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A sociognese como abordagem qualitativa para a configurao das sociedades da informao1 Giuseppa M. D.

Spenillo2

Introduo Nas sociedades contemporneas, as estruturas e prticas coletivas de comunicao e informao adquirem, de tal forma, predominncia entre as aes humanas, que podemos perceb-las nas mais distintas esferas da vida, como na arrumao do espao domstico (aparecem os home offices), do espao do trabalho (projetado em funo dos equipamentos eletrnicos), na distribuio do tempo individual e coletivo (pontuado, muitas vezes, pela mdia, como por exemplo, nas transmisses esportivas), na luta poltica (expandida pela utilizao de meios virtuais). A organizao espao/tempo, sempre sentida como um obstculo para a aventura humana, tem sua verso industrial, que estabelecia distino entre o espao/tempo do trabalho e o espao/tempo do descanso e do lazer, modificada, principalmente, atravs da adoo de tecnologias de informao e comunicao (TICs) portteis, tais como o laptop, o palmtop e softwares que permitem receber/transmitir torpedos e e-mails pelo celular. Por esta natureza particular, especialmente pelo potencial de renovao e reestruturao do lugar social da informao e do conhecimento, as sociedades contemporneas vem sendo denominadas pelas cincias sociais, pela filosofia, pela economia, como sociedades da informao ou do conhecimento , e vem, tambm, sendo tratadas na perspectiva de mudanas originadas na reorganizao que tal nfase provoca. Nesse sentido, so inmeras as possibilidades de investigao que se colocam, desde a esfera do cotidiano dos indivduos comuns at aquela do papel e,
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Trabalho apresentado no GT Socializao, Cultura e Socializao Docente da UFRPE e doutoranda do CPDA/UFRRJ.

2 mesmo, da relevncia do Estado-nao num mundo sob a lgica das novas relaes virtuais, instantneas, desterritorializadas. Tomamos como foco deste artigo, que se ancora em nossa pesquisa de doutoramento, em andamento, os movimentos sociais que vm se projetando nessas sociedades da informao e cuja bandeira de luta abarca justamente a transformao das estruturas e prticas coletivas de se fazer comunicao e informao. Em nossa pesquisa, partimos da Campanha Communication Rights on the Information Society (CRIS), em seu captulo nacional CRIS Brasil, e a rede de articulao que se estabelece no pas em torno da idia de um direito humano comunicao. Dado este foco de investigao, o que nos desafia gravemente desenvolver uma base metodolgica que nos permita qualificar os elementos empricos em suas mltiplas facetas (explicitadas na utilizao de ferramentas de comunicao e informao) e, ao mesmo tempo, de modo a no perder a dimenso cientfica, sistematizar as informaes primrias (entrevistas e observaes de campo) e secundrias (documentos, leis, obras bibliogrficas). Para tal, ento, recorremos sociologia de Norbert Elias, que nos oferece dois interessantes aportes: a) a noo de configurao social; b) a sociognese como mtodo investigativo. So estes desafios metodolgicos que nos levam a escrever este artigo e que passamos a discutir em seguida. Norbert Elias e a noo de configurao social As redes de articulaes de entidades civis que vem surgindo nas sociedades da informao, colocam para a pesquisa sociolgica novas unidades referenciais de observao e anlise (Elias, 1970). Olhar para redes de entidades civis exige conceitos, abordagens e operacionalizaes renovados, que dem conta de suas especificidades. As redes sociais no correspondem, por exemplo, s dinmicas nacionais, tribais, empresariais, de luta de classes, comunitrias para ficarmos nos formatos coletivos mais tratados pela literatura social ocidental. A originalidade das sociedades contemporneas e suas redes de entidades civis, que configuram complexidades no ajustveis aos modelos tradicionais de entendimento do mundo social, a saber, as teorias do conflito e do equilbrio, o estruturalismo e o atomismo (que nos dois ltimos sculos se debateram em tentativas de explicar a vida em sociedade), levam-nos teoria do desenvolvimento social postulada por Norbert Elias. 2

