PRIMER PARCIAL

ROLAND BARTHES /LA COCINA DEL SENTIDO/

Cotidianamente el hombre realiza una lectura de los signos. Llevamos esta actividad frente a todos los elementos distintos entre s que nos rodean. Siempre lee un segundo mensaje entre las lneas del primero. Todas estas lecturas implican valores sociales, ticos, culturales, de gran importancia que no pueden dejar de ser considerados y requieren una interpretacin porque son convenciones no evidentes. Esta reflexin es lo que llamamos semiologa, que interroga los sentidos ms all de lo visible, realiza una segunda lectura y apunta su interrogante al sentido. Segn Barthes no hay nada libre de significacin ni de sentido. Descifrar los signos del mundo quiere decir siempre luchar contra la cierta inocencia de los objetos. Un sentido nunca puede analizarse de manera aislada, los signos estn constituidos por diferencias. El signo para Barthes puede ser definido en cuanto exista un contexto que le de sentido. A este segundo sentido lo llama sentido connotado porque presupone la existencia de un primero mensaje denotado. El mensaje denotado es el de carcter descriptivo, el sentido connotado es la interpretacin, es el sentido que nos lleva a preguntarnos por las causas y enlaces no visibles. El texto de Barthes se titula La cocina del sentido porque se plantea una reflexin sobre la construccin del signo, sobre el punto ms interno y menos visible. Se promueve la lucha contra la inocencia del objeto, contra la naturalizacin. Se extiende la vista ms all y el interrogante se posa en los sentidos.

GEERTZ /EL ARTE COMO SISTEMA CURTURAL/

Geertz explica la concepcin del arte en un contexto social, le da una mirada antropolgica. Problematiza al arte, lo interroga, pero entiende que tambin habla por s mismo. Hace una fuerte crtica a los parmetros de lo que debe ser un hecho artstico establecidos por la escuela de Bellas Artes. De esta manera el arte queda unido al punto esttico, a la tcnica, al color, etc. pero no hay una mirada ms all. Y al no poder salir del anlisis esttico vaco Geertz entiende que hay que buscar dentro de la sensibilidad del arte ya que ste materializa una experiencia social y est simblicamente cargado. El arte tiene una significacin (ideolgica, social), es un objeto que tiene una connotacin dento de una sociedad y por lo tanto habla de la misma, responde a ella y dicha significacin estar determinada a la sociedad donde fue concebida. Esta relacin arte-sociedad no es lineal, ni mecnica ni proporcional. Otorgar a los objetos de arte una significacin cultural, es siempre un problema local, el arte no significa lo mismo en la china clsica que en el islam clsico. nicamente a partir del conocimiento del lenguaje de la cultura en la que nos encontramos o pretendemos analizar podemos empezar a comprender su arte, el cual no es otra cosa que una parte de la misma cultura. Para lograr que la semitica tenga un uso eficaz en el estudio del arte, se debe renunciar a entender los signos como un cdigo a ser descifrado para proponer de stos como un modo de pensamiento, se debe determinar el significado de las cosas en relacin con la vida que los rodea. Todo acercamiento artstico a una cultura diferente tiene que ir unido al conocimiento de su forma de vida, ritos, valores, etc. BAXANDALL /EL OJO DE LA POCA/ El arte se da como una prctica cultural en donde se gesta un dilogo, una interaccin entre la obra y la sociedad que responde a las problemticas de la misma, que permite una observacin privilegiada y una lectura de esa sociedad. Dependiendo del lugar y del contexto histrico popular, el arte adquiere distintos significados y funciones y para descubrirlos debo adentrarme en el ojo de la poca. En el momento en el que conozco los patrones culturales y la expresividad de una determinada sociedad, logro entrar en una sensibilidad colectiva pudiendo entender as el hecho artstico.

