Ano 03, n

o
09
R$ 0,00
Equincio de Primavera
22 Setembro, 2012 e.v.
A in g, B in i, Dies G
Anno IV:xx
CAIM E A
MARCA DA
MORTE
O NOvO AeON prOpiciA um NOvO
eNteNdimeNtO sObre A mOrte, O sAcrifciO e A
AliANA eNtre deus e O HOmem. pg. 6
Revista da Loja Quetzalcoatl, Ordo Templi Orientis
NDICE
Editorial
pg. 3
Notcias
pg. 3
Metempsicose,
Reencarnao sem
Lgrimas
pg. 4

Morte, Sandman
e o Novo Aeon
pg. 10
Estudos
tica Thelmica
pg. 13
Biblioteca Thelmica
Liber CVI
pg. 15
Hoorculo
pg. 16
Caim e a Marca
da Morte
ESCREVA PARA NS!
Alm de ajudar a melhorar nosso
trabalho com sua opinio, apro-
veite nosso espao de comunica-
o para tirar dvidas, dar ideias e
manter contato com os membros
da O.T.O. no Brasil.
E-mails para:
estrelarubi@quetzalcoatl-oto.org
6
ExpEdiEntE
Ano 03, Num 03, Ed n 09, 22 de Setembro de 2012 e.v.
Ordo Templi Orientis Internacional
Frater Superior ................. Fra. Hymenaeus Beta
Grande Secretrio Geral ........................ Fra. Aion
Grande Tesoureiro Geral ......................... Fra. SQL
O.T.O. Brasil
Repr. do Fra. Superior .... Sor. Tara Shambhala
Loja Quetzalcoatl
Maestria ................................ Fra. Apolln Hekatos
Secretaria ..........................................................Fra. Eros
Tesouraria .............................................Fra. Leon 777
Editoria
Editor ...................................... Fra. Apolln Hekatos
Jornalista ...........................................................Fra. Eros
Design Editorial ................ Fra. Apolln Hekatos
Ilustraes .................................. Loja Quetzalcoatl
Assinaturas
Assinatura anual (4 ed./ano) ..................R$ ??,00
Edio atrasada ..............................................R$ ??,00
Pedidos ..... estrelarubi@quetzalcoatl-oto.org
Estrela Rubi uma publicao trimestral da
Loja Quetzalcoatl, Corpo Local Ofcial da Ordo
Templi Orientis internacional para a cidade do
Rio de Janeiro, Brasil.
Todos os direitos reservados. Proibida cpia,
utilizao ou alterao dos textos e/ou imagens
contidos nesta publicao sem expressa
autorizao dos Ofciais da Loja Quetlzalcoatl
ou outro representante autorizado pela Ordo
Templi Orientis Brasil ou Ordo Templi Orientis
Internacional.
As informaes e opinies aqui contidas so de
inteira responsabilidade de seus autores e no
so necessariamente compartilhadas pela O.T.O.,
seus Ofciais ou os demais membros da Ordem.
Em caso de dvidas, entre em contato com a
Secretaria da Loja Quetzalcoatl.
2012, Loja Quetzalcoatl, Ordo Templi Orientis
Brasil e Ordo Templi Orientis Internacional
E
s
t
r
e
l
a

R
u
b
i

3
NOTCIAS
Nasce o Acampamento Sub Lege Libertas, em So Paulo
com muita alegria que anunciamos que, no dia 3 de julho de 2012
e.v., nasceu um novo Corpo Local da Ordo Templi Orientis em terras
brasileiras: o Acampamento Sub Lege Libertas, atuando no estado
de So Paulo. O Acampamento, sob maestria de Frater Baphomet
888, j est em funcionamento, congregando Irmos, Irms e rea-
lizando instrues.
Residentes em So Paulo que tenham interesse em conhecer o tra-
balho da O.T.O. podem entrar em contato com o Sub Lege Libertas
atravs do e-mail: secretaria@sublegelibertas.org
A Loja Quetzalcoatl deseja sucesso para todas as Irms, Irmos e
thelemitas paulistas, que agora dispem deste foco de trabalho e
inspirao!
Equincio de Primavera
Neste dia 22 de setembro estamos celebrando o Equincio de Pri-
mavera, marcando o momento em que o Sol cruza o plano da Linha
do Equador, iluminando a terra em sua exata metade, tendo dia e
noite a mesma durao.
Assim como R a cada manh se levanta trazendo-nos os beijos do
nascer do Sol, a vida volta a se manifestar com o raiar da Primavera.
Que esta seja uma estao de fora e renascimento para todos!.
Celebrao da primeira noite do Profeta e sua Noiva
No dia 12 de agosto foi celebrada a Primeira noite do Profeta e sua
Noiva: a celebrao das npcias de Crowley com Ouarda, a Vidente.
Um brinde a Aleister Crowley e a Rose Edith Kelly, que propiciaram a
revelao do Livro da Lei!
Novos Minervais
No dia 1 de setembro foram iniciados, na Loja Quetzalcoatl, os No-
vos Minervais da Ordo Templi Orientis. Sejam bem-vindos! Que esse
seja o incio de uma caminhada de Sucesso.
A
Suprema Festa a celebrao Thelemica da morte de um
individuo. Sua designao como suprema deriva do enten-
dimento que a Morte a Coroao da Conquista da Vida e
a unio da manifestao do Thelemita com o corpo da Deusa, Nuit.
(...) uma festa para a vida e uma festa ainda maior para a morte!
Em Thelema, a vida considerada um continuum, sendo a Morte
uma parte integral do todo. A vida mortal cessa para que a vida
mortal possa continuar. O Sagrado Anjo Guardio no entanto
imortal, tal como o Sol no se pe nem se eleva a cada manh; Ele
est sempre brilhante, sempre irradiando luz e vida.
A Morte a companheira do buscador que se perdeu em seu ca-
minho.; a iniciadora dos mistrios da imortalidade. No deve ser
temida, mas bem vinda como uma aliada e respeitada como uma
professora que um dia nos proporcionar a oportunidade de olhar-
mos Nossa Senhora das Estrelas, cara a cara.
Como poderia ser de outro modo, visto que nossa morte se inicia
no mesmo momento de nossa manifestao no plano da matria?
Que possa ser garantido o cumprimento de suas verdadeiras Von-
tades para aqueles de cujos olhos o vu da vida caiu; quer isto seja
a absoro no Infnito ou a unio com seus escolhidos e preferidos,
ou permanecer em contemplao, ou estar em paz, ou alcanar o
trabalho e herosmo da encarnao neste planeta ou em outro, ou
em qualquer Estrela, ou outro lugar, que lhes seja garantida a reali-
zao das suas Vontades; sim, a realizao das suas Vontades.
EDITORIAL
Frater apolln Hekatos
Mestre da Loja QuetzaLcoatL - rio de janeiro
O
r
d
o

