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Aspectos do pensamento esttico de Bakhtin e seus pares

Aspects of the esthetic thought of Bakhtin and his peers Carlos Alberto Faraco
Universidade Federal do Paran

Resumo Neste texto, h uma discusso dos fundamentos da filosofia esttica de Mikhail Bakhtin e de seu pares do chamado Crculo de Bakhtin. Argumenta-se que o conceito de excedente de viso o elo que une as ideias estticas e ticas de Bakhtin. Palavras-chave: Crculo de Bakhtin; esttica; alteridade; tica; polifonia Abstract In this text, there is a discussion of the foundations of the aesthetic Philosophy of Mikhail Bakhtin and his friends of the so-called Bakhtin Circle. It is also argued that the concept of excess of seeing is the nexus that links Bakhtins aesthetic and ethic ideas. Keywords: Bakhtin Circle; aesthetics; alterity; ethics; poliphony

A atividade esttica tem sido objeto de uma reflexo milenar. Inmeros filsofos lhe deram ateno e incontveis so as elaboraes terico-filosficas e as perspectivas crticas do fazer artstico. Bakhtin entrou nesse debate no incio da dcada de 1920 e permaneceu nele at seus ltimos momentos de vida. H em Bakhtin uma clara paixo por essa complexa e fascinante temtica. Mas no s isso: ele trouxe tambm inmeras e importantes contribuies para o debate. Podemos dizer que h, em seus textos, engenhosas, inovadoras e surpreendentes formulaes tericofilosficas sobre a atividade esttica. H neles uma heurstica poderosa e espantoso que sua esttica tenha tido, at agora, pouca ou quase nenhuma repercusso entre os que se dedicam a essa temtica velha de milnios mas sempre em aberto. O discurso sobre a atividade esttica continua se formulando sem tomar em conta as contribuies de Bakhtin. Elas continuam ignoradas, embora indispensveis ao debate, conforme procuramos mostrar neste nosso texto. fascinante, por exemplo, entre muitas outras coisas, o modo como Bakhtin torna o social, o histrico, o cultural elementos imanentes do objeto esttico. Nesse sentido, Bakhtin se afasta de uma tradio que assume o pressuposto da necessidade de se separar o estudo imanente da arte do estudo de sua histria e de sua

insero social e cultural. Haveria, na arte, segundo essa tradio, uma especificidade absoluta, um em-si esttico (livre de qualquer interferncia do social, do cultural e do histrico) que deveria ser o efetivo objeto de ateno e anlise. O estudo da histria da arte e da sua insero sociocultural no deveria ser misturado com o estudo da especificidade da arte, do em-si esttico. Essa perspectiva da necessidade do corte radical dos estudos da arte foi matria de um ensaio de Pavel Medvedev, um dos intelectuais que participaram do chamado Crculo de Bakhtin. Nesse seu texto, publicado em 1926 e intitulado Sociologismo sem sociologia (Medvedev, 1983), o autor nos lembra que P.N. Sakulin o terico russo de literatura que tentou, na dcada de 1920, reconciliar, numa obra enciclopdica, o saber literrio tradicional, a potica formalista e o marxismo defendia pura e simplesmente dois mtodos distintos para o estudo da literatura: o mtodo formal para o estudo imanente e o mtodo sociolgico para o estudo histrico, causal da arte. Medvedev faz, obviamente, uma extensa crtica desse posicionamento dicotmico em que os mtodos no conhecem nenhuma conexo interna, nenhuma unidade sistemtica. E precisamente essa conexo interna, essa unidade sistemtica que Medvedev e seus pares de Crculo perseguem em suas formulaes terico-filosficas sobre a atividade esttica, entre eles o prprio Bakhtin.