PIERCE/LA SEMITICA/
Busc construir y fundamentar los signos como marco para una teora del conocimiento. Para Pierce todo pensamiento debe existir a partir de los signos, no podemos pensar sin ellos. As entonces la lgica se da a travs de los signos. La semitica de Pierce tiene por objeto de estudio a la semiosis (inferencia a partir de signos). Es el instrumento de conocimiento de la realidad, es un proceso tridico mediante el cual a un signo (representamen) se le atribuye un objeto a partir de otro signo (interpretante) que remite al mismo objeto. Esta es una experiencia que hacemos cotidianamente. SIGNO (representamen): es una cualidad material (un sonido, una forma, un color, una secuencia de letras, etc.) que est en lugar de otra cosa, su objeto, de modo que despierta en la mente un signo equivalente o ms desarrollado (interpretante). El signo esta en lugar del objeto, no en su todo, sino en su idea. Hay tres condiciones para que un signo sea reconocido como tal: El signo debe tener cualidades para poder distinguirlo. Debe tener un objeto y un interpretante Debe ser una relacintradica. INTERPRETANTE: es la traduccin de un signo en otro signo. Refiere al mismo objeto que el representamen y puede asumir diversas formas: INTERPRETANTE INMEDIATO: independiente del contexto y de las circunstancias de su enunciacin. Es una abstraccin. INTERPRETANTE DINMICO: es el efecto que un signo provoca en la mente de un sujeto en una situacin concreta de enunciacin. Es experimentado en cada acto de interpretacin y en cada uno de estos es diferente de cualquier otro. Es un evento singular y real. INTERPRETANTE FINAL: presupone a los otros dos tipos de interpretantes. Funciona como hbito o ley que hace posible la interpretacin estable y recurrente de un signo. Genera que ante el mismo signo todos lleguemos al mismo resultado interpretativo. El interpretante inmediato (pensado como concepto), el dinmico (pensado como efecto real en el intrprete) y en final (pensado como hbito) son tres instancias de la interpretacin de un signo que funcionan simultneamente en un acto de semiosis.

PRIMER PARCIAL

PRINCIPIO DEL PRAGMATISMO: El pragmatismo refiere a que la creencia en la verdad determina hbitos de conducta. Es necesario reconocer este concepto y todos sus casos posibles para adquirir el dominio completo de la significacin. OBJETO: para que algo sea signo debe representar a otra cosa, su objeto. Un signo puede tener ms de un objeto, siendo as un objeto complejo. Pierce distingue dos tipos de objeto: OBJETO INMEDIATO: para Pierce es objeto inmediato todo aquello que es representado por un signo. Existe el objeto inmediato porque hay signos que lo denotan. Es parcial, interior a la semiosis. OBJETO DINMICO: es el objeto de una realidad que tiene una existencia independiente de la semiosis, paro para que el signo pueda decir algo de l es necesario que ya haya sido objeto de semiosis anteriores para que el intrprete tenga conocimiento del mismo. Es el todo del signo. FUNDAMENTO: el signo representa a su objeto, no en todos los aspectos sino en referencia a una idea llamada fundamento del representamen. Son los rasgos distintivos que lo diferencian de otros objetos. Construye al objeto inmediato. SEMIOSIS INFINITA: los componentes de la semiosis son el representamen, el objeto y el interpretante. Dado que el interpretante es tambin un signo, tambin funciona como representamen de un objeto y posee un interpretante, y as infinitamente. De esta forma ningn signo est aislado, sino que forma parte de una cadena semitica. Pierce postula que no se puede poseer ningn conocimiento que no est determinado de un conocimiento anterior (teora del conocimiento). CATEGORAS: Las categoras son segn Pierce formas en la que las ideas estn presentes en la mente. Hay tres categoras: PRIMERIDAD: supone considerar algo tal como es, sin referencia de ninguna otra cosa. El representamen entra en esta categora. Ejemplo: Pierce da como ejemplo la cualidad, sea algo spero, duro o rojo antes de estar manifestado en un objeto. SEGUNDIDAD: implica considerar algo tal como es en relacin a otra cosa. El objeto se corresponde con esta categora. Ejemplo: el sonido de una piedra al caer en la tierra. TERCERIDAD: hace posible la regularidad. En el signo, el interpretante se corresponde con la categora de tercereidad, constituye una ley que pone en relacin a un primero (representamen) con un objeto y con el mismo. ICONO, NDICE Y SMBOLO: las categoras de primeridad, segundidad y terceridad aplicadas al objeto permiten obtener tres tipos de signos: icono ndice y smbolo. Esta divisin depende de las diferentes relaciones de un signo con su objeto dinmico. CONO: signo que entabla una relacin de semejanza con su objeto. Es un representamen que po su cualidad es similar a su objeto, aquello a lo que sustituye. Pueden compartir con su objeto desde cualidades simples como el color, la forma y el tamao (imgenes) hasta relacin entre sus partes (metforas, diagramas). El cono no tiene una conexin dinmica con el objeto, simplemente tiene cualidades que se asemejan al mismo. NDICE: entabla con el objeto una relacin existencial, una relacin de causa y consecuencia. Se diferencian de los conos y smbolos por tres rasgos: carecen de todo parecido significativo con su objeto; se refieren a entes individuales y dirigen la atencin a sus objetos por compulsin ciega. Es difcil encontrar un signo que slo sea ndice. SMBOLO: es un representamen que se refiere a su objeto dinmico por convencin habito o ley. Se diferencian porque no refieren a una nica cosa en particular. Para que un smbolo pueda identificar sus cosas debe combinarse con un ndice, que nos permite conectar nuestro enunciado con los objetos del mundo al cual referimos y finalmente usamos conos mentales con los que asociamos las palabras. Pensamos solo mediante signos mentales que tienen una naturaleza mixta (smbolos, iconos e ndices). Las partes simblicas de los mismos se denominan conceptos. Si un hombre elabora un smbolo nuevo, lo hace mediante conceptos. De modo que un nuevo smbolo solo puede nacer a partir de otros smbolos. Nada en s mismo es un cono, ndice o smbolo. Es el anlisis de una semiosis lo que dir la naturaleza de sus constituyentes.

