handeln "

Bihar al Anwar, Band 89, Seite 75

Die drei Verse, die im Text genannt wurden, sind 3:110, 2:143, 8:1.

An einer anderen Stelle, whrend er den Vers 15:9 erklrt, legt Sheikh Baqir Majlisi seinen eindeutigen Glauben in der Authentizitt des Qur'ans auf folgende Weise dar:

" " " "

"Wahrlich, Wir haben die Ermahnung herabgesandt", gemeint ist der Qur'an, "und Wir werden sicherlich ihr Beschtzer sein" vor Hinzufgung, Verlust, Vernderung und Tahreef/Verflschung."

Bihar al-Anwar, Band 9 Seite 113

In seinem anderen Buch Mirat al-Uqool, Band 2, Seite 273, erwhnt Sheikh Baqir Majlisi:

"Es muss bekannt sein, dass es zu jeder Zeit Leute gibt, die den Qur'an vor Verflschung/Tahreef beschtzen"

Sheikh Muhammad ibn al-Hasan ibn al-Hurr al-'Amili (starb 1104 n.H)
Der Autor von Al-Wasa'il, Sheikh Muhammad ibn al-Hasan ibn al-Hurr al-'Amili, glaubte: "Jemand, der ber die berlieferungen und Teile der Geschichte nachdenkt, wird bestimmt wissen, dass der heutige Qur'an auf der hchsten Stufe zum Tawatur-sein ist, und es gab reichlich Sahaba, die sich den Quran einprgten (auswendig konnten) und Rezitierer waren ..."

Al-Fusul al Muhimmah fi Usul al-Ummah, Seite 166

Ibn Abi Jamhoor Ehsai (starb 9tes Jahrhundert)

Der andere Punkt ist, dass unter den Wundern, die der Prophet Muhammad (saas) mit sich brachte, der heilige Qur'an ein permanentes Wunder ist. Forschung beweist, dass der heilige Qur'an weder verndert wurde, noch wird er vergehen wie andere Wunder."

Al-Mujalla, Seite 302

Allamah Abdullah Bashirni Khurasani

"Leute waren zum Thema Verflschung des heiligen Qur'an anderer Meinung, einige haben gesagt, dass Hinzufgungen (zum Qur'an) gemacht wurden und einige sagen, dass ihm Streichungen (von Versen oder Begriffen) angetan wurden. Es gibt einige berlieferungen diesbezglich, die von Kulayni und auch Qumi in seinem Tafseer gesammelt wurden. Aber der anerkannte/akzeptierte Glaube ist, dass der heilige Qur'an genauso geschtzt und fehlerfrei ist, wie er von Allah (swt) offenbart wurde; er wurde nicht verflscht und Er (Allah) beschtzte ihn."

Shrah Wafia, Seite 52, verffentlicht in Lakhnau( Indien)

Sheikh Abu Ja'far Musawi (starb 1157)


Der Hauptgrund hinter dem Kompilieren dieses Buches soll uns ber die Bedeutungen der im Qur'an enthaltenen Wrter unterrichten. Soweit die Frage, ob im Qur'an jegliche Ergnzungen bzw. Lschungen zu sein scheinen, ist da kein Bedarf, ber diese Sache zu debattieren, da jeder zustimmt, dass keine Vernderungen vorgenommen wurden (im Qur'an), die Kommentare von Sayyid Murtaza Alam ul-Huda wurden ausdiskutiert und geprft. Ich habe in den Bchern der Shia und der Ahlul-Sunnah viele Kommentare gesehen, dass der Qur'an unvollstndig sei, oder ein Vers von seiner richtigen Stelle (im Qur'an) zu einer anderen transferiert worden sei, aber dies sind abgeschlossene Flle und man kann auf sie (darauf) vertrauen (dass dies niemals vorgekommen ist). Es ist am besten, solche Texte aufzugeben und sie erlschen zu lassen. Wir sind uns sicher, dass der Qur'an der Wahrheit entspricht.

Al Bayan Fil Tafseer-ul-Quran, 1st Edition, Seite 3, verffentlicht in Najaf)

Sheikh Ibrahim Kalbasi Al-Asfahani (starb 1261 n.H)


"Der Glaube daran, dass der Qur'an verringert wurde, ist unter den Glauben, die keine Beweise haben."

Isharaat al Usool

Allamah Abul-Qasim al-Qumi

"Sayyed Murthadha, Sheikh Saduq, Allamah Tabrisi und die gesamte Rechtschule und die Mujtahideen glauben, dass der Qur'an nicht verflscht wurde."

Qawaneen al-Usool, Seite 315

Sheikh Jafar Kashif al-Ghita [starb 1228 n.H (der Autor von Kashf al-Ghita)]
Es gibt keinen Zweifel darber, dass der heilige Qur'an frei von Mngeln ist. Der Qur'an ist frei von jeder nderung und Beschdigung, aufgrund des verborgenen Schutzes von Allah (swt), und einige Verse im Quran besttigen diesen Standpunkt, die Gelehrten aller Zeitepochen (und Sprachen) haben ebenfalls diese Tatsache bezeugt. Es gibt sehr wenige Meinungen darber, dass der Quran unvollstndig sei, aber solche Ansichten sind falsch und sie sollten nicht eingehalten werden, da die Religion es uns verbietet, diese zu akzeptieren."

Kashf-al-Ghita, Seite 315, verffentlicht im Iran Tafseer Aala al-Rahman, Seite 17

Allamah Muhammad Rida al-Muzaffar (starb 1381 n.H)


Wir glauben, dass der heilige Qur'an von Allah durch den heiligen Propheten des Islam (saas) offenbart wurde und alles beinhaltet, was notwendig fr die Fhrung der Menschheit ist. Er ist ein unvergngliches Wunder des heiligen Propheten, kein menschlicher Verstand kann dergleichen hervorbringen. Er bertrifft in seiner Sprachgewandtheit, Klarheit, Wahrheit und seinem Wissen. Dieses gttliche Buch wurde von niemandem verflscht. Dieses heilige Buch, welches wir heute rezitieren, ist derselbe heilige Quran, der zum heiligen Propheten (saas) offenbart wurde. Jeder, der behauptet, dass es anders sei, ist entweder ein

beltter, ein bloer Sophist oder ist leider im Irrtum. All jene, die diesen Gedankengang haben, sind irregeleitet, da Allah im Qur'an (sinngem) sagt:

Das Falsche kommt weder von vorn, noch von hinten an ihn (den Quran) heran" (41:42)

The Beliefs of Shiite School' von Muhammad Ridha Muzzaffar, Englische Version,S.50-51 Maktab at-Tashaiyyu3' von Muhammad Ridha Muzzaffar, Urdu Version, Seite 82, Verlag in Karachi

Allamah Hasan Amoli


Wer auch immer die berlieferungen mit ein wenig Verstand betrachtet, wrde verstehen, dass Entfernungen und Hinzufgungen zum heiligen Qur'an unmglich sind. Sogar wenn jemand den Argumenten zuliebe diesen Glauben entwickelt, wrden wir ihn durch zwei Argumente vom Gegenteil berzeugen: Wenn der Qur'an verndert wurde, warum haben die Imame der Ahlulbayt (as) dann, und besonders Ali (as) und Fatima (as), ihren Mushaf nicht sicher aufbewahrt, sodass die Shia diese dann durchsetzen knnen und ihn als Quran verwenden knnen? Gbe es irgendeine Hinzufgung oder Entfernung zum heiligen Quran, msste die Bedingung und der wahre Geist des Islams diese ffentlich verknden und solche beltter entlarven. Sie (die Imame und speziell Ali und Fatima) wrden bestimmt von einigen Leuten untersttzt werden, da es immer Leute dieser Art gibt; und wenn andere sie damit alleine gelassen htten, so htten mindestens Banu Hashim (derStamm von Hashim) sie untersttzt oder zumindest Allah (swt) htte sie sicherlich untersttzt, genauso wie Er einen Weisen untersttzte; ein schwaches Kind (Sayyedna Muhammad [saas]) gegen die Quraisch, und seine Religion ber die ganze Welt verbreitete ..."

