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Hochschule fr Gestaltung Philosophie Wintersemester 2012/13

Das Nichts sehende Auge


Mystische Kommunikation und Systemtheorie Eine Annherung

Maximilian Lange Augartenstr. 47 76137 Karlsruhe mlange@hfg-karlsruhe.de

Inhalt 1. Einleitung 2. Mystische Sprache als Paradoxienmanagement radikaler Selbstreferenz 2.1 Selbstreferentialitt und partielle Blindheit 2.2. Gott in der Sprache als Wiedereintritt in sich selbst 3. Beispiele paradoxer Kommunikation in Text und Bild 3.1. Neognostische Lesarten biblischer Sprache 3.2. Tarot als Landkarte der Selbstreferenz 4. Zum Abschluss 4.1 Paradoxie und Autopoiesis 4.2 Pluralitt als Einheit 12 9 11 5 7 3 4

Nam June Paik: TV Buddha, 1974 2

Einleitung Mystik als radikal empirische Sonderform der Religion strebt nach der direkten Erfahrung mit dem Gttlichen, bzw. einer hchsten allumfassenden Wirklichkeit. Diese hchste Wirklichkeit kann fr sie nicht innerhalb der relativistischen Welt der Materie verortet sein. Sie macht also den Schritt zur nchst hheren Ebene von der auf die Umwelt gerichteten Frage Was ist Wirklichkeit? zur Frage Wodurch wird Wirklichkeit beobachtet und von wem? Die Allbeobachtung ist dann gleichzeitg Selbstbeobachtung und vice versa. Das resultiernde, paradoxe Zusammenfallen von Kleinsten und Grten, also von gnzlich Subjektivem und absolut Objektiven, wird dann zum Problem, will der Mystiker seine Erfahrungen fr andere zugnglich machen. Ganz unabhngig von metaphysischen Betrachtungen birgt Mystik also im Bezug auf Kommunikabilitt bestimmte Problematiken, die sich aus dem Anspruch ergeben Absolutes im Relativen, Transzendentes in der Immanenz zu thematisieren. In seinem Buch Reden und Schweigen nhert sich der Soziologe Peter Fuchs zusammen mit Niklas Luhmann diesem Komplex mithilfe der mit Beobachtungen hherer Ordnung vertrauten Systemtheorie: Mystik hat es mit der Beobachtung von Selbstreferenz zu tun. Sie erfhrt (und lange vor Ausbruch der Neuzeit) die dabei auftretenden Intransparenzen und Paradoxien. Sie sieht sich gezwungen, will sie berhaupt eine Rolle spielen, Strategien zur Vermeidung kommunikativer Blockaden zu entwickeln. Mit Bezug auf das oben genannte Werk soll nachfolgend anhand von sprachlichen und visuelle Beispielen gezeigt werden, wie sich die Mystik in analoger Art und Weise zur Systemtheorie mit den ihr gegebenen Problemen auseinandersetzt und Wege gefunden hat die Rede vom Unsag- und Unnennbareni zu bewerkstelligen.

