L .

Massignon
par Henry Corbi n

L ' article ci-dessous fut publi pour la premire fois, comme article ncrologique , dans l'Annuaire 1963-1964 de la Section des Sciences Religieuses de l'Ecol e pratique des Hautes Etudes, p . 30 39 . Cette publication n'atteignant gur e que les spcialistes, je (lois beaucoup de reconnaissance ceux qui m'ont propos d'en reproduire ici le texte . Avoir t l'lve de Louis Massignon, avant de lu i succder, ne rendait pas les choses plus faciles dire pour le signataire d e ces lignes . Si elles tchent de suggrer sans rserve les dimensions de lumire , il leur fallait aussi, avec non moins de franchise, marquer quelques zones d e pnombre . Le texte original est reproduit ici sans autre changement ni additio n que quelques rfrences bibliographiques mises jour . H .C .

Louis Massignon a quitt ce monde, la nuit du 31 octobre au ir novembre 1962 . Sa disparition, qui a mis en deuil notre Section des Science s Religieuses de l'Ecole des Hautes Etudes, a frapp douloureusement tout e l'islamologie . Ce n'est pas seulement la perte d'un grand islamisant qu e nous dplorons, mais celle d'une personnalit d'une force exceptionnelle . Une force qui permit Louis Massignon de ne jamais sparer, dans sa vi e et dans son oeuvre, les tches de l'homme de science et les responsabilit s de son engagement d'homme dans la vie . Et c'est l prcisment ce qu i rend assez complexe notre tche, en consacrant son souvenir la prsent e notice . Professeur au Collge de France, o il tait titulaire de la chaire de sociologie musulmane, Louis Massignon y prodigua son enseignement de 191 9 1954, c'est--dire pendant trente-cinq ans . Depuis l'anne 1932-1933 , c'est--dire pendant vingt et un ans, il cumula cet enseignement avec celu i de la chaire d'Islamisme, notre Section des Sciences religieuses, o i l succdait Gaudefroy-Demombynes . Quand il eut atteint l'ge de la retraite , Massignon resta, jusqu' la fin, prsident de l'Institut d'tudes iranienne s de l'Universit de Paris . On ne peut ici, en quelques pages, insister sur le s dtails de sa biographie, ni rappeler les grands vnements du Proche-Orien t auxquels il fut ml, postrieurement la Premire Guerre mondiale, n i rcapituler systmatiquement son oeuvre scientifique trs vaste qui aborda , et dborda mme parfois, tous les domaines de l'islamologie, ni finalemen t 55