T
e
m
p
l
i

O
r
i
e
n
t
i
s

L
o
j
a

Q
u
e
t
z
a
l
c
o
a
t
l

4
A
r
t
i
g
o
MeteMpsicose MeteMpsicose
REENCARNAO SEM LGRIMAS
Frater Leon 777
E
s
t
r
e
l
a

R
u
b
i

5
A
r
t
i
g
o
SCHOPENHAUER FOI UM DOS POUCOS QUE COMPREENDEU A NOO ORIENTAL
DE REENCARNAO, DISTANCIANDO-A DO SENTIMENTALISMO DO OCIDENTE.
humano, em sua trplice composio
(essncia, mente e sentidos), s ca-
paz de entender determinados concei-
tos (sejam, religiosos, filosficos, ticos
ou morais) se viver estes conceitos. O
Oriente, desde seu remotssimo surgi-
mento, viveu a ideia de reencarnao,
isto muito antes das siglas A.C institu-
rem-se como calendrio oficial.
Schopenhauer talvez tenha sido um dos
poucos que captou a noo oriental de
metempsicose e tenha escrito de maneira
profunda e sem pieguice sobre o tema
reencarnao.
Para Schopenhauer, a vida comearia
antes do nascimento e, portanto, no
poderia acabar com a morte. A vida em
um corpo fsico seria, dentro de todo o
espetculo que o universo, um meio
atravs do qual a fora motriz se mani-
festa e exterioriza, e essa fora estaria
presente no ser humano e seria a sua
vontade.
A vontade seria, consequentemente,
indestrutvel e nem a morte (um dos
maiores, se no o maior temor do Oci-
dente) poderia pr fim a ela. So de
Schopenhauer estas palavras: ... S a
vontade, do qual o corpo a obra, ou an-
tes a imagem, indestrutvel. Distino
rigorosa entre vontade e conhecimento,
com a supremacia da primeira: eis o car-
ter fundamental de minha filosofia ... .
O crebro e todo o corpo fsico seriam
uma maneira da vontade se manifestar,
sendo o impulso sexual a manifestao
mais latente da vontade, enquanto prin-
cpio indestrutvel do ser humano. No
seria coincidncia, portanto, que as re-
O
apelo miditico a determina-
das correntes de pensamento
espiritual tem estado em voga
ultimamente, seja em filmes, livros ou
seriados televisivos. A perspectiva da re-
encarnao (sempre presente nos meios
esotricos), tem sido lida, vista e pensada
pelas massas da populao.
A ideia de reencarnao evidentemen-
te no nova, porm, no Ocidente, ela
tomou contornos sentimentais um tanto
quanto marcantes. A noo de pecado
original e de expiao do pecado uma
ideia sempre presente e, como toda
ideologia, os conceitos e princpios pr-
prios so sempre racionalmente bem
articulados.
O Hindusmo, assim como o Budismo,
encaram a possibilidade de o ser huma-
no ao longo do tempo viver e morrer
vrias vezes com o seu esprito reencar-
nando em todas essas experincias de
vida fsica e carnal.
Neste ciclo de vidas, o dilema esprito e
matria est sempre presente e muitas
vezes ele se desenvolve de forma anta-
gnica, sendo os sentidos e estmulos
carnais balizas de que o esprito est ou
no em atraso com a sua evoluo.
O Ocidente, sempre pretensioso em
compreender o Oriente, importou de
l a ideia de reencarnao. Porm, o ser
ligies de um modo geral mencionem,
aberta ou veladamente, o sexo.
Com a morte, o que se dissiparia seria
apenas a individualidade aparente for-
mulada pela limitao da atividade ra-
cional produzida pelo crebro. Porm,
a individualidade pr-nascimento iden-
tificada no ser humano com a vontade
ou vontade de vida, cujo exemplo mais
concreto e tangvel a todos seria a fora
do impulso sexual, no deixaria de exis-
tir com a morte.
A vida, de carne e osso, seria apenas
uma ferramenta para este princpio eter-
no (a vontade) se manifestar, indepen-
dente de julgamentos morais (que por
vezes so temporais). Assim, um homem
ou uma mulher pode, por sua vontade
(aquilo de principal no seu ser) viver e
morrer como se vive e morre aos olhos
mundanos, porm sua vontade seria
sempre a mesma, tendo em vista que
para ela pouco importa a vida e a morte.
A morte , assim a perda de uma indivi-
dualidade e a obteno de uma outra; ,
ento, para o homem uma mudana de
individualidade, operada sob a direo
exclusiva de sua prpria vontade., Scho-
penhauer, (Da Morte).
Neste movimento de vontade pr-nasci-
mento, nascimento, vida e morte, e (re)
nascimento, todos sob a gide da von-
tade, critrios como, pecado original, ou
a carne como empecilho a evoluo
espiritual, normas morais ou conven-
es sociais, pouco importam diante do
que existia antes da vida cerebral, por-
que so produtos da razo, da excreo
cerebral.
Eu confEsso a minha vida una,
individual E EtErna,
quE foi, , E sEr.
- libEr Xv.
O
r
d
o

T
e
m
p
l
i

O
r
i
e
n
t
i
s

L
o
j
a

Q
u
e
t
z
a
l
c
o
a
t
l

6
A
r
t
i
g
o
Frater eros
CAIM E A MARCA DA MORTE
E
s
t
r
e
l
a

R
u
b
i

7
M
a
t

r
i
a

d
e

C
a
p
a
Seguindo essa linha de raciocnio, h uma passagem bblica que intriga
pela vastido de interpretaes dentro do seu padro mitolgico, bem
como pela quantidade de smbolos que oculta por trs de uma estria
trivial. Este o mito de Caim e Abel. O assassinato de Abel pelas mos do
irmo Caim teria todas as caractersticas de um sacrifcio que desenca-
deia a prpria Criao ou o incio da era humana (como Marduk, que cria
a humanidade com o sangue de Kingu, esposo de Tiamat). Mas, no texto
do Antigo Testamento, esse evento sucede a era mitolgica, o que, tal-
vez, j possa gerar suspeita de um recorte bblico mal empregado. Alm
disso, a princpio, o conto parece apenas uma lio de moral sobre inve-
ja e fratricdio. Mas, dissimulada por trs da aparente lio, pode-se en-
contrar uma importante frmula inicitica que, assim como o Jardim do
den, mais antiga e excede a Bblia, remontando a uma noo muito
especial de sacrifcio e morte, conceitos tratados como tabus delicados
no Aeon de Osris, mas que se redimensionam sob a luz do Novo Aeon.
O mito gira em torno de que frmula seria efciente para estabelecer um
contato e aliana entre o homem e Deus. Caim, o agricultor, oferece o
fruto do trabalho do solo a Jeov. Por sua vez, Abel, o pastor de ovelhas,
ofereceu as primcias e a gordura de seu rebanho. Jeov preferiu as ofe-
rendas do irmo mais novo, Abel. Caim se tornou abatido e irritadio.
Por fm, como todos sabem, Caim mata o seu irmo. Aps isso, Jeov se
manifesta: Que fzeste? Ouo o sangue de teu irmo, do solo, clamar por
mim. Ento Jeov o amaldioa: coloca uma marca nica sobre a fronte
de Caim, que o distingue dos outros homens, tornando-o um fugitivo
errante entre eles. Nenhum homem tambm poderia toc-lo ou feri-lo,
para que assim ele pudesse viver sob a sombra dessa distino divina.
Exila-se, ento, na terra de Nod (Errante), a leste do den.
Vamos analisar alguns pontos interessantes. Do ponto de vista social e
geogrfco, o conto apenas um elogio do povo hebreu. Os hebreus
eram pastores (Abel) e os antigos sumrios, agricultores (Caim), por mui-
to tempo foram os preferidos dos deuses, inclusive da amorosa Ishtar,
que chegava a despos-los. O mito traz ento uma guinada da ateno
divina, vitimando o pastor hebreu contra o invejoso assassino agricultor.
No entanto, analisando do ponto de vista esotrico, o mito se torna bem
mais abrangente. Abel era o irmo que realizava hecatombes, isto , o
sacrifcio de sangue. Era ele a quem Deus ouvia. Caim s foi ouvido por
Deus no momento em que ele, tambm, fez um sacrifcio de sangue: o
sacrifcio do prprio irmo. Ouo o sangue de teu irmo, do solo, clamar
por mim. O sangue foi o que atraiu a presena divina. E, se um irmo
sangue do meu sangue, o assassinato do irmo , de certo modo,
um assassinato de si mesmo, um derramamento do sangue do prprio
Caim.
O
Antigo Testamento foi um hino de vitria da viso semita
e do patriarcado sobre mundos mais antigos. Ainda assim,
ecos presentes no prprio Gnesis no deixam dvidas que
heranas simblicas e emocionais perduraram desde o mundo an-
cestral, infltrando-se nos detalhes da mitologia hebraica para, estra-
nhamente, preservar os traos de uma era de mitos idlicos, agrcolas
e sensuais que caram na marginalidade.
O pesquisador Joseph Campbell, em seu livro As Mscaras de Deus
Mitologia Ocidental, estuda a proximidade entre o Jardim do den e o
Jardim da rvore do Mundo sumria que, entre outras semelhanas,
fazia jorrar quatro rios para os cantos da terra: Reconhecemos o antigo
jardim sumrio, mas agora com duas rvores (nota: rvore da Vida e do
Conhecimento do Bem e do Mal) em vez de uma, cujo cuidado e cul-
tivo fcaram sob responsabilidade do homem. E ainda: A cena idlica
reminiscncia dos tempos de Enkidu entre os animais, antes de ter sido
seduzido pela prostituta do templo, quando os animais fugiram dele, e a
mulher, dando-lhe um pano para cobrir a nudez, levou-o para a cidade
de Uruk onde, afnal, ele morreu. Alm disso, a rvore do Jardim sum-
rio tinha a qualidade de uma axis mundi (eixo do mundo), aquele lugar
onde tudo se equilibra, onde os opostos se conciliam, e de cujos frutos
o homem poderia obter a imortalidade. As semelhanas entre esta e a
rvore da Vida hebraica no so coincidncia.
Fica evidente um padro de semelhanas mitolgicas presente no An-
tigo Testamento e tambm em outras estrias da criao do mundo,
comuns tambm nas culturas dos trpicos, enumerando registros na
frica, ndia, Sudeste Asitico, Peru e mesmo no Brasil indgena: h uma
terra idlica; a presena de uma serpente; a importncia da mulher no
enredo da estria; o assassinato da serpente, da mulher ou de ambas;
o surgimento de plantas comestveis ou de uma rvore sagrada a partir
do corpo da vtima e, por fm, o surgimento da morte e da procriao
nessa mesma poca, marcando o fm da era mitolgica e o incio do
tempo humano.
O grande tempero hebraico presente no Gnesis, e que o diferencia
de outros mitos, que ele se tornou carregado de uma concepo
catastrfca de Queda, enquanto as demais estrias no so crticas,
mas simples afrmaes da vida. De todo modo, Campbell analisa: A
origem ltima do den bblico, portanto, no pode ter sido uma mi-
tologia do deserto isto , um mito hebraico primitivo mas sim a
antiga mitologia agrcola dos povos da terra. Portanto, os mistrios do
mito hebraico velam em suas razes uma viso de mundo anterior
era judaica.
CAIM E A MARCA DA MORTE
O ANTIGO MITO DE CAIM E ABEL CONTM UMA FRMULA INICITICA
ATEMPORAL QUE ABRANGE TODOS ESSES CONCEITOS
O
r
d
o