Tafseer Al- Haqqani, Band 1, Seite 63

Der Glaube von Sheikh Muhammad Sadiq Tehrani ( st. 1330 n.H)
Die Tawatur" des Qur'ans hat immer das Konzept des Tahreefs negiert, direkt von der Offenbarung des Qur'ans bis heute; er war immer in der Form von Schriften genauso geschtzt, wie auch im Herzen der Muslime."

Anees ul-A'laam, Seite 28

[Anmerkung: Mit Tawatur ist die Vielzahl der Quellen einer bestimmten Aussage gemeint, die zur Gewissheit des Zuhrers fhrt, dass die Aussage tatschlich wahrheitsgem ist. Er sagt auerdem: Das Buch Allahs ist vollkommen (perfekt) und frei von Abnderung und Fehlern in der Ansicht aller 12er Shia, und wenn jemand an den Tahreef (die Verflschung) des Qur'ans glaubt, so sind seine Ansichten nichtig und nicht akzeptiert."

Anees ul-A'laam, Seite 28

Allamah Sheikh Muhammad Hussein Kashif al Ghita (starb 1375 n.H)


Der Qur'an, den wir besitzen, ist derselbe Text, den Allah (swt) als ein Wunder herabgesandt hat, um den Leuten Furcht (vor der Hlle) zu bringen, um ihnen ber die Befehle und den Unterschied zwischen gut und bse Bescheid zu geben. Er wurde nie gendert, noch hat es jemals irgendwelche Hinzufgung oder Entfernung passiert, alle Gelehrten stimmen in dieser Tatsache berein. Auerdem stimmen sie auch in dem Fakt berein, dass wer auch immer behauptet, dass der Qur'an verflscht wurde, falsch liegt, und es gibt eine Textstelle im groartigen Qur'an, die ihnen antworten wird '(Wahrlich, Wir haben die Ermahnung herabgesandt und Wir werden sicherlich ihr Beschtzer sein)'. Zustzlich sind alle Behauptungen, dass der Qur'an unvollstndig sei, ganz gleich ob sie von der Shia oder der Ahlul-Sunnah gemacht werden, sehr schwach. Diese Behauptungen sind in keinem Bezug vorteilhaft, ob sie nun gemacht werden, um Wissen oder eine gute Tat zu erzielen. Diese Behauptungen sollten missachtet werden."

Asal Shi'a wa Usoolaha, Seite 101-102, Verlag in Najaf

Sayyed Abdul Hussain Sharaf-al-din al-Musawi (starb 1377 n.H)


Die vierte Frage: Tahreef fand im Qur'an statt, da einige Buchstaben und Verse verloren gingen. Diese Aussage wird den Schiiten zugeschrieben. Antwort: Wir ersuchen Schutz bei Allah (swt) vor solchen Aussagen, wir ersuchen Schutz von Allah (swt) vor solcher Ignoranz, und wer auch immer

diesen Glauben unserer Rechtsschule zuschreibt, ist entweder ignorant unserer Rechtsschule gegenber, oder er lgt darber "

Ajubat al Masail Jar Allah, Seite 28 -37 von Sayyed Abdul Hussain Sharaf aldin

Abdul Hussein Al-Tayyeb


Der heilige Qur'an ist vom ersten Buchstaben des ersten Wortes [Ba von Bismillah] bis zum letzten Buchstaben des letzten Wortes (Seen von Al-Naas) das Wort Allahs, das zum Propheten (saas) herabgesandt wurde, und keine Vernderung oder Verflschung hat darin stattgefunden."

Kalam-ul-Tayyeb, Seite 391

Er fhrt fort und sagt: "Alle Gelehrten der Imamyah und sogar der Ahlul-Sunnah glauben einstimmig daran, dass keine Hinzufgung oder Entfernung zum Heiligen Qur'an gemacht wurden."

Kalam-ul-Tayyeb, Seite 291

Er sagt weiter: "Sheikh Bahai (rah) sagte, dass der heilige Qur'an von allen Formen der Hinzufgung oder Entfernung geschtzt ist und dass dies hchstpersnlich durch die Worte Allahs (swt) bewiesen ist."

Kalam ul-Tayyeb, Seite 295

Dann fgt er hinzu: "All diese berlieferer, die hinsichtlich der Verflschung des Qur'ans kamen, sind alle schwach und unvertrauenswrdige, wegen dem einen oder anderen Grund. Im Folgenden sind einige Beweise dafr: (a.) All diese berlieferer widersprechen sich gegenseitig und in solch einem Fall ist die Authentizitt der berlieferungen immer betroffen.

(b.) Die berlieferungen, die die Verflschung negieren sind sehr authentisch und vertrauenswrdig, daher knnen die schwachen berlieferungen der Verflschung ihnen nicht standhalten. (c.) Die berlieferungen der Verflschung, die zitiert werden, behindern die Anbetung und greifen auch die Perfektion und die Eloquenz des Qurans an.

(d.) Sogar wenn die Extra-Wrter und Verse, die befindlich sind, als wahr anerkannt werden, sie begrnden eine Erklrung der Quranischen Verse und sind nicht die eigentlichen Worte des Qurans.

(e.) Die berlieferungen, die Tahreef im Quran behaupten, sind gegen die Ijma' der Shia, genauso wie die Sunni- Gelehrten.

Kalam ul-Tayyeb, Seite 293

Er untersttzt dies weiter, indem er sagt: "Es ist sogar ber Muhaqqyatul-Thani berichtet, dass er einen permanenten Artikel gegen die Verflschung des Qurans geschrieben hat."

Kalam ul-Tayyeb, Seite 295

Er setzt fort: "Unsere groen Lehrer wie Allamah Sayyed Muhammad Baqir und GroSheikh Allamah Jawad Balaghi waren sehr hartnckig gegen die Verflschung des Qurans."

Kalam ul-Tayyeb, Seite 295

Er fgt noch Folgendes hinzu: "In der Anwesenheit der Bezeugungen der Gelehrten, Lehrer und erfahrenen Forscher , und dem Konsens ber die Vollkommenheit des Quran, gibt es keinen Wert in den berlieferungen ber Tahreef im Quran und darauf kann in keinster Weise vertraut werden."