recenser les honneurs acadmiques qui lui furent dcerns un peu partou t (il tait membre de l'Acadmie arabe du Caire, membre de l'Acadmi e iranienne, membre de l'Acadmie des sciences de l'U .R .S .S ., membre de l'Acadmie royale de Sude et membre de plusieurs autres encore) . Apr s tout, nous ne pensons pas que ce cursus honorum soit essentiel pour l a vrit intrieure de cette biographie exceptionnelle . Aussi bien sa bibliographie a-t-elle t tablie de faon systmatique e t exhaustive, pour les annes 1906-1955 ; elle figure en tte du premier de s trois volumes de Mlanges Louis Massignon, publis par l'Institut franai s de Damas (1956 ss .) . Nous ne pouvons qu'y rfrer ici, tout en rappelant , pour que l'on en ait prsentes la pense les dimensions et la composition , qu'elle est partage en cinq sections : 1 . Ouvrages et articles de revue . 2 . Travaux bibliographiques . Prfaces et Liminaires . Tmoignages . 3 . Communications, cours et leons . 4 . Confrences, textes d'actualit, lettres , interviews et articles de presse . Missions officielles et rapports . 5 . Arabe : textes, confrences et articles de presse . L'ensemble ne comporte pa s moins de 613 numros . La premire section, celle des ouvrages et articles, en comprend 207 . Et il y aurait complter pour les dernires annes . S'il est vrai que les livres proprement dits y sont rares, en revanche la mass e des articles de toutes sortes rvle une somme norme de recherches, d e travail et d'intrt toujours en veil . L'ensemble est si considrable, la personnalit (le l'auteur est si complexe , qu'il faudrait toute une monographie pour dire ce que l'on aurait en dire , en nuanant exactement la porte de chaque jugement que l'on serai t amen exprimer. Quiconque a connu d'un peu prs Louis Massignon , un moment ou l'autre, sait quel point les mots peuvent tre inadquats , quand il s'agit de suggrer la complexit, les tourments, les vhmence s d'une me que sa passion d'absolu et de transcendance rendait d'autan t plus impatiente (levant les contradictions que notre monde oppose certain s impratifs personnels qui ne souffrent pas de compromis . Le sens d'un e telle vie se prolonge au-del de la limite apparente de la mort . Ce sens, l e dvoileront peu peu, sans doute, les amis et les correspondants qu e Louis Massignon eut un peu partout travers le monde, plus particulirement dans les pays d'Islam . Dj, la diversit des hommages qui lui ont t rendus, ds le lendemain de sa disparition, peuvent le faire pressentir . Nous-mme, nous trouvant l'poque Thran pour notre missio n annuelle, avons particip avec nos collgues iraniens la sance solennell e d'hommage qui s'est tenue, le 4 dcembre 1962, au grand amphithtre d e la Facult des Lettres de l'Universit de Thra n Tout ce que nous pouvons nous proposer ici, c'est d'voquer le sens e t quelques aspects de l'oeuvre de Louis Massignon, en touches rapides e t d'une manire forcment incomplte . Nous croyons que tout effort qu i sera tent pour s'approcher au plus prs de ce que fut et de ce que voulu t Louis Massignon, devra mettre en oeuvre cette notion de courbe personnelle de vie , dont il a indiqu lui-mme comment on en peut fair e l'application pour construire la courbe d'une destine spirituelle . Il a prcis que, pour y russir, il importait videmment de choisir pour chaque individu l'axe de personnalisation qu'il s'est propos , car alors seulement o n pourra comprendre la croissance intrieure de la personne, les tapes d e la ralisation unificatrice, la Prsence unifiante qui s'y instaure, au fu r et mesure qu'elle la ralise . C'est en appliquant cette mthode qu'i l 1 . Cf . Hommage Louis Massignon, la Facult des Lettres de l'Universit d e Thran . Discours de MM . A .A . Siassi, H . Corbin (texte franais et traductio n persane), S . Naficy, M . Mo'in, publis dans la Revue de la Facult des Lettre s de Thran, X. anne, n 3 . 56