T
e
m
p
l
i

O
r
i
e
n
t
i
s

L
o
j
a

Q
u
e
t
z
a
l
c
o
a
t
l

8
M
a
t

r
i
a

d
e

C
a
p
a
Pela frmula indicada no mito, atravs dessa dinmica de morte que
se ganha a marca da distino de Deus. uma marca pesada, facilmente
tida como uma maldio. A marca de Caim , na verdade, a marca da Ini-
ciao. Esta marca, gravada sobre sua fronte, muito facilmente anloga
serpente Uraeus na coroa do fara, smbolo de sua invencibilidade e
imortalidade. Essa serpente a mesma Kundalini desperta que coroa o
Iniciado. Essa tambm a marca da Besta, to fanaticamente demoni-
zada e pouco compreendida. A palavra hebraica Nechesch, que se re-
fere a Serpente, pela Gematria tem o mesmo valor 358 de Messiah,
indicando uma essncia nica para ambos os conceitos. O Messias tem
seu poder na uno pela Serpente, que, afnal, uma Besta. Voltando a
Caim e sua jornada, vemos que ele se torna o Eremita. Por algum tempo
ele caminha, intocvel, entre os homens. O Senhor, porm, disse-lhe:
Portanto, qualquer que matar a Caim, sete vezes ser castigado. E ps o
Senhor um sinal em Caim, para que o no ferisse qualquer que o achas-
se. (Gnesis 4:15). Ironicamente, partes do castigo divino parecem mui-
to mais um prmio.
Sobre o mesmo assunto, Crowley escreve no Liber 418 (A Viso e a Voz),
Aethyr ARN:
O derramamento de sangue necessrio, pois Deus no ouviu os f-
lhos de Eva at que o sangue fosse derramado. E isto religio externa;
mas Caim no falou a Deus nem recebeu a marca da iniciao sobre
sua fronte, de modo que fosse evitado por todos os homens, at que
tivesse derramado sangue. E este sangue foi o sangue de seu irmo. Este
um mistrio da sexta chave do Tar, que no deve ser chamada de Os
Amantes, mas sim Os Irmos.
Comparemos, tambm, a cena protagonizada por Caim com algumas
instrues do Liber Cheth vel Abiegnus: Agora, portanto, para que tu
possas realizar este ritual do Santo Graal, livrate de todos os teus bens
e Tu tens amor; arranca tua me do teu corao e cospe na face de teu
pai. Que teu p pisoteie a barriga de tua mulher, e que o beb no seio
dela seja a presa de cachorros e abutres e (...) Assim, que tu consigas o
Sacramento do Graal na Capela das Abominaes. No se poupa pai,
me, flho ou irmo: a exigncia desse sacramento hecatombe abso-
luta. Trata-se da entrega do prprio corao, de tudo que achvamos
possuir e ser.
Mas como, em Thelema, conviver com um conceito que foi to carrega-
do de penitncia e cristandade como o sacrifcio? Uma pista disso est
tanto na prpria etimologia da palavra sacrifcio que to somente
tornar sagrado , como na contemplao thelmica de que nada, de
fato, perdido atravs do sacrifcio. Toda dor resistncia criada pelo
sentimento de posse. O sacrifcio, para essa nova viso, o gozo da liber-
dade. No h realmente uma expiao, pois no h pecado, nem mes-
mo uma redeno, afnal no h nada para ser redimido. Tudo como
sempre foi. Crowley, no Livro de Thoth, escreve, na descrio da carta O
Pendurado: Redeno uma palavra ruim; ela implica num dbito. A
culpa advinda da sensao de um dbito fulminada pelo xtase da
conscincia da natureza divina de cada um de ns.
Da mesma forma, a morte nos um xtase, e morrer vrias vezes em
vida um ato de amor: um ato de superao, de transcendncia e en-
trega. Assim, redimensionamos aquele antigo peso da morte, outrora
tratado como causa de dor, restrio e luto. A morte a coroa de tudo.
Toda razo de viver que inventemos leva em conta o evento derradeiro
da morte. A morte o que d sentido vida. Toda a vida desagua nela,
como rios num grande mar. O psiclogo Carl G. Jung nos d mais al-
gumas pistas sobre a natureza da morte e do sacrifcio, em seu livro O
smbolo de transformao na missa:
Torna-se um sacrifcio [a oferenda] quando se renuncia ao objetivo do
do ut des (dou para que me ds). Se quisermos que aquilo que vamos dar
seja um sacrifcio, preciso que tal coisa seja totalmente entregue, como
se tivesse sido aniquilada. Somente a partir desse momento que existe a
possibilidade da pretenso egostica ter sido eliminada. Se o po e o vinho
fossem doados sem que houvesse conscincia de uma pretenso egos-
tica, a inconscincia no constituiria uma desculpa mas, pelo contrrio,
uma garantia de que existe uma pretenso secreta.
(...) De fato, quando tomo conscincia e concordo que me dou, entrego-
-me sem reservas e no quero receber nenhuma paga em troca; ento
sacrifquei, realmente, minha pretenso, isto , uma parte de mim mesmo.
(...) O ato de dar sem que se tenha recebido qualquer retribuio visto e
sentido como uma perda. (...) Mas como ele representa a minha pessoa,
eu me aniquilarei nele, isto , entregarei-me sem nada esperar em troca.
Por outro lado, vista sob um ngulo diverso, essa perda proposital no
real, mas representa um lucro, pois a capacidade de autossacrifcio nos
mostra que nos possumos a ns mesmos. Portanto, aquele que se sacrif-
ca, isto , que pode renunciar s suas pretenses, deve possu-las ou, dito
em outras palavras, deve ter conscincia de suas pretenses. Isto pressu-
pe um autoconhecimento, sem o qual no se toma conscincia dessas
pretenses. (...) Mediante o sacrifcio, mostramos que nos possumos a ns
mesmos, pois o ato sacrifcial no um deixar-se assumir, mas uma re-
nncia consciente e premeditada, com a qual provamos que somos capa-
zes de dispor de ns mesmos, isto , do nosso eu. Isto faz com que o meu
eu se torne objeto do meu agir moral, pois eu decido, movido por uma
instncia que est acima da minha individualidade e de meu ego.
Assim, a morte se apresenta para cada um de ns como um parado-
xo de entrega e conquista tambm da vida, entrega e conquista do
Si Mesmo. Perdendo tudo, realizamos que no havia nada a perder.
Logo, nos permitimos conquistar tudo.
Alm disso, se o sacrifcante e o sacrifcado so o mesmo, temos mais
um indcio para entender que Caim e Abel so um. Existem tambm
outros dois rivais cujo duelo mortal, na verdade, apenas esconde a
harmonia entre eles: so os egpcios Horus e Set. Joseph Campbell
nos explica sobre o Segredo dos Dois Parceiros, em seu volume
sobre Mitologia Oriental: (...) nas chancelas do stimo e ltimo fara
dessa dinastia, Khasekhemui, os dois antagonistas, Horus, o heri, e
Set, o vilo da histria, aparecem lado a lado, juntos em condio
de igualdade, enquanto o prprio monarca denominado a mani-
festao do poder dual no qual os deuses esto em paz. Ele ainda
conclui: O nome do Testamento, o Segredo dos Dois Parceiros, era
E
s
t
r
e
l
a