1. Mystische Sprache als Paradoxienmanagement radikaler Selbstreferenz 1.1 Selbstreferentialitt und partielle Blindheit Die Welt ist in der Kommunikation (bzw. im Denken A.d.V.) fr die Kommunikation immer nur als Paradox gegeben. Der Vollzug der Kommunikation verletzt ihre Einheit. Er bejaht diese Einheit implizit dadurch, da er sie verletzt. Und er negiert ihre Einheit implizit, indem er sie rekonstruiert.I Die Systemtheorie besagt, jeder Beobachter operiert von einem Standpunkt aus, den er wiederum zu beobachten nicht in der Lage ist. Wechselt nun ein Beobachter seine Position um selbstreferentiell, also sich selbst, zu beobachten, kann er von dort aus seinen vorherigen blind spot ausmachen, jedoch nur, indem er wieder von einem anderen blinden Fleck aus operiert. Von keiner vorstellbaren Position ist alles gleichzeitig im Blickfeld des Beobachters. Beobachtungen sind nur mglich in partieller blindheitI. Der selbstreferntielle Perspektivenwechsel, der in der Naturwissenschaft durch die allmhliche Enstehung von Attraktoren wenigstens ein Umranden von Wirklichkeit ermglicht, lsst sich im Geist ewig weiterfhren. Der Attraktor, also der stabile Zustand, dem jede psychische Selbstreferenz zustrebt is Instabilitt. Der psychische Diskurs ist Beleuchtungswechseln ausgesetzt, die die Schatten anders verteilen. Der Proze ist dynamisch. Das Licht flimmert und produziert Amorphien. Systeme knnen nur noch ausmachen, da sie nur kurzfristig und in der relativierenden Logik der Beobachtungen von Beobachtungen etwas ausmachen knnen.I Selbstreferentialitt erzeugt also Bewegung, die wieder Selbstreferentitlitt erzeugt und so weiter. bersetzen wir jenes Problem in die Logik der Mystik. Ein Adept mystischer Praxis oszilliert zwischen einer Vielzahl metaphysischer Sphren und exstatischenr Erfahrungen, um schlielich zu erkennnen, dass das Alles", also das Ununterscheidbare, sich von keinem dieser Gipfel aus ganz berblicken, bzw. erfahren lsst. Wenn berhaupt kann nur noch das Oszillieren selbst als Ort jenes transzendenten Alles gelten. Will er also Gott erfahren, so wird er dies nicht durch unterscheidungsgebundene Beobachtung erreichen. Er kann die Transzendenz nur nicht-beobachten und genau dies macht sich die Mystik zum Ziel. Da aber differenzloses Nichtbeobachten kein Was sondern hchstens ein wie zulsst, kommt die Mystik zur erstaunlichen Erkenntnis, dass man zwar nicht Gott als Objekt beobachten kann, aber wie Gott, nichtbeobachten kann. Die Vereinigung von Atman und Brahman vollzieht sich im paradoxen Zustand des 4

Nichtbeobachtens, in objektloser Objektivtt, in der das Objekt im Subjekt kollabiert. Soll eine solche Erfahrung wiederum codiert werden, kann dies nur in Codes passieren, die ihr eigenes Scheiternmssen stets mitkommunizieren, positiv ausgedrckt, als Codes die Selbstreferentialitt evozieren und so auf ihre eigenen blinden Flecke deuten. Selbstreferentielle Operationen mystischer Art erzeugen eine Art des Frages, bzw. NichtFragens, das den autopoietischen Leerlauf des Nach-dem-Sinn-Suchens bewusstmachen soll. Ein gutes Besipiel solch paradoxer Kommunikationsversuche ist die Koan-Tradition des ZenBuddhismus: Ein Mnch fragte Tung-shan: >Wer ist der Buddha?< >Drei Pfund Flachs.I Die Mystik, mehr als Skepsis-, denn als Glaubenssystem blickt wie hypnotisiert auf die Differenz von Immanenz und Transzendenz (statt: von ihr aus zu agieren) und blickt damit auf das Problem der Einheit durch.I 1.2 Gott in der Sprache als Wiedereintritt in sich selbst Die Mystik will nur insofern etwas ber ihr sinngebendes Ziel, die Gotteserfahrung aussagen, als sie vermitteln will, dass jede Aussage ber eine Zielsetzung oder einen Sinn, diese unmglich macht. Um also zu verhindern, dass das Differenzlose durch etwaige Feststellungen kontaminiert wird, hat die Mystik Strategien enwickelt die Differenzbildung des psychischen Systems in einem Zustand dauernder Bewegung zu halten. Sie bewerkstelligt dies durch simple Rckkopplung oder Feedbackoperationen. So erklren sich nebenbei in ganz unmagischer Art und Weise die Mantren und repetiven Gebete religiser Praxis. Durch lngere tautologisiernde Repetition von Worten oder Versen erreichen Mystiker Geisteszustnde die dissoziiert sind von differenzbildender Sprache. Die Schlssigkeit der mystischen wie des systemtheoretischen Operierens liegt in der Fhigkeit Unschlssigkeit zu erzeugen. Durch Reentry-Operationen, also das rekursive Wiedereinfhren der Unterscheidung auf einer Seite der Unterscheidung werden sinnstiftende Systeme blogestellt. Die universelle Anwendbarkeit dieser Blostellung verleiht der Mystik zumindest auf der der Sprache zugngliche Grenzseite der Welt eine gewisse Objektivitt und Zugnglichkeit, insofern man sich von dieser keinen Wissensgewinn erhofft. Betrachten wir zur Veranschaulichung Plations Hhlengleichnis. Man stelle sich vor, dass der Protagonist, anstatt zu den Hhlenbewohnern zurckzukehren um sie ber die wahre Natur der Welt zu unterrichten, sich stattdessen selbst die Frage stellt, ob die Phnomene, die er jetzt wahrnimmt, nicht auch nur Schatten einer noch hheren Wirklichkeit sind. Vollfhrt er also einen Reentryi seiner ursprnglichen Frage, "Was ist Wirklichkeit" in seine jetzige 5