SAUSSURE
Transforma el lenguaje en una ciencia, despega la lingstica de la historia y de la psicologa. Sostiene que la lengua debe ser estudiada de forma diacrnica, sino sincrnica (toma un fenmeno y lo analiza con otros fenmenos que sucedan en el mismo momento, en sincrona), argumentando que el lenguaje es un sistema de valores puros que slo est determinado por los acuerdos existentes en un momento dado. Como ejemplo, Saussure pone la metfora del ajedrez presentada por l mismo para explicar este argumento. l mantiene que ocurre como en un juego de ajedrez, donde el observador que se incorpora a la partida no necesita, para entender todo lo que ocurra a partir de entonces, saber todo lo que ha pasado anteriormente a su llegada. Para su objeto de estudio, Saussure plantea separar al lenguaje en lengua y habla ya que sostiene que el lenguaje es un hecho multiforme (reconoce muchas formas) y heterclito (no tiene reglas que lo gobiernan), por lo tanto no permite construir una ciencia. Al separar la lengua del habla se separa:lo que es social de lo que es individual, lo que es esencial de lo que es accidental. LENGUA (estudio psquico): es un sistema de signos lingusticos que expresan ideas. Es un hecho social, comn a todos, colectiva, sistemtica, no voluntaria y no convenconal. Se impone al individuo, su existencia es permanente. HABLA (estudio psicofsico): es un hecho individual, voluntario y se da de forma diferenciada en cada sujeto, lo cual la hace inestudiable en el modo en que Saussure concibe la lingstica. Ambos objetos estn estrechamente ligados y se suponen recprocamente: la lengua es necesaria para que el habla produzca sus efectos, pero el habla es necesaria para quela lengua se establezca. El habla precede siempre a la lengua y es la que hace evolucionar a la misma. SIGNO LINGUSTICO: es ante todo una entidad psquica de dos caras: concepto e imagen acstica. El signo lingstico une un concepto y una imagen acstica, siendo esta ultima la huella psquica. CONCEPTO: abstraccin que rene ideas y permite las diferencias. IMAGEN ACSTICA: sonido mental que aparece acompaando al concepto.