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22 A primeira observao que se pode fazer sobre a esttica bakhtiniana que ela muito afinada com as discusses estticas prprias do incio do sculo 20. Como nos mostra Medvedev, na Parte II de seu livro sobre o mtodo formal (1985, p.41-72), o discurso terico sobre a arte que vivia sob o impacto das transformaes do fazer artstico que ocorreram nos fins do sculo 19 e incio do 20 comeou a assumir o carter construtivo da arte em detrimento das concepes da arte como imitao, representao ou expresso. Punha-se, ento, como tarefa para o estudioso revelar a unidade construtiva da obra e as funes puramente construtivas de cada um de seus elementos. precisamente nessa direo que vai o discurso bakhtiniano. Em seu texto O autor e o heri na atividade esttica, Bakhtin (1990, p.9) critica, entre outras, as abordagens biogrficas e sociolgicas da arte. Ele diz que falta a elas a compreenso esttico-formal do princpio criativo fundamental da relao do autor com o heri. Seu foco de ateno , portanto, declaradamente o estticoformal. Nesse sentido, ele se afina com as concepes formais, construtivistas da arte, que Medvedev vai resumir no captulo 3 de seu livro The formal method in literary scholarship (publicado em 1928) resumo que se conclui com a afirmao (Medvedev,1985, p.53) de que o problema formulado por essas concepes (ou seja, a ateno que despertaram para o carter construtivo da atividade esttica) e as tendncias bsicas em direo sua soluo eram, no geral, aceitveis para ele e seus pares. Acrescenta, porm, a observao: O que no aceitvel a base filosfica sobre a qual estas solues so propostas (Medvedev, 1985, p.53). No correr do livro, Medvedev vai explicitando essa base filosfica a que ele se refere de modo crtico. Bakhtin e seus pares no podiam concordar, basicamente, com a ideia de que o esttico-formal exclui necessariamente o social, o histrico, o cultural. Ou seja, com a ideia de que o social, o histrico, o cultural so estranhos ao especfico da arte. O que considerado externo pelo pensamento formal se torna, para Bakhtin e seus pares, interno, imanente ao objeto esttico. E isso se faz pelo engenhoso modo como Bakhtin concebe o princpio construtivo fundamental da atividade esttica, ou seja, a relao do autor com o heri. Para entender melhor essa engenhosa soluo, interessante partir da distino que Bakhtin faz, j no incio de seu texto O autor e o heri na atividade esttica, entre o autor-pessoa e o autor-criador (Bakhtin, 1990, p.10). O primeiro o escritor, o artista, a pessoa fsica. O segundo a funo esttico-formal engendradora da obra, um constituinte do objeto esttico, um elemento

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imanente do todo artstico. Trata-se, mais precisamente, do constituinte que d forma ao objeto esttico, o piv que sustenta a unidade arquitetnica e composicional do todo esteticamente consumado. O autor-criador entendido basicamente como uma posio esttico-formal cuja caracterstica central est em materializar uma certa relao axiolgica com o heri e seu mundo. E essa relao axiolgica uma possvel dentre as muitas avaliaes sociais que circulam numa determinada poca e numa determinada cultura. por meio do autor-criador (do posicionamento axiolgico desse piv esttico-formal) que o social, o histrico, o cultural se tornam elementos intrnsecos do objeto esttico. por meio dessa soluo que a esttica bakhtiniana se livra de deslizar para formulaes metafsicas (o esttico reduzido a essncias abstratas de beleza), ou para formulaes psicologizantes (o esttico reduzido a processos expressivos puramente mentais e subjetivos), ou para formulaes empiricizantes (o esttico reduzido forma do material), ou ainda para um formalismo desvinculado da histria e do sociocultural (o esttico reduzido a um em-si absoluto). Para Bakhtin (1990, p.278), o esttico, sem perder suas especificidades formais, est enraizado na histria e na cultura, tira da seus sentidos e valores e absorve em si a histria e a cultura, transpondo-as para um outro plano axiolgico precisamente por meio da funo estticoformal do autor-criador. o posicionamento valorativo do autor-criador que constitui o princpio regente para a construo do todo esttico. a partir dele que se construir o heri e o seu mundo, isto , se enformar o contedo do objeto esttico. tambm a partir desse piv axiolgico-esttico que se dar forma composicional ao contedo assim enformado (Bakhtin afirma, em seu artigo The problem of the content, the material, and the form (1990, p.270), que a forma arquitetnica a forma do contedo determinante da forma composicional); e tambm a partir dele que se far a apropriao do material que serve de aparato tcnico para concretizar o todo da forma artstica a linguagem verbal, no caso da literatura. Em The problem, Bakhtin (1990, p.269) exemplifica a correlao forma arquitetnica/ forma composicional, dizendo que o autor-criador poder ordenar o contedo por diversas perspectivas: por um olhar trgico, cmico, lrico, satrico, heroicizante, etc. E buscar a forma composicional (romance, conto, poema narrativo, drama, etc.) mais adequada respectiva forma arquitetnica. E, ao dar forma material ao conjunto, dever, no caso da arte verbal, conquistar a linguagem, ou seja, dever se apropriar dela no como lngua em si (como gramtica, como mero suporte tcnico), mas por suas significaes