Situation, knnte ihm die Auenwelt genauso unreell erscheinen wie die Traumwelt der Hhle. Und wrde er tatschlich eine noch hhere Realitt erreichen, so liee sich dieser Vorgang wiederholen und zwar unendlich oft. Die mystische Selbstreferentialitt erzeugt also eine Feedbackschleife, einen Sog, der nicht als ein Sog nach oben definiert werden kann, sondern wenn dann nur als Implosion der Suche in sich selbst. In Anbetracht der Ausweglosigkeit dieser Situation versucht der Mystiker also nicht mehr dem Albtraum der Immanenz durch das Aufwachen in eine "echte" Welt zu entkommen, sondern wird zum bewussten, luziden Trumer, der auf die zeitlichen Koordinaten von vor und nach dem Traum verzichtet. Damit die Position Ich bin wach existieren kann, muss sie sich aus der Gleichzeitigkeit ihrer Negation (Ich trume/halluziniere) lsen, um der Phasenauslschung zu entgehen. Der Zustand des oxymoronischen Wachtraums ist uerst paradox. Die Buddhisten sprechen davon, wie das vom Beobachter konstruierte "Ego" (Ahamkara) durch das Aufstellen zeitlicher Kausalketten stndig versucht sich einer wirklichen Existenz zu versichern. Durch die Erzeugung rumlicher und zeitlicher Getrenntheit in der Sprache entziehe sich das System "Ich" der paradoxen Einheit des Zeitfluss. Das "Ego" als Konstruktion versuche um jeden Preis der Zeitlosigkeit des Moments, also der eigenen Auflsung zu entgehen. Mystik stellt den Anspruch, sich der Unsicherheit dieser Auflsung zu stellen, ja sogar sich in ihr sicher zu fhlen, in dem sie das Flackern und Oszillieren von "Wahrheit" in ihre Operationen integriert. Dazu Fuchs: Die mortificatio als Abstreifen alles irdischen Ballastes ist rekonstruierbar als Abstreifen von Zeitlichkeit. Gott als actus purus, als essentia, als esse purum et plenum, als Wesen, Istigkeit, Erstigkeit zu beobachten (und dies unter Verwendung seiner Operationen), heit: Beobachtung entzeitlichen und zu ersetzen durch transzendente, nicht zeit- und also nicht differenzkonstituierte Schau. Die besagte berwindung von Zeitlichkeit wird wie die berwindung von Sinn in der praktischen Mystik ebenfalls durch Rckkopplung hergestellt, also in der Zirkularisierung zeitbeobachtender Operationen. Lineare Zeitrwahrnehmung wird durch konsequente Wiederholung des selben Vorgangs tautologisiert. Die Drehtnze der Sufi doppelseiten Trommel der indischen Sadhus. Das Universum als Abbild des beobachtenden Systems wird beschrieben als in sich rckgekoppelter Schwingkreis. In vielen Traditionen finden wir das paradoxe Bild einer in sich ruhenden Schwingung, also bewegungslosen Bewegung als Bild des Kosmos. Bekannt 6 Mystik ver(un)sinnbildlichen ein deartiges Vorgehen, wie auch das monotone Spiel auf der

ist dieses Konzept auch vom in der Konsumkultur inflationr benutzten Yin Yan des Taoismus. Die wrtliche bersetzung des jdisch-christlichen Schpfergottes JHVH Ich bin der >>Ich bin<< ermglicht ebenfalss ein Gottesbild als personifizierte Tautologie und Feedbackschleife. Es geht hierbei darum Oszillation als Gleichzeitigkeit und Unendlichkeit zudenken, als dynamisches Equilibrium. Neurologe und Mystiker John C. Lillyii spricht von der Ruhe im Auge des Zyklons, vielleicht ein adquates Gegenbild zum Malstrm der Moderne.