PRIMER PARCIAL

Saussure propone llamar significado al concepto y significante a la imagen acstica y la relacin entre ellos es la significacin. PRINCIPIOS DEL SIGNO LINGUSTICO: ARBITRARIEDAD: El lazo que une el significante al significado es arbitrario, de esta forma el signo lingstico lo es. El signo es inmotivado, es decir, arbitrario con relacin al significado, con el cual no guarda en la realidad ningn lazo natural y no existe ley natural que los una. El ejemplo ms claro es la existencia de varios idiomas y las diferencias entre ellos (la imagen acstica cambia pero el signo se mantiene). LINEALIDAD: Los significantes acsticos no disponen ms que de la lnea del tiempo, sus elementos se presentan uno tras otro, forman una cadena. Ese carcter se destaca cuando los representamos por medio de la escritura. Este principio niega la posibilidad de que en un enunciado puedan aparecer dos significantes al mismo tiempo, ya que los signos se presentan obligatoriamente unos tras otros. MUTABILIDAD E INMUTABILIDAD DE LA LENGUA: la lengua es mutable e inmutable al mismo tiempo. Mutable porque es una convencin, un producto histrico, porque a pesar de excederlos requiere del sujeto hablante y es inmutable al mismo tiempo porque es un hecho social y no depende de nadie cambiar las bases y modificar la lengua como sistema, tiene el peso de la tradicin. CRTICA A LA LENGUA COMO NOMENCLATURA: la lengua no es una nomenclatura, el nombre de la palabra no tiene la esencia del fenmeno. Saussure sostiene que la lengua es un sistema de signos cuyos elementos tienen identidad diferencial y positiva: todo signo significa por aquello que no es. El lenguaje no viene a designar ideas previas (contrapone a las ideas de Platn). VALOR LINGUSTICO: el valor es la relacin de oposicin de los elementos de la lengua. El valor de todo trmino est determinado por lo que lo rodea. El signo vale por lo que no es, se define en relacin y diferencia con los otros signos del sistema. La lengua posiciona y relaciona, por lo que afirmamos que LA LENGUA ES FORMA Y NO SUSTANCIA. La idea de valor nos muestra cuan ilusorio es considerar un termino sencillamente como la unin de cierto sonido con cierto concepto. Definirlo as sera aislarlo del sistema de que forma parte. RELACIONES SINTAGMTICAS: reflejan la linealidad del signo lingstico, los elementos se alinean uno atrs de otro. El sintagma se compone de uno o ms signos, es una cadena. Los trminos adquieren valor en oposicin a otros. RELACIONES PARADIGMTICAS/ASOCIATIVAS: se dan en el cerebro del hablante (son relaciones en ausencia), que asocia elementos del sistema que tienen algo en comn. Los trminos de una familia asociativa no se presentan ni en numero definido (puede faltar) ni en un orden determinado (se cumple siempre).
SEGUNDO PARCIAL

BARTHES /RETRICA DE LA IMAGEN/

Barthes se va a centrar en utilizar la semiologa para otras cosas que no sea la lengua. Por ejemplo: la imagen. Y su primera hiptesis ser que frente a la imagen no se puede aplicar el concepto de signo Saussureano. En la imagen no hay doble articulacin. No existe un diccionario de la Imagen, porque es polismica (tiene muchos sentidos). Propone trabajar sobre una imagen publicitaria porque all la signifi cacin de la imagen es intencional. Dentro de la imagen publicitaria, podemos encontrar 3 mensajes diferentes. MENSAJE DENOTADO: es un mensaje lineal y sin cdigo, es decir, es lo literal. Podra considerarse a nivel descriptivo. Es lo que est en la imagen, en estado puro. MENSAJE CONNOTADO: es un mensaje simblico y con cdigo, entonces, es la interpretacin que realizamos de la imagen. En este caso, la interpretacin puede depender de muchas cosas, ya que es una lectura completamente cultural. MENSAJE LINGSTICO: es la relacin del texto con la imagen. ste puede cumplir dos funciones: de anclaje, es decir, un texto que sostiene, que evita la polisemia, que refuerza y orienta la idea que se quiere dar; o de relevo, que da informacin que la imagen no tiene, simplemente acompaa.