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23 mltiplas redes de relaes axiolgico-culturais expressas na atividade esttica) (cf., por exemplo, Bakhtin, 1990, p.266). Enquanto o artefato uma coisa, um ente factual, um dado, o objeto esttico no o . Mas no tambm uma essncia metafsica. Ao contrrio, trata-se efetivamente de um conjunto de relaes axiolgicas (o objeto esttico , portanto, uma realidade relacional) que se concretiza no artefato. Ou, em outras palavras, trata-se de uma arquitetnica, de um contedo axiologicamente enformado pelo autor-criador numa certa composio concretizada num certo material. Na anlise de uma obra de arte, preciso no se deixar seduzir pela iluso do artefato, como se s dele derivassem seus sentidos e valores. Ressalta Bakhtin (1990, p.260) que nenhum valor cultural pode permanecer no plano do mero dado. S uma determinao sistemtica no interior da cultura como uma totalidade de significados que pode superar a mera factualidade de um ente cultural, dando-lhe sentido e valor. pela construo do objeto esttico que, para Bakhtin, o social e o histrico se tornam elementos internos (e no externos) de qualquer obra de arte. Para se apreender as bases de toda essa conceituao, importante reafirmar que, para Bakhtin, a grande fora que move o universo das prticas culturais so precisamente as posies socioavaliativas postas numa dinmica de mltiplas inter-relaes responsivas. Em outras palavras, todo ato cultural se move numa atmosfera axiolgica intensa de inter-determinaes responsivas, isto , em todo ato cultural assume-se uma posio valorativa frente a outras posies valorativas. No ato artstico especificamente, a realidade vivida (j em si atravessada sempre por diferentes valoraes sociais porque a vida se d numa complexa atmosfera axiolgica) transposta para um outro plano axiolgico (o plano da obra) o ato esttico opera sobre sistemas de valores e cria novos sistemas de valores. Como posteriormente dir Medvedev em seu livro The formal method (1985, p.18), no a existncia em si que transposta diretamente para o objeto esttico, mas um determinado horizonte axiolgico que , de fato, um reflexo refratado da existncia. No ato artstico, aspectos do plano da vida so destacados (isolados) de sua eventicidade (por quem ocupa uma posio externa a eles, por quem os olha de fora), so organizados de um modo novo, subordinados a uma nova unidade, condensados numa imagem autocontida e acabada. E o autor-criador materializado como uma certa posio axiolgica frente a uma certa realidade vivida e valorada que realiza essa transposio de um plano de valores para outro plano de valores, organizando, por assim dizer, um novo mundo (Bakhtin, 1990, p.306).

axiolgicas enquanto enunciado concreto (Bakhtin, 1990, p.297). A conquista do material no para, porm, a: ela envolve tambm uma superao do material para Bakhtin (1990, p.294), toda arte deve sempre superar seu material. A forma do material da arte literria no nem apenas a atualizao da gramtica (mero momento tcnico), nem apenas a transcrio pura e simples dos enunciados concretos (mera estenografia da lngua viva no evento da vida), mas uma transposio da lngua viva (situada) para outro plano axiolgico, para o interior de outro enunciado concreto que est corporificando uma determinada forma arquitetnica e composicional. Em The problem, Bakhtin (1990, p.309) diz que o autor-criador trabalha axiologicamente as muitas faces da lngua (a fnica, a sinttica e a referencial), isto , seleciona estas faces no da lngua em si (gramtica e dicionrio), mas (como ele dir em outros textos) da boca dos outros, ou seja, como ocorrendo na linguagem situada. O autor-criador perpassa de entoao especfica todas as faces da lngua (d-lhes uma direo axiolgica determinada). E tudo isso ocorre a partir do senso de estar envolvido integralmente na gerao ativa de som significante, do senso de estar envolvido na atividade de selecionar, determinar, construir, dar acabamento a um novo enunciado concreto que materializa um determinado objeto esttico. Esse trabalho com a linguagem receber novos contornos no interior da teoria do romance que Bakhtin formular na dcada de 1930, medida que a linguagem passa a ser concebida como heteroglossia, ou seja, como um conjunto mltiplo e heterogneo de vozes ou lnguas sociais, isto , um conjunto de formaes verboaxiolgicas (Bakhtin, 1981, p.270 e seg.). No ato artstico, agrega-se agora a heteroglossia ao senso do autor-criador de estar integralmente envolvido na gerao ativa de um novo enunciado concreto. Ele dever tambm se posicionar frente heteroglossia. Ou seja, no ato artstico, passa a haver tambm um complexo jogo de deslocamentos envolvendo as lnguas sociais (Bakhtin, 1981, p.295). Se podemos dizer que a distino autor-pessoa/ autor-criador hoje, sob diferentes nomenclaturas, um lugar-comum nas teorizaes estticas, ainda assim as consideraes bakhtinianas trazem ao conceito de autor-criador uma substncia peculiar ao caracterizlo fundamentalmente como uma posio axiolgica estruturante do objeto esttico. Lembremos, nesse ponto, que Bakhtin concentra sua reflexo no que ele chama de objeto esttico. H, em seus textos iniciais, uma recorrente distino entre o artefato (a obra de arte em sua factualidade) e o objeto esttico (as