3 O conceito de redes sociais origina-se de diferentes significaes nas reas da pesquisa social e no provm nem deriva em uma teoria das redes sociais. Mesmo em Elias a noo de rede no vai se destacar na elaborao terica, servindo como um pressuposto metodolgico para a anlise sociolgica interessada numa teoria do desenvolvimento (Elias, 1998). Para o estudo de redes de entidades civis importa, sobretudo, a viabilidade de uma metodologia de anlise que permita lidar com os cenrios configurados e reconfigurados pelas atividades humanas em sociedade contemporaneamente, o sistema-mundo3 e sua ausncia de fronteiras, suas comunidades virtuais e no-geogrficas, suas conexes instantneas, seus excessos de comunicao em suas prprias dinmicas e tenses, saindo dos modelos fixos e rgidos propostos pelas escolas estruturalistas e tambm pelas atomistas. Norbert Elias (1998 e 1970), em sua concepo configuracional das relaes humanas em redes, debate insistentemente contra a naturalizao do social. O universo social, ao longo da histria da humanidade, vai se sobrepondo ao universo fsico a ponto de esquecermos o universo natural e tomarmos o social como natural. A compreenso de rede social como algo fluido, quaisquer que sejam suas direes, no planejado e abrangente, em que esto contidas todas as relaes e formatos de relaes cabveis entre os participantes de um dado grupo e desenvolvidas por eles prprios em suas dinmicas vitais uma configurao, se considerarmos metodologicamente pressupe interdependncias, pertencimentos, reciprocidades, sentidos aleatrios e no planejados, espontaneidade, sistemas abertos, conflitos/equilbrios. Elias mostra-se exigente e minucioso em suas observaes, talvez por conta de uma vigilncia contra o que classifica de armadilhas ideolgicas. Elias no media esforos para questionar os saberes cristalizados, clssicos e tomados usualmente como naturais. Por exemplo, ao propor uma discusso sobre o tempo remete-se a Galileu Galilei e abre nova dimenso analtica defrontando leis naturais e leis sociais, at ento colocadas axiomaticamente separadas. Nas cincias sociais, terreno em que buscou empreender estudos que estivessem mais prximos
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Conceito originado da escola econmica iniciada com Ferdinand Braudel, em que se entendem as dinmicas desenvolvidas no capitalismo a partir das reciprocidades entre o centro do sistema (pases centrais) e as periferias. A tese do sistema-mundo considera a abrangncia inerente ao capitalismo, que se espalha para sobreviver, porm avana em relao tese imperialista segundo a qual um dominador impe-se e destri outras formas de organizao poltico-econmica distintas daquela capitalista. Na realidade, o capitalismo vive deste escalonamento regular: as zonas exteriores alimentam as zonas mdias e, sobretudo, as zonas centrais. E o que o centro, seno a ponta dominante, a superstrutura capitalista de toda a construo? Como h uma reciprocidade de perspectivas, se o centro depende dos abastecimentos da periferia, esta depende das necessidades do centro, que lhe dita a sua lei. (Braudel, 1985, p. 96).

4 da realidade da vida (2001, p. 44), dialogou com August Comte, mile Durkheim, Talcott Parsons, Alfred Weber, Max Weber, Karl Mannheim e Karl Marx. Norbert Elias considerado o socilogo da emoo ou dos afetos, por sua peculiar abordagem da vida social, em que considera as estruturas emocionais dos grupos humanos que analisa. tambm considerado o socilogo da civilizao [Garrigou, Lacroix, 2001], por colocar-se como tarefa compreender os processos civilizatrios empreendidos pela comunidade dos homens em sua aventura terrena. Em que pese a importncia e a originalidade dos conceitos que traz para a atividade de pesquisa sociolgica, parece-nos que sua prpria concepo de mundo (e expectativas em relao ao mundo e aos seres humanos) o diferencia e singulariza. Elias funda uma sociologia configuracional, a partir da qual se pode entender que as relaes sociais estabelecidas ou rompidas por mulheres e homens adquirem maiores significados que os indivduos em si na organizao social, nos processos de desenvolvimento das sociedades, nas estruturas coletivas e individuais, sejam materiais ou imateriais. Elias parte, ento, das interdependncias, das imbricaes entre grupos e indivduos, das redes de relaes que se constroem nas figuraes sociais. Para tal, o autor, coerente com seu pensamento, opera suas anlises de modo interdisciplinar, trazendo elementos da medicina, da filosofia, da biologia, da fsica, da psicologia. Por configurao social entendemos as dinmicas da vida em coletividade, em que um ser (indivduo ou grupo) est para o outro na medida em que uns dependem dos outros para sobreviverem biologicamente e tambm culturalmente e intelectualmente. Nesse estar coletivamente se estabelecem relaes de interdependncias, ligaes sociais e afetivas, redes e identidades. As redes e identidades estariam, em nossas sociedades, profundamente marcadas pelo arranjo de funes sociais. As funes sociais so criadas, valoradas e distribudas em acordo com as necessidades do grupo, inclusive aquelas simblicas e afetivas, que organizam (e desorganizam) as dinmicas de integrao e diferenciao dos indivduos nos grupos e a formao das identidades sociais. A leitura da organizao social enquanto configurao uma proposta epistemolgica que considera indivduos e grupos enquanto sistemas abertos e em permanentes e renovadas relaes entre si (as relaes mesmas so entendidas como processuais!), e que, portanto, busca dar conta das mltiplas perspectivas relacionadas (indivduos, relaes, redes) que configuram uma sociedade. 4

