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Windelband, Wilhelm Die Lehren vom Zufall

DIE

LEHREN VOM ZUFALL


VON

Dr.

WILHELM WINDELBAND.

viiq^

BERLIN

1870.

VERLAG VON

F. OEANIKN-8TRASSE

HENSCHEL,
No. 107.

*WV

DIE

LEHREN VOM ZUFALL


VON

Dr.

WILHELM WINELBAND.

BERLIN

1870.

VERLAG VON

F. OttANlKN STRASSE

HENSCHEL,
No. 107.

UM
^BRARy
NOV 291972

Das Recht der Uebersetzung wird vorbehalten.

Es giebt usurpirte Begriffe, wie etwa Glck, Schicksal, zwar mit allgemeiner Nachsicht herumlaufen, aber doch bisweilen durch die Frage: quid juris? in Anspruch genommen werden, da man alsdann wegen der Deduction derselben in
die

lichen Rechtsgrund
deutlich wrde."

nicht geringe Verlegenheit gerth, indem man keinen deutweder aus der Erfahrung noch der Ver-

nunft anfhren kann, dadurch die Befugnifs ihres Gebrauchs

Es
griffe

scheint so ziemlich

die in

diesen

Worten Kant's 1 )

ausgesprochene Lage zu

sein, in der

wir uns auch

dem Be-

des Zufalls gegenber befinden, welcher mit den an jener Stelle beispielsweise erwhnten Begriffen des Glckes und des Schicksals in naher Verwandtschaft steht 2 ). In der

That

in der

auch der Zufall eine vieldeutige Bezeichnung, welche Sprache des Lebens wie der Wissenschaft in mannigfachen Beziehungen gebraucht wird, ohne dafs man sich immer
ist

der Berechtigung und der Tragweite eines solchen Gebrauchs genau bewufst sein mag und in jedem Falle wird von irgend einem andern Gesichtspunkte aus die Befugnifs dieses Ge:

brauchs

bestritten

werden

knnen.
bei

Schon

diese

einfache

Beobachtung,
des Wortes

welche
u

Zufall

der alltglichen Anwendung machen kann , lfst darauf schliessen,

man

dafs wir es mit einem Begriffe von sehr relativer Bedeutung zu thun haben, und fordert dazu auf, diesen proteusartigen Ge-

II.

1. Aufl. Kritik der reinen Vernunft. Werke, herausg. von Hartenstein. 118. den Griechen bedeutet tvjgq Zufall und Glck: Glck ist der Zufall ) Bei im Menschenleben. Vergl. Aristoteles. Phys. II. 4 f.

')

p.

1*

seilen

nach seiner Legitimation zu fragen. Da wird er denn bald diese, bald jene angeben, und gerade dem wtechselvollen Gebrauche des Wortes gegenber hat sich diese Untersuchung

Aufgabe gestellt, in der Prfung der zum Theil sehr weit auseinandergehenden Lehren vom Zufall die verschiedenen Beziehungen dieses Begriffs zu zergliedern und die Berechdie

tigung der jedesmaligen Anwendung zu beleuchten. Allein diesen verschiedenen Beziehungen mufs ein gemeinschaftlicher Begriff zu Grunde liegen, den es vor der

Wenn wir daher von den Specification festzustellen gilt. mannichfachen Vernderungen, die der Begriff erleidet, an dieser Stelle noch absehen, so kommen alle Anwendungen
des Sprachgebrauchs dahin berein, unter Zufall eine Art des Geschehens zu verstehen, die auch anders htte ausfallen

oder ganz unterbleiben knnen, und zufllig dasjenige zu nennen, was auch anders oder gar nicht sein knnte: quod 1 Demnach wurzelt dieser Begriff, wenn er potest non esse ).
lich
stets auf wirkliches Geschehen angewendet wird, eigentim Gebiete der Mglichkeit. Defshalb konnten die Scholastiker 2 ) und Spinoza 3 ) beide Begriffe mglich" und zufllig" als parallele Ausdrcke derselben Sache ansehen. Wir denken den Zufall als eine von mehreren Mglichkeiten und zwar so, dafs sich diese eine Mglichkeit von den brigen nur durch ihre Thatschlichkeit unterscheidet. Whrend nun im Allgemeinen der Uebergang einer Mglichkeit zur That-

auch

sache

Folge einer Notwendigkeit gedacht wird, ist Fehlen dieser Notwendigkeit, welches den Charakter der Zuflligkeit ausmacht. Der Zufall besteht daher nach
es das

als die

dem Sprachgebrauch

in

dem

blofs factischen, aber nicht

not-

wendigen Uebergang einer Mglichkeit in die Wirklichkeit, und aus diesem Grunde nennt Rosenkranz 4 ) den Zufall eine Wirklichkeit, welche den Werth nur einer Mglichkeit hat. So knnen wir nach den Andeutungen des Sprachgebrauchs den Zufall als das durch keine Notwendigkeit bedingte WirkII. Aufl. II. p. 196. Trendlenburg. Logische Untersuchungen. Ablard: Possibile et contingens idem prorsus sonant: per possibile id demonstratur, quod natura patiatur. Vergl. Prantl. Geschichte der Logik im Abendlande.
)
1

3
) 4

Ethik

I.

prop.