Kalam ul-Tayyeb, Seite 295

Muhammad Jawad Mughnyia (starb 1400 n.H)


Wir lesen in Tafseer Al-Mubin von Muhammad Jawad Mughnyia auf Seite 338: ) ( .

"Der Quran ,der zwischen den zwei Covern existiert, welcher allen Leuten bekannt ist, ist genau derselbe wie dieser, der dem Propheten Muhammad(saas) offenbart wurde- ohne jegliche Hinzufgung oder Verlust."

Der Glaube Allamah Sayyed Mohammad Hussein Tabataba'i, dem Autor von al-Mizan (st. 1412 n.H)
Im Folgenden sind einige seiner Aussagen bezglich der Vollkommenheit des Quran und gegen Tahreef: Der Vers INNA NAHNU NAZALNAZIKRA bezeugt den Schutz des Qurans vor allen Arten von Tahreef, weil er die Zikr (Ermahnung) von Allah(swt) ist, die ewig vorherrschen sein muss."

Tafseer al-Mizan, Band 12, Seite 104, Verlag Iran

Er sagt weiter: "Der Quran, den der Allmchtige Allah auf den Propheten Muhammad(saas) herabgesandt hat, ist vor allen Vernderungen geschtzt."

Tafseer Al-Mizan,Band 12, Seite 109,Verlag Iran

Er fgt Folgendes hinzu: "Der Hadith Al-Thaqalain, der von beiden Seiten( Shia und Sunni) als Mutawatir eingestuft ist, befiehlt die Gehorsamkeit zu den zwei Gewichtigen(Thaqalain); nun, wenn das Buch Allahs verflscht wre, was ist dann der Grund fr den Befehl daran zu halten? Der heilige Prophet(saas) sagte, dass die Person, die mit dem Quran bleiben wird, nicht irregeht."

Tafseer Al-Mizan, Band 12, Seite 110, Verlag Iran

Er setzt fort: "Die Unfehlbaren(as) haben den Quran zu einem Kriterium erklrt, um Ahadith(berlieferungen) zu analysieren. Wenn der Quran selber verflscht wre, wie kann der Wert einer berlieferung gem diesem dann berprft werden? Daher ist der Quran nicht verndert und nicht verllscht."

Tafseer al-Mizan, Band12, Seite110, Verlag Iran

Er fgt weiter hinzu: "Alle berlieferungen ber Tahreef sind Ahaad(Einzelketten)"

Tafseer Al-Meezan, Band12, Seite 111, Verlag Iran

Der Glaube von Shareef Hussain bin Ali Alawi


Im Hof vom Knig von Irak, Malik Shah Saljooqi, in der Zeit vor 484 n.H, whrend einer Debatte mit dem Reprsentant der Sunnis, sagte der Vertreter der Shia, Allamah Hussain bin Ali Alawi: "Wir bringen solche Aussagen (ber Tahreef) nicht, aber dies ist eine Sunni Aussage, daher ist der Quran unserer Meinung nach vertrauenswrdig." Auerdem lesen wir: "Unsere verlsslichen Gelehrten glauben nicht an Tahreef"

Mo`tamir Ulama' Baghdad, von Maqatil bin Atia, Seite 91.

Der Glaube von Ayatollah al-Uzma Sayyed Abul Qasim al-Khoei(ra) (st. 1413 n.H)
Ayatollah Sayyed Abul Qasim Al-Khoei's ausfhrliches Werk Al Bayan fi Tafsir alQuran', worin er jeden Gedanken an Tahreef im heiligen Quran zurckweist, ist nicht vor den Massen versteckt. Trotzdem versuchen einige Nawasib Al-Khoei den Glauben an Tahreef, durch teilweises Zitieren seiner Aussagen, zuzuschreiben. Zum Beispiel ist der folgende Absatz von einigen Nawasib im Internet, mit der Betonung auf die unterstrichenen Stze, zitiert: "Es gibt keine Anzeichen in diesen berlieferungen, die auf die Tatsache von Tahreef hindeuten, wie in der umstrittenen Bedeutung des Wortes. Um dies zu erlutern: Eine groe Anzahl an berlieferungen, obwohl sie eine schwache Kette haben, wurde vom Buch von Ahmad b. Muhammad al-Sayyari kopiert, bei dem die Wissenschaftler der Rijal eine bereinstimmung ber die Ungltigkeit seines Mazhabs(seiner Rechtschule) haben und die Tatsache, dass er an Wiedergeburt glaubt; genauso wie von Ali b. Muhammad Al-Kufi, der von den Wissenschaftlern der Rijal als Lgner eingestuft wurde und die auf seinen ungltigen Mazhab hingedeutet haben. Jedoch zwingt uns die Vielzahl dieser berlieferungen dazu, dass einige davon definitiv von den Unfehlbaren(as) ausgegeben wurden, das ist das Mindeste wobei wir sicher sein knnen, und einige von ihnen haben mit einem beachtlichen Isnad(Kette) berliefert und daher gibt es keinen Bedarf jeden Isnad davon zu untersuchen."

Al-Bayaan fi Tafseer al-Quran, herausgegeben von Al-'Alami Foundation, Beirut, Libanon, Dritte Edition 1974, S. 226

Wenn die Nawasib sich einfach nur die Zeit genommen und sich die Mhe gemacht htten ,um Al-Khoei (ra) sein Werk zu lesen, dann htten sie gesehen, dass er Tahreef in einigen Stufen unterteilt hat;(in) die Verse die verflscht wurden im Sinne von Verflschung der Bedeutung , und die letzte (Unterteilung) ist im Sinne von Hinzufgung von Versen zum Quran, und dazwischen gibt es noch verschiedene andere Arten. Dies basiert auf den Ahadith und dem Quran selbst. Er setzt dann fort und sagt, dass Tahreef tatschlich vorgekommen ist, aber nicht der Tahreef der Hinzufgung oder Entfernung von Versen, jedoch Tahreef in der Bedeutung und zwei Seiten nach der oben erwhnten Passage, unter dem Thema 'Tatschliche Bedeutung der berlieferungen' erlutert Sayyed Al-Khoei, dass diese Ahadith nicht im Sinne von Hinzufgungen oder Entfernungen von Versen aus dem Quran sind, sondern sie deuten eigentlich auf andere Dimensionen von Tahreef hin , z.B den Tahreef der Bedeutung: "Fr die bestehenden berlieferungen; ihre offensichtliche Bedeutung weist auf den Tahreef im Sinne von "Erklrung der Verse abweichend von ihren wirklichen Bedeutungen", die, wiederum Hand in Hand mit der Ablehnung der Exzellenz der Ahlulbayt(as) geht"

Al-Bayaan fi Tafseer al-Quran, verlegt von Al-'Alami Foundation, Beirut, Libanon, Dritte Edition 1974, S. 228

Was die Vollkommenheit des heiligen Qurans anbelangt, machte es Al-Khoei durch sein Buch sehr klar, dass: "Eine groe Anzahl der Grogelehrten haben jede Mglichkeit des Tahreef im Heiligen Quran abgelehnt, Sheikh al Mufid, Sheikh Al-Bahai, der Forscher Qadhi Nurullah und noch ein paar andere sind die mageblichen, die erwhnt werden. Jeder Shia-Gelehrte , der ein Buch ber das Imamat verfasst hat und die "Mata'in" darin erwhnt hat, glaubt an die Vollkommenheit des Quran, den wenn sie an die Verflschung des Qurans geglaubt htten, dann htten sie das Brennen des heiligen Qurans erwhnt."

