Como e Até Onde É Possível Pensar Um Outro Pensamento - Uma Leitura Crítica Do Projeto Filosófico de Foucault - PUCRIO (Mestrado)

Fernanda Gomes da Silva
Como e at onde possvel pensar um outro pensamento? - Uma leitura crtica do projeto filosfico
de Michel Foucault
PUC-Rio - Certificao Digital N 0410629/CA
Dissertao de mestrado Dissertao apresentada ao Programa de psgraduao em Filosofia da PUC-Rio como requisito parcial para obteno do grau de mestre em filosofia. Orientadora: prof. Ktia Rodrigues Muricy
Rio de Janeiro Setembro de 2006.
Fernanda Gomes da Silva
Como e at onde possvel pensar um outro pensamento? - Uma leitura crtica do projeto filosfico
de Michel Foucault
Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do grau de mestre pelo Programa de psgraduao em Filosofia da PUC-Rio. Aprovada pela comisso examinadora abaixo assinada.
Prof. Ktia Rodrigues Muricy Orientadora Departamento de filosofia PUC -Rio
Prof. Dborah Danowski Departamento de filosofia PUC -Rio
Prof. Carlos Alberto Gomes dos Santos Departamento de filosofia PUC -Rio
Prof. Paulo Fernanda Carneiro de Andrade Coordenador Setorial do Centro De Teologia e Cincias Humanas PUC-Rio
Rio de Janeiro 25 de setembro de 2006.
Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou parcial do trabalho sem a autorizao da universidade, da autora, e da orientadora
Fernanda Gomes da Silva Graduou-se em filosofia na UERJ (Universidade do Estado do Rio de Janeiro) em 2003. Na UERJ participou por dois anos do Programa de Iniciao cientfica. Ingressou no programa de ps-graduao da PUC-Rio em 2004 na rea de concentrao Filosofia moderna e contempornea
e na linha de pesquisa tica e filosofia poltica. Hoje colaboradora no Observatrio de favelas do Rio Janeiro-OF/RJ.
Ficha Catalogrfica
de
Silva, Fernanda Gomes da Como e at onde possvel pensar um outro pensamento? Uma leitura crtica do projeto filosfico de Michel Foucault / Fernanda Gomes da Silva; orientadora: Ktia Muricy. 2006. 92 f.; 30 cm Dissertao (Mestrado em Filosofia) Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2006. Inclui bibliografia 1. Filosofia Teses. 2. Arqueologia. 3. Genealogia. 4. Crtica. 5. Histria. 6. Ontologia. 7. Sujeito. 8. Verdade. I. Muricy, Ktia. II. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Departamento de Filosofia. III. Ttulo.
CDD: 100
Aos novos leitores de Foucault
Agradecimentos
minha orientadora, Professora Ktia Muricy, pelas preciosas sugestes e pela liberdade concedida confeco deste trabalho.
A Capes e PUC - Rio, pelos auxlios concedidos, sem os quais este trabalho no poderia ter sido realizado. Aos professores Dborah Danowski e Carlos Alberto Gomes dos Santos que participaram da banca examinadora. A todos os professores e funcionrios do Departamento de Filosofia pelos ensinamentos e pela ajuda. Ao grupo de estudos de filosofia moderna e contempornea da UERJ; bero das questes desenvolvidas nesta dissertao. Ao meu companheiro Alberto por compartilhar a vida e a filosofia. Aos meus pais, Josefa e Barnab e minha irm, Fabiana, pela educao, ateno e carinho de todas as horas. A todos os amigos e familiares que me estimularam ou me ajudaram.
Resumo
Silva, Fernanda Gomes da.Como e at onde possvel pensar um outro pensamento? uma leitura crtica do projeto filosfico de Michel Foucault. Rio de Janeiro, 2006. 92p. Dissertao de Mestrado Departamento de Filosofia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de janeiro.
Esta Dissertao prope uma leitura do trabalho de Michel Foucault na perspectiva de um projeto filosfico. Para empreender esta tarefa privilegiamos os textos em que ele demarca o espao que torna possvel as suas pesquisas, responde a questes
direcionadas sua investigao histrico-filosfica, analisa, em retrospectiva, o seu prprio trabalho. Essa opo de abordagem nos possibilitou elucidar a especificidade da descrio arqueolgica e sua articulao com a filosofia e com outras dimenses do seu trabalho e nos colocou diante de uma constante problematizao das relaes que o sujeito estabelece com a verdade. Assim, deixamos em suspenso as interpretaes j consolidadas em torno de sua obra, que em geral a classificam como: textos arqueolgicos que tm por tema o saber (dcada de 60), textos genealgicos que tematizam o poder (dcada de 70) e, por fim, nos ltimos anos de sua vida textos preocupados com a questo do sujeito. Fazemos esse recuo por pensarmos que a leitura, acima descrita, enfraquece seu projeto pois impossibilita visualizar as relaes que se estabelecem entre o discurso e as demais prticas no discursivas. As nossas concluses apontam, ainda, para a definio do seu projeto como uma tarefa e no como um sistema. Um exerccio filosfico, de forte inspirao na filosofia crtica de Kant, que pode ser resumido na questo de saber como e at onde seria possvel pensar de outro modo; desprender-se de si.
Palavras-chave
Arqueologia; genealogia; crtica; Aufklrung; histria; ontologia; sujeito; verdade.
Rsum
Silva, Fernanda Gomes da. Comment et jusquo il serait possible de penser autrement? une lecture critique du projet philosophique de Michel Foucault. Rio de Janeiro, 2006. 92p. Dissertation - Departamento de Filosofia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de janeiro.
Cette dissertation est une lecture du travail de Michel Foucault dans la perspective dun projet philosophique. Pour faire cet tche nous avons privilgi les textes dans il marque lespace que faire possible ses recherches, rpondre des questions propos de linvestigation historique-philosophique, analyse en retrospective son travail mme. A partir de cet abordage il a t possible dlucider le propre de la discrition
archologique et sarticulation avec la philosophie et des outres dimensions de son travail et nous avons pos en face dune constant problematization des rapports entre le sujet et la verit. Alors, nous avon suspendu linterpretation dj consolids propos de louvre de Michel foucault, que dune faon gnral classifie son travail comme : textes archologiques lesquels propos du savoir (anns 1960), textes gnalogiques lesquels propos du pouvoir (anns 70) et enfin, dans le dernier moment de sa vie les textes qui soccupent de la question du sujet. Nous faisons ce recul cause de la lecture plus frquent, affaiblit son projet mesure que ne permet pas de voir des rapports entre le discours et doutres pratiques non-discoursives. Notre conclusion indique, encore, par une dfinicion de son projet comme une tche e nom comme um systme. Un exercice philosophique, de fort inspiration dans la philosophie critique de Kant, que peut se rsumer dans la question de savoir Comment et jusquo il serait possible de penser autrement? ; se dprendre de soi- mme.
Mots clefs:
Archologie, gnalogie, critique, histoire, ontologie, sujet, vrit, Aufklrung.
Sumrio
Consideraes prvias..............................................................................10
Primeira parte: Investigao histrico-filosfica

1. Um resgate da atitude crtica.........................................................15 2. A perspectiva arqueo-genealgica......................................................22 2.1.Arqueologia dos discursos...........................................................22 2.1.1 A Arqueologia da alienao......................................................23 2.1.2 A Arqueologia das cincias humanas.......................................25 2.1.3 A Arqueologia do saber.............................................................28 2.2 Histria dos sistemas de pensamento.........................................32
2.3 Genealogia das prticas .............................................................35 2.4 Histria das problematizaes ...................................................39
Segunda parte: Ontologia crtica do Presente

1. Qual o campo atual das experincias possveis? A filosofia como reflexo sobre os limites que podemos transpor..........................43 2. A crtica do sujeito....................................................................46 2.1 Sujeito e objetivao...............................................................48 2.1.1 A constituio do homem como objeto do saber ................51 2.2 Sujeito e normalizao...........................................................60 2.2.1 A emergncia do indivduo moderno ..................................64 2.3 Sujeito e verdade....................................................................69 3. A problematizao da verdade.................................................75 3.1 Verdade e saber.....................................................................75 3.2 Verdade e polticas.................................................................77 3.3 Verdade e tica......................................................................80 Consideraes finais....................................................................84 Referncias Bibliogrficas............................................................87
Cest la curiosit, - la seule espce de curiosit, en tout cas, qui vaille la peine dtre pratique avec um peu dobstination: non pas celle qui cherche sassimiler ce quil convient de connatre, mais celle qui permet de se dprendre de soi-mme. Que vaudrait lacharnement du savoir sil ne devait assurer que lacquisition des connaissances, et non pas, dune certaine faon et autant que faure se peut, lgarement de celui qui connat? Il y a des moments dans la vie o la question de savoir si on peut penser autrement quon ne pense et percevoir autrement quon ne voit est indispensable pour continuer regarder ou rflchir. (...) Quest-ce donc la philosophie aujourdhui si elle nest pas le travail critique de la pense sur elle-mme? Et si elle ne consiste pas, au lieu de lgitimer ce quon sait dj, entreprendre de savoir comment e jusquo il serait posssible de penser autrement? Michel Foucault, Lusage des plaisirs.
Consideraes prvias
Como e at onde possvel pensar um outro pensamento? - Uma leitura crtica do projeto filosfico de Michel Foucault. O subttulo desta dissertao pode suscitar no leitor ao menos duas questes: primeiramente, se existe uma filosofia de Michel Foucault e, no caso de uma resposta afirmativa, se essa filosofia se deixa circunscrever na noo de projeto. sabido que, por numerosas vezes, Foucault recusou a idia de que seu trabalho fosse circunscrito nos limites da filosofia. Essa desconfiana a respeito da filosofia no gratuita. Ela participa antes de uma crtica a certa sistematizao produzida pela filosofia, cujo corolrio uma racionalidade construda sob a forma tradicional de um
sistema. Foucault desconfia da filosofia porque ele desconfia da coerncia a priori que ela tende a projetar sobre o mundo, excluindo por extenso os acontecimentos que fazem uma histria e os enunciados circunstanciais que os acompanham. No entanto, Michel Foucault , sem dvida, um dos filsofos mais lidos e comentados da nossa poca. Nos ltimos anos, que se seguiram sua morte, em 1984, suas idias penetraram fortemente nos debates filosficos e muitos trabalhos tm sido publicados, nas mais diversas reas, em torno de sua obra. Tal popularidade pode ser explicada pela diversidade de domnios que o seu trabalho atravessa, entre os quais se destacam: a loucura, a medicina, as cincias humanas, as prticas judicirias, o direito, a sexualidade, a literatura, as artes; e pela pluralidade de suas atuaes: professor, intelectual, autor, militante. diversidade de domnios e pluralidade de atuaes, somam-se as diferentes dimenses metodolgicas de suas pesquisas, que ora privilegiam o domnio discursivo, i.e., o mbito das epistms ou dos espaos que demarcam as possibilidades de configurao dos saberes, ora mantm-se no trnsito entre a dimenso discursiva e a extra-discursiva, e isto quer dizer no mbito dos chamados dispositivos estratgicos, que acrescenta ao campo epistmico, prticas e instituies sociais. Somando-se a isso as constantes indagaes sobre o cruzamento entre a atividade do filsofo e a do historiador presentes em seu trabalho, encontraramos,
11 talvez, o motivo para tanta dificuldade nas tentativas de classificar o trabalho do filsofo francs dentro de tal ou qual corrente do pensamento contemporneo. Indagaes sobre a conjugao ou disjuno entre o carter histrico e qualidades filosficas no que diz respeito s investigaes empreendidas por Michel Foucault so freqentes. Mas, atravs de uma leitura mais detida de seus textos, podemos constatar que no so as filosofias, propriamente ditas, que interessam anlise de Foucault, mas, sobretudo, a maneira como se encadeiam os domnios sobre os quais se ocupam os estudos que realiza. Isso possibilita um cruzamento entre a atividade do filsofo e a do historiador, na medida em que, diferentemente da prtica filosfica de pensar a histria, pensa filosoficamente ao praticar a investigao histrica. Seu pensamento se situa, pois, nos limites entre a maneira tradicional de se fazer histria e
filosofia. Mas a leitura do projeto de Foucault ainda nos reserva outras surpresas. Autor paradoxal, ele colocou em questo a funo de autor na sua conferncia intitulada Quest-ce quun auteur?1, mas unificou2 fortemente e constantemente seus prprios livros. O desafio que nos colocamos com esta dissertao o de restituir a dinmica interna obra cada livro encadeado aos precedentes e a externa cada livro em dilogo com a tradio filosfica na qual ele se inscreve e, considerando o fato de que Foucault escreveu livros em srie, seguiremos a ordem cronolgica: o primeiro livro deixa problemas abertos, sobre os quais o segundo se apia e solicita um terceiro3. Empreendemos uma leitura crtica do projeto filosfico de Michel Foucault apoiados nos textos em que ele demarca o espao que torna possvel as suas pesquisas e/ou responde a questes direcionadas sua investigao histricofilosfica. Essa opo de abordagem nos possibilitou elucidar a especificidade da descrio arqueolgica e sua articulao com a filosofia e com outras dimenses do
FOUCAULT, M. In Dits et crits vol. I, pp. 789-821. Conferncia publicada anteriormente no Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie em 1969. 2 Nos referimos aos numerosos artigos e entrevistas em que Foucault analisa em retrospectiva seu prprio trabalho no mbito de um projeto comum. exemplar nesse sentido a entrevista de 1982 Interview de Michel Foucault, in Dits et crits, v. IV, p.656-667. 3 Ibid. v. IV, p. 68. Entrevista concedida D. Trombadori em 1978.
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12 seu trabalho. Os textos em que Foucault analisa, em retrospectiva, o seu prprio trabalho nos colocou diante de uma constante problematizao das relaes que o sujeito estabelece com a verdade. Assim, abordamos o trabalho de Foucault na perspectiva de um projeto filosfico e deixamos em suspenso as interpretaes j consolidadas em torno de sua obra. Desse modo, nos afastamos da leitura j cristalizada que classifica o trabalho do Foucault de maneira costumeira como: textos arqueolgicos que tm por tema o saber (dcada de 60), textos genealgicos que tematizam o poder (dcada de 70) e, por fim, nos ltimos anos de sua vida textos preocupados com a questo do sujeito. Pensarmos que essa leitura enfraquece seu projeto, pois impossibilita visualizar as relaes que se estabelecem entre o discurso e as demais prticas no discursivas e desse modo, a
eleio de uma outra perspectiva de abordagem nos afastou definitivamente do caminho comumente seguido que relaciona a periodizao dos escritos com um tema em comum. Esta opo de abordagem nos trouxe, de sada, dois problemas: A ausncia de comentadores que trabalhem nessa perspectiva e a necessidade de trabalharmos com um grande volume de textos, pois a produo de Foucault to numerosa quanto diversificada. Precisvamos encontrar os contornos da nossa leitura. Fizemos ento o seguinte recorte: nossa leitura se voltou para as dimenses metodolgicas que compe o seu projeto e para os temas que se impe como uma constante ao longo do seu percurso. Dividimos o trabalho em duas partes: a primeira, com o ttulo geral de Investigao histrico-filosfica, daria conta do posicionamento de Foucault e da visualizao de sua constante elaborao metodolgica e de como as diferentes dimenses do seu trabalho se articulam nesse vasto campo de anlise. A segunda: Ontologia histrica do presente tambm marca uma tomada de posio do Foucault diante da tradio crtica na qual ele se insere e explora os temas que atravessam o seu projeto filosfico, a saber, a crtica do sujeito e a problematizao da verdade. O primeiro captulo: Um resgate da atitude crtica tem a funo de situar o trabalho de Foucault nesta tradio filosfica. A conferncia que elegemos como ponto de partida, Quest-ce que la critique? Critique et Aufklrung, de 1978, um texto
13 fundamental para nossa abordagem, no somente pelos os inmeros esclarecimentos que ele traz, mas tambm pelo fato de que nesta data, segundo a interpretao mais corrente do trabalho de Foucault, ele estaria sofrendo uma espcie de crise no seu pensamento. Afirmativa ancorada no fato de que entre 1976 e 1984 ele no publicou nenhum livro. De acordo com essa interpretao, Foucault estaria mudando de fase, passando ao problema da subjetividade, deixando de lado a analtica do poder e esta conferncia vai em uma direo bem diferente desta leitura. Em A perspectiva arqueo-genealgica4 acompanhamos o processo de elaborao metodolgica, seus principais momentos e amarrao. Alm de deixar claro que no se trata, de forma alguma, de uma evoluo conceitual, mas de um esforo em direo tarefa de pensar outro pensamento.
Em Qual o campo atual das experincias possveis? A filosofia como reflexo sobre os limites que podemos transpor, buscamos marcar a opo da anlise de Foucault, dentro da tradio crtica. A via de pensamento na qual ele se inscreve, diferentemente daquela que coloca a questo sobre as condies de possibilidade de um conhecimento verdadeiro se volta para o prprio presente atravs da reflexo permanente do nosso ser histrico, da realizao da atitude de modernidade, do ethos moderno. O captulo intitulado A crtica do sujeito pretende dar conta dos diferentes modos de subjetivao de nossa cultura, que transformam seres humanos em sujeitos. E finalmente A problematizao da verdade acompanha os passos de Foucault na tarefa de descrever historicamente processos pelos quais os discursos de verdade transformam, condicionam ou informam os sujeitos e pelos quais subjetividades se constroem; se estabelecem a partir de um dizer-verdadeiro. Longe de querer estabelecer uma ortodoxia do comentrio em torno da obra de Michel Foucault, pretendemos, com esse recuo, reunir elementos para melhor utilizar o grande legado que Foucault nos deixou: suas ferramentas. Assim se justifica o
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Michel Foucault nunca utilizou o termo Arqueo-genealogia. Quando propomos este conceito pretendemos evitar o isolamento desses dois procedimentos utilizados em seus trabalhos; e deixar claro que a arqueologia e a genealogia so dimenses simultneas de uma mesma anlise. O uso isolado desses dois conceitos poderia levar-nos a crer na existncia absoluta de um saber ou de um poder, que s intervm, no trabalho do Foucault, como instncias meramente metodolgicas.
14 esforo deste estudo em articular a leitura de uma temtica central s dimenses metodolgicas que compem o seu projeto, pois nos claro que para bem utilizar as ferramentas preciso conhec-las. Desse modo, apresentaremos nesta dissertao, os principais momentos e os principais conceitos de um projeto filosfico que, sob o nome Michel Foucault, empreendeu um trabalho de modificao do seu prprio pensamento que, ao mesmo tempo, se colocou como tarefa mostrar as pessoas que elas so mais livres do que imaginam, que elas tem por verdadeiros, por evidentes, certos termos que foram fabricados num momento particular da histria, e que essa pretensa evidncia pode ser criticada e destruda. Mudar algo no esprito das pessoas5. Este era, para Foucault, o papel do intelectual.
FOUCAULT, M. Verit, pouvoir et soi, in Dits et crits, v. IV, p.777.
Primeira parte: Investigao Histrico-Filosfica
Fazer da Aufklrung a questo central quer dizer com toda certeza, um certo nmero de coisas. Quer dizer de incio que engaja-se em uma certa prtica que se chamaria histricofilosfica, que no tem nada a ver com a filosofia da histria ou a histria da filosofia. (...) Trata-se, de fato dessa prtica histrico-filosfica de fazer sua prpria histria, de fabricar como por fico a histria que seria atravessada pela questo das relaes entre as estruturas de racionalidade que articulam o discurso verdadeiro e os mecanismos de assujeitamento que a eles so ligados, questo, v-se bem, que desloca os objetos histricos habituais e familiares aos historiadores em direo ao problema do sujeito e da verdade de que os historiadores no se ocupam. V-se igualmente que esta questo cerca o trabalho filosfico, o pensamento filosfico, a anlise filosfica nos contedos empricos traados precisamente por ela. Michel Foucault, Quest-ce que la critique? Critique et Aufklrung.
1. Um resgate da atitude crtica

