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Nstor Ral Porras Velsquez Del pluralismo al eclecticismo en la psicologa de hoy: una reflexin epistemolgica Tesis Psicolgica, nm. 6, noviembre, 2011, pp. 151-172, Fundacin Universitaria Los Libertadores Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=139022629010

Tesis Psicolgica, ISSN (Versin impresa): 1909-8391 tesispsicologica@libertadores.edu.co Fundacin Universitaria Los Libertadores Colombia

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From the pluralism to the eclecticism in todays psychology: An epistemological reflection

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Nstor Ral Porras Velsquez*

Psiclogo de la Universidad Nacional de Colombia. Director nacional de psicologa de la Universidad Antonio Nario. Docente e investigador universitario. n.porras.69@hotmail.com; directornacional.psicologia@ uan.edu.co

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Recibido: mayo 2 de 2011 Revisado: mayo 9 de 2011 Aprobado: agosto 27 de 2011

ABSTRACT
Psychology as a scientific discipline has configured along its history a series of discourses on the psychism that have been openly exclusive and that pretend to establish and legitimize as holders of the truth. This situation produced the emergence of multiple positions with that same hegemonic ideal. However, what it is observed are extreme positions in favour or against the established by the dominant position, which has given origin to the theoretical as well the methodological epistemological pluralism. In such dispute there were not absent the eclectic who, fishing in troubled waters and displaying their epistemological, theoretical and methodological opportunism, choose the best and the most good from the psychologies in question, to demonstrate its effectiveness as well as its social pertinence. In this context of inherited rivalries by the non-arguable primacy that seeks to impose with or without reasons and the always questionable efficiencies, with this theoretical review, product of a constant academic reflection on the object of the psychological discipline, it is pretended to contribute some elements for the collective construction of a new psychology project more consistent, not only in the justification of its object of study and method of knowledge employed but also with the exercise of the profession, understood as the social application of the psychological knowledge. Key words: psychology, history, scientific practice, pluralism, eclecticism.

RESUMEN
La psicologa como disciplina cientfica ha configurado a lo largo de su historia una serie de discursos sobre el psiquismo que han sido abiertamente excluyentes y que pretenden establecerse y legitimarse como poseedores y portadores de la verdad. Esta situacin produjo el surgimiento de mltiples posturas con ese mismo ideal hegemnico. Sin embargo, lo que se observa son posiciones extremas a favor o en contra de lo establecido por la posicin dominante, lo que ha dado origen al pluralismo epistemolgico tanto terico como metodolgico. En dicha contienda no faltaron los eclcticos que, pescando en ro revuelto y haciendo gala de su oportunismo epistemolgico, terico y metodolgico, escogen lo mejor y lo ms bueno de las psicologas en cuestin, para demostrar tanto su eficacia como su pertinencia social. En este contexto de rivalidades heredadas por la primaca no discutible que busca imponerse con o sin razones y de eficacias siempre cuestionables, con esta revisin terica, producto de una reflexin acadmica constante sobre el objeto de la disciplina psicolgica, se pretende aportar algunos elementos para la construccin colectiva de un nuevo proyecto de psicologa ms coherente, no solo en la justificacin de su objeto de estudio y el mtodo de conocimiento empleado sino tambin con el ejercicio de la profesin, entendida como la aplicacin social del conocimiento psicolgico. Palabras clave: psicologia, historia, prctica cientfica, pluralismo, eclecticismo.

Introduccin
Para comenzar quiero resaltar un hecho que varias veces se ha planteado pero que poco se ha discutido abiertamente. Este hecho se puede sintetizar, de acuerdo con Gonzlez (2009), en que la psicologa histricamente se preocup poco de la discusin epistemolgica, as como de la discusin de lo que entenda por psique (p. 206). Las consecuencias de la ausencia o falta de discusin sobre los asuntos epistemolgicos en la psicologa se evidencian en la actualidad como una gran proliferacin de estudios psicolgicos o psicologas tan diversas y opuestas que es difcil escapar a tal confusin. No obstante, actualmente se realizan, en diferentes instituciones de educacin superior, innumerables investigaciones en el campo de la psicologa que pretenden enriquecer el conocimiento cientfico de lo psicolgico. Dichas investigaciones se fundamentan en las diferentes concepciones tericas, con sus respectivos paradigmas epistemolgicos y metodolgicos, las cuales se pretende contribuyan significativamente al desarrollo y fortalecimiento de la disciplina. No obstante, se observa, tanto en la prctica cientfica como en la prctica profesional, una tendencia que trata de hacer compatibles, complementar o integrar enfoques epistemolgicos, metodolgicos y ontolgicos distintos, en un cuerpo terico nico; lo que plantea, por un lado, el problema del eclecticismo y, por otro, el problema del pluralismo. En este contexto, el problema tomara la forma de un dilema, que yo llamara moral, siguiendo la formulacin hecha por Ribes (2004). En este sentido, el dilema es lograr la integracin, unificacin o unidad de la psicologa a cualquier precio, corriendo el riesgo de llegar a los extremos de un eclecticismo rampln e ingenuo que se satisface en las soluciones temporales de problemas urgentes, pero no necesariamente importantes y significativas. O sostener la fragmentacin y la multiplicidad de enfoques, modelos, escuelas, perspectivas psicolgicas, en aras de mantener el respeto por la diversidad y el pluralismo de las ideas, los valores, etc. Esto pone en evidencia no solo la abundancia actual de psicologas y psicoterapias sino el exceso (goce mortfero, diran algunos psicoanalistas) de las mismas. Se corre el riesgo, segn Canguilhem (1998), de no poder prohibirle a nadie llamarse psiclogo o psicloga y de llamar psicologa a lo que hace (p. 14). Otro aspecto a tener en cuenta en esta introduccin consiste, de acuerdo con Tortosa (2006), en que cada estudiante, para titularse en Psicologa, ha de acreditarse competente ante su comunidad disciplinar, ha de demostrar que ha asimilado el patrimonio conceptual suficiente con el cual proyectarse sobre su mundo problemtico. En tal sentido, las universidades cumplen una funcin certificadora respecto a que el estudiante ha hecho suyas las diferentes estrategias tanto cognitivas como tecnolgicas de la comunidad de referencia. Por lo tanto, este aprendiz adquiere y asume, ms o menos conscientemente, unos supuestos ontolgicos, metodolgicos, deontolgicos y epistemolgicos, que pertenecen a la disciplina en su conjunto (p. 25). Ahora bien, este conjunto de supuestos se interioriza por medio del proceso de socializacin acadmica que orienta su trabajo posterior. Pero, en definitiva, no podemos

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Planteados de esta manera tanto el problema del eclecticismo como el del pluralismo en la prctica o ejercicio de la psicologa de hoy, es necesario presentar tambin el contexto en el que esta problemtica emerge o se hace ms evidente. A mi modo de entender, dicha situacin hace parte de lo que Ardila (2010) denomina el problema de la unidad o la diversidad de la psicologa.

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olvidar que esos presupuestos, que gobiernan la actividad del psiclogo o la psicologa particular en un momento sociohistrico concreto, no son ms que construcciones sociales cambiantes y contingentes. Con estos elementos en mente, es posible iniciar el recorrido por la historia o las historias a nivel general de la psicologa o las psicologas, y recalar finalmente en el contexto colombiano. En otras palabras, abordar las condiciones sociohistricas que han hecho y que an hacen posible la psicologa en nuestro pas.

en este proceso histrico, la psicologa surgi como una disciplina con una configuracin ambigua, producto de la convergencia de intereses, propsitos y orgenes diferentes, cuando no incompatibles entre s (p. 7).