33

schol.

I.

und IV.
I,

def. 3 u. 4:

easdem

res singulares.

Wissenschaft der logischen Idee.

439.

lichwerden einer Mglichkeit definiren: der behandelte Begriff gehrt also zu den Kategorien der Modalitt, wo er sich auch
in

der Kant'ischen Tabelle

als

die Antithese

der

Notwen-

digkeit findet.

Somit

ist

das

begriffes etwas Negatives: es ist die

allgemeine Charakteristicum des ZufallsNegation der Notwen-

digkeit.

Begriff der

So verschiedene Formen und Beziehungen also der Notwendigkeit einzugehen vermag, ebenso viele

werden wir auch bei seiner Kehrseite, dem Zufall, finden. Der Zufall ist gewissermafsen der Schatten der Notwendigkeit: je

nach den Verhltnissen,

in

denen das Licht der ver-

schiedenen philosophischen Lehren auf diesen Cardinalbegriff fllt, ndert auch jener Schatten seine Gestalt und Bedeutung.

I.

Zufall

und Ursache.

Die Form der Notwendigkeit, welche sich uns zuerst darbietet, ist diejenige, welche zwischen der Ursache und
ihrer

Wirkung

Statt findet,

die causale Bedingtheit, wie sie

im Satze vom zureichenden Grunde des Geschehens ausgesprochen ist: jede Vernderung hat ihre Ursachen, aus denen Dieser Satz spricht die sie mit Notwendigkeit hervorgeht. absolute Bedingtheit und Abhngigkeit alles Geschehens aus: woher er selbst und seine ausnahmslose Giltigkeit fr das

gesammte Gebiet menschlicher Erkenntnifs stammt, ist hier nicht der Ort, zu untersuchen. Es gengt, daran zu erinnern,
dafs diese ausnahmslose

und

dem

Giltigkeit eine allgemein anerkannte die Basis aller Wissenschaft, dafs der Satz vom Grunde Verstnde als seine eigene Grundfnction so selbstver-

stndlich
stze der

und einleuchtend ist, wie die unbewiesenen GrundMathematik: daher denn auch der Satz vom Grunde
als

von
der

der Naturwissenschaft

Axiom angenommen und

in

Form des Trgheitsgesetzes oder Beharrungsvermgens an die Spitze der Physik gestellt worden ist. Von den vielen Formen, unter denen er in der Philosophie aufgetreten ist,
sei

hier

ebenfalls

nur die Fassung Spinoza's angefhrt, welche sich als Axiom darstellt: Ex data causa determinata

si

necessario sequitur effectus: et contra " ) impossibile est ut efi'ectus sequatur.


'

nulla detur causa,

Der

zweite Theil dieser Fassung enthlt schon die ab-

weisende Kritik des Zufallsbegriffes, sofern er diese causale Notwendigkeit aufheben will. Wir haben es in diesem Falle
unseres Begriffes zu thun, mit der deren absoluten Zuflligkeit, widerspruchsvolle Unmglichkeit sofort in die Augen springt. Wenn das Wort Zufall" irgend einer Thatsache gegenber ausdrcken soll, dafs zum Ein-

mit der rohesten

Form

treten derselben

die
sie

zureichenden Grnde

nicht vorhanden

waren und
wie

dafs

doch eingetreten
so
ist

ist

von ohngefhr",

man zu sagen
alles

pflegt,

diese Vorstellung eine

dem

Grundgesetz Dafs es einen solchen Zufall nicht giebt, bedarf keines langen Beweises, sondern nur einer einfachen Besinnung auf das
Grundgesetz des Denkens. Das Widerspruchsvolle der Sache tritt schon in der Sprache hervor, wenn man sagt: dies geschieht durch Zufall" oder der Zufall hat dies herbeigefhrt"

Denkens widersprechende Ungereimtheit.

und dabei unter


will.

In beiden Fllen

Zufall die Ursachlosigkeit verstanden wissen erhebt sich zwischen den Theilen

des Satzes eine unauflsliche Dialectik.

Denn

durch

"

ist

der sprachliche Ausdruck fr den Begriff der Verursachung, welcher andererseits durch das Wort Zufall " fr den betreffenden Fall

geleugnet werden

soll,

und ebenso

ist

das

Verhltnifs

Zufall" zum activen Verbum der grammatische Ausdruck der wirkenden Ursache, deren NeIn beiden gation wiederum eben das Subject Zufall" enthlt.
des Subjects
erscheint
die

Fllen

Ursachlosigkeit

als

Ursache.