Em Quest-ce que la critique? Critique et Aufklrung, uma conferncia pronunciada na sociedade francesa de filosofia em 27 de maio de 1978, Foucault define o seu empreendimento como um resgate da atitude crtica1. Em seus ltimos textos, notadamente entre 1978 e 1984, ano de sua morte, ele se dedicava a investigar, em estreita ligao com suas pesquisas sobre a sexualidade, de que forma a modernidade se props como questo a atualidade, de que forma a modernidade voltou-se para si mesma a fim de pensar o presente.
FOUCAULT, M., Quest-ce que la critique? Critique et Aufklrung, p.47.
16 Esta questo, ligada ao projeto crtico de Kant, colocada de forma mais explcita em What is Enlightenment? onde Foucault se inscreve na tradio crtica inaugurada por Kant, recebendo, por conta dessa filiao, crticas de muitas direes. Mas de fato, Foucault sempre se ocupou, do incio ao fim do seu projeto filosfico, dos problemas levantados por Kant. E, para melhor compreenso do papel da crtica no trabalho de Foucault, seguiremos, neste captulo, os passos de sua interlocuo com a filosofia crtica. Sua tese complementar de doutorado foi justamente uma traduo comentada do texto Antropologia de um ponto de vista pragmtico, publicada em 1964. O comentrio, em forma de introduo que antecede a traduo, nunca foi publicado e durante muito tempo s pde ser consultado no Centre Michel Foucault2. Nesse texto
Foucault identifica o seu trabalho como uma arqueologia do texto anunciando o futuro tratamento de outros textos kantianos ao colocar a seguinte questo: se fosse possvel a arqueologia do texto, no permitiria ele mesma ver nascer um homo criticus, cuja estrutura seria essencialmente diferente daquela do homem que o precedeu?3 A Antropologia de Kant foi seu ltimo trabalho publicado, em 1798, treze anos depois de seu primeiro livro sobre a moral. Kant, mais interessado em seu trabalho metafsico, concebe a Antropologia como o campo emprico da filosofia moral que est completamente desprendida de tudo quanto pode ser unicamente emprico,4. Na prpria Antropologia Kant a define como uma doutrina sistemtica do conhecimento do homem, a qual, de um ponto de vista pragmtico, explora o que o homem faz enquanto ser de atividade livre e o que pode ou poder fazer de si mesmo5. A Antropologia kantiana , portanto, uma analtica emprica do ser humano. A leitura que Foucault faz do conceito de homem na Antropologia de Kant o homem como cidado do mundo, nas palavras de Kant faz o contato entre o campo moral emprico relacionado com a metafsica moral e outro campo moral
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Atualmente disponvel na Internet, no endereo: wwwgeocities.com/bernardorieux/michel.html. FOUCAULT, M. Thse Complmentaire, p.4. 4 KANT, I. Grounding for the Metaphysics of Morals, p.2. 5 Id., Antropologie du point de veu pragmatique (traduo de Michel Foucault), p. 11.
17 emprico experimentado, concreto, efetivo da praxis humana; precisamente a rede de saberes que, em torno da loucura, se tece na Idade Clssica. Provavelmente este contraste a fonte da crtica de Foucault filosofia transcendental. Tal crtica se estabelece frente pergunta transcendental sobre o homem como sendo a possvel fonte da antropologizao de nosso saber. Desde em 1961, data de publicao da Histria da loucura na idade clssica, a resistncia a pergunta kantiana est baseada na analtica interpretativa da experincia da loucura. Essa oposio pode ser vista como a abertura para um segundo encontro com Kant. Por um lado, ao final da breve nota introdutria Antropologia a qual Foucault d o ttulo de nota histrica aparece uma nota de p de pgina que pode ser entendida como um tipo de compromisso futuro do trabalho intelectual de Foucault: As
relaes entre o pensamento crtico e a reflexo antropolgica sero estudadas em um prximo trabalho6. Por outro lado, Foucault evoca com clara preciso, a morte de Deus nietzscheana como fonte de inspirao frente pergunta sobre o homem. Quase ao final da thse complmentaire Foucault afirma que a reflexo de Nietzsche havia entreaberto a porta de uma verdadeira crtica: no est, com efeito, manifesta na morte de Deus um gesto duplamente assassino que colocando em questo, ao mesmo tempo, a existncia do homem? 7. Depois de escrever O nascimento da clinica, e explorar o sentido da literatura como transgresso, Foucault reencontra Kant. Em As palavras e as coisas o encontro com Kant era incontornvel. A filosofia de Kant pode ser entendida, como o a priori histrico constitutivo da epistm moderna. A substituio da analtica transcendental kantiana por uma analtica do homem, como a moderna concepo de analtica da finitude8 apenas o comeo da confuso dos campos transcendental e emprico. Essa analtica da finitude marca o prprio nascimento da figura do homem. O homem aparece em sua posio ambgua como um objeto de conhecimento e como um sujeito que conhece9
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KANT, I. op.cit., p.10. FOUCAULT, M. Thse Complmentaire , pp.127-8 8 Id., Les mots et les choses, cap.IX -3 9 Ibid., p., 323.
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Foucault v tambm nessa analtica da finitude o prprio nascimento da modernidade. A analtica da finitude como viso antropolgica do homem uma permanente tentativa de edificar a metafsica da vida, do trabalho e da linguagem como uma cultura que pensa o finito a partir de si mesma. Nossa cultura cruzou o umbral a partir do qual reconhecemos nossa modernidade, quando a finitude era concebida em uma interminvel referncia cruzada consigo mesma.10. No final das contas, a viso moderna do ser humano como homem a resposta antropolgica para a pergunta kantiana Was ist der Mensch? Mas no essa, precisamente, a resposta kantiana. Foucault destaca claramente que a
caracterizao
kantiana
do
conhecimento
como
participao
emprico-
transcendental, s constitui o ponto de descontinuidade entre as configuraes dogmticas e antropolgicas da filosofia; em outras palavras, o umbral que resta do sono dogmtico o sono antropolgico. E, nessa espcie de encruzilhada, de ponto de rompimento, o pensamento crtico kantiano perfeitamente consciente da diviso entre o emprico e o transcendental. Aos olhos de Foucault a pergunta Was ist der Mensch? marcou o pensamento desde o comeo do sculo XIX com a constituio de um duplo emprico-transcendental 11. No obstante, Foucault reconhece, implicitamente, que Kant mantm uma clara distino entre a filosofia transcendental e a investigao antropolgica; ainda que na Logik as trs perguntas que identificam as crticas - O que posso conhecer?, O que devo fazer?, O que me permitido esperar? estejam subordinadas a pergunta Was ist der Mensch?12 . Para Foucault, o possvel despertar do sono antropolgico, consiste em transpor o trabalho do pensamento sobre o vazio do homem. Assim esse segundo encontro com Kant reafirma e orienta a formulao de um novo caminho para o pensamento crtico. Todos os trabalhos histrico-filosficos realizados por Foucault concentrado em experincias humanas concretas e em conhecimentos concretos sobre o homem foram uma construo permanente de caminhos para uma outra via para o
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FOUCAULT, M. op. cit., p. 329. , Ibid., p.329. 12 Ibid., p.352.
19 pensamento. Por isso Foucault, em retrospectiva do seu prprio trabalho, vai conceber essa via do pensamento como uma investigao histrica que se concentra Nos acontecimentos que nos levaram a nos constituir como sujeitos do que fazemos, pensamos e dizemos.13 . Mas alm das trs Crticas kantianas ser possvel ver na filosofia uma outra via para o pensamento que seja uma critica do sono antropolgico? Parece que As palavras e as coisas apenas insinuava uma resposta a essa pergunta. Doze anos depois Foucault comea a tornar explcita essa questo. Foucault concebe o trabalho do pensamento como um prolongamento de sua prpria vida intelectual. nesse sentido que o texto O que o iluminismo? Pode ser lido como um convite a continuar o trabalho histrico filosfico que oferece alguma medida de claridade conscincia
que temos de nos mesmos e de nosso passado.14 Segundo a interpretao corrente do trabalho de e Foucault, a questo tica tratada somente em seus ltimos trabalhos, especialmente nos volumes 2 e 3 da Histria da sexualidade. Desprenderse dessa interpretao nos parece absolutamente necessrio para encontrar a justa dimenso do projeto filosfico de Michel Foucault. E o ponto chave que a questo da tica e o trabalho do pensamento esto relacionados de tal modo que um no mais que a busca de realizao do outro. No enlace de ambos surge a atitude limite. Vejamos como o terceiro e ltimo encontro de Foucault com Kant, que se d na em sua interpretao do texto Was ist Aufklrung? Tem um papel singular no pensamento de Foucault. Em 1978, Foucault apresenta a sua primeira anlise da Aufklrung como o problema central da filosofia moderna. Neste texto, que foi o ponto de partida deste captulo, Foucault diz encontrar, no texto kantiano, boas razes para distinguir a crtica da Aufklrung. Essa distino prope a interpretao da Aufklrung como uma questo de atitude. Ao explorar historicamente a noo de crtica, Foucault privilegia a anlise do contraste entre a arte de governar e a arte de no ser governado de uma certa maneira15 e identifica essa ltima como uma atitude crtica. Foucault interpreta a resposta de Kant pergunta sobre o Iluminismo como uma clara distino
FOUCAULT, M. Whats the Enlightenment?, p.46 Ibid., p. 45. 15 FOUCAULT, M. Quest-ce que la critique? [Critique et Aufklrung] , pp. 37-8.
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20 entre crtica e Aufklrung. Tambm prope entender a resposta de Kant como uma identificao da Aufklrung com o que ele chama de atitude crtica. Essa atitude o prolongamento moderno da arte de no ser governado de uma certa maneira. Obviamente Foucault no esquece o projeto crtico e transcendental de Kant. Se existe uma diferena na filosofia kantiana no que concerne crtica e a Aufklrung, ser justamente a obstinao de estabelecer como tarefa principal da crtica, como prolegmenos de toda Aufklrung presente e futura, conhecer o conhecimento.16 A resposta kantiana pergunta Was ist Aufklrung? no concerne unicamente atitude crtica frente ao campo poltico; tambm concerne ao campo filosfico. A
resposta kantiana implica, ao menos estas duas coisas: a explicao de uma posio filosfica em relao a um regime poltico contrato do despotismo racional17 proposto por Frederico II e a classificao de uma posio filosfica frente ao papel do prprio filsofo em sua atualidade e frente filosofia mesma. Em relao a isso possvel encontrar o significado da imprudncia da pergunta posta a Kant em 1784. A resposta kantiana d incio a duas vias para a tradio filosfica. A mais desenvolvida delas foi a continuao da empresa crtica kantiana. A outra, menos desenvolvida, a continuao da atitude crtica, entendida como uma des-sujeio, e que toma a forma de uma pergunta muito mais imprudente, a saber, de quais excessos de poder, por qual governamentalizao baseada na razo no responsvel essa mesma razo?18. O comeo desnivelado dessas duas vias para a reflexo filosfica uma conseqncia da introduo sbita e acidental de um tema muito novo no campo filosfico do sculo XVIII. Nessa poca, o pensamento racional foi interrogado sobre sua histria, sua geografia, seu passado imediato, seu lugar e sua atualidade. Was ist Aufklrung? uma pergunta emblemtica desse tema.19 . Nesse outro texto,
FOUCAULT, M. op. cit., p. 41. Id., Whats the Enlightenment?, p. 37. 18 Id., Quest-ce que la critique? [Critique et Aufklrung] , p.42. 19 Id, La vie, lexprience et la science, in Revue de mtaphisique et de morale, 90 ano, n 1 Canguilhem, janeiro-maro de 1985, pp. 3-14. Reeditado em Dits et crits, v. IV, pp 763-776. Nesta reedio, o texto precedido da seguinte nota explicativa: M. Foucault desejava oferecer um
17 16
21 do mesmo ano de 1978, Foucault conclui do seguinte modo sua reflexo sobre a questo da Aufklrung:
dois sculos depois de sua apario, a Aufklrung retorna tanto como uma via que permite ao ocidente ganhar conscincia das possibilidades presentes e das liberdades aceitveis para ele, como a via que permite questionar os limites e o poder usado por ele. A razo ao mesmo tempo, como despotismo e como ilustrao.20.
Entre 1983 e 1984, bicentenrio do texto de Kant, Foucault avana em seu projeto filosfico mantendo um dilogo estreito com a filosofia crtica, respondendo aqui, pergunta por outra via para o pensamento desprendida da filosofia kantiana. Esta
visada final de Foucault ao trabalho de Kant no se concentra somente no texto sobre o Iluminismo. Tambm se volta para os textos kantianos dedicados a historia. De modo semelhante questo colocada em As palavras e as coisas, em que o trabalho filosfico de Kant visto como a fundamentao da epistm moderna, agora Foucault encontra, nos textos de Kant, a fundamentao da modernidade histrica. Uma modernidade histrica enraizada nas perguntas acerca da revoluo e da Aufklrung. Essa modernidade histrica o prolongamento da via do pensamento filosfico menos desenvolvido desde o final do sculo XVIII. Segundo Foucault tal via consiste em um questionamento permanente sobre a Aufklrung como questo de atitude, a atitude de modernidade. Foucault se inscreve nessa tradio e define o seu prprio trabalho como uma investigao histrico-filosfica, um resgate da atitude crtica em termos de uma reflexo permanente do nosso ser histrico. Tanto no texto sobre a crtica quanto nos trabalhos sobre o Iluminismo ele destaca a especificidade de tal investigao. Acompanharemos no captulo seguinte como a reflexo metodolgica sempre retomada em seu projeto filosfico.
texto indito Revue de mtaphisique et de moral, que dedicava um nmero especial ao seu mestre, Canguilhem. Esgotado, ele pde apenas modificar o prefcio que havia escrito para a traduo americana de O normal e o Patolgico. Ele enviou esse texto no final de abril de 1984: foi, portanto, o ltimo ao qual deu seu imprimtur. 20 FOUCAULT, M. op. cit., p. 769.
2. A perspectiva arqueo-genealgica
Investigaremos, neste captulo, a especificidade da descrio arqueolgica e sua articulao com a genealogia, destacando os pontos de amarrao que fazem, destas, dimenses simultneas de uma mesma anlise. O conceito de arqueologia introduzido a princpio como um jogo de palavras, a descrio do arquivo e depois definido, relativamente a Kant, como histria do que torna necessrio certa forma de pensamento1 . Assim como Kant procurava descrever as estruturas a priori do conhecimento cientfico e da ao moral ou poltica, Foucault tambm procura descobrir o a priori histrico do saber e do poder. Assim como Kant no cessa de interrogar-se sobre o estatuto do seu prprio discurso
em relao Aufklrung e s estruturas da razo, Foucault mantm uma reflexo permanente acerca do seu projeto e da sua poca. J o conceito de genealogia provm claramente de Nietzsche. Foucault disse muitas vezes que ele procurava fazer a genealogia da moral de nossos comportamentos e de nossas instituies modernas: escola, priso, hospital, fbrica, casamento.
2.1 Arqueologia dos discursos Empreenderemos nesse primeiro momento a anlise da noo de arqueologia desde a sua primeira apario em Histria da loucura2at a Arqueologia do saber, livro de grande riqueza terica, onde Foucault expe o mtodo que utilizou, para a anlise dos discursos, em suas pesquisas anteriores, das quais fazem parte O nascimento da clnica e As palavras e as coisas.
Respectivamente FOUCAULT, M Naissance dun monde in Dits et crits, vol. I, p.786.Entrevista concedida a J-M Palmer e publicada anteriormente no jornal Le Monde em maio de 1969 e Les monstruosits de la critique in Dits et crits, vol. II, p.221. 2 De fato a palavra arqueologia aparece na thse complmentaire, mas s ganha acabamento conceitual em Histria da Loucura, de 1961.
23 Para elucidar o sentido geral dado arqueologia por Foucault, faz-se necessria uma anlise de sua elaborao, considerando passo a passo o direcionamento desta noo em escritos convergentes, mas que guardam algumas diferenas entre si. Em outras palavras, o que ser realizado uma descrio deste posicionamento terico levando em considerao a especificidade de cada pesquisa, o que no significa uma evoluo ou aperfeioamento do conceito, mas uma permanente reflexo metodolgica em direo a um lugar adequado para se pensar arqueologicamente.
2.1.1 A arqueologia da alienao A Histria da loucura na Idade Clssica, publicado em 1961, a primeira grande pesquisa de Foucault; sua tese de doutoramento na qual Foucault trabalhou durante toda a segunda metade da dcada de 50. Trata-se de uma histria progressiva da medicalizao da loucura, pois nem sempre o louco foi percebido como doente mental, objeto mdico e cientfico de tratamento. neste livro que verificamos a emergncia do conceito de arqueologia. A arqueologia da alienao o conceito que lhe permitiu tratar do "grau zero na histria da loucura", ou seja, no daquilo que foi pensado sobre ela, mas daquelas que foram as condies de possibilidade para um pensamento sobre a loucura. Direcionando seu olhar a uma regio de vazio, isto , "uma regio, sem dvida, onde se trataria mais dos limites do que da identidade de uma cultura"3, Foucault quer "interrogar uma cultura sobre suas experincias limites, o que significa question-la, nos confins da histria, sobre um dilaceramento que como o nascimento mesmo de sua histria4. Em outras palavras: a arqueologia de 1961 o que permite ouvir, no silncio do tempo, a instaurao originria do que so os limites de uma cultura, que
3 4
FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade Clssica, p. 9. Ibid., loc. cit.
24 lhe do seus contornos e, de certo modo, definem as condies de sua historicidade: a arqueologia o estudo de histria naquilo que ausncia da histria. Foucault define, j no prefcio, de que forma se d esta pesquisa que no permite a utilizao dos instrumentos da historiografia tradicional: "no se trata de uma histria do conhecimento, mas dos movimentos rudimentares de uma experincia"5. Deste modo, "fazer a histria da loucura quer dizer ento: fazer um estudo estrutural do conjunto histrico"6 daquilo que constituiu a experincia da loucura na poca clssica (sculos XVII-XVIII) noes, instituies, conceitos cientficos, prticas sociais, etc. A linguagem utilizada por Foucault nesse momento comum ao ambiente francs dos anos 50 e 60, de Barthes, Lacan, Lvi-Strauss e Althusser desencadeou uma
srie de confuses em relao ao empreendimento arqueolgico. O que certo, porm, a peculiaridade do estudo realizado por ele. Diferente do Estruturalismo, que desconsidera os eventos histricos como no significativos historicamente, em Histria da loucura os acontecimentos tm papel fundamental. Para Foucault, os eventos pontuais se libertam de seu carter obscuro e, com toda sua visibilidade, vo assumir uma funo simblica preponderante, pois que evidenciam a superfcie cultural em relao a qual uma experincia da loucura toma lugar. Assim, analisando sobre a onda de internamento de mendigos, vagabundos, alienados, miserveis que ocorreu na Europa no sculo XVII, a significao, espacial ou temporal, do internamento vislumbrada a partir de datas de referncia: 1656 decreto da fundao, em Paris, do Hospital Geral; nos pases de lngua alem, o caso da criao das casas de correo, as Zuchthusern (1620); na Inglaterra, as origens da internao so mais distantes, um ato de 1575 prescreve a construo de houses of correction. A recorrncia a datas significativas um dito real, a construo de um hospital, um texto cientfico uma constante no livro. A relao que a arqueologia estabelece entre acontecimento e estrutura vai alm da mera "crnica das descobertas ou de uma histria das idias": define-se como a descrio "do encadeamento das estruturas fundamentais da experincia, a histria
5 6
FOUCAULT, M. op. cit, p. 13. Ibid., loc. cit.
25
daquilo que tornou possvel o prprio aparecimento de uma psicologia"7. O surgimento da psicologia visto como a ocorrncia de um fato cultural motivado, sobretudo, por uma experincia da loucura. O posicionamento arqueolgico no um simples mtodo historiogrfico, mas um lugar; uma perspectiva onde preciso se colocar para analisar aquilo que um pouco anterior histria, que mesmo sua condio de possibilidade. Finalmente, por estar na origem de uma certa histria, a experincia da loucura est alm do prprio saber sobre ela e, por conseguinte, do prprio sujeito que conhece: ela se encontra no nvel da simples percepo, anterior tomada de conscincia: "o
medo diante da loucura, o isolamento para o qual ela arrastada, designam, ambos, uma regio bem obscura onde a loucura primitivamente sentida reconhecida antes de ser conhecida e onde se trama aquilo que pode haver de histrico em sua verdade imvel"8. A histria nasce ali mesmo onde no h sujeito de conhecimento, onde o perceptivo anterior ao cognitivo, onde o medo se sobrepe ao saber, onde, enfim, s uma arqueologia pode dirigir seu olhar e, de fato, vislumbrar uma histria.
2.1.2 A arqueologia das cincias humanas Cinco anos aps a publicao de Histria da Loucura na Idade Clssica, Michel Foucault traz a pblico uma nova pesquisa: As Palavras e as coisas - uma arqueologia das cincias humanas. Nesse estudo sobre as condies de possibilidade da cultura ocidental, Foucault incide seu olhar sobre a "tbua de trabalho" onde um pensamento pode pensar e de fato pensa, e analisa uma experincia singular: "em toda cultura, entre o uso do que se poderia chamar de cdigos ordenadores e reflexes sobre a ordem, h a experincia nua da ordem e de seus modos de ser"9. Aqui o
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FOUCAULT, M. op. cit, p. 15. Ibid., p. 54. 9 FOUCAULT, M. Les mots et les choses, 17.
26 posicionamento arqueolgico modificado sensivelmente. O estatuto dado descontinuidade se transforma e a ruptura instaurada: "o descontnuo o fato de que em anos, por vezes, uma cultura deixa de pensar como fizera at ento e se pe a pensar outra coisa e de outro modo d acesso, sem dvida, a uma eroso que vem de fora, a esse espao que, para o pensamento, est do outro lado, mas onde, contudo, ele no cessou de pensar desde a origem"10; o pensamento e o at ento impensado se encontram no espao em comum da descontinuidade, no limiar da sua prpria temporalidade. Esta descontinuidade, que existe, por exemplo, entre a epistm clssica, da representao, e a moderna, a nossa, da histria, uma transformao ontolgica, pois "a ordem, sobre cujo fundamento pensamos no tem o mesmo modo de ser que a dos clssicos"11. O que esta arqueologia evidencia , semelhana da
arqueologia da alienao, mas de modo sensivelmente diferente, a possibilidade de uma histria. Em Histria da loucura, havia uma experincia muda e primitiva, experincia fundamental da loucura que impunha o silncio no qual os rudos da histria se faziam ouvir; em As palavras e as coisas, h simplesmente a ruptura, o limiar de uma positividade que torna possvel um pensamento. O pensamento clssico, onde a figura do humano estava diluda em empiricidades diversas a vida, o trabalho, a linguagem perodo em que o conhecimento estava marcado pela representao das coisas numa cincia geral da ordem (mathsis), era o pensamento da gramtica geral, da anlise das riquezas, da histria natural: mais do que o tempo prprio das coisas, o que regia o saber era sua ordem. A ruptura, o acontecimento radical na ordem do saber, se d entre os sculos XVIII e XIX, quando a representao das coisas no consegue mais suportar suas temporalidades e o pensamento, deixando de lado a mathsis que o ordenava, volta-se para sua prpria historicidade. O tempo que atravessa a vida, o trabalho e a linguagem faz aparecer um homem que vive que trabalha e que fala; um homem que no cessou de procurar em sua vida, em seu trabalho e na sua linguagem a origem fundamental de seu ser, e que, por fim, descobriu-se no contemporneo daquilo a partir do qual ele . O pensamento moderno encontrou espao quando passou a pensar a si prprio em
10 11
FOUCAULT, M. op. cit, p. 22. Ibid., p. 19.