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Sobre la historia de la psicologa

Escribir y hablar de psicologa en la actualidad resulta una tarea dispendiosa, sobre todo si se tienen en cuenta los referentes histricos de este campo del conocimiento. Por esta razn, vista desde la perspectiva histrica, segn Vezzetti (2007), la psicologa se presenta como un objeto complejo, ya sea que se estudien los comienzos, las formaciones y organizaciones o sus diversos impactos en el pensamiento, en las instituciones y en las prcticas (p. 147).
Ahora bien, esta complejidad y esa pluralidad de impactos sociales y acadmicos generan muchas historias posibles en la corta vida de la disciplina. Lo importante, recalca el mismo autor, es que esa condicin plural, que puede parecer una debilidad desde un punto de vista doctrinario, es un desafo y una fuente de inters para el conocimiento, en la medida en que est en la base de cierta cualidad de las formaciones psicolgicas, que se han mostrado capaces de impactar y permear diferentes expresiones del pensamiento y las prcticas cientficas y culturales en el mundo contemporneo (p. 147). Sin embargo, en este contexto, no podemos olvidar y mucho menos pasar por alto, en la configuracin de la historia de esta disciplina, lo que insistente y reiteradamente plantea Ribes (2009) cuando afirma que

Por su parte, para Tortosa (2006) la psicologa, como prctica cientfica disciplinada y autnoma, constituye el objeto material de la historia de la psicologa. En este sentido, el tipo de conocimiento psicolgico, producido y sostenido por un conjunto organizado de investigadores y aplicado por un colectivo de expertos profesionales, ha evolucionado en forma distinta a lo largo del tiempo. Por esta razn, para explicar ese proceso de transformacin y cambio experimentado por la psicologa como disciplina durante los ltimos siglos, se ha intentado, desde diferentes posturas histricas, explicar por qu la ciencia psicolgica actual ha adoptado la forma que hoy tiene. Si tenemos ese propsito en mente, el primer objetivo planteado a quien pretenda hacer una historia de la psicologa que ponga en evidencia su impacto en la formacin, particularmente para los estudiantes del pregrado, es que su funcin no es pacificadora ni compensatoria, en trminos de no encarar los riesgos de la anarqua. Mucho menos, utilizar el recurso elaborado por muchos docentes, que apunta a la composicin retrospectiva de un campo unificado, que se configura como un conjunto de los fundadores y precursores en las teoras y los procedimientos que trazan una lnea desde un pasado legtimo hasta un presente celebrado como el nico posible (Vezzetti, 2007).
En este orden de ideas, para Ribes (2004) la historia de la psicologa oficial, que no es la nica ni la mejor, no es ms que una presentacin incoherente y disfrazada de cmo diversas ideologas han configurado un objeto de conocimiento, cuya naturaleza, modo de conocimiento

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e implicaciones morales han servido para fundamentar, justificar y sancionar la prctica social de los individuos (p. 19). Por tal razn, se puede afirmar categricamente que las historias oficiales son siempre un obstculo para el conocimiento histrico de cualquier disciplina, cientfica o no. Sin embargo, esa funcin de la historia como garante del orden vigente suele quedar particularmente acentuada en periodos de crisis o disputas de legitimidad en el interior de cada disciplina. En este sentido, debe quedar totalmente claro, por ahora, que el logro de la autonoma y de una identidad disciplinar no obedece nicamente a razones internas de la psicologa, sino que las condiciones de la constriccin de la psicologa como dispositivo profesional es un asunto crucial que debe investigarse histricamente. En definitiva, como dice Vezzetti (2007), se trata justamente de interrogar esas condiciones ms all de las convicciones de los especialistas; algo bien distinto de hacer jugar a la historia como agencia de confirmacin y sostn de los pequeos mitos de una comunidad (p. 149).

figura del cientfico sino por la figura profesional del psiclogo. Sobre este punto volveremos cuando se indague qu hace el psiclogo o los psiclogos con la psicologa? Puche (2003) sostiene que en Colombia la mayora de los programas de psicologa presentan una estructura integracionista que contribuye a que el estudiante que inicia su proceso de formacin profesional se enfrente a una serie de contradicciones epistemolgicas, producto del entrenamiento simultneo en distintos mtodos y tcnicas psicolgicas, sin que tenga claridad sobre la procedencia histrica y filosfica de cada una de ellas.
En consecuencia, como expresa Aguilera (2006), la tendencia a la integracin y el eclecticismo es uno de los elementos clave que caracterizan la formacin del psiclogo en el mbito nacional y que, no obstante, ha pasado desapercibida en las discusiones que se han hecho en el pas sobre la formacin del psiclogo. Esta situacin, como afirma ese autor, ha llegado a tal punto que en ciertos medios acadmicos se considera natural que el cuerpo terico, metodolgico y tcnico de la psicologa sea integrado o eclctico. Ahora bien, ante el panorama del integracionismo y el eclecticismo como elementos estructurales de los programas de psicologa en Colombia, surgen, de acuerdo con Aguilera, dos interrogantes en torno a la epistemologa que subyace en dichos programas de estudio: cules son las concepciones epistemolgicas que inspiran y sostienen dichos programas? y cules son las consecuencias de esas concepciones en la manera de formar a los psiclogos dentro de una actitud investigativa? (p. 9).

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Es claro que el peligro de las posiciones dogmticas y hegemnicas radica justamente en convertir a la psicologa acadmica en un punto que es a la vez de partida y de llegada, en un crculo compacto y cerrado. Este juego de maniobras y adaptaciones para mantener el control de las situaciones olvida que justamente la bsqueda de unidad paradigmtica surge como una accin compensatoria frente a la heterogeneidad de tradiciones cientficas, objetos, mtodos, tcnicas y usos de la psicologa.

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Finalmente, es importante y oportuno enfocar en algn momento la mirada crtica hacia las prcticas y los usos de la psicologa en la actualidad. En este contexto, el problema ya no es el principio de unidad (en el objeto, el mtodo o cualquier otro elemento) sino que la reflexin se debe desplazar hacia las condiciones tcnicas, culturales y polticas que se articulan en las distintas prcticas. Se indaga ahora, ya no por la

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En esa perspectiva, Ballesteros & Rey (2001) hacen referencia a la epistemologa de la ciencia como la rama de la filosofa que se encarga, entre otras cosas, del anlisis de las condiciones de produccin de dicho conocimiento y de los lmites en la validez de los procedimientos de

investigacin cientfica. En consecuencia, las preguntas bsicas de la epistemologa son: 1) Qu es el conocimiento cientfico? 2) Qu se conoce cientficamente? 3) Cmo se conoce desde la ciencia? 4) Para qu se conoce desde la ciencia? 5) Cules son los criterios de validez del conocimiento cientfico?
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Trujillo (2006) sostiene que, a partir de las ideas anteriores, resulta complejo y hasta paradjico pensar a la psicologa como ciencia, lo cual se evidencia si abordamos alguna o varias de las siguientes preguntas que l nos propone: cul es el ente que estudia la psicologa?, podemos definir con alguna precisin el dominio de la psicologa?, si pudiramos definir el ente que estudia la psicologa, podramos precisar el mtodo ms idneo para su investigacin?, qu conlleva, para la psicologa, indicar al ente que estudia como el cerebro, o la mente, o el comportamiento?, qu es lo psicolgico en el hombre?, puede, y debe, la psicologa constituirse como ciencia o es metafsica? Ribes (2004), en una perspectiva similar, no se queda atrs y plantea preguntas fundamentales como es la psicologa una ciencia?, qu tipo de ciencia es o puede ser?, cmo identificar un hecho psicolgico?, de qu modo podemos tener datos significativos sobre esos hechos?, cmo medir los hechos psicolgicos?, es posible producir experimentalmente los hechos psicolgicos y estudiarlos de manera sistemtica?, se pueden describir los hechos psicolgicos en la forma de enunciados causales?, son universales los principios o leyes psicolgicas?, puede aplicarse el conocimiento psicolgico?, de qu manera puede aplicarse?, tiene la psicologa una metodologa propia, especfica, o solo puede apropiarse de las tcnicas y procedimientos de otras ciencias? Este autor plantea luego las preguntas ms contundentes: tiene sentido, de no ser la psicologa una ciencia o profusin especfica y rigurosa,

que se ofrezcan programas universitarios de formacin en ella? En caso de ser conveniente o tener sentido, cmo debe realizarse esta formacin?; finalmente, dnde debe insertarse el psiclogo socialmente? Preguntas de orden tico que deben orientar la aplicacin del conocimiento psicolgico, al margen de su utilidad potencial y su efectividad cuestionable (p. 25).