Dieser

Widerspruch zeigt, wie der Verstand, auch wenn er den Satz vom Grunde leugnen will, nur durch ihn zu denken vermag: zugleich aber verrth damit die Sprache, welche Vorstellung
sich eigentlich hinter diesem rohen Begriff der absoluten Zuflligkeit verbirgt: es ist die einer dunklen, geheimnifsvollen

durch Ursachen bestimmt zu werden, in die geschlossene Kette der Ursachen und Wirkungen eingreift; es ist der unheimliche Gedanke einer unerklrlichen
selbst

Hand, welche, ohne

Willkr.

Wie

nahe verwandt aber die Annahme der

ab-

soluten Zuflligkeit

und
3.

die der

Willkr sind, beweist deutlich

Ethik.

I.

axiom.

die epicureieche Physik.

Indem Epicur, um der unerbittlichen des Fatuins zu entgehen ), die Welt aus dem Notwendigkeit absoluten Zufall entstehen liefs, sah er sich genthigt, dieselbe
willkrliche Selbstbestimmung, die er in der Seele des
:

Men-

schen annahm, auch den Atomen zuzuschreiben diese, lehrte willkrer, seien von dem ursprnglichen geradlinigen Falle

abgewichen und htten so die Wirbel erzeugt, aus denen Welt hervorging. Auf diese Weise konnte er dann die physischen und die psychischen Processe parallelisiren und uwv.' ) sagen, es geschehe %a /ntv ano rvxrjg, ra e ticxq
lich

die

r] i

Allein diese

Umsetzung der

Zuflligkeit in

die

Willkr

hat noch einen tieferen Grund: jener Begriff findet in diesem nur sich selbst wieder. Die Willkr ist nichts anderes, als
die absolute Zuflligkeit in der Welt des inneren die Vorstellung des absoluten Zufalls d. h. der
keit

Geschehens

Unabhngigvon bedingenden Ursachen, welche in der selbst vor einer oberflchlichen Erfahrung sich fortwhrend von Ursache zu Ursache bedingenden Reihenfolge der ufseren Naturerscheinungen keinen Raum findet, flchtet sich in das menschliche Innere

und erscheint dort

als

Willkr oder

als absolute

Dieser Begriff sagt nichts Anderes aus, als dafs in der Seele Entschlsse unabhngig von bedingenden 3 Ursachen mglich seien, und so fallt", wie Drobisch sagt )
Wahlfreiheit.
dieser

Begriff

der

absoluten Freiheit

ganz

mit
soll

dem der
eine Ent-

reinen Zuflligkeit zusammen."

Wahlfreiheit

d. h. scheidung mglich machen ohne bestimmendes Motiv, Denn im menschein Geschehen ohne zureichende Ursache. lichen Innern ist die Form, in der die Ursache auftritt, das

Motiv: von dieser Art des Geschehens aber mufs gelten, was Daher ist von der Gattung gilt, die absolute Bedingtheit. kein Grund dafr vorhanden, dafs Schopenhauer in der vierfachen Wurzel des Satzes
tivation
als

ein

vom Grunde das Gesetz der Mocoordinirtes dem Satze vom zureichenden

')

Ritter.
2 )

Lucretius d. rer. Vergl. Cicero de fato cap. 10, 22. Geschichte der Philosophie III. p. 482. %

nat.

II.

v.

254.

Diogenes Lartius. X, 133. Die moralische Statistik und die menschliche Willensfreiheit p. 63. Vergl. D. Hume, philosophical essays concerning human understanding, 8: liberty
3
)

whenopposed
which
is

to necessity, not to constraint, is universally allowd to have no existence.

the

same thing

as

chance,


Grunde des Geschehens an

stellt.

die Seite

Er

selbst

nennt l )

das Motiv die durch das Erkennen hindurchgegangene Causalitt" und sagt ausdrcklich dafs die Nothwendigke.it den auf mit Motive denen auf Reize Bewegungen gemeinschaftlich
ist":

somit

allerdings

Notwendigkeit der Motivation nur eine hervorragende Art der Notwendigkeit des Geist

die

schehens berhaupt,
Freilich

aber

keine

andere Gattung der

Not-

von wendigkeit. mag Innen gesehen" 2 ) sein: allein, ob von innen oder von auisen gesehen, haben wir es doch mit derselben Notwendigkeit, mit der des Geschehens, mit der Causalitt zu thun. Vielleicht war Schopenhauer hier auf der Spur der Zwecknothwendigkeit: da er aber das Motiv immer nur als Ursache des inneren Geschehens betrachtete, mufste er innerhalb der Causalitt stecken bleiben. Wenn er aber ferner zur Bedie Motivation die Causalitt
3 grndung jener Coordination anfhrt ),

dafs

die Erkenntnifs

der Motivation eine unmittelbare, die der ufseren Causalitt dagegen eine mittelbare sei, so mag dies allerdings in Rcksicht auf die
es ist dabei

Art der Wirksamkeit zugestanden werden: allein doch auf die merkwrdige Thatsache hinzuweisen,

dafs

jene unmittelbare Erkenntnifs offenbar aufserordentlich

viel seltener

und schwieriger

ist,

als diese mittelbare.

