Epigrafa y Numismtica, Paleografa y Diplomtica Curso 2003-2004 (Primer Semestre)

xxx Febrero del 2004

Garca Bellido, M. Paz, La moneda, libro en imgenes de la ciudad En la Antigedad, la moneda era el nico soporte mvil para hacer propaganda y enviar mensajes a la poblacin: como objeto gil, de difusin autnoma y valor intrnseco, la moneda se atesoraba, se lea con frecuencia. Como sucede a menudo con las actuales monedas conmemorativas, la imagen monetal emple en la Antigedad un lenguaje simblico, alusivo, e incluso retorcido: As, tras la victoria griega sobre los cartagineses (Himera, 480), en Siracusa se acuan decadracmas con las imgenes habituales de su patrona, Aretusa, y la cuadriga. Como novedad, sin embargo, en el exergo se ilustraron unos trofeos de guerra sobre un len (animal emblemtico de Cartago). Es muy posible que el lenguaje numismtico fuera entonces claro para los usuarios, entre otras cosas porque el objeto en s obligaba a comentario y facilitaba con ello una enseanza histrica audiovisual gil y atractiva. De qu resortes disponemos hoy para penetrar en la compresin de esas alusiones poltico-religiosas realizadas sobre las monedas? Como en el resto de los soportes que sirvieron para las narraciones figurativas, se emplearon en la moneda una serie de tpicos descriptivos. En general se recurri al smbolo con ms frecuencia que en cualquiera de los otros soportes por la necesidad de aprovechar al mximo el reducido campo del que se dispone. El mayor problema lo constituye el hecho de que conocemos bien los smbolos de la iconografa greco-romana, pero desconocemos casi por completo los de las otras culturas hispnicas, desde luego los de la lusitana, celtibrica e ibrica, pero tambin en parte los de fenicios y pnicos. A menudo, estos pueblos echan mano de un lenguaje ajeno, pnico o clsico para describir personajes y narrar situaciones que sin embargo s les pertenecen. Pese a la continuidad temtica general dentro de las cecas, a menudo se producen cortes, existen hiatos en la iconografa numismtica que se deben a fenmenos bien conocidos, siendo el ms comn el de la copia y el de mayor trascendencia el de la imposicin de imagen efectuada por un poder poltico sobre el centro emisor subyugado. Un poder poltico dominante puede imponer al dominado la iconografa monetal y ello ha sido relativamente frecuente al convertirse desde muy pronto la efigie de la moneda en el emblema ms contundente del conjunto de los ciudadanos. El caso ms claro para Hispania es el del Jinete Ibrico que ocupa los anversos de toda la amonedacin de la provincia citerior desde el siglo II a.C. hasta finales de las guerras sertorianas (en ciertos casos, como en Osca, hasta poca de Tiberio). Por qu una nica tipologa monetal, cuando en la provincia ulterior la variedad tipolgica monetal es amplsima? Probablemente el tipo del jinete ibrico haya que interpretarlo como imagen que slo por conveniencias romanas se impone sobre toda la provincia citerior. Que sea una imposicin de imagen parece probable, entre otras cosas, por la homogeneidad en los tipos de valores. Adems, en las postrimeras de este fenmeno, cuando la libertad parece reiniciarse tras las guerras sertorianas, las ciudades con antigua tradicin monetal vuelven a efigiar a sus antiguos patronos. En cuanto a la copia, pueden distinguirse dos tipos de fenmeno. Por un lado est la falsificacin de la moneda fuerte. Los casos ms conocidos son quizs las imitaciones de moneda ateniense no slo en el Mediterrneo sino tambin en el Lejano Oriente. En circuitos ms locales, las primeras acuaciones de Ampurias imitaban la moneda de Marsella, y ms tarde la de Atenas. Estas imitaciones suelen conllevar la copia del patrn metrolgico, puesto que en origen pretenden suplantar la moneda modelo como medio de pago, y pueden ser fenmenos de corta duracin , ya sea porque el nuevo numerario llega a adquirir un mercado propio y se nacionaliza entonces su iconografa, o porque la copia desaparece absorbida por otro medio de pago. El otro tipo de copia, el prstamo de la imagen, representa el fenmeno contrario: se toma en prstamo el icono para designar contenidos culturales diferentes. La reinterpretacin, el