27 termos histricos, quando, colocando o tempo como limite do pensvel, fez nascer um ser finito: o homem, definido pela finitude das atividades que constituem sua histria: viver, trabalhar e falar. esta a razo pela qual o sculo XIX o sculo da histria: assim que o homem, no mesmo momento em que apareceu, viu-se confrontado com um tempo que lhe era alheio, mas que o carregava diante das coisas, era necessria uma finitude que o relacionasse a este devir do mundo: a histria a relao do tempo, enquanto o inumano, com a humanidade recm-nascida do homem; ela humaniza o tempo tornando-o o tempo dos homens. Assim, esta arqueologia mostra como, a partir de uma ruptura, de um limiar de positividade, algo como o homem pde ser pensado. E a partir disto, um conhecimento que, ao mesmo tempo, tem o homem como sujeito que
conhece e como objeto a conhecer, encontra espao no pensamento. Enfim, tal arqueologia d conta de como as cincias humanas foram possveis graas descontinuidade entre a histria natural e a biologia, entre a anlise das riquezas e a economia, e entre a gramtica geral e a filologia. Elas no esto amparadas sobre o mesmo solo epistemolgico, no h uma epistm fundamental assim como havia a experincia fundamental da loucura servindo de vazio originrio para as histrias de loucos diferentes (os loucos de Bosch, os do internamento, os de Pinel). O vazio que a arqueologia das cincias humanas vasculha, o lugar onde ela incide seu olhar o vazio da descontinuidade. Entretanto, a evidncia maior para Foucault no tanto o descontnuo por si s, mas a disperso da continuidade: "o que eu quis estabelecer justo o contrrio de uma descontinuidade, j que evidenciei a prpria forma da passagem de um estado ao outro"12. O que permite a mutao histrica, o fato de algo deixar de ser para que algo diferente lhe tome o lugar, isto , a passagem de um estado ao outro, este o lugar desta arqueologia. Evidenciar esta passagem de modo algum se confunde com o estabelecimento de uma origem histrica, j que " sempre sobre o fundo do j comeado que o homem pode pensar o que para ele vale como origem"13.
12 13
FOUCAULT, M. op. cit, p. 453. Ibid., loc. cit.
28 A arqueologia no um estudo semelhana da histria das idias que pretende, a partir de um determinado texto, encontrar-lhe filiao terica e os fundamentos que garantam sua relao com o autor; , ao contrrio, a anlise do que permitiu que tal autor escrevesse o que escreveu, do que possibilitou a teoria qual est filiado: o estudo do pensamento na ausncia daquele que o pensou. Acusado de assassinar a histria, pois no oferece qualquer causalidade entre duas epistms sucessivas mostrando imobilidades desprovidas de sujeitos, Foucault respondeu em tom irnico: "no se assassina a histria, mas assassinar a histria dos filsofos, esta sim eu quero assassinar14. E esta histria dos filsofos que sua arqueologia recusa to veemente ele define como: uma espcie de grande e vasta continuidade onde vm se emaranhar a liberdade dos indivduos e as determinaes
econmicas ou sociais"15. deste modo, em recusa a este tipo de histria quase mitolgica da continuidade onde se emaranham liberdades individuais e causalidades sociais que a arqueologia de Foucault vem se colocar. A arqueologia das cincias humanas, portanto, marca um deslocamento terico em relao arqueologia da alienao no que se refere ao carter dado descontinuidade. Uma enxerga a possibilidade de histria em uma experincia silenciosa e fundamental, quase contnua no fossem as diferentes figuras da loucura por ela produzidas; a outra percebe tal possibilidade na ruptura entre duas configuraes epistemolgicas. O que, no entanto, comum a ambas e que ser, mais tarde ter melhor acabamento a nfase colocada na ausncia do sujeito histrico: s se conhece a loucura a partir de uma percepo pr-cognitiva, isto , anterior ao sujeito do conhecimento, e s se pensa segundo uma possibilidade definida historicamente que, no limite, acaba por possibilitar aquele mesmo que pensa.
14 15
FOUCAULT, M. Sur les faons dcrite lhistoire in Dits et crits, vol. I, p.586. Ibid., p. 589.
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2.1.3 A arqueologia do saber Em 1969 Foucault lana um livro inusitado: A Arqueologia do saber. De fato, parte deste trabalho apresentada um ano antes dele ser publicado, quando Foucault convidado pelo Crculo de Epistemologia para falar de sua teoria e de seu mtodo de estudo das cincias. No texto, ento apresentado16, que em essncia, o primeiro captulo de A Arqueologia do saber, estavam expostos os pressupostos tericos que fundamentam sua arqueologia, tais como a descontinuidade e a noo de arquivo. O livro propriamente dito tanto uma resposta s duras crticas dirigidas a sua arqueologia das cincias humanas, quanto uma
exposio geral do posicionamento arqueolgico, retomando questes apresentadas nos trabalhos anteriores. O conceito de descontinuidade, "conceito operatrio", , na Arqueologia do saber, desenvolvido de maneira incisiva. Com a histria das cincias, mais precisamente com Gaston Bachelard e Gerorges Canguilhem, acontece uma mutao nas disciplinas histricas quando o descontnuo passa de obstculo prtica: tanto objeto quanto instrumento da anlise histrica. Deste modo, "o problema no mais a tradio e o rastro, mas o recorte e o limite; no mais o fundamento que se perpetua, e sim as transformaes que valem como fundao e renovao dos fundamentos"17. A tradio seria, aos olhos de Foucault, o que permite formar, a partir de fenmenos dispersos, um conjunto homogneo de acontecimentos que, seguindo seu rastro, conduziria a pesquisa at o ponto originrio daqueles fenmenos. A tradio "autoriza reduzir a diferena caracterstica de qualquer comeo, para retroceder, sem interrupo, na atribuio indefinida da origem; graas a ela, as novidades podem ser isoladas sobre um fundo de permanncia, e seu mrito transferido para a originalidade, o gnio, a deciso prpria dos indivduos"18. Percebe-se com isso a recorrncia diferenciao entre comeo e origem. Para a arqueologia do saber, os fenmenos simplesmente comeam em pontos histricos
FOUCAULT, M. Sur larchologie des sciences. Rponse au cercle dpistmologie in Dits et crits, vol. I, pp.696-731. 17 FOUCAULT, M. Larchologie du savoir, p.6. 18 Ibid., p.13.
16
30 particulares, no se originam em algum lugar que seria como o lugar prprio da sua verdade: um esprito de poca, uma mentalidade coletiva ou uma conscincia individual; numa nica palavra, um sujeito. O tempo uma sucesso de descontinuidades, de comeos nos j-comeados; no o devir de um pensamento ou de uma razo que, desde a sua origem, se arrasta na evoluo lenta e contnua do seu progresso. Mas no simplesmente o nvel das temporalidades que a arqueologia do saber de distingue da anlise histrica em sua forma tradicional; a noo de documento tambm possui, na descrio arqueolgica, tratamento especial. Mais do que a matria onde estaria impressa alguma verdade do passado, a qual, atravs de uma interpretao, seria cabvel ao historiador apreender, o documento assume as vezes de uma funo: cabe ao historiador trabalh-lo, organiz-lo, recort-lo e
estabelecer as relaes das quais faz parte ."O documento no o feliz instrumento de uma histria que seria em si mesma, e de pleno direito, memria; a histria , para uma sociedade, uma certa maneira de dar status e elaborao massa documental de que ela no se separa"19. Ou seja, somente por meio de uma atividade historiadora que os documentos, sendo mais do que a mera expresso de uma memria coletiva, vm a possuir certo sentido histrico. Este sentido no lhes intrnseco, mas construdo teoricamente: da mesma maneira como as sociedades do passado construam monumentos como documentos de sua prpria memria, a arqueologia transforma os documentos do passado em monumentos da histria, ou, mais precisamente, monumentos de histrias. este, ento, o status dado pela arqueologia aos documentos histricos: construes tericas. E os documentos-monumentos construdos pela arqueologia obedecem ao seguinte esquema: O discurso constitudo como objeto principal de anlise, mas de uma forma muito particular. Aqui, os discursos, ou antes, as formaes discursivas, so encaradas como campo de relao entre enunciados. Os enunciados, por sua vez, so as unidades elementares dos discursos. Assim, existem enunciados sobre a loucura, que, formam o discurso da psiquiatria, por exemplo. Entretanto, no apenas o objeto enunciado que forma esta unidade discursiva: para pertencer quele discurso, no s os enunciados devem enunciar a loucura, mas a enunciao deve respeitar modalidades particulares, deve
19
FOUCAULT, M. op. cit, p.8.
31 ser estabelecida segundo conceitos convergentes e obedecer a estratgias enunciativas semelhantes. Nesse sentido, embora de forma contnua aconteam enunciados sobre a loucura, as regras de formao dos discursos se modificam com o tempo; so descontnuas. tomando como documento fundamental os enunciados para, atravs deles, perceber as diferenas entre os discursos no tempo, que a arqueologia do saber opera. E este estudo das descontinuidades discursivas incide, em essncia, sobre os arquivos, na definio particular que Foucault, lhes d: o domnio das coisas ditas. Tal estudo no pretende, semelhana da histria do pensamento, interpretar os enunciados: no se trata de desvendar sentidos ocultos no que est aparente, encontrar no-ditos no que est dito. Esta interpretao, invariavelmente, remeteria a idia de um sujeito
onde residiria a verdade do enunciado. No o caso da arqueologia. Analisar uma formao discursiva procurar a lei de sua pobreza, medi-la e determinar-lhe a forma especfica20. A arqueologia, ento, se distingue da histria das idias em inmeros pontos. Na anlise dos enunciados como fontes, ela no busca prticas manifestas atravs dos discursos, ela no os interpreta, mas toma-os, ele mesmo, enquanto prticas possveis segundo regras historicamente definidas; ela no atribui causalidades entre dois discursos sucessivos, mas, no repentino da ruptura, torna evidente as diferenas que os apartam; ela no tem como pressuposto terico a noo de sujeito como fundamento dos enunciados, mas, por meio destes, quer definir o lugar especfico em que um sujeito pode se colocar para enunci-los; ela no procura as origens remotas dos discursos, no estabelece relaes entre o enunciado e seu autor, mas pretende delimitar as condies que possibilitaram se acontecimento. A descontinuidade arqueolgica no , finalmente, a negao do problema do sujeito e, por conseqncia, a recusa da histria. Ela , por sua vez, o questionamento mesmo de uma histria do sujeito. Ao deixar em suspenso esta categoria to familiar histria tradicional, Foucault demonstra que, antes de um fundamento dos discursos, o sujeito apenas uma posio ocupada por aquele que enuncia algo; , por conseguinte, uma funo do discurso. Do mesmo modo, ao rejeitar a linearidade das mudanas histricas, ele evidencia as transformaes discursivas que possibilitam
20
FOUCAULT, M. op. cit, p.35.
32 novas regras de enunciao. Em sntese, esta arqueologia mostra que as condies de possibilidade de uma determinada histria, apreendida no nvel das transformaes discursivas, no dependem, exclusivamente, de um sujeito.
*** Tomando por base os estudos em que Michel Foucault aplica o procedimento arqueolgico at a sua exposio mais rigorosa em Arqueologia do saber, acompanhamos o percurso de elaborao da noo de Arqueologia com o intuito de
perceber suas transformaes. Mais do que a evoluo de um pensamento, o que ficou claro foi uma constante construo metodolgica. O prprio fato de, somente aps terem sido feitas as pesquisas de As palavras e as coisas, o mtodo ter sido exposto em A Arqueologia do saber evidencia isso. Como Foucault mesmo afirmou, o solo onde elas repousam foi aquele que descobriram. A arqueologia teve como preocupaes fundamentais a temporalidade e o sujeito histrico. O que constante nos trs momentos descritos o interesse em compreender as condies que possibilitam a prpria histria e, por conseguinte, o sujeito dela. A idia de uma experincia fundamental da loucura mostrou-se precria, pois considerava uma continuidade como condio a - histrica inapreensvel pela arqueologia da alienao. Assim, a ruptura foi buscada como elemento fundador da historicidade. Com isso, a arqueologia radicaliza seu intuito permitindo pensar que as prprias condies da histria so histricas. Mantendo um distanciamento crtico com as demais anlises histricas, Foucault garantiu uma autonomia terica e constituiu seu trabalho como uma constante busca de mtodo.
33
2.2) Histria dos sistemas de pensamento A passagem da arqueologia genealogia no to direta e absoluta como normalmente pensada: a segunda no suprime a primeira. No intuito de descrever aquilo que muito arbitrariamente aqui se chama de descrio arqueo-genealgica, preciso perceber o momento em que a genealogia posta em evidncia e se articula a arqueologia formando uma disciplina que deu nome a uma das cadeiras do Collge de France. A histria dos sistemas de pensamento o ponto de convergncia, mais do que a
transio, entre os posicionamentos arqueolgico e genealgico. o momento em que o saber escapa aos discursos analisado, de forma mais direta, segundo prticas e instituies diversas, atravs de experincias que transcendem o campo meramente discursivo e o inserem em relaes de poder. Em seu memorial de candidatura ctedra de filosofia do Collge de France, Foucault traa o percurso intelectual por ele percorrido desde a tese de 1961. Segundo este documento, o saber considerado como um nvel particular entre a opinio e o conhecimento cientfico; esse saber ganha corpo no s nos textos tericos ou nos instrumentos de experincia, mas em toda uma srie de prticas e instituies; todavia no seu resultado puro e simples, sua expresso meio consciente; na verdade comporta regras que lhe pertencem inclusivamente, caracterizando assim sua existncia, seu funcionamento e sua histria. Mantendo a autonomia que lhe fora atribuda desde As palavras e as coisas, o saber dali em diante ser analisado por meio de suas formas empricas alm daquelas puramente textuais. Em setembro de 1970, numa conferncia realizada no Instituto Franco-japons de Kioto, Foucault j apresenta definies da sua histria dos sistemas de pensamento: "para mim, tratava-se, ento, no mais de saber o que afirmado e valorizado em uma sociedade ou em um sistema de pensamento, mas de estudar o que rejeitado e excludo21.
21
FOUCAULT, M. La folie et la societ in Dits et crits, vol. II, pp. 129.
34 , entretanto, em sua aula inaugural na prestigiosa instituio francesa, em 2 de dezembro de 1970, que so expostos com maior exatido os fundamentos tericos da histria dos sistemas de pensamento. Em termos gerais, trata-se ainda de uma anlise dos discursos que se articula, "no certamente com a temtica tradicional que os filsofos de ontem tomam ainda como a histria viva, mas com o trabalho efetivo dos historiadores"22. Este trabalho, com o qual ele prprio dialoga em sua prtica, caracteriza-se, sobretudo, pela nfase dada aos acontecimentos, no encarados isoladamente, mas a partir da srie da qual fazem parte. Do mesmo modo que os documentos seriados sobre os preos levam os historiadores compreenso das estruturas econmicas ou que os registros paroquiais conduzem a um estudo de demografia histrica, os discursos analisados segundo as sries s quais pertencem
permitem consider-los como acontecimentos discursivos que remetem a um horizonte de anlise muito mais amplo. Os discursos, enquanto acontecimentos interessam histria dos sistemas de pensamento na medida em que podem ser inseridos em sries "que permitem circunscrever o lugar do acontecimento, as margens de sua contingncia, as condies de sua apario"23. A anlise seriada dos discursos-acontecimentos o estudo de seu carter descontnuo, de sua emergncia histrica, das suas possibilidades e de sua especificidade ou raridade. At ento, as semelhanas com a arqueologia so totais. Todavia, h um importante deslocamento em relao arqueologia. Como destacado pelo prprio Foucault, as anlises por ele propostas se dispem em dois conjuntos, um crtico e outro genealgico. O primeiro daria conta daquilo cuja inspirao oriunda da etnologia: as funes de excluso dos discursos: a separao entre loucura e razo, os interditos da linguagem concernente sexualidade, por exemplos. A funo que diretamente interessa histria dos sistemas de pensamento, contudo, aquela relativa aos princpios de verdade que opem os discursos considerados verdadeiros queles rejeitados como falsos. O segundo conjunto, o genealgico, concerne formao efetiva destes discursos, ao fato de acontecerem, como que por acaso, em determinado momento da histria. Em suas palavras, "a
22 23
Id., Lordre du discours, p.57. Ibid., p. 56
35 crtica analisa os processos de rarefao, mas tambm de reagrupamento e de unificao dos discursos; a genealogia estuda sua formao ao mesmo tempo dispersa descontnua e regular"24. O ttulo dos cursos anuais oferecidos por Foucault, na primeira metade da dcada de 70, no Collge de France indicam em que prticas e instituies foram buscadas os elementos para a histria dos sistemas de pensamento: A vontade de saber, Teorias e instituies penais, A sociedade punitiva, O poder psiquitrico e Os anormais. Assim, este redimensionamento da arqueologia e formulao da genealogia compreende um importante momento terico no projeto filosfico de Michel Foucault.
2.3) Genealogia das prticas Em 1971 Michel Foucault escreve Nietzsche, la gnalogie, lhistoire; um dos raros estudos consagrados a Nietzsche.25 Buscaremos, aqui, acompanhar os passos nele seguidos, visto que a posio genealgica de Foucault nele apresentada inteira e abertamente. A genealogia espreita os acontecimentos tidos como sem histria no anseio de reencontrar o momento em que ainda no aconteceram. Isto no quer dizer, em absoluto, uma pesquisa de origem, este "desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das indefinidas teleologias"26. A genealogia a paciente procura dos comeos histricos, l onde no h uma identidade originria, apenas o disparate dos acasos, daquilo que j comeado. Ela aponta em direo ao lugar onde a histria ainda guarda em si seu carter mesquinho, baixo, pouco nobre e demasiadamente modesto. O estudo das origens leva quase que necessariamente, ao abrigo seguro dos deuses, das verdades imutveis; a genealogia indica as verdades
24 25
FOUCAULT, M. Lordre du discours, p. 65. FOUCAULT, M. Nietzsche, la gnalogie, lhistoire in Dits et crits, vol. II, pp. 136-156. Este texto foi escrito em homenagem Jean Hippolite e publicado originalmente na coleo pimthe, 1971, pp. 145-172. 26 Ibid., p. 136-137.
36 ainda no verdadeiras, o lugar onde os deuses se rendem impetuosidade da histria. A descrio genealgica no recua, pela continuidade do tempo, ao momento do noesquecimento, nem pretende fazer reviver no presente algum passado qualquer, dar novo alento s suas vozes, faz-las, mais do que ecos ainda audveis de rudos j emudecidos pelo tempo, o som original dos cantos gloriosos de ontem. Ele trata da provenincia, do lugar onde os acontecimentos so acasos e no causalidades; ele faz descobrir "que na raiz daquilo que ns conhecemos e daquilo que ns somos no existem a verdade e o ser, mas a exterioridade do acidente"27. A genealogia quer apreender no o lento deslocar da coroa por sobre as cabeas dos prncipes, mas, uma a uma, em sua prpria disperso, as feridas abertas nos corpos dos pequenos homens, as chagas expostas ao tempo: "ela deve mostrar o corpo inteiramente marcado de
histria e a histria arruinando o corpo"28. A histria no devir, mas emergncia: espao sem dono do aparecimento sbito e do confronto entre os corpos e deles com o tempo. Ela sem responsabilidade, annima e acidental. "Enquanto que a provenincia designa a qualidade de um instinto, seu grau ou seu desfalecimento, e a marca que ele deixa no corpo, a emergncia designa um lugar de afrontamento"29. Emergncia dos homens, emergncia das verdades, emergncia das histrias; a perenidade do mundo na inconstncia absoluta do tempo: "nada no homem nem mesmo seu corpo bastante fixo para compreender outros homens e se reconhecer neles", assim, "a histria ser efetiva na medida em que ela reintroduzir o descontnuo em seu prprio ser"30. A histria efetiva se genealgica. Outra caracterstica desta prtica se situa no lugar ocupado por aquele que a pratica. A teogonia historiogrfica leva o historiador ao aniquilamento de sua prpria individualidade para que os outros entrem em cena e possam tomar a palavra. No anseio de despertar o passado da tranqilidade de seu sono, como se a histria pudesse, respeitados todos os procedimentos tcnicometodolgicos de uma cincia positiva, fazer reviver vozes h muito caladas, o historiador acaba por impor a ele prprio o silncio. "E neste mundo em que ele ter
27 28
Ibid., p. 138. Ibid.p.143. 29 Ibid.p. 145. 30 Ibid.p. 147.
37 refreado sua vontade individual ele poder mostrar aos outros a lei inevitvel de uma vontade superior31. Mas o bom historiador, o genealogista, este impe o "incontrolvel de sua paixo": a destruio da histria enquanto reconhecimento de si, enquanto reminiscncia de identidades perdidas sempre reencontradas em algum lugar do passado enquanto conhecimento da verdade fundamental do mundo. Trata-se de "fazer da histria um uso que a liberte para sempre do modelo, ao mesmo tempo, metafsico e antropolgico da memria. Trata-se de fazer da histria uma contra memria e de desdobrar consequentemente toda uma outra forma do tempo"32. Tratase mesmo de encontrar a histria naquilo que a arruna. A genealogia mantm da arqueologia o recurso descontinuidade e eliso do sujeito como fundamento da histria. Contudo, h muito mais que uma simples
permanncia de mtodo, a articulao dessas duas dimenses que possibilita o desdobramento de suas pesquisas. A recusa da interpretao se mantm: nos documentos no procurada uma verdade ulterior; deles, porm, so determinadas as relaes das quais fazem parte, as quais no so simplesmente designadas por sua organizao serial, mas pela funo desempenhada em estruturas sociais marcadas pelo exerccio de poderes e pela ascenso de saberes. A publicao pura e simples isenta de interpretao, dos documentos pertinentes ao caso de Pierre Rivire33 notria. Tais documentos formam um conjunto, antes de homogneo (visto que tratam do mesmo assunto), disperso cuja unidade s
poderia ser imposta de forma alheia, no arquivamento jurdico dos autos do processo, ou pela sua publicao, mais de um sculo depois, em um livro. O intuito claro: "fazer de algum modo o plano dessas lutas diversas, restituir esses confrontos e essas batalhas, reencontrar o jogo desses discursos, como armas, como instrumentos de ataque e defesa em relaes de poder e saber"34.
Ibid.p. 148. Ibid.p. 153. 33 FOUCAULT, M. Moi, Pierre Rivire, ayant gorg ma mre, ma soeur et mon frre un cas de parricide au XIX sicle. Paris: Gallimard, 1971. 34 Ibid., p.6.
32
31
38 A genealogia a insero do poltico, de forma mais direta, nos escritos de Foucault. Os discursos histricos so peas num jogo de poder, esto inseridos em uma trama irregular e assimtrica de estratgias e tticas discursivas. Ela torna-se "uma pesquisa propriamente histrica", ou seja; procura compreender como se puderam formar domnios de saber a partir de prticas sociais. A histria das cincias era uma "histria interna da verdade"; a genealogia uma "histria externa, exterior, da verdade. Em 1973, em visita ao Brasil, na PUC do Rio de Janeiro35, ouviu-se um Foucault falando sobre explorao capitalista, pedindo permisso para "falar como historiador" e defender um ponto de incidncia no qual funcionam os discursos, mas que no se resume a eles, pois os processos histricos da explorao "exerceram-se sobre a vida das pessoas, sobre seus corpos, sobre seus horrios de trabalho, sobre sua
vida e morte"36, e no simplesmente nos discursos produzidos a partir deste exerccio ainda que a prpria produo discursiva seja uma de suas formas. Foucault enftico: faz aparecer, com "lentes de aumento" o que antes no se via, ou seja, "mudar de nvel, se dirigir a um nvel que at ento no era historicamente pertinente, que no possua nenhuma valorizao, fosse ela moral, esttica, poltica ou histrica". Para tanto, a histria de um exorcista, de um moleiro ou de um assassino so utilizadas.37 Contudo, para alm dos estudos de casos, dos simples indcios e da anlise morfolgica, a genealogia amplia sua escala, permitindo entrever outras relaes. Vigiar e Punir, publicado em 1975 livro preferido por muitos historiadores, uma genealogia e tem o duplo objetivo de correlacionar a alma moderna com o poder de julgar, e investigar os fundamentos deste poder, o lugar e as condies de seu nascimento. Mas nas aulas do Collge de France que melhor apresentada a posio genealgica. uma forma de crtica marcada por sua pontualidade, por seu carter local, temporal ou espacialmente: "chamemos, se quiserem, de genealogia o acoplamento dos conhecimentos eruditos e das memrias locais, acoplamento que permite a constituio de um saber histrico das lutas e a utilizao desse saber nas