Al-Bayaan, Seite 201

"Die weit verbreitete Meinung unter den schiitischen Gelehrten ist: Nein! Die komplette bereinstimmung unter den schiitischen Gelehrten ist, dass der Quran nicht verndert wurde."

Al-Bayaan, Seite 201

"Wer auch immer die Verflschung behauptet, spricht gegen den Verstand und die Rationalitt."

Al-Bayaan, Seite 220

"Zahlreiche Gruppen haben die bereinstimmung(Ijma') ber die Perfektion des Heiligen Qurans behauptet und diejenigen, die eine bereinstimmung

behauptet haben, beinhalten Sheikh Al-Mufid, Sheikh Bahai, Sheikh Al-Tusi und viel andere Grogelehrte."

Al-Bayaan, Seite 233

"Die Forschung zeigt, dass die moisten der berlieferungen ber Tahreef im Quran schwach (daeef) sind und einige beweisen keine Probabilitt ber Tahreef."

Al-Bayaan, Seite 233

"Allamah Tabrasi hat eine ausfhrliche Aussage von Sayyed Murtadha Ilm-ulHuda zitiert und hat die Aussagen ber Tahreef durch logische Argumente und vernnftige Tatsachen dementiert."

Al-Bayaan, Seite 207

Diese Zulssigkeit von den Imamen( wenn der Quran verflscht worden wre) ist ein Beweis dafr, dass Verflschung nicht im Quran vorgefallen ist."

Al-Bayaan, Seite 215

Die berlieferungen,die auf Tahreef hinweisen, sind Ahaad(Einzelberlieferungen),die fr die Gelehrten nicht ausreichend sind, um nach ihnen zu handeln(auf sie zu vertrauen)."

Al-Bayaan, Seite 221

Der Glaube von Allamah Ali Al-Hairi


"Der heutige Quran ist frei von allen Arten der Hinzufgung oder Entfernung."

Lawame' al-Tanzeel, Teil 14, Seite 23 Tahreef al-Quran (Rede von Allamah Al-Hairi in Mochi Darwaza Lahore), Seite 80

Sayyed Muhammad Shirazi (st. 1422 n.H)


Sayyed Muhammad Shirazi erklrt in Tafsir Taqrib al-Quran, Band 3,Seite 157:

Wahrlich, der Quran, der sich heute zwischen unseren Hnden befindet, ist genau derselbe, der herabgesandt wurde ohne irgendeine nderung oder Vertauschung.

Allamah Makarem Shirazi


Makarem Shirazi, der heutige Gelehrte, verzeichnet in Tafsir al-Amthal, Band 8, Seite 20: Der Quran wurde niemals verndert und was zwischen unseren Hnden existiert, ist dasselbe wie das, was auf die Brust des geliebten Propheten Muhammad(saas) offenbart wurde, wahrlich es gibt darin weder eine Hinzufgung noch einen Verlust von nicht einmal einem einzigen Wort oder sogar weniger als ein Buchstabe." Hier ist die Website von Allamah Makarem Shirazi: http://www.makaremshirazi.org/english/

Ayatollah Muhammad Saeed al-Hakeem


Ein weiterer Grogelehrter der heutigen Zeit, Ayatollah Muhammad Saeed alHakeem, verzeichnet in 'Fi Rehab al-Aqida' in Band 1, Seite 143: Was sich zwischen den beiden Umschlgen befindet ist der komplette Quran." Die Website von Sayed Muhammad Saeed al-Hakeem http://english.alhakeem.com/

Ayatollah Sayed Ali al-Sistani


Sayyed Ali al-Sistani erklrt in Ahdath al-Istiftaat al-Aqediya auf Seite 454: Der Quran, der in unseren Hnden existiert, ist derselbe, der dem Gesandten Allahs(saas) offenbart wurde, ohne Hinzufgung oder Verlust."

Ayatollah Subhani
Ayatollah Subhanis Glaube ber die Verflschung des Qur'ans ist: Allah der Allmchte offenbarte ihn(den Quran) und schtzte ihn vor

Hinzufgung und Wegnahme(der Verse), und das ist der Glaube der Shia Gelehrten."

Rasael wa Maqalat, Seite 43

Ayatollah Muhammad Hussain Fadlallah (ra)


Frage: Ich wei, dass Sie (Ayatollah Fadlallahs) keinen einzigen Zweifel ber die Wahrheit des Qurans haben, der sich heute zwischen unseren Hnden befindet, und alle Muslime sind sich darber sicher. Wobei einige Leute denken, dass die Reihenfolge der Verse verndert wurde. Daher wrde ich gerne wissen, was ihre Meinung bezglich dieser Reihenfolge ist und wrde es Allah(swt) und seinen Propheten(saas) zufriedenstellen? 2/16/2006 10:25:01 AM

Antwort: In Seinem Namen, erhaben ist Er( Allah) Allah sagt : { Wahrlich, Wir haben die Ermahnung herabgesandt und Wir werden sicherlich ihr Beschtzer sein ( vor Verflschung ) } [15:9]. Daher, Allah ( der Erhabene) hat angekndigt, den Qur'an vor jeglicher Vernderung zu beschtzen. Dies zeigt, dass der Qur'an vor jeder Misinterpretation gem der Zustimmung der Imame (as) geschtzt ist. Es ist allgemein anerkannt, dass der Prophet(saas) darauf geachtet und sichergestellt hat, dass die Verse in die (entsprechende) Reihenfolge gesetzt wurden." Website von Ayatollah ul-Uzma Muhammad Hussain Fadlallah(rah): www.bayynat.org/

Allamah Sheikh Muhammad Jawad al-Balaghi Najafi (starb 1352 n.H)


Hier findet ihr die erluternde Aussage von Allamah Jawad al-Balaghi von seinem Tafseer al-Aala al-Rahman (mit Tafseer von Sayyed Abdullah Shabbar) Seite 17,

zweite Edition( Verlag im Iran), sodass unsere unvoreingenommenen und rationalen Leser vollkommen mit der Wahrheit vertraut gemacht werden. Dieses Statement wurde auch von Allamah Sayyed Ali Naqi Naqvi (Lucknawi) in der Einleitung seines 'Tafseer Fasl Kitab' auf Seite 175 (Verlag in Karatschi) erwhnt.

bersetzung von Muqadimah, Tafseer al-Fasl Kitab, Seite 175- 181 unter Die Imamiah glaubt, dass keine Entfernung im Qur'an geschehen ist":

Der Lehrer aller Muhaditheen und einer der bekanntesten berlieferer, Sheikh al Sadooq(ra) , sagt in seinem Buch, al-E'tiqadaat: Wir glauben, dass der heilige Quran , den Allah (swt) dem Propheten(saas) offenbart hat, derselbe ist wie derjenige, der bei uns zwischen den beiden Covern liegt und nichts mehr als dies; und wer auch immer uns unterstellt, dass wir an einen Qur'an glauben, der lnger ( im Umfang) ist als dieser, ist ein offenkundiger Lgner. Er hat die berlieferungen, die ber die Reduzierung der Verse des Qur'ans auftgetaucht sind, in einer anderen Bedeutung (als ihre tatschliche) verstanden."