Denn

Besinnung wohl kaum an der Jemand absoluten irgend Zuflligkeit des ufseren Geschehens festhalten wird, whrend die Annahme der Wahlfreiheit, welche doch nichts Anderes ist, als die Aufhebung des Motivationsgesetzes, eine auch bei ganz klarer Besinnung
es ist unzweifelhaft,

dafs bei genauer

in

der ganzen

Welt

verbreitete

Ueberzeugung

ist:

und

es

nach dem Vorigen behaupten, dafs die Vorstellung der ufseren Zuflligkeit sich nur einschleicht, weil sie sich im Geheimen auf die der Willkr sttzt. Man knnte diese eigenthmliche Erscheinung zunchst auf die theoretischen Schwierigkeiten zurckfhren, welche
lfst sich

Beobachtung entziehende Schnelligkeit und Verwickeltheit der psychischen Processe mit sich bringt. Die als exacte Wissenschaft von den Gesetzen, nach
die sich fast aller

Psychologie
l

Welt
3.

als

Wille

und Vorstellung.
Wurzel
etc.

1.

p.

138

f.

Vergl.

Wille

in

der

Natur.
3
)

Aufl. p. 85 ff. eber die vierfache


ibid.

43.

denen sich die Vorstellungen gegenseitig bedingen, ist eine sehr junge: und solange man von regelmssigen Verkn pfungen. die zwischen den Thtigkeiten der Seele Statt finden, noch
gar keine wissenschaftliche Kunde hatte, stand der Vorstellung der Willkr, der innern Zuflligkeit, keine zweifellos beobachtete Thatsache entgegen. Es scheint zu erwarten, dafs,
je

mehr die Wissenschaft begonnen hat, wenigstens von einzelnen Punkten her den Mechanismus der Seele blofs zu legen und nachzuweisen, wie die Gesetze desselben mit der nmlichen

unvernderlichen Notwendigkeit herrschen,

der

die

uiseren Erscheinungen gehorchen, dafs in demselben Mafse auch die Tuschung einer ursachlosen Willkr schwinden

und an

die

Stelle

der Zuflligkeit

die

Ueberzeugung des
hat das liberum

inneren Determinismus 1 ) treten wird.

Man

arbitrium vor Allem darin gesucht, dafs der Wille zwischen zwei gleich starken Motiven sich entscheidet: allein der Buri-

dan'sche Esel, der, gleich weit von gleich grofsen, gleich schn
duftigen Heubndeln stehend, bei den Methaphysikern schon lngst htte verhungern mssen, verhungert eben nur in der

Methaphysik in der Wirklichkeit werden niemals zwei Summen von Motiven ganz gleich sein. Der Wille ist in dieser Rcksicht einer bis ins Unendliche empfindlichen Wage zu vergleichen, die, auch sehr stark auf beiden Seiten beschwert, noch auf den kleinsten Gewichtszusatz einen Ausschlag giebt: und indem wir diese kleinsten Zustze nicht mehr bemerken, entsteht die Tuschung, als handle der Wille ohne zureichenden
:

Grund oder zufllig. Der Determinismus aber wrde sich wenn er damit die Seele fr ein rein

selbst mifsverstehen,

passives Wesen erEs kann klren wollte, wie er wohl aufgefafst worden ist. dafs nur vielmehr jede Handlung des behauptet werden, Menschen die nothwendig erfolgende Resultante aus den ge-

gebenen Bedingungen und aus der Natur der entscheidenden Seele sei. Wenn man es daher oft genug ausgesprochen hat, dafs, wer den Charakter eines Menschen und die ganze Summe der in einem bestimmten Falle auf ihn wirkenden Motive
genau kennte,
seine Entscheidung

mit derselben Sicherheit

vorauszusagen vermchte, mit welcher der Physiker fr den


x

Vergl. Drobisdi

a.

a.

O. p. 70 u. 106.

10

Weg
Geschwinso
ist

Eintritt gewisser Bedingungen den und die eines Steines vorausbestimmt, geworfenen digkeit

es

gut, hierin gerade das hervorzuheben, dafs die Handlung aus den Bedingungen allein nicht erklrbar ist, sondern erst daihr

durch eintreten kann, dafs auf diese Reize die Seele mit der In dieser Rcksicht eigenthmlichen Activitt reagirt.
darauf aufmerksam gemacht werden, dafs die nmliche Selbstndigkeit der Reaction auch allen matefreilich

mufs nun
riellen

Dingen zukommt.

