EAVirtual N 3, Ao 2005

Consideraciones acerca de la miseria sexual de la esclavitud (Audiencia de LimaPer. Siglo XVIII)

Jean.-Pierre. Tardieu Universit de la Runion

La esclavitud, como es bien sabido, hizo cuanto fuera posible para instrumentalizar a los siervos. Los dueos no dejaron de oponerse obcecadamente a cualquier intento gubernamental de limitar la tristemente famosa "domnica potestad", de abolengo romano, con el fin de mantener el sistema imprescindible para el ptimo desarrollo de las colonias: valgan los ejemplos de las protestas suscitadas por la Real Cdula de 17891 y el Reglamento de esclavos de Cuba de 1842. Se imaginan fcilmente los traumas originados por tal situacin en el dominio afectivo y sexual. Sin la benevolencia ms o menos interesada de sus amos, a duras penas conseguan los esclavos cierto equilibrio, continuamente amenazado por los azares sociales. En las grandes haciendas del Caribe lleg a su punto lgido la deshumanizacin de los trabajadores serviles cuya reposicin estaba prevista de antemano. Fue el caso en los fundos cubanos durante el boom azucarero de fines del siglo XVIII y de principios del siglo XIX, cuando cunda la fiebre del aprovechamiento desenfrenado. Por motivos de rentabilidad, no faltaban los amos que se negaban a emplear mujeres2, como lo imponan los textos

Para los textos y los contextos de la Real Cdula de Su Majestad sobre educacin, trato y ocupaciones de los esclavos en todos sus dominios de Indias e islas Filipinas, v del Reglamento de esclavos de Cuba de 1842, vase : Manuel Lucena Salmoral, Los cdigos negros de la Amrica espaola, Alcal de Henares : Ediciones Unesco / Universidad de Alcal, 1996. En cuanto a la reaccin de los esclavos y de los dueos, se consultar : Jean-Pierre Tardieu, Noirs et nouveaux matres dans les "valles sanglantes" de l'Equateur. 1778-1820, Pars: L'Harmattan, 1997, y 'Morir o dominar. En torno al reglamento de esclavos de Cuba (1841-1866), Frankfurt : Vervuert, 2003. 2 Ramn de la Sagra habl de la "enorme disproporcin" entre los varones y las hembras. Estas representaban el 36 % del conjunto, porcentaje que deba de ser ms bajo en el campo. Vase : Historia fsica, poltica y natural de la Isla de Cuba, Pars : Librera de Arthur Bertrand, 1842, t. 1, pgs. 155-157. Segn Manuel Moreno Fraginals, las dotaciones de ciertos ingenios, entre 1798 y 1822, como "La Divina Pastora" de Arriaga y Facende, y el "San Miguel" de Gonzalo Luis Alfonso, no tenan ni una mujer ; in : El ingenio, La Habana : Editorial de Ciencias Sociales, 1978, t. 2, pg. 39.

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EAVirtual N 3, Ao 2005 normativos de la esclavitud desde la poca de Carlos V3, de modo que a menudo reinaba la miseria sexual en los barracones. A decir la verdad, no les preocupaba mucho a los propietarios lo que pasaba en estos recintos donde no se aventuraban. Si bien el poder judicial no se meta en la vida de las lejanas haciendas cuyas dotaciones no ponan en riesgo la "paz social", se vea obligado a intervenir por algunos excesos, menos numerosos, por motivos obvios, en el sector rural que en los mbitos urbanos. Examinaremos a continuacin unos sucesos que justificaron la intervencin de la Real Audiencia de Lima en la segunda mitad del siglo XVIII.

1- Prembulo: derecho y vida matrimonial

Antes de entrar en materia, conviene dejar bien sentado que Castilla hered del derecho romano a travs de las Siete Partidas (1256- 1263). El texto legislativo de Alfonso X el Sabio intent poner coto a los abusos impuestos a los esclavos, en particular en lo referente al matrimonio, reconociendo, por mucho que dijeran los amos, la validez de este lazo entre esclavos y entre esclavos y libres, siempre y cuando conociera el contrayente libre el estatuto de su cnyuge: "et maguer lo contradigan sus seores, valdr el casamiento". De ninguna manera obstaculizara la vida matrimonial de una pareja la alienacin de un miembro: "et non deben vender el uno en una tierra et el otro en otra, porque hobiesen de vevir departidos"(IV/II/XI). A la Iglesia le tocara el hacer respetar esta ley, aconsejando la venta del esclavo concernido al amo de su esposo (IV/V/II). Mas: si un libre se desposara con una esclava, o viceversa, sin oposicin del amo, el cnyuge siervo quedara automticamente libre. (IV/V/I)4.
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En 1527, el emperador orden que los negreros embarcasen en las costas de Africa a una tercera parte de mujeres, de modo que los esclavos en las Indias occidentales pudiesen casarse "de su voluntad" y " a ley y a bendicin" : y platicado en ello en el nuestro Consejo de Indias, ha parecido que sera gran remedio mandar casar los negros que de aqu adelante se pasaren a la dicha isla [la Espaola] y los que agora estn en ella y que cada uno tuviere su muger, porque con esto y con el amor que tenan a sus mujeres e hijos y con la orden del matrimonio sera causa de mucho sosiego dellos y se excusara otros pecados e inconvenientes que de lo contrario se siguen. In : Coleccin de documentos para la Historia de la formacin social de Hispano-Amrica, 1493-1810, Madrid : C.S.I.C., Instituto Jaime Balmes, vol. 1, pgs. 99-100. 4 Jos Antonio Doerig, "La situacin de los esclavos a partir de las Siete Partidas de Alfonso el Sabio (Estudio Histrico-Cultural)", Folia Humanstica 4 (40), 1966, pgs. 337-361.