s'tait propos de ressaisir le destin intrieur du soufi al-Hallj, et il l a motivait en usant de ces termes dont il avait le secret : Lorsqu'un gran d amour, crivait-il, anime l'effort vital , la courbe d'une telle vie devien t sinusode ascendante, asymptote un vecteur rectiligne en sa monte . Plus encore, quand un amour est religieux et vise un but transcendant , la courbe de destine d'ici-bas admet une prolongation au-del, le vecteu r rectiligne se projette sur un cycle, la vie mortelle de la personne est projet e sur le Cycle liturgique, annuel et perptuel, de la Communaut religieuse o cette vie s'est consomme 2 . En esquissant ainsi sa propre mthode d'approche de la spiritualit d e Hallj, Massignon nous suggre ce que fut l'effort de sa vie intrieure . Aussi bien serait-il superflu de rappeler ce que reprsenta pour celle-c i cette grande figure du soufisme que fut Hosayn ibn Mansr al-Hallj, e n qui Massignon vit, par essence, le martyr mystique de l'Islam (ob . 92 2 Bagdad) . Il lui a consacr le grand travail qui reste son oeuvre scientifique matresse 3 , et il faut dplorer tout particulirement qu'il n'ait pa s eu le loisir d'en mener lui-mme terme l'achvement de la seconde dition, dont il parlait depuis tant d'annes . Plus de quarante ans se son t maintenant couls depuis la premire dition de l'ouvrage ; il y fallait donc apporter de nombreuses rectifications et additions, et seul l'auteu r pouvait mener bien la tche crasante de cette rvision, dans le sens de s perspectives personnelles pour lesquelles il est difficile quelqu'un d'autr e de se substituer lui . Pour contribuer son effort, nous avions entrepri s l'dition de la grande Somme de soufisme, rdige en persan au x e sicl e par un grand mystique de Shrz, Rzbehn Baql Shrz (ob . 606/1209) , oeuvre dans laquelle se trouve, avec leur commentaire, la clef des oeuvre s de Hallj . L'dition est en cours d'impression Thran, et ce nous est un e grande tristesse, mon collgue le professeur M . Mo'in et moi-mme, qu i avons assum le soin d'diter ce texte persan vrai dire redoutable, d e penser que Massignon ne pourra plus voir l'achvement de cette oeuvr e qu'il avait si ardemment souhaite 4 . On peut dire que, si diverse qu'ait t sa production scientifique, si multiples les thmes qui retinrent son intrt, c'est vers le draine d'al-Hallj , personnellement revcu, que converge l'ensemble de son oeuvre . Il sembl e que Hallj soit devenu comme son mystrieux double, voire son porte parole, charg d'assumer pour lui, en un autre temps et en d'autre s circonstances, ce que lui-mme entendait assumer en son propre temps . C'est Hallj et au soufisme en gnral que Massignon dut la conceptio n du pur Islam spirituel des mystiques, en qui il voyait, avec raison e t d'accord avec eux, la source mme de l'universalisme de l'Islam . C'est pourquoi le sens le plus fcond de l'oeuvre de sa vie nous appara t dans le fait que celle-ci ait russi changer quelque chose dans la manir e d'approcher l'Islam et la culture islamique . Une approche qui ne peut tre mene bien par le dtour des seules circonstances extrieures . Massignon eut, certes, une connaissance approfondie de la philologie arabe . Nombre de ses travaux tmoignent de son intrt pour la sociologie et le s enqutes sociales . Mais il savait aussi qu'en dfinitive l'approche ne peut tr e tente que directement, par la ralit intrieure, la signification vivante , les intentions du contenu rel, telles que les peroivent ceux qui y croient . 2. L . Massignon, Etude sur une courbe personnelle de vie : le cas de Hallj , martyr mystique (le l'Islam (revue Dieu vivant, cahier IV, 1946), p . 13 et 14 . 3. La Passion d'al-Hallj, martyr mystique de l'Islam, Paris 1922 . 4. L'ouvrage est paru depuis lors : Rzbehn Baql Shrz, Commentaire su r les paradoxes des soufis (Sharh-e Shathiyt . Texte persan publi avec un e introduction en franais et des notes (Bibliothque Iranienne, vol . 12), Thran , Paris, Adrien-Maisoneuve, 1966 . 57