Sobre la epistemologa como herramienta de conocimiento

De acuerdo con Bunge (1982), la epistemologa o filosofa de la ciencia es la rama de la filosofa que estudia la investigacin cientfica y su producto, el conocimiento cientfico (p. 13). Dicha actividad es til porque puede hacer contribuciones como desenterrar los supuestos filosficos que se emplean en las diversas ciencias (epistemologas regionales) y en los planes, mtodos y resultados de investigaciones cientficas de la actualidad. Desde esta perspectiva, Rubio (1997) plantea que el ejercicio epistemolgico se torna apremiante por cuanto es posibilitador de marcos generales para la comprensin de los discursos en juego y, ms an, como oportunidad de revisar algunas herramientas conceptuales para favorecer el posicionamiento frente al mundo de quienes en principio demuestran su inters por esta tarea (p. 5).
De igual manera, este autor nos recuerda a todos los psiclogos en ejercicio y en formacin que la epistemologa se ocupa del anlisis, reflexin y crtica de los fundamentos del conocimiento cientfico, las condiciones que lo hacen posible, los problemas y los mtodos que se ponen en juego para su construccin, junto con los efectos sociales de los mismos (p. 6). En ltima instancia, la reflexin epistemolgica interpela a la ciencia particular, en nuestro caso a la psicologa, ponindola en apuros, al cuestionar sus estrategias metodolgicas, el sentido social de dicha

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investigacin, el uso del conocimiento cientfico y la propia existencia de los cientficos. En este contexto, la pregunta bsica es cmo fue o es posible la produccin de un conocimiento llamado psicologa? Esta pregunta nos obliga a revisar la lgica de la construccin o elaboracin del conocimiento psicolgico cientfico. Tarea pendiente an por el afn diario de resolver problemas psicolgicos urgentes.

llegar a ser un saber real. Segn este autor, para la epistemologa la ciencia es una prctica terica y la teora es una forma de prctica cientfica, su instrumento por excelencia, y su objeto es la explicacin o descripcin del descubrimiento y creacin histricos de los conceptos cientficos que se articulan en los enunciados de la ciencia (p. 13).

Mardones (1994) advierte que entrar en el campo de la filosofa de las ciencias sociales equivale a tropezar con la polmica. No hay, segn este autor, consenso en las llamadas ciencias del espritu, culturales, humanas o sociales, acerca de la fundamentacin de su quehacer. Desde la aparicin de las diversas disciplinas que se acogieron al sobrenombre de ciencias humanas o sociales, entre estas la psicologa, se inici la polmica sobre su estatuto de cientificidad. Ahora bien, como producto de las luchas con el mundo social del siglo XIX, surgi la psicologa entre otras disciplinas, pero las preguntas no se hicieron esperar: eran verdaderamente ciencias estos intentos, explicaciones, reflexiones y quehaceres? De acuerdo con el autor en mencin, la respuesta dependera del concepto de ciencia que se utilizara como medida. Para unos lo eran y para otros no. En sntesis, la polmica acerca del estatuto cientfico de la psicologa se puede apreciar desde su nacimiento a finales del siglo XIX. Pero esta polmica hace parte de una disputa mayor: qu es la ciencia? Asunto que no abordaremos por el momento, pero que debemos tener presente a lo largo del documento, sobre todo si observamos la diversidad de criterios que se aplican al respecto.
Baena (2002) plantea quela epistemologa es la filosofa de la ciencia, lugar privilegiado de la filosofa moderna en tanto esta oscila entre la ciencia y la poltica; con ella se cumple el deseo de Hegel de que la filosofa deje de ser un simple amor por el saber para

Bachelard (1993), el amor a la ciencia debe ser dinamismo psquico autgeno (p. 13), es decir, generador de conocimiento. Por esta razn, considera que una experiencia que no rectifica ningn error, que es meramente verdadera, que no provoca debates, para qu sirve? Una experiencia cientfica es, pues, una experiencia que contradice a la experiencia comn (p. 13). De tal manera que la formacin del espritu cientfico no es una tarea fcil y requiere del valor y la fortaleza de ir contra el conocimiento del sentido comn dado sin reparos como vlido. Por otro lado, Zuluaga & Quiceno (2003) sostienen que la epistemologa descubri que la prctica de la ciencia llevaba a un imposible cientfico: el saber de su verdad interna por el solo hecho de ser cientfico. En palabras de ellos, no bastaba entonces saber hacer ciencia, era necesario saber cmo funciona la ciencia, lo cual significaba saber de su orden constitutivo, de la procedencia de sus objetos y conceptos (p. 12). En consecuencia, no basta que los psiclogos hagan ciencia, si es que la hacen. Es necesario ir ms all. Ir hasta los fundamentos mismos de la disciplina psicolgica. Para Noriega & Gutirrez (2003), la epistemologa en psicologa no es filosofa antigua, como creen algunos filsofos de la ciencia. Por el contrario:
es el estudio del cuerpo conceptual de cada uno de los discursos psicolgicos y su anlisis mediante ciertas categoras que inicialmente fueron planteadas por filsofos pero que han tenido un desarrollo propio

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en el campo de la ciencia. Una de ellas es: la matriz epistemolgica bsica formada por un sujeto, un objeto y la relacin entre ellos, estructura que articula a los postulados de una teora o sistema, las prcticas y la produccin de nuevo conocimiento (p. 18).

de quienes lo rechazan, segn lo muestra la historia de la ciencia. En consecuencia, para Kuhn (1975), un paradigma es la concepcin del objeto de estudio de una ciencia acompaada de un conjunto de teoras bsicas sobre aspectos particulares de ese objeto. El paradigma define los problemas que deben investigarse, la metodologa a emplear y la forma de explicar los resultados de la investigacin. El paradigma con esas caractersticas es aceptado por una comunidad cientfica determinada que as se diferencia de otra. (p. 271).

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En conclusin, estos autores aseguran que la epistemologa, o mejor dicho, una particular posicin epistemolgica (y hasta la mezcla de varias) se manifiesta como una presencia constante e inevitable en todos y cada uno de los momentos de la formacin y la prctica profesional (p. 23).

Sobre la psicologa como ciencia normal o anormal

Segn Kuhn (1975), la investigacin cientfica se desarrolla en cada momento histrico y cultural, en torno a paradigmas aceptados. Sus productos, sus resultados, constituyen la ciencia normal, la cual tiene vigencia en un periodo histrico determinado. Un paradigma logra su predominio por la aceptacin de una comunidad cientfica que lo legitima, porque da respuesta a problemas que otros paradigmas vigentes hasta ese momento no daban. Dicha aceptacin del nuevo paradigma no requiere de la validacin lgica que exige Popper (1980). Recordemos que para este autor la crtica racional constituye, por as decirlo, la condicin sine qua non para hablar de desarrollo cientfico. De tal forma que la ciencia es el resultado de la discusin crtica del mito. En este sentido, es importante tener presente y no olvidar que el investigador, a menudo de manera casi ciega, acepta un determinado paradigma, sin que se le ocurra, en la mayora de los casos, que pueda existir otro distinto (Briones, 2002, p. 87).
En ltima instancia, la comunidad cientfica impone su paradigma de diversas formas: mediante la educacin cientfica, por medio de su exposicin en libros y revistas; incluso, con la expulsin de la institucin o gremio

Sin embargo, ms adelante, el mismo autor introdujo el trmino matriz disciplinar para remplazar el de paradigma. Sin embargo, los paradigmas cambian. No son permanentes ni eternos. En cierto momento de la vigencia de un paradigma empiezan a aparecer ciertas anomalas (fenmenos) que no pueden ser explicadas por el paradigma dominante. Lo que produce, en palabras de Kuhn, una revolucin cientfica. De esta manera quedara explicado el progreso de las ciencias.
Por otro lado, una caracterstica definitoria de los paradigmas es, para Kuhn (1975), su inconmensurabilidad. Se dice que dos o ms paradigmas son inconmensurables entre s cuando las teoras de cualquiera de ellos no pueden traducirse al otro utilizando los trminos de las teoras que forman el paradigma anterior. Debido a la inconmensurabilidad de un paradigma con otro, cada revolucin cientfica es un cambio total de la concepcin del mundo y, consecuentemente, no puede hablarse de un crecimiento del conocimiento cientfico con un proceso que asimila a las otras construcciones tericas los conceptos tericos anteriores. En sntesis, las ciencias comienzan con una etapa preparadigmtica en que diversas escuelas pugnan por el dominio de un campo de investigacin especfico.