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EAVirtual N 3, Ao 2005 En el Nuevo Mundo, una solicitud del bachiller lvaro de Castro, den de la catedral de la Concepcin de la isla Espaola, origin la supresin el 11 de mayo de 1526 de esta posibilidad para los esclavos negros, so pretexto de que en este caso el matrimonio no sera vlido si el cnyuge libre no conociera la situacin del esposo siervo. Adems resultaba arduo impedir que los esclavos negros se casasen con Indias para tener hijos libres, segn adujo el virrey de Mxico Martn Enrquez en una carta a la Corona con fecha del 9 de enero de 15745. En el Per, los padres del segundo Concilio Limense de 1567 aplicaron las decisiones del Tridentino6, amenazando con excomulgar a los dueos que pusiesen trabas al matrimonio de los esclavos. El tercer Concilio de 1583 conden cualquier obstculo que levantasen los amos de modo que sus siervos no pudiesen " usar del matrimonio" y reanudaron esta medida las constituciones sinodales de la arquidicesis de Lima publicadas por los arzobispos Bartolom Lobo Guerrero (1613), Fernando Arias de Ugarte (1636), y de las dicesis del Cuzco (1601), de Arequipa (1639) y de Huamanga (1672). Tambin se interesaron por la defensa del matrimonio de los Negros los escritos de conocidos telogos, como Juan Machado de Chaves (Perfecto Confesor y cura de almas, 1641), o Pedro de la Reina Maldonado (Norte claro del perfecto prelado en su pastoral gouierno, 1653)7. La Iglesia en el Per, pese a sus compromisos sociales, asumi sus responsabilidades desde los puntos de vista legislativo y educacional, y no dej de considerar las querellas de los esclavos cuyos dueos no acataban las disposiciones conciliares. En el Archivo Arzobispal de Lima la documentacin da constancia de las intervenciones del provisor, como juez episcopal, para exigir el respeto de las normas sobre la libertad de eleccin del cnyuge y la "vida maridable"8.
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Para ms detalles acerca del espinoso problema del casamiento de los esclavos, vase : J.-P. Tardieu, L'Eglise et les Noirs au Prou. XVIe et XVIIe sicles , Pars : L'Harmattan, 1993, obra publicada en castellano con el ttulo de Los Negros y la Iglesia en el Per. Siglos XVI-XVII por el Centro Cultural Afroecuatoriano, Quito, 1997. 6 Concilium Tridentinum, Sessio XXIV, De reformatione circa matrimonium, caput IX : "praecipit sancta synodus omnibus, cuiuscumque gradus, dignitatis et conditionis exsistant, sub anathematis poena, quam ipso facto incurrant, ne quovis modo, directe vel indirecte, subditos suos vel quoscumque alios cogant, quominus libere matrimonia contrahant", in : Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bologne : Herder, 1962, pg. 735. 7 Este artculo no da cabida para hacer una explanacin de este aspecto que expuse detenidamente en otro trabajo. Para ms detalles, vase : J.-P. Tardieu, Los Negros y la Iglesia en el Per ...,op. cit. 8 Id., cuarta parte, captulo 2. En su valioso trabajo Mujeres : esclavitud, emociones y libertad. Lima 1800-1854, Lima : Instituto de Estudios Peruanos, 1988, pg. 24,Christine Hnefeldt not que, en la primera mitad del siglo XIX, o sea en los ltimos decenios de la esclavitud en el Per, la Iglesia no renunci a esta protecctin que brindaba a los esclavos.

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EAVirtual N 3, Ao 2005 No pocas veces salan con las suyas las vctimas de abusos, elemento ste muy a tener en cuenta, a pesar del alejamiento y del transcurrir del tiempo. Por cierto para alcanzar un fallo favorable y su aplicacin concreta, necesitaban los querellantes una voluntad excepcional y circunstancias adecuadas de que no disfrutaban a menudo los esclavos rurales. Si la actuacin de la Iglesia limit las consecuencias funestas de la "potestad domnica" y facilit una evolucin, como intentamos dejarlo claro en otro trabajo, ello no obstaba para que la esclavitud sumiera a menudo al esclavo en situaciones dramticas, cuando no era capaz de superar, de cualquier modo, las dificultades que se erguan en la sociedad esclavista. De ah las acusaciones de violencia conyugal ante el tribunal eclesistico, y de bigamia ante el Santo Oficio9. Pero ocurra que la agamia forzosa tuviera consecuencias delictuosas ms tremendas, a las que hasta ahora no hemos dispensado atencin suficiente.