Au contact de ces derniers, s'imposait la validation de la rvlation qornique et de la mission prophtique de Mohammad . C'est pourquoi, si Louis Massignon s'est donn comme tant d'abord u n historien, il a voulu en mme temps tre quelque chose d'autre ou de plu s que ce qu'on entend couramment par ce mot . Il connaissait parfaitemen t les critiques et les objections que les philosophes, depuis plus d'une gnration, ont formules contre l'historicisme, et qui mettent en cause le s prsuppositions mmes l'aide desquelles la science historique commenc e par thmatiser son objet . Je sais fort bien quelles critiques et objection s ont t adresses en retour la mthode de Massignon ; on a mi s en avant, par exemple, le danger (le confusion entre l'histoire comme scienc e et l'histoire comme tmoignage . En fait, c'est un niveau antrieur encor e cette opposition que se situe le problme du Comprendre , il nou s faudra le rappeler plus loin . Mais il n'empche que l'on doit retenir d e son oeuvre certaines indications critiques et mthodologiques qui ont t d'une opportunit urgente, et dont la validit demeure . En matire de critique qornique, par exemple, Massignon s'est lev ave c vigueur contre certaine thse la mode, prtendant considrer le lexiqu e du Qorn comme rsultant d'un dosage conscient de termes emprunts au x divers dialectes arabes, voire l'aramen et l'thiopien . Semblable thse a le dfaut (le confondre la spontanit de la conscience prophtique, l a rcitation spontane du Qorn par le Prophte en tat d'inspiration, ave c les dlibrations d'un philologue peinant sur ses fiches dans son cabine t de travail Ce que Massignon rejetait avec une suprme nergie, c'tait c e qu'il appelait la critique historique nominaliste , celle, par exemple, qu'appliquait Horovitz, lorsque ce dernier ne voyait finalement en Salm n Pk qu'un mythe n d'une recherche tymologique en se montrant e n cela un adepte de la thorie qui, avec Max Miiller, dcouvre l'origine d u mythe dans une maladie du langage . Les lignes dans lesquelles Massigno n montre comment l'interprtation mythique, ou mieux gnostique, d'un e personnalit, ne substitue pas un fait humain authentique un fantm e posthume et irrel s ont un champ d'application illimit . C'est une critique du mme ordre qu'il formulait contre les outrances (pou r ne pas (lire les outrages) commises par le P . H . Lammens l'encontre d e Ftima, la fille du Prophte, et (le ses descendants, parce que leur auteu r se contentait de juxtaposer des anecdotes isoles, sans chercher les articuler suivant des structures possibles, pour les faire revivre . On parlait jadis (le Formgeschichte ; on parle aujourd'hui de mthode structurale . Cette mthode structurale, Massignon en a dcel l'emploi chez les penseur s musulmans, lorsque, scrutant les origines du drame qui donna lieu l a scission du sunnisme et du sh'isme, ils formulent leurs hypothses sou s la forme de khotab (prnes) mis sur les lvres des acteurs du drame . C'es t cette mthode seule qui nous permet de voir comment les gestes intuitif s de Ftima ( peine des prises de conscience) ont perc, travers l'histoir e collective de l'Islam, la trame des ruses, des trocs et des thories ' . C'es t pourquoi Massignon a t de ceux qui nous ont mis sur la voie d e comprendre quel niveau et en quel sens est littralement vrai c e 5. Voir les rflexions mises ce sujet par L . Massignon dans son article su r La philosophie orientale d'Ibn Sn et son alphabet philosophique (i n Mmorial Avicenne, t. IV, publi par l'Institut franais d'archologie orientale , Le Caire 1952) . 6. Cf . L . Massignon, Salmn Pk et les prmices spirituelles de l'Islam iranie n (Publications de la Socit des tudes iraniennes et de l'Art persan, n 7) , Paris 1934, p . 8 et 9 . 7. L . Massignon, La notion du voeu et la dvotion musulmane Ftima (in Studi Orientalistici in onore di Giorgio Levi della Vida, Borna 1956, vol . II) , p . 118 . 58

