GESTIN DE NATURALEZA?

RECURSOS

NATURALES

VNCULOS

CON

LA

PREGUNTAS DESDE LO TICO Y LO EDUCATIVO Luisa Gonzlez Naturaleza y cultura Cuando me invitaron a participar de este evento, pens en diversas posibilidades de enfocar el tema hasta que encontr una puerta para mi presentacin: cul es nuestra relacin con la naturaleza?, cmo justificamos esa relacin?, a qu intereses responde esa justificacin? Y como soy profesora de sociologa, empec a hilvanar ideas desde la dicotoma naturaleza-cultura. Les propongo que miren el saln... qu observan? naturaleza o cultura? Ya la forma de plantear la pregunta es tendenciosa porque sugiere la exclusin de una parte respecto de la otra. Es comn que se enseen ambos conceptos como excluyentes, lo que es una cosa no es la otra; la naturaleza es todo aquello que ya est dado sobre el Planeta Tierra, mientras que la cultura es lo construido por el ser humano. Se crean dos esferas diferenciadas y se sugiere una distancia entre ambas. Esta fragmentacin se completa cuando se ubica al ser humano en el mbito de lo cultural y se oculta o minimiza su pertenencia al mundo de la naturaleza. Los pasos que siguen parecen darse solos: el homo sapiens sapiens es el creador de la cultura, construccin que realiza para poder adaptarse al entorno natural. Un entorno que es modificado para satisfacer las necesidades del ser humano, demostrando su capacidad de dominio sobre ros, montaas, selvas, animales, etc., etc. Conclusin simple y obvia: el ser humano es superior a cualquier manifestacin de la naturaleza. Qu pasa con mi condicin biolgica? no es natural acaso? S, pero la sociedad ha dominado tambin nuestros aspectos ms salvajes gracias a la cultura, se trata de otro paso ms en el camino de la separacin, de una diferenciacin que coadyuva a ubicarnos por encima de las dems manifestaciones orgnicas o inorgnicas del Planeta Tierra. En los textos se hace mencin a cmo la sociedad humana ha alterado la naturaleza, qu pasa con su contrapartida?, en qu medida el entorno natural en el que nace y se desenvuelve el ser humano lo afecta?. Se podran sealar por ejemplo las diferencias biolgicas entre los pueblos por una dieta vinculada al medio geogrfico (la estatura, las enfermedades, etc.); las diferencias culturales asociadas a los estmulos del medio geogrfico (el lenguaje, las religiones, etc.). Es cierto que hubo teorizaciones sobre determinismos geogrficos, hoy descartados por todos los paradigmas cientficos. Tambin estarn descartados en las ideas previas de los estudiantes? y las de los docentes?. En mi experiencia en el aula, not que quedan residuos con connotaciones ideolgicas como por ejemplo, brindar una explicacin burda y fatalista del subdesarrollo atribuyndola a la pereza de los pueblos determinada, a su vez, por los climas y paisajes. Lo valioso de hablar de los determinismos, sean del tipo que sean, es explicitarlos para ponerlos en cuestin. Al plantear la pregunta inicial sobre la naturaleza y la cultura, abrimos varias puertas para generar debate y cuestionar nuestros saberes: fragmentacin o integracin de fenmenos y conceptos?, jerarquas o redes?, dominaciones y controles o solidaridad?, relaciones causales o influencias mltiples y recprocas?.

Las respuestas que puedan darse, as como otras preguntas que puedan surgir, estarn en clara relacin con el paradigma en el que estemos parados para ver e interpretar el mundo y as como con la tica a la que adhiramos. Evidenciar los paradigmas Fritjof Capra en La trama de la vida distingue varias posturas entre los ecologistas 1 de las que voy a sealar tres: una que llama superficial, otra profunda y otra social. La primera tiene una visin del mundo y manera de vivir moderna, cientfica, industrial, desarrollista y materialista y su filosofa es antropocntrica. La ecologa profunda responde a valores ecocntricos (la Tierra es el centro) e integra al ser humano y todo lo que existe con el entorno natural, en una relacin de horizontalidad y solidaridad. Y, por ltimo, la ecologa social plantea las caractersticas culturales y los patrones de organizacin social que han acarreado la presente crisis ecolgica. Seala, entonces, como ejemplos antiecolgicos: el patriarcalismo, el capitalismo, el imperialismo y el racismo. Capra plantea que hay una complementacin entre la segunda y la tercera, mientras que ambas son antitticas con la primera. Cul de ellas es la correcta? Como decamos recin, todo depende de cul sea mi mirada sobre la realidad. Cada una de ellas admite diferentes supuestos y genera diversas implicancias sobre la vida, la naturaleza, el ser humano y su papel a cumplir. Otras preguntas que correspondera hacernos son: cul o cules estn tiendo los programas y textos que empleamos en el aula?, cul o cules son las que nosotros tenemos integradas a nuestro saber?, en qu medida tenemos plena conciencia de cul es la postura que estamos reproduciendo en nuestros cursos? Tratando de ir por este ltimo camino, les pido piensen qu palabras conocen que designan la totalidad de lo que existe?. A m me surgen dos: universo y cosmos. Dos palabras entre las millones que existen en idioma espaol. Todas las dems son limitantes de la realidad. Lo que visto desde cierta perspectiva es absolutamente lgico porque las palabras designan una parte de esa totalidad para diferenciarla de otra, lo cual supone un cierto orden cultural para favorecer la comunicacin, la comprensin, etc. Visto desde otro lugar podemos percatarnos de la funcin fragmentadora del lenguaje, qu difcil es explicitar una mirada holstica, integral, totalizadora en pocas palabras! El lenguaje tiene esa doble faceta de limitarnos y de posibilitarnos y enfatizar esta segunda dimensin nos exige atencin y conciencia sobre las palabras que pronunciamos, las que omos, las que leemos. Las palabras que elegimos hablan de nuestros paradigmas. Pongamos un ejemplo: este encuentro se llama gestin de los recursos naturales. Qu nos dice la palabra gestin?, y qu nos dice en estas pocas de discursos neoliberales?, la asociamos ms con ideas de jerarquas o valores de solidaridad?. Pensemos ahora en la expresin recursos naturales: en funcin de qu y de quin se define algo como recurso?, puede haber algo que siendo natural no sea un recurso? y en este caso qu sera?, tienen ambos el mismo valor?, se vincula ms con la idea de algo oneroso o gratuito? Desde mi paradigma (el que intento ir construyendo en mis procesos de aprendizajes) prefiero hablar de vnculos con la naturaleza porque me ubica en un lugar de horizontalidad, de entramado de red en la que todas las partes dan y reciben, afectan y son afectadas.