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La psicologa, segn Ardila (1988), no ha escapado a ese estadio inicial de controversia entre escuelas, de paradigmas en contradiccin, de lucha acerca de los problemas fundamentales (p. 30). Por esta razn, se puede considerar que en la actualidad la psicologa est, en el sentido kuhniano, inmersa en un universo preparadigmtico, ya que la confusa diversidad de paradigmas alternativos nos obliga a buscar una manera adecuada de organizar dichas opciones. Esta sera, en trminos generales, la manera como Kuhn explica la constitucin de toda ciencia. Es importante recordar, a esta altura del discurso, que hay otras vas de acceso al anlisis epistemolgico, al progreso de la ciencia y a la constitucin de la misma; distintas o complementarias respecto a la propuesta por Kuhn. En este sentido, desde la perspectiva de Lakatos (1983), todos los programas de investigacin se caracterizan por tener un ncleo convencionalmente aceptado, que es considerado irrefutable por quienes se guan por un determinado programa. De tal manera que los cientficos deben protegerlo inventando hiptesis auxiliares que forman un cinturn protector a su alrededor. En general, estos programas consisten en reglas metodolgicas que les dicen a los cientficos qu senderos de investigacin se han de evitar. El uso de estas reglas constituye la heurstica negativa. Por otro lado, le indican qu senderos se deben seguir. Lo cual constituye la heurstica positiva. En este ltimo caso, le especifica los problemas que ha de investigar. La perspectiva de Lakatos nos plantea otros caminos para recorrer en la bsqueda del problema de la unidad y diversidad de la disciplina psicolgica, que se abordar en otro documento. Ahora bien, independientemente de la va de anlisis epistemolgico que se tome, lo que debe quedar muy claro es que, de acuerdo con Trujillo (2006), para que una ciencia exista,

legtimamente, debe hacer permanente referencia al ente que estudia. De este aproximarse al ente deriva la construccin del conocimiento que aporta al concierto de las ciencias. As, sin referencia al ente no puede haber ciencia, y sin ente particular al cual referirse, ni siquiera existe lejana posibilidad de pensar en alguna ciencia. En sntesis, el problema fundamental para la ciencia o las ciencias psicolgicas sigue siendo qu es lo psicolgico?
En este contexto de discusin, y desde la perspectiva de Kuhn (1975), de lo que se trata es de hacer explcita una respuesta en torno a si la psicologa es una ciencia preparadigmtica, multiparadigmtica o en proceso de lograr un paradigma unificador que la convierta en una ciencia normal, como lo propone Ardila (1988, 2003, 2010). Mi respuesta, en este momento del discurso, salta a la vista, pues la evidencia histrica y emprica lo que muestra, en el caso particular de la psicologa, es un estado de fragmentacin, anormalidad o atomizacin permanente, desde su nacimiento como disciplina cientfica. Esto se refleja en la falta de un cuerpo que le d unidad, sentido e identidad a la psicologa como tal. El planteamiento psicotnico, del cuerpo terico fragmentado, es evidente; pero la idea delirante de la unidad, tambin lo es.

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No obstante, considero que vale la pena reflexionar seria y profundamente sobre algunos interrogantes que Ardila (2010) plantea al gremio de la psicologa, en torno a la desunin, fragmentacin o falta de unidad paradigmtica de la disciplina. Dichos cuestionamientos son, entre otros: es esta una situacin beneficiosa para la psicologa?, es esto algo inevitable?, es preferible considerar que existen estudios psicolgicos y no que hay una disciplina integrada? o, por el contrario, es algo que dificulta el desarrollo de la psicologa, sus investigaciones, sus aplicaciones y su insercin en la sociedad?,

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se trata de un estadio temporal en el desarrollo de la psicologa, similar a lo que ocurri en el caso de otras ciencias, que ms adelante superaron el estado de desunin y convergieron en disciplinas unificadas en torno a un paradigma? Como se puede apreciar, la tarea queda planteada, solo faltan las respuestas.
Finalmente, no quiero dejar pasar esta ocasin para reafirmar que la presencia constante de anomalas de cualquier orden, en la dinmica de la vida de las personas, los gremios, las instituciones, las disciplinas, las ciencias y la sociedad en general, no puede entenderse como una fatalidad del destino, en este caso de los psiclogos y psiclogas, sino como una oportunidad para arriesgar por aquello que parece imposible.

culturales de algunas sociedades. En este contexto el pluralismo es una propuesta cercana al relativismo, por lo que suelen confundirse; es decir, tomar el uno por el otro. En el contexto axiolgico, el pluralismo puede ser asumido como un valor social, semejante a la diversidad, la libertad y la tolerancia. En este caso, habra que sealar que el pluralismo es un valor irrenunciable que toma la forma de un ideal al que se aspira socialmente, a partir del hecho evidente de reconocer que somos distintos, y que hemos de respetarnos tal y como somos. Es decir, con opiniones, estilos de vida y valores diferentes. Ahora bien, si el pluralismo acepta la posibilidad de diversos puntos de vista, de formas legtimas de conocer y de interactuar con el mundo, as como de concebir lo que es moralmente correcto, entonces se podra plantear la pregunta sobre si el pluralismo es una posicin tica, antes que cualquier otra cosa. Finalmente, tambin cabra la pregunta sobre si el pluralismo es algo ms que una nueva ideologa propia de la posmodernidad o un efecto de dicha condicin.

Sobre el pluralismo
El pluralismo es un trmino que tiene varios significados. Estos dependen principalmente del contexto en que se use y de la intencin del autor que lo emplea. En este sentido, es importante hacer en primer lugar una distincin de los contextos en los cuales se puede utilizar el concepto. En primer lugar, en la poltica, el pluralismo es una tendencia a reconocer y permitir la expresin, organizacin y difusin de diferentes opiniones, incluso las opositoras a los gobernantes, en la dinmica de las sociedades democrticas, contraria al absolutismo. En segundo lugar, en la filosofa occidental, el pluralismo hace referencia a la posicin que sostiene que los principios constitutivos del mundo (universo, materia o realidad) son varios. En este sentido, esta posicin se opone al monismo (tanto metodolgico como terico) que afirma todo lo contrario. En tercer lugar, en teologa, el pluralismo es la posicin que sostiene que todas las religiones son caminos tiles para llegar a Dios o a la salvacin. En cuarto lugar, el pluralismo cultural hace referencia a las prcticas

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Qu entendemos por psicologa en el contexto del pluralismo ontolgico?