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24 O autor-criador , desse modo, quem d forma ao contedo: ele no apenas registra passivamente os eventos da vida (ele no , seguindo sempre a imagtica bakhtiniana, um estengrafo desses eventos), mas, a partir de uma certa posio axiolgica, recorta-os e reorganizaos esteticamente. O ato esttico envolve, assim, um complexo processo de transposies refratadas da vida para a arte: primeiro, porque um autor-criador e no o autor-pessoa que compe o objeto esttico (h aqui, portanto, j um deslocamento refratado medida que o autor-criador uma posio axiolgica conforme recortada pelo autor-pessoa); e, segundo, porque a transposio de planos da vida para a arte se d no por meio de uma isenta estenografia (o que seria impossvel na concepo bakhtiniana), mas a partir de um certo vis valorativo (aquele consubstanciado no autor-criador). E o mesmo se d no plano do material: o ato esttico isola, a partir de certa valorao, enunciados concretos (e lnguas sociais) j por si valorados na realidade vivida e os desloca, por um ato axiolgico, para outro plano, para o interior de outro enunciado concreto. O autor-criador , assim, uma posio refratada e refratante. Refratada porque se trata de uma posio axiolgica conforme recortada pelo vis valorativo do autor-pessoa; e refratante porque a partir dela que se recorta e se reordena esteticamente os eventos da vida. Ao isolar e transpor para outro plano os elementos do mundo da vida, o autor-criador liberta esses elementos do evento da existncia e isso lhe permite o trabalho esttico, ou seja, o livre amoldar desses elementos numa outra unidade de sentidos e valores; lhe permite dar a eles um acabamento, conjug-los numa outra forma ntica. Lembremos, a propsito disso, que, para o Crculo de Bakhtin, os processos semiticos quaisquer que eles sejam ao mesmo tempo em que refletem, sempre refratam o mundo. Em outras palavras, a semiose no um processo de mera reproduo de um mundo objetivo, mas de remisso a um mundo mltipla e heterogeneamente interpretado (isto , aos diferentes modos pelos quais o mundo entra no horizonte apreciativo dos grupos humanos em cada momento de sua experincia histrica). O complexo entrecruzamento de redes axiolgicas que enformam o objeto esttico arquitetnica, composicional e materialmente que enraza a arte na totalidade da cultura. E esse isolar, reformatar e dar acabamento em uma nova unidade axiolgica que constitui, segundo Bakhtin (1990, p.306), o especfico do esttico, j que tanto no evento da vida vivida como na atividade cientfica esses processos no so possveis, seja porque so eventos e atividades que no conhecem jamais acabamento, seja porque diferentemente do autor-criador que, no fazer esttico, olha estas atividades de fora (o que lhe permite