El autor segn sus propias palabras uso la palabra ecolgica en un sentido mucho ms amplio y profundo de lo habitual y no emplea en este libro trminos derivados de ambientalismo. Pg. 28 y ss. Ed. Anagrama, Barcelona, 1998

La Carta de la Tierra: una mirada distinta En esta diversidad de posturas tericas para construir nuestro conocimiento y la realidad, La Carta de la Tierra devela una apuesta novedosa y audaz. Enuncia una serie de principios que proponen una relacin diferente entre todos quienes componemos Gaia, la Tierra viva. Me interesa destacar algunos que me llamaron gratamente la atencin: Principio 2: cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasin y amor. Existe una forma del entendimiento que es aquel clsico que ha llevado a la humanidad a buscar explicaciones sobre el mundo y que en su vertiente occidental, racionalista, cartesiana an predomina en nuestro sistema educativo, en nuestras aulas y en nuestras cabezas. Este tipo de explicaciones se justifican por el posterior control, dominio y explotacin del entorno natural y social. Sin embargo, el principio 2 de La Carta de la Tierra combina el trmino entendimiento con dos expresiones usualmente ajenas al conocimiento cientfico ortodoxo, prale cual los valores y las emociones deben estar ausentes en una suerte de compartimentacin del ser humano. Me surgen algunas preguntas: nos hemos puesto a pensar en la compasin y el amor destinados a la naturaleza toda? (no restringidos a nuestras mascotas y nuestros jardines particulares), cmo se construye un conocimiento cientfico desde esas emociones? El amor se define como dar, entonces qu le damos nosotros a la naturaleza?, consideramos alguna vez que ella tiene que recibir de nosotros gestos amorosos? Principio 4: asegurar que los frutos y la belleza de la Tierra se preserven para las generaciones presentes y futuras. Aqu me llamaron la atencin dos palabras: belleza y presentes. En el primer caso hay una clara opcin por un valor que es enteramente gratuito (interpretando toda expresin bella de la naturaleza y no restringindola a las zonas tursticas, onerosas) y que igualmente es digno de rescatarse, de preservar. Desde las ecologas superficiales deben asegurarse todos aquello que es pasible de denominarse recurso, por tanto, con una utilidad y un valor de cambio; este principio est rompiendo con ese paradigma dominante. En cuanto a la referencia a las generaciones presentes, tambin hay una ruptura porque los discursos hegemnicos tienden a justificarse hacia el futuro (por ejemplo: cuidemos a los nios de hoy porque sern los adultos del maana; lo que dicho de otra manera significa, no importan los nios por s mismos sino los adultos, quienes son casualmente los que construyen esas frases). Argumentar hacia el futuro relativiza la responsabilidad presente porque el futuro siempre tiene una dosis de incertidumbre y de lejana. Cundo comenz la explotacin de la naturaleza, la extincin de especies?, cundo tomamos conciencia de los problemas ambientales?, a qu generaciones estn afectando esos problemas?. Este encuentro hoy es una apuesta al ahora y no slo al futuro. Principio 15: tratar a todos los seres vivientes con respeto y consideracin. Aqu volvemos a encontrar una referencia al mundo afectivo y a una tica que no est centrada en el ser humano sino que es ecocntrica. Dejar de considerar a la humanidad como centro de toda valoracin, de todo conocimiento, de toda accin humana es una tarea sumamente difcil, vale la pena?, estamos dispuestos?