type d'histoire spirituelle, par exemple, qu'enregistre un texte o Jallodd n Rm affirme que deux sicles et demi aprs la mort de Hallj, s a lumire , (mr, son ange ) se manifesta l'me (le Fard 'Att r et se fit son guide spirituel . A celui qui, si courageusement, a su mettre en lumire les rgles d'o r et les conditions de ce Comprendre qui concerne en propre les science s religieuses, on rendra un hommage sans rserve . Et cela nous met d'autan t plus l'aise pour reconnatre franchement les difficults que personne n e cherchera dissimuler . Il y a parfois dans l'oeuvre scientifique de Massignon, (les affirmations qui tonnent, des thses auxquelles on ne peu t se rallier, voire des jugements dont la partialit est tout prs de nou s scandaliser . Plus exactement dit, on prouve un tonnement pein du fai t que ne furent admis bnficier des rgles d'or rappeles ci-dessus n i le sh'isme en gnral et les sh'ites comme tels, ni un philosophe comm e Avicenne, ni surtout le grand thosophe mystique d'Andalousie, Mohyidd n ibn 'Arabi, et son cole . Il faut bien alors constater que l'application d e ces rgles d'or dpend de quelque chose qui se situe un niveau plu s profond . Les mystrieuses dfaillances de ce Comprendre mis e n oeuvre ailleurs et dans d'autres cas avec une nergie si gnreuse, i l faut en chercher l'origine dans le secret d'options prexistentielles qui chappent aux justifications scientifiques . Si nous prenions certain s de ces jugements pour des propositions objectives et positives, la port e resterait ouverte de striles polmiques . En revanche, si nous essayon s de pressentir quels refus peut-tre dsesprs, quelles clauses d e sauvegarde intime ont pu correspondre ces outrances, nous leur demanderons de nous instruire, sinon sur les hommes et les doctrines qu'elle s visent, du moins sur la courbe d'une vie intrieure qui reste exceptionnelle . Certes, les pays d'Islam qui lui furent de beaucoup les plus familiers , furent ceux de l'Islam arabe . Cependant Massignon poussa trs loin son exploration de l'Islam non arabe (missions en Iran, en Afghanistan , en Inde), et c'est cette exprience directe qui lui fit saisir maintes occasions , plus particulirement ces dernires annes, de souligner que l'Islam iranien , ou l'Iran islamique, est par excellence le tmoin du caractre supranational de l'Islam, le tmoin attestant que l'Islam est par essence un concep t religieux ou prophtique, et qu'il ne s'identifie ni avec une race ni ave c une nation . C'est pourquoi son dvouement, parfois tumultueux, la chos e sociale, tait en fait domin chez lui par le souci de contribuer l'dification de la Cit spirituelle, cette Communaut ternelle dont il savait qu'ell e se construit par l'amiti sainte noue entre des personnes dtermines , prdestines . Comme il l'crivait : A la diffrenciation des mtier s humains dans la cit temporelle d'ici-bas, rpond une diversit ordonn e de vocations spirituelles dans la Communaut dfinitive . 8 D'o l'lan de sympathie le portant spontanment vers le type d'homm e et le type de culture faonns par le message prophtique de l'Islam , cette patience de la vie, ce recueillement dans la main de Dieu, cett e certitude silencieuse, immatrielle et sereine d'une omniprsence divine , souveraine et voile 9 . Cette srnit de la foi islamique, il semble qu e Massignon en ait port en lui toute sa vie la nostalgie, en mme temps qu e la loi profonde de son tre lui interdisait d'y atteindre, sinon par moment s fugitifs . Ces moments privilgis, il y a pour les attester certaine page magnifique , 8. Cf . l'article cit ci-dessus (note 2), p . 37 . 9. L . Massignon, Situation de l'Islam, Paris 1939, p . 4 . 59

