La prctica del ecumenismo a la luz de los principios 5.

1 El ecumenismo, dimensin de la vida cristiana de todos los fieles (UR 5)

El empeo por el restablecimiento de la unin corresponde a la Iglesia entera. Este inters manifiesta la unin fraterna existente ya de alguna manera entre todos los cristianos, y conduce a la plena y perfecta unidad segn la benevolencia de Dios. La actividad ecumnica no parte de cero, sino que se basa en la unidad parcial ya existente.

5.2 La renovacin de la Iglesia a la luz del Evangelio, signo de credibilidad de la accin ecumnica (UR 6)
La Iglesia, en cuanto institucin humana y terrena, tiene siempre necesidad de reforma. La renovacin de la Iglesia consiste esencialmente en un aumento de la fidelidad de la Iglesia a su propia vocacin. Este criterio de fidelidad es el que debe presidir la reforma de costumbres, de disciplina eclesistica y de la manera de proponer la doctrina (que debe ser cuidadosamente distinguida del mismo depsito de la fe).

5.3 La conversin del corazn y la santidad de vida, races del verdadero ecumenismo (UR 7)
Con el nombre de ecumenismo espiritual designa el Concilio el aspecto de la obra ecumnica que incide ms profundamente en la realidad personal del cristiano. Viene descrita en los nmeros 7: la conversin del corazn , y 8: la oracin unnime del Decreto. No se da verdadero ecumenismo sin conversin interior. Es precisamente este fundamental aspecto del ecumenismo el que se ofrece a los innumerables cristianos en su vida ordinaria, aunque su preparacin teolgica no les permita participar en llamativas Asambleas, cuya trascendencia real es decir, a los ojos de Dios es, tantas veces, menor que la sencilla puesta en prctica de estas palabras del Concilio: Recuerden todos los fieles catlicos que contribuirn ms an, realizarn tanto ms la unin de los cristianos cuanto ms se esfuercen en llevar una vida ms pura con arreglo al Evangelio. Cuanto mayor sea su unin con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, ms limpia y fcilmente podrn acrecentar la mutua fraternidad.

5.4 La oracin comn y las formas legtimas de "communicatio in sacris" (UR 8)

El Decreto habla de la importancia ecumnica de la oracin comn pro unitate de los catlicos con los hermanos separados, siguiendo las normas del Ordinario del lugar: La conversin interior y la santidad de vida junto con la oracin privada y pblica por la unin de los cristianos deben considerarse como el alma de todo el movimiento ecumnico. La communicatio in sacris: Se trata de un tema que no puede exponerse aqu con detalle. Recordemos slo los principios que establece el Decreto n. 8: "En ciertas circunstancias especiales, como sucede cuando se ordenan oraciones 'por la unidad', y en las asambleas ecumenistas es lcito, ms an, es de desear que los catlicos se unan en la oracin con los hermanos separados". Asunto distinto es la comunicatio in sacris sacramental: "no es lcito considerar la comunicacin en las funciones sagradas como medio que pueda usarse indiscriminadamente para restablecer la unidad de los cristianos. Esta comunicacin depende, sobre todo, de dos principios: de la significacin de la unidad de la Iglesia y de la participacin en los medios de la gracia. La significacin de la unidad prohbe de ordinario la comunicacin. La consecucin de la gracia algunas veces la recomienda".