2- El vagabundeo sexual

El trabajo y la vigilancia a que estaban sometidos los esclavos les privaban a menudo, incluso en el mbito urbano, de las oportunidades de encuentro necesarias para el desarrollo normal del afecto, obligndoles a quebrantar las normas corrientemente admitidas.

2-1-De lo novelesco a lo pattico: la violacin de domicilio

El 4 de julio de 1777, Da Isabel de Areche deposit una querella ante la Real Audiencia de Lima en contra del mestizo Benito, arriero del tambo de Valemuela, por una " amistad ilcita" que tena con su esclava negra Melchora, pese a sus advertencias y a las de sus criados10. Sola Benito entrevistarse de noche con su querida, dejndose caer en casa de la querellante con sogas por las paredes. Resultaron improductivos el encarcelamiento del mestizo y el encerramiento de la negra en una panadera, uno de los ms severos castigos de la poca. Una vez libre, no vacil el arriero en violar de nuevo el domicilio de la seora,

J.-P. Tardieu, Los Negros y la Iglesia en el Per ..., op. cit. ; para la primera mitad del siglo XIX, vase : C. Hnefeldt, op. cit., pgs. 28-29. 10 Archivo General de la Nacin, Lima (A.G.N.L.), Archivo Histrico, Real Audiencia, Causas criminales , legajo 38, 1777, c. 445.

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EAVirtual N 3, Ao 2005 protegindose con armas, segn las aseveraciones de sta, de cualquier resistencia suya o de su personal. a Isabel, de modesto Confirmaron estos dichos las declaraciones de las vecinas de D a Mara Teresa origen, como ella sin duda alguna. Da Mara del Rosario San Juan y D Gonzlez slo eran dueas de tiendas, sta en la calle del Baratillo, enfrente del domicilio de la querellante. Segn D. Pedro Rodrguez, inquilino de Da Mara Teresa, Melchora se vio una vez obligada a refugiarse en la morada de su propietaria para huir de las amenazas de muerte del mestizo. Los datos procedentes del interrogatorio de Benito, efectuado el 8 de julio, difieren de las aseveraciones de Da Isabel. Indio (y no mestizo) oriundo de Lambayeque, Benito Miope era oficial de sastre y tena unos cuarenta aos de edad. No actu sin el consentimiento de Melchora, quien, con una caa, le tenda una soga para bajar de una ventana en el techo del cuarto donde dorma. Adems, cuando Da Isabel le hizo encarcelar, no solicitaba todava a la criada. En cuanto al cuchillo encontrado en la habitacin, sera de la muchacha o de la casa. Segn parece estas contradicciones movieron a la duea a retirar su querella el 24 de dicho mes, asegurndole el Indio que no reincidira, de modo que se orden su liberacin el 28. Si, para toda la poca colonial, no faltan los casos parecidos en los archivos limeos, ste presenta sus particularidades. Primero es de admitir que la pareja es un tanto excepcional pocos indios, por muy vindicativos que fueran, se atrevan a solicitar as las mercedes de una esclava negra, desairando la susceptibilidad de una espaola, aunque fuera una seora de baja extraccin11. Amn de esto, el mismo lugar de las citas es representativo del drama de Melchora. La disposicin del cuarto interior donde dorma la negra, con su ventana sin barandilla en el techo, tpica de la arquitectura tradicional de la capital virreinal hasta hace muy poco tiempo, simboliza perfectamente lo pattico de la vida del esclavo que careca de cualquier posibilidad de escapar de su condicin si as era la voluntad de los dueos cuya morada se transformaba en crcel de por vida. Para la criada de Da Isabel, la ventana del cielo raso era la nica apertura hacia la libertad si no de su existencia, por lo menos de sus

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Para las relaciones entre indios y negros en el Per virreinal, se consultar : Emilio Harth-Terr, Negros e Indios. Un estamento social ignorado del Per Colonial, Lima, 1973, y Jean-Pierre Tardieu, Noirs et Indiens au Prou. Histoire d'une politique sgrgationniste. XVIe-XVIIe sicles , Pars : L'Harmattan : 1990.

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EAVirtual N 3, Ao 2005 sentimientos. Ni siquiera se le conceda al esclavo el derecho de enamorarse y no se vacilaba en presentar cualquier insubordinacin al respecto como una agresin a la seguridad domstica del amo. Ya se saba que el universo de la esclavitud era de tipo carcelario ah tenemos una prueba significativa.