35
FOUCAULT, M A verdade e as formas jurdicas (la vrit et les formes juridiques) trad. J. W. Prado Jr. cadernos da PUC n 16, junho de 1947, pp. 5-133. in Dits et crits, v. II, pp 538-646. 36 Ibid., p. 539. 37 Cf. FOUCAULT, M.; FARGE, A. Le dsordre des familles: letters de cachet des archives de la Bastille. Paris: Gallimard-Julliard, 1982.
39 tticas atuais"38. A genealogia uma prtica declaradamente voltada para o lugar em que praticada, para o presente do genealogista, amparada em trs bases distintas de crtica: a histrica, a terica e a poltica. Da a genealogia voltar-se como uma prtica cotidiana das lutas habituais, constituir-se quase como um discurso-arma, instrumento de batalha, tal qual aqueles descritos em suas aulas de 197639. Um dos fundamentos tericos que guiavam atividades polticas de resistncia. Ao lado da arqueologia, a genealogia ser mantida como pressuposto metodolgico at as ltimas pesquisas, interrompidas precocemente, com a morte de Foucault.
2.4) Histria das problematizaes O perodo que separa a publicao do primeiro volume de Histria da sexualidade, em 1976, e seus subseqentes, sete anos mais tarde, pode ser encarado como o prazo de reelaborao do mtodo, de deslocamento terico no que diz respeito ao projeto inicial de publicao, na tentativa de inserir essas pesquisas no contexto de um projeto filosfico ao qual Foucault se dedicava h mais de vinte anos. nesse sentido que, em outubro de 1980, na Universidade de Berkeley, foram proferidas por Foucault duas conferncias com ttulo geral Verdade e subjetividade40. Nelas so apresentados os pressupostos da genealogia do sujeito moderno como finalidade de seu projeto intelectual, a qual tem como mtodo "uma arqueologia do conhecimento" e como domnio de anlise "a tecnologia. Significando isto a articulaes de certas tcnicas e de certos tipos de discurso acerca do sujeito"41. Para tanto, o tema de pesquisa deslocado do mundo moderno para a Antigidade clssica grega. A genealogia do sujeito, admitida por um historiador do pensamento, coloca-se entre a histria social e a anlise formal do pensamento. Assim, ela tenta analisar "o
FOUCAULT, M. Resum des cours (1970-1982), p. 13. Id., Il faut dfendre la societ anurio do Collge de France de 1976 in Dits et crits, vol. III, pp. 124-130. 40 FOUCAULT, M. Verdade e subjetividade (Howison lectures) Revista de comunicao e Linguagem, n 19 pp. 203-223 Conferncias em Berkeley em 20 e 21 de outubro de 1980. 41 Ibid., p. 209.
39 38
40 modo como instituies, prticas, hbitos e comportamentos se tornam um problema para as pessoas que se comportam de maneira especfica, que tm certos hbitos, que exercem certas prticas e que constroem tipos singulares de instituies"42. Neste caso especfico, a noo de parrhesia estudada nas tradies grega e greco-romana. Trata-se de uma forma de relao entre dois interlocutores na qual a funo do dizer verdadeiro ou da enunciao da verdade assume caractersticas fundamentais. Tal relao encontrada, de diferentes maneiras, nas tragdias de Eurpides, nos textos de Scrates, em Sneca e tambm em Epteto. No domnio de seis conferncias, pronunciadas novamente em Berkeley, desta vez em 198343, nas quais a parrhesia enfocada, Foucault no est preocupado diretamente com o problema da verdade, mas do dizer verdadeiro. No o caso de
um estudo sociolgico dos papis diversos desempenhados por aqueles que dizem a verdade em diferentes sociedades. A problematizao da verdade, tanto na filosofia pr-socrtica quanto naquela que ainda a nossa, de acordo com a anlise empreendida por ele, possui dois aspectos principais: um diz respeito ao uso da razo como forma correta de determinar se um enunciado verdadeiro ou no; o outro se relaciona questo de saber qual a importncia, para o indivduo e para a sociedade, de dizer a verdade, de conhec-la, de ter pessoas para diz-la e a importncia de reconhecer estas pessoas. O primeiro como analtica da verdade, o segundo enquanto ontologia do presente, ambos relativos ao pensamento ocidental. De maneira que o objetivo principal do seminrio, intitulado Discourse and truth: the problematization of parrhesia, construir uma genealogia da atitude crtica na filosofia ocidental. Do ponto de vista metodolgico, a histria das problematizaes no tem como objeto de anlise o comportamento dos indivduos no passado nem as idias apresentadas como valores representativos, mas o "processo de problematizao, o qual significa: como e por que certas coisas (comportamentos, fenmenos, processos) tornam-se um problema. Por que, por exemplo, certas formas de comportamento foram caracterizadas e classificadas como loucura enquanto outras formas similares
Ibid., p. 213. FOUCAULT, M. Discourse and truth: the problematization of parrhesia (six lectures given by Michel Foucault at Berkeley, Oct.-Nov., 1983).In: PEARSON, J. (ed.). Fearless Speech. Los Angeles: Semiotext(e), 2001.
43
42
41 foram completamente negligenciadas em determinado momento histrico; a mesma coisa para o crime e a delinqncia, a mesma questo de problematizao para a sexualidade"44. A prpria concepo de pensamento assume caractersticas singulares nos estudos de Foucault: mais que o motivador de condutas e atitudes, mais que o produtor de idias ou mentalidades, o pensamento aquilo que permite questionar tais atitudes e condutas, tais mentalidades ou idias, o que permite problematiz-los. , ento, a partir deste ambiente que o projeto da Histria da sexualidade retomado. O uso dos Prazeres, onde so colocados os deslocamentos em relao ao anterior, uma genealogia, se apresenta como um trabalho histrico e crtico. Em outras palavras, "um exerccio filosfico: sua articulao foi a de saber em que medida o trabalho de pensar sua prpria histria pode liberar o pensamento daquilo que ele
pensa silenciosamente, e permitir-lhe pensar diferentemente"45. Esse texto pode ser lido, levando-se em considerao todo o percurso de Foucault , como um retorno filosofia, no quela constantemente criticada por se reduzir mera disciplina universitria, mas filosofia como forma de vida, como experincia histrica. Um novo posicionamento terico de Foucault pode ser evidenciado j que nele que mais explicitamente a histria se encontra com a filosofia , sendo praticada de forma filosfica. A genealogia do sujeito moderno, genealogia como investigao histricocrtica, ou simplesmente como histria das problematizaes, , em poucas palavras, o estudo das formas como os indivduos se constituram como sujeitos em diversos momentos da histria, problematizando suas prprias condutas e, a partir disso, sua relao com a verdade. Em quatro diferentes temas, todos pertinentes a um vasto territrio denominado sexualidade, Foucault circunscreve um campo preciso dentro da cultura grega: o do pensamento sobre os prazeres levando em considerao as morais que o definem. Moral, num sentido muito mais amplo que o de cdigo: como postura diante dos valores e das regras, como modo de pens-los, aceitar ou recuslos. Porm, uma moral relativa apenas a determinados indivduos do sexo masculino e de um campo social bastante limitado. Assim, o tema do corpo, o da casa, o da relao com os rapazes e do amor verdadeiro, tal como problematizado em uma
44 45
FOUCAULT, M. Histoire de la sexualit: Lusage des plasirs, p. 11. FOUCAULT, M. op. cit. p.13.
42 srie de textos especficos, estudado. Tal documentao, constituda por textos que, se hoje dizem respeito apenas histria da filosofia, poca, possuam um carter muito mais prtico que terico. Mais que manuais de postura, so formas de pensar as prprias condutas. A histria das problematizaes demonstra como esta experincia foi tomada como objeto de pensamento de diferentes formas e segundo valores distintos. Ela evidencia a pluralidade de prticas e pensamentos que possibilitam os sujeitos na histria, e no uma espcie de sujeito histrico imutvel segundo uma verdade universalizante. A questo da crtica do sujeito e da problematizao da verdade ter um melhor desdobramento em captulos especficos, na segunda parte deste trabalho.
***
O projeto filosfico de Michel Foucault interrompeu-se neste momento, que no deve ser encarado como ponto de concluso dos esforos que comearam mais de 20 anos antes. A histria das problematizaes no , de forma alguma, o desfecho lgico da arqueologia; mas antes, uma incessante vontade de retomar tudo o que j foi feito para fazer uma outra coisa; pensar um outro pensamento.
Segunda parte: Ontologia crtica do Presente
A Ontologia histrica de ns mesmos deve responder a uma srie aberta de questes, ela se relaciona com um nmero no definido de pesquisas que possvel multiplicar e precisar tanto quanto se queira; mas elas respondero todas seguinte sistematizao: como nos constitumos como sujeitos de nosso saber;
como nos
constitumos como
sujeitos que exercem ou sofrem as
relaes de poder; como nos constitumos como sujeitos morais de nossas aes. Michel Foucault, Whats the Enlightenment?
1.Qual o campo atual das experincias possveis? A filosofia como reflexo sobre os limites que podemos transpor
Com efeito, a via do pensamento filosfico na qual Foucault se inscreve constituiu uma tradio crtica diferente daquela que coloca a questo sobre as condies de possibilidade de um conhecimento verdadeiro, diferente, pois, da tradio crtica que de desenvolveu como uma analtica da verdade1. O prolongamento da atitude crtica concentrada na questo da Aufklrung tenta responder a um outro tipo de pergunta: O que nosso presente? Qual o campo atual das experincias possveis? Esta no uma analtica da verdade; mas o que podemos chamar de uma ontologia
1
FOUCAULT, M. Whats the Enlightenment? , p. 37.
44 crtica do presente, uma ontologia de ns mesmos. O trabalho do pensamento, o exerccio intelectual, a via requerida para abordar essas perguntas a realizao permanente da atitude de modernidade, do ethos de modernidade. Buscando um redimensionamento da atitude critica kantiana, Foucault volta o seu olhar para a noo de modernidade em Baudelaire. Este giro conduz claramente ao que Foucault vai entender por atitude: um modo de relao com a realidade contempornea, uma escolha voluntria feita por certas pessoas, finalmente um modo de ao e de comportamento que, simultaneamente, marca uma relao de permanncia e se apresenta a si mesma como uma tarefa.2. Este giro implica uma espcie de estilstica da vida que, essencialmente, se pratica como uma tarefa intelectual. Uma tarefa concebida como um permanente ensaio sobre a histria do
nosso prprio presente e experincias e suas novas possibilidades. Esta atitude um exerccio no qual a ateno extrema que se concede ao que real se confronta com a prtica de uma liberdade que, simultaneamente, respeita e viola essa realidade3. Esta tarefa intelectual possui dois nveis distintos e, na interao de ambos, um se localiza a atitude limite. O primeiro nvel do ethos moderno foucaultiano consiste na na anlise histrica dos limites que nos so impostos4. Uma anlise que toma a forma de indagaes com sua coerncia terica (a definio das formas nicas histricas nas quais as generalidades das nossas relaes com as coisas, com os outros e com ns mesmos tm sido problematizadas) e com sua coerncia metodolgica (o estudo genealgico e arqueolgico das prticas vistas, simultaneamente, como um tipo de racionalidade tecnolgica e como jogos estratgicos de liberdade). O segundo nvel dessa atitude de modernidade concerne s experincias, necessariamente arriscados para dar novos mpetos, to longe quanto for possvel, a tarefa indefinida da liberdade; tais experimentos so responsveis por uma crtica prtica que toma a forma de uma possvel transgresso5 de limites para ir alm deles. Nesse nvel, a praxis intelectual pode entender-se como uma investigao tica.A
2 3
FOUCAULT, M. op. cit. p.39. Ibid., p.41. 4 Ibid., p.50. 5 Ibid., p.45.
45 liberdade a condio ontolgica da tica. Mas a tica a forma deliberada, assumida pela liberdade.6. Esta atitude limite da tarefa intelectual proposta por Foucault a construo frgil, obstinada e paciente de uma vida filosfica na qual os dois nveis apresentados se mantm em permanente relao. Uma vida filosfica que reafirma a coragem histrica evocada por Kant em sua definio da Aufklrung; a reflexo crtica frente s tcnicas abusivas de governo e a investigao tica que permite a fundamentao da liberdade individual7. Finalmente, a atitude de modernidade foucaultiana, a atitude limite e o ethos moderno, prope a busca de uma esttica da existncia frente ao desaparecimento da idia de uma moralidade como obedincia a um cdigo de regras8. Em nosso presente, essa busca s possvel na vida filosfica e
por meio do trabalho concreto do intelectual. Atravs da anlise que ele conduz em seu prprio campo, questionar o que se tem postulado como evidente por si mesmo, perturbar os hbitos mentais das pessoas, a maneira como fazem e como pensam, dissipar o que resulta familiar e aceitvel, submeter ao exame as regras e as instituies sob a base de sua re-problematizao. Esta , para Foucault, a tarefa especifica do intelectual.
6 7 8
FOUCAULT, M Lethique du souci comme pratique de la libert, in Dits et crits, v.IV, p. 712.
Ibid., p. 728.
FOUCAULT, M. Une estetique de lexistence, in Dits et crits, v. IV, p. 732.
2. A crtica do sujeito
O tema do sujeito sempre esteve presente nos textos de Michel Foucault. Podemos notar tanto em suas pesquisas emprico-descritivas quanto em suas reflexes metodolgicas uma crtica contundente a esta noo to cara s filosofias modernas. O que este captulo prope, a partir dessa hiptese, verificar como essa crtica se impe nos diferentes domnios de seu trabalho, como possibilidade mesmo de dar unidade ao seu projeto filosfico. Foucault define a sua empresa como uma Ontologia crtica do presente. Este projeto ganha corpo a partir de anlises arqueo-genealgicas que permitem focalizar a subjetivao do ser humano por meio de diferentes prticas. H as prticas
discursivas que desempenham o papel de produtoras epistmicas; h as prticas objetivadoras que permitem pens-lo atravs de cincias cujo objeto o indivduo normalizvel e h as prticas subjetivadoras pelas quais o sujeito pode pensar-se enquanto sujeito. Em entrevista concedida a Dreyfus e Rabinow, publicada em Michel Foucault, um percurso filosfico, Foucault afirma que durante vinte anos de trabalho procurou produzir uma histria dos diferentes modos de subjetivao do ser humano em nossa cultura, tratei nessa tica de trs modos de objetivao que transformaram os seres humanos em sujeito1. Em As palavras e as coisas, pela anlise de prticas discursivas abordou os modos como a filologia, a economia poltica e a biologia objetivaram o homem como sujeito falante, ser produtivo e ser vivo. Em Histria da loucura e Vigiar e punir abordou as prticas disciplinares que objetivaram o sujeito dividindo-o em louco e so de esprito, doente e saudvel, criminoso e ordeiro. Nos trs volumes da Historia da sexualidade tratou das tcnicas de si prticas objetivadoras pelas quais o ser humano se transforma em sujeito de si para si, estabelece uma relao consigo, ao constituir sua sexualidade.
FOUCAULT, M. Deux essais sur le sujet et le pouvoir, in DREYFUS, H. e RABINOW, P. Michel Foucault, un parcours philosophique: au del de lobjectivit et de la subjectivit, p.223
47
Nestes trs domnios nos quais Michel Foucault procurou trabalhar: saber, poder e conduta individual ou tica podem ser observadas relaes do sujeito sobre as coisas, sobre a ao dos outros e sobre si. no mbito desses trs domnios que possvel indagar como nos constitumos enquanto sujeitos do nosso saber, sujeitos que exercem ou sofrem relaes de poder e sujeitos morais de nossa ao. A partir dessas anlises emergem as tecnologias relativas a cada rea, as formas de racionalidade de sua organizao. A investigao consiste em saber como o sujeito pode dizer algo como uma verdade de si e como ele veio precisar dizer a verdade e o tipo de racionalidade que a intervm. Muitas vezes vinculou-se as anlises de Foucault, sobretudo em As palavras e as
coisas, abordagem estruturalista. No entanto uma leitura mais detida nos permite ver que o tema do sujeito, como bem nos faz lembrar Grard Lebrun, est ligado a velha paixo que o animava contra as analticas da finitude2. Fenomenologia, Positivismo e Marxismo propuseram-se a fundar uma filosofia do sujeito que vive, trabalha e fala. Ao analisarem a finitude do homem; o que o determina, a histria de sua produo e o que ele em sua essncia, em sua existncia corporal e transcendental, acabaram caindo no que Foucault chamou de sono antropolgico que se caracteriza por tomar o corpo ou suas relaes sociais empricas como responsveis pelo que ele em sua essncia na tentativa de se reconfortar neste fundamento que diz o que realmente somos. Segundo Foucault as analticas da finitude falham, pois no se pode atribuir valor transcendental a condies empricas, suas anlises demonstram que o sujeito foi sendo constitudo por longos, rduos e conflituosos acontecimentos discursivos, epistmicos e prticos. As analticas da finitude tentam tecer a trama de um sujeito autnomo e universal em antropologias dogmticas que deixam escapar o fato de que o homem fruto de uma histria recente que j o condena a desaparecer. Foucault prope localizar arqueologicamente os a priori histricos que tornam possvel um conhecimento sobre o homem. A figura de conhecimento homem s apareceu para o saber quando as
LEBRUN, G. Transgredir a finitude, in RIBEIRO, R. J. (org.) Recordar Foucault, p.25.
48 cincias sobre ele se constituram. Ocorre que essas cincias o dissolvem, mostrando o que e pelo que ele objetivado, fato que evidencia a fragilidade dessa noo. Essa afirmao no deve ser entendida como eliminao do ser humano, mas sim que o ser humano tem acesso a si atravs de saberes, no importando o seu contedo ou sua relao com a cientificidade no contexto da arqueo-genealogia. Esses saberes so o que Foucault chamou de jogos de verdade, tcnicas para se compreender o que se . O homem produz por meio de tcnicas de produo, comunica-se por meio de tcnicas que formam o sistema simblico, governa a si e aos outros por meio de relaes de poder e finalmente elabora tcnicas para voltar-se para si, as tecnologias de si. Cada sociedade em cada poca relaciona esses quatro domnios a seu modo e cada
uma delas vem associada a certo tipo de dominao que conduz os indivduos a modificar seu comportamento. Foucault nos mostra como ao longo da histria foram se constituindo subjetividades diversas como as cincias humanas no sculo XIX constituram uma dessas subjetividades aquela que apreensvel por cincias. Quando se pensa ter encontrado o homem, o que se encontra so certas prticas que deveriam reconduzir experincia em direo, talvez, de novas subjetividades. Acompanharemos, ao longo deste captulo, a crtica que Foucault remete a figura do sujeito em diferentes momentos de seu trabalho. Para tratarmos da questo da objetivao privilegiaremos o livro As palavras e as coisas. Em seguida trataremos da normalizao do sujeito tendo como bibliografia central o livro Vigiar e Punir e finalmente, para elucidar a dimenso tica aberta por Foucault no tratamento do sujeito, temos como base as pesquisas apresentadas em Histria da sexualidade. Outros textos dos Dits et crits foram utilizados para esclarecer pontos obscuros e tero sua referncia ao longo do captulo.
49 2.1 Sujeito e Objetivao A fecundidade da analise arqueolgica revela-se na medida em que evita reportar-se a histria a um sujeito fundador, a uma histria a ser interpretada em sua interioridade como tendo uma causalidade transcendental. Subjetividade fundadora constituinte de um lado, e historia como trajetria inteligvel de um outro, referem-se mutuamente a procura de um telos ou razo por trs do multifacetado colorido histrico remete a um sujeito constituinte para apreender a histria. J Foucault, com forte inspirao em Nietzsche, prope uma histria da diferena, da descontinuidade, dos jogos de fora e transformaes. No acontecimento discursivo que o enunciado, o sujeito ir ocupar uma posio, um lugar. Reportar o discurso a um cogito, a uma interioridade
reflexiva, a um sujeito de conhecimento permanente, leva a destituir o discurso de seu carter efetivo e singular. O discurso no traduz o que passa nas conscincias, no se refere a um sujeito livre e universal, soberano, nem a um sujeito submisso a uma causalidade ou lei explicativa da historia. O discurso o
Conjunto das coisas ditas, as relaes, as regularidades e as transformaes que ai se podem observar, o domnio em que certas figuras, em que certos entrecruzamentos indicam o lugar singular de um sujeito falante e podem receber o nome de um autor. No importa quem fala mas o que ele diz, ele no o diz de um lugar qualquer3.
A relao que o enunciado tem com o sujeito, com aquele que enuncia, difere da relao que existe entre aquele que fala e a lngua. Enquanto a preocupao da anlise lingstica concerne s inmeras performances verbais que as regras gramaticais possibilitam, a anlise dos enunciados discursivos visa os enunciados efetivos de uma dada formao discursiva. Como vimos na primeira parte os enunciados so dotados de uma memria, so repetveis, tem sua prpria materialidade, seu modo de apario e seu domnio. Aqui nos interessa mais a funo do sujeito nos enunciados. O que algum disse, como o fez e com que inteno, se o que disse est ou no conforme a fatos, tudo isso est relacionado a algum determinado, autor responsvel por aquelas
3
FOUCAULT, M. Larchologie du savoir, p. 161.
50 enunciaes, e o campo das cincias e da historia das idias. J na esfera dos enunciados discursivos, domnio da arqueologia do saber, o lugar do sujeito vazio, podendo ser ocupado por aquele que preencher certas condies, tais como normas institucionais e jurdicas, ou ter o direito por ser capacitado ou estar apto pela funo que ocupa. Estas condies diro quem pode legitimamente vir a ocupar a posio de sujeito. No enunciado clnico, num enunciado pedaggico ou jurdico, s ser sujeito legtimo aquele que obedecer a regras restritas que variam conforme o domnio. O mdico, por exemplo, s foi requisitado a ocupar o lugar de sujeito nos enunciados acerca da loucura no discurso da psicopatologia, no sculo XIX. Quando Foucault analisa o discurso mdico, no o faz para descobrir sua organizao racional, sua gnese emprica nem quem o fundou. No interessa referir as vrias
enunciaes a um autor, o que no significa de forma alguma que essa anlise no possa ou no deva ser feira; cabe ao historiador das idias ou ao pesquisador epistemlogo faz-la. O arquelogo no recorre unidade de um sujeito. As modalidades de enunciao, ao invs de reenviar sntese ou funo unificadora de um sujeito, manifestam sua disperso, aos diversos estatutos, aos diversos lugares, as diversas posies que ele pode ocupar ou receber quando possui um discurso 4. Foucault evita recorrer a um sujeito transcendental e tambm a um sujeito psicolgico. O sujeito no o dono do discurso, por isso na anlise arqueolgica no importa saber quem o autor da formulao, mas se algum enunciou algo s pde faz-lo mediante condies estritas que aparecem no regime regulador dos enunciados de uma poca. A relao do sujeito com o que ele enuncia, varia. Na linguagem cotidiana, num texto cientfico, em um romance, essa relao muda, pois muda a funo do sujeito:
O sujeito do enunciado uma funo determinada, mas que no forosamente a mesma de um enunciado para outro; na medida em que uma funo vazia, podendo ser preenchida por indivduos at certo ponto diferentes, quando eles vm a formular um enunciado; na medida ainda em que um s e mesmo indivduo pode ocupar, a cada vez, em uma srie de enunciados, diferentes posies e assumir o papel de diferentes sujeitos.5
4
FOUCAULT, M. op.cit. p.74
Ibid., p. 123
51
Enquanto, num tratado cientfico, essa posio neutra, em uma reportagem, em um romance, em um texto publicitrio, a relao do sujeito com o que ele enuncia varia. A responsabilidade, a marca que cada discurso confere quele que pode vir a ocupar o lugar vazio do sujeito de um enunciado revela bem que a inteno de Foucault mostrar o poder do discurso: a prtica discursiva, diferentemente da frase gramatical, da proposio lgica, e do ato de fala, regula a funo do sujeito. O arquelogo no visa o contedo do que dito, como o epistemlogo, a comunidade cientifica o ao historiador da cincia; sua inteno determinar qual a posio que pode e deve ocupar todo indivduo para ser (...) sujeito6 de um enunciado. Nossa sociedade em geral exige que discurso competente; o especialista tenha o exclusivo direito de