5 O conceito de configurao, ento, nos parece propcio abordagem da problemtica sociolgica que enfrentamos, uma vez que nos permita compreender: a) a sociedade da informao enquanto um estgio, um momento do processo civilizatrio, e b) as exigncias de mudanas nas estruturas coletivas de comunicao enquanto formaes scio-histricas que se desenvolvem fluida e processualmente como parte do desenvolvimento das sociedades contemporneas. Entendemos que as exigncias por mudanas na comunicao ocorrem em cenrios de disputas que formam a configurao do direito comunicao em nossas sociedades. Nela, grupos sociais interdependentes disputam entre si recursos e oportunidades de poder para controle ou veto das formas de comunicao disponveis ou preferenciais 4. As entidades civis tensionariam essa disputa buscando reequilibrar as relaes de poder, questionando normas e convenes que facultam ou no acesso aos indivduos, conforme seu status social ou outras formas de diferenciao o que para Elias (1997) seriam propostas emancipatrias. Perguntar como se constroem estas exigncias e como se forma a configurao de lutas por direito comunicao uma opo metodolgica que nos apresenta possibilidades para investigarmos as nuanas de uma organizao social complexa (a sociedade da informao) em suas dinmicas, seus processos constitutivos, seus habitus, suas disposies para a mudana, suas estruturas materiais e imateriais em uma palavra, a interdependncia dos sujeitos formadores da configurao que os mantm juntos, ainda que em conflitos. Partimos para a pesquisa considerando que cada integrante: mantm elos e laos sociais que a sustentam num determinado (porm flexvel) lugar social e poltico e econmico; constri relacionamentos para alm da luta deflagrada por mudanas sociais; carrega interpretaes subjetivas de sua atividade e das exigncias sociais que postula; traz habitus que orientam sua atuao nas disputas sociais; responde a necessidades de uma poca e, portanto, ocupa funes que a sociedade legitima (e que pode deixar de legitimar); assim como suas bandeiras de luta parte de um eterno jogo social por integrao e diferenciao entre os indivduos; atende e se manifesta em acordo com as prticas, necessidades e expectativas (de comunicao) que estruturam a configurao social ou seja, ao mesmo tempo em que exige mudanas utiliza-se dos padres e referenciais culturais, tecnolgicos,
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Como exemplo, temos as negociaes para implantao de um modelo de televiso digital no Brasil, que vm ocorrendo h cerca de um ano.

6 simblicos, afetivos de comunicao na Sociedade da Informao inclusive no exerccio da luta por mudanas nas estruturas coletivas de comunicao. Para Elias, os indivduos fazem parte de algo maior do que eles mesmos, uma estrutura social, um grupo com alguma organizao. A organizao ou estrutura social e a estrutura individual (psique) apresentam-se como nveis distintos e complementares da existncia humana e, logo, da observao e anlise sociolgicas. Em Sobre o tempo, o autor acrescenta o pertencimento dos homens e mulheres a um universo natural ou fsico do qual derivam. Os humanos so seres sociais, culturais e, tambm, naturais. Todo homem pressupe outras condutas antes dele. (p. 14), um dos poucos pressupostos aceitos por Elias na interpretao do mundo social. Elias coloca no centro da anlise sociolgica as redes de relaes. nelas que o indivduo se forma, socialmente e pessoalmente, e que as sociedades se estruturam e se organizam. As redes de relaes configuram, ento, estruturas sociais e pessoais, formam habitus compartilhados pelos grupos e indivduos, forjam identidades coletivas (ns), individuais (ns-eu) e de pertencimento (eles), produzem significados e sentidos para a vida humana e a vida humana social. As redes de relaes devem ser entendidas nas dinmicas do mundo emprico em que esto sociedades e indivduos.
Sem dvida, ainda difcil, hoje em dia, imaginarmos concretamente a formao de um habitus individual a partir de um habitus social. No quadro conceitual vigente, temos dificuldade de formular aquilo que constitui o carter particular das sociedades humanas, isto , o fato de que o indivduo s consegue tornar-se uma pessoa relativamente autnoma, com uma personalidade bem afirmada e, portanto, mais ou menos nica em seu gnero, aprendendo com os outros, assimilando modelos sociais de autodisciplina. (ELIAS, 1998, p. 20).