R
u
b
i

9
M
a
t

r
i
a

d
e

C
a
p
a
ento uma referncia ao entendimento secreto dos dois deuses que,
embora paream inimigos implacveis, so uma nica mente atrs
dos bastidores. (...) Horus e Set esto sempre em confito, enquanto
na esfera da eternidade, por trs do vu do tempo e do espao, onde
no h dualidade, eles esto unidos; a morte e a vida so uma; tudo
paz.
Cada transformao desencadeada pela morte sempre ser sentida
como um misto de agonia e libertao, putrefao e renovao, fm e
recomeo. A morte o mtodo supremo de Iniciao, do retransfor-
mar de Si Mesmo ou, mais precisamente, de ver novas fases desse Si
Mesmo que sempre foi, e ser. Tambm para a Alquimia medieval,
o smbolo de Caim era um emblema da Putrefactio, da fase saturnina
da decomposio da matria, que desencadeia sua espiritualizao.
A morte experimentada como uma crise, ou um trmino que um
ponto de reviravolta. Ou seja, feito serpente que muda de escama,
a morte pe a conscincia em movimento a partir de cada uma de
suas crises, renovando-a e avanando no caminho da Iniciao. Todos
que esto no caminho inicitico sabem que suas curvas so feitas de
delcias e desiluses: Ento cada ganho ser um novo sacramento, e
no te corromper; tu festejars com o libertino na praa de mercado,
e virgens atiraro rosas sobre ti, e mercadores curvaro seus joelhos
e te traro ouro e especiarias. Tambm jovens meninos derramaro
vinhos maravilhosos para ti, e os cantores e danarinos cantaro e
danaro para ti. Porm, no deves tu estar ali, pois tu deves ser es-
quecido, p perdido no p. (Liber Cheth, vers. 14 15).
Parte da sina de Caim tambm lembra exatamente a Viso da Dor,
que a experincia espiritual referente Sefra Binah e ao grau inici-
tico dela, o de Mestre do Templo. E essa consecuo no descreve
apenas a experincia de morte, mas da Grande Morte, ou a conclu-
so da travessia do Abismo. Dentre os fardos da experincia de Caim,
Deus sentencia: Agora, s maldito e expulso do solo frtil que abriu a
boca para receber o sangue de teu irmo. Ainda que cultives o solo,
ele no te dar mais seu produto (Gnesis 4:1112). A chave aqui pa-
rece ser que o solo frtil no dar mais seu produto especifcamente
a Caim, a pessoa que outrora o semeou. Afnal, Caim entregou tudo
nada mais pertence a ele. Isso lembra o postulado de Karma Yoga
de no nos identifcarmos com os frutos de nosso prprio trabalho.
Diante disso, velada por trs da sensao de perda absoluta, encon-
tra-se a liberdade do trabalho sem nsia de resultado. Esse o m-
todo de trabalho aplicado no Jardim de Nemo, o jardim do Mestre
do Templo, ou Ningum, o nenhum-homem que, por meio de sua
Grande Morte, ftou a face de Deus. No Liber 418, Aethyr ZIM, lemos:
Eu pergunto a ele: para que fm este jardim preparado?
E ele disse: Primeiramente pela beleza e deleite dele mesmo; depois, por-
que est escrito, E Tetragrammaton Elohim plantou um jardim ao leste
do den. E, fnalmente, porque apesar de cada for originar uma dama,
haver uma for que ir originar uma criana masculina. E seu nome ser
NEMO, quando ele contemplar a face de meu Pai. E aquele que cuida do
jardim no busca pela planta singular que ser NEMO. Ele no faz nada
alm de cuidar do jardim.
Esse trecho tambm coincide com a nossa estria. Primeiramente,
Caim, como Nemo, apenas cuidar da terra sem se preocupar com
o resultado de seu trabalho. uma atitude anloga ao taosta Wu-
-Wei (possivelmente traduzido como ao sem ao), aquele fazer
sem atrito, sem esforo ou avidez, alinhado com a natureza fuida das
coisas. Em segundo lugar, do mesmo modo que Tetragrammaton
Elohim que o nome divino de Binah plantou um jardim ao leste
do den, o exlio de Caim exatamente ao leste do den, na terra
de Nod. Por ltimo, a aluso mais obscura est na criana masculina,
uma espcie de varo primognito, que era o caso do prprio Caim.
Pode-se encontrar uma pista do signifcado dessa criana no Liber
ABA (Livro 4), Cap. XII: Para os trabalhos espirituais mais elevados, a
pessoa precisa escolher devidamente aquela vtima que contm a
maior e mais pura fora. Uma criana masculina de perfeita inocncia
e inteligncia a vtima mais adequada e satisfatria. Nas notas edito-
riais, obtemos a seguinte anlise por Soror I.W.E.: o sacrifcio da pr-
pria espiritualidade. E a inteligncia e inocncia da criana masculina
so o perfeito entendimento do Magista, sua prpria meta, sem nsia
de resultado. E masculino ele precisa ser, porque o que ele sacrifca
no seu sangue material, mas seu poder criativo.
Novamente em Liber 418 (A Viso e a Voz), Aethyr ARN, vemos o pro-
cedimento dessa morteespiritualizao do poder criativo:
No meio da carta est Caim; em sua mo direita est o martelo de
Thor, com o qual ele assassinara seu irmo, e est todo tingido de
seu sangue. Sua mo esquerda, ele mantm aberta como um sinal
de inocncia.
Caim est tingido de sangue ao modo de uma virgem que acabou de
ser deforada ou, mais precisamente, ao modo de seu consorte, que
a deforou. No toa, um dos signifcados de Qayin, em hebraico,
lana. A relao da criana masculina se torna ento mais clara. No
seria esta a lana do Sacerdote, que o seu phallus, ou poder criativo?
O derramamento de sangue o sacrifcio da virgindade arquetpica,
que ele realiza, ainda assim, conservando o sinal de inocncia, isto ,
sua pureza, seu reto propsito espiritual.
Esse deforar parece tanto o penetrar do Adepto na Grande Noite,
como tambm a penetrao de Pan o Todo no Iniciado, realizan-
do as Bodas Finais e mortais entre o Universo e o Adepto. Como
o phallus direcionado, o Iniciado, enquanto homem, penetra o Mis-
trio. Assim atua a lana de Qayin. No instante seguinte, ele se torna,
enquanto mulher, o prprio Mistrio. Aqui, parece importar pouco
se Caim e Abel so Irmos, ou se so Amantes, ou se so o mesmo,
ou se so Nenhum. Eles so a dualidade essencial, que se completa
exatamente mediante essa morte que, sendo uma entrega e uma
unio, uma forma de casamento. A morte, portanto, deixa de ser
vista com luto e passa a ser uma celebrao de npcias: o encontro
entre o mortal e o infnito. E esse casamento, por fm, espelha a rela-
o entre Nuit e Hadit. Portanto, a Hadit e a Nuit seja a Glria no Fim
e no Incio; sim, no Fim e no Incio. (Liber Cheth, vers. 22). Celebremos
essa alegria.
O
r
d
o

T
e
m
p
l
i

O
r
i
e
n
t
i
s

L
o
j
a

Q
u
e
t
z
a
l
c
o
a
t
l

1
0
M
a
t

r
i
a

d
e

C
a
p
a
REFLEXOS DE THELEMA NO UNIVERSO POP DA SRIE DE QUADRINHOS
SANDMAN, DE NEIL GAIMAN
O
que a morte? Talvez a defnio mais simples e direta de
morte, independente de crenas ou dogmas religiosos,
que seja ela o cessar da vida. Ponto.
Desde seu surgimento no planeta, o ser humano se deparou com o
acontecimento da morte. Porm ao contrrio do que o homem mo-
derno costuma pensar, a morte e o cessar da vida nem sempre foram
verdades absolutas. Alguns dizem que morte a nica certeza que se
pode ter na vida, mas nem sempre foi assim. Estudos feitos com ca-
dveres e mmias encontrados ao redor do planeta mostram que no
passado o defunto no era visto como um morto, mas como um ser
humano que por um acaso no est se mexendo mais.
Acredita-se que foi por volta de 50 mil anos atrs que o ser humano
passou a racionalizar a ideia da morte, e o seu conceito tomou forma.
Alguns dos corpos datados dessa poca mostram uma disposio
peculiar e cercada de restos de plen, como se envolto por fores no
momento de seu falecimento. Um funeral e no um mero abandonar
do corpo.
Sculos se passaram e a morte se personifcou. Na antiga Grcia ela
passou a ser vista sob um duplo aspecto, sendo a passagem personif-
cada por Thanatos, e o estado por Hades. O grego antigo era descrente
para com a vida aps ser levado por Thanatos. Os infernos eram lugares
plidos e apenas os privilegiados pelos deuses poderiam aguardar algo
de proveitoso, com uma chance de ps-vida nos Campos Elseos.
Entre os povos nrdicos a esperana dos guerreiros era a de falecer em
batalha e ser levado por Grimmir (um dos aspectos de Odin) e as Valk-
rias para Valhalla. Os bretes contavam a histria de Ankou, o esqueleto
que com seu manto protegia e velava pelos mortos, ajudando-os em
sua caminhada rumo ao alm. Ambos os personagens deram origem
e nomearam o Grim Reaper, o ceifador, cuja imagem caracterizou a
morte durante muitos anos na Europa, sendo adotado por diversas
culturas.
s vezes a p, outras a cavalo. Sempre portando um manto negro com
uma afada foice na mo, pronta para cortar o tnue fo da vida, o Grim
Reaper rondou por sculos o imaginrio europeu e revelando uma
fragilidade da crena crist na promessa da vida eterna aps a morte.
No mundo literrio, a presena do ceifador foi marcante, at que os pri-
Frater Kin-Fo
MORTE
SANDMAN E O NOVO AEON
E
s
t
r
e
l
a