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transfigur-las esteticamente) quem est no evento da existncia ou no fazer cientfico est ali como participante direto. O olhar de fora outra coordenada fundamental da esttica bakhtiniana. A atividade esttica pressupe um excedente de viso (Bakhtin, 1990, p.12 e seg.). Nesse sentido, o autor-criador v e conhece mais que o heri. Pode, por isso, isol-lo e recort-lo da vida vivida, pode transp-lo para outro plano e lhe dar um acabamento. nesse sentido que Bakhtin afirma que a atividade esttica pressupe duas conscincias no coincidentes (Bakhtin, 1990, p.22). Por oportuno, interessante lembrar que, na concepo de Bakhtin, mesmo a narrativa autobiogrfica exige um autor-criador com excedente de viso e conhecimento, exige duas conscincias no coincidentes. A autobiografia no mero discurso direto do escritor sobre si mesmo, pronunciado do interior do evento da vida vivida. Ao escrever sua autobiografia, o escritor precisa se deslocar, se posicionar fora dos limites do apenas vivido, se tornar um outro em relao a si mesmo, isto , precisa olharse com um certo excedente de viso e conhecimento. S assim poder dar um relativo acabamento ao vivido (Bakhtin, 1990, p.15). O conceito de excedente de viso, contudo, no ocorre em Bakhtin apenas no contexto de sua esttica. Sua reflexo sobre o princpio criativo fundamental leva-o a desenvolver uma complexa filosofia da alteridade (cf., em especial, seu texto Para uma filosofia do ato responsvel). O conceito de excedente de viso vale, assim, tambm para suas reflexes sobre a vida e participa de uma articulao de coordenadas que fundamentam sua filosofia geral: a singularidade de cada um, a alteridade, a interao. E, ao articular por dentro essas coordenadas, Bakhtin sustenta toda uma tica. no excedente de viso em seu sentido, pressupostos e consequncias que vamos encontrar o cho comum para a esttica e a tica em Bakhtin. Na vida, cada um de ns ocupa um lugar nico, isto , um lugar irredutvel ao ocupado por qualquer outra pessoa. Desse modo, quando contemplo algum situado fora e adiante de mim, nossos horizontes concretos efetivamente vivenciveis jamais coincidem. Porque em qualquer situao ou proximidade que esse outro que contemplo possa estar em relao a mim, sempre verei e saberei algo que ele, da sua posio fora e diante de mim, no pode ver: as partes de seu corpo inacessveis a seu prprio olhar (a cabea, o rosto e sua expresso), o mundo atrs dele, toda uma srie de objetos e relaes que, em funo dessa ou daquela relao de reciprocidade entre ns, so acessveis a mim e inacessveis a ele. Quando nos olhamos, dois diferentes mundos se refletem na pupila dos nossos olhos.

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25 a impossibilidade de tal projeto. Como manter em p, diante da hiptese freudiana, uma concepo de sujeito integralmente consciente, livre e responsvel? Como defender uma tica sem libi num tempo povoado de individualismo, indiferena e libis? Como defender tal tica num tempo cheio de desejos de reduzir, aniquilar ou extirpar a alteridade? Ou em que a alteridade s vale quando reduzida a mim? Bakhtin vai abandonando seus projetos pelo caminho, mas parece nunca desistir de seu impulso utpico. Ou seja, no um pensador trgico. No fim da dcada de 1920, vamos encontr-lo extasiado com os romances de Dostoivski nos quais encontrava um recurso estticoformal novo e inovador a que deu o nome de polifonia, ou seja, a equipolncia de todas as vozes no interior do objeto esttico (Bakhtin, 2008, p.4). No mais um autor-criador que v e sabe mais que seus heris, mas um igual numa multido de vozes dotadas todas de valor e poder plenos, dentre as quais nenhuma se converteu em objeto da outra. Para o autor-criador no romance polifnico, o heri no um ele nem um eu, mas um tu plenivalente (Bakhtin, 2008, p.71). Se em Para uma filosofia, o princpio arquitetnico supremo do mundo real do ato a contraposio concreta, arquitetonicamente vlida, entre eu e outro, entre dois centros axiolgicos irredutveis um ao outro, em Dostoivski isso continua valendo, com a diferena de que so agora inmeros estes centros axiolgicos em contraposio dialgica. A polifonia , segundo Bakhtin (2008, p.78), uma inovao esttico-formal capaz justamente de transpor para o plano esttico o multifacetado da existncia. A polifonia , portanto, um princpio artstico que constri um todo esttico radicalmente democrtico em que todas as vozes tm igual poder e valor e interagem em contraponto dialgico. Uma espcie de gora perfeita. Curiosamente, a categoria esttica polifonia desaparece completamente do discurso bakhtiniano alguns poucos anos depois. Quando ele elabora sua teoria do romance, nos anos 30, no faz qualquer referncia a ela. impossvel no ficar com a pulga atrs da orelha diante desse completo abandono de uma categoria to extensamente valorada no livro sobre Dostoivski. Teria Bakhtin percebido que seu impulso utpico o tinha conduzido, de novo, a um beco sem sada? Teria se dado conta de que um mundo radicalmente democrtico e dialgico, do qual esto ausentes relaes de poder, de subordinao, de reduo da alteridade era um exagero quimrico? Na teoria do romance, o que aparece a heteroglossia e o que Bakhtin diz ser ainda mais importante, a heteroglossia dialogizada (Bakhtin, 1981, p.272). No abandona, portanto, o conceito de multido de vozes,