dcrivant les deux oasis que l'Islam mnage pour le repos des yeux e t la paix de l'me : le jardin et la mosque, l'une et l'autre ide tan t troitement associes en Islam : Un lieu de rverie qui transfre hors du monde . Tandis que la perspective classique des jardins d'Occiden t conduit la conqute de tout le pays environnant, au lieu de cela , dans le jardin musulman, remarquait-il, la premire chose qui importe , c'est une fermeture isolant du dehors, et au lieu que l'intrt soit la priphrie, il sige au centre 1' , la pice d'eau centrale qui est le miroir d u monde . Le jardin iranien, dont le type classique est, hlas ! en voie de disparatre, lui a inspir des pages d'une profondeur gniale mettant en rapport l a structure du jardin, les figurations hiratiques des tapis, le schma de l a cartographie chez les anciens Iraniens (les six climats groups autour d u climat central), finalement les procds de calligraphie 11 (on sait que, l'Acadmie arabe du Caire, Massignon prit vigoureusement position pour le maintien de l'alphabet arabe, de mme qu'il prenait la dfense de l a calligraphie comme unique source de l'art abstrait chez les Smites) . On et souhait qu'il amplifit ces intuitions dans un grand livre : hlas ! tant d'autres soucis l'en ont dtourn . Nous avons nomm plus haut Rzbehn de Shrz auquel il avait t guid par Hallj, et qui son tour le guida, lors de ses plerinages iraniens . Une autre figure encore lui servit de guide jusqu'au coeur de l'Isla m iranien, celle-l mme qui a dj t voque ci-dessus : Salmn Pk , Salmn le Pur, ou Salmn Prs, Salmn le Perse . Dans la courbe d e vie de ce fils de chevalier mazden, passant par le christianisme, pui s s'en allant la Qute et la rencontre du Vrai Prophte, pour en deveni r le compagnon d'initiation, et, finalement, tre l'adopt de la Famille Sainte , Massignon voyait la fois le destin symbolique d'un prcurseur et l e destin spirituel d'un initiateur, dont la fidlit d'ami inspire le voe u formul dans la prire du plerin sh'ite qui se rend sa tombe ( Mad'in Ktsiphon) : Que je vive et meure ami fidle, comme toi . . . qui n'a s pas trahi 12 . Il discerna fort bien que le dvouement de Salmn la cause sh'ite donn e tout son sens au clbre hadith dans lequel le VI' Imm, l'Imm Ja'far Sdiq, dclare : L'Islam a commenc expatri et redeviendra expatri comme il tait au commencement . Bienheureux les expatris 13 , c'est- dire ceux-l qui dfient les vidences imposes pour s'en aller la qut e de la pure gnose dont l'Imm est l'initiateur . Et c'est pourquoi, dans ce qu'il appelait les prmices spirituelles de l'Islam iranien , Massigno n discernait trs justement la prsence d'une gnose plus ancienne, prsenc e qui garantit et atteste la continuit de la conscience religieuse iranienne . Car la naissance de l'Islam iranien ne s'explique en dernier ressort n i par les circonstances politiques extrieures, ni comme le rsultat d'un e conciliation rationnelle advenue aprs coup, mais, ainsi qu'il l'expliqu e en deux lignes admirables, comme rsultant de l'acceptation ardent e d'une foi nouvelle et surnaturelle par un milieu de vieille culture qui , la lumire de sa nouvelle croyance, contemple l'univers visible traver s le prisme illumin de ses anciens mythes 14 Mais plus encore que la figure de Salmn le Perse, une autre figure retint ,

10. Ibid., p . 5 et 6 .

11. Cf . en outre l'tude intitule Comment ramener une base commune l'tud e
textuelle de deux cultures, l'arabe et la grco-latine (Lettres d'humanit G . Bud 1943, t . II, p . 122-143) . 12. Cf . l'tude cite ci-dessus (note 6), p . 4 . 13. Ibid., p . 42 . 14. Ibid ., p . 11 .