3. Beispiele paradoxer Kommunikation in Text und Bild 3.1 Neognostische Lesarten biblischer Sprache Peter Fuchs schreibt: Eine Kommunikation teilt die Welt nicht mit, sie teilt sie ein. Wie jede Operation, wie auch eine solche des Lebensvollzugs oder des Denkens, bewirkt die Kommunikation eine Zsur. Sie sagt, was sie sagt; sie sagt nicht, was sie nicht sagt. Sie differenziert. (...) Die Welt ist in der Kommunikation fr die Kommunikation immer nur als Paradox gegeben. Der Vollzug der Kommunikation verletzt ihre Einheit. Er bejaht diese Einheit implizit dadurch, da er sie verletzt. Und er negiert ihre Einheit implizit, indem er sie rekonstruiert. Analoges, wenn auch poetischer, finden wir in der Grndungschrift des Taoismus: "Das Unaussprechliche, ber das man redet, ist nicht das ewige Unaussprechliche Eine Name fr das Unnennbare ist nur ein Name Das Unnennbare ist das, was Alles ist Dadurch, den Dingen einen Namen zu geben, wird das Unteilbare verteilt"iii

Kommunikation,

oder

genauer

Sprache

erschafft

das

System

Welt

aus

der

Differenzlosigkeit und kann sich letzterer aus sich selbst heraus nicht mehr annhern. Betrachtet man von diesem luhmannesken Standpunkt aus biblische Texte, kann man Schlsse ziehen die denen der mystisch-christlichen Gnosis sehr nahe kommen. Dazu ein Beispiel. Der bekannte Schpfungssatz aus dem Johannesevangelium lautet "Am Anfang war das Wort (...)Alles ist durch das Wort geworden und ohne das Wort wurde nichts, was geworden ist." Der transzendente unbenennbare Gott, benennt sich selbst und bringt dadurch das Paradoxon der "Welt" in die Welt. Schpfergott, Er dupliziert sich selbst aus dem "Demiourgos", gr. groer Nichts und so tritt auch sein Klon, der falsche Werkmeister, in Erscheinung. Dieser bei den gnostischen Freimaurern "Architekt aller Welten" genannte Gott ist die gnostische Verkrperung der Differenzbildung in der Sprache. Einerseits gut
The ancient of days von William Blake

konnotiert als Vernunft und Ordnungs stiftende Kraft

im Universum, andererseits eben als bser Schpfergott, nmlich als Erschaffer der Ur Differenz. Auch die Genesis kann man in analoger Art und Weise lesen: Die paradoxe Doppelbesetzung mit gegenstzlichen Atrributen ist ganz wesentlich fr die mystische Sprache. So ist dann auch der Widersacher Gottes, verkrpert durch die Schlange im Paradies ein ambivalenter Charakter zwischen Versucher - und Befreierfigur. Die verbotene Frucht vom Baum der Erkenntnis befhigt den Menschen zur Unterscheidung von "Gut und Bse", nach gnostischer Sich also, zwischen der differenzgebundenen demiurgischen Schpfung und damit der scheinbaren Mglichkeit einer anderen differenzlosen Existenz. Die Differenzierung von Differenz und Einheit ist dennoch nur Wiederholung der selben Operation, sie fhrt nicht heraus aus dem demiurgischen Gefngnis sprachlicher Kausalitt. dazu nochmal Fuchs: Keine (sprachliche) Operation findet den Weg zurck zu dem, was vor ihr war - zu dem unmarked space (Spencer Brown). Jeder Vollzug eines solchen Zurck wre im Ausgang von dem System, das sich damit operativ reproduziert, ein weiterer Schritt voran.