Im letzten Abschnitt von Fasl-ul-Kitab wurde ein Statement von Sheikh AlMufid(rah) von seinem Buch Al-Masqalaat zitiert, worin er sagt, dass die meisten Befolger der Imamiah daran glauben, dass kein Verlust dem heiligen Qur'an zugefgt wurde, nicht einmal eines einzigen Satzes, eines einzigen Verses oder eines einzigen Wortes. Kein Zweifel, die Erklrungen, die Bedeutungen und die Details der Offenbarungen des heiligen Qurans, die von Sayyedna Ali(as) gesammelt wurden, wurden reduziert.

Sayyed Murtadha Ilm-ul-Huda(rah) besttigte ebenfalls denselben Glauben, er erklrt, dass nichts vom heiligen Qur'an reduziert wurde, nur wenige der Imamiah und Hashwia- Gruppierungen widersetzten sich dieser Ansicht und diese verdienen keine Aufmerksamkeit. Die Aussagen gegen diese Ansicht sind von einigen Leuten der Akhbarriyah, die einige daeef(schwache) berlieferungen als Sahih genommen haben und diese Ansicht angenommen haben.

Zu Beginn des Buches Al-Tibyaan von Sheikh Al-Tusi, wird erklrt, dass aufkommende Fragen ber die Verflschung des Qur'ans unangebracht sind, denn so weit die Frage ob irgendetwas zum Quran hinzugefgt wurde betroffen ist, gibt es eine vollstndige bereinstimmigkeit darber, dass so etwas nicht passiert ist ; und darber, ob irgendetwas von ihm( den Qur'an) entfernt wurde, ist der offensichtliche Glaube aller Muslime, dass so etwas ebenfalls nicht vorgekommen ist; und dasselbe ist die Sahih-Aussage besonders in unserer Religion, und sie geht zurck auf Allamah

Sayyed Murthada(rah) und dasselbe ist von den Ahadith bewiesen (worden) . Kein Zweifel, bei den Schiiten und Sunniten sind bestimmt einige Einzelkettenberlieferungen aufgetaucht, die (jedoch) weder fr Wissen ausreichen, noch kann danach gehandelt werden, deswegen ist es besser diese zu verwerfen.<br style=""> <br style=""> </b>

Exakt derselbe Glaube ist in Tafseer al-Majma' al-Bayaan beschrieben. Es ist in Kashful-Ghita Kitab-al-Quran erwhnt, dass die achtgrte Diskussion Fehler im Qur'an betrifft. Gewiss ist der heilige Qur'an vor Fehlern und Irrtum durch den Schutz Allahs (swt) bewahrt, der explizit durch die Verse des heiligen Qur'ans angekndigt ist; und die Gelehrten aller Zeiten haben denselben Glauben gehabt, auer die sehr wenigen Leute, die sich dem widersetzten und (daher) keine Beachtung verdienen, und man kann nicht nach den berlieferungen die auf Irrtmer im Qur'an hindeuten handeln und diese sollten daher auch nicht erlutert werden. Sheikh Bahai sagt, dass es unterschiedliche Meinungen ber Tahreef im Quran gibt, aber die korrekte Ansicht ist, dass er von allen Arten des Verlustes oder der Hinzugfung geschtzt ist, und Allah (swt) sagt, dass Er hchstpersnlich der Beschtzer des Qur'ans sein wird, und der Beweis dafr( fr deren Glauben,dass es zu Verflschungen kam) ist, dass gesagt wird, dass der Begriff Amir ul Mu'mineen" von zahlreichen Stellen entfernt wurde, wie z.B. : Ya Aiyuhal Lazeena balagh ma unzila ilaika fi Ali" etc, was vollkommen unauthentisch ist!

Allamah Ali bin Abdul 'Aali Kirki hat ein komplettes Buch ber die Vollkommenheit des heiligen Qur'ans geschrieben, worin er die Aussage von Sheikh al-Sadooq(rah) zitierte und dann whrend er die berlieferungen die auf Tahreef im Qur'an hindeuten diskutiert, sagte er, dass wenn irgendein Hadith gegen den Qur'an oder die Muttawatir Ahadith spricht, und keine andere mgliche Erklrunge gemacht werden kann, dann sollte diese berlieferung/dieser Hadith verworfen werden.

Wenn eine Person eine rationale Ansicht hat und die Einstellung, orientiert zu forschen und dieses Thema tiefer betrachtet, so wrde er verstehen, dass diese berlieferungen , die in Tafseer al-'ayaashi, firaat, ibn al-Ibrahim etc erwhnt sind, allesamt von sehr wenigen berlieferungen bernommen worden sind, diese knnen keinesfalls korrekt sein, da einige davon sich so sehr widersprechen, dass alle sehr zweifelhaft und unzulssig werden.

Die meisten der erwhnten Quellberlieferungen (wovon die anderen bernommen worden sind) fhren auerdem noch auf einige Leute, die selbst sehr unvertrauenswrdig, wenn sie von Rijaal geprft werden. Einer von ihnen wurde als la-Madhhab" (hier:ohne Religion) bezeichnet, seine berlieferungen sind schwach und mssen verworfen werden, whrend ein anderer berlieferer( der Aussagen ber Tahreef im Quran berliefert) dafr bekannt ist, dass er von schwachen berlieferern berliefert und sehr zweifelhafte berlieferungen hat. Die Ulamaa der Rijaal bezeichnen den dritten als Lgner und unverlsslich und haben keine einzige berlieferung von seinem Tafseer bernommen, oder die Person, die einen sehr ausgeprgten Hass gegenber Imam Ali Al-Rida(as) hatte , war ein Lgner und ein Ghaali, und war es nicht einmal wert, erwhnt zu werden. Nun, wenn berlieferungen von solchen berlieferern genommen werden dann kann nichteinmal der berfluss solcher berlieferungen den Glauben (an Tahreef) rechtfertigen und sie knnen ebenfalls nicht die Ansicht einer Person beweisen, weil wenn die berlieferer als Lgner, unverlsslich,laMadhhab eingestuft werden, dann knnen ihre berlieferungen nicht als Berechtigung genommen werden. Selbst wenn die berlieferungen wegen des einen oder anderen Grund akzeptiert werden, sollte man die berlieferungen so interpretieren ,dass sie auf die Erklrungen hindeuten, oder dass die Einzelheiten ber di Person ( wegen der ein Vers herabgesandt wurde) oder der Anlass fr die Offenbarung der Verse reduziert wurden und dass Tahreef im Sinne von der Bedeutung des Verses geschehen ist, nicht im Sinne von ( der Reduzierung und/oder Hinzugfung von) Worten. Genau wie die Ahadith ber die gesagt wird, dass sie offenbart wurden und von Jibraeel(as) gebracht wurden, ihre Hufigkeit beweist tatschlich ihre Aussagefhigkeit. Und mit Verflschung ist die Verflschung der Bedeutung" gemeint, was durch die geschriebene Mitteilung von Imam Muhammad Baqir(as) an Saa'd besttigt ist. Diese Mitteilung wurde in Rawdhatul-Kafi erwhnt und besagt, dass diese Leute das Buch Allahs missachtet haben, indem sie Verflschungen in seine eingeschrnkte Begrenzung eingebracht haben, obwohl seine literarischen Worte bewahrt/ beibehalten blieben."