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plus particulirement ces dernires annes, l'attention de Massignon : la figure de Celle qui est au coeur secret de la dvotion sh'ite, Hazrat Ftima, la fille du Prophte et la mre des Imms . Il a crit sur ce thm e certaines des pages les plus mouvantes peut-tre de son oeuvre . Je pens e ici particulirement trois opuscules, dont la prparation du dernie r motiva entre nous quelques entretiens mmorables, Thran mme , lors du congrs o fut clbr le millnaire d'Avicenne (avril 1954) " Comme tant d'autres publications de Massignon, ces trois opuscules abondent en aperus fugitifs, en rfrences allusives des textes rares qu i appellent les amplifications et sollicitent les recherches . C'est au cours d e ces pages particulirement denses qu'il relve la correspondance typologique entre la personne de Maryam, mre de Jsus, et la personne d e Ftima, mre des saints Imms du sh'isme . Mais, prcisment, sur la voi e de cette exgse typologique et sur ce point prcis, il avait t prcd pa r toute l'exgse de la gnose sh'ite, par des gnrations de commentateur s sh'ites . C'est pourquoi, si, d'une part, nous enregistrons ces pressentiments qu i vont au-devant de leur objet, tandis que, d'autre part, certaines dfaillances du Comprendre en prsence de ce mme objet nous posen t une question difficile l6 , il y aurait peut-tre considrer que la contradiction se rsout par l'ide que Louis Massignon se fit successivement d u sh'isme iranien en fonction de sa propre vocation personnelle . L'tho s profond du sh'isme, cette desperatio fiducialis qui garde le silence et sai t attendre, parce qu'elle est nourrie d'une gnose qui domine les plans d'uni vers et le cycle total de la prophtie jusqu'au jour de la Rsurrection, l e refus qu'oppose ce monde le jaunmard, le pur chevalier spirituel , parce qu'il sait , ce n'est pas cette forme de dfi qui retint l'attention d e Massignon . Ce qu'il retient, lorsqu'il valide l'ide sh'ite, quitte en brise r l'attente eschatologique qui lui est essentielle, c'est un appel l'hrosm e temporel hic et nunc, de mme qu'il voyait en la personne de Hazra t Ftima la Justicire divine au Dernier Jour . Parce que cela s'accordai t en profondeur avec son propre attachement passionn l'ide d'une justic e divine immanente en ce monde, et clatant ds ce monde . C'est cel a mme, son impatience devant les dlais imprvisibles, qui le fit s'engager , ces dernires annes notamment, dans des prises de position militante s o il n'tait plus possible tous ses amis de le suivre . Mais ce que personn e ne mettra jamais en doute, c'est la sincrit absolue, l'abngation de so n dvouement total aux causes temporelles qu'il avait faites siennes . Cette passion dvorante tendait son tre intime jusqu' la rupture . C'es t elle encore qui clate dans certaines de ses traductions franaises de texte s mystiques, arabes ou persans . Car il y a beaucoup apprendre en tudian t (le prs la manire dont Massignon traduisait, en se rendant attentif tout ce qu'en trahissent le coup d'archet, la force de percussion . . . Je citera i comme exemple, pour finir, cette traduction de quelques vers (ce son t les distiques 4233-4240) de la grande pope mystique persane, Manti q al-Tayr, de Fardoddn 'Attr . Ces vers voquent le moment dramatiqu e o le feu consume le cadavre de Hallj . Voici que parat un soufi, un fo l amoureux ayant son bton la main qui s'assit auprs de cette poign e 15. Il s'agit de l'tude cite ci-dessus note 7 . Les deux autres opuscules sont : Die gnostische Kult der Ftima im shi'itischen Islam (Eranos-Jahrbuch V , Ziirich 1938, p . 161-173) et La Mubhala de Mdine et l'hyperdulie de Ftima , Paris 1955 (rdition amplifie de l'tude parue dans l'Annuaire de la Section des Sciences religieuses, 1943) . 16. Cf . encore H . Corbin, Islamisme et religions de l'Arabie , in Problmes e t Mthodes d'Histoire des religions . Mlanges publis par la Section des Science s religieuses l'occasion du centenaire de 1'Ecole pratique des Hautes Etudes . Paris, P .U .F ., 1968, p . 129 146 . 61

il remuait bie n de cendres . Il se mit lui parler avec feu sa langue celui qui a cri An'l les cendres et il lui disait : dis la vrit ! Ce que tu as dit et entendu , Haqq (Je suis Dieu), o est-il maintenant ? tout cela n'est que le prologu e tout, -- et ce que tu sais et as vu, tout, il t e anantis-toi donc, ton lieu n'est pas ces ruines ; de ta lgende ; qu'elle ait ou non de s faut une Origine, souverainement libre et pure ; Il y a un Soleil vritable pour toujours, --- qu e rameaux, que t'importe ? ne subsiste ni notre atome ni notre ombre . Paix 17 .
Henry Corbin .

17 . L . Massignon, L'oeuvre hallagienne de 'Attr (in Revue des Etudes islamiques, annes 1941-1946, Paris 1947), p . 123 . 62