desdoblamiento de imagen, la interpretatio, y la hypostasis se inician pues, en muchos casos, con el simple prstamo. Podra decirse que prcticamente toda la iconografa peninsular est copiada de iconografas forneas (greco-romana y pnica) a las que se ha dado un nuevo contenido. Griegos, fenicios y cartagineses son los primeros en acuar en nuestro suelo un numerario colonial y de ellos aprenden los dems el uso de ste como medio de pago, en origen para penetrar en el circuito econmico de Marsella, despus para salario de las tropas mercenarias durante la Segunda Guerra Pnica, o ms tarde para las necesidades propias de los ncleos de poblacin. Las primeras acuaciones que posiblemente sean hispnicas las tenemos en las copias moneda de Marsella en el siglo V a.C., acuadas por Rodas y Ampurias con una tipologa, factura y metrologa que pertenecen a la metrpolis, que a su vez est imitando el numerario foceo. Otras imitaciones de moneda de Grecia e Italia se suceden a lo largo del siglo IV, siendo los ms abundantes las de tribolos atenienses con Atenea y la lechuza de frente. En la ltima mitad del siglo IV tanto Rodas como Ampurias inician las emisiones piezas de 4,70 gr., a las que llamamos dracmas ms en el sentido de unidad que en el metrolgico, puesto que no conocemos ningn dracma griego que tenga este peso. Esta excepcionalidad en el patrn de peso de nuestras colonias griegas es seguida por la moneda de Gades: la unidad metrolgica entre las griegas Rhode y Emporion y la fenicia Gades es indicativa tambin de una unidad de intereses econmicos. En el anverso de la moneda de Ampurias se estampa una Aretusa siracusana rodeada de espigas, que se mantendr con ligeras variantes en toda la amonedacin ampuritana. El motivo del caballo parado que era propio de Cartago desde los siglos IV y III sin embargo, se ve pronto sustituido, y para siempre, por el de un pegaso. Ambas imgenes (cabeza femenina coronada de espigas y delfines, ms pegaso) tienen ahora un claro sentido mtico para la colonia griega, y se mantendrn durante siglos como emblemas de la ciudad. Ambas imgenes estn tomadas en prstamo, una de la moneda siracusana, otra de la corintia. Las monedas de Rodas y Ampurias seran a la vez copiadas por beros y galos. Los tipos de Gades, que acua moneda en el siglo III a.C., son Melkart, con la iconografa del Heracles griego puesta de moda en todo el Mediterrneo por las clebres tetradracmas alejandrinas, y los atunes para el reverso, uno o dos en funcin de los valores. Los atunes se han interpretado siempre como smbolos del comercio gaditano, pero tambin como producto procurado y protegido por Melkart. En relacin a las teoras sobre el comercio en la Antigedad, se ha planteado la cuestin de porqu haba la ciudad de hacer propaganda del comercio, si ste perteneca a un mundo puramente privado. La opinin de que los Brquidas quisieron crear en la pennsula un reino oficiosamente independiente de Cartago se ha defendido a partir de las monedas hispano-cartaginesas. Efectivamente, el Melkart barbado podra ser Amilcar heroizado tras su muerte, la cabeza con diadema al estilo de los monarcas helensticos representara a Asdrbal, y la cabeza de Melkart joven desnuda, con clava al hombro, sera una digna efigie de Anbal, sobre todo cuando Melkart era la divinidad protectora de la familia Brquida. Sean o no retratos, se trata de imgenes excepcionales dentro de la uniformidad de los tipos empleados por Cartago y por todas sus colonias. Con los Brquidas penetr mucha poblacin africana, que se qued en la pennsula tras la derrota africana. Muchas cecas de la ulterior emplean iconografa de los aos brquidas y incluso durante la poca de la Repblica en la Ulterior-Btica. Afectados por el paso y asentamiento de tropas durante la Segunda Guerra Pnica, los pueblos de las costas y el hinterland mediterrneo aprendieron el uso de la moneda lentamente. El resto de Iberia tardar siglos en dar ese paso. La primera ciudad hispana que acua con su propio nombre y con su propia escritura y con sus propios tipos es Sagunto, mejor dicho Arse. Cuando siglo y medio despus, y pasado el intervalo del tipo del jinete, vuelva a poder elegir su iconografa, recurre a los mismos tpicos que en poca prerromana. Estampa un Aqueloo y una cabeza galeada femenina en la plata y una venera y una proa en el bronce. Segn la autora, todo ello debe leerse conjuntamente: la divinidad femenina con casco, ms la proa, ms la venera, ms los

