You are on page 1of 2

Diapositivas

Como tantos otros en la teologa cristiana, los trminos de a raz diakon carecen tanto en la Biblia de los setenta 2 como en griego profano de toda connotacin religiosa: 1 pueden traducirse, casi siempre, respectivamente por servir, servicio, servidor, y pasan del sentido de servicio domstico al sentido cuasi-auxiliar del verbo "servir". 4. Slo en Mt 22,13 y en Jn 2,5.9 (en la parbola de los invitados a la boda y en las bodas de Can) aparecen servidores (dikonoi) sin que sobre ellos al parecer recaiga ningn tipo de atencin teolgica. En otros textos, el objeto del servicio es Jess y ese mero hecho los pone en camino de dar alguna mayor profundidad a aquel servicio. Sin duda alguna, cuando los servidores son los ngeles (Mt 4,11 par), que le sirven reconocindole como Hijo de Dios. Por algo los ngeles son espritus oficiantes (leitourgik) mandados (apostellmena) para servicio (diakonan) (Hb 1,14). En Mt 8,15, se dice que la suegra de Pedro, despus de haber sido curada, le serva (diekonei aut): poda haber dicho que serva a todo el grupo. Esa concentracin del servicio en el Maestro (en vez de hablar de todo el grupo) queda reforzada en Mt 27,55 par, por la idea de seguimiento, tan usada en las vocaciones apostlicas (seguan ekolothesan a Jess y le servan diakonosai aut). La razn puede ser el sentido ms intenso dado al trmino servir. Por contraste, puede verse Lc 8,3 (les servan diknoun autois) y Jn 12,2 Marta serva, dieknei). El punto de partida de la diakona como categora teolgica creo que es la palabra de Cristo recogida en Mt 20,28 par: El hijo del Hombre no vino para ser servido (diakonethenai), sino para servir (diakone sai) y para dar su vida como rescate para todos. Ese servicio ejercido por el propio Seor toma marcado carcter de servicio domstico en Lc 12,37: se ceir, les pondr a la mesa y se acercar a servirles (diakonesei; recordemos 17,8). Es decir, que no slo se toma del servicio el componente objetivo de suministrar a alguien algo que necesita, sino tambin la actitud humillada propia del esclavo. Nos lo dice claramente Lc 22,27: Quin es ms, el que est sentado a la mesa o el que sirve (diakonn)? No es el que est sentado? Pero yo estoy entre vosotros como aquel que sirve. En los dems textos se habla a veces con preedicin asombrosa de aquellos que tienen responsabilidades en la Iglesia: Sentndose, llam a los Doce y les dice: Si alguno quiere ser primero, ser el ltimo de todos y el servidor (dikonos) de todos Los prncipes de los gentiles actan como seores y los grandes les subyugan. Entre vosotros no es as: entre vosotros, el que quiera ser grande, ser vuestro servidor

(dikonos): el que quiera ser primero ser vuestro esclavo (dolos -Mat 20,25-27 par; cf. 23,11). En el texto paralelo de Lucas (22,26), precediendo al y. 27, ya citado, leemos: El mayor (meftn) entre vosotros hgase como el ms joven y el dirigente (egomenos) como el servidor (diaconn).