ocupar a posio de sujeito no interior dos enunciados que demandam conhecimento. Todo enunciado possui uma materialidade, datado, localizado em meio a outras prticas no discursivas, institucionalmente apoiado, por isso no pertence ao campo indiferenciado da linguagem, do significado e do significante. Seu fundo, a ordem do saber, nunca indiferente ou neutra. As prticas discursivas, o que uma poca pde dizer, que objetos escolheu, quais indivduos puderam ocupar a posio de sujeito nos enunciados que constituem tais prticas este o terreno da arqueologia, no se trata de escavar para interpretar o que foi dito e chegar iluso da coisa mesma, mas de mostrar que nem tudo pode ser dito, nem de qualquer instncia e nem por qualquer um.
2.1.1 A constituio do homem como objeto do saber Como foi possvel objetivar o homem, como foi possvel que cincias do homem se constitussem? Segundo Foucault, em As palavras e as coisas, o aparecimento do homem para o saber ocidental foi tardio. No havia lugar para o homem pensar-se a si
FOUCAULT, M. op.cit. p.126.
52 mesmo, como sujeito do saber, at fins do sculo XVIII. O sculo XVII estava mergulhado na cincia geral da ordem, preocupado em classificar e organizar a multiplicidade dos seres, em quadros unificadores. O pensamento saa de si para representar o mundo e tir-lo do caos. Aquele que representava tudo isso no podia ainda pensar a si prprio. O sujeito estava ausente da representao. famosa a passagem em que Foucault ilustra essa ausncia do sujeito, atravs da obra de Velsquez, Las meninas. Nela o pintor se retrata em atividade, num estdio, trabalhando num quadro do qual s aparece uma parte do seu avesso. No estdio esto as meninas, a aia e o co. Os soberanos que esto sendo representados s aparecem no fundo do estdio, atravs do reflexo em um espelho. Aquele que apreciaria a cena apenas esboado, saindo de uma escadaria, nos fundos. J o pintor
se retrata por inteiro no justo momento de um recuo para dar uma pincelada. O que o pintor olha, os soberanos, est ausente da tela. Ns, os espectadores, s podemos adivinh-los. Mas todos os olhares convergem para eles, justamente os ausentes: os olhares dos que esto em sua frente, no estdio, o olhar do pintor, o olhar do espectador. Esta lacuna um artifcio do artista, indicando a ausncia do prprio pintor que compe a tela e do espectador que a contempla. Nesse
... quadro, como em toda representao da qual ele por assim dizer a essncia manifestada,
a invisibilidade profunda do que se v solidria com a invisibilidade daquele que v (...) em toda a cena so depositados os signos e as formas sucessivas da representao; mas a dupla relao da representao com seu modelo e com seu soberano, com seu autor tanto como com aquele a quem se oferece, essa relao necessariamente interrompida...7
Este quadro representa a representao do sculo XVII, que enquadra olhares, imagens, elementos diversos, torna-os visveis; porm o que a funda, o sujeito para quem ela feita e por quem ela feita, elidido, est ausente. Ao contrrio do que se costuma pensar, o cartesianismo, a matematizao e o mecanicismo no so os fatores mais gerais da cultura dessa poca e sim a mathesis ou cincia geral da ordem
7
FOUCAULT, M. Les Mots et les choses. P. 31
53 e da medida. Desse solo nasceram saberes cujo instrumento de anlise o sistema geral dos signos. Esses saberes foram a gramtica geral, a anlise das riquezas e a histria natural. Representa-se pelos signos, que permitem ordenar, analisar, tornar as coisas distintas e classificveis, mant-las em sua identidade. Representar o mundo em quadro, fazer taxonomia a partir das identidades e das diferenas e ordenar a partir das atribuies, quantidades e juzos, papel da linguagem. Ela fornece os instrumentos da proposio, dos juzos, das atribuies operadas pelos adjetivos, das designaes operadas pelos nomes, de modo que a linguagem torna-se pensamento, esgota-se na representao. Linguagem e pensamento formam uma unidade que possibilita a representao, um cabe inteiramente no outro. Os signos da linguagem so uma espcie de clculo do qual se utiliza o pensamento.
O conhecimento mesmo passa a ser uma anlise da representao, j que esta a prpria forma do pensamento, expressa na proposio, onde sujeito e predicado so ligados pelo verbo ser. Esse verbo o liame que conduz do ser ao que significado, isto , pensado. Durante a era da representao, o discurso ocidental foi metafsico, cabendo a ele atribuir um nome s coisas, e neste nome nomear o seu ser8. A representao dissipa-se quando o saber ocidental sofre mutao. O ser vivo no mais apenas classificvel, nem a economia apenas monetizvel ou os signos pensveis. H a vida evoluindo, o trabalho produzindo e a linguagem significando. E quem aquele que vive, trabalha e fala? O homem. Finalmente essa figura se constitui enquanto objeto para o saber ocidental. Em meados do sculo XVIII surge, para o saber, o homem objetivado. A grande novidade epistmica que a vida, o trabalho e a linguagem tm cada qual sua prpria historicidade. A anlise da produo, a organizao dos seres vivos e a evoluo das lnguas so trabalho histrico. Em lugar de uma cincia geral da ordem, o ser, pela histria, retirado do quadro classificador e passa a ser relacionado analogicamente, organizado estruturalmente e distendido sucessivamente. na histria que o cognoscvel, isto e, as empiricidades so afirmadas, colocadas, dispostas e repartidas no espao do saber para eventuais conhecimentos e cincias possveis9. O prprio
8 9
FOUCAULT, op. cit., P.136 Ibid., p. 231.
54 pensamento, entendendo a histria como memria, pode indagar o significado do que para ele ter uma histria. O surgimento das empiricidades da vida, do trabalho e da linguagem, que tornam possvel pensar o homem, deve-se ao seu modo de relacionar-se com o tempo, o tempo sendo tambm requerido para pens-las. A questo da histria s pode ser posta em fins do sculo XVIII; para Hegel e Nietzsche o pensamento tem contedo e objetos histricos, ele se d em um movimento temporal e no mais na metafsica do infinito que pressupunha um tempo pleno e ordenado e onde o sujeito no poderia por-se em questo, pois que no representava a si prprio representando-se. Representao cartesiana de um cogito absoluto; aquele que representa as coisas, aquele que conhece e organiza o mundo pelo pensamento, na forma ideal da
proposio, apenas refletia em sua mente o mundo ordenado pelos signos da representao. No podia sair dos limites dela, o prprio modo de conhecer o ser das coisas, rgido, classificatrio, designativo, impedia o conhecimento de um sujeito como possuindo, ele prprio, as formas finitas e condicionadas do conhecer. Era simplesmente o cogito no qual se alojavam as coisas pensveis porque representveis. A modernidade nasce quando a constatao do ser na metafsica do infinito sofre uma mutao e d lugar interrogao do ser por aquele que conhece. Com que grau de certeza possvel conhecer aquilo que se conhece? A dissipao da representao, acontecimento da ordem do saber, decorre de uma modificao nessa ordem operada pelas novas positividades da vida, da linguagem e do trabalho. O homem passa a ter uma vida concreta em meio a natureza e aos outros animais, passa a falar uma lngua que veio do fundo de uma cultura e passa a ser aquele que produz objetos pelo seu trabalho. Esse ser temporal, finito, poderia, a partir dessas formas empricas, conhecer que essas so as condies de seu saber e ao mesmo tempo de seu ser homem. No limiar da modernidade encontra-se Kant, que questiona a representao perguntando sobre a possibilidade do conhecimento que requer um ser finito e uma razo condicionante e condicionada. Foucault v os objetos empricos: vida, trabalho e linguagem como quase transcendentais, quer dizer, sem eles o conhecimento objetivo dos seres vivos, das formas da linguagem e das leis de produo seria invivel. Se na perspectiva
55 kantiana os transcendentais so o a priori de tudo o que h para ser conhecido, a partir dos meados do sculo XIX se pensar as positividades como verdades a posteriori. As cincias da vida, do trabalho e da linguagem permitem, devido construo de snteses objetivas, a formalizao. Com isso abre-se o caminho para a cincia, que no forma mais uma unidade com a filosofia. Restar para essa ltima o caminho da deduo transcendental a partir das leis puras do pensamento e das snteses da razo, ou ento a via hegeliana do desdobramento na histria dessa razo, cujo alvo ser sua prpria realizao como esprito. Dessa ciso entre filosofia e cincia e do hegelianismo, nascero a Fenomenologia, o positivismo e o marxismo. Foucault critica neles a pretenso de tomarem a anlise
do homem pelas cincias, o que empiricamente observvel, como aquilo que faz do homem o que ele mesmo, sua essncia. Com isso, acabaram por tomar o emprico como transcendental. Para compreendermos a inteno de Foucault ao criticar essas filosofias antropologizantes e explicar por que o so, vejamos como o homem nasceu para o saber. Sua breve existncia de duzentos anos (ele morrer quando a filosofia passar a indagar sobre a linguagem, como veremos mais adiante) deveu-se quela configurao na ordem do saber em que a natureza humana representada e representvel cede lugar ao homem como objeto de saber e sujeito desse saber. Antes, como no se pensava na vida, na produo e na linguagem, no havia lugar para se pensar o ser que vive, trabalha e fala; que conhece a natureza e conhece a si mesmo como ser natural. O homem aparece quando surgem a biologia, que o mostra como organismo vivo, a vida tendo suas prprias condies de evoluo; a economia, que o mostra como produtor, cujo trabalho depende do seu modo de produo; e a filologia, que o mostra como falante, tendo cada lngua suas regras prprias. No entanto, se ele o ser que trabalha, vive e fala, dominando plenamente essas condies ao mesmo tempo, para se chegar a ele ser preciso ir aos objetos que ele produz, s falas concretas e aos modos especficos de vida. As formas finitas, a partir das quais o homem aparece, so as mesmas que se reproduzem como tendo uma histria prpria, enredando-o, condicionando-o. O fruto do trabalho no lhe pertence, mas o homem
56 que trabalha. As palavras obedecem a regras socioculturais, mas ele que as aviva com sua fala. A vida vem cercada pela morte, mas ele, em seu corpo encarnado, que vive. O que significa conhecer so as condies empricas do conhecimento. O que Foucault assim resume a finitude do homem se anuncia na positividade do saber.10 A finitude aparece na positividade, isto , a possibilidade do saber decorre das formas finitas da produo, da vida e da linguagem. As condies empricas de vida, produo e linguagem requisitaram a presena do homem para o saber, do homem objetivado. Da ser o homem o estranho par emprico-transcendental. Ao mesmo tempo em que aparecem as formas finitas e positivas, aparece aquilo que as torna transcendentais ou fundamentais. O emprico se repete no fundamental, no transcendental. Essa tenso permanente mostra que o sujeito moderno atm-se
finitude aberta nos duplos: emprico e transcendental; cogito e impensado, origem sempre recuada e retorno. Vejamos, a seguir, seus desdobramentos. Os contedos do conhecimento no so mais buscados na representao, na memria ou na imaginao. Interessa interrogar como surge o homem, esse duplo emprico-transcendental, para o saber. Para tal analisa-se o seu corpo, com suas sensaes, percepes, seu organismo vivo e, ao mesmo tempo, o conhecimento, e relacionado com suas condies histricas, sociais e econmicas. Por um lado, essas anlises so autnomas; por outro, pretendem-se anlises crticas, enquanto distinguem entre conhecimento cientfico e ideolgico, de senso comum ou uma verdade. No marxismo e no positivismo h uma oscilao entre a verdade cuja fonte o objeto emprico, e a verdade que prometida num futuro melhor pela crtica que se deve fazer do momento histrico. A isso Foucault chama de ingenuidade prcrtica. Pois se a verdade provm de uma anlise sobre os fatos, ela no pode servir como crtica e promessa de um porvir brilhante. Marxismo e positivismo so filosofias centradas no sujeito e na sua verdade positiva que valem como fundamento daquelas formas finitas, isto e, o emprico vale como conhecimento filosfico, que deve descobrir o fundamento do sujeito. Supem, assim, que no homem histrico e social pode-se encontrar sua essncia.
10
FOUCAULT, op. cit., p. 324.
57 A fenomenologia tambm acaba por fazer valer o emprico como transcendental. Husserl afirma que na vivncia do corpo esto as intuies essenciais, isto , os contedos empricos se relacionam com o vivido; e o que torna esses contedos possveis, seu fundamento, tambm depende da conscincia intencional. A fenomenologia, no entanto, situa-se no mesmo solo arqueolgico do marxismo e do positivismo; para ela, os conhecimentos empricos se fundam na experincia corporal, doadora de sentido, que tambm fundamenta a cultura atravs daquelas mesmas doaes de sentido da experincia vivida, ou seja, o emprico acaba valendo com transcendental, como resposta pelo sentido do conhecimento e da cultura. H uma tenso entre pensar contedos da experincia, aquilo que se pode conhecer, e o prprio ato de conhecer. H um lado em que o cogito sabe de si e outro
em que ele se ignora; h um lado dos contedos que se conhece e outro, do desconhecido. O cogito se v cercado pelo inconsciente, pelo impensado. Em outras palavras, o que nos permite conhecer igualmente o que foge de nosso conhecer; aquilo que faz do homem, homem, ou seja, sua vida, seu trabalho e sua linguagem, lhe escapam: ele seu trabalho, mas este lhe imposto; ele esta vida, mas a fora da vida ultrapassa a experincia imediata; ele quem fala, mas uma lngua cujo sistema e regras se formaram independente do sujeito que fala. Por isso o cogito, ao invs de afirmar o ser do homem, ser a fonte de uma interrogao constante sobre o seu ser. Husserl exemplifica bem essa ontologia do impensado, pois o a priori e o transcendental tudo o que possibilidade de conhecimento ao invs de pertencerem a um sujeito cartesiano, incondicionado, ou s puras formas da razo kantiana, encontram-se no vivido. Mas se para Foucault essa uma conseqncia negativa, dado o estorvo que representa a pretenso da fenomenologia de ser recomeo, h as conseqncias positivas. Temos a todos os filsofos que de uma forma ou de outra, pem o inconsciente como cercando, inelutavelmente, o consciente: o em-si de Hegel, o desconhecido do Shopenhauer, o homem alienado de Marx, e o prprio inatual de Husserl. Aparecem como o terreno lodoso do qual o homem deve emergir para chegar o mais prximo possvel da sua verdade, desalienando-se. Todo pensamento movendo-se na direo de seu rompimento com o
58 que o escraviza. Por isso Foucault afirma que a filosofia de nossa poca j, no prprio ato de filosofar, poltica e tica. Vida, trabalho e linguagem tm sua prpria histria. O pensamento crtico sabe que as empiricidades da vida, do trabalho e da linguagem no tm um primeiro e puro comeo: a cada recuo o que se encontra o j comeado, no h uma ptria ou uma data para o homem, ele no tem uma origem que o tornaria contemporneo de si. Mas ao mesmo tempo, por meio dele que faz sentido pensar no desdobramento histrico de todas as coisas, o seu inclusive. O positivismo tentou encontrar uma origem para o homem na natureza e uma histria dessa natureza tendo com fonte as cincias naturais. J para Hegel, Marx e Spengler, o pensamento move-se em direo Totalidade restaurada, retomada
violenta na extremidade do desnudamento, declnio solar curva-se sobre si mesmo, ilumina sua plenitude, fecha seu crculo, se reencontra em todas as figuras estranhas de sua odissia e aceita desaparecer neste oceano donde brotara. a um fechamento que esteriliza a crtica. J Nietzsche e Heidegger dispersam a origem. Mas em todos h a caracterstica de o pensamento modernamente ter inventado o homem que busca o que ele ou o que ele no , na histria. A diferena que para Nietzsche, e tambm para Foucault, a histria no liberta o homem; pelo contrrio, no cessa de revelar tudo o que o condiciona. Assim, a tarefa difcil de Foucault foi a de criticar as filosofias antropologizantes, isto , a fenomenologia, o marxismo e o positivismo, que pretendem tomar o homem em sua vivncia corporal, o homem produtor e o homem cognoscvel pelas cincias empricas, respectivamente, enquanto valendo como transcendentais, isto , tendo a funo de dizer o que o homem , em sua essncia. Herdamos o humanismo do sculo XIX e dele precisamos nos desembaraar, pois a idia de homem tem se comprovado como derrisria para o pensamento crtico. Ou como diz Foucault: o humanismo finge resolver os problemas que ele no pode colocar-se12. No lugar do
11
A histria uma
totalidade que se abre em uma direo tal que seu movimento leva a um acabamento,
11 12
FOUCAULT, M. op. cit., p. 345. FOUCAULT ,M. Entretien avec Madelaine Chapsal, in Dits et crits, v.I, p. 516.
59 humanismo com sua moral fraca e modo conciliador de resolver problemas, preciso por os problemas reais de nossa poca. As cincias da vida, do trabalho e da linguagem haviam simplesmente revelado as formas finitas do homem, haviam permitido que um olhar encarnado, histrico, pudesse enfim ver que o que ele representava dependia desse sujeito constitudo; ele que conhece , a um s tempo, sujeito e objeto do conhecimento. Aquelas cincias no deveriam levar ao pensamento do que o homem, mas acabaram conduzindo busca de seu fundamento, seus condicionamentos e sua origem, caindo no sono antropolgico, no desdobramento emprico-crtico pelo qual se tenta fazer valer o homem da natureza, da troca ou do discurso como o fundamento de sua prpria finitude.13.
Nietzsche nos desperta desse sono, mostrando que com a morte de Deus morre tambm aquele que o criara, aquele homem tendo desaparecido, nada que venha a resgat-lo deve ser permitido. Ao contrrio, preciso ver que o fim do homem o fim das filosofias do sujeito, o fim das filosofias que buscam nele algo que fundado o que o funda. Basta de falar do homem, de sua essncia, de que ele conduz a verdade ou de que ele porta verdade. Junto com Nietzsche, a filosofia contempornea passa a ver que o discurso, a linguagem, dispersam o homem. Nesse momento, podemos atingir a nossa questo inicial sobre as condies de possibilidade para a constituio das cincias humanas. O solo do saber, o a priori histrico das cincias humanas a histria: viver, trabalhar e falar vm de um fundo histrico e se desdobram em suas formas, historicamente. Ele , como vimos, o ser que vive, trabalha e fala, ao mesmo tempo em que a vida, o trabalho e a linguagem so pensveis por meio dele. O problema com as cincias humanas, no se relaciona com sua cientificidade, isto , como puderam se constituir como cincias com objetividade e mtodo prprio, nem se relaciona com a complexidade de seu objeto. Importa descrever o solo do saber que possibilitou o seu surgimento e quais as implicaes do seu discurso. As cincias humanas no progridem em termos de normalidade (pelo conceito de Kuhn de normalidade, uma cincia atinge certo grau de normalidade quando sua prtica
13
FOUCAULT, M.op. cit., p. 352.
60 vem assentada em mtodos e resultados confiveis, sendo provida de um conjunto de teorias e leis firmadas e confirmadas) porque no conseguem sair daqueles duplos: emprico-transcendental; cogito e impensado, recuo e retorno da origem. O solo epistmico de onde surgiram as cincias humanas se configura com um espao tridimensional: o das cincias formais, o das cincias biolgicas, econmicas e lingsticas, e o espao da reflexo filosfica. As cincias humanas no tm a seu lugar prprio, pois tomaram de cada espao uma peculiaridade: do primeiro espao trouxeram a formalizao; do segundo os modelos e do terceiro a interrogao sobre o ser do homem. A tentativa de matematizao por si s no lhes garantiu a condio de cincia. O que possibilitou que as cincias humanas fossem positividades, isto , formas de
saber com um determinado lugar e papel no jogo do saber, foi o trabalho, a vida e a linguagem permitirem um conhecimento emprico do homem. Mas quando esse conhecimento passou para o domnio das cincias do homem, no se pode evitar a interrogao transcendental, sobre o significado das empiricidades. De modo que seu objeto de anlise no o homem com sua vida, trabalho e fala concretos, mas o ser que se representa vivendo, trabalhando e falando, que se pergunta pelo sentido se sua vida, de suas necessidades e de suas falas.Esse apelo inelutvel a representao impede que as cincias humanas se tornem cientficas. As cincias humanas vm preferindo a busca de normas e regras estruturais, mas ainda assim a representao est presente, pois a pergunta pelas condies de possibilidade do homem, seja elas conscientes ou no, inevitvel. Analisam na dimenso prpria ao inconsciente, normas, regras, conjuntos significativos que desvelam para a conscincia as condies de suas formas e de seus contedos14. Buscando sentido para o homem no podem atingir o status de cincia. Mas nem por isso deixam de ser positividades atuantes no saber moderno. Cada poca dispe e relaciona, de certo modo, tais e tais objetos para o saber. O que nossa poca pode dizer que um discurso que pressupe um sujeito como fundador, ao modo das filosofias antropologizantes, fracassar. Tomar as condies empricas, concretas e histricas que o constituem como resposta ao ser mesmo do homem,
14
FOUCAULT, M. op.cit., p. 376.
61 sufoca a crtica. Mostrar que o homem teve uma curta existncia na ordem do saber ocidental, aproximadamente duzentos anos, leva o pensamento reflexo crtica do ser, a uma abertura tal que evita a busca de um fundamento ltimo. O antdoto contra o sono antropolgico a crtica do sujeito.
2.2 Sujeito e normalizao Com a genealogia Foucault explicita certas condies histricas, sociais,
econmicas e institucionais que se relacionam com as prticas propriamente discursivas. Estamos j nos escritos dos anos 70, especialmente Vigiar e punir, que oferece uma abordagem genealgica da sociedade disciplinar. Ao lado da crtica do sujeito, Foucault alinha a genealogia e a crtica da sujeio. A descrio arqueolgica localiza as cincias humanas na ordem do saber, a genealogia faz a crtica do uso pelas disciplinas (entre elas as cincias humanas) do saber normalizador, que produz poder. Desse processo resulta a fabricao do indivduo. O sujeito objetivado por prticas epistmicas, como ele evidenciou em As palavras e as coisas, e por prticas disciplinares, tema de Vigiar e punir. Percorrendo-se cronologicamente seus escritos, podemos verificar como ele se desloca das relaes discursivas para as relaes entre o discurso e os demais fatores, sociais, econmicos, culturais, como o saber tece relaes com certo tipo de poder, cujo produto o indivduo normalizado. Em A verdade e as formas jurdicas critica a teoria do sujeito, mostrando que um saber sobre o homem nasceu de prticas de vigilncia e de controle. Enquanto para o marxismo o sujeito constituinte, senhor soberano da histria, feita por e para que este sujeito atinja sua plenitude, para Foucault o sujeito de conhecimento tem uma histria e a verdade que ele produz tem igualmente uma histria. O discurso no s o conjunto de regras lingsticas, mas faz parte de um jogo, de jogos estratgicos de ao e reao, alvo de luta, objeto de polmicas. Aqui vemos o quanto esto imbricados saber, discurso, poder e verdade.
62 Ao abordar as prticas discursivas em meio a outras prticas, percebe o quanto o saber do discurso devedor e produtor de certas relaes de poder. No cruzamento dessas relaes aparece, a partir de fins do sculo XVIII, a figura do indivduo fabricado por relaes entre saber e poder que pretendem extrair uma verdade sobre ele, do tipo cientfico com as cincias humanas, e especialmente as cincias psicolgicas, mas tambm por um certo saber jurdico e pela acentuada medicalizao que vimos experimentando em nossa sociedade. As cincias humanas, encaradas pela perspectiva genealgica provieram de certas prticas disciplinares, requisitada pela nova maneira de produzir riqueza do capitalismo nascente. Foucault parte de Nietzsche para mostrar que o sujeito historicamente formado juntamente com certos tipos de saber, os quais, cada um a seu modo, produz verdade.
