Parroquia de San Jos

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Historia del Catecismo Debemos diferenciar, y eso trataremos de hacer en este tema, el termino catecismo, como accin de evangelizar o instruir en las cosas de la fe, y catecismo como libro (medio, instrumento) por el cual se hace esta accin. Para ello nos adentraremos en la historia de la Iglesia, para ver como en el andar del tiempo se fueron precisando estos conceptos. I. Significado etimolgico e histrico de catecismo El trmino catecismo proviene del latn eclesistico catechismus, emparentado con el verbo latino catechizare catequizar que, a su vez, tiene sus races etimolgicas en el verbo griego Katejeo. Este, en su sentido profano original, viene del efecto de voz producido por las mscaras que los actores se ponan ante el rostro en el teatro para hacer eco, resonar, de modo que la audicin llegara ntida a los espectadores. En el Nuevo Testamento, usado en diversas formas verbales, adquiere el significado en su sentido estricto de dar una instruccin cristiana. En la poca patrstica, en que florece la institucin catecumenal previa al bautismo (siglos II al V), el vocablo catechizare se hace ms preciso en su contenido y seala la instruccin fundamental cristiana dada de palabra a los catecmenos o candidatos al bautismo (catequesis prebautismal) durante todo el catecumenado hasta su culminacin en los sacramentos de iniciacin, incluida la instruccin oral cristiana ofrecida a los nefitos o recin bautizados (catequesis mistaggica). En la Edad media, el verbo catechizare seguir designando solamente la instruccin anterior al bautismo. A partir de los siglos XVXVI el trmino catechizare equivaldr a proporcionar el catechismus el catecismo, esto es, la enseanza oral de los fundamentos de la fe a los ya bautizados. De manera que, como diremos a continuacin, el sustantivo catechismus designar, por una parte, la institucin para ensear la doctrina cristiana, orientada principalmente a los nios y, por otra, ser el nombre comn del libro destinado a realizar esa enseanza. Primer significado: enseanza cristiana Desaparecido el catecumenado prebautismal para adultos, en los siglos VI al IX el trmino catechizare sigui significando catechemenus fieri, convertirse en catecmeno. El nio era catequizado antes de ser bautizado. Esta accin equivala a los escrutinios que, en forma de preguntas-coloquio, el ministro haca (al nio) a los padrinos para comprobar su situacin de fe; las respuestas positivas que estos daban, eran la garanta de la catequesis futura posterior al bautismo que el nio iba a recibir. As la palabra catechizare ir adquiriendo el sentido de dar una enseanza cristiana inicial en forma de preguntas y respuestas. Ms adelante catechizare ser lo mismo que dar el catechismus el catecismo, es decir, dar esa enseanza cristiana elemental que los padres y padrinos ofrecan a los nios bautizados. Las familias reciban este encargo de los pastores: enseaban a los hijos el padrenuestro, el smbolo apostlico y el avemara, y les iniciaban en la piedad (oracin) y la vida honesta (moral evanglica).