Auch
ist

die

Natur

kennt

keine

absolute Passivitt: auch in ihr


die Eigenthmlichkeiten

jede

Wirkung

ebenso durch

bestimmt, den wir den leidenden zu nennen pflegen, wie durch die besondere Beschaffenheit desjenigen, den wir als den handelnden
desjenigen Krpers betrachten 1 ).

Der Uebergang der lebendigen Kraft aus einem


ist

Krper
Stofs,

in

den andern

das ungelste Rthsel der Natur-

wissenschaft: in ihr sind alle Ursachen, von dem mechanischen dem der Gegenstofs antwortet, bis hinauf zu der Aether-

schwingung, der die Erregung des Sehnerven entspricht, nur Gelegenheitsursachen, d. h. gegebene Bedingungen, auf deren
Eintritt mit

einer unbegriffenen, aber als factisch nachgewiesenen Notwendigkeit das getroffene Ding die ihm eigentmliche Kraft ausbt 2 ). Wenn man die Activitt des Cha-

rakters als die Freiheit des

Menschen

definirt hat

),

so liegt

der

Schwerpunkt dieser Definition nicht

in

der Activitt,

welche
sonst

ein gemeinschaftliches Merkmal alles Seienden ist: wrde Spinoza Recht haben, zu behaupten, dafs auch

der geworfene Stein, wrde, frei zu sein.

wenn

er

Bewufstsein htte,

glauben

Das

Schiefe in

diesem Ausspruche Spinoza' s fhrt uns

zu einem anderen Begriffe der Freiheit, den wir auch in seiner Beziehung zur Zuflligkeit zu prfen haben. Es ist nmlich
') Es wre hier eine Gelegenheit fr die Dialectik, zu entwickeln, wie die Begriffe Activitt und Passivitt in einander bergehen: Activitt ist Handeln auf Reize, also bedingt durch die Reize, folglich Passivitt: Passivitt aber ist

Reaction auf Reize, also jedenfalls auch Action und so erzeugt sich aus beiden der metaphysische Grundbegriff der Wechselwirkung. 2 nichts Anderes ) Aus diesem Grunde mufs die Undurchdringlichkeit, welche als das Prinzip der Gegenbewegung, zu den Fundamentalproblemen der ist,
:

Naturphilosophie gerechnet werden. 3 Zur Lehre von der Freiheit des menschlichen Willens. ) Vergl. Herbart: Werke IX. p. 278: Determinirt ist jeder ausgebildete Charakter durch seine Activitt, welche Activitt mit vollem Rechte Freiheit heifst."

11

keineswegs die begleitende Thtigkeit des Bewufstseins, wie es Spinoza darstellen mchte, sondern die cansale Activitt desselben, welche den Begriff der Freiheit ausmacht. In diesem
d.

Sinne unterscheidet die Physiologie willkrliche Bewegungen, h. solche, welche nur durch die Activitt des Bewufstseins
mglich sind, von den Reflexbewegungen, d. vom Bewnfstsein begleitet sein knnen,
h.

die

aber

von solchen, von der

Wirksamkeit desselben unabhngig sind und daher auch nach Fortnahme desselben geschehen. Auf diesem Wege gelangen wir zu einem Begriffe der Freiheit, der sich nicht mehr auf
den den
allein
sttzt,

Seienden gemeinschaftlichen Begriff der Activitt sondern auf die Eigentmlichkeit desjenigen, was in

freien

Wesen

die

Activitt

ausbt;

des Bewufstseins.

So wird das Reich der Freiheit dem der Natur gegenbergestellt.

Dieser Begriff der Freiheit hat keine Verwandtschaft mehr mit der Zuflligkeit und streitet daher auch nicht mehr

mit dem Satze vom Grunde, wie der der Wahlfreiheit. Denn eben diese Activitt des Bewufstseins schreitet nach den Ge-

Notwendigkeit so gut wie jede andere Activitt und mit einer fortwhrenden Bedingtheit von Wirkung zu Wirkung fort, sodafs jeder Act derselben als
vorhergehenden und der neu eintretenden Bedingungen angesehen werden mufs. In diesem
die

setzen einer unabweisbaren

nothwendige Folge

aller

Begriff der Freiheit


keit, fr

ist also

fr die willkrliche Ursachlosig-

den
r

Zufall, kein

Raum mehr:

aber

sie ist

auch keine

absolute

W ahlfreiheit,

sondern nur die Freiheit der Ueber-

1 legung ), die Fhigkeit, die auf den Willen wirkenden Motive zu erkennen und durch das Bewufstsein zwischen ihnen

eine Entscheidung zu treffen, die

von der Eigenthmlichkeit des jedesmal entscheidenden Bewufstseins abhngen mufs und eben darum eine in causaler Notwendigkeit bedingte Wirist.

kung

Noch

dem

einen andern, freilich rein negativem Sinn hat man vieldeutigen Worte Freiheit untergelegt, um diesen Beder Zuflligkeit anheimfallen zu lassen. Es wurde erwhnt, dafs kein Ding in seinen Wirkungen nur

griff nicht

bereits

von ufseren Ursachen abhngig, aber auch keins ganz unabhngig von ihnen ist: vielmehr besteht die Bedingtheit,
')

Vergl. Schopenhauer.