No tratamento dos movimentos e fluxos humanos, revela-se, mais uma vez, a perspectiva de redes de relaes que orienta o olhar e o pensamento de Norbert Elias. A questo mutabilidade X imutabilidade adquire at certa irrelevncia em sua anlise sociolgica, dado que ser processual e mvel est para o indivduo e as sociedades que constri como o universo natural est para a constituio biolgica da espcie. O ser humano vive em fluxos permanentes, iniciando e completando ciclos de vida (cognitivo, psicolgico, biolgico, social). Nesses fluxos, a mudana naturalmente constante. 6

Uma reflexo breve e desprovida de preconceitos sobre este tema mostranos que s podemos relacionar o movimento com o movimento e a mudana com a mudana. Esta idia pode levantar certa inquietao. Ento no h nada que dure, nada esttico? Um velho argumento filosfico pergunta-nos como podemos falar de mudana se no considerarmos a existncia de algo que no muda e que portanto anterior a toda a mudana. Pode verificar-se que os padres de discurso discutidos anteriormente contribuem para uma reflexo sobre todos estes argumentos tradicionais. Temos que imaginar o rio como esttico antes de dizermos que ele corre. Mas quando falamos das caractersticas universais da sociedade humana no estaremos procura do imutvel nas sociedades sempre em mutao? De modo algum. Acentuou-se que as pessoas se adaptam naturalmente mudana e so dotadas constitucionalmente de rgos que lhes permitem aprender constantemente, armazenar constantemente novas experincias, ajustar o seu comportamento de modo adequado a mudar o padro da sua vida social. A sua mutabilidade caracterstica, que surgiu atravs de uma mudana evolutiva, o prprio factor imutvel que aqui discutimos. Mas esta mutabilidade no sinnimo de caos. um determinado tipo de ordem. (ELIAS, 1970, p. 124-5 : edio portuguesa).

Elias percebe as mudanas por que passam as sociedades (todas elas) como constituintes da prpria organizao social, e no como excees a uma ordem estabelecida um padro funcional e sistmico que deve ser mantido, segundo as teorias do consenso social, custa da coero, punio, prmios, privilgios aplicados aos indivduos pelo grupo. A preocupao do autor , portanto, terica, para localizar na teoria sociolgica um locus que se mostre apropriado para tratar dos movimentos dos seres humanos em sociedade que, para ele, levam a um constante desenvolvimento da humanidade e a tambm constantes (re)configuraes sociais. Elias nos leva a olhar para as dinmicas sociais e nelas descobrir as mudanas que se processam e como se processam. Elias aponta trs atributos em qualquer mudana social: 1) auto-regulao; 2) auto-organizao; 3) auto-reproduo. Esses atributos revelariam o carter estrutural das mudanas sociais. As mudanas estruturadas apresentam sentidos, direcionamentos, que ocorrem na vida em grupo e na personalidade dos indivduos. So mudanas que resultam de alteraes nos e alteram os padres emocionais, comportamentais, relacionais, cognitivos; mudanas que alteram as formas e necessidades de autocontrole e autodisciplina, bem como de instituies sociais coercitivas e normativas. Embora estruturadas, so mudanas no planejadas, que se desenvolvem na prpria dinmica das redes de relaes e que ocorrem em dois sentidos: o da integrao e o da diferenciao, produzindo