2-2-De lo pattico a lo dramtico: el asesinato

Las tensiones infligidas a los esclavos provocaban un profundo desequilibrio psicolgico entre los menos slidos. No consegua borrarlo la tan anhelada libertad, lo cual explica ciertos desmanes cometidos por los negros y mulatos libres. As pas probablemente para el zambo12 libre Melchor Quiones contra quien se querell el 9 de enero de 1756 el contador mayor del Tribunal de Cuentas, el Dor Joseph de Borda, por "amistad ilcita" con Toribia e Isabel, esclavas negras casadas de su hacienda de Taboada, sita en el valle de Bocanegra. De creer al hacendado, Quiones habra matado con un cuchillo a Isabel y a su hija de pecho en plena misa por vengarse de su desdn, a no interponerse los negros del fundo13. En otras ocasiones, asegur D. Bernardo Cabrera, administrador de la hacienda, la actitud del zambo frente a Isabel y a Toribia le vali el cepo, castigo que no le disuadi de reincidir. Se recelaba que el esposo ultrajado le quitara la vida a machetazos como anteriormente haba amenazado. Varios Negros corroboraron esta declaracin. Con tener frtil imaginacin, no consigui el acusado convencer a sus jueces de su inocencia. Nacido y criado en la hacienda, de treinta aos de edad, aprovech las festividades de los Reyes para reunirse con sus antiguos compaeros. El motivo de la ria que estall al poco tiempo fue el pedirle la negra Chavela un caballo prestado. Como se negaba a satisfacerle y se dispona a irse, Isabel se agarr al freno de su montura. Intentaba librarse de ella cuando lleg un cuado de la negra y se arm la de Troya. La sentencia, de una gran severidad, corresponde a la gravedad de la acusacin : se le conden al zambo Melchor a un ao de destierro en el presidio del Callao, con la amenaza de mandarle al de Valdivia si volva a la hacienda despus de cumplido el castigo.
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Es de precisar que en esa poca se confundan a menudo los trminos "zambos" y "mulatos".

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EAVirtual N 3, Ao 2005 Aparentemente, a Melchor Quiones las cosas le haban salido bien en el plan material. Gozaba de la libertad y haba salido posiblemente de apuros merced a su dedicacin a la arriera. Subindole los humos a los sesos, quera, segn un esquema clsico, imponerse a sus antiguas compaeras por la misma violencia de que sus padres y sus antepasados habran sido vctimas. Si se haba librado el zambo de la servidumbre, segua dominndole el trauma original que obviamente haba dejado una huella indeleble en su psiquismo. No era de ningn modo casual su comportamiento en el mismo fundo donde se criara. En la ciudad, ciertas situaciones paroxsticas patentizaban la incapacidad de la gente de color de superar los conflictos, cuando el sentimiento amoroso era la nica compensacin a una ingrata condicin. El vagabundeo sexual de los varones14, herencia de la agamia forzosa impuesta a la mayora de los esclavos por la secular esclavitud, no poda menos de despertar los celos de las mujeres tanto ms apegadas al sueo de la fidelidad cuanto que les resultaba harto difcil alcanzarla. Tal fue el caso, a nuestro modo de ver, de Rosa Palomares, acusada el 16 de abril de 1742 de haber envenenado al negro Pablo Lusn, domiciliado en la calle que iba del puente a la iglesia de San Lzaro15. Mara Tomasa, negra esclava de Da Juana Mara de Retamar y Venegas, yendo de compras a una pulpera cercana, pas al lado del cuarto donde viva Pablo, a las ocho de la noche el martes 3 de abril. De dicho lugar sin luz salan voces de Pablo y de una mujer que pareca reirle. Poco tiempo despus oy a una negra, vendedora
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A.G.N.L., Real Audiencia, Causas criminales , leg. 18, 1756, c. 199. Acierta Solange B. de Alberro cuando, a propsito de los Negros de Mxico, afirma lo siguiente que vale la pena citar de un modo exhaustivo :
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"Au statut de concubine ou de matresse phmre du matre, correspondent les liaisons de rencontre de l'esclave masculin, au hasard des dplacements commands par les intrts conomiques du propritaire. De fait, la norme pour les Noirs et les Multres, c'est l'errance sexuelle sous toutes ses formes, la relation stable constituant au contraire l'exception. Mais ces comportements ne sont pas rellement un choix dlibr, ils sont plutt la rponse une situation objective qui dcouvre une des grandes contradictions de la socit coloniale : comment peut-on demander des tres privs de libert (les esclaves), ou de statut officiel (les castes), de respecter des normes morales et sociales qui supposent l'exercice de la libert et la jouissance de droits prcis? D'o l'ambigit et la vanit des innombrables tentatives pour rduire les Noirs et les castes des comportements qu'ils n'ont pas les moyens en fait d'adopter. Dans cette perspective, les double, triple mariages, les concubinages et fornications reprochs ces groupes sont des modalits d'intgration dans la mesure o ils constituent des rponses biologiques, sexuelles et sociales adaptes leur situation objective." In : "Noirs et Multres dans la socit coloniale mexicaine, d'aprs les archives de l'Inquisition (XVI e-XVIIe sicles)", Cahiers des Amriques Latines , 1er sem. 1978, pg. 74.