No es fcil dar una respuesta a ese interrogante, sobre todo luego de haber expuesto brevemente algunos elementos y aspectos de la historia de dicha disciplina. Sin embargo, se propone que la psicologa es, de acuerdo con Tortosa (2006), una disciplina de conocimiento dedicada a la produccin de ideas, instrumentos, mtodos y procedimientos de intervencin, que versan, por decirlo en trminos muy genricos, sobre lo psicolgico o, como otros prefieren denominarlo, lo psquico (p. 3). En este contexto, el

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psiclogo se ve constreido por unos supuestos ontolgicos, metodolgicos y epistemolgicos que pertenecen a la disciplina en su conjunto y que son asumidos por el practicante de la psicologa, la mayora de las veces sin cuestionarlos. Es decir, sin asumirlos como problemticas fundamentales y fundacionales de la disciplina.
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contingentes y las continuidades dudosas de dicha disciplina. En definitiva, para este autor, no hay una historia de la psicologa: hay diversidad de psicologas y pluralidad de historias. Ribes (2004), en ese mismo sentido, plantea la existencia de diversas psicologas bajo un mismo nombre, que difieren en la formulacin de su objeto de conocimiento, mtodos y criterios de aplicacin (p. 9). Las distintas psicologas corresponden a paradigmas distintos. En primer lugar, est la psicologa como el estudio de la relacin mente-mundo. El segundo paradigma plantea las relaciones mundomente-cuerpo. El tercero es el de las relaciones mente-conducta. El cuarto, el de las relaciones cerebro-mundo. El quinto, el de las relaciones cerebro-mente-mundo. El sexto, el del organismo reactivo-mundo. El sptimo, el del organismo activo-mundo. El octavo, y ltimo, el del organismo en el mundo. Estas psicologas no tienen, segn este autor, puntos de contacto conceptual, metodolgico o emprico y, por esta razn, no son directamente integrables o conmensurables. Ms adelante, Ribes (2009) sostiene que no debe sorprender a nadie la confusin y la inconmensurabilidad de las prcticas reales de las distintas psicologas, ya que estas difieren en su concepcin de qu es lo psicolgico, cmo se estudia, para qu se estudia y a nombre de quin se aplica ese conocimiento en la vida social. En otras palabras, en el campo de las psicologas, si estas estudian y abarcan diversas esferas de lo psicolgico, es porque toman su objeto de estudio de manera diferente; y as como lo toman, lo tratan. Esto significa que lo construyen empricamente de manera diferente y, a la vez, supone un objeto formal. Es decir, una forma de representarlo, diferente en cada caso, lo cual reafirma, nuevamente, la imposibilidad de la unificacin paradigmtica.

Sin embargo, como seala este autor, dichos presupuestos ontolgicos y epistemolgicos, que gobiernan la actividad del psiclogo particular en un momento histrico concreto, no son sino el resultado de un largo proceso de deliberaciones, puestas en comn y negociaciones histricamente condicionadas, es decir, son realidades cambiantes. Por consiguiente, y esto es importante subrayarlo, para hablar con propiedad de lo que es la psicologa necesitamos ineludiblemente hacer referencia a un tiempo histrico concreto, al cual adscribir nuestra definicin. De esta manera, cuando hablamos hoy de psicologa, inmediatamente se activan ciertas referencias asociadas al trmino, que hacen que el significado que tiene para nosotros y que tuvo en pocas anteriores sea en cierto modo distinto. Hoy pensamos que la psicologa, por ejemplo, en cuanto disciplina institucionalizada, alcanz su propia existencia en la segunda mitad del siglo pasado. Sin embargo, tambin es cierto que existieron ideas psicolgicas desde los inicios de la filosofa occidental en Grecia y en sentido ms riguroso desde el Renacimiento, la poca en que se inicia la Modernidad (Tortosa, 2006).

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Las psicologas
De acuerdo con Vezzetti (2007), se puede afirmar, en principio, que al aplicar a la psicologa un abordaje genealgico, de tipo foucaultiano, este comienza por rechazar la bsqueda de un origen y se embarca, principalmente, en una exploracin interminable de los comienzos

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Para reafirmar lo antes dicho, es importante recordar que las psicologas remiten inexorablemente a concepciones de mundo, a formas de objetivar lo humano, a posturas filosficas, a ideologas y a intereses particulares sobre cmo debe ser la sociedad y de qu manera entender al hombre. A la vez, estas posiciones poseen un determinado grado de sistematizacin sobre el anlisis de la realidad y una teora sobre su cambio. Ahora bien, qu se entiende por realidad en cada una de las corrientes filosficas y psicolgicas? Esta es una cuestin fundamental que no se puede dejar de lado, ya que esa realidad psicolgica, por ejemplo, es la que en ltima instancia se pretende, entre otras cosas, transformar, modificar, controlar, adaptar, liberar, comprender o explicar. De esta manera se ponen en evidencia los intereses ligados al conocimiento cientfico o de otra ndole.
Veamos ahora, brevemente, tres de los problemas fundamentales en la constitucin de la psicologa como disciplina cientfica y en su pretensin de alcanzar su estatuto cientfico en el marco de las exigencias de la filosofa de la ciencia, que giraran en torno a lo epistemolgico, lo metodolgico y lo terico desde las perspectivas tanto del pluralismo como del eclecticismo.

monismo en cualquiera de sus versiones, ya que este postula una sola realidad originaria.
Por otra parte, la tradicin de la psicologa se enmarca dentro de la discusin de la ciencia moderna. En este sentido, cada disciplina tena que tomar partido por una posicin frente al origen del conocimiento, principalmente entre empiristas y racionalistas. De esta forma, la psicologa no fue ajena a ese debate ni a sus efectos. Por eso encontramos hoy todava vestigios de esas posiciones irreconciliables dentro de la disciplina, que retrasan el progreso y la integracin de la psicologa a las miradas ms amplias de la realidad. Una consecuencia de este aislamiento intelectual, de este alejamiento del debate epistemolgico, se percibe fcilmente en el reduccionismo a que nos hemos acostumbrado. Igualmente se percibe dicha situacin en el pnico extremo de generar formas inditas e inusitadas de ser y hacer psicologa, pensando de manera diferente, de manera mltiple la realidad psicolgica.

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Qu entendemos por pluralismo epistemolgico?

En este trabajo, el abordaje de las relaciones entre el pluralismo y la psicologa se hace inicialmente desde el marco de la filosofa de la ciencia. En tal sentido, el pluralismo se entiende como una doctrina filosfica que postula fundamentalmente una pluralidad originaria de elementos o sustancias, independientes unas de otras e irreductibles entre s, a partir de las cuales se explica la formacin de la realidad. De tal manera que el pluralismo, como postura filosfica, metafsica y ontolgica, se opone al

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La diferencia esencial que hemos anotado no es solo metodolgica sino que tiene sus races en las distintas concepciones filosficas en las cuales ambos paradigmas se apoyan: el paradigma explicativo se relaciona directamente con las escuelas intimistas y realistas; el paradigma interpretativo, con las escuelas idealistas. Es fcil apreciar que los paradigmas son inconmensurables entre s, en la misma medida que lo son el realismo y el idealismo. La incompatibilidad de paradigmas en las ciencias sociales (incluyendo a la psicologa) debe considerarse ms desde la dimensin ontolgica (concepcin del ser ltimo de las cosas) que desde una concepcin gnoseolgica (como teora del conocimiento, en cuanto a las posibilidades y formas de reconocer los objetos), o, mejor an, desde la metodologa de la investigacin. As lo haremos notar al tratar, ms adelante, el tema de la integracin de los paradigmas (Briones, 2002).