8 configuraes sociais que, de modos diversos, aproximam e afastam os sujeitos (incluem e excluem). Um exemplo de abordagem da mudana estruturada est no estudo que elabora para o problema do tempo enquanto um smbolo humano desenvolvido por vrias geraes de indivduos em sociedades. Em Sobre o tempo, ao abordar concepes temporais de distintas organizaes sociais em estgios sociais marcadamente diversos (sociedades tribais e sociedades industrializadas, por exemplo), o autor demonstra mudanas estruturais cognitivas (conhecimento de si, conhecimento do outro, conhecimento da natureza) por que passam as relaes sociais e pessoais. Aplicando a abordagem da mudana estruturada nossa problemtica da comunicao na sociedade da informao, vemos a possibilidade de operacionalizar o conceito de mudana estrutural a partir a) de seus dois sentidos percebidos por Elias integrao e diferenciao, e b) do carter simblico-sinttico atribudo historicamente s TICs e que vem se intensificando processualmente. Desdobrando, temos que (a) as condies de realizao da comunicao na sociedade da informao podem ser entendidas como uma estratgia peculiar no jogo social de integrao e diferenciao, que renova necessidades e expectativas de pertencimento (imaterial) bem como de tecnologias e outros suportes materiais para o desenvolvimento da vida coletiva. As TICs digitais trazem novos sentidos para a integrao e a diferenciao sociais, que levam a disputas, conflitos, tenses nas relaes sociais. Chegamos a uma enunciao da comunicao como uma questo social e poltica que tem sido tratada com base no direito, na democratizao e na incluso, enquanto valores aceitos para legitimao social da necessidade de mudanas. Como chegamos a esse momento o que pretendemos investigar. Temos, ainda, que (b) o problema da comunicao na sociedade da informao pode ser colocado como um problema de smbolos e snteses humanos, produzidos conforme as relaes sociais e os padres cognitivos e comportamentais sejam desenvolvidos, valorados, regulados, reproduzidos e mudados ao longo dos processos sociais que configuram as sociedades humanas. Na sociedade da informao, ento, viveramos um novo estgio de adequao simblico-sinttica das necessidades humanas. Chegamos a modelos de organizao social que superam modelos anteriores, como, por exemplo, a tecnologia digital de armazenamento e

9 transmisso de dados, que permite resolues inovadoras para a questo espao/ tempo. Os esforos de produo de snteses podem ser vistos como tentativas de encontrar formas de maximizar o funcionamento das sociedades e minimizar os problemas humanos, porm trazem em si duas perdas visveis: 1) as snteses (as TICs so exemplos de snteses) podem ser redues da capacidade simblica humana; 2) as snteses escondem e levam a um esquecimento dos processos que as construram. Nesse sentido, acreditamos na importncia de fazer o caminho de volta, de modo a tratarmos dos processos sociais que levam a uma valorizao social crescente das TICs, constroem sociedades da informao, elaboram a comunicao como questo social e poltica, produzem exigncias de mudanas. Consideramos, ento, 1) a Sociedade da Informao enquanto sntese5 de estgios anteriores de desenvolvimento da humanidade e enquanto estruturante de necessidades e expectativas informacionais e comunicacionais; e, 2) as redes de entidades civis, em suas dinmicas de busca organizada por mudanas, enquanto elos das amplas redes sociais que configuram a Sociedade da Informao. Partimos da teoria do desenvolvimento social de Norbert Elias, na qual a leitura da organizao da vida coletiva em configuraes sociais, e a compreenso da mutabilidade social aparecem como pressupostos epistemolgicos, e que nos aponta para a perspectiva da sociognese como abordagem metodolgica das prticas coletivas. Construindo uma abordagem metodolgica na perspectiva da sociognese Como abordar a sociedade da informao e as relaes comunicacionais que nelas se desenvolvam? Mais especificamente, como abordar as redes de entidades civis em lutas sociais por mudanas nas estruturas coletivas de comunicao e informao (nomeadamente, nesta pesquisa, a articulao CRIS Brasil), que dessa forma participam da formao de uma configurao social da sociedade da informao? Podemos comear entendendo a sociedade da informao, na perspectiva de Norbert Elias, enquanto mais um estgio de adequao das formas sociais s necessidades humanas. Elias v esses estgios de desenvolvimento como momentos da vida humana, superados lentamente, sem planejamentos, porm com
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Na sntese, inclumos processos anteriores e snteses menores realizadas em cada estgio que, num continuum no planejado, levam aos estgios seguintes de estruturao, representao e sntese conceitual em uma palavra, a novas configuraes sociais. Cada sntese est estruturada e estruturando um estgio do processo de desenvolvimento da humanidade. (Elias, 1998).