Ganz klar beweist dies, dass Worte und Verse nicht verndert, entfernt oder hinzugefgt wurden, jedoch dass deren Bedeutung und deren ursprnglicher Sinn der Verflschung zum Opfer gefallen sind.

Ebenso die Ahadith, die dies ber den Mushaf von Imam Ali(as) und den Mushaf von Ibn Mas'ud zeigen; tatschlich meinen sie die Auslegung und die Erklrung der Verse. Einige berlieferungen besagen, dass der Satzteil Bil Wilayatal Ali" im Mushaf Fatima(as) erwhnt wurde und einige glauben, dass es genau so darin erwhnt ist. Es sollte jedoch immer im Hinterkopf behalten sein, dass Mushaf Fatima kein Qur'an war, jedoch ein Buch, dass berlieferungen und das literarische Verstndnis enthielt. Wie es durch einige berlieferungen

von Usul-Al-Kafi bewiesen ist,welche in den Kapiteln Sahifa, Mushaf und Jamia erwhnt sind; sie beinhalten ein Zitat von Imam Jaafar Sadiq(as), dass: es( Mushaf Fatima) nichts von unserem Qur'an beinhaltet" und an einigen Stellen wird ( vom Imam ) gesagt: Ich sage nicht, dass es( Mushaf Fatima) den Qur'an beinhaltet" , wie es in Sahih und Hasan Ahadith gesagt wird. Im selben Kapitel von Al-Kafi ist erwhnt, dass die Unfehlbaren(as) die Zeugen ber die Menschen" sind. In einem Sahih Hadith von Burayd, wird von Imam Muhammad Baqir(as) berichtet, und (ebenso) in einem anderen Hadith, der von Imam Sadiq(as) berliefert wird, dass die beiden Imame ber den Satzteil Ja'alnakum ummata wastan"(2:143) gesagt haben, dass sie (die Imame) die Ummata Wasta sind.

Amir ul-Mu'mineen Ali ibn Abi Talib(as) hat unter ihrem Tafseer(ihrer Auslegung) folgendes aufgeklrt: Wir sind diejenigen, ber die Allah sagt: Wir haben euch zu einer gemigten Ummah gemacht / ja'alnakum Ummata wastan."[2:143].

Nun, im Tafseer al-Nu'mani und Tafseer Saa'd wurde erwhnt, dass der Vers A'immah Wast" beinhaltet, also in der Mitte stehenden Imame bzw. gemigte Imame.

Es sollte einzig und alleine als Tafseer verstanden werden und es war damit gemeint, dass die Bedeutung von Ummata Wastan" Aimma Wastan" war, was jedoch von den Leuten verndert wurde. Weiterhin, im Kapitel von Al-Kafi, wo die Unfehlbaren als Rechtleiter und Fhrer bezeichnet wurden, gibt es berlieferungen von Fazal, dass er die Bedeutung des folgenden Verses von Imam Jaafar As-Sadiq(as) hinterfragt hat : Li Kul Qawmin Haad"( fr jede Nation/ jedes Volk gibt es einen Rechtleiter )[13:7], der Imam antwortete: Jeder Imam(as) ist ein rechtleitender Fhrer (Haad) fr das Nation und die Zeit, zu der er gehrt. Im Tafseer zum selben Vers sagte Imam Muhammad al-Baqir(as): Der Heilige Prophet ist ein Warner und zu jede r Zeit gibt es einen Rechtleiter/Fhrer von uns, der zu den Lehren des heiligen Propheten leitet- und der Fhrer nach dem heiligen Propheten ist Ali- und nach ihm kommen seine Nachfolger." Abu Baseer berichtet von Imam Al-Sadiq(as) und Abdul-Rahim Qaseer berichtet von Imam Muhammad al-Baqir(as) ebenfalls, dass Sayyedna Muhammad(saas) ein Warner ist, und Ali Ibn Abi Talib(as) der Fhrer ist. Solche berlieferungen finden wir ebenfalls in den Texten der Ahlul-Sunnah. Sie wurden von Abu Hurairah, Abu Barzah ibn Abbas und von Imam Ali(as) persnlich berliefert, Hakim hat diese Ahadith in seinem Mustadrik als Sahih eingestuft.j Referenzen:

Mustadrak al-Hakim, Band 3, Seite 129, von Hakim Neeshapuri, Verlag in Haidarabad & Tafseer Ibn Jareer, Band 13, Seite 63, von Ibn Jareer Tabri & ebenso im Tafseer Dur al-Manthur, Band 4, Seite 45, von Suyuti, Verlag in Beirut. ]

Es wurde berliefert, dass es zahlreiche Shia und Sunni Ahadith gibt, die besagen, dass der Vers in seiner korrekten Form folgendermaen war: Innama anta Munzirun ,Ali li kulle Qawmun Haad"( Du bist lediglich ein Warner und Ali ist ein Rechtleitender Fhrer fr alle Vlker)

Die berlieferung in Al-Kafi sagt, dass Imam Muhammad al-Baqir (as) zu Abu Hamza sagte, dass die Heiden fr gewhnlich sagten: Rabbana Makkuna Mushrikeen"und dieses verweit auf die Ablehnung der Wilayah von Ali(as). Diese Worte zeigen klar, dass diese Begriffe ein Teil des Tafseers und nicht ein Teil der Verse waren. Das rechtfertigt ebenfalls die zwei schwachen berlieferungen von Abu Baseer, die behaupten, dass der Begriff Bewilayat Ali" im Qur'an enthalten war und daraufhin rausgestrichen wurde.

Umar bin Hinzala berliefert, dass Imam Jaafar as-Sadiq(as) ber den Vers von Sure al-Bagarah Mata'an ila alHaul ghayra ikhraj"[ ]{2:240} "Mukharajaat" sagte. Wenn man das Wort Mukharajaat betrachtet dann kann man nichtmal daran zweifeln, dass dies ausschlielich als Tafseer (Auslegung/Erklrung) verwendet wurde und nichts anderes damit gemeint war. Das bedeutet nicht, dass die Wort MUKHRAJAAT an der Stelle vorhanden war und spter entfernt wurde, jedoch vielleicht die Bedeutung. Aber in FaslulKitaab wurde es als einen Fehler erwhnt und durch Schlussfolgerung beschlossen.