Nos liberamos junto a la naturaleza A parte de lo dicho hasta aqu, otro aspecto que me caus agrado fue la ausencia de una formulacin en trminos de deber ser. No se trata de un cdigo tico ecologista, sino de unos principios que proponen cambiar nuestra mirada sobre el Planeta Tierra, sobre el homo sapiens sapiens y su lugar en el cosmos. Al cambiar nuestra comprensin de la realidad eso incide en nuestras actitudes, nuestros sentimientos, nuestro lenguaje y por tanto en la cultura que construimos en sociedad. El filsofo noruego Arne Naess hace una aporte en esta lnea: si nuestro s mismo, en el sentido ms amplio, abarca a otro ser, no precisamos de ninguna exhortacin moral para evidenciar cuidado... Si la realidad es como la que experimenta nuestro ser ecolgico, nuestro comportamiento sigue natural y perfectamente normas de estricta tica medioambiental. 2 Todo radica en qu medida y en qu direccin queremos cada uno de nosotros caminar en el proceso de nuestras vidas, desarrollar nuestro s mismo. Siguiendo a Jung, podemos decir que las personas, en el transcurso de nuestra historia, vamos tomando decisiones, haciendo opciones que pueden llevarnos a avanzar en el proceso de individuacin, es decir el aumento de la conciencia de s mismo, o podemos retrasar ese proceso y apegarnos a nuestro ser egtico (inmadurez, alienacin, apego a ideas, a personas, a bienes materiales, etc.). Cuando proponemos visualizar el paradigma en el que estamos parados y en el que se asienta la ciencia dominante, el sistema educativo y nuestras prcticas en el aula, lo hacemos precisamente en la apuesta por liberarnos de los apegos, de romper con la alienacin. Uno de los apegos al que nos interesa hacer referencia tiene que ver con una fuerte identificacin que solemos tener los docentes con el saber que trasponemos en las aulas. Y ese saber trasmite valoraciones sobre la naturaleza, est impregnado de una tica sea antropocntrica o sea ecocntrica, nunca es neutral ni objetivo. Desapegarse no significa renunciar a las ideas propias, sino que refiere a tomar distancia de ellas para mirarlas atentamente, concientemente, deconstruirlas para volverlas a reconstruir en base a una tica que nos libere. Entonces, en qu medida puede una persona ser libre viviendo en un Planeta explotado, dominado?, puede considerarse a s misma libre una persona que somete a otro ser?, pueden coexistir libertad y jerarquas? la tica social puede estar desligada de una tica ambiental? Procesos de descentracin Esos desapegos, o dicho de otra manera, rupturas del ego para favorecer el desarrollo de la conciencia, tienen un paralelismo a nivel del conocimiento construido por la civilizacin occidental. Es decir, todo este planteo no es slo cuestin de una opcin tica personal, sino que es producto de procesos que la humanidad toda, y la occidental en particular, estn protagonizando. Mauro Ceruti3 lo explica diciendo que el desarrollo de la ciencia moderna puede leerse como un continuo proceso de descentracin del papel y el lugar del ser humano en el cosmos.... El catolicismo, desde las primeras pginas del Gnesis hasta sus diversos conflictos con la ciencia, ha insistido en ubicar al ser humano en el centro del universo, y desde ese lugar, en la cspide de una pirmide que le permite controlar y dominar al resto de la creacin. Sin embargo, como sigue explicando Pozo, las ciencias occidentales han ido poniendo en cuestin esa premisa, es as como la descentracin comienza con Coprnico, nos hace perder el centro del universo; sigue con Darwin que nos hace perder el centro de nuestro planeta, al convertirnos en una especie o rama ms
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Citado por Capra, pg. 9. Citado por Pozo, J.I. Aprendices y maestros. Madrid, Alianza Editorial, 1996, pg. 35.

del rbol genealgico de la materia orgnica, en cierto sentido la forma ms sofisticada de organizacin de la materia pero solo una forma ms, y se completa con Einstein, que nos hace perder nuestras coordenadas espaciotemporales ms queridas y nos sita en el vrtice del caos y la antimateria, los agujeros negros y todos esos misterios que cada da nos empequeecen ms. Desde otro lugar, apunta en la misma direccin la propuesta de Max Neef que voy a transcribir textual: Si nos imaginamos una lnea de dos metros de largo como representacin del tiempo transcurrido desde el nacimiento del planeta hasta hoy, la existencia total de la humanidad estara slo incluida en el ltimo milmetro. Dentro de esta perspectiva es imposible negar la eficacia de los seres humanos para alterar tan rpida y dramticamente, un programa que data de ms de mil millones de aos. Resulta an ms sorprendente cuando uno se percata de que los esfuerzos ms intensivos para arrastrarnos a una crisis total slo han ocurrido en una diez milsimo de milmetro dentro de esta lnea imaginaria. Tambin ha sido dentro de este segmento infinitesimal en que la humanidad se ha dividido en lo que he llamado los sectores visibles e invisibles4. Lo que es claro en todo esto, es que los seres humanos somos naturaleza y necesitamos de la naturaleza. Mientras que la naturaleza no necesita de nosotros.

Max-Neef, Manfred. La economa descalza. Estocolmo, Buenos Aires, Montevideo. Editorial Nordan, 1986, pg. 42.