10 direcionamentos que se constroem e se ajustam nos prprios processos sociais que configuram as sociedades. As formas de organizao social, se olhadas historicamente, apresentam aparentemente grandes rupturas nos modos de vida dos sujeitos sociais (individuais ou grupais). Se olharmos para as aparentes rupturas, a questo preponderante vai estar em compreender o que seria transitar coletivamente de um formato de organizao social para outro [impactos, fins, perdas, ganhos]. Porm, ao olharmos para os processos sociais que estruturam as mudanas e transformaes, a questo se recoloca de modo a buscar compreender o como e o porqu dos deslocamentos nas estruturas sociais, cognitivas e afetivas, e das mudanas sociais nas expectativas e necessidades materiais e simblicas, as transformaes nas relaes sociais, as bagagens, referncias e estoques de experincias (Elias, 1970) em uma palavra, a sociognese de uma configurao social. Em nosso caso, ento, pretendemos contribuir para uma sociognese da sociedade da informao, focando nas lutas por mudanas nas estruturas e prticas comunicacionais a partir da chegada da tecnologia digital (e sua principal manifestao, a Internet). Ao abordar a sociedade da informao a partir dos processos e relaes sociais que a construram, ontem, e que, hoje, a sustentam e transformam, podemos perceber para alm da superfcie factual: a) elementos de um estgio anterior ainda fortemente presentes no tipo de organizao predominante (por exemplo, oralidade na civilizao informatizada), que nos remetem a uma gnese de mudanas estruturais passadas; b) elementos numa configurao social que no lhe pertencem no sentido estrito, mas que antecipam tendncias e estilos de vida que podero configurar uma nova ordem social, (por exemplo, as chamadas tecnologias de ponta que, a princpio so adotadas por apenas alguns grupos sociais), o que nos permite uma gnese de mudanas estruturais presentes e futuras. A sociognese como fundamento metodolgico/ epistemolgico permite ver como uma estrutura social resulta de outras pela prpria dinmica de relaes humanas em seus coletivos historicamente configurados. A sociognese leva o pesquisador a se ocupar das histrias sociais construdas nas dinmicas da vida em coletividade. Elias recorre reconstituio genesiolgica das configuraes sociais numa busca por um lugar que garanta ao socilogo um exerccio no ideolgico no estudo da vida humana em sociedade. Abordar uma configurao social na perspectiva de conhecer suas histrias formadoras direciona o olhar do pesquisador 10

11 para os fatos (feitos), esse olhar nem puro nem ingnuo, preenchido por subjetividades e despertado por objetividades cientficas como os paradigmas e as estruturas de pensamento. A perspectiva configuracional, ao ocupar-se dos processos sociais, seus direcionamentos e mutaes conforme se desenvolvem historicamente, oferece ao socilogo apoios instrumentais (como a pesquisa documental, a abordagem comparativa, a reconstituio histrica das formaes sociais) que lhe orientem na busca por compreender a vida em sociedade e as relaes humanas que a constituem, de modo a lidar com suas limitaes dadas por seu prprio enredamento em sistemas de pensamento, relaes sociais e afetivas, ideologias, habitus e experincias. Elias trabalha numa abordagem do longo prazo, intergeracional, processual. Constri o que chama de sociognese e psicognese de suas unidades referenciais de observao e anlise. Elias entende que sua abordagem metodolgica possvel graas ao estoque de experincias de que j dispunha a pesquisa sociolgica e que dever ser aprimorada pelas geraes seguintes. O mtodo cientfico prisioneiro do pensamento assim como a sociologia s pode ter uma autonomia relativa, dada pela autonomia relativa de seu objeto (os indivduos no podem ser reduzidos vida social, subtrados de suas caractersticas psicolgicas e biolgicas). Nessa perspectiva, ento, a pesquisa documental (histrica) teria o mrito, bastante enfatizado por Elias, de dispensar os apriorismos e de reduzir o espao para os pressupostos. No entanto, no contar uma histria o que Elias prope, mas apontar sentidos e construo de padres e necessidades num dado processo social. O autor coloca para o socilogo um modo de pensar que implica em autodistanciamento, ou a capacidade de perceber-se um entre outros. Elias dialogava com as grandes ideologias que conheceu: o liberalismo, a social-democracia, o socialismo, o nacionalismo, o livre mercado e o Estado igualitrio. Buscava fugir dos universalismos e preconceitos, um desafio tanto metodolgico como epistemolgico permanente ao exerccio da pesquisa social. Na impossibilidade de resolvermos at onde a pesquisa documental e histrica pode nos resguardar da fora dos pressupostos e apriorismos, recorremos a Colliot-Thlne, estudiosa do pensamento de Elias:
No tenho opinio definitiva sobre esse ponto. Muito ao contrrio, a mim me parece que continua aberta a questo de saber se uma sociologia que