In diesen berlieferungen ist auch ein Hadith durch Muhammad bin Muslim von Imam Jaafar as-Sadiq(as) mit einer Sahih-Kette am Anfang von Al-Kafi's Kapitel vorhanden- Es geht um den Begriff Min'al-Zakaat" womit einige Personen uns unterstellen wollen,dass wir daran glauben,dass dieser Begriff in der Sure Ale-Imran im Vers 180 vorhanden war und spter rausgestrichen wurde. Er berichtet, dass Imam Jaafar as-Sadiq(as) meinte, dass die Leute angekettet werden und dass die Dinge mit denen sie geizig waren, die Zakat war. Es zeigt deutlich, dass das Wort Min al-Zakat" als Erklrung benutzt wurde und kein Teil des Qur'ans war. Dasselbe wird als Kommentar zur MursalTradition von Ibn Abi Umair benutzt, worin er von Imam Jaafar as-Sadiq(as) berichtet, dass Allah(swt) sagte:

Sayootawaquna ma Bakhilu bihi min al zakat yawm al Qyamah" = Und das, womit sie geizten, wird ihnen am Tag der Auferstehung um den Hals geschlungen werden. [Sure 3:180] Dieser Hadith meint ganz klar, dass Ma Bakhilu" (womit sie geizten) Min alZakat" bedeutet (also die Auslegung dafr ist) und nicht, dass dies ein Teil des Qur'ans war, der spter entfernt wurde.

Ein Sahih-Hadith, der u.a in Al-Kafi (Band 1,Seite 276) erwhnt wird, und von Abu Baseer berliefert wird, besagt dass einige Leute Abu Baseer fragten, warum die Namen von Ali(as) und seinen Nachfolgern(as) nicht im heiligen Qur'an stehen. Er stellte diese Frage Imam as-Sadiq(as) und bekam folgende Antwort:

Sage diesen Leuten, dass es im heiligen Qur'an auf den Propheten offenbart wurde, dass das rituelle Gebet (as-Salat) fr uns verpflichtend ist, jedoch hat Allah nicht gesagt, dass es drei Verbeugungen( Rakahs) fr das Maghrib-Gebet und vier Rakahs fr das 'Isha-Gebet gibt, bis der Prophet(saas) den Menschen davon Kenntnis gab. Genauso schreibt der Qur'an eine Einleitung fr Zakat und die Pilgerfahrt vor und der Prophet(saas) berichtete die Einzelheiten darber [] "

Dieser Hadith beweist, dass der Imam(as) die Ansicht dieser Leute fr Korrekt hielt, und zwar, dass der Name von Amir-ul-Mu'mineen(as) nie im heutigen Qur'an vorhanden gewesen ist. Und ebenso wissen es auch die Gelehrten der Shia, welche die Hadithe in Al-Kafi und anderen schiitischen Bchern studieren. Eines der groen Probleme der heutigen Zeit ist jedoch die Lesefaulheit der Menschen, welche Unterstellungen einiger Personen an die Gelehrten der Shia machen ,indem sie Zitate aus dem Kontext reien, blind annehmen und diese hemmungslos so weiterleiten ohne sich auch nur selbst mit der Thematik zu befassen.

Der Beweis der eben erwhnten berlieferung kommt auch ein bisschen Spter in Saheeha al-Fuzla in Al-Kafi vor. In Abu Lajarud's berlieferung von Imam Muhammad al-Baqir(as) und Abul Delem's berlieferung von Imam Jaafar asSadiq(as) rezitierten beide Imame(as), ohne jeglichen Grund fr die Taqqyah, den Vers O du Gesandter, bermittele, was zu dir (als Offenbarung) von deinem Herrn herabgesandt worden ist!"(5:67).

Sie fgten die Worte Fi Ali" nicht hinzu! Dies beweist,dass einige berlieferungen die den Zusatz Fi Ali" in diesem Vers beinhalten NUR ein Kommentar dazu sind, als der Vers jedoch von Jibraeel(as) als Offenbarung gebracht wurde, war diesen diese

Worte jedoch nicht Teil des heiligen Qur'ans. Der Kommentar beschreibt den Vers ,ein Tafseer dazu, und wenn von Verflschung die Rede ist, dann wurde der Sinn dieses Verses verflscht und dies ist genau das ,was die Gelehrten der Shia, denen der Glaube an Tahreef ungerechterweise vorgeworfen wird, mit ihren Aussagen meinen, die Verflschung der Bedeutung des Verses. Diese Form des offenbarten Verses existierte in der Form,dass es die Worte des heiligen Propheten(saas) waren; im Qur'an steht:"

"und er(Muhammad) spricht nicht aus eigener Neigung. Es ist nur eine Offenbarung die eingegeben wird"[53:3] was immer der Prophet(saas) zu einem Vers sagt, ist die Offenbarung, die von Allah eingegeben wird.

Unter diesen Ahadith gibt es auch eine berlieferung ber Fazeel von Imam Ali alRida(as) [ in Al-Kafi,Kapitel 1 Maini tanzeel filWilayah"], worin der berlieferer den folgenden Vers zitiert: Hatha al-lathi Kuntum bihi tukaziboon" [ Das ist das,was ihr immer wieder fr Lge erklrt habt, Sure 83,Vers 17], der Imam(as) sagte: "Es bedeutet Amir ul-Mu'minin(as)", dann fragte der berlieferer: "Ist es Tanzeel(Herabsendung)?" der Imam (as) antwortete bejahend.

In dieser berlieferung verwendete der Imam (as) den Begriff "Amir ul-Mu'minin" zusammen mit dem Wort "bedeutet", was wieder zeigt, dass dies kein Teil des Qur'ans war. Wenn eine Person das nun so berliefert und den Begriff "Amir ulMu'minin" in diesem Vers als ergnzender Kommentar aufgrund der Vermittlung der Bedeutung erwhnt und dass die Auslegung frher so unter den Gefhrten bekannt war, kann man dann wirklich dieser Person den Glauben an Tahreef unterstellen? Sicherlich nicht.

Das Wort Tanzeel bedeutet nicht zwangslufig, dass es ein Teil des Qur'ans war, wie es aus der Erklrung von Imam Ali ul-Rida (as) erkenntlich ist, tatschlich wird es auch von ihnen verwendet, um eine Erklrung bereitzustellen oder den Anlass (fr die Herabsendung) eines Verses zu erlutern.

All diese Arten der berliferungen machen die Argumente, die verwendet werden, um die Seiten von Fasl-ul-Kitab zu verbreiten, zunichte.

Neben diesen erwhnten verehrten Gelehrten der schiitischen Schule, behaupten die folgenden Gelehrten ebenso den Glauben an die Authentizitt und die Vollkommenheit des heiligen Qur'ans.