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A partir del desarrollo del humanismo renacentista (siglos XV-XVI) se multiplicarn en toda la Iglesia las escuelas dominicales del catecismo o doctrina cristiana para los nios, en los locales parroquiales o de las cofradas. Despus del concilio de Trento se crearn tambin escuelas para los jvenes. La institucin del catecismo infantil llega hasta el Vaticano II, asumiendo despus de este las aportaciones del movimiento catequtico, en especial las que la renovacin pedaggica haba producido en el mbito escolar. El catecismo se organizar o dentro de la misma escuela, como parte de la enseanza general, o como institucin parroquial. En resumen: el catecismo, sobre todo desde el Renacimiento, se entiende como una forma de educar la fe, un sistema de enseanza religiosa elemental, destinado preferentemente a nios, inserto bien en la institucin escolar, bien en la parroquia y, de ordinario, marcado por la centralidad pedaggica y doctrinal del libro del catecismo. Segundo significado: El libro de la doctrina cristiana Esta es la nueva acepcin de catecismo: un libro peculiar. Los catecismos son compendios sucintos y claros de la doctrina cristiana con frecuencia, no siempre, en forma de preguntas y respuestas, sancionados, de una manera u otra, por la autoridad eclesistica, y destinados bien a los nios o gente sencilla, bien a los propios catequistas, sacerdotes y gente culta, para proporcionar los elementos fundamentales de la fe en situaciones histricas diversas. Hoy se tiende a considerar que los catecismos son libros de fe que los obispos ofrecen a las comunidades cristianas de manera autorizada y autntica y constituyen, por tanto, regla de fe. Recogen el anuncio cristiano y la experiencia de fe vivida y traducida por la Iglesia y tienen como finalidad ser ledos significativamente por los catequizandos de distintas edades y medios culturales. Se distingue entre catecismos oficiales, textos de quienes ejercen el magisterio en la Iglesia y catecismos autorizados, de instancias tcnicas diocesanas o de autores particulares, que deben ser autorizados por quienes ejercen el magisterio eclesial para su uso en la catequesis como material complementario. El catecismo debe recoger de modo sistemtico y orgnico la Verdad revelada, como la vive y expresa la Iglesia en los distintos lenguajes litrgico y oracional, testimonial, comunitario y magisterial. Cada lenguaje es limitado y uno solo no puede introducir, con toda la riqueza de la tradicin eclesial, en la sustancia viva de la fe y la vida de la Iglesia. El catecismo es un libro de tradicin, ya que la Iglesia entrega hoy lo que recibi de los apstoles. II. El catecismo en la historia de la Iglesia 1. EL SMBOLO DE LOS APSTOLES. A la luz de esta definicin del catecismo como libro de fe, se podra considerar, de algn modo, como primer catecismo el Smbolo de los apstoles, ya que en l se halla la suma de la catequesis dogmtica del cristianismo primitivo, [como] fundamento y norma de la vida cristiana (J. A. Jungmann); tambin porque la Iglesia lo ha considerado siempre en su tradicin como un compendio de las Escrituras (san Jernimo; CT 28; MPD 8), expresin eclesial de las mismas y transmisin de la ntegra sustancia vital del evangelio (MPD 8). Y tambin porque el Smbolo no quedaba encerrado en el corazn de los catecmenos tras la entrega oral y explicada del mismo (Traditio evangelii in symbolo) en el catecumenado prebautismal, sino que, aprendido de memoria, los catecmenos lo pronunciaban en su momento (Redditio symboli) en forma de profesin de fe bautismal (MPD 8), en medio de la asamblea cristiana. As pues, el Smbolo de los apstoles, como