Die beiden Grundprobleme der Ethik, p.

8.


welche wir allen endlichen
dafs sie,

12

zuschreiben, gerade darin,

Wesen

eigentmliche Kraft ihres Wesens zu entfalten, des Eintritts gewisser von aufsen an sie herantretenden Bedie

um

fr die Entfaltung der den Kraft eigenthmlichen gnstigen Bedingungen knnen nun aber zugleich andere eintreten, deren Mitwirkung

dingungen bedrfen.
einzelnen

Mit diesen

Wesen

jene gnstigen Bedingungen ganz oder theilweise aufhebt: dies ist der Begriff der Hemmung, der Gezwungenheit, der Unfreiheit. In diesem Sinne sagen wir, ein Ding befinde
sich

im Zustande der Freiheit, wenn

es

unter solchen Bevolle Entfaltung

dingungen wirkt oder handelt, dafs ihm die

seiner eigenthmlichen Kraft mglich ist: so reden wir vom freien Fall, von freier Electricitt, und dies ist die Freiheit
es ist nicht die gegenber der Sclaverei. Diese Freiheit des Wollens, auch nicht die des Ueberlegens, es ist die des Thuns enthlt ebenfalls keinen Widerspruch gegen den Satz vom Grunde und hat daher mit der Zuflligkeit nichts zu thun. Dieser Begriff ist nicht der Notwendigkeit, son-

dern der Gebundenheit und Gezwungenheit entgegengesetzt. Daher verbessert sich Spinoza selbst 1 ): necessaria vel potius
coacta ea res dicitur, quae ab alio determinatur ad existendum et operandum", daher sagt Hume in der angefhrten Stelle
liberty

when opposed

to necessity not to constraint".

Wenn

also Oettingen 2 ) unter

Freiheit die

Bewegung gemfs dem

einen Wesen innerlich inhrirenden, ihm eigenthmlichen Gesetze" verstanden wissen will, so ist es allerdings nicht schwer,
dieselbe

mit

der Notwendigkeit in Einklang zu bringen:

ein solcher Begriff der Freiheit trgt in dem Merkmal des Gesetzes die Notwendigkeit schon in sich. Aufserdem

denn
sei

bemerkt, dafs dieser Begriff der Freiheit nur uneigentlich von den Dingen ausgesagt wird: er bezieht sich zunchst nur auf einen Zustand und auf eine Wirksamkeit; und einem Dinge zugesprochen mfste er bedeuten, dafs demselben ein

necessitate existit et a se sola ad

Dagegen nennt er frei": quod ex sola suae naturae agendum determinatur; daher denn auch nur Geschichte Gott causa libera sein kann: Eth. 1. append., vergl. K. Fischer. der neueren Philosophie 1. B. 2. Th. p. 243. Es sei hier nur auf das agere und operari Rcksicht genommen: ber die Freiheit und die Nothwendigkeit des Seins wird weiter unten die Rede sein.
')
I.

Ethik

def.

7.

2 )

Moralstatistik.

I.

75.


solcher
freier

13
eine

solche
freie

Zustand
diese

und

Wirksamkeit

noth wendig zukommen.

Wenn nun

beiden Begriffe der Freiheit mit der

Zuflligkeit keine Verwandtschaft haben, so wird es auch bei <i nein dritten nicht der Fall sein, der in einer Vereinigung

jener beiden sich speciell auf die menschliche Freiheit bezieht. Beruhte nmlich der erste jener beiden Begriffe auf der Activitt

des Bewufstseins , der zweite dagegen auf der freien Entfaltung der einem Wesen zugehrigen Eigentmlichkeit,

so mssen, da die dem Menschen zukommende Eigenthmlichkeit die vernnftige Ueberlegung ist, beide Begriffe beim

Menschen zusammenfallen und den Begriff der Freiheit als eines solchen Zustandes der Seele erzeugen, in der dieselbe in unbeirrter Ueberlegung ihre eigne Thtigkeit zur Ent-

wicklung bringt im inneren Leben des Menschen fallen die Freiheit des Ueberlegens und die des Thuns zusammen. Dies
:

ist

die Freiheit,

welche Aristoteles
ansieht:
die

als die

nothwendige GrundErkenntnifs der


sittlichen

lage

der

Tugend

volle

klare

Sache,

um

die es sich handelt,


in

und des

Gebotes 1 ).