Ein Abschnitt von Shaikh Hassan Yusuf auch bekannt als Allamah Hilli, in seinem Buch "Nihayat ul-Usool" zeigt uns, dass er nicht an Tahreef glaubte. Shaikh Zainuddin al-Bayazi al-Amili sagt, whrend er ein Kommentar zum Vers 15:9 lieferte, dass er( der Vers) von dem Schutz des Qur'ans vor jeglicher Art der Verflschung handelte. Siehe hierzu: "Mubahith fi Uloom al- Quran" von Allamah Urduabadi. Ebenso in seinem Buch as-Siratul Mustaqim. Sheikh Ali bin Abdul A'ali al Kurki al Amili bekannt als "Muhhaqiq Thani", schrieb ein komplettes Buch darber, dass der Qur'an vor Verflschung geschtzt ist und Sayyed Muhin Arji Baghdadi zitierte dies in seinem Buch Sharh Wafia fi Ilm-ul-Usool". Sayyed Ali bin Masoom al-Madani Shirazi sagt in seinem Buch "Ryiad al Salikeen fi Sharh Sahifah Syed Al-Abadeen" dasselbe. Sayyed Muhammad Tabataba'i hatte dieselbe Ansicht. Siehe hierzu: Mafatih ul-Usool. Sayyed Muhammad Shahshahani sagt klar, whrend er das Thema des Qur'ans in seinem Buch Urwatal Thiqa" anspricht, dass es keine Verflschung im Qur'an gibt und er schrieb diese Meinung ebenfalls den Jamhur Mujtahideen zu.Siehe hierzu: Al Bayyan fi Tafsir al-Qur'an" auf Seite 200. Sayyed Mahdi, der Autor von"Minhaj Sharyah fi Rad Ala Ibn Tamiyah", hat denselben Glauben. Sheikh Musa Tabraizi (st. 1307) hlt in seinem Buch" Sharh Rasail fi Ilm al Usool" dieselbe Ansicht. Sheikh Muhammad Hussain Shahrastanial Hairi (st. 1315) beweist in seinem Buch "Risalat fi Hifz al Kitab al Ashraf An Shubhaat al Qol fi Tahreef" durch verschiedene Argumente, dass es kein Tahreef im heiligen Qur'an gibt. Siehe auch 'Al Marif al Jalilah' Band 1, Seite 21. Sheikh Muhammad bin Hasan bin Abdullah al Najafi (st. 1323) in seinem Buch "Bashr alwasool Ila Israr Ilm al Usool" behauptete auch dieselbe Ansicht. Sheikh AbilHasan al Khanizi , der Autor von Datwat al Islamiyah. Sheikh Aqa Buzurg Tehrani -Buch "Nafi al Tahreef 'an alQuran al Shareef". Sayyid Muhammad Mahdi bin Sayyid Murtadha at-Tabatabai, bekannt als Bahrul Ulum (starb in 1212 n.H), in seinem Buch, Fawaidul Usul. Sheikh Muhammad Hassan bin al-Mawla Abdullah al-Mamaqani (st 1323n.H), in seinem Buch Tanqihul Maqal." Ayatullah Sayyid Husayn Kuhkamari (st. 1299 n.H) wie von seinem Schler in Bushral Wusul Ila Ilmil Usul" beschrieben Mirza Hasan al-'Ashtiyani (st. 1319 n.H), in seinem Buch" Bahrul Fawaid." Al-Imam Khomeini in seinem Buch" Kashful Asrar" Sheikh Muhammad an-Nahawandi, in seinem Buch Nafahatur Rahman".

Wir haben mehr als ein paar Dutzend Shia-Gelehrten aus einer Zeitspanne von ber 1200 Jahren des Schiitentums erwhnt. Jeder, der immernoch der Shia vorwirft, dass sie an die Verflschung des Qur'ans glaubt und unsere erwhnten Bezeugungen, die wir von unseren bekannten Gelehrten zitiert haben, ablehnt und behauptet, dass all diese Aussagen nur gemacht wurden, weil die Shia-Gelehrten von der Taqqyah Gebrauch machten, der ist ignorant in einem Ausma, was jegliche Art von Realittsverlust vllig berschreitet. Solch Unterstellungen, die keine Basis haben, auer auf aus-dem-Zusammenhang-gerissene-Aussagen unserer edlen Gelehrten, finden nur in den Herzen derjenigen einen Platz, die einen Hass gegenber der Wahrheit haben und die ihren Glauben absichtlich auf Desinformationen bauen wollen. Ganz gleich wievielen Menschen sie ihr Gift und ihre Unwahrheiten in den Kopf einpflanzen, Skrupel davor haben sie offensichtlich nicht. Was jedoch verwundert ist die Tatsache, dass es solch engstirnige Menschen gibt, die selbst nach all diesen Bezeugungen der Ulamah der Shia weiterhin darauf bestehen werden, dass die Shiiten an die Verflschung des Qur'ans glauben. Denjenigen ist auch nichtmehr zu helfen, mge Allah die Ummah rechtleiten, uns auf diesem Wege festigen, den Glauben an Tahreef von jedem Menschen fern halten und uns durch sein Buch, das Licht und die Anleitung, in Sein Paradies eintreten lassen. Amin.

Eines Tages (nach seiner letzten Pilgerfahrt) gab uns Rasulallah eine Ansprache neben einem Teich bei Khumm (Ghadir Khumm), das zwischen Mekka und Medina liegt. Dann lobpreiste er Allah und sagte anschlieend: Oh ihr Menschen! Wahrlich! Es ist bald Zeit, dass ich zurckgerufen werde (zu Allah) und ich werde diesen Ruf beantworten. Wahrlich! Ich hinterlasse euch zwei schwerwiegende Dinge (thaqalayn). Das Eine ist das Buch Allahs, indem Licht und Leitung ist. Das Andere ist meine Ahlul-Bayt. Ich erinnere euch im Namen Allahs an meine Ahl-ul-Bayt. Ich erinnere euch im Namen Allahs an meine Ahl-ul-Bayt. Ich erinnere euch im Namen Allahs an meine Ahl-ul-Bayt."

Sahih Muslim, Kapitel der Tugenden der Gefhrten, Abschnitt der Tugenden von Ali, 1980 Edition Verlag. in Saudi Arabien, Arabische Version, Band 4, Seite 1873, Hadith #36

Sowie: Der Gesandte Allahs sagte: Ich hinterlasse euch zwei wertvolle und gewichtige Symbole. Wenn ihr euch an Beides hlt, werdet ihr niemals nach mir irre gehen. Das ist das Buch Allahs und meine Nachkommen, meine Ahl-ul-Bayt. Der Barmherzige sagte mir, dass sich diese zwei Dinge niemals voneinander trennen werden, bis sie zu mir an den Teich (im Paradies) kommen. "

Sunnitische Referenzen:

Sahih al-Tirmidhi, Englische Version,Band 5, Seite 662-663,328, Berichtet von mehr als of 30 Gefhrten, mit einer Referenz zu mehreren berlieferungsketten. Al-Mustadrak, von al-Hakim, Englische Version, Kapitel "Understanding (the virtues) of Companions, v3, pp 109,110,148,533 . Al-Hakim stufte diesen Hadith als Sahih ein, mit den Bedingungen von Bukhari und Muslim Sunan, von Daarami, Band 2, Seite 432 Musnad von Ahmad Ibn Hanbal, Band 3, Seite 14,17,26,59 & Band 4, Seite 366,370-372 & Band 5, Seite 182,189,350,366,41

[Und er spricht nicht aus eigener Neigung heraus. Es ist nur eine Offenbarung, die ihm (Muhammad) eingegeben wird"- Sure 53:Vers 3]