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resumen de la doctrina revelada, fijada como frmula breve de fe y memorizada, tiene bastante que ver con el catecismo-compendio de fe. El Smbolo de los apstoles, dentro de su gnero de profesin de fe, es una visin global y sinttica de la fe, que no se presta a parcialidades ni ambigedades como compendio de la Sagrada Escritura summa Scripturarum lo llamaba san Jernimo y es producto del afn pastoral de los santos Padres por proponer la regula fidei, de modo que la revelacin tomara contacto real con los creyentes de la comunidad viva y concreta. 2. EL CATECISMO EN LOS SIGLOS VII AL XV. Entre los siglos VII al IX decrecen notablemente los bautismos de adultos, en parte por la extensin del bautismo de nios, fruto de la penetracin de la Iglesia en la familia; en parte, por la dilacin cada vez mayor del bautismo de muchos adultos hasta la hora de la muerte, consecuencia del rigor penitencial de la poca, y en parte, tambin, por el bautismo masivo de los pueblos nrdicos invasores del Imperio romano. En estas circunstancias, el catecumenado prebautismal de adultos, como proceso institucionalizado de la iniciacin cristiana, desapareci. Con el catecumenado desaparece tambin esa forma original de educar la fe llamada catequesis. La organizacin catecumenal no es sustituida por una institucin nueva y especfica ms adaptada a los nuevos tiempos, sino que la instruccin e iniciacin cristiana recae durante toda la Edad media en otras instituciones ya existentes: la familia cristiana y el padrinazgo, por una parte, y la predicacin dominical y ocasional, por otra. Los obispos y los snodos episcopales establecen normas frecuentes para los padres y padrinos como responsables directos de la educacin religiosa de los nios. A esta forma informal de enseanza religiosa se la llamar, ya entrada la Edad media, catechismus y catechizare catecismo y catequizar y, al que la recibe, catechizatus catequizado. A partir del siglo XVI el catechismus se convertir en institucin oficial de la enseanza cristiana. Las iniciativas jerrquicas repercuten en los sacerdotes, como maestros del pueblo cristiano. Estos predicarn todos los domingos y fiestas de precepto no slo inspirndose en los textos bblicos de la misa, segn las homilas de los Padres de la Iglesia esto quedar para las iglesias principales sino, sobre todo, exponiendo varias veces al ao el padrenuestro, el smbolo, las virtudes y vicios ms frecuentes, la doctrina de los sacramentos y, en particular, el modo de confesar los pecados y otras frmulas doctrinales. Es decir, desde la Alta Edad media se fue estableciendo esta nueva forma de predicar de gnero catequtico. El siglo XII supone un avance pedaggico importante. Adems de la enseanza cristiana elemental, ofrecida de palabra catecismo familiar y predicacin catequtica, nace y se desarrolla el libro o libros de religin. No son todava catecismos propiamente dichos, sino manuales de vida cristiana sobre los deberes de los cristianos seglares y la preparacin a los sacramentos, pero que, a su vez, contienen una sumaria exposicin de la doctrina cristiana. Se llaman comnmente Lucidarios, Septenarios e Interrogatorios, destinados estos ltimos a los fieles para preparar su confesin anual. Los Septenarios exponen toda la doctrina cristiana a partir de estructuras septenarias: siete peticiones del Padrenuestro, siete obras de misericordia corporales y siete espirituales, siete sacramentos, siete dones del Espritu Santo, siete vicios capitales y sus virtudes contrarias, etc. El hallazgo memotcnico alcanz un gran xito e influy en santo Toms y aun en los primeros catecismos del siglo XVI. En general, muchas obras de los siglos XIII al XV recogen las aportaciones de contenido y pedagoga de estos Septenarios, y otras completan el contenido con los doce artculos del credo, los diez mandamientos, las ocho bienaventuranzas, etc.

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Para orientar a los pastores en la predicacin catequtica al pueblo cristiano, nacen pronto los manuales de predicacin o artes predicandi. El ms clsico y difundido en la Europa occidental de cultura latina fue el Manipulus curatorum, compuesto hacia 1330 por Guy de Montrochier. En este manual se justifica, por primera vez, la distribucin de la materia de la enseanza, que marcar los catecismos posteriores: Quid credendum (credo), quid petendum (padrenuestro), quid faciendum (mandamientos) y quid sperandum (gloria del paraso y postrimeras del hombre). En los siglos XIV y XV, aquella centralidad de la predicacin catequtica de los siglos VII al XII, en torno al Smbolo y al padrenuestro, se diluye en otras mltiples estructuras doctrinales: septenarias, quinarias, ternarias, nonarias, etc., quedando todo el contenido casi en pie de igualdad y con fuerte acento moralizador. No son ajenos a este talante homologador y moralista el decaimiento general de las costumbres cristianas y la irrupcin en la pastoral de la teologa escolstica, con su prurito de definir, distinguir, dividir y subdividir conceptualmente la realidad. 