Aus diesem Grunde trgt wohl die Weisheit stiftende Schlange im Sprachgebrauch sowohl den Titel Lucifer(Lichtbringer), als auch Diabolus (Verwirrer). Lucifer wurde ursprnglich als Wort fr den Morgenstern gebraucht, der Vorbote des Sonnenaufgangs. Die Sonne steht nicht nur bei Platon fr das Absolute, Differenzlose. Der Morgernsten deutet auf etwas ber sich hinausgehendes, so wie die paradoxe Kommunikation auf etwas jenseits der Spraches liegendes deutet. Hier passt der Ausspruch Goethe's Lucifer Mephisto: "Ich bin ein Teil von jener Kraft, die stets das Bse will und stets das Gute schafft".iv 3.2. Tarot als Landkarte der Selbstreferenz Betrachten wir das mittelalterliche Tarot, das als Alphabet eines mystischen Wegs gilt. Unter den 22 Trmpfen will ich den Blick gem der Systemtheorie auf die Karten 0 und 1 richten, die Nummern des Binrcodes.

Der groe Magier mit der Nummer Eins, steht hier mit den vier Seelenteilen vereint, symbolisiert durch Schwert, Kelch, Schild und Stab, in erleuchteter herrschaftlicher Pose. Er hat alle Geheimnisse der Welt ergrndet. Seine Hnde machen die Geste des sicut in caelo et in terra. Die Lemniskate ber seinem Kopf deutet auf erleuchtete Vernunft hin, den Ourobouros trgt er als Grtel um die Hfte. Er hat sich ber die blinde Naivitt des Narren erhoben und ist Herr seines Schicksals. Ein heroisch veranlagter Suchender knnte diese Karte so lesen. Interessant hierbei ist, dass der Magier die Karte 1 ist und somit 9

eigentlich die erste Stufe des Pfades markiert. Und wirken die auf dem Tisch ausgebreiteten Gegenstnde, die menschlichen Temperamente, nicht etwas leblos, das erhobene phallische Zepter ein wenig zu pomps, die Ornamente zu kitischig? Ist der Magier gar Zeichen fr den Kontrollzwang eines bereifrigen Intellekts? Schauen wir nun auf den Narren, den Joker des Tarot, dessen Nummerierung ihn entweder als erste oder als letzte Stufe des Pfades zulsst: In blinder (!) Zuversicht mit dem Wanderstock in der Rechten und einer Rose in der Linken stolziert er in Richtung des Abgrunds. Alles was er hat und alles was er braucht, trgt er in einem Bndel bei sich. Als Begleiter ein kleiner Hund, Ausdruck des Temperaments, das hier eher spielerisch als zhmungsbedrftig erscheint. Auf seinem bunten Gewand sieht man eine Vielzahl von Wagenrdern, das mittelalterliche Symbol der "Fortuna", der "karmischen", also zeitlichen Krfte, die blo noch sthetische Dimension haben. Im Hintergrund unzhlige Bergspitzen und Plateaus, die der Wandernde vielleicht schon berschritten hat; auf der Suche nach dem Nichts, dessen sein Blick zugewandt scheint. Ein wahrer Mystiker eben. Hier sehen wir typischen Paradoxien mystischer Symbole, geradezu Fallenstellungen fr den Rezipienten. Natrlich knnen beide Karten entweder als Symbole hoher oder niedriger seelischer Reife interpretiert werden. Feststellen will ich hier vor allem die mentalen Oszillationen die durch die simple Symbolkraft dieser Karten ausgelst wird und ihre Anwendbarkeit im Bezug auf die Beobachtung psychischer Systeme. Es ist nmlich die Vertauschbarkeit bzw. Modulierbarkeit der Elemente in Systemen wie dem Tarot, die Paradoxien seiner Symbolsprache, die Beobachtungen hherer Ordnung erfordern und Unbewusstes bewusst machen knnen. Der wahre Gehalt von mystischen Symbolen ergibt sich nur in der Einbeziehung des Beobachters in den Beobachtungsprozess. Das macht eine Deutung immer individuell und eine allgemeine Auslegung muss vage bleiben. Die Raffinesse der Zusammenstellung der Symbole liegt nicht in ihrer Klarheit, sondern in ihrer Unklarheit. Eine Unklarheit, die erst im dynamischen Rekontextualisieren mit dem Beobachten des beobachtenden Individuums an Gehalt gewinnt. Die Auseinandersetzung mit mystisch designter Symbolsprache erfordert die Fhigkeit des Rezipienten zu oszillieren, zwischen Beobachtungsebenen zu wechseln und wie ein Schauspieler die Rolle zu tauschen, wenn es die Interaktion mit dem Stoff erfordert. Er muss navigieren lernen im Treppenhaus zwischen den eigenen Begriffswelten um schlielich ganz in dieser nicht nher verortbaren Zwischenwelt heimisch zu werden. Der vielschichtige Pantheon der Archetpyen, wird zum Kaleidoskop psychischer Vorgnge. Mystischen Sprachsystemen geht es letztlich immer um das Aufdecken der Multistabiltt 10