delfines deben estar aludiendo a la Venus marina que tena un santuario en Almenara. Esta divinidad deba ser la misma que la Artemis que Plinio cita como duea de otro templo bajo la ciudad. Segn la autora ambas divinidades no deban ser sino una sola, una divinidad protectora de la ciudad (casco), de su mar (proa, venera, delfines) y posiblemente virgen y fructfera como lo eran todas estas Magnae Matres. Una tal divinidad, cuyo culto debi extenderse por toda la costa ibrica, es la que Estrabn asimil a la Artemis efesia de Marsella. En poca del gegrafo, los beros haban aprendido a sacrificar a la manera helnica y es posible que muy pronto se produjera una autntica hypostasis. Ms difcil de interpretar es la imagen de Aqueloo, que como tal o simplemente como toro se efigia en las monedas de Sagunto hasta la implantacin del tipo del jinete. Se reparte con Heracles contra el que luch segn el mito griego- las dos caras de las monedas. Segn Silio Itlico, ste fue el fundador de Sagunto, por lo que podramos estar ante una alusin a la ktisis de la ciudad. El final de la Segunda Guerra Pnica y los comienzos de la organizacin de Hispania suponen una relativa ruptura en la marcha de las acuaciones. Posiblemente en el 195 a.C. Catn divide Hispania en dos provincias, citerior y ulterior con regmenes fiscales diferentes a juzgar por la poltica monetal impuesta. De la citerior slo su mitad Este emitir moneda (de Clunia a Barscunes). La provincia acuar plata el denario ibricoadems de bronce ases, semises, trientes y cuadrantes-. Toda la moneda tiene una misma tipologa, con ligeras variantes, y usar una misma escritura, an cuando dentro de la provincia se hablaran lenguas muy diferentes para las que hubo de adecuarse la escritura ibrica y facilitarla normalizada para su uso en monedas.

Denario y ases: una cabeza masculina en anverso con diferentes smbolos en campo, y en reverso un jinete lancero, palmero, con dorado, etc. Semises: la misma cabeza en anverso y un caballo en reverso. Trientes y cuadrantes: un prtomo de pegaso o hipocampo.
Por su parte, la Hispania ulterior tendr una total libertad para elegir sus tipos, su escritura, y sus valores, siempre que no acue plata: aqu estn las minas argentferas ms ricas de la pennsula. En la ulterior, existen dos niveles diferentes de lenguaje, aunque los dos parecen de origen pnico. Uno, el usado por las antiguas colonias fenicio-pnicas de la pennsula, es en realidad griego y partcipe de la koin helenstica a la que se adhirieron todos los grandes centros urbanos del Mediterrneo. Es el lenguaje empleado en Cartago Nova, en Gades, en Sexi y Abdera. El otro nivel de lenguaje iconogrfico es de raigambre pnica, con una tendencia al aniconismo y al uso de smbolos para describir a una divinidad: es el lenguaje de muchas ciudades de Andaluca que ahora se incorporan al uso de la moneda, prcticamente todas las del valle del Betis. Es indudable la presencia de pnicos en ciudades cuyo epgrafe lo es tambin, pero sin duda haba con ellos una masa de poblacin indgena para quien la imagen era vlida. Segn la autora, se trata ms bien de la divinidad autctona ibrica, que a la vez puede ser denominada como Tanit por la elite pnica: una Magna Mater, guerrera y diosa de la fertilidad. Se la representa con gran riqueza de smbolos: creciente de luna (divinidad astral), espiga, vid (fructfera), arado, yugo (protectora de trabajos agrcolas), smbolos que se renen en el reverso, mientras el anverso muestra unas cabezas femeninas pobremente descritas. En el lenguaje clsico todo ello se hubiera podido transmitir con slo adornar la imagen con esos distintivos, dejando el reverso para algn objeto principal del culto. La iconografa de las monedas ilipenses (Alcal del Ro), en esta misma lnea, es quiz la ms paradigmtica desde el punto de vista del lenguaje anicnico: una espiga central franqueada por dos caduceos y en la otra cara un sbalo y estrella (el mismo lenguaje empleado en las estelas del siglo III a.C. para Tanit). En sus ltimas emisiones, la imagen aparece ya en forma antropomorfa y se reconoce a una divinidad africana; en poca imperial Ilipa dedic culto oficial a Isis. Estamos pues frente a la completa secuencia del lenguaje utilizado durante trescientos aos para describir un mismo modelo.