O conhecimento foi inventado, segundo Nietzsche, num determinado momento, num determinado planeta. Mas tambm a religio, a poesia, o ideal, tudo proveio de pequenos mecanismos, de puras e obscuras relaes de poder. No esto na cabea dos homens desde sempre, mas vm de um jogo instintivo, de lutas, de desejo e de necessidade de dominao, bem ao contrrio do que prope toda uma reflexo filosfica de Plato, Descartes, Kant, entre outros. No lugar de uma relao harmnica entre sujeito e objeto, a luta, o desafio de enfrentar as ameaas, e isso sem a garantia de uma mente e de um ente superior. H atos de conhecimentos diversos pelos quais os seres humanos se apropriam e reagem a situaes. Foucault aborda o problema da formao de certo domnio de saber a partir de relaes de fora e de polticas na sociedade15 . Adota uma perspectiva Nietzscheana em recusa perspectiva marxista, na qual o sujeito sofre a influncia da ideologia e precisa livrar-se dela para assumir sua condio plena diante da histria. As condies polticas e sociais recobrem a verdadeira realidade, a da histria como determinada economicamente. J para Foucault, essas condies no so algo a ser afastado, mas so aquilo a partir de que se formam os sujeitos do conhecimento, e da as relaes de verdade16 e os domnios de saber. A verdade provm de certas condies polticas, de certas relaes
FOUCAULT, M. A verdade e as formas jurdicas (la vrit et les formes juridiques) trad. J. W. Prado Jr. cadernos da PUC n 16, junho de 1947, pp. 5-133. in Dits et crits, v. II, p. 552. 16 Ibid., p. 553.
15
63 de poder que no so, portanto, exteriores ao sujeito, mas sim constitutivas do sujeito de conhecimento. O sujeito no dado definitivamente, nem portador da verdade, mas algo que se constitui no interior da histria e a cada vez fundado por ela. Certas formas jurdicas como a inquirio e o exame produziram formas novas de subjetividade. A primeira era praticada na Idade Mdia, mas sua origem a necessidade de inquirir, presente j na tragdia grega (Foucault analisa especialmente o caso de dipo Rei). A um tipo de poder real, total, soberano, corresponde busca da verdade como aquela forma de saber que se tem de adquirir, transmitir, evocar, distribuir, reproduzir: indaga-se a natureza. J o exame mais recente. Usado nas prticas penais implicadas com prelaes de poder e certas formas de saber, tem como resultado tipos de sujeitos de
conhecimento que aparecem na sociedade disciplinar, caracterizada pela priso como forma de punir. Esta visa principalmente afastar o indivduo tido como perigoso. Importa menos o que o criminoso fez, do que o perigo que representa para toda sociedade. Por isso ele precisa ser examinado, corrigido. Essa idia de aprisionar para corrigir, de conservar a pessoa prisioneira at que ela se corrija, essa idia, paradoxal, bizarra, sem nenhum fundamento ou justificao em termos do comportamento humano, tem origem precisamente nessa pratica17, as famosas lettres de cachet, que no serviram apenas aos comandos do rei na Frana absolutista do sculo XVIII, mas que eram solicitaes das famlias quando marido, mulher ou filho tinham um comportamento irregular, viciado, debochado, incorrigvel, e que os familiares no suportavam, um escrivo era requisitado para enviar ao rei, por escrito, uma splica, e, conforme o caso, o rei, meio de uma lettre de cachet, mandava que o indivduo fosse internado s custas da famlia. Internava-se para corrigir, prtica que no propriamente de ordem jurdica, mas policial, vinda de uma demanda por controle social exercido em uma camada mais baixa da populao. A produo material das riquezas, com estoques, mquinas, fbricas, exigia proteo contra furtos e vandalismo. Os delitos passam a ter um controle policial mais rigoroso, e o infrator passa a ser o criminoso que desvia. Vigilncia, controle, exame, correo contnua, encaixe na norma, comearo a
17
FOUCAULT, M. op.cit p.603
64 caracterizar a sociedade da vigilncia: cada um em seu lugar, podendo ser facilmente observado, novos saberes relacionados a novos poderes, saber diferente da simples inquirio,
Organizada em torno da norma pelo controle dos indivduos ao longo de sua existncia. Esta (a norma) a base do poder, a forma do poder/saber, que dar lugar no s grandes cincias da observao, como no caso da inquirio, mas aquelas que chamamos cincias humanas: psiquiatria, psicologia, sociologia.18
Essas anlises compem A verdade e as formas jurdicas, srie de conferncias pronunciadas na PUC do Rio de Janeiro em 1973. Elas prefiguram Vigiar e punir, sob vrios aspectos: relaes da verdade com formas de saber e de poder histricas,
formao do sujeito de conhecimento, sociedade disciplinar, provenincia das cincias humanas, polimorfismo do poder. Ao lado do poder econmico, poltico, judicirio, h o que primeiramente chamou de poder epistmico, que extrai poder sobre os indivduos j submetidos por aqueles outros poderes. Trata-se de um saber que vem da observao dos indivduos, de sua classificao, do registro e da anlise de seu comportamento de sua comparao, saber de observao, clinico, psiquitrico, da psicologia, da psicossociologia, da criminologia19 A sociedade da norma fixa os indivduos a aparelhos, fixa-os profundamente ao aparelho produtivo, por exemplo, no s por um poder econmico, mas por micro poderes que penetram seu corpo, seu tempo, toda sua existncia. O capitalismo forjou toda uma srie de tcnicas de poder para ligar o indivduo ao trabalho, para torn-lo fora realmente produtiva. este tipo de poder que demanda toda uma serie de saberes acerca do indivduo e produz o homem com objeto do saber.
18 19
Ibid., p. 595. FOUCAULT, M. op.cit., p. 620.
65 2.2.1 A emergncia do indivduo moderno Como dissemos na primeira parte, Foucault supe que o privilgio da priso sobre as outras formas de punio deveu-se sua adequao aos propsitos da sociedade disciplinar. O encarceramento visa o corpo do condenado, vigiado e punido por todo um aparato administrativo, que favorece a tomada individual do comportamento, mostra qual a sua verdade de encarcerado, produzindo a figura do delinqente. A delinqncia produzida na priso vantajosa, pois pressiona e controla as ilegalidades, alm de ser excelente exerccio de poder sobre os corpos. Nossa sociedade tornou-se metodicamente disciplinar ao exercer domnio sobre o corpo para dele extrair verdades sob a forma de relatos, inquritos, questionrios,
testes de aptido e tantas formas de medir e avaliar o comportamento. O corpo codificado para que se torne til e produtivo. Provavelmente, sem os procedimentos disciplinares que produzem verdade sobre cada um, criando assim a figura do indivduo no espao social, o modo de produo capitalista encontraria dificuldades para se implantar. Outros tipos de domnio sobre o corpo foram necessrios em outros modos de produo, como a escravido e a vassalagem. Porm nenhum introduziu com tanta eficcia a relao obedincia/docilidade como as disciplinas. Elas controlam a fora e a atividade individuais operando sobre o corpo por meio de dispositivos que organizam e repartem o espao e dividem o tempo. O interessante que esses dispositivos no dependem de nenhuma instituio estatal, policial ou administrativa superior com poder jurdico, legislador. Trata-se, como j tivemos ocasio se mostrar, de um poder micro fsico que se serve de diversas tcnicas de manejo das atividades. preciso somente que algum os ponha em prtica e que possa controlar os resultados obtidos, se possvel registrando-os. O enquadramento social facilita a locomoo e distribui funcionalmente as tarefas. Cada indivduo uma clula de organizao. Uma multiplicidade amorfa seria mais difcil de controlar para os fins produtivos, punitivos, militares, pedaggicos, que tecem a trama da sociedade disciplinar.
66 Fbricas, prises, quartis e escolas exercem vigilncia contnua pelo emprego do tempo. Os exerccios e as manobras tm um desenvolvimento temporal, progressivo, que treinam e melhoram o desempenho, tornando o gesto precioso, o corpo atento e pronto para responder ao menor sinal com rapidez e eficcia. Obtm-se pronta resposta do corpo ao localiz-lo em meio a outros, combinado com outros nas organizaes e aparelhos, pea coordenada a outras peas. .Note-se que a subjugao disciplinar, longe de ser total e violenta, vale-se de tticas e procedimentos que se instalam nas relaes competentes, tcnicas, gerenciais. O corpo til, produtivo e submisso componente essencial das sociedades modernas. Em uma viso exclusivamente jurdico-poltica do poder, o indivduo visto como a parte sufocada, esquecida, subjugada. Na viso de Foucault o indivduo fruto da
disciplina que
fabrica indivduos; ela a tcnica especfica de um poder que d a si os indivduos ao mesmo tempo com objetos e como instrumentos de seu exerccio. No e um poder triunfante (...); e um poder modesto, desconfiado, que funciona ao modo de uma economia calculada, mas permanente20
Trata-se de um poder operatrio e minucioso, relegado a um segundo plano, que no tem o gigantismo do poder estatal ou econmico. Mas provavelmente se no houvesse as manobras, tticas e exerccios que forjam as individualidades sujeitadas pelo poder/saber, o Estado moderno teria que criar algum tipo de controle em que sua presena ostensiva e opressiva no criasse dificuldades para seu prprio comando. Nisso as disciplinas so mais geis e eficazes. A inveno de mquinas do tipo panptico representa a genial capacidade de sujeitar e utilizar as foras corporais. A arquitetura da vigilncia, modelo para prises, serviu igualmente para a construo de hospitais, escolas, quartis, fbricas, asilos; as instituies disciplinares podem assim esquadrinhar os comportamentos, objetiv-los e, ao mesmo tempo, com isso, produzir um saber pela observao rigorosa, pelo
20
FOUCAULT, M. Surveiller et punir. P. 172.
67 registro individual e detalhado das condutas. O panptico a gaiola cruel e sabia21, cruel devido ao poder que exerce, sabia pelo conhecimento que produz. Esta a provenincia das cincias humanas. Se sua positividade deve ser procurada nas nobres cincias da biologia, lingstica e economia poltica, seu nascimento, sua genealogia, seu modo de apario histrico ou, nas palavras de Foucault, seu desbloqueamento genealgico, muito menos nobre. Eles objetivam o indivduo ao mesmo tempo em que o sujeitam. A normalizao funciona penalizando as mais leves faltas, graduando cada um em relao aos demais, prevendo punies aos deslizes, articulando sua verdade como ser individual. O objetivo a diferenciao, a possibilidade de olhar do exterior o que diferente dos demais. Neste sentido, a criana e no o adulto, o doente e no o so, o criminoso e no o obediente,
constituem seu alvo predileto. Assim funciona o poder da norma: diante do poder jurdico, se culpado ou inocente; diante do poder da norma, se normal ou anormal. Ao lado da norma e da vigilncia, h um terceiro mecanismo disciplinar que combina os dois primeiros: o exame. O exame domina e objetiva. Seus domnios de aplicao so a psicologia, a psiquiatria e a sociologia. Nestes saberes h poder, pois o saber recolhido na forma de registros, dossis, interrogatrios, questionrios, projees estatsticas; todos eles resultado de observaes rigorosas guiadas pelo critrio da normalidade. Segundo Foucault, o exame uma tecnologia que est presente em todas as cincias humanas por favorecer a operao de certas relaes de poder que conduzem constituio de um saber. O Estado moderno no sufocou o indivduo. Pelo contrrio, nossa sociedade dotouse de mecanismos de poder tnues, pequenos, mas que impedem que o indivduo escape ao poder que controla, vigia, corrige, examina, normaliza. Por intermdio desses instrumentos acerca-se de cada um para saber o que ele , o que faz, o que se pode fazer dele e com ele, onde situ-lo. Ns nos acreditamos sujeitos livres, donos do nosso destino, senhores de nossos atos; achamos que nossa individualidade um bem precioso que os poderes maiores da sociedade estragam e obliteram. Mas, quando isto ocorre, e muitas vezes com freqncia de modo violento e autoritrio, a sociedade tambm possui mecanismos
21
Ibid., p.207.
68 estabilizadores e fortalecedores da trama social que no esmagam, mas criam indivduos sujeitos e sujeitados pelo poder e pelo saber das prticas disciplinares. Se h uma verdade do sujeito seria esta: sujeitos tornados objetos em nossa sociedade os sujeitos so (...) oferecidos como objetos observao de um poder que se manifesta exclusivamente pelo olhar (...) sobre os corpos tornados exatamente decifrveis e dceis.22 O indivduo tem seu comportamento registrado e codificado: cdigo fsico dos sinais, cdigo mdico dos sintomas, cdigo militar ou escolar das condutas e comportamentos23 sendo assim constitudo por relaes de saber e poder que cimentaram o caminho das cincias humanas pela possibilidade de anotar o que se examinou, descrever o que se vigiou, fazer emergir o que se normalizou. Objetivar o comportamento vale como sujeio, e aumento de poder significa aumento de
conhecimento; a medicina clnica, a psiquiatria, a psicologia infantil, a psicopedagogia, a racionalizao do trabalho, emergem desse solo. Questiona-se, freqentemente, se estas no teriam funes benficas para a vida do indivduo? As anlises de Foucault se do em outra perspectiva. Para ele com a sofisticao das tcnicas de exame reforam o poder-saber. O exame faz cada indivduo
um caso que ao mesmo tempo constitui um objeto para um conhecimento e uma investida por um poder. O caso (...) o indivduo tal como se pode descrev-lo, avali-lo, medi-lo, compar-lo com outros e isso na sua prpria individualidade; tambm o indivduo que se adestra ou corrige, que se tem que classificar, normalizar, excluir, etc. (...) o exame est no centro dos procedimentos que constituem o indivduo como efeito e objeto de poder, como efeito e objeto de saber (...), de fabricao da individualidade celular, orgnica, gentica, e combinatria. Com ele se ritualizam as disciplinas que se podem concretizar numa palavra, dizendo que elas so uma modalidade de poder para quem a diferena individual pertinente24.
22 23
24
FOUCAULT, M. op. Cit., p. 190. Ibid., p. 191. FOUCAULT, op. cit., p. 190.
69 Assim o indivduo, e no a espcie, entra no campo do saber por meio do interrogatrio, da anamnese, de uma produo farta de discursos cientficos sobre casos clnicos que fornecem um poder sobre os corpos em tudo diferente da vassalagem e da escravido. A priso enquadra o corpo e isso possibilita conhecer cada um. Os mecanismos de encarceramento e o exame cerrado sobre os corpos que objetivam o comportamento, a poltica de tornar os indivduos produtivos, as tcnicas de sujeio e objetivao, marcaram as cincias humanas. o homem cognoscvel (alma, individualidade, conscincia, conduta) e o efeito/objeto deste investimento analtico, desta dominao/observao25. Ao lado da psicologia cientfica, nas prises comea-se a produzir um outro tipo de controle sobre os indivduos que resistem normalizao, apoiado na medicina e na fisiologia, por elas legitimarem
tomadas de deciso judicirias. As tcnicas de controle das normas vm se tornando cada vez mais eficientes e difundidas em hospitais, escolas, administrao pblica e empresas privadas. H programas de capacitao e gerenciamento, de qualificao tcnica, sempre fazendo uso da normalizao. Enquanto o poder suavizou-se nestas ltimas formas, na priso ele tem se tornado cada vez mais agudo. Foucault no pretende avaliar a eficcia desses procedimentos e nem justificar sua funo na economia, por exemplo; sua anlise visa mostrar que os procedimentos disciplinares normalizadores fazem funcionar em nossa sociedade certas relaes de saber e poder que domesticam o indivduo e tornam seu comportamento mais produtivo. Nossa sociedade demanda a individualidade, provoca-a, at mesmo a produz. um dos seus custos. No h sociedade sem mecanismos de poder e no h poder que se sustente sem produo de verdade. E em nossa poca privilegia-se o poder da norma, da vigilncia, do exame, bem como uma verdade tcnico-cientfica acerca do individual. O poder disciplinar no elimina outros tipos de poder ou de relaes de poder, mas s vezes os transforma e os leva a penetrarem de uma maneira mais suave, ou se quisermos, mais perversa, em toda a sociedade. Seus efeitos, segundo Foucault, so longnquos ... a bela totalidade do indivduo no e amputada, reprimida ou alterada por nossa ordem social, mas nela o indivduo cuidadosamente fabricado, segundo
25
Ibid., p. 312.
70 toda uma ttica das foras e dos corpos (...), um dente na engrenagem.26 No podemos esquecer que essa anlise de Foucault tem por objeto (a Europa) e um tempo (o sculo XVIII em diante) bem definidos. No se pode generalizar esses problemas para toda a sociedade ocidental, em todos os seus aspectos, mas possvel, a partir dessa anlise, estabelecer relaes entre poder, saber, sujeito e verdade que tem penetrao profunda em nossa sociedade; sociedade em que o sujeito sujeitado por prticas disciplinares.
2.3 Sujeito e verdade O sujeito constituiu-se para si pela injuno geral confisso e pelo papel das cincias que lidam com a vida na urdidura de um saber-poder acerca do sujeito. Alm de objetivarem o indivduo e produzirem o sujeito objetivado como resultado das tramas entre saber e poder, a psicologia e a psicanlise, ao lado da demografia, da estatstica, dos cuidados governamentais com a vida, conduzem-no a pensar a si prprio como dotado de uma subjetividade. Biopoder sobre as populaes e poder da confisso do que cada um , so formadores da verdade do sujeito. O primeiro permitindo a governamentalizao e o segundo uma verdade sobre o mais ntimo de cada um, seu si mesmo, seja extrada. Revelar para algum sua verdade mais recndita passou a ser tarefa das cincias que exercem um tipo de constrangimento do indivduo a conhecer aquilo que o determina, sua sexualidade. Trazer tona a sexualidade pela anlise, segundo as cincias do psiquismo humano, libertaria, ou pelo menos em algumas leituras, enlaaria o sujeito com sua verdade de ser desejante. J para Foucault, a sexualidade no uma pulso instintiva, mas um dispositivo histrico que atende a demanda de uma verdade confessada localizvel nos discurso mdicos, na psicopedagogia, na psicologia clnica, nos discursos psicanalticos. O
26
FOUCAULT, M. op. Cit., p. 219.
71 discurso sobre a sexualidade no tem a tarefa de desreprimir, pois a sexualidade no est reprimida, mas sim de instigar e modelar a verdade de cada um. Se Freud teve o grande mrito de mostrar sob qual fundo se desenvolve o psiquismo humano (inconsciente, histeria, complexos), a psicanlise provocou a proliferao do discurso, da teoria, do saber e da cincia sobre a sexualidade. A racionalidade ocidental dotouse de diversos meios para dizer a verdade do sujeito; a psicanlise um deles. Para sermos senhores de nossos atos, nos demos cincias cujo poderoso discurso pretende chegar nossa verdade. Foucault no se interroga se pode haver algo de benfico nessas prticas. Na perspectiva genealgica a verdade no garantia de libertao e nem o erro necessariamente escraviza. A verdade presente nos discursos cientficos produzida e atravessada pelo discurso cientfico que produz poder. Os
indivduos passam a ser sujeitos sujeitados, constitudos enquanto sujeitos nos dois sentidos da palavra27: sujeitados ao outro porque ele que produz a nossa verdade. E tambm sujeitados a pensar a si mesmo enquanto sujeitos, isto , dotados de um eu especfico, do fundo do qual brotam aes individuais. A racionalidade armou-se com diversos meios para dizer a verdade do sujeito Desse modo, o sujeito objetivado por cincias humanas que o examinam e normalizam, e subjetivado por cincias confessionais que vo at o fundo do ser para extrair sua verdade. O sentido do que somos, nossos pensamentos, do que lembramos ou esquecemos, tudo ser objeto de interpretao cientfica. Um saber sobre o sujeito foi sendo constitudo nesse jogo da confisso da verdade sobre ns prprios desconhecamos. e que ns
deste jogo que se constituiu, lentamente desde h vrios sculos, um saber do sujeito; saber no tanto de sua alma, mas daquilo que o cinde, daquilo que o determina talvez, mas, sobretudo o faz escapar de si mesmo. Isto pode parecer imprevisto, mas no deve absolutamente causar espanto quando se pensa na longa histria da confisso crist e judiciria, nos deslocamentos e transformaes desta forma de saber-poder, to capital no ocidente, que a confisso: de acordo com crculos cada vez mais fechados, o projeto de uma cincia do sujeito ps-se a gravitar em torno da questo do sexo. A causalidade no sujeito, o inconsciente do sujeito, a verdade do sujeito no outro que sabe, tudo isso acabou por se desdobrar no discurso do sexo. No absolutamente, entretanto, em razo de alguma
27
FOUCAULT, M. La volont de savoir. P.80.
72
propriedade inerente ao sexo mesmo, mas em funo das tticas de poder que so imanentes a este discurso.28
Arrancada a verdade, constitui-se no mesmo ato o pensar-se como sujeito. Temos a uma genealogia do desejo e do sujeito desejante conduzida pela anlise das prticas que levam o indivduo a se descobrir e a descobrir no desejo a verdade de seu ser. No entanto, o sujeito no uma categoria suspensa acima da histria e que ser preenchida por acepes diferentes conforme a poca. No h para Foucault sujeito constituinte. H sujeito constitudo por saberes que produzem efeitos de poder. Quando uma instituio se encarrega da sade das populaes, ao lado da preservao da vida e dos cuidados com ela, essa gesto produz e provoca saber-poder, aquilo que
Foucault chamou de biopoder. Pode-se estranhar que psicologizar o sujeito e cuidar da sade das populaes no sejam em si um beneficio. que nossa sociedade confia no saber como libertador e desconfia que o poder e sempre e unicamente opressor. Mas o saber-poder cria relaes, induz a verdade, produz a subjetividade. Nos habituamos a pensar dentro da uma tica em que libertar o sujeito e seus desejos, livr-lo das represses, instauraria uma poltica e uma tica da liberdade. Foucault v nesses discursos a produo de uma subjetividade que favorece a subjugao ou sujeio a uma nica forma de verdade, a cientfica. Com a pretenso de libertar e preservar a nossa individualidade, os discursos do psiquismo humano esto forjando uma subjetividade que, para se reconhecer, precisa de um saber que tem como fonte a palavra do outro. A pergunta ser, ento, precisamos desse tipo de saber que produz e produzido pelo poder normalizador, para sermos sujeitos? No necessariamente. Podemos, talvez, nos constituir de outros modos como veremos adiante, se enfrentarmos os efeitos de verdade desse tipo de subjetivao. Em resumo, vimos que, ao historiar as cincias humanas, Foucault mostra que seu a priori histrico e seu solo epistemolgico so as empiricidades da vida, do trabalho e da linguagem. A o homem surge pela primeira vez para o saber, fadado j a desaparecer nas duplicidades: ser emprico (objeto do saber), mas transcendental
28
FOUCAULT, op. cit., p. 93-94.
73 (pois por ele as empiricidades so pensadas); ser pensante, cogito, porm este cogito se v cercado pelo impensado, pelo inconsciente, por aquilo que no se d no pensar, mas que ao mesmo tempo o limita; e ser que busca a origem, mas encontra sempre o j comeado do trabalho, da vida e da linguagem, que so seus num certo sentido, mas ao mesmo tempo no lhe pertencem, pois tm sua prpria histria. Ao retomar na dimenso da representao a indagao do significado da sociedade, do homem vivendo na sociedade, as cincias humanas falham porque pensam poder atingir algo como o prprio do homem, mas esse s existiu a ttulo de figura da finitude. questo do cogito, ou do que o homem em sua essncia, questo metafsica, sobreps-se a questo de nossa radical historicidade. Pode, ento, a filosofia pensar o homem? A toda filosofia que se pretende crtica,