3. EL CATECISMO EN EL SIGLO XVI. Siguiendo el esquema del catecismo-enseanza oral, durante toda la Edad media, la educacin religiosa de los nios sigui confiada totalmente a la familia, apoyada en las amonestaciones de los prrocos sobre cmo instruir y educar en la virtud, y en los libros de religin o manuales de vida cristiana, que se extendan detalladamente en la educacin cristiana de los hijos. Pero el siglo XVI presentar un cambio radical. Por causas complejas se multiplican las escuelas de la doctrina cristiana, organizadas por primera vez a finales del siglo XV. Seran la forma oficial de la enseanza religiosa para todos los nios de determinado territorio eclesistico... una especie de catecumenado organizado para una enseanza colectiva con personas oficialmente designadas; intentaban adems una iniciacin a la conducta moral y a la vida eclesial en colaboracin con las familias (L. Csonka). El concilio de Trento prescribe el catecismo dominical y festivo para nios y jvenes, mediante la exacta imitacin de las escuelas de la doctrina cristiana. De este modo el catecismo parroquial festivo perda su carcter de iniciativa privada y vena a ser la nueva forma oficial de catequesis juvenil (L. Csonka). Este catecismo-institucin, lo mismo que la predicacin dominical y festiva al pueblo, gir cada vez ms en torno al catecismo libro-doctrinal. El trmino catechismus catecismo, aplicado al Manual doctrinal, tiene su prehistoria. En 1357 aparece el primer catecismo ingls, del cardenal Thoresby, con el ttulo Lay folks Catechisme, inspirado en la Somme le-Roy (1279), a travs de una refundicin de esta, titulada De informatione simplicium (hacia 1281). Por otro lado, en 1478, el cardenal Pedro Gonzlez de Mendoza, confesor de la reina Isabel la catlica, escribe un Catechismus pro iudeorum conversione, bilinge, publicado en Sevilla. A partir de 1520 corren numerosos catecismos, o con este ttulo expreso o anlogo como el de Enchiridion o Institutio, tanto entre protestantes como entre catlicos (J. I. Tellechea). En 1528, A. Althamer edita en Nuremberg un Katechismus in Frag und Antwort, catecismo de preguntas y respuestas. El gnero literario catechismus catecismo se extiende, sobre todo, a partir del siglo XVI. Los catecismos tendrn como teln de fondo la urgencia de una autntica cristianizacin mental y vital y, por consiguiente, la de una sincera y honda conversin, y la de un cultivo serio, aunque inicial, de los fundamentos de la fe cristiana en relacin a nios, jvenes y adultos. Por necesidades pastorales se publican dos modalidades de catecismos: unos extensos, destinados a prrocos, sacerdotes y personas cultas; otros concisos, casi esquemticos, adecuados al pueblo llano y particularmente a los nios, a modo de cartilla para su memorizacin. En ambas versiones domina el talante prctico.

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a) El Katechismus de Lutero. Aunque haca mucho tiempo que la Iglesia intentaba establecer un buen sistema de formacin para los jvenes y el pueblo sencillo, y haca en-sayos con pequeos manuales o eptomes de la doctrina cristiana, fue, sin embargo, Lutero quien, inspirndose probablemente en la obrita de A. Althamer, abri la era de los catecismos entre protestantes y catlicos, publicando su clebre Katechismus en dos ediciones o modalidades (1529). Se haba dado con un instrumento educativo eficaz de largo alcance para el crecimiento en la fe del pueblo cristiano. Por eso Lutero es considerado como el padre de los catecismos modernos y el iniciador de la enseanza religiosa popular (L. Csonka). Contribuy a su xito la gran calidad de lenguaje alemn y el progreso de la difusin escrita por medio de la imprenta. Lutero se mantiene fiel a las estructuras doctrinales tradicionales. Pero la nueva fe aparece en el ordenamiento de la materia doctrinal. Comienza por los mandamientos, que el hombre no puede guardar; aade despus el Smbolo y la doctrina de la fe fiducial como nico medio de salvacin; por fin, la oracin dominical y los sacramentos. Las respuestas a las preguntas estn tomadas fundamentalmente de la Sagrada Escritura. Destaca sobre todo el carcter pastoral de los catecismos de Lutero, por centrarse en las