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Recordemos finalmente que la reflexin epistemolgica da cuenta de la capacidad autocrtica de las ciencias, en nuestro caso de la psicologa, sobre sus determinaciones y su sentido, sobre sus posibilidades y limitaciones histricas, como se plantea desde el inicio de este documento.
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El pluralismo metodolgico Tal vez el ms popular de los pluralistas y quiz el ms radical de los filsofos de la ciencia respecto al mtodo cientfico es Paul Feyerabend. En su texto Tratado contra el mtodo: esquema de una teora anarquista del conocimiento, Feyerabend (1986) hace una crtica al mtodo cientfico. Afirma que no puede hablarse de un mtodo cientfico nico e infalible que nos conduzca hacia la verdad. Por lo tanto, el cientfico en su prctica investigativa real no se debe guiar por ninguna regla metodolgica rgida, que le impida la creatividad y la libertad de pensamiento, ya que el respeto absoluto por dicho mtodo impide el desarrollo del conocimiento y produce el estancamiento de la ciencia. Estas ideas lo llevan a tomar la postura radical de afirmar que cualquier mtodo es vlido. Propone el pluralismo de los mtodos en la ciencia, a travs del principio de todo vale en la ciencia. Ahora bien, si todo vale en cuanto al mtodo cientfico, entonces tambin todo vale sobre el producto del conocimiento. En consecuencia, si cualquier mtodo es vlido (sirve o vale), entonces el producto (conocimiento) del empleo de cualquiera de dichos mtodos tambin ser vlido. Esta situacin paradjica se puede apreciar claramente en las ciencias sociales y humanas, particularmente en la psicologa de hoy donde todo sirve.
Para Feyerabend (1986), la ciencia es mucho ms semejante al mito que lo que cualquier filosofa de la ciencia est dispuesta reconocer (p. 282). Adems, sostiene que la idea de que la

ciencia puede, y debe, regirse segn reglas fijas y universales, es a la vez irrealista y perniciosa (p. 289). Con esta propuesta, adems de atacar la pretensin de un mtodo en la ciencia, se ofrece una perspectiva dadasta o anarquista de la ciencia. Como se puede apreciar, detrs de la afirmacin todo vale, sin duda hay una actitud de rebelda ante el lugar de poder de la ciencia como punto mximo de desarrollo de la razn humana. En tal sentido, como afirma Mardones (1994), ya no hay mtodo sino mtodos; ya no hay ncleos que salvar, sino dogmas que derribar y nuevas teoras que edificar (p. 53). Por otra parte, este pluralismo metodolgico nos obliga a reflexionar acerca de la superioridad del conocimiento cientfico sobre otras formas de conocimiento humano. Recordemos que el concepto de todo vale implica la inconmensurabilidad de las teoras cientficas, o sea la imposibilidad de comparacin y determinacin de superioridad de una en relacin con la otra.

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De esta manera, y siguiendo el planteamiento de Feyerabend, ninguna de las ciencias que hoy conocemos posee mayor valor cognitivo que, por ejemplo, la magia, la alquimia o la astrologa. La pregunta obligada es en qu radicara la superioridad de ese conocimiento cientfico sobre los dems?
Con lo anterior queda claro, segn Mardones (1994), que la ciencia no est tan claramente demarcada de otras tareas intelectuales, ni hay una unidad de mtodo dentro de la ciencia. El mtodo hipottico-deductivo no es el nico mtodo cientfico. Sin embargo, la historia de la metodologa sugiere que los mtodos hipotticos son ms fructferos que los inductivos (p. 57).

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No obstante, cada vez es ms claro y ms urgente responder a la necesidad de abordar los problemas cientficos de las ciencias sociales desde mltiples perspectivas, no solo con el

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propsito de dar respuestas ms acordes con una realidad social plural, sino con la intencin de ser ms consecuentes y coherentes con el mundo que estamos viviendo. De tal manera que el monismo metodolgico defendido a ultranza en otras pocas debe dar cabida a nuevas formas de abordar la realidad psicolgica, econmica, poltica, social e histrica. As, el futuro de la psicologa depender de la elaboracin de conceptos psicolgicos tanto cualitativos como cuantitativos dentro de una ciencia pluralista que acepte conceptos y procedimientos metodolgicos diferentes. Se configura de esta manera un discurso cientfico que incluya acercamientos multimetodolgicos al objeto de estudio (el sujeto de la psicologa), lo que se convierte en un requisito para la construccin de la identidad de la psicologa como disciplina y como profesin.
En definitiva, de acuerdo con Mardones (1994), actualmente
Se considera alcanzado el rechazo de los exclusivismos. La concepcin de la ciencia se flexibiliza, la explicacin cientfica no es solo causalista, ni solo teleolgica o hermenutica. El postulado de la complementariedad se va abriendo paso y transitando de un mero deseo a concreciones metodolgicas justificadas. (p. 57).

anterior responde al anhelo del enfoque monista, empeado en disponer de una teora indiscutible y sostenida por todo el mundo (p. 38) De esta forma se puede apreciar, de acuerdo con el autor en mencin, cmo el mito de una teora unificada en psicologa tiene claras connotaciones de imperialismo epistemolgico (p. 39). Sin embargo, el desarrollo cientfico ha ido en contra de esta propuesta, donde las teoras nicas parecen dar paso, con el quehacer cientfico, a mltiples teoras. Por otra parte, afirma Munn (1997) que toda teora es una interpretacin formalizada, ms o menos general, que enmarca algn aspecto de la realidad. La teora es significante de la realidad, al disponerla en un marco y aprehenderla ms o menos formalizadamente (p. 39). Por tanto, el pluralismo terico, de acuerdo con la propuesta de Munn, pone en evidencia que al abordar los aspectos de la realidad, esta refleja la inabarcabilidad de la realidad por la teora (p. 31). Desde esta perspectiva, la realidad es inagotable para cualquier teora por amplia y rigurosa que esta sea. Ahora bien, como seala el autor, la inabarcabilidad no significa que no podamos conocerlo todo, sino ms bien que no podemos conocerlo todo a la vez (p. 31). Sin embargo, debemos tener presente, desde esta perspectiva, que el conocimiento dogmtico crea una ilusin de totalidad y que dicha idea ronda permanentemente la cabeza de los cientficos. Por esta razn, el terico tiende a la monogamia epistemolgica, pues este ha sido socializado dentro de una comunidad paradigmtica que le hace ver como infidelidad y traicin cualquier cambio de postura, aunque sea coyuntural. En conclusin, si por definicin toda ciencia es crtica, entonces el pluralismo es el modelo propicio para abrir debates y ampliar las discusiones de la disciplina psicolgica.

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El pluralismo terico

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Como seala Munn (1997), si bien el pluralismo terico no es un hecho nuevo, s lo es su exacerbacin actual. Ante esta situacin, pregunta el autor por qu no hay una (sola) teora que lo explique todo en psicologa? La respuesta, en apariencia, es fcil y contundente; sin embargo, lo primero que hay que tener en cuenta es, de acuerdo con este autor, que el idealismo ronda la mente humana y por supuesto la de algunos cientficos. En este sentido, la pregunta

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Ms adelante, este autor seala que sera grave deducir que el pluralismo supone que se pueda sostener cualquier teora. Todo lo contrario. Los diferentes paradigmas, al no referirse a lo mismo sino exactamente a aspectos de lo mismo, son en rigor incomparables (p. 32). Lo anterior genera el relativismo, que acompaa permanentemente al pluralismo terico y que en ocasiones tiende a confundirse con este ltimo. En sntesis, en la perspectiva del pluralismo no se trata de sustituir un marco terico por otro sino de reconocer los mltiples marcos (Munn, 1997, p. 31). Ubicados en este escenario, emergen varios interrogantes que ponen en juego nuestra capacidad crtica: por qu no sustituir un marco terico en psicologa por otro?, para qu reconocer los mltiples marcos tericos en psicologa?, a qu intereses obedece la propuesta pluralista de la ciencia psicolgica?

Para este autor, la fragmentacin del discurso psicolgico se configura alrededor de qu es la psicologa, qu metodologa utilizar para estudiarla y cmo evaluar los hallazgos de este campo de conocimiento. Esta situacin ha conducido a la fragmentacin de la psicologa: la separacin de perspectivas, los hallazgos no conectados unos con otros, los resultados que son aceptados en contraste con otros que no se aceptan. Sin embargo, Ardila (1988) afirma que:
La ciencia no es eclctica, debe ser coherente y no tratar de unir elementos conceptualmente contradictorios. La psicologa no puede ser eclctica, como no pueden serlo otras disciplinas. Por ejemplo, un psiclogo no puede creer en la influencia del inconsciente y simultneamente en la modificacin de la conducta por sus consecuencias. (p. 32).