trabalho de reflexo do pensamento sobre o prprio pensamento, a tarefa que se impe pensar no vazio do homem desaparecido a residindo sua vocao crtica e poltica. Para Foucault a verdade sobre o homem instaurada por prticas discursivas, epistmicas, disciplinares, que objetivam, sujeitando-o a uma verdade, a de sua sexualidade. Os seres humanos foram objetivados no sculo XVIII por cincias da produo, da linguagem e da vida. As cincias humanas foram forjadas nesse solo do saber, atravs de modelos extrados daquelas cincias. Genealogicamente elas produziram o indivduo normalizado. O saber produz efeitos de poder e este necessita das mincias tcnicas que individualizam. Para o ser humano poder-se pensar como sujeito, cincias confessionais serviram apropriadamente ao propsito de chegar verdade de cada um. Uma poderosa vontade de verdade nos atravessa. No h verdade sem poder e nem poder que no se pretenda ou se diga verdadeiro.O problema que esta verdade sobre ns nos sujeita pelo poder da norma. Alm disso, precisamos nos submeter medicalizao, psicanalizao, para nos reconhecermos em nossos atos. Nosso regime de verdade , num certo sentido, uma crueldade sofisticada. Delegamos a um saber competente a misso de conhecermos a ns mesmos. Nem sempre foi assim. Tecnologias de saber-poder, portanto de dominao, e Tecnologias do eu, produzem o indivduo e os grupos governveis. Mas produzem igualmente os focos
74 de resistncia pelos quais grupos e indivduos podem operar transformaes. Existem modos de construir a si mesmo como sujeito tico por meio de atos de liberdade, o que algum sujeitado a cdigos e regras de moral prontas no conseguiria. Ao lado da dominao macia da economia, da poltica e dos meios de comunicao, h o fator disciplinar, isto , instrumentos de objetivao e subjetivao das disciplinas e do biopoder, que tm como alvo e produto o sujeito individualizado e sujeitado. preciso tentar libertar-se dessas relaes. Novas relaes de poder surgiro e novamente ser preciso denunci-las, control-las por atos de liberdade, como apregoava Foucault em seus ltimos escritos por meio de atos ticos; por meio da prtica refletida da liberdade. A relao entre sujeito e verdade e o exerccio desta prtica refletida da liberdade sero analisados de forma mais detida, no prximo
captulo.
3. A problematizao da verdade
Ao lado da crtica do sujeito, e em relao a ela, uma outra vertente temtica se impe como uma constante no projeto filosfico de Michel Foucault. Falamos da problematizao da verdade. Nas pesquisas de Foucault, o ser humano fundamentalmente pensado como um animal de verdade. Mas ele opera um deslocamento importante no tratamento dessa noo. A questo clssica da filosofia ; a partir de que fundamento um sujeito pode conhecer o mundo? Trata-se ento, de Plato a Kant, de pensar um entrelaamento originrio e interior, uma filiao de essncia, uma correlao irredutvel entre a alma e a verdade, entre o sujeito e o conhecimento. Em Foucault a relao entre sujeito e verdade no pensada a partir
de uma ligao interior do conhecimento, mas construda, a partir de uma relao exterior na histria. A questo no mais: a partir de qual fundamento o sujeito pode conhecer verdades sobre o mundo? Mas, segundo quais processos histricos de estruturas de subjetivao eles so atados a discursos sobre a verdade? O problema no mais pensar o ser de um sujeito originrio, pr-determinado de tal maneira que ele pudesse instituir um conhecimento verdadeiro nem de construir um domnio de verdades eternamente fundadas, mas de descrever historicamente processos, pelos quais os discursos de verdade transformam, condicionam ou informam os sujeitos e pelos quais subjetividades se constroem; se estabelecem a partir de um dizerverdadeiro.
3.1 Verdade e saber Da publicao de sua tese sobre a loucura, em 1961, at a sua nomeao como professor no Collge de France, em 1970, Foucault elabora ao mesmo tempo em que aplica em suas pesquisas um novo mtodo de anlise que ele chama arqueologia1.
1
Embora as questes ligadas ao procedimento metodolgico tenham sido analisadas em captulo especfico, retomamos aqui os primeiros textos e seguimos na ordem cronolgica, com o intuito de
76 Aqui se manifesta a primeira relao importante com a verdade. A histria clssica das cincias toma para si o papel de determinar o fundamento de verdades positivas contemporneas (determinao atual da loucura como doena mental, definio moderna da relao clinica, anlise positiva da relao de riquezas), e os utiliza como grade de leitura para uma interpretao retrospectiva de descrever o movimento progressivo de descoberta dessas verdades fundamentais A verdade ento tem o valor de partilha, permite separar os enunciados percussores ou intuies geniais, das foras errneas e outras ideologias. Ela pensada como o que dirige secretamente o movimento da histria, antes de ser, na iluminao de uma descoberta, o objeto de um conhecimento cientfico completo e puro. O procedimento arqueolgico de Foucault supe um primeiro distanciamento
crtico dos enunciados positivos estabelecidos, cientficos e verdadeiros, uma neutralizao de sua potncia de esclarecimento retrospectivo. No se trata de constatar seu valor de verdade, mas de procurar, para escrever a histria da psiquiatria, da medicina ou das cincias humanas uma outra perspectiva. A questo no a de fazer uma histria que busca saber o que verdadeiro e o que falso, o que est avanando e o que est em atraso (se essa definio de melancolia se aproxima da lgica mdica da depresso, se esta descrio clnica vlida ou fantasiosa), mas de pensar, pelo conjunto dos enunciados e descries de uma poca, o que os torna possveis em sua coerncia. preciso pesquisar o que dito e visto em uma poca. Os sistemas constrangedores que tornam essas coisas, e no outras, visveis e enunciveis. De formaes arqueolgicas que sustentam a articulao singular de palavras e de coisas em cada poca. Foucault nos d muitas verses: , a princpio, uma experincia fundamental na Histria da Loucura como percepo cultural coletiva que orienta o sentido das prticas sociais e definies mdicas da loucura; a estrutura de ver e de falar no Nascimento da clnica, que liga segundo uma articulao sempre singular, o que se pode ver e o que se pode dizer de corpos doentes; enfim a epistm em As palavras e as coisas como regra annima e histrica
acompanhar o tratamento que Foucault dispensou noo de verdade, ao logo de seu percurso filosfico.
77 de construo de objetos do saber. Confrontando os todos enunciados depositados no arquivo da histria e admitidos como pertencentes ao saber verdadeiro, Foucault no pergunta por aqueles que so verdadeiros ou qual a significao profunda ou latente que ele precisaria resgatar, mas quais regras de formao torna possvel certa configurao em um momento determinado. Essas regras no so lgicas, epistemolgicas ou hermenuticas, mas arqueolgicas. No se trata de regras puramente formais ou estruturais, mas regras que organizam a articulao de saberes sobre as prticas institucionais e sociais e mesmo de percepes concretas. Elas constituem, portanto, o que articula historicamente o nosso saber sobre as coisas. O enunciado apreendido na sua dimenso de materialidade, de acontecimento, de raridade. Pois um saber, antes de ser verdadeiro ou falso, existe, isto , dispe
segundo modalidades histricas, de posies subjetivas, de regimes de objeto, de configuraes conceituais. A formao arqueolgica contrasta com a disposio epistemolgica: a arqueologia descreve as condies de existncia e de realidade de um saber, enquanto a epistemologia determina as condies de verdade ou de veridico. Esse novo mtodo de descrever a histria dos saberes interroga as cincias humanas, o momento de construo do homem como objeto do saber, o momento onde o homem torna-se um animal de verdade. O problema , portanto, o de fazer a arqueologia desses discursos de verdade sobre o homem. No para se perguntar: as cincias humanas so verdadeiramente cincias? Mas, sobretudo: a favor de qual formao arqueolgica as cincias humanas ganharam a sua evidncia? Tomemos o exemplo da psicologia, na Histria da loucura. Ela no se tornou possvel quando, se decidiu estudar, segundo os critrios cientficos, o comportamento humano, mas quando a experincia ocidental da loucura encontrou no homem seu centro de gravidade. O advento das cincias humanas no significa uma deciso calma de construir enfim o homem como objeto de verdade, depois de uma secular negligncia. Ela depende arqueologicamente de uma experincia incandescente e macia, onde uma cultura joga, arrisca-se e constitui sua identidade. O homem, confrontado com as ameaas de um pesadelo do mundo, na renascena ou a grande partilha do ser e do nada, do dia e da noite, no perodo clssico;
78 substitudo pela confrontao do homem e do louco. As palavras e as coisas continuam a explorar esse momento antropolgico da nossa cultura, no mais a partir do gesto originrio que separa em uma cultura o sentido do no-sentido, mas a partir de disposies de ordenamento interno dos saberes positivos de uma poca. A verdade das cincias humanas se inscreve em um dispositivo geral de finitude, caracterstico do saber moderno. Um projeto de verdade sobre o homem tornou-se possvel de ser pensado a partir do momento em que conhecer no mais seguir as articulaes, detalhar as nervuras de uma representao, mas pesquisar as condies de possibilidade. O pensamento no pensa mais o verdadeiro segundo o movimento pelo qual ele se d um sentido ou se analisa, mas por um perptuo movimento de descentramento onde ele tente se desvencilhar para reaver o que o sustenta.
3.2 Verdade e polticas A dimenso genealgica da anlise histrico-filosfica empreendida por Foucault caracteriza-se pela insero do poltico, de forma mais explcita, no seu trabalho. Os discursos histricos so peas num jogo de poder, esto inseridos em uma trama irregular e assimtrica de estratgias e tticas discursivas. A genealogia procura compreender como puderam se formar domnios de saber a partir de prticas sociais? Mas a articulao com as pesquisas anteriores profunda. A dimenso arqueolgica trata dos grandes sistemas que constituram os conhecimentos verdadeiros. Estes grandes sistemas podem apresentar configuraes diversas: experincia cultual fundamental na histria da loucura; a articulao estrutural da fala e do olhar no Nascimento da clnica, uma rede formal e abstrata em As palavras e as coisas, as regras de formao discursiva em arqueologia do saber. Nesse domnio de anlise trata-se de encontrar, como matrizes dos discursos verdadeiros, dispositivos de poder. O conceito de vontade de saber conduz essas anlises. preciso ento opor o desejo de conhecimento e a vontade de saber. O desejo de conhecimento de Plato e
79 Aristteles a Kant o que estabelece o lao entre um sujeito e uma verdade. A vontade de saber, dos sofistas a Nietzsche, descobre, por trs da busca da verdade, o jogo sempre movente de pulses e instintos de dominao: a relao do sujeito com a verdade uma ligao de poder que se estabelece na exterioridade da histria atravs de prticas e interesses sociais. nessa perspectiva que a sexualidade descrita no como uma constante antropolgica pouco a pouco descoberta, em sua natureza, por saberes positivos superados corajosamente as censuras e interditos sociais, mas como uma ao do poder sobre os corpos e as falas.2 A genealogia se estabelece, portanto, como a histria poltica da verdade. Foucault no pensa o problema da verdade pelo vis da epistemologia ou da histria das cincias, mas pegando como ponto de apoio histrico, as prticas judiciais. A
passagem de uma concepo de justia como relao de foras, na Grcia arcaica, onde questo de fracasso ou vitria, a uma concepo de justia como ordem do mundo, medida exata das trocas e dos deveres morais, igualdades de relaes que permite a ascenso de uma prtica social da verdade como medida matriz da matemtica e outras cincias de quantidades justas3 . Um segundo estudo, sobre a alta idade mdia, descreve a passagem de uma justia privada, lgica de vingana e de transao, por uma justia pblica que caracteriza-se por um preceito de encontrar quem fez o que, a que momento e em quais circunstancias. Um saber de inqurito se desenvolve que encontra prolongamentos importantes nas grandes cincias empricas do ocidente4 . Enfim, o ltimo estudo se concentra em torno de um terceiro poder-saber constitudo pelo exame. Trata-se de saber como se destacam, em uma s configurao histrica, a emergncia das cincias humanas, o advento da priso como pena nica, o aparecimento de uma justia penal que se apia no saber psiquitrico para formar seu julgamento e ainda a instalao de organizaes disciplinares nas grandes instituies (prises, asilos, fbricas, escolas). Todos esses elementos ganham sentido na perspectiva do desenvolvimento, no ocidente, a partir do sculo XXIII, de um novo
2 3 4
Discusso de Histoire de la sexualit: La volont de savoir. Paris: Gallimard, 1976. Curso do Collge de France de 1971, La volont de savoir. Curso do Collge de France de 1972, Thories et institutions pnales .
80 tipo de poder: o poder da norma; que toma, como objeto, o homem na sua dimenso de corpo vivo.5 Todo esse procedimento genealgico supe um pensamento da verdade bem distante das grandes tradies clssicas. assujeitamento. Poder-se-ia dizer, de uma maneira geral, que a verdade, em sua concepo clssica, pensada como universal, eterna e desinteressada. Ela seria determinada a todos, idealmente, mesmo se de fato ela se revelasse somente aos espritos suficientemente rigorosos. O procedimento genealgico, pensa, ao contrrio, a verdade como produo, ritual, processo regrado ou ainda como crise, guerra, relao de foras,
Destacaremos aqui trs dimenses: A
verdade como tecnologia, como produo de realidade e como processo de
vitria. Nessa perspectiva a verdade tem uma geografia precisa: ele aparece somente em certos lugares e em certos quadros. Ela depende de rituais, de dispositivos determinados, de circunstncias e momentos precisos. Ele supe um jogo de foras em movimento. Em resumo, ela deve ser pensada como acontecimento produzido e no como natureza descoberta. O segundo grande tema clssico da verdade consiste em pens-la como discurso adequado a uma realidade: verdadeiro o enunciado que reflete corretamente uma situao de fato. Para Foucault, essa relao deve ser invertida: as tcnicas de verdade so produtoras e no reflexo da realidade. assim que o asilo pode ser descrito como uma mquina de produzir loucos em nome de uma doena mental e uma cincia mdica. Em fim, a verdade clssica, supe, para ser pensada, um sujeito puro do conhecimento. Foucault descreve como os sistemas de poder e de verdade, fabricam sujeitos, produzem indivduos. As tcnicas de verdade e de poder assujeitam: eles formam e transformam seu ponto de aplicao. assim que o sujeito de direito das histrias jurdicas e o homem normal das cincias humanas podem ser pensados como produes desse poder disciplinar que, atravs de determinadas prticas, inculta docilidade e regularidade, normaliza as condutas.
5
O que Foucault chama de biopoltica.
81 Mas Foucault ainda nos lembra que, mesmo diante da constatao de que somos uns governados, aqueles que no querem ser governados dessa ou daquela maneira, podem opor, a um saber-poder dominante, outros jogos de verdade e assim outras formas de subjetividade. Essa recusa, essa resistncia Foucault nomeia com atitude crtica.
3.3 Verdade e tica
Nos ltimos trabalhos Foucault desenvolve a noo de atos de verdade. Eles se colocam sob o signo de uma renovao da questo kantiana sobre a Aufklrung. A relao entre a verdade e o sujeito se coloca de maneira mais frontal. O sujeito no pensado como um simples efeito de verdade, mas como aquele que se constitui e se transforma a partir de uma relao determinada com um discurso sobre a verdade. Nesse sentido, segundo Foucault, o que nos ligaria ainda Aufklrung seria um ethos filosfico caracterizado pela crtica permanente de nosso ser histrico. Mas, se para Kant a crtica era o instrumento que permitia apontar os limites que o conhecimento deveria renunciar a transpor, para Foucault a crtica, sendo ainda uma reflexo sobre os limites, orientada de maneira prtica sob a forma de ultrapassagem possvel. Ele se dedica, ao longo dos seus ltimos anos, a estudar grandes processos histricos de subjetivao pelos quais o sujeito pode constituir-se como tal a partir de uma relao determinada com um discurso sobre a verdade. Ele coloca sob um novo ngulo as relaes de fora entre o saber e o poder. Nos seus ltimos escritos ele tenta analisar como o homem entra nos jogos de verdade, onde e como a subjetividade, a tica, e a sexualidade se ligam aos jogos de verdade, finitude e liberdade. Essa histria de produo de verdade empreendida em O uso dos prazeres, e no Cuidado de Si6 no uma histria do saber verdadeiro, mas
Respectivamente 1 e 2 volume da Histria da Sexualidade.
82
Uma histria dos jogos entre o verdadeiro e o falso, atravs dos quais o ser se constitui historicamente como experincia [...] atravs de quais jogos de verdade o homem se da seu ser prprio a pensar quando ele se percebe como louco,quando se olha como doente,quando reflete sobre si como ser vivo, ser falante e ser trabalhador, quando ele se julga e se pune enquanto criminoso; e finalmente, atravs de quais jogo de verdade o ser humano se reconheceu enquanto homem de desejo 7
Foucault situa toda a sua pesquisa luz desses jogos de verdade. Ele toma como fio condutor de suas pesquisas as relaes entre subjetividade e verdade para definir os trs campos fundamentais de seu projeto que se apresenta como uma ontologia
histrica do presente, de nossas ralaes com a verdade, relaes que permitem nos constituir como sujeitos do saber; como sujeitos de ao sobre os outros no campo do poder e como atores ticos. Atravs de um gesto forte e profundamente antimetafsico, Foucault desloca para outro campo o conceito de ontologia tradicional. Aqui a ontologia serve para apreender e analisar realidades que esto fora da investigao filosfica tradicional com a clnica, o asilo, a priso, as prticas sexuais. Atravs da anlise de diferentes jogos de verdade, possvel evidenciar os processos de subjetivao e objetivao atravs dos quais o sujeito torna-se objeto de um saber possvel, de uma apreenso tica e de uma apreciao esttica. Essa histria dos jogos de verdade no analisa as condies formais ou transcendentais para a existncia de um enunciado verdadeiro. uma histria de aparies concretas, de formas diferentes do falar verdadeiro. Foucault analisa as diferentes formas de veridico para mostrar como o sujeito pode dizer algo como uma verdade de si e como ele veio precisar dizer a verdade e o tipo de racionalidade que a intervm. No fim desse percurso preciso compreender que, se existe um interesse em descrever essas modalidades pelas quais o sujeito e a verdade se relacionam, , evidentemente, em uma perspectiva de liberao. Aqui central o debate que Michel
FOUCAULT, M. Lusage des Plaisirs , p. 13.
83 Foucault instaurou com Kant, pois suas anlises redefinem o campo da crtica; desnaturalizam ou historicizam as grandes perguntas de Kant sobre o saber. No mais que posso conhecer?, mas sim como se produziram minhas perguntas? O que determinou o caminho que segue meu conhecimento? No mais o que devo fazer?, mas sim o que me situou onde estou para apreender o real? No o que posso esperar?, e sim em que lutas estou envolvido? O que define os parmetros de minhas aspiraes? A finalidade que Foucault aponta ao transformar essas perguntas liberar o pensamento das estruturas formais para situ-lo em um campo histrico no qual o pensamento enfrentar o singular, o contingente e o arbitrrio que esto includos no que se apresenta como universal, necessrio e obrigatrio. Em suma, o problema transformar toda crtica que se apresenta na forma de uma limitao necessria em
uma crtica prtica que assuma a forma de uma transgresso possvel8.
Consideraes finais
A concluso de um estudo como o nosso deveria trazer, em certa medida, a definio de um sistema Michel Foucault. Certamente Foucault no produziu um sistema filosfico, mas o percurso de livros publicados sob o nome Michel Foucault nos remete a um trabalho articulado em permanente reflexo metodolgica. preciso, portanto, procurar qual movimento e no qual sujeito conduz esse projeto filosfico considerando que trata-se explicitamente de um exerccio de desprender-se de si mesmo. Vimos que todas as questes de aplicao metodolgica das ferramentas de Foucault se desenrolam em um campo vasto de uma Investigao histrico-filosfica. Nesse
campo de anlise, sempre problemtico, da experincia filosfica, sua tarefa e sua posio so resumidos no esclarecedor prefcio de Lusage des Plasirs.
Existem momentos na vida em que a questo de saber se pode pensar diferentemente do que se pensa , e perceber diferentemente do que se v, indispensvel para continuar a olhar ou a refletir. (...) o que filosofia hoje em dia quero dizer a atividade filosfica seno o trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento? Se no consistir em tentar saber de que maneira e at onde possvel pensar diferentemente em vez de se legitimar o que j se sabe.1
a noo de pensar de outro modo (autrement) que nos parece ser aqui a palavrachave. Atravs dessa palavra se traam os limites entre as diferentes dimenses de anlise do projeto de Foucault. Tanto em Histria da loucura, onde uma nova possibilidade de razo se inscreve, quanto em As palavras e as coisas, onde os dispositivos epistmicos so desenhados, nos acordando do sono antropolgico; ou mesmo quando a idia habitual de poder posta em questo em Vigiar e punir. Os aspectos filosficos desse gesto de introduo e produo de um pensar de outro modo podem se resumir em uma tarefa crtica. Kant estabeleceu seu edifcio crtico em oposio s verdades metafsicas eternas e dogmticas, Foucault define seu
1
FOUCAULT, M. Lusage des Plaisirs, p. 14-15.
85 projeto sob a orientao crtica. Para Foucault essa crtica implica sempre uma luta contra o humanismo como uma idia predominante no pensamento Europeu. , portanto uma idia equivocada ver o tema do sujeito, nos ltimos livros de Foucault, como um retorno ao humanismo. Os humanismos so para Foucault os julgamentos de valor ligados a idias religiosas, polticas ou cientficas, eles no tm consistncia prpria; so secundrios e superficiais. O trao mais importante desse despertar do sono antropolgico a modificao da nossa relao com os limites e as fronteiras. So de incio os limites pressupostos das cincias, dos saberes, mas tambm de nossas condutas. Se para Kant a crtica da razo pura significava a compreenso dos limites do nosso conhecimento, para Foucault a possibilidade mesma de transpor que importa. Isso implica em uma reformulao das
questes kantianas em uma outra srie de questes. Portanto, uma compreenso inteiramente outra dos limites. Para o gesto de pensar um outro pensamento (autrement), ele delimita ainda no prefcio de O Uso dos Prazeres, duas instncias: O momento de se desprender de si mesmo e o momento de explorar, o que, no nosso prprio pensamento, pode ser mudado por meio de um trabalho sobre si; que constitui uma tarefa paradoxal e difcil. Essas duas modalidades de trabalho se encontram no mbito de uma Ontologia Crtica do Presente. Essa ontologia no-metafsica anula toda pretenso universal de dirigir os outros. Cada um deve tornar-se maior e, portanto agir tomando suas prprias responsabilidades e seus prprios riscos; as condies de ao no so nunca apodticas, mas sempre problemticas. Esta ontologia deve ser considerada como uma atitude com relao vida, como um ethos filosfico e no como uma doutrina. A dimenso tica no consiste em uma moral com regras pr-estabelecidas, mas a possibilidade de criar sua prpria vida, de fazer da sua existncia uma obra de arte. Nossa experincia do mundo, dos outros e de ns mesmos sempre limitada e parcial e isso parece impedir que a questo da verdade possa se colocar novamente. Mas paradoxalmente ela se impe. Foucault no abandona a questo da verdade, mas ela aparece redimensionada ao logo de seu projeto filosfico e nesse mesmo movimento uma nova concepo de razo se introduz. Todos os nossos esforos para
86 saber sobre as coisas ou para utilizar as palavras so frgeis; todas as nossas tentativas de resistncia so precrias, mas paradoxalmente na juno desses esforos, algo de novo de produz. finalmente um trabalho paciente que d forma impacincia da liberdade2; nessa investigao que se efetiva, a cada, vez, em uma ambiente histrico concreto, que encontra-se finalmente sua maturidade e, talvez com ela a possibilidade da criao de si. Vemos, ento, que a Ontologia crtica do presente proposta por Foucault, seu ethos de transgresso e esttica da existncia est certamente muito mais perto da noo de Nietzsche de uma transvalorao dos valores do que a noo de maturidade (mundigkeit) de Kant.
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Fernanda Gomes da Silva