estructuras doctrinales sustanciales dejando otras de tono menor y excluyendo sutilezas teolgicas y por la redaccin en lenguaje sencillo, cercano al pueblo. Una observacin importante: los catecismos de Lutero llegaron a ser tan imprescindibles en la educacin de la fe popular, que se convirtieron en norma de fe, disminuyendo as de hecho no slo la importancia del catequista y de la misma Iglesia, sino incluso de la Sagrada Escritura. b) Los catecismos catlicos y su estructuracin. En pleno concilio de Trento (1545-1563), entre 1555 y 1559, y para contrarrestar el xito de los catecismos de Lutero, el jesuita Pedro Canisio publica en Alemania sus tres catecismos: mayor, mediano y menor. Su contenido es dinmico, a partir de la vida teologal; el hombre cristiano acta desde el dinamismo interior de esas virtudes: a la fe se vincula el credo; a la esperanza, la oracin; a la caridad, los mandamientos; en una cuarta parte se exponen los sacramentos, y en la quinta se presenta la justicia cristiana, en donde se acumulan muchas frmulas medievales: vicios y virtudes, obras de misericordia, dones, bienaventuranzas, consejos evanglicos, etc. No obstante, en todas estas acciones, se resalta la fe como puerta de nuestra salvacin. La obra de Canisio tiene ms prximo parentesco con la labor de los Padres de los primeros siglos que con la escolstica medieval y la corriente polemista (C. Csonka). Con un lenguaje concreto, muy cercano a la Sagrada Escritura, abundante en comparaciones y textos bblicos, los catecismos se difundieron ampliamente. c) El catecismo del concilio de Trento. En 1566, tres aos despus de clausurado Trento, se publica el catecismo pedido por el Concilio y llamado Catecismo romano o de san Po V o Catechismus ad parochos. En su momento fue una obra maestra por su contenido y por su didctica, por haber seleccionado como otros lo haban hecho y por haber ordenado sabiamente como nadie las haba ordenado las frmulas o estructuras catequsticas ms importantes: el smbolo, los sacramentos, los mandamientos y la oracin dominical. Con esta estructuracin, en efecto, se articulan el pensamiento central del cristianismo (principio de tradicin eclesial) y las aportaciones del humanismo renacentista (principio de historicidad). Inspirndose en los tiempos apostlicos y patrsticos, el catecismo pone de relieve la iniciativa de Dios, exponiendo en la primera y segunda parte smbolo y sacramentos las intervenciones salvficas de Dios en la historia de la salvacin. Por el contrario, en la tercera y cuarta parte mandamientos y oracinpresenta preferentemente la respuesta del hombre al amor de Dios, resaltando la libertad y el protagonismo en su

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salvacin y tareas temporales, segn el espritu del tiempo. Los textos bblicos y patrsticos dan riqueza y cercana al catecismo. Los catecismos de san Pedro Canisio y del concilio de Trento son un esfuerzo lcido de sntesis entre la fe tradicional (fides quae) y la cultura humanista y buscan promover la fe personal (fides qua) de los creyentes3. d) Los catecismos de san Roberto Belarmino. El peligro de aquella situacin religiosa era evidente y se cay en l. Cuando las escisiones religiosas, que provocaron la Reforma protestante, sembraron la divisin y el desconcierto en el pueblo, los catecismos asumieron la finalidad de fijar posiciones, adquiriendo con ello clara investidura confesional (J. J. Tellechea). En efecto, por reaccin antirreformista y aceptando la concepcin de la fe personal de Trento como fundamento y raz de la justificacin (perdn y renovacin interior del hombre), los telogos y pastores dan por supuesta esta fe en los fieles, es decir, dejan de insistir en la educacin de esta actitud de fe (la virtud teologal de la fe, la fides qua) y ponen el acento en transmitir las verdades de la fe ntegramente profesadas (la profesin de fe, de las verdades de la fe, de la fides quae). El mensaje de la fe prevaleci sobre la opcin personal de fe, apoyada en la ayuda gratuita de Dios. As, la doctrina cristiana se presenta al creyente bajo el aspecto de deber y la iniciativa divina queda bastante desvirtuada por un peligroso antropocentrismo. El portavoz ms notable de esta teologa y de la catequesis controversista fue nada menos que el cardenal Belarmino (F. X. Arnold), quien public sus