Demnach haben wir

Rcksicht auf den Menschen zwei

Freiheiten zu unterscheiden, die eine des ufseren, die andere des inneren Handelns, die eine, zu thun, was er will, die andere, mit voller Klarheit seines persnlichen Bewufstseins sich

zu

entscheiden. Jene kommt dem Menschen nur in beschrnktem Maafse zu, da er sich in einer Welt vorfindet, die ihm zur Ausfhrung seiner Absichten nicht nur nicht

immer

die

Werkzeuge zur Verfgung

stellt,

sondern ihm auch

nicht selten

diese aber erscheint als der

unbersteigliche Hindernisse in den dem innersten Wesen des

Weg

legt:

Menals

sittliches

schen vollkommen entsprechende Zustand Ideal. Das dem menschlichen


inhrirende,
in

und deshalb

Wesen

innerlich

ihm eigenthmliche Gesetz" ist das Gesetz des und Guten, je mehr er fhig ist, in seinem inneren Thun,
d. h.

seinem Wollen, diesem Gesetze zu folgen, desto

freier

Hiernach

Historische Beitrge zur Philosophie II. p. 54: Trendelenburg. das Freie in die vom Verstnde bestimmte und dem Wesen des Menschen eigenthmliche Thtigkeit." Aristoteles. Eth. Nie. III. cap. 3 u. 4, besonders 3: exovator Soleier av elvat ov r} a^xh &v f.vrco eiSoti t xa& Uxaza iv oh rj n^a^ie.
)

Vergl.

setzt Aristoteles


ist

14

Unfrei dagegen wird der Wille, wenn diese Entdes sittlichen Lebenskerns durch die berwiegende faltung Gewalt der Leidenschaften unmglich gemacht wird. In dieer
1

).

sem Sinne sagt Jacobi 2 ), das Wesen der Freiheit bestehe

in

der Unabhngigkeit des Willens von der Begierde: in gleichem Sinne erklrt die Theologie, dafs die wahre Freiheit nicht in der Willkr, sondern in der Unterwerfung unter
das gttliche Sittengesetz sich zeige, und bestimmt die Snde, die Herrschaft der Begierde, als den Zustand der Knechtschaft
die

und

Unfreiheit.

Auf

dieselbe

Anschauung

luft

auch

Leibnitz'sche Freiheitslehre hinaus, wonach die Motive den Willen nicht necessitiren, aber incliniren, d. h. wonach
die Motive
erst

dadurch fr die eintretende Handlung ent-

scheidend werden, dafs der Wille, durch sie angeregt, vermge seiner eigenen Natur zwischen ihnen entscheidet. Nichts
anders endlich enthlt auch die Herbart'sche Idee der inneren Freiheit" es ist die Herrschaft des moralischen Urtheils ber
:

die Begierde, wie er sie in Fassen wir es auf, dies

den begeisterten Worten schildert ) Vernunftwesen! Erhebt sich in ihm


:1

Begehren, Beschliefsen , sogleich steht vor ihm das Bild seines Begehrens und Beschliefsens es erblicken und beurtheilen ist eins das Urtheil schwebt ber dem Willen indem das Urtheil beharrt, schreitet der Wille zur That," Gewifs werden wir keinen Augenblick zweifeln, diese Idee der Freiheit als das sittliche Ideal anzusehen und uns in voller Ueberein
: ; :

zeugung zu ihm zu bekennen: aber wir werden uns auch


darber klar sein mssen, dafs eine solche Freiheit mit der Ursachlosigkeit und Unbedingtheit garnichts mehr zu thun
hat, dafs er vielmehr

davor verwahrt

so sehr sich Herbart am andern Orte


einen

die letzte

Consequenz des inneren Deter-

minismus

ist.

Denn wenn wir

Menschen wfsten, der


htte,

dies Ideal der inneren Freiheit

vollkommen erreicht

so

wrden wir gerade

seine Entscheidungen fr jeden gegebenen

historische Beitrge II. p. 188 ff. ') Vergl. Leibnitz in dem von Trendelenburg, mitgetheilten Briefe de fato: summa libertas est, ad Optimum recta ratione cogi In nullius potestate est, velle qui aliam libertatem desiderat, stultus est.

quae

velit etc."
2
)

Werke IV,

1.

p.

27.

Vergl. Herbart.

Werke

Allgemeine praktische Philosophie I, 1. Werke VIII. delenburg, logische Untersuchnngen II. p. 93.
) 4
)

IX. p. 314. p. 34. Vergl. Tren-

Werke

IX. p. 255.


Fall

15

mit

Freiheit
ist,

die

absoluter Sicherheit voraussagen knnen. Wenn Selbstbestimmung des vernnftigen Charakters

so ist sie eben

darum keine

willkrliche, ursachlose

und

zufallige, sondern eine gesetzmfsige und nothwendige Ent-

scheidung.