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toma por objeto processos de transformao das sociedades no tempo pode evitar pressupostos universalistas ligados a um preconceito eurocentrista apregoado com maior ou menor clareza, sem em contrapartida dar garantias a uma forma qualquer de historicismo. O problema no seria colocado, verdade, se se encontrasse um socilogo para justificar o uso de categorias puramente descritivas que permitam pensar os caracteres universais dos processos de envolvimento, que estejam por isso mesmo ao abrigo de qualquer suspeita de eurocentrismo. Elias parece ter pensado que essa tarefa era realizvel. possvel, afirmava ele, empregar, por exemplo, a expresso processo civilizador sem vincular a ela um juzo preconcebido quanto ao valor, positivo ou negativo, do processo em questo. Sua ambio era oferecer sociologia os meios de sair da alternativa esterilizante entre o Cila do apriorismo universalista e o Caribdes do relativismo histrico. (COLLIOT-THLNE, 2001, p. 25).

O que Elias buscava na perspectiva histrica entender o desenvolvimento das formas de vida em conjunto e, nelas, a elaborao de sentidos e percepes socialmente compartilhadas, a construo de consensos, de padres de comportamento e de necessidades (habitus) para ns, em especfico, aqueles relacionados comunicao. E, mais ainda, as transformaes nestes sentidos e padres que produzem mudanas estruturais na organizao social de tal modo que o grupo se reconfigura, passando a novo estgio de desenvolvimento ou evoluo. essa histria social, focada no indivduo em sociedade, que serve como cho para a anlise sociolgica. Como, ento, fazer uma sociognese da Sociedade da Informao a partir das lutas sociais por mudanas nas estruturas coletivas de comunicao, tomando como unidade referencial a rede de entidades formada pela CRIS Brasil? As pistas que retiramos da obra de Elias, especialmente nos estudos sobre o processo civilizador (1994), sobre o tempo (1998) e sobre os alemes (1997), nos remetem anlise de registros histricos notadamente documentos de poca, como os manuais de etiqueta, os registros de ocorrncia policial, as reportagens e artigos jornalsticos sustentada por categorias analticas que se complementem de modo a relacionar processos em observao e ampliar o olhar para alm dos consensos estabelecidos. Assim, elegemos as categorias comunicao (representao simblica), habitus, mudana, movimento social, sntese como instrumentos de nossa anlise, no sentido de que devem nos provocar questionamentos sobre padres, necessidades e expectativas de comunicao e informao na configurao da sociedade da informao. E vemos a importncia de partirmos de um exame de documentos que legalizam e legitimam contemporaneamente os direitos humanos e as prticas

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13 coletivas de comunicao e informao, para, ento, interrogarmos as entidades envolvidas em movimentos por mudanas na comunicao, de modo a compreendermos historicamente a construo de seus supostos e bandeiras de luta. Elias, em estudo sobre o tempo, detalha as implicaes epistemolgicas da abordagem sociogenesiolgica:
Quer falemos do desenvolvimento da instituio social da cronologia, quer da evoluo das sociedades em geral, o conceito de evoluo comumente posto no mesmo saco com o antigo ideal de progresso da poca das Luzes. Parece implicar a idia de que cada estgio posterior comporta um valor moral mais elevado que os precedentes, ou representa um passo em direo a uma felicidade maior. comum no se estabelecer uma distino clara entre essa representao ideal do progresso e uma abordagem sociolgica evolucionista que tome por regra a simples evidncia dos fatos, quer ela ateste um progresso ou um retrocesso, como, por exemplo, na ordem da diferenciao ou na da sntese. Lembremo-nos da maneira como Darwin abordava o problema da evoluo biolgica. Ele no se preocupava em saber se os batrquios eram moralmente superiores aos peixes, os mamferos, melhores do que os rpteis, ou os homens, mais felizes do que os macacos. Apenas se perguntava por que e como as diversas espcies haviam-se transformado no que eram no presente, e buscava uma explicao para a superioridade funcional de que dispunham, em relao aos demais, as espcies surgidas mais tardiamente no processo evolutivo. O problema geral da evoluo das sociedades, em particular o do tempo, requer uma abordagem similar. Pelo fato de as formas dominantes de determinao do tempo e, em correspondncia com elas, o prprio conceito de tempo se haverem transformado no que so hoje, no temos como esperar explicar e compreender seu estado atual, a menos que sejamos capazes de descobrir como e por que elas se desenvolveram nessa direo. (ELIAS, 1998, p. 75-6)