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EAVirtual N 3, Ao 2005 de pan en la calle San Lzaro, pedir luz a otra, nombrada Cayetana, para ver lo que pasaba en el domicilio de Pablo. Desde fuera le haba parecido distinguir ronquidos como de moribundo. Efectivamente se estaba muriendo Pablo. Los vecinos y su propia madre dieron en hablar de atosigamiento, acusando el rumor pblico a Rosa Palomares. Otra testigo, Rosa Velzquez, vio entrar a las siete en casa de Pablo a una " samba alta, con pao de manos blanco, tapada abajo, mantilla negra y sombrero de paja", que sali despus de las ocho. Tambin estuvo presente cuando la vendedora de pan intent ver a su vecino. Joseph Gmez, maestro zapatero, divis a la mujer embozada que visit a Pablo, quien ya no contest a las llamadas despus de la salida de la extraa visitadora. El artesano le encontr tendido por el suelo, "echando espumazos blancos por la boca." No pudo nada el cirujano del hospital de San Lzaro, llamado por la madre del agonizante. Durante el interrogatorio, se vio Rosa Palomares en la obligacin de admitir una relacin amorosa con Pablo antes del casamiento de ste, pero rechaz con vehemencia la acusacin. Por falta de pruebas, el fiscal pidi su liberacin, efectuada el 9 de junio de 1742. Parece casi seguro el envenenamiento, aunque el rpido sepelio no permiti hacer indagaciones ms amplias. Dado la vida un tanto agitada de la vctima, no se puede excluir que los celos de una mujer fueran el motivo de su muerte. Muy expresiva al respecto fue la reaccin de la madre del difunto "me lo han muerto". Este suceso, que ocurri en el microcosmo negro del barrio de San Lzaro, patentiza las tensiones y rivalidades amorosas, pasto cotidiano de los chismes, que reinaran en este recinto donde se concentraba la humillacin.

3- Desviacin y perversin

Al fin y al cabo, el vagabundeo sexual, con todas sus incidencias psico-sociales, era una de las consecuencias normales del sistema esclavista que, no contento con instrumentalizar al hombre negro, lo animalizaba buena prueba de ello tenemos con los famosos "criaderos" de las haciendas azucareras de la Cuba decimonnica, respuesta de la sacarocracia a la abolicin

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A.G.N.L., Real Audiencia, Causas criminales , leg. 9, 1742, c. 80.

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EAVirtual N 3, Ao 2005 de la trata. El fenmeno est bien estudiado y no faltan los antroplogos que temen sus repercusiones hasta hoy en da 16. Este no fue el nico atentado al equilibrio del hombre reducido a la servidumbre17. De un modo totalmente opuesto, pero nada paradjico, la esclavitud polifactica impona tambin inhibiciones hondamente perjudiciales, induciendo sus vctimas a la trasgresin de los tabes sexuales.

3-1-"El delito de sodomsticos"

Por falta de documentacin, resulta difcil hablar con rigor de la homosexualidad esclavista. Si lo miramos bien, no diferira mucho de la homosexualidad carcelaria : en el contexto esencialmente masculino de ciertas haciendas, tambin procedera ms de una contingencia social que de una propensin innata. En medio urbano, de vez en cuando castigaba severamente el Santo Oficio el "pecado nefando" cometido por algn negro, a menudo cmplice ms o menos voluntario. Aunque el caso no pertenece al marco temporal estudiado, citaremos la referencia de Juan Antonio Suardo, sacada de su Diario de Lima, a la pena mxima de la hoguera impuesta el 13 de noviembre de 1630 al Aragons Toms Bueno, convencido de tal crimen con un Negro. Este fue condenado tan slo, si se puede decir as, a

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Al respecto dijo Manuel Moreno Fraginals lo siguiente : "Resumiendo : la patolgica obsesin sexual que tie el mundo negro americano no se origin en las condiciones fisiolgicas o culturales del africano, sino en el infrahumano sistema de la plantacin. En las zonas donde el equilibrio procentual de sexos propici una vida normal no se plantearon estos patrones de conducta. Pero el equilibrio fue lo excepcional. La esclavitud distorsion la vida sexual del esclavo, y los racistas justificaron estas distorsiones inventando el mito de la sexualidad sdica del negro, la inmoralidad de la negra y la lujuria de la mulata."

In : "Aportes culturales y deculturacin", Africa en Amrica latina, Pars : Unesco, 1977, pg. 21. Los problemas que se plantean a la familia negra americana remontan sin duda alguna a la era esclavista. As que aludir a lo de hoy contribuira a aclarar lo de ayer, poca en que se forjaron las costumbres y las mentalidades. Sin embargo no nos demoraremos evocando los diversos estudios al respecto, ampliamente presentados por Angelina Pollak-Eltz en su libro La familia negra en Venezuela, Caracas : Monte Avila Editores, 1976, en particular en el captulo titulado "Estudios sobre la familia negra en otras reas" donde contempla las posturas de Herskovits (matrifocalidad = herencia africana), Frazer y Blake (desorganizacin de la vida familiar debida a la esclavitud), Clarke (matrifocalidad explicada por el bajo status econmico del hombre), Mintz y otros autores ms recientes. 17 No evocaremos aqu la prostitucin de las negras y de las mulatas, consecuencia tambin de la miseria, como subraya Miguel Acosta Saignes, en Vida de los esclavos negros en Venezuela, La Habana : Casa de las Amricas, 1978, pg. 137. Hemos contemplado la actuacin de la Iglesia para intentar remediar el vagabundeo sexual de las negras y de las mulatas en el Per en : Los Negros y la Iglesia en el Per, op. cit., pgs. 711-725.