jeglicher psychischer Beobachtung, um das Meisern der Oszillation zwischen Identifikation und Nichtidentifikation mit den unendlich vielen Standpunkten und Aggregatszustnden des Bewusstseins. 4. Zum Abschluss 4.1. Paradoxie und Autopoiesis Die Systemtheorie hat aufgezeigt, dass man Paradoxien nicht als Sackgassen oder Fehler, sondern als Potentialitten begreifen kann, als Fragezeichen, die weiter - oder eben zurck zu sich selbst fhren. Zwar fhren diese Fragezeichen wieder zu weiteren Fragezeichen, jedoch geht in der Paradoxie dadurch keine Energie verloren, es kann sogar welche gewonnen werden. Das Offenbleiben von Fragen garantiert die Aufnahmefhigkeit des Systems und seine Beweglichkeit. Sind die inneren, sich bedingenden Widersprche im "Suchenden" erst mal ausgeleuchtet, erkennt er sie als unerschpflichen Energiespeicher eines unbeschreibbaren "wahren Selbst". Wie ein geistiges Perpetuum Mobile erzeugen Paradoxien einen nicht endenden Vorrat dynamischer Spannungen, sie garantieren, wenn auch tautologische, Anschlussfhigkeit; Paradoxien ermglichen selbsterzeugenden Systemen in Bewegung zu bleiben, zu berleben und aus sich selbst heraus im Wechselspiel Erkenntnisse und blinde Flecke zu produzieren. Paradoxie ist also die Bedingung der Lebendigkeit, der Autopoiesis von selbstreferentiellen Systemen, oder kurz: Paradoxie ist das "Geheimnis des Lebens". Die in der Mystik allgegenwrtige Weltenschlange Ouroboros, symbolisiert den existentiellen Feedbackloop aller lebenden, i.e. selbstoraganisierenden Systeme. Mal als Kreis und mal als Lemniskate dargestellt ist sie das kulturbergreifende Symbol fr unendliche Zirkularitt und Selbsterzeugung Will man die mystische Position zu Was ist Leben weniger pessimistisch definieren, als das buddhistische Alles Leben ist Leiden dann als die unerschpfliche Reproduktion der Einheit aus der Differenz und vice versa. "That which is infinite cannot be many, for manyness is a finite concept. To have infinity you must identify or define that infinity as unity; otherwise, the term does not have any referent or meaning. In an Infinite Creator there is only unity" Rav

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4.2. Pluralitt als Einheit

Gott als Vishvarupa, Vielgestaltiger o. engl. universal Form In keiner anderen Religion wird das Paradox aus infiniter Pluralitt und kosmischer Einheit mehr propagiert als im flschlicherweise polythestisch bezeichnenten Hinduismus. Die Hindus geben ihren Gttern tausende Namen und teils widersprchliche Attribute. So wird der Asketengott Shiva einmal als totale Unform des reinen Gewahrseins verehrt und mal als Schpfer oder Zerstrer der Welt ausgestattet mit einer Vielzahl von Gesichtern und weltlichen Gegenstnden. Einmal als unmanifestiertes Unmanifestiertes und ein anderes mal als manifestiertes Unmanifestiertes. Wie die ihm nacheifernden Sadhus befindet er sich in gleichzeitiger Enthaltung und Interaktion mit der Welt. Es heisst, wenn Shiva, der in ewiger Meditation auf dem Berg Kailash sitzt, sein drittes Auge ffnet, fhre dies zur Vernichtung der Welt. Wird die Welt der Differenz einmal einugig betrachtet, lst sie sich auf in differenzlose grenzenlose Leere.

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Peter Fuchs, Niklas Luhmann, Reden & Schweigen, 1989 John C. Lilly,: The Center of the Cyclone, 1972 iii Tao Te King, Erster Vers, 500 v. Chr. iv J.W.v.Goethe: Faust. Eine Tragdie, 1808 v Don Elkins: The Ra Material Vol 1., 1984
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