BENVENISTE
Benveniste retoma propuestas de Saussure pero le da un giro. Se preocupa por la relacin entre el mundo y el lenguaje. Crea un esquema de comunicacin. TEORA DE LA ENUNCIACIN: segun Benveniste la enunciacion a diferencia de el habla saussureana es social ya que cada hablante asume una posicin en la enunciacin, ejemplo: el YO se refiere exclusivamente a la persona que habla. Apenas se instala un YO se asume un T, porque me dirijo a otro. El trnsito entre el YO y el T es siempre azaroso, no tiene un orden, porque somos distintos y nadie podra reaccionar de manera automtica frente a una interpretacin. Cuando el yo instala un t se produce la enunciacin, que es el acto mismo de producir discurso, se produce aqu y ahora. Con este acto el sujeto se apropia de la lengua para producir enunciados y enuncia su posicin de locutor. FORMA-CONTENIDO: Benveniste modifica la teora de Saussure por medio de discursos diciendo que la lengua tambin es catica, porque cambia y es modifi cada. Sostiene que la lengua y el habla no se separan. Benveniste va a buscar aquellas huellas que den cuenta del momento de la enunciacin. DESTINADOR Y DESTINATARIO/LOCUTOR Y ALOCUTOR: cambia la idea de emisor y receptor por destinador y destinatario porque cuando hablamos escuchamos nuestro discurso, los dos son activos al mismo tiempo, los dos dan seales.

SEGUNDO PARCIAL

FUNCIN FCTICA: Los enunciados tienen funciones fcticas, funcin del lenguaje que se establece naturalmente en el mismo hecho de expresin. DECTICOS: signos que permiten al sujeto apropiarse de la lengua. Son formas vacas porque no tienen signifi cado (pronombres demostrativos o personales, por ejemplo). INTIMACIN: rdenes, llamados, implican relacin viva entre el anunciador y el otro. ASERCIN: Manifestacin de presencia del locutor en la enunciacin. Tiene instrumentos especficos: S y No INTERROGACIN: enunciacin construida para generar una respuesta. NEGACIN: es independiente de la enunciacin.

JAKOBSON
ESQUEMA DE LA COMUNICACIN DE JAKOBSON (basado en Benveniste) Contexto Mensaje Destinador __ Destinatario Contacto Cdigo (Lengua) MENSAJE: Transmite informacin (potica) CONTEXTO: Da la posibilidad de que se d un buen mensaje (referencial) CONTACTO: Relacin que llevan los individuos cuando hablan (ftica) CDIGO: Habilita la funcin metalingstica, tiene que ver con el lenguaje que usamos para hablar. (metalingustica) DESTINADOR Y DESTINATARIO: El destinador tambin es destinatario simultneamente, cuando lo digo lo escucho tambin, los dos son activos. (destinador-expresiva, destinatario-conativa) En todo momento conviven todas las funciones, sin embargo siempre va a haber una funcin predominante. Jakobson dice que este esquema no est completo, le falta la Fctica. Quiere mostrar que el mensaje tiene algo de funcin potica y con esta idea muestra que la comunicacin no es solo transmitir informacin. FUNCIN FCTICA: se asegura que la comunicacin se produce. FUNCIN METALINGSTICA: se reflexiona el contenido, carcter explicativo. FUNCIN EMOTIVA: comunico sentimientos. FUNCIN CONATIVA: doy una orden, tuerzo el sneitdo hacia el destinador. FUNCIN POTICA: La preocupacin y el nfasis estn puestos en el modo en el que se dice el mensaje. FUNCIN REFERENCIAL: nfasis en el objeto, descripciones, referencias.