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Para Ardila (2010), los factores de desunin y divergencia en la psicologa son numerosos y se han puntualizado desde las siguientes perspectivas: a) La definicin de psicologa: como estudio de la psique, de la mente o del comportamiento. b) La metodologa apropiada para investigar este campo: cuantitativa, cualitativa, intuitiva, introspeccionista, experimental. c) El nivel de anlisis: nomottico (bsqueda de leyes universales) o ideogrfico (estudio de eventos nicos). d) La utilizacin de los hallazgos de investigacin para llevar a cabo aplicaciones profesionales: el psiclogo como cientfico, como profesional, o el psiclogo como interlocutor emptico e intuitivo. e) La clasificacin de la psicologa en el contexto de las ciencias: como ciencia natural, ciencia del comportamiento, ciencia social/humana o, por el contrario, como parte de las humanidades. f) El papel que juegan la cultura, la sociedad y la poltica en el desarrollo de conceptualizaciones de la psicologa, incluso el papel que juegan la geografa y la ideologa en la produccin de conocimientos psicolgicos y en su estructuracin terica.

En otras palabras, de acuerdo con lo hasta aqu expuesto, si bien es cierto que la disciplina psicolgica es hoy muy amplia y variada, con puntos de divergencia y de convergencia, y con tendencias diversas, la respuesta no es, ni puede ser, el eclecticismo. Ahora bien, a pesar de las aparentes desventajas de la situacin de fragmentacin, muchas instituciones de educacin superior la siguen promoviendo, con currculos ampliamente pluralistas pero sin rigor ni fundamentacin en lo epistmico, metodolgico y terico. Mucho menos, por supuesto, es la exigencia en las aplicaciones o intervenciones, pues lo importante ya no es la psicologa, ni lo que se hace a nombre de la ciencia, sino la persona. Cul persona? No importa cul. Lo importante realmente son los resultados, la efectividad de la intervencin. Este conjunto de ideas, pensamientos sobre diversos aspectos del campo psicolgico, no puede ser abarcado en su totalidad. La amplitud de desarrollos no es garanta de saber. Por lo tanto, el estudiante y el psiclogo formado o en formacin se ven forzados o son forzados a elegir

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entre una o muchas psicologas. Segn Kendler (2002), el psiclogo debera elegir una de cuando menos dos orientaciones; por mencionar un par de ejemplos, entre observar lo interno u observar lo externo, o interpretar segn las ciencias naturales versus interpretar segn las ciencias humanas. O debera, igualmente, concebir la psicologa como disciplina descriptiva o disciplina prescriptiva. En este contexto, las preguntas seran qu psicologa elegir?, bajo qu criterios? Y, sobre todo, con qu intereses se practica la psicologa? Finalmente, para Kualino & Stecher (2008), el proyecto de la psicologa pluralista no requiere de la aceptacin acrtica de la diversidad, sino el dilogo y la investigacin que no pueden llegar a ninguna conclusin definitiva (p. 13). En este sentido, si es posible diferenciar a las psicologas desde sus grados de compromiso tico-normativos con lo fctico y lo posible, entonces no hay lugar al reposo para la reflexin crtica en un mundo que entiende al pluralismo de las formas de vida, el incremento de las contradicciones sociales. Por lo tanto, no se trata de alentar el sosiego del eclecticismo sino de develar los compromisos sociales de la psicologa que hacen legtima la pluralidad de su campo. Compromisos que, a su vez, obligan a los psiclogos a reflexionar crticamente sobre los fundamentos y consecuencias ticas de sus teoras y prcticas profesionales. El reconocimiento de la pluralidad, por tanto, no pasa por la convivencia armoniosa entre propuestas con distintos talantes epistemolgicos y ticos. La legitimidad de las diferencias se conquista en el dilogo y la comunicacin razonada.

Sin embargo, asegura que, en un sentido amplio, es indudable que cualquier teora u observacin profunda tiene algo de verdad. En consecuencia con esta reflexin, el autor se plantea cmo es posible que el terico de mente amplia tome en cuenta este hecho si no tiene una perspectiva eclctica? (p. 13). Luego emprende la bsqueda de una respuesta que satisfaga su pretensin acadmica, intentando establecer la condicin en la cual uno pueda buscar un eclecticismo plausible; un eclecticismo que pudiese guiar a la psicologa, en la actualidad muy desmembrada en teoras contradictorias, hacia un eclecticismo fructfero y, en ltima instancia, sistemtico (p. 13).
En contraste con esta postura, retomo una cita de Canguilhem (1998): muchos trabajos de psicologa dan la impresin de que mezclan una filosofa sin rigor, una tica sin exigencia, y una medicina sin control. Filosofa sin rigor porque es eclctica (p. 7). Esta situacin parece no haber cambiado, sino por el contrario se acenta cada vez ms en muchas instituciones dedicadas a la formacin de los futuros psiclogos en Colombia. Frente a ese panorama actual de la psicologa es necesaria y urgente una profunda reflexin. Por otro lado, Davis & Palladito (2008), en el libro de texto de psicologa general, plantean que los psiclogos de hoy no se alinean estrictamente con ninguno de los enfoques, que supuestamente, segn estos autores, ya fueron explicados en la discusin previa sobre los orgenes de la psicologa. Sin embargo, los autores olvidan que explicar no necesariamente implica que algo es comprendido, sobre todo cuando lo que se hace realmente es describir un suceso. Posteriormente estos autores plantean que, por el contrario, los psiclogos de hoy tienden a escoger el enfoque que consideran apropiado para cada situacin en cuestin. Debido a que utilizan diferentes enfoques, muchos psiclogos han adoptado un enfoque eclctico en psicologa (p.

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Sobre el eclecticismo
Eclecticismo, para Allport (1988), suele ser una palabra de mala reputacin; incluso sostiene que un psiclogo que sea eclctico parece carecer de una mentalidad y de un estilo propios.

30). Lo interesante y ms llamativo de esta propuesta es que ellos definen el enfoque eclctico como un enfoque de la psicologa que combina varios enfoques (p. 30).

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Frente a este panorama, es oportuno sealar, de acuerdo con Ortiz (2000), que el eclecticismo no constituye un fenmeno novedoso, pues su existencia est vinculada al propio desarrollo de la filosofa, que es donde primero aparece asociado a los intentos de conciliar las posiciones materialistas e idealistas en una doctrina nica. En esta poca de gran desarrollo cientfico se encuentra especialmente dentro de las ciencias sociales donde proliferan mltiples teoras, algunas de las cuales se contraponen, por lo que cualquier intencin de hacerlas concordar de manera acrtica conduce inevitablemente al eclecticismo. Ante todo es necesario precisar la definicin de este trmino porque es evidente que no existe una interpretacin unitaria de l, pues hay autores que lo consideran como un problema para el desarrollo de las ciencias y otros como un logro porque asume lo mejor de cada teora.
Ahora bien, desde una ptica filosfica el eclecticismo se considera como el intento infructuoso de conciliar elementos excluyentes entre s, por ser incapaz de delimitar sus nexos esenciales en relacin con la situacin en que se aplica, por tomar de cualquier parte por conveniencia y elegir categoras muy diversas. Es decir, aquella mezcla que no obedece a principios determinados, distintos y hasta contrapuestos. En este sentido, su principal defecto metodolgico radica en su incapacidad para delimitar (ver diccionario filosfico). En su diccionario, Merani enfoca el eclecticismo como el intento de conciliar, desde el punto de vista filosfico, posiciones discordantes por medio de la adopcin selectiva de elementos que las componen, y construir con estos un sistema ms o menos consistente.