Estos dos principios estn concretados en lo relativo a los sacramentos de la Penitencia, Eucarista y Uncin de los enfermos en el Cdigo de Derecho Cannico, c. 844, y en el "Directorio para la aplicacin de principios y normas sobre el Ecumenismo" (1993). Tambin se trata en este documento de las normas relativas a la celebracin de los matrimonios mixtos. Cdigo: C.844 1. Los ministros catlicos administran los sacramentos lcitamente slo a los fieles catlicos, los cuales, a su vez, slo los reciben lcitamente de los ministros catlicos, salvo lo establecido en los PP 2, 3 y 4 de este canon, y en el can. 861, P2. 2. En caso de necesidad, o cuando lo aconseje una verdadera utilidad espiritual, y con tal de que se evite el peligro de error o de indiferentismo, est permitido a los fieles a quienes resulte fsica o moralmente imposible acudir a un ministro catlico recibir los sacramentos de la penitencia, Eucarista y uncin de los enfermos de aquellos ministros no catlicos en cuya Iglesia son vlidos esos sacramentos. 3. Los ministros catlicos administran lcitamente los sacramentos de la penitencia, Eucarista y uncin de los enfermos a los miembros de Iglesias orientales que no estn en comunin plena con la Iglesia catlica, si los piden espontneamente y estn bien dispuestos; y esta norma vale tambin respecto a los miembros de otras Iglesias que, a juicio de la Sede Apostlica, se encuentran en igual condicin que las citadas Iglesias orientales, por lo que se refiere a los sacramentos. 4. Si hay peligro de muerte o, a juicio del Obispo diocesano o de la Conferencia Episcopal, urge otra necesidad grave, los ministros catlicos pueden administrar lcitamente esos mismos sacramentos tambin a los dems cristianos que no estn en comunin plena con la Iglesia catlica, cuando stos no puedan acudir a un ministro de su propia comunidad y lo pidan espontneamente, con tal de que profesen la fe catlica respecto a esos sacramentos y estn bien dispuestos. 5. Para los casos exceptuados en los PP 2, 3 y 4, el Obispo diocesano o la Conferencia Episcopal no deben dar normas generales sin haber consultado a la autoridad, por lo menos local, de la Iglesia o comunidad no catlica de que se trate.

5.5 Formacin ecumnica, mutuo conocimiento y colaboracin con los dems cristianos (UR 9,10 y 12)
El Concilio se refiere a la formacin ecumnica en el nmero 10 del Decreto, al hablar de la necesidad de que la Teologa y la catequesis sean informadas por autntico espritu ecumnico. En la tarea del mutuo conocimiento en Concilio seala dos caminos: el estudio serio y honrado de la doctrina y de la historia, de la vida espiritual y cultural, de la psicologa religiosa y de la cultura propia de los hermanos separados (UR 9), y el dilogo entre los telogos en pie de igualdad, que es de gran ayuda para el ecumenismo a condicin de que quienes participan en l bajo la vigilancia de los obispos sean realmente peritos (UR 9). Respecto a la colaboracin con los dems cristianos, se apunta a las posibilidades de accin conjunta en el campo de las obras de caridad, que es un testimonio ante el mundo de los vnculos que nos unen a pesar de las separaciones. Por otra parte, con esta colaboracin, todos los que creen en Cristo pueden aprender fcilmente a conocerse mejor y a apreciarse ms unos a otros y a preparar el camino que conduce a la unidad de los cristianos (UR 12).

5.6 Naturaleza personalista del "dilogo ecumnico" (UR 4 y 11)

JP II ofrece una aportacin en clave personalista: (US 28-39): Es necesario pasar de una situacin de antagonismo y de conflicto a un nivel en el que uno y otro se reconocen recprocamente como asociados. Cuando se empieza a dialogar, cada una de las partes debe presuponer una voluntad de reconciliacin en su

interlocutor, de unidad en la verdad. Para realizar todo esto, deben evitarse las manifestaciones de recproca oposicin. Slo as el dilogo ayudar a superar la divisin y podr acercar a la unidad" (US 29) Incluso en la terminologa. US 42: "hoy se tiende a sustituir incluso el uso de la expresin hermanos separados por trminos ms adecuados para evocar la profundidad de la comunin -ligada al carcter bautismal- que el Espritu alimenta a pesar de las roturas histricas y cannicas. Se habla de otros cristianos, de otros bautizados, de cristianos de otras Comunidades. El Directorio para la aplicacin de los principios y de las normas acerca del ecumenismo llama a las Comunidades a las que pertenecen estos cristianos como Iglesias o Comunidades eclesiales que no estn en plena comunin con la Iglesia catlica.69 Esta ampliacin de la terminologa traduce una notable evolucin de la mentalidad. La conciencia de la comn pertenencia a Cristo se profundiza." En el nmero 11, el Concilio da criterio sobre el modo de exponer la doctrina de la fe en los encuentros entre telogos. Principio primero y fundamental: Es absolutamente necesario exponer con claridad toda la doctrina. Nada es tan ajeno al ecumenismo como aquel falso irenismo que desvirta la pureza de la doctrina catlica y oscurece su sentido cierto y genuino. Por otra parte, el dilogo ecumnico pide un esfuerzo por parte de los telogos catlicos en la exposicin profunda de la doctrina, con un estilo y con unos trminos que puedan realmente ser comprendidos por los hermanos separados. Es tarea difcil y delicada que pide ms que nunca en el telogo ciencia y humildad. Es recogido tambin en US 79.