ORECCIONI
Tomando como marco terico el texto de Oreccioni puede decirse sobre el esquema lineal de la comunicacin (E-M-R) que hay una limitacin en como Jakobson piensa en el cdigo en base a su esquema, ste no es sufi ciente y es muy simple. ORECCIONI CRITICA LA HOMOGENEIDAD DEL CDIGO. Dice que es inexacto que los dos participantes de la comunicacin hablen exactamente la misma lengua. La comunicacin verbal es siempre parcial, ya que los dos enunciadores no tienen de manera exacta la misma concepcin de la lengua. Es por esto que es imposible que el mensaje pase de mano a mano sin sufrir alteraciones, (en una misma conversacin no se comparte el mismo cdigo). CRITICA LA EXTERIORIDAD DEL CDIGO. El concepto de cdigo es tomado como homogneo y externo al sujeto, pero segn Oreccioni no puede ser usada como exterior o interior. Esto se da por las propiedades de la comunicacin: la reflexividad (el emisor del mensaje es al mismo tiempo su propio receptor), la simetra (el mensaje verbal generalmente pide una respuesta), la transitividad (transmisin del saber, un emisor x transmite a un receptor y una informacin i). Las mejoras que propone Oreccioni son: COMPETENCIAS LINGSTICAS Y PARALINGUISTICAS. El sujeto conoce su lengua ampliamente pero est limitada con su conocimiento. Se relaciona con la competencia paralinguistica (gestual), una relacin asociativa cuando se trata de una comunicacin oral. COMPETENCIAS IDEOLGICAS. El emisor y el receptor tienen un mbito en el que se desenvuelven, un universo referencial, sobre esa base son capaces de interpretar. COMPETENCIAS ENCICLOPDICAS O CULTURALES. Conjunto de posconocimientos implcitos que los mismos poseen del mundo y de los otros. DETERMINACIONES PSICOLGICAS. Inciden en la produccin e interpretacin del discurso (el estado de nimo de los interlocutores, sus preocupaciones, etc.). MODELO DE PRODUCCIN E INTERPRETACIN DEL DISCURSO. En la comunicacin rigen las competencias lingsticas y el emisor y el receptor hacen funcionar las reglas de los procesos de codificacin y decodificacin.

SEGUNDO PARCIAL

ECO
CONVENCIONALIDAD DE LOS SIGNOS ICNICOS: Para Umberto Eco, los mensajes visuales no tienen mensaje lingstico (cdigo). Si algo no tiene un cdigo es un cono, es decir, algo que refleja de forma inmediata al objeto. Discute que exista una semejanza innata/natural entre el objeto y el cono. Para l existe una relacin de igualdad entre Percepcin y Representacin porque ambas estn codificadas, pero no la representacin y el objeto. Par Eco el cono est doblemente codifi cado siempre: CDIGO DE RECONOCIMIENTO. En la percepcin, cuando yo veo un objeto selecciono determinados rasgos de acuerdo a un contexto. Cuando percibimos no todos percibimos de la misma manera, no son universales los rasgos, dependen de nuestros conocimientos. No existe una percepcin natural. CDIGO ICNICO. En la representacin, traduccin de los aspectos percibidos. Eco habla de una convencionalidad entre los signos icnicos ya que hay una semejanza entre las convenciones pero no entre su objeto y su representacin. LECTOR MODELO: (se relaciona con Oreccioni) Umberto Eco plantea que un autor a la hora de crear un texto debe tener un conocimiento previo de las competencias (conocimientos de los cdigos) del lector, para hacer posible la codifi cacin. Deber prever un lector modelo, capaz de participar en el texto y de moverse en l as como el texto se debe mover para que el lector modelo exista. Un texto no solo apoya una competencia, tambin contribuye a producirla. TEXTO CERRADO: son aquellos que apuntan a un target especifico, por ejemplo mdicos, o nios. No es probable que se modifique el sentido que buscan crear. TEXTO ABIERTO: deja al lector mayor iniciativa interpretativa. El escritor decide hasta que punto debe vigilar la cooperacin del lector, as como donde debe dirigirla o donde dejarla interpretar.

ARFUCH
Para Arfuch el diseo es parte de la comunicacin pero no equivalente (la comunicacin engloba al diseo). Sostiene que la comunicacin es un juego en donde hay participantes, tiempos, objetivos, reglas, pero el sentido es imposible de controlar. El diseo es una prctica que construye el sentido y el mismo es sociocultural porque no existen reglas universales para pensarlo. Como diseadores, trasladamos nuestras experiencias previas y conocimientos al acto de comunicar y eso condiciona la capacidad que tengamos de ejercer la comunicacin. El diseo presenta una multiplicidad de cdigos visuales cargadas de connotacin cultural. Arfuch critica la idea de una comunicacin libre de obstculos y transparente, ideal, porque esos obstculos como interferencia son una posibilidad misma de comunicacin. Critica tambin el diseo asociado al mercado.