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Desde la perspectiva de la psicologa, se podra asegurar que el eclecticismo es el intento de hacer compatibles elementos de diferentes enfoques tericos con la aspiracin de buscar lo mejor de cada uno en un nuevo enfoque, pretendiendo resolver las contradicciones y superar las insuficiencias existentes en los anteriores. En el fondo todas estas soluciones son solo aparentes e ingenuas al intentar conciliar las posiciones materialistas e idealistas en un nico paradigma. Para muchos autores, el eclecticismo es saludable, especialmente en campos como la psicologa por ser todava una ciencia inmadura que no permite a sus teoras y procedimientos ser universalmente aplicables.
En psicoterapia, segn Caro (1999), uno de los elementos claves que la caracterizan, en la actualidad, es la tendencia hacia el eclecticismo y la integracin. Para abordar esta cuestin es preciso situar histricamente dichas tendencias y encontrar la cultura psicolgica que las hizo posibles. De tal manera que la integracin y el eclecticismo no son los estados naturales de la psicologa, sino que estas dos tendencias de la psicologa moderna y posmoderna son el resultado de la cultura psicolgica que las hizo posible. El eclecticismo selecciona tcnicas y procedimientos teraputicos con independencia de la teora de la que surgen; de este modo busca mejorar nuestra habilidad para seleccionar el mejor tratamiento para la persona y el problema. Es decir, el eclecticismo se caracteriza: a) lo terico, b) la divergencia, c) la eleccin entre muchas cosas, d) aplicar lo que ya hay disponible y no hacer un sistema nuevo como es tpico de la integracin, e) ser una coleccin de cosas, f) aplicar las partes, g) ser aterico, aunque emprico, h) ser la suma de las partes, y finalmente, i) seguir una orientacin realista.

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En consecuencia, para este autor, la tendencia posmoderna hacia el construccionismo, hacia la defensa de todos los puntos de vista, se refleja

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evidentemente en la defensa de la tendencia hacia el eclecticismo. El abandono de la crtica, la sensacin de que todo vale se aprecia en los enfoques eclcticos, sobre todo en los ms extremos, y da como resultado uno de los rasgos ms destacados de la cultura posmoderna: la hibridacin, que se puede apreciar muy bien en propuestas teraputicas eclcticas, basadas en un cmulo de tcnicas y elementos guiados por un criterio muy claro de legitimacin: la eficacia teraputica. Es decir, la tendencia o la actitud eclctica generan microsistemas teraputicos que son vlidos en funcin de las circunstancias concretas teraputicas, de las necesidades del proceso teraputico. El resultado de esta actitud eclctica no es un sistema o un enfoque mejor que pretenda perdurar, sino que solo pretende ser vlido para un determinado proceso o momento teraputico. Caro (1999) plantea que los eclcticos se mueven por motivos puramente funcionales. El hecho de llamar integracin a lo que no es ms que eclecticismo nos puede llevar a confundir versiones bien diferentes de lo que es la psicologa como disciplina cientfica a la manera modernista o como disciplina cientfica a la manera posmoderna. As, los principales modelos eclcticos sern los que mejor se vendan, los que mejor apariencia tengan. Montgomery (2006) sostiene que, adems de las propuestas ingenuas sobre el eclecticismo en psicologa, hay otras propuestas eclcticas ms elaboradas. Entre estas incluye la de Allport (1988), quien desde la psicologa define el eclecticismo como un sistema que busca la solucin de problemas fundamentales al seleccionar y unir lo que se concepta verdadero de los diversos enfoques especializados de la ciencia psicolgica (p. 15). Este debe ser el camino a seguir si se reconoce que en la actualidad no es posible sintetizar

todas las teoras plausibles. Esta tarea est ms all de los lmites de la razn.
En tal sentido, para este autor el eclecticismo es tanto un ideal como un reto. Sin embargo, ms adelante asegura que, si bien todos somos eclcticos en la aceptacin de generalizaciones empricas descubiertas por investigadores competentes, tendemos a encuadrar cada generalizacin en nuestras propias categoras y conceptos, puesto que no estamos obligados a aceptar cualquier teora que se refiera a lo que en verdad ocurre (p. 18). En ltima instancia, al no poder tener una verdad completa y compacta, no podemos ms que aadir pedazos de verdades ajenas y formarnos as nuestra propia verdad. Como quien dice: mal de muchos, consuelo de tontos.

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Allport (1988) plantea tambin que nunca se podr tener un eclecticismo sistemtico sin resolver el tema del dualismo (problema del yo y de la relacin cuerpo-mente) y la cuestin de la intencionalidad. La objecin que puede hacerse a dicha idea es que en el mismo planteamiento de estos asuntos hay ya la toma de una posicin dogmtica, puesto que concibe antinomias preexistentes a la discusin (p. 16). En este punto queda claro que la unificacin de lo fragmentario tanto de las teoras como de la verdad en el conocimiento cientfico es una dificultad de proporciones mayores, y que seguir por la senda del eclecticismo nos conduce inevitablemente al sentido comn. Finalmente, ubicados en el terreno de las capacidades y de la tcnica, que parece ser el terreno propicio para el eclecticismo, Canguilhem (1998) plantea que el problema no es que haya buenos o malos psiclogos, es decir, tcnicos hbiles despus de ser entrenados, o nocivos por su imbecilidad no sancionada por la ley. El problema radica en que una ciencia o una tcnica cientfica no contienen por s solas ninguna idea que les confiera su sentido (p. 14).

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Conclusiones
En primer lugar, una forma de romper con el crculo vicioso de la eficacia ante todo en las prcticas profesionales es arriesgarse a hacer de la reflexin crtica una tarea fundamental y constante sobre las condiciones que hacen posible el conocimiento de lo psicolgico, en tanto condicin sine qua non para la formacin de las actuales y futuras generaciones de psiclogos de nuestro pas. En segundo lugar, si se acepta que el pluralismo terico es la democratizacin de la ciencia y esto conlleva el precio, y sobre todo el riesgo de la eleccin, ya que en principio, y epistemolgicamente, no hay ninguna razn para preferir una teora a otra. Asumir esta postura exige inevitablemente reflexionar crtica y rigurosamente sobre la validez de las teoras que producimos y utilizamos para explicar lo psicolgico. En este contexto, las preguntas sobre qu psicologa elegir entre tantas opciones disponibles en el mercado?, bajo qu criterios?, cules son los lmites del conocimiento psicolgico cuando todo sirve?, con qu intereses se practica la psicologa de enfoque pluralista? y, finalmente, es posible la ciencia psicolgica sin el dogmatismo?, exigen tambin compromisos ticos y polticos consecuentes con las prcticas profesionales derivadas de esta postura. En tercer lugar, una psicologa eclctica representa un peligro latente para la psicologa porque ser eclctico es la peor posicin para el desarrollo de una ciencia, ya que inmoviliza la creatividad y el avance conceptual. Adems, empobrece y trivializa la produccin tericocientfica. A pesar de las ventajas aparentes e ingenuas de poder resolver eficazmente cualquier problema de orden psicolgico de manera prctica, rpida y oportuna. En cuarto lugar, si la realidad de la naturaleza no es evidentemente legible y si las ideas y teoras no reflejan sino que traducen la realidad, traduccin que pueden hacer de manera errnea, entonces nuestra realidad de lo psicolgico no es otra cosa que nuestra idea de esa realidad. Por lo tanto, esta sera una de las implicaciones de la posmodernidad, en el plano filosfico y cientfico, con la que debemos trabajar los psiclogos en la actualidad. En quinto lugar, si nuestro conocimiento es el fruto de la interaccin, la crtica, la interpretacin y la reflexin constante, la psicologa avanzara en nuestros programas de formacin profesional, por la va de la rigurosidad, la coherencia y la pertinencia. Esto ltimo se logra solamente si se asume con seriedad un compromiso permanente con el debate abierto y pblico con nuestros contradictores en los escenarios acadmicos sobre temas como el pluralismo, el relativismo, el monismo dogmtico que pretende imponer un paradigma unificador para la psicologa y el eclecticismo que pretende ofrecer una mezcla de psicologas donde todo vale y todo sirve. Finalmente, es oportuno preguntarnos si los psiclogos en las universidades de Colombia estamos haciendo psicologa. Cuando el debate y la discusin de las ideas en torno a lo psicolgico estn ausentes de los espacios acadmicos y lo que brilla con gran esplendor en estos escenarios son las buenas relaciones sociales, la armona del grupo, el silencio cmplice y alcahueta de un pluralismo por conveniencia y facilismo que en nada se diferenciara del eclecticismo rampln donde todo vale. Olvidando, por supuesto, que la mala psicologa se hace con buenas intenciones.

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