R
u
b
i

1
1
A
r
t
i
g
o
meiros questionamentos surgiram no sculo XIX sobre o quo terrvel
era sua natureza. Pouco a pouco o medo da morte se esvaiu, at que
o sculo XX, quando o ingls Neil Gaiman revolucionou a maneira de
pensar a morte dentro no universo pop.
Neil Gaiman comeou sua carreira no mundo do jornalismo, de onde
pouco a pouco buscou seu caminho em meio aos ramos literrios, at
chegar aos quadrinhos na dcada de 80. Foram diversos trabalhos at
1988, quando Gaiman lanou uma srie que mudaria para sempre os
ramos de como os Comics seriam vistos pelo pblico em geral. Essa
srie se chamava Sandman.
Sandman era um personagem antigo da editora DC Comics, que con-
seguiu um sucesso relativo na dcada de 70. A histria era centrada
no personagem Wesley Dodds, um milionrio que combatia o crime
durante a noite em sua cidade, usando uma pistola que colocava os
bandidos para dormir. Com o tempo o personagem acabou ofuscado
pelo fenmeno Batman, indo direto para a gaveta.
Ao ser contratado, Gaiman recebeu a difcil misso de resgatar e atu-
alizar o personagem. Karen Berger, o editor da editora, chegou a dizer
que o autor tinha liberdade artstica para efetuar as modifcaes que
achasse necessrias. Gaiman ento usou e abusou da liberdade artsti-
ca para alar o personagem para nveis nunca antes pensados.
De um milionrio vingador, Sandman se tornou o Sonho. No um
deus, no uma ideia, mas uma representao antropomrfca do ato
de Sonhar. Sandman tambm ganhou uma famlia de representaes
antropomrfcas de grandes momentos da vida humana que se reco-
nhecem como irmos.
Destino, Morte, Sonho, Desejo, Desespero, Destruio e Delrio. Nes-
sa ordem os Perptuos apareceram, mas no necessariamente nessa
ordem eles se vo. Cada um deles possui sua misso e caracterstica.
Destino uma criatura espectral que vive em seu jardim longe mesmo
dos demais Perptuos. Sonho uma criatura plida, magra, introspec-
tiva e com tendncia a grandes paixes e maiores desiluses. Desejo
andrgino e seu reino seu corpo. Desespero pequena, silenciosa
e acinzentada. Destruio forte e belo. Delrio era Deleite, at que a
grande verdade a fez perder a sanidade e aceitar sua nova natureza.
J a morte...
Neil Gaiman jogou fora a imagem do ceifador e trouxe uma nova mor-
te para as pginas de Sandman. A morte de Neil Gaiman feminina,
jovial, com longos cabelos negros, uma cala jeans justa e uma camisa
casual. Cada personagem dos perptuos possui bales de texto com
fontes caractersticas, exceto a morte, cuja fala como a de qualquer
outro mortal.
Na Grcia antiga, o deus Thanatos era irmo de Hipnos, o deus do sono
assim como em Sandman Morte a irm mais prxima de Sonho. No
arco de histrias chamado Estao das Brumas, Gaiman descreveu o
Sonho da seguinte maneira:
Sonho dos Prptuos... Ah, este um enigma. Sonho acumula nomes para
si da mesma forma que outros fazem amigos, mas so poucos os que ele
considera amigos. Se h algum de quem mais prximo, de sua irm
mais velha, que v apenas raramente. H muito tempo, ele escutou num
sonho que a cada sculo Morte assume um corpo mortal por um dia, para
compreender melhor as vidas que ceifa e provar o sabor amargo da mor-
talidade: este o preo por ser a divisora que separada os vivos de tudo o
que lhes antecedeu e tudo o que vir depois deles. Sonho pensa muito nessa
histria, mas nunca perguntou a verdade a sua irm. Talvez tema receber
uma resposta.
J a morte, Gaiman se limitou a descrever como: E h Morte.
Em outra histria, dessa vez com o peculiar nome de Morte, o Alto
Preo Da Vida, o jovem Sexton est prestes a se suicidar em um lixo,
quando Morte aparece na ltima e o salva (sim, a morte salva o rapaz).
Ele a questiona sobre o que ela estava fazendo no lixo e ela responde
um simples respirando. O jovem suicida no compreende o prazer
que ela sente no ato de respirar. Pouco tempo depois surge um sin-
gular dialogo:
Morte comendo uma ma: No so deliciosas? Quer dizer, que sabor!
E a textura... e quando a gente mastiga, meio crocante, e o suco enche a
boca... no demais?
Sexton intrigado: s uma ma. No tem nada demais nisso.
Morte: Que nada. simplesmente demais!
Mais do que o mortal, que se v amortecido pelo cotidiano da realida-
de, Morte observa e se regozija com os mnimos prazeres da vida. Nessa
histria, Morte se v encarnada como Didi, um aspecto temporrio que
a ceifadora assume a cada sculo para que ela possa compreender a
vida e os homens. Mesmo sendo o fm da vida, Morte a celebra. Uma
festa para a vida e uma festa ainda maior para a morte! (Liber AL II:41).
Uma caracterstica marcante do Aeon de Osris era a morte no mor-
rida. No antigo testamento, temos Elias e Enoc que foram arrebatados
pelo divino. Cristo ressuscitou com seu corpo e ascendeu aos cus.
Krishna ao fnal da batalha de Kurukshetra sentou-se para meditar sob
uma rvore e partiu conscientemente para Goloka. O mesmo ocorreu
com Chaitanya Mahaprabhu.
A Morte do universo de Gaiman no to seletiva.
E o que falar sobre o suicdio? Antigos sbios, Scrates, Aristteles e
Durkheim viam o suicdio como um problema, uma falha causada por
diversos motivos, sendo os principais a causa social e depois patolo-
gia ou psicolgica. Tal medo e ojeriza eram justifcados por esses pela
grande e terrvel agresso que o sujeito fazia a si mesmo.
Na histria Morte, o Grande Momento da Vida alguns personagens
se veem de frente a Morte com um dilema que envolve uma morte e
um renascer. Uma personagem, chamada Foxglove, se v ante a ter-
O
r
d
o

T
e
m
p
l
i

O
r
i
e
n
t
i
s

L
o
j
a

Q
u
e
t
z
a
l
c
o
a
t
l

1
2
A
r
t
i
g
o
rvel situao de perder sua vida para que um ser querido possa con-
tinuar com a sua. Outra personagem chamada Boris, completamente
alheio ao envolvimento sentimental de Foxglove, pensa na questo e
por uma escolha lcida e racional escolhe entregar sua vida para que
ambos retornem. Seria um suicida? Ou apenas mais um simples morto?
Ao fnal Boris morre, deixando uma interessante questo: a invocao
da Morte feita por Foxglove, que derrama seu prprio Sangue. Boris
morre/se suicida, sem derramar uma nica gota de sangue.
Ou seja, a escolha do morrer voluntariamente deixa de ser algo restrito
s divindades e aos profetas e passa a ser um direito do ser comum.
Da mesma maneira, o suicdio perde seus ares pecaminosos e se torna
uma ao to lgica e pensada quanto qualquer outra.
Como age a morte e o que acontece aps sua passagem? Isso um
mistrio, ou faz parte dele. Em Preldios & Noturnos um beb morre
para ser carregado pela Morte e pergunta Mas... J? Eu s vou ter isso? e
ela responde , parece que sim. Mais frente, um velho violinista judeu
enxerga a Morte como o anjo da morte, e pronuncia seu Shma antes
de ser levado.
No arco Terra dos Sonhos um novo dilogo ocorre, revelando a na-
tureza de Morte, quando uma pobre condenada olha para ela e per-
gunta.
Personagem: Quem voc?
Morte: Voc no sabe?
Personagem: Sim. Acho que sei. Voc veio por mim? Morte abenoada e
misericordiosa. Veio acabar com tudo?
Morte: No. No vim por sua causa, Rainie. Uma mulher no andar de cima
estava trocando uma lmpada no quarto do flho. A escada escorregou...
Como eu disse, estava passando e ouvi voc chorar e, bem, a porta estava
aberta... mas no sou abenoada nem misericordiosa. Eu sou o que sou. Te-
nho um trabalho a fazer. E o fao! Escute: enquanto conversamos estou l
fora buscando velhos e jovens, inocentes e culpados, os que morrem juntos
e os que morrem sozinhos. Estou em carros, barcos e avies, hospitais, fores-
tas e matadouros. Para alguns a morte um alvio. Para outros uma des-
graa, uma coisa terrvel. Mas, no fnal, eu chego para todos eles. Na frica
Ocidental, uma aldeota est sendo massacrada por mercenrios pagos por
seu prprio governo. Eu estou l. Nos limites mais distantes de uma galxia
remota, um planeta est sendo estraalhado por tenses internas. Era o lar
de muitas inteligncias cristalinas, calmas, belas e bondosas. Tambm estou
l. Estou em todos esses lugares e tambm estou aqui, falando com voc.
Mas... no sou a sua morte. Pelo menos ainda no. Quando surgiu o pri-
meiro ser vivo eu estava l esperando. Quando o ltimo ser vivo morrer, meu
trabalho estar concludo. Colocarei as cadeiras sobre as mesas, apagarei as
luzes e trancarei o universo depois de bater a porta.
A atriz Claire Danes escreveu o seguinte sobre a morte:
A Morte tem corpo de modelo, roupa de poeta e o sorriso da sua melhor
amiga. Ela usa uma cartola para se divertir, um colar com um ankh como
pingente para ter fora e carrega um guarda-chuva preto enorme para via-
jar s terras sem sol. Fico aqui imaginando: qual ser o cheiro dela? Tenho
certeza de que fresco e limpo e de que a risada deve ser tilintante, ou talvez
seja calorosa e de menininha, mas seja l como for, o negcio que a Morte
ri muito.
Falamos sobre o milagre do nascimento, mas e o milagre da morte? J en-
tendemos muita coisa sobre cincia da morte, mas a magia e a inevitabili-
dade dela so temidas e ignoradas h muito tempo.
E se a Morte for uma pessoa?
Esta Morte simptica e que adora as pessoas, que eu conheci aqui, no
amedrontadora nem distante. Ela est por aqui todos os dias e aproveita
as coisas. Ela no est aqui para nos castigar nem para nos matar, mas sim
para nos ajudar a descobrir como viver antes de precisarmos partir.
Pensamos na Morte como algo ruim, mas aqui ela a melhor das compa-
nheiras: deixa a escolha bem clara para ns e diz, usando seu exemplo, que
fcar obcecado por coisas como violncia, cobia, preconceito e solido nos
impede de estar perto dos outros, de nos divertir e de realizar nossa grande
obra. Assim, s desperdiamos nosso tempo aqui.
Gosto porque a Morte nunca diz s pessoas que esto com ela o que fazer.
Ela aceita todo mundo e compreende por que so daquele jeito. Ela gosta
das pessoas (mesmo que estejam tristes ou sejam velhas ou jovens ou insu-
portveis) de um jeito que elas comeam a acreditar e a gostar delas mes-
mas tambm. E, quando isso acontece, em vez de acabar, elas podem dar
incio ao comeo.
Thelema rejeita a ideia do pecado original, da mesma maneira rejeita
o asceticismo do Aeon passado. O cerimonial da Ecclesia Gnostica Ca-
tholica dedicado memria dos falecidos no um ritual de dor ou
de pesar. Durante o rito, o Sacerdote e a Sacerdotisa clamam em honra
do falecido para o conforto dos vivos. No a inteno dos ofciais au-
xiliar ou direcionar a alma no alm-mundo. Seu destino no alm cabe
a ningum menos que a si prprio. Na cosmogonia thelmica, no h
um paraso ou inferno onde a alma possa vir a gozar ou sofrer durante
sua morte.
A morte no cessou de existir, apenas deixou de ser o fm para ser uma
etapa, assim como deixou de ser terrvel para ser um deleite de um
novo processo. Enxergar isso no exclusividade do thelemita. Neil
Gaiman nunca se declarou thelemita, assim como a equipe de dese-
nhistas que sempre o acompanhou. Ainda assim, eles souberam trans-
mitir a ideia da morte do Novo Aeon para o universo pop com uma in-
crvel maestria, auxiliando na divulgao do esprito dos novos tempos.
Jovem: E a, gata, tipo... h... Quer um refri? A gente pode se ver de novo?
Morte: Claro, Franklin, voc vai me ver logo.
Jovem: Ceerto! Ei, como sabe que o meu nome ... Franklin?
E
s
t
r
e
l
a