Obviamente, correlacionada com esse excedente de viso h uma certa carncia, porque o que vejo predominantemente no outro, s o outro v em mim mesmo. Essa tenso entre o excedente e a carncia impede a fuso de horizontes, ou seja, a anulao da minha singularidade (do meu excedente) no outro. Ao mesmo tempo, ela nos impele inexoravelmente para a interao: o excedente de viso dos outros que responde s minhas carncias; a alteridade tem um papel constitutivo fundamental o eupara-mim se constri a partir do eu-para-os-outros. Por tudo isso, a tica bakhtiniana tem l suas radicalidades: por ser nico, por ningum ocupar ou poder ocupar o lugar que ocupo, no tenho libi para a existncia diz Bakhtin em Para uma filosofia (2010, p.96). Ou seja, eu no posso no agir, eu no posso no ser participante da vida real. Na vida, sou insubstituvel e isso me obriga a realizar minha singularidade peculiar: tudo o que pode ser feito por mim no poder nunca ser feito por ningum mais, nunca. Assim, o dever encontra sua possibilidade originria l onde reconheo a unicidade da minha existncia e tal reconhecimento vem do meu prprio interior l onde assumo a responsabilidade da minha unicidade. Nesse sentido, nada me obriga, salvo minha unicidade. Mas ela s me obriga quando eu a assumo do meu prprio interior (Bakhtin, 2010, p.99). H aqui o primado do sujeito moral sobre as normas um sujeito moral pleno de sua conscincia, de sua liberdade e de sua responsabilidade absoluta (sem libis) por seus atos. Um sujeito prfreudiano, portanto. Trata-se, ento, de uma tica solipsista? Seguramente no. Bakhtin afirma precisamente que viver do interior de si mesmo no significa viver para si mesmo (Bakhtin, 2010, p.122). O sujeito moral bakhtiniano , de certa forma, um solitrio tico (a ele e s a ele cabe decidir). Mas no est sozinho no mundo. Diz Bakhtin em Para uma filosofia (2010, p.142): o princpio arquitetnico supremo do mundo real do ato a contraposio concreta, arquitetonicamente vlida, entre eu e outro. Ou seja, o outro (que no simplesmente outra pessoa, mas uma pessoa diferente, um outro centro axiolgico e, portanto, irredutvel a mim da mesma forma que eu sou irredutvel a ele) baliza o meu agir responsvel. Em suma, uma tica fundada no primado do sujeito moral sobre as normas e no primado da alteridade sobre a individualidade. Uma radical utopia!! Bakhtin nos diz que no dispomos de uma filosofia moral capaz de expressar esta contraposio arquitetnica, de expressar a responsabilidade individual absoluta (sem libi) e a alteridade radical (Bakhtin, 2010, p.144). D a entender que sonhava em criar uma tal filosofia moral. Mas deixou a obra por fazer. Talvez porque tenha sentido

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26 nem de seu contraponto dialgico (categorias, alis, constitutivas do discurso romanesco). O que desaparece a equipolncia e a plenivalncia. Na teoria do romance, parece que Bakhtin abaixa alguns tons o seu extravasamento polifnico e segura um pouco seus impulsos utpicos. No abandona, porm, uma concepo da irredutibilidade do outro. Essa irredutibilidade certamente o fundamento inexorvel para uma tica. Um fundamento, claro, ainda utpico num mundo perpassado (inevitavelmente?) de relaes de poder. Talvez Bakhtin tenha chegado crena de que mesmo que a gora no possa nunca ser perfeita, que, pelo menos, possamos garantir que ela seja o espao da contraposio dialgica que, pelo reconhecimento da heteroglossia, nos permita sempre resistir ao totalitrio, ao dogmtico, conscincia ptolomaica (BAKHTIN, 1981, p.65). Em outros termos, que a tica fundada na irredutibilidade do outro possa ser ela o fundamento de nossas aes polticas.
Referncias
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Faraco, C. A.

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Recebido: 02 de dezembro de 2010 Aprovado: 23 de dezembro de 2010 Contato: carlosfaraco@onda.com.br

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