catecismos en 1597 y 1598. Estos catecismos, tras la recomendacin de los papas, fueron acogidos como oficiales en toda Italia y en no pocos pases, hasta la publicacin del Catecismo de san Po X, en 1905. Este giro de 180 grados hacia la acentuacin objetiva de la fe (mensaje), disminuyendo la insistencia subjetiva de la fe (acto personal o virtud teologal) ha tenido una repercusin insospechada en la educacin religiosa posterior, incluso hasta nuestros das. e) Los catecismos catlicos en Espaa. Tambin en las postrimeras del siglo XVI hay que nombrar a dos jesuitas espaoles: Gaspar Astete y Jernimo de Ripalda, clebres por sus respectivos catecismos (escritos en 1576 y 1586) (cf Luis Resines, 1995). Ambos se adelantaron a Belarmino en la objetivacin de la fe sobre la valoracin del acto de fe, y en la estructura antropocntrica. Menos polemista el catecismo de Astete y ms antiprotestante el de Ripalda, ninguno de los dos se inspira en el Catecismo romano, ni en la ordenacin doctrinal ni en su impregnacin bblica. Ambos han sido los ms utilizados en las dicesis de Espaa y en las de origen hispnico hasta la dcada de 1960 4. 4. EL CATECISMO EN LOS SIGLOS XVII-XX. a) Catecismo: libro e institucin. En este perodo el contenido de los catecismos sigue cercano a la teologa de la controversia o apologtica y est lejano de las fuentes vivas de la Sagrada Escritura y de la liturgia: su lenguaje es abstracto; el mtodo con que son utilizados es deductivo y la pedagoga magisterial y depositaria. El catecismo-libro continuar siendo el centro del catecismo-institucin, como organizacin eclesial destinada a los nios y tambin a los jvenes, para proporcionarles la enseanza cristiana fundamental. Y as continuar hasta el siglo XX. Se ha pensado que el catecismo, como institucin educativa cristiana, en su raz, pertenece a la poca de cristiandad? Aunque la Iglesia en el siglo XVI queda dividida, el mundo catlico al menos all donde no ha llegado el impacto de la escisin sigue viviendo en esa simbiosis de lo religioso y lo socio-poltico de la cristiandad. En este sentido, la institucin del catecismo, a pesar de su polarizacin en el compendio doctrinal y sus limitaciones bblico-litrgicas, metodolgicas, lingsticas, antropolgicas, etc., podr quedar compensada por el ambiente familiar y social cargado todava de cierta impregnacin educativo-religiosa.

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b) El catecismo insuficiente. Con el paso del tiempo, y especialmente con los cambios socioculturales de los siglos XIX y XX, la institucin catequtica (el catecismo) y el estudio del libro (el manual) se revelarn insuficientes para mantener vivo el anuncio de la Palabra en la comunidad cristiana (J. Audinet). El manual se fue quedando estrecho y descolgado de las preguntas del hombre moderno. Los catecismos antiguos respondan, desde la fe, a preguntas sobre la familia, las autoridades civiles, la vida social, como corresponda a la cultura de la poca. Pero de mediados del siglo XIX a mediados del siglo XX y aun hasta el Vaticano II (1965), hay muchas preguntas nuevas: Qu catecismo (de entonces) tiene un captulo sobre el racismo, la revolucin, la demografa, la pobreza, el subdesarrollo, la educacin...? (J. Audinet). c) Intentos de un catecismo universal. La confusa variedad de tantos catecismos breves y los diferentes mtodos de transmitir lo esencial de la fe, hizo nacer el deseo de un catecismo nico para toda la Iglesia. La idea se propuso en el concilio Vaticano I (1869). Estos inconvenientes se evitaran redactando un nuevo catecismo en latn, semejante al catecismo breve del venerable cardenal Belarmino. Los padres conciliares queran una norma comn para la enseanza inicial de la fe. El catecismo breve qued redactado y aprobado. Tras incorporar varias enmiendas, se ley en el aula conciliar, pero no fue votado de manera definitiva por el aplazamiento indefinido del Concilio. La cuestin vuelve a surgir en el Vaticano II, pero, ante las condiciones tan diferentes de cada pas, se adopt la idea de elaborar un Directorio catequtico para orientar la confeccin de los catecismos locales, bajo la autoridad de las conferencias episcopales. Esta recomendacin qued incorporada en el decreto sobre los obispos Christus Dominus (n 44). Antes de publicarse el Directorio general de pastoral catequtica (Directorium catechisticum generale [1971]), reverdece el tema del catecismo universal en la sesin del snodo de obispos de 1967, pidiendo que aparezca algn documento magisterial o regla de fe con las verdades fundamentales, frente a los errores u opiniones peligrosas, o una versin actualizada del catecismo de Trento o, mejor, un catecismo del Vaticano II. Pero el snodo (1967) no dej constancia de esta cuestin. En 1971 apareca el Directorio general de pastoral catequtica, cuya autoridad reafirm la exhortacin apostlica possinodal Catechesi tradendae (1979) (cf CT 2, 50). Ser el snodo episcopal extraordinario de 1985, convocado para evaluar los veinte aos del posconcilio, el que, en su Relacin final, recupere en alguna medida, aunque con importantes matices nuevos el tema del catecismo universal: De modo comn se desea que se escriba un catecismo o compendio de toda la doctrina catlica, tanto sobre fe como sobre moral, que sea como un punto de referencia para los catecismos y compendios que se redacten en las diversas regiones. La presentacin debe ser tal que sea bblica y litrgica, que ofrezca la doctrina sana y sea, a la vez, acomodada a la vida actual de los cristianos (Relacin final, II, B, a, 4, Documentos del snodo 1985, PPC, Madrid 1985). 5. CATECISMOS DE LA RENOVACIN CONCILIAR (1965-1992). El Vaticano II ha sido el punto final oficial del catecismo-institucin y el punto de arranque tambin oficial de la nueva institucin educadora de los cristianos: la catequesis de inspiracin catecumenal. A su vez, esta revisin de la accin catequtica desde los principios conciliares ha originado una nueva concepcin del catecismo-libro y su resituacin y relativizacin en la catequesis renovada. Entre los aos 1965 y 1992, slo en Europa, aparecen catecismos oficiales tan renovadamente variados como (slo algunos de ellos): el prologado por los obispos holandeses: Nuevo catecismo de adultos, con el suplemento de Roma (1966); el del episcopado alemn: Nuevo catecismo catlico: Creer-Vivir-Obrar (1014 aos, 1971); el del episcopado espaol: Con vosotros est (12=15 aos, 1976); el del episcopado

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italiano: No slo de pan (Jvenes, 1979); el del episcopado francs: Pierres vivantes (9-11 aos, 1980); el de la conferencia episcopal espaola: Esta es nuestra fe. Esta es la fe de la Iglesia (adultos relacionados con nios de 9-11 aos, 1986); el de la conferencia episcopal alemana: Catecismo catlico para adultos. La fe de la Iglesia (1988); el de la conferencia episcopal francesa: Catecismo para adultos (1993), y el de la conferencia episcopal belga: Libro de la fe (1987). Lo mismo sucede en las Iglesias latinoamericanas y en muchas de las Iglesias nacionales de la Iglesia universal. En un sentido amplio, todos estos catecismos oficiales respondieron y responden a la finalidad propuesta por el Directorio de pastoral catequtica de 1971 (n. 119), que es proporcionar un aprendizaje prctico de los documentos de la revelacin y de la tradicin cristiana y los principales elementos que deben servir para la actividad catequstica, para la educacin personal de la fe, es decir, ponen al alcance de la mano (manuales) las principales fuentes de fe en relacin con la edad determinada, a la que se dirigen (A. Caizares), pero con un primer esfuerzo de inculturacin, que ha de incrementarse notablemente a partir de la publicacin del Catecismo de la Iglesia catlica (1992) y del Directorio general para la catequesis (1997), como diremos a continuacin. De una manera ms o menos aproximada, de los numerosos catecismos oficialmente publicados despus del Vaticano II, en las numerosas dicesis o Iglesias nacionales, se puede decir lo que el nuevo Directorio general para la catequesis dice de los catecismos locales: Por medio de los catecismos locales, la Iglesia actualiza la pedagoga divina (DV 15) que Dios utiliz en la revelacin, al adaptar su lenguaje a nuestra naturaleza con su providencia solcita (cf DV 13). En los catecismos locales, la Iglesia comunica el evangelio de una manera muy accesible a la persona humana, para que esta pueda realmente percibirlo como Buena Noticia de salvacin. Los catecismos locales se convierten, as, en expresin palpable de la admirable condescendencia (DV 13) de Dios y de su amor inefable (cf DV 13) al mundo (DGC 131).