R
u
b
i

1
3
E
s
t
u
d
o
s
U
m modo diferente de entender o indivduo acarreta num
modo diferente de entendermos suas relaes com o outro e
com o mundo. A proposta thelmica, ao declarar que todo
homem e toda mulher uma estrela, reala tanto a importncia indi-
vidual como redimensiona a ecologia das interaes. A clula funda-
mental da sociedade, afnal, no mais a famlia ou a comunidade, mas
sim o indivduo. Ao mesmo tempo, devidamente inserido no mundo, a
noo deste sujeito tambm foi renovada: a prpria coletividade passa
a no ser um entulho de indivduos, mas um panorama de estrelas.
Vivemos num tempo onde uma nova tica est sendo pensada e
experimentada. Novas formas de compreender a existncia necessa-
riamente produzem mudanas comportamentais, flosfcas, morais,
trabalhistas, religiosas, sexuais etc. Experimentamos exatamente esse
vcuo das demolies do passado: um presente cuja identidade in-
tensamente debatida, mas onde tudo que slido desmancha no ar
e as certezas, cientfcas ou religiosas, no nos confortam. Precisamos,
assim, entender o sistema de pensamento do passado de onde vie-
mos para entender onde queremos ir e o que desejamos ser a partir
de agora.
A refexo sobre a moral imprescindvel para esse processo. Primeira-
mente, devemos perceber como a moral tem sido vivida: tanto como
resultado de condutas prticas, como pela noo de que sem esse
tipo de condutas no poderia existir a sociedade. Para Nietzsche, a
moral falseia o mundo, uma vez que organiza sua selvageria. Inde-
pendente deste ponto de vista ontolgico sobre as coisas, a moral
como princpio regulador da vida surge como resultado espontneo
das relaes, embora sua forma monstruosa que Nietzsche tambm
se dedicou a criticar resida na cristalizao de seus valores, no raro
mantidos de forma anacrnica por grupos interessados em se manter
no poder, ou simplesmente pela inconscincia da tradio em seu as-
pecto mais dbil e ignorante. Por outro lado, temos nos deparado com
o fenmeno de que a desconstruo dos valores que antes tnhamos
nos tira o cho. A tica surge para pensar essas questes: o que esta-
mos destruindo e o que estamos criando?
H algum tempo, a tica esteve vinculada teologia. A vontade hu-
mana no poderia ser concebida como legtima se estivesse fora da
verso do que seria a vontade de Deus. Agostinho, autor escolstico,
pensou a tica atravs da ideia de um Bem (Deus). O mal, sendo sim-
ples ausncia do bem, era necessariamente consequncia antropo-
lgica. interessante reparar que h em Agostinho uma interessante
relao entre o homem, sua vontade e Deus, porm no podemos ig-
norar o fantasma do pecado e o sentimento de culpa sob as costas do
ser humano, sempre presentes na mentalidade crist. Nietzsche, mais
UMA DISCUSSO DE COMO A CONDUTA E A RELAO COM O OUTRO PODEM SER
ENTENDIDAS NO NOVO AEON.
TICA THELMICA
O
r
d
o

T
e
m
p
l
i

O
r
i
e
n
t
i
s

L
o
j
a

Q
u
e
t
z
a
l
c
o
a
t
l

1
4
E
s
t
u
d
o
s
uma vez, condenaria as consequncias des-
se pensamento como sendo uma moral de
auto-renncia, cujo resultado seria a rejeio
da prpria vida. J outros autores, como Kant,
concentraram-se na dignidade humana e
no seu valor inato. Porm, como poderia o
imperativo categrico kantiano se adequar
aos tempos atuais, quando ele afrma: age
apenas segundo aquela mxima que possas
ao mesmo tempo desejar que se torne lei
universal? Embora isso estabelea uma con-
duta reta, como conciliar uma lei universal
toda diversidade humana?
O sculo XX trouxe questes interessantes.
A essncia delas, de um modo ou de outro,
est contemplada em Liber AL vel Legis.
Mesmo o mais ctico observador no pode-
ria ignorar que o esprito de uma poca est
manifestado no Livro da Lei. Para os thelemi-
tas, vemos o valor da liberdade ser elevado
ao mximo como Kant descreveu, uma lei
universal mas junto a ela tambm afrma-
do o valor do Dever. Esse um interessante
tema para refexo: ao mesmo tempo que, na
proposta thelmica, cada um deve encontrar
sua frmula pessoal de relacionamento com
o universo e nenhum comportamento seja
essencialmente errado, a liberdade de fato
no est em fazer o que se deseja, mas fazer
o que se deve. A relao entre a Verdadeira
Vontade e o Dever problematizam o livre
arbtrio, forando-nos a pensar a respeito do
que liberdade.
Em A Mensagem de Mestre Therion dito:
Faze o que tu queres ento no faas nada
mais. No permitas que nada desvie a ti desta
austera e sagrada tarefa. A Liberdade abso-
luta para fazer tua vontade; mas procure fa-
zer outra coisa qualquer e instantaneamente
obstculos devero surgir. Vemos, portanto,
o gozo da liberdade ser descrito em termos
de austeridade, e seu caminho ser uma via
de concentrao, no raro experimentada
como uma forma de renncia. A tica the-
lmica, assim, estrutura-se entre a vigilncia
sobre si mesmo e o intenso respeito s esco-
lhas do outro. Faze o que tu queres, alm da
exaltao divindade da prpria Vontade,
assume um teor relacional.
Em Dever, na seo sobre Seu dever para
com outros indivduos, homens e mulheres,
Crowley atesta: Uni a ti mesmo apaixona-
damente com todas as outras formas de
conscincia, assim destruindo a sensao de
separao do Todo. Alm disso, outro trecho
diz: (O amor e a guerra nas injunes prvias
so da natureza do esporte, onde se respei-
ta e se aprende do oponente, mas nunca se
interfere nele fora do prprio jogo). Buscar
dominar ou infuenciar outra pessoa buscar
deform-la ou destru-la; e ela uma parte
necessria do prprio Universo do indivduo,
isto , do ser do indivduo.
A individualidade em Thelema enfatiza-
da no como isolamento, mas como parte
integrada ao Todo. Destruindo a sensao
de separao, realizamos o outro indivduo
como parte de ns mesmos. Buscar inter-
ferir em seu caminho no resultaria apenas
numa mutilao do outro, mas de si mesmo.
A prpria pretenso de interferncia j dese-
quilibra o prprio indivduo que age por essa
premissa.
Como afrmao da sacralidade do cami-
nho de cada um, nasceu o Liber Oz. Sendo
uma declarao dos Direitos Humanos, sua
dimenso tica emblemtica. O direito
do indivduo aqui expresso , naturalmente,
o direito de toda a humanidade. A violao
desses direitos expressa simultaneamente
um atentado liberdade do outro e prpria
liberdade da pessoa, afnal, como constatou
Crowley: Se voc nega os direitos de outra
pessoa, voc negou a prpria existncia
desses direitos; e eles esto perdidos para
voc. Consequentemente, o nico modo de
defender a liberdade assegurando-a para
toda a humanidade.
O homem ter direito de viver, trabalhar, brin-
car, descansar, pensar, falar, esculpir etc. e,
inclusive, morrer como quiser, o torna rbi-
tro nico de como conduzir sua estadia na
Terra. Vamos nos concentrar sobre o ponto
polmico da morte, que se tornou um gran-
de tabu. Desse modo, tambm o tabu do
suicdio liquidado: o homem senhor do
seu descanso mesmo na hora de morrer. O
suicdio ser um estigma indiscutvel, como
uma vergonha patolgica e religiosa, he-
rana de uma mentalidade para a qual a vida
no pertence ao homem, mas a uma ideia
distante de Deus. A vida era vista como um
dbito para com a divindade. O homem de-
sejar decidir o seu destino seria uma heresia.
No estamos dizendo com isso que eleger a
hora da prpria morte seja necessariamen-
te uma escolha lcida e consciente mas a
nica maneira de assegurarmos a liberdade
no se portar como se ns soubssemos
o que , afnal, melhor ou pior para o outro.
S respeitamos a liberdade do outro quan-
do respeitamos a possibilidade de que o erro
para ns possa ser a sua medicina.
A questo sobre a morte envolve mais a
quebra de um tabu. Na verdade, o temor s
desencadeia incompreenso e sofrimento a
respeito dela, do mesmo modo que o tabu
sexual alimenta neuroses e expresses vio-
lentas da sexualidade. Quo mais neguemos
a morte inclusive a nossa prpria , mais
ela ir nos assombrar, ou at mesmo nos fa-
zer vtimas de emboscadas que poderamos
evitar se meditssemos sobre ela sem medo
ou averso.
Outro ponto interessante no Liber Oz
quando ele, aps elencar todos os direitos da
humanidade, nos diz que O Homem tem o
direito de matar esses que quereriam contra-
riar estes direitos. Podemos, sim, pensar nis-
so como uma garantia de ao contra a tira-
nia. Por outro lado, cabe a seguinte refexo:
quem, realmente, pode nos privar de nossa
prpria liberdade? Algum nos tira do nosso
prprio eixo sem que permitamos que isso
acontea? Quem realmente responsvel
por isso? Quem est constantemente retiran-
do os nossos direitos? Somos vtimas da infu-
ncia do outro, ou de nossa prpria permis-
sividade? A nica pessoa a quem realmente
temos direito de matar, qui todos os dias
um pouco, somos a ns mesmos: os nicos
responsveis por nossa prpria escravido,
e por nossa prpria liberdade. Matar aquilo
que nos escraviza dentro de ns mesmos:
isso sim o que pode nos libertar.
Posto isso, podemos comear a compreender
a tica thelmica como uma perptua consi-
derao sobre como podemos assegurar a
nossa prpria liberdade, atrelada, como no
poderia ser diferente, liberdade de todos.
No que realmente acarreta essa liberdade e
de que maneira p-la em prtica: estamos
aqui para descobrir exatamente isso.
E
s
t
r
e
l
a