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EAVirtual N 3, Ao 2005 doscientos azotes y a seis aos de galeras, de lo cual se puede deducir su papel pasivo. Es verdad que acrecentaba la culpabilidad de Bueno otro crimen sexual, el de bestialidad18. Llegando a nuestra poca, no convenci del todo a los jueces el expediente presentado el 10 de marzo de 1800 por D. Manuel Rubio, teniente coronel de Dragones, comisionado por el Gobierno Superior para " la persecucin de vagos, ladrones y facinerosos"19. En la Real a Josefa Crcel de Corte se hallaban presos Dionisio y Manuel, esclavos mulatos de D Mugarra. Les aprehendi a las nueve y media de la noche anterior una patrulla mandada por el sargento Manuel Vega " por haverlos encontrado [...] actuando sodomticamente entre los toldos de la plaza mayor contiguos al sitio donde se pone la orca". El uno estaba boca abajo y el otro encima, desatacados los calzones de ambos. Intentaron disculparse afirmando el primero que estaba haciendo una necesidad y el segundo que estaba esperando a una mujer. El mayor, admiti el sargento, "estaba algo tocado de embriaguez". Se tendi al lado de su compaero, admiti Dionisio, para " descansar un poco de la cabeza que la tena medio mareada de una diversin de bevida que haba tenido". El 29 de marzo se orden la liberacin de los dos mulatos por falta de pruebas fehacientes. Hace olvidar la comicidad de la escena la relacin por Dionisio de los golpes y sablazos que les impartieron los soldados en el camino al cuartel de los Desamparados donde les metieron presos. Es evidente que, a ojos de los milicianos, su condicin de mulatos les privaba de cualquier presuncin de inocencia. Ello prueba la baja estima en que la opinin popular tena a estos seres en el dominio de la moral sexual. Poniendo esto aparte, conviene examinar de ms cerca el contexto. Se trata de dos mulatos, hijos de padres que abusaron de sus siervas, o les explotaron sexualmente, o se avergonzaron de ellas: en cualquier caso los genitores se identificaron para las madres, en la matrifocalidad esclavista, con la sociedad esclavizadora. Ahora bien, segn ciertas teoras psicoanalistas, una de las causas de la homosexualidad sera la ausencia del padre desde el principio, de ah el odio que inculcara explcita o implcitamente la madre a su hijo por el padre simblico, de modo que la homosexualidad del hijo sera una venganza, una castracin

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Diario de Lima. 1629-1634, ed. de Rubn Vargas Ugarte, t. 1, Lima, 1936, pg. 94. A.G.N.L., Real Audiencia, Causas criminales , leg. 90, 1800, c. 1107.

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EAVirtual N 3, Ao 2005 indirecta del padre simblico por la madre20. Y no es el narcisismo la mejor castracin posible? Si nos referimos a esta hiptesis, no extraara mucho esta relacin entre dos mulatos, facilitada adems por la desinhibicin etlica.

3-2-Violacin de menores

Llegamos a lo ms horrendo, o sea la violacin de menores indefensos, una de las peores vlvulas de escape de las inhibiciones originadas por la esclavitud. La documentacin del perodo contemplado nos presenta dos casos, muy conmovedores para las desgraciadas vctimas y muy significativos de la degradacin humana que poda acarrear el estado de esclavo o de descendiente de esclavos. Es de un hondo patetismo la declaracin de la negra Mara Evarista de Lin. El 23 de febrero de 1756, se querell de un zambo esclavo de D. Manuel de los Ros " por el execrable crimen de estupro violento que infiri" a su hija Mara Josefa, "china" (mulata) de ocho aos de edad21. La escena pas el domingo 15 de febrero a las nueve de la noche en un cuarto no muy lejano del domicilio de la querellante, situado en el tejamar frente al ro, o sea el Rmac, otra vez en este barrio popular de Lima donde se juntaban afroperuanos libres y esclavos. Se estaba divirtiendo fuera la nia con una compaera suya y ... escuchemos a la madre :

a poco tiempo entr derramando tal copia de sangre que fue forzoso aberiguar e ynbestigar la causa, y se hall que estava gravemente lastimada, dando por razn y autor desta biolencia a un zambo esclavo del dicho Manuel de los Ros [...] el que biolentamente la agarr y sujetndola entre las piernas sin reparar su boracidad en lo dvil de su cuerpo la estupr con tal crueldad que ni las lgrimas de la paciente ni el temor a Dios, a la justicia y aun a su amo fueron suficientes a contener su desordenada pasin ...".
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Vase el artculo dedicado por Charles Melman acerca de la homosexualidad y las referencias a las teoras de Lacan sobre la identificacin del "padre simblico" con la ley, en : Dictionnaire de la Psychanalyse. Encyclopaedia Universalis , Pars : Albin Michel, 1997.