Para, ento, na perspectiva da sociognese, abordarmos a sociedade da informao, olhamos para uma configurao anterior, buscando entender a atual configurao. Para tal, recorreremos ao mtodo comparativo, conforme empregado por Norbert Elias em seus trs grandes estudos sobre a constituio das sociedades europias ocidentais modernas: o processo da civilizao, o tempo, e a relao entre engajamento e distanciamento. O mtodo comparativo em Elias tem a finalidade de ampliar as possibilidades de interpretao da configurao social contempornea (o hoje), de maneira a relativizar padres, valores, normas, funes e papis, expectativas, estruturas, formas de organizao individuais e coletivas. Em vez de pedir a nossa imaginao que represente um estgio anterior a partir de um estgio posterior, deveramos esforar-nos por efetuar a operao inversa. Essa perspectiva 13

14 a um tempo mais adequada e mais fecunda. [Elias, 1998, p. 146]. O mtodo comparativo, ento, no se destina a comparar dois fenmenos contemporneos, mas fenmenos ou configuraes sociais em distintos estgios e tempos, de modo a revelar o desenvolvimento de processos sociais e o que ele produz: a configurao mais recente como desdobramento processual de configuraes anteriores.
... um entendimento melhor do valor epistemolgico do mtodo comparativo. Nossos prprios habitus sociais, assim como mltiplos sinais que distinguem o estgio de desenvolvimento da sociedade que encarnamos, destacam-se com mais nitidez do confronto com representantes de outro estgio e com seus habitus. E estes ltimos, por sua vez, adquirem contornos mais firmes ao serem confrontados com os de um estgio posterior. a partir dessas comparaes que, com o tempo, poder emergir um quadro mais completo do desenvolvimento da humanidade e, portanto, tambm da sucesso de suas fases. A tendncia dos especialistas das cincias sociais a se desviarem do passado e do futuro, para se concentrarem no momento presente, cria tantos obstculos para as pesquisas comparativas quanto a percepo do passado como histria. [ELIAS, 1998, p. 129].

Percebemos como uma configurao social distinta sociedade da informao, a dcada de 1970, em que a questo central na comunicao era o ento recente carter massivo dos meios informativos. Tambm na dcada de 1970, a Unesco lanou a Nova Ordem Mundial da Comunicao (Nomic), que representa uma sntese dos crescentes interesses polticos internacionais para com a comunicao e a informao. Nessa mesma dcada produziu-se o Consenso de Washington, que serviu de diretriz para polticas econmicas nacionais e internacionais e fomentou processos de globalizao. Santos (2002) ressalta que alm do Consenso, estabelecido pelo campo poltico econmico dominante do sistema capitalista mundial, h mltiplos processos sociais, culturais, religiosos, tnicos, tecnolgicos que concorrem para fazer desse perodo um momento especfico na formao das sociedades contemporneas. Este estgio anterior mais imediato s configuraes das sociedades da informao serve-nos como base comparativa para realizao de nossa pesquisa. Poderamos, obviamente, buscar outros estgios como ponto de comparao, mas para uma pesquisa de doutoramento trinta anos de mudanas nas redes sociais e nas necessidades comunicativas j indicam uma abordagem de longo prazo, na qual vrias questes podem ser trabalhadas. De fato, a criao da imprensa e dos Correios (as primeiras instituies de comunicao das sociedades ocidentais modernas) 14

15 constitui um ou O marco das mudanas nas estruturas sociais comunicacionais por inaugurar uma era de mediaes institucionalizadas que moldam e regulam a produo e circulao de comunicao e informao. Desde ento vrias mudanas e vrias snteses ocorreram, abrindo caminhos para a constituio da sociedade da informao. De todo modo, o mtodo comparativo serve para operacionalizar a pesquisa social, cuja finalidade estaria em des-cobrir, revelar tendncias de mudana nas estruturas coletivas, o que, em suma, a base epistemolgica para uma abordagem qualitativa da vida coletiva na perspectiva da sociognese. Referncias Bibliogrficas
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