R
u
b
i

1
5
B
i
b
l
i
o
t
e
c
a

T
e
l

m
i
c
a
U
MA EPSTOLA DE BAPHOMET para a ilustre Dama Anna Wri-
ght, Companheira do Santo Graal, brilhante como a Lua,
concernente Morte, para que ela e suas irms possam tra-
zer conforto a todos aqueles que esto prximos morte, e queles
que os amam.
Amada Filha e Irm,
Faze o que tu queres ser o todo da Lei.
Que seja a tua vontade e a vontade de todos aqueles que se inclinam sobre
os doentes confort-los e fortifc-los com as seguintes palavras.
I
EST ESCRITO no Livro da Lei: Todo homem e toda mulher uma Estrela.
Nossa Senhora das Estrelas que fala a voc, tu, que s uma estrela, um
membro do Corpo de Nuith! Escuta, pois tuas orelhas se tornaram ensur-
decidas aos barulhos maus da terra; o infnito silncio das Estrelas corteja a ti
com msicka sutil. Observai a ela se curvando sobre ti, uma chama de azul,
tudo tocando, tudo penetrando, suas adorveis mos sobre a terra negra,
& seu corpo fexvel arqueado por amor, e seus ps macios no ferindo as
pequenas fores, e pense que toda tua grosseria deve nesse momento cair
de ti, quando tu te lanas ao abrao dela, pego no seu amor como uma
gota de orvalho nos beijos do nascer do Sol. No o xtase de Nuit a cons-
cincia da continuidade da existncia, a onipresena de seu corpo? Tudo o
que feria a ti era que tu no conhecias a isto, e medida que tal condio
desaparece de voc, tu sabers como nunca, no entanto, como tudo um.
Novamente Ela disse: Eu dou alegrias inimaginveis na terra; certeza, no f,
enquanto em vida, sobre a morte. Isso tens tu sabido. O tempo, que devora
suas crianas, no tem poder sobre aqueles que no seriam crianas do Tem-
po. Para aqueles que pensam a si mesmo imortais, que habitam sempre na
eternidade, conscientes de Nuit, entronados sobre a carruagem do Sol, no
h morte como a que os homens chamam de morte. Em todo o universo,
a escurido s encontrada na sombra de um planeta opaco e grosseiro,
como se fosse por um momento; o universo em si uma enchente de luz
eterna. Ento, tambm a morte apenas por acidente; tu te escondeste a ti
mesmo na sombra de teu corpo grosseiro e, tomando-o como realidade, tu
tremeste. Mas o globo logo girou; a sombra passou longe de ti. H a dissolu-
o, e o xtase eterno nos beijos de Nu! Pois medida que tu fzeste tua a Lei
da Liberdade, como tu viveste em Luz e Liberdade e Amor, tu te tornaste um
Homem-Livre da Cidade das Estrelas.
II
ESCUTAI NOVAMENTE a tua prpria voz dentro de voc. No Hadit a chama
que queima em todo corao humano, e no mago de cada estrela?
No Ele Vida, e o doador da Vida? E no , portanto, o conhecimento
Dele o conhecimento da Morte? Pois te foi mostrado em muitos outros
lugares como a Morte e o Amor so gmeos. Agora tu s o caador e
a Morte galopa ao teu lado com seu cavalo e lana, enquanto tu per-
segues tua Vontade atravs das forestas da Eternidade, cujas rvores
so os cabelos de Nuit, tua senhora! Vibres com a alegria da vida e da
morte! Saibas, caador poderoso e veloz, a caa est cercada! Tu deves
apenas dar um golpe afado, e tu ters vencido. A Virgem da Eternidade
jaz deitada de costas tua merc, e tu s Pan! Tua morte ser o selo da
promessa de nosso amor de eras. No tens tu lutado no mais ntimo de
ti? A Morte a coroa de tudo. Mais frme! Sustenta a ti mesmo! Levanta
tua cabea! no respires to fundo morre!
III
OU AINDA ESTS TU EMARANHADO com as espinhosas tranas de ro-
seiras selvagens que tu teceste na tua mgicka dana sobre a terra? No
so teus olhos fortes o bastante para suportar a luz das estrelas? Preci-
sas tu protelar ainda mais um pouco no vale? Precisas tu brincar com as
sombras no crepsculo? Ento, se esta Tua Vontade, tu no tens direito
seno fazer a Tua Vontade! Continue amando a esses fantasmas da terra;
tu fzeste a ti mesmo um Rei; se te apraz brincar com os brinquedos da
matria, no so eles feitos para servir o teu prazer? Ento siga em tua
mente a palavra maravilhosa da prpria Estela da Revelao. Retorne, se
tu queres, da morada das Estrelas; habite com a mortalidade e regozija-
-te com isso. Pois tu s, neste dia, Senhor do Cu e da Terra.
O homem morto Ankh-f-na-Khonshu
Disse, com sua voz verdadeira e calma,
tu, que tens um nico brao!
tu, que resplandeceste na lua!
Eu teo a ti no encantamento rodopiante
Eu seduzo a ti com a melodia revolta.
O homem morto Ankh-f-na-Khonsu
Tem se separado das negras multides
Tem unido os habitantes da luz,
Aberto Duant, as moradas das estrelas,
Suas chaves recebendo.
O homem morto Ankh-f-na-Khonsu
Tem feito sua passagem noite adentro
Para realizar seu prazer sobre a terra
Entre os vivos.
Amor a lei, amor sob vontade.
Que a Bno do Todo-Progenitor, Todo-Devorador esteja sobre ti.
Baphomet X O.T.O.
Dado sob Nossa mo e selo neste dia do Anno XII, o Sol nosso Pai estan-
do em Leo, e a Lua em Pisces, do Trono da Irlanda, Iona e toda a Bretanha
que est no Santurio da Gnose.
BAPHOMET XI
LIBER CVI
CONCERNENTE MORTE
O
r
d
o