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El dueo al enterarse de la fechora mand que se lavara con vino las partes de la nia, favoreciendo la desaparicin de su esclavo y de un hijo suyo, de doce aos el primero y trece el segundo. Nombrados por los jueces de la sala del crimen para el examen de la vctima, tres cirujanos no pudieron menos de notar el rompimiento de la boca del tero. Segn la esclava Clemencia, aleccionada sin duda alguna por su amo, D. Manuel de los Ros, la nia se hiri con una piedra. La declaracin de Mara Josefa contradijo del todo esta aseveracin. Primero Joseph Antonio, hijo de D. Manuel, tuvo con ella un " acto exterior deshonesto sin hacerle dao alguno", en presencia de Clemencia, antes de que llegara el zambo Pedro, compaero de juego del muchacho, y aprovechara la situacin sin que pudiera librarse. Fue un viejo esclavo quien avis al amo de lo ocurrido. El 7 de marzo el Dor Pablo Petit, cirujano mayor de los Ejrcitos Reales confirm lo dicho por sus colegas, sin pronunciarse sobre " el instrumento" de la violencia. Por otra parte, si or Manuel de Avila, encontrbase Joseph Antonio incapaz de tener relacin creemos al D sexual cuando ocurri la desgracia por sufrir una inflamacin del prepucio. Volvi la madre a exigir un castigo que escarmentase a los perversos :

y si no se hace un ejemplar que escarmente, se harn hasta las calles lugares pblicos de delitos y violencias, deviendo hazer presente a V. A. que en aos no muy remotos se han visto sucesos lastimosos en esta ciudad con peores fines por la muerte de las pobres inocentes.

Al parecer, muchas hijas de negras, mulatas y zambas de los barrios populares donde vivan los afroperuanos, libres o siervos, solan padecer de descuido y de promiscuidad por la imposiblidad para las madres de vigilarles y por obligarles lo exiguo de los alojamientos a vivir en la calle. En fin no se puede pasar por alto la alusin a actos parecidos cometidos en los aos pasados, y que tuvieron un desenlace funesto. Reinara un ambiente de inseguridad en dichos barrios para estas nias, presas fciles que acechaban muchachos mal educados? Esta
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A.G.N.L., Real Audiencia, Causas criminales , leg. 18, 1756, c. 209.

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EAVirtual N 3, Ao 2005 es una prueba adicional de que, desde muy jvenes, los hijos de los dueos intentaban sacar provecho de su rango para saciar su lubricidad, seguros de que sus padres haran la vista gorda22. El zambo Pedro, posiblemente hijo de su dueo, habra imitado el comportamiento de su admirado23 y temido hermanastro, probndole que en este dominio poda ms que l24? En ausencia de los acusados, el tribunal pronunci el 28 de noviembre un veredicto bastante severo para Pedro, condenado a seis aos de destierro en el presidio del Callao, y para Joseph Antonio de los Ros, sancionado con una multa de 400 pesos para la dote de Mara Josepha. Como se haba de esperar, no acept la sentencia D. Manuel de los Ros, quien presentara una apelacin.

Los temores evocados por Mara Evarista, tambin los experimentaran las madres del campo. En el corregimiento de Caete, a fines de enero de 1768, ocurri un drama muy cerca de la hacienda de Caucato, pasada bajo la administracin de Temporalidades despus de la expulsin de los jesuitas25. El acusado era el mulato libre Justo Manrique, de cuarenta o cincuenta aos de edad, labrador viudo que tena algunos bienes, entre los cuales dos mulas, un caballo y una potranca. La acusadora, antigua esclava de la hacienda, suplic al administrador que mandase prender al mulato, raptor de su hija Mara Mercedes, mulatilla de cuatro o cinco aos. Conmovido, el responsable accedi a la demanda. Cuando se consigui encontrar a la pareja, haba " estuprado" Justo Manrique a la criatura " si puede decirse as pues estas dos bas le hizo una". No se tard en avisar a la Real Audiencia, la cual dio rdenes para que el corregidor de Caete mandase al preso a la Real Crcel de Corte. Bernardo Perea, cirujano practicante que fue del hospital de San Andrs, con la ayuda del maestro Gernimo Udrilla, reconocieron a la nia y notaron efectivamente que sus " dos partes" se haban hecho una. Admiti el reo que "le haba estuprado en quanto le fue posible sin yntrodusir por no permitirlo la pequeez del sujeto". Durante el interrogatorio, confes Justo las circunstancias de su acto. Procedente de Pisco, se diriga a la hacienda de
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Esta situacin est bien conocida desde el famoso estudio de Gilberto Freyre, Casa-Grande e senzala. Pedro padecera del complejo del negro norteamericano de hoy en da que se siente "incompleto" frente al Blanco por no tener la piel blanca y el pelo liso. A este respecto, se consultar : Georges Devereux, De l'angoisse la mthode dans les sciences du comportement, Pars : Aubier, 1988, pg. 251 (ttulo de la edicin original : From Anxiely to Method in the Behavioral Sciences , 1967). 24 No era imposible efectivamente que Joseph Antonio se sintiera inferior a Pedro en el dominio sexual, sentimiento que experimentan ciertos Blancos de nuestra poca, como lo evoca Georges Devereux, op. cit., ibid.