Rio de Janeiro Setembro de 2006.

Fernanda Gomes da Silva

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Prof. Ktia Rodrigues Muricy Orientadora Departamento de filosofia PUC -Rio

Prof. Dborah Danowski Departamento de filosofia PUC -Rio

Rio de Janeiro 25 de setembro de 2006.

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Aos novos leitores de Foucault

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Primeira parte: Investigao histrico-filosfica

Segunda parte: Ontologia crtica do Presente

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FOUCAULT, M. Verit, pouvoir et soi, in Dits et crits, v. IV, p.777.

Primeira parte: Investigao Histrico-Filosfica

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1. Um resgate da atitude crtica

FOUCAULT, M., Quest-ce que la critique? Critique et Aufklrung, p.47.

FOUCAULT, M. op. cit., p. 329. , Ibid., p.329. 12 Ibid., p.352.

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FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade Clssica, p. 9. Ibid., loc. cit.

FOUCAULT, M. op. cit, p. 13. Ibid., loc. cit.

FOUCAULT, M. op. cit, p. 22. Ibid., p. 19.

FOUCAULT, M. op. cit, p. 453. Ibid., loc. cit.

FOUCAULT, M. op. cit, p.8.

FOUCAULT, M. op. cit, p.35.

FOUCAULT, M. La folie et la societ in Dits et crits, vol. II, pp. 129.

Id., Lordre du discours, p.57. Ibid., p. 56

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Ibid., p. 138. Ibid.p.143. 29 Ibid.p. 145. 30 Ibid.p. 147.

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Segunda parte: Ontologia crtica do Presente

sujeitos que exercem ou sofrem as

FOUCAULT, M. Whats the Enlightenment? , p. 37.

LEBRUN, G. Transgredir a finitude, in RIBEIRO, R. J. (org.) Recordar Foucault, p.25.

FOUCAULT, M. Larchologie du savoir, p. 161.

FOUCAULT, M. op.cit. p.74

FOUCAULT, M. op.cit. p.126.

FOUCAULT, M. Les Mots et les choses. P. 31

FOUCAULT, op. cit., P.136 Ibid., p. 231.

FOUCAULT, op. cit., p. 324.

FOUCAULT, M.op. cit., p. 352.

FOUCAULT, M. op.cit., p. 376.

FOUCAULT, M. op.cit p.603

Ibid., p. 595. FOUCAULT, M. op.cit., p. 620.

FOUCAULT, M. Surveiller et punir. P. 172.

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FOUCAULT, M. op. Cit., p. 219.

FOUCAULT, M. La volont de savoir. P.80.

FOUCAULT, op. cit., p. 93-94.

Destacaremos aqui trs dimenses: A

verdade como tecnologia, como produo de realidade e como processo de

O que Foucault chama de biopoltica.

3.3 Verdade e tica

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Respectivamente 1 e 2 volume da Histria da Sexualidade.

FOUCAULT, M. Lusage des Plaisirs , p. 13.

uma crtica prtica que assuma a forma de uma transgresso possvel8.

FOUCAULT, M. Whats the Enlightenment? , p. 45.

FOUCAULT, M. Lusage des Plaisirs, p. 14-15.

PUC-Rio - Certificao Digital N 0410629/CA

FOUCAULT, M. Whats the Enlightenment? , p. 43.