T
e
m
p
l
i

O
r
i
e
n
t
i
s

L
o
j
a

Q
u
e
t
z
a
l
c
o
a
t
l

1
6
B
i
b
l
i
o
t
e
c
a

T
e
l

m
i
c
a
HOORCULO HOOR
Thelema tem uma viso oficial sobre re-
encarnao e sobre por que reencarna-
mos?
Em seu texto intitulado Reencarnao Magick Without Tears
Crowley afrma acreditar em reencarnao por trs motivos:
1 Por que eu me lembro de pelo menos uma dzia de encarnaes
prvias minhas na Terra.
2 Por que nenhuma outra teoria satisfaz meu sentimento por justi-
a, por equilbrio e pela Terceira Lei do Movimento de Newton.
3 Por que toda religio afrma, ou pelo menos traz implcita, a reen-
carnao de um modo ou de outro.
Portanto, o fundador de Thelema infundiu tanto em nossa flosofa,
quanto em nossa religio a ideia da reencarnao, mas advertiu que
este era um assunto bastante difcil de comprovar racionalmente e
que havia muita tolice escrita a respeito. Segundo Crowley no so
todos os seres humanos que esto aptos a reencarnar, a grande maio-
ria est incapacitada para este feito.
Crowley explica que no ato de reencarnar a Trade Superna, com-
posta por Jechidah, Chiah e Neschamah que veste o Hadit original
ou Ponto-de-Vista original com todo o Ruach que a Conscincia Hu-
mana, Tiphareth, foi capaz de arrecadar durante a prvia encarnao
atravs de Aspirao contnua e persistente. Se no h Ruach sufcien-
te para assegurar uma quantidade adequada de Memrias, a pessoa
pode nunca se tornar consciente da continuidade da existncia.
Se por um lado, Crowley infundiu em nossa flosofa a possibilidade
de reencarnao, ele tambm nos presenteou com um combate
quase que obsessivo aos dogmas que restringem a manifestao in-
dividual em qualquer de seus aspectos, infundindo em cada um dos
Thelemitas um esprito livre e subversivo que mantm nossos pensa-
mentos e ideias desapegados at mesmo dos pensamentos e ideias
do Mestre.
O constructo de crenas do Thelemita, embora tome como orienta-
o as palavras de Mestre Therion, baseada na experincia individu-
al e aquilo que no pode ser comprovado pela prtica espiritual pode
e deve gerar novas correntes de pensamento. Sendo assim, temos
em nossa comunidade espiritual as mais diversas teorias a respeito da
reencarnao, algumas teorias a comprovam, outras a refutam.
A O.T.O., enquanto Ordem Telmica, respeita e defende ardentemen-
te a liberdade de cada indivduo da sua comunidade. A construo de
um sistema de crenas pessoal baseado em suas prprias prticas e
observaes fundamental para todos ns.
Crowley nos deixou como legado vrios exerccios prticos em que o
objetivo o reavivamento das memrias de vidas passadas, ele con-
siderava esse ponto de grande valia para a descoberta do Si-Mesmo
e um mtodo para trazer luz da conscincia a essncia da Verdadei-
ra Vontade com a fnalidade da realizao da Grande Obra. Existem
ainda mtodos prticos que nos deixou para o desenvolvimento de
um corpo eterno que nos permitisse manter as memrias e conheci-
mentos de todas as encarnaes prvias intactos e imperturbveis no
percurso para a eternidade.
Como dito em nossa Missa Gnstica na sesso sobre o FIM:
Que possa ser garantidoo cumprimento de suas Verdadeiras Vonta-
des para aqueles de cujos olhos o vu da vida caiu; quer isto seja a
absoro no Infnito ou a unio com seus escolhidos e preferidos, ou
permanecer em contemplao, ou estar em paz, ou alcanar o tra-
balho e herosmoda encarnao neste planeta ou em outro, ou em
qualquer Estrela, ou outro lugar, que lhes seja garantida a realizao
de suas Vontades; sim, a realizao de suas Vontades. AUMGN, AU-
MGN, AUMGN.
At a prxima, amigos!
O Hoorculo a resposta a uma pergunta. A cada edio, a pergunta de
um leitor da Estrela Rubi ser selecionada e a resposta a ela ser dada
por um ou mais membros da Loja Quetzalcoatl. Caso queira submeter
sua pergunta de cunho mgicko ou thelmico ao Hoorculo, a envie
para estrelarubi@quetzalcoatl-oto.org. Nossa equipe editorial vai ava-
liar a pergunta mais inteligente e instigante e, se selecionada, vamos
estud-la, respond-la e public-la na prxima edio. O Hoorculo s
ter olhos ou melhor, Olho s perguntas mais desafadoras e que
possam ser de interesse geral.
E
s
t
r
e
l
a

R
u
b
i

1
7
OrdO Templi OrienTis inTernaciOnal
Frater Superior: Hymenaeus Beta
JAF Box 7666
New York, NY 10116 USA
Grande Secretrio Geral: Frater Aion
PO Box 33 20 12
D-14180 Berlin, Germany
Grande Tesoureiro Geral: Frater S.L.Q.
24881 Alicia Parkway #E-529
Laguna Hills, CA 92653 USA
Secret. Internac. Iniciaes: Frater D.S.W.
P.O. Box 4188
Sunnyside, NY 11104 USA
OrdO Templi OrienTis Brasil
Site: www.otobr.com
Rep. Fra. Superior: Sor. Tara Shambhala
contatos@otobr.com
lOja QueTzalcOaTl
Site: www.quetzalcoatl-oto.org
Maestria: Fra. Apolln Hekatos
maestria@quetzalcoatl-oto.org
Secretaria: Fra. Eros
secretaria@quetzalcoatl-oto.org
Tesouraria: Fra. Leon 777
tesouraria@quetzalcoatl-oto.org
Correios:
Caixa Postal 55525 CEP 22790970
Avenida das Amricas
Recreio dos Bandeirantes
Rio de Janeiro, RJ Brasil
A LOJA QUETZALCOATL
A
Loja Quetzalcoatl um corpo of-
cial da Ordo Templi Orientis Inter-
nacional, fundado em 23 de maio
de 2000 e.v. na cidade do Rio de Janeiro.
Somos uma comunidade de homens e mu-
lheres livres que se dedicam ao processo
do auto-conhecimento e sua consequente
expanso de conscincia atravs dos prin-
cpios de Vida, Luz, Amor e Liberdade, pila-
res essenciais da Lei de Thelema.
Temos como um de nossos principais ob-
jetivos auxiliar no desenvolvimento de
uma sociedade verdadeiramente livre da
superstio, tirania e opresso onde o ser
humano possa expressar a sua Verdadeira
Vontade em plena harmonia com a essn-
cia divina que nele habita.
Acreditamos que cada ser humano uma
estrela individual e eterna que possui sua
prpria rbita e que o objetivo primordial de
sua encarnao no outro seno descobrir
as coordenadas dessa rbita e cumprir a sua
Verdadeira Vontade, realizando a Grande
Obra e alcanando a Felicidade Perfeita.
Nossos objetivos so alcanados atravs de
um conjunto de Ritos Iniciticos que visam
despertar e ativar os chakras, propiciando a
asceno da kundalini e o acesso a estados
mais elevados de conscincia. Realizamos
tambm o estudo terico e prtico da Filo-
sofa de Thelema, Magia, Alquimia, Cabala,
Tarot, Tantra, e demais cincias hermticas
que possam colaborar com o caminho de
auto-iluminao dos nossos iniciados.
Caso deseje informaes sobre nossas ativi-
dades ou sobre a afliao O.T.O., consulte
nosso site no endereo www.quetzalcoatl-
oto.org ou entre em contato conosco.
SAIBA MAIS SOBRE...
A ORDO TEMPLI ORIENTIS
A
Ordo Templi Orientis foi fundada
em 1904, na Alemanha, por Karl
Kellner e Theodore Reuss seu
primeiro lder , que buscavam estabelecer
um Academia para maons de altos Graus
onde estes pudessem ter contato com as
revelaes iniciticas descobertas por Kell-
ner em suas viagens ao Oriente. A entrada
de Aleister Crowley, em 1912, veio a alterar
profundamente a Ordem, at que, naquele
mesmo ano, a O.T.O. rompe seus laos com
a Maonaria e assumese como uma orga-
nizao independente e soberana.
A principal mudana trazida por Crowley
para a ordem foi a implantao da Lei de
Thelema, conforme defnida no Livro da
Lei Liber AL vel Legis, e o alinhamento da
O.T.O. com as energias no Novo Eon, tor-
nando esta Ordem a primeira nascida no
Velho Eon a migrar para o novo.
Em 1922 Crowley, com a morte de Reuss,
assumiu a liderana da O.T.O.. Seu suces-
sor indicado foi o alemo Karl Germer, que
governou a Ordem de 1947 a 1962. Como
Germer no indicou um sucessor, aps sua
morte vrios membros e no membros
da Ordem tentaram assumir o controle da
O.T.O. o que colocou a Ordem em srio
risco de extino. Assim, Grady McMurtry
lanou mo de um documento expedido
por Crowley que o autorizava a tomar o po-
der da O.T.O. caso esta se visse ameaada.
Assim, McMurtry tornou-se lder da Ordem
em 1969, posio onde permaneceu at
sua morte, em 1985. Aps isso, por meio de
um processo eleitoral levado a cabo pelos
altos Graus da Ordem, foi empossado o
atual Frater Superior, Hymenaeus Beta.
Atualmente a O.T.O. est presente em mais
de 70 pases. No Brasil, a O.T.O. encontrase
desde 1995, com o antigo Acampamento
Sol no Sul, substitudo em 2000 pelo Osis
Quetzalcoatl, atual Loja Quetzalcoatl. Dan-
do continuidade ao trabalho, em fevereiso
de 2010 ev foi aberto em Minas Gerais o
Acampamento Opus Solis.
Ordo Templi Orientis Brasil
Loja Quetzalcoatl Rio de Janeiro
Caixa Postal 55.525 CEP 27790-970
Rio de Janeiro RJ, Brasil