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EAVirtual N 3, Ao 2005 Caucato y se dispona a cruzar el ro cuando divis a un grupo de nias que se estaban baando. Mara Mercedes, la hija de una negra libre que viva a ocho o diez cuadras de la hacienda, estaba algo apartada de sus compaeras. Como vena borracho 26, le propuso llevarle adelante en su montura. Le tap con el poncho antes de ir al monte donde se quedaron de las tres de la tarde a las cuatro de la maana, hora en que el mulato despert de su embriaguez. Le pidi a la muchacha si deseaba casarse con l, y, aceptada su proposicin, la estupr "aunque no la dex del todo descompuesta porque dicha muchacha rechazaba quejndose". Consciente de su acto se dirigi con la nia a la hacienda de Santo Domingo cercana a la de Caucato, donde tena su residencia, y luego a la casa de su madre, movido por la intencin de casarse con su vctima. Fue entonces cuando le detuvieron. Para atenuar su responsabilidad, insisti Justo en su borrachera y en su conviccin de que la mulatilla tena entre siete y nueve aos. Adems no le hizo tanto dao como se afirmaba, si Mara Mercedes andaba sin dificultad alguna, e incluso le llev agua cuando le pusieron en el cepo. Desgraciadamente no se puede leer la continuacin, por estar desgarrado el documento. Pensara de veras el criminal que el casamiento lo arreglara todo, como si pudiera desposarse con una nia de cuatro o cinco aos? A todas luces la viudez y la embriaguez no bastan para explicar la facilidad con que infringi los tabes sociales. Se dej llevar Justo por sus instintos debido no slo a su incapacidad de dominarlos sino tambin a la pesada herencia destructora de la esclavitud que le impidi, por lo menos en el registro sexual, tener confianza en s mismo27. Pese a que tena el culpable todas las apariencias de una buena adaptacin a las normas vigentes, a juzgar por su modesto desahogo, llevaba en sus adentros, a no caber duda, las huellas del trauma esclavista.

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A.G.N.L., Real Audiencia, Causas criminales , leg. 28, 1768, c. 344. Segn los estudios efectuados por J. Wolfe y V. Baker, la mayora de los agresores sexuales suelen tomar alcohol o estn borrachos en el momento de la agresin. Vase : "Characteristics of imprisoned rapists and circumstances of the rape", in : C. G. Warmen, Rape and sexual assault, Germantown, Aspen Systems Co, pgs. 265-278, citado por : A. R. Allgeier y E. R. Allgeier, La sexualit humaine, dimensions et interactions (ttulo original : Sexual Interactions), Bruxelles : De Boeck Universit, pg. 557. 27 Wiliam Prendergak, psiclogo que trabaj durante ms de 25 aos con violadores condenados, not en "Delayed reactions to childhood sexual molestation", The Journal of Clinical Practice in Sexuality, 1987, que la mayora de estos hombres carecan de confianza en s desde su juventud ; citado por : A. R. Allgeier y E. R. Allgeier, op. cit., ibid. Podramos ir ms lejos a propsito del mismo Justo. Nicholas Groth, Men who rape : The psychology of the offender , New York, Plenum, 1979, descubri efectivamente que cerca de una tercera parte de los agresores fueron tambin vctimas de agresiones sexuales durante su niez o su adolescencia ; citado por : A. R. Allgeier y E. R. Allgeier, op. cit., ibid. Pero no lo permite el documento.

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EAVirtual N 3, Ao 2005 Nos van a posibilitar establecer conclusiones tajantes unos cuantos casos sacados de la documentacin archivstica limea de la segunda mitad del siglo XVIII? Como lo dijo acertadamente Mara Evarista, muchos no llegaban hasta la Real Audiencia. A travs de los conocimientos actuales de la psicosociologa nos interrogaremos, con la necesaria cautela crtica, acerca de la responsabilidad de los individuos involucrados en las causas examinadas, a la vez criminales y vctimas. Aparentemente no padecan de psicopatas llamativas, e incluso varios de ellos como los mulatos Melchor Quiones y Jos Manrique estaban bien integrados en la sociedad colonial. Pero el mal -sera pecar de ingenuos el no presumirlo- vena de ms lejos, de la castracin del hombre o de su reduccin a sus instintos animales por la esclavitud, o, dicho de otro modo ms sumario, de la destruccin de su psique. Por si fuera poco, y no est de ms reiterarlo, la promiscuidad en barrios populares, donde se estaba formando el futuro proletariado, no haca ms que exasperar esta destruccin interior, de la que se aprovechaba la clase dominante cuando le convena.

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