Es kann

hier keineswegs die Absicht sein, eine


:

Lsung

des Freiheitsproblems zu versuchen es handelt sich nur darum, die verschiedenen Beziehungen zu entwickeln, in denen die mannichfachen Begriffsbestimmungen der Freiheit zu der absoluten Zuflligkeit stehen. In dieser Rcksicht bleibt nun noch die entscheidende Wendung zu betrachten, welche Kant die-

sem Problem gegeben hat und welche, ebenso wie der verwandte platonische Mythos von einem aufserzeitlichen ethischen Wahlact der Seele 1 ), auf einer rein ethischen Grundlage ruht. So sehr nmlich auch die theoretische Betrachtung auf die
absolute Bedingtheit alles, also auch des inneren Geschehens hindrngt, so scheinen doch die sittlichen Thatsachen der
die

Verantwortlichkeit, das moralische Urtheil und das Gewissen, Annahme der absoluten Wahlfreiheit zu fordern es scheint,
:

als htte alle

Mglichkeit und daher die Zuflligkeit der jedesmaligen Entscheidung zu Grunde lge, es scheint ungereimt, Jemand fr etwas verantwortlich zu machen,
als es

Verantwortlichkeit keinen Sinn, wenn ihr die einer anders ausfallenden Willensentscheidung

geschah.

was noth wendig so geschehen mufste, Daher kommt Platner 2 ), welcher die durch

die Selbstttigkeit bewirkte Willensentscheidung als zufllig" ansieht, zu dem Schlsse, dafs die theoretische Vernunft den

Determinismus, die practische die Zuflligkeit des inneren Geschehens lehren msse. Diese Antinomie der theoretischen und der practischen Vernunft suchte Kant mit Hilfe der
transscendentalen Aestethik zu lsen.
herein den

Whrend

er

von vornals

ganzen Prozefs

des

menschlichen Handelns

eine zeitliche Aufeinanderfolge von inneren Erscheinungen der ausnahmslosen Giftigkeit des Causalittsgesetzes unterwirft ),
11

sucht er in

dem

intelligiblen

Charakter die transscendentale,

jenseits aller

Erscheinung und daher unabhngig vom Cau10 cap. 13

) 9
)

Plato, respubl.

p.

fin.

3
)

Philolophische Aphorismen IT. 674. 667 ff. Vergl. u. A. Kritik der reinen Vernunft: Erluterung zur Auflsung der

kosmologiachen Ideen.

Werke

II.

424.

in

16

Der empirische Charakter

salittsge setze befindliche Freiheit.

dem ganzen Verlauf

seiner

scheinung jenes intelligiblen ') burg -) den Einwurf, dafs sich

Handlungen ist nur die ErHiergegen macht Trendelendiese Lehre in den allgemeinen

Widerspruch des Kantischen Idealismus verwickle, das Ding an sich causal zu machen, obwohl das Causalittsgesetz als Dieser Kategorie nur fr Erscheinungen giltig sein sollte. Vorwurf trifft in der That die Kantische Beweisfhrung: denn nach der transscendentalen Logik knnen die Kategorien nur
von Erscheinungen ausgesagt, also auch nur Erscheinungen als Ursachen betrachtet werden: in die tiefe unbersteigliche Kluft, welche Kant zwischen dem Ding an sich und der Erscheinung zu befestigen suchte, fllt demnach auch diese Beweisfhrung. Allein damit ist noch nicht gesagt, dafs dieser Einwurf den Begriff einer transscendentalen Freiheit berhaupt beseitige. Vielmehr sollte grade der Kantische Widerspruch darauf aufmerksam machen, dafs, wenn der Begriff 3 der Erscheinung, wie dies Kant ) selbst zugiebt, mit Notwendigkeit auf etwas hinweist, was erscheint, das Verhltnifs des Dinges an sich zur Erscheinung nur ein causales sein
kann.

Wenn

Und wenn

irgend etwas, so ist das Ding an sich causal. wir nun fragen, was denn eigentlich die Erschei-

in seine Phi') Schopenhauer, der diese tiefsinnige Lehre mit Begeisterung losophie aufgenommen, hat damit unter den Grundbegriffen derselben eine unWhrend nmlich bei Kant das Ding an sich heilbare Verwirrung angestiftet. das Reich der freien Geister ist, wird es bei Schopenhauer zu dem einen allmchtigen Willen zum Leben: erst Raum und Zeit sind das principium indivi-

duationis.
griffe

Wenn nun

nach aufser Zeit und

aber der freie Act des intelligiblen Charakters seinem BeRaum fallen soll, so mufs sich der eine Wille schon

vor

ein handgreiflicher dem principium individuationis individuirt haben Widerspruch, der auch dadurch nicht gelst wird, dafs die intelligiblen Charaktere auf einer Stufe mit den platonischen Ideen", den Naturkrften und den Denn diese ganzen platonischen Ideen, welche eine Gattungstypen, erscheinen. Vermittlung zwischen der Welt als Wille und der Welt als Vorstellung bildeu sollen, leiden an demselben Widerspruch: sie sind offenbar Bestimmungen des einen Willens, also fr ihn jedenfalls Individuationen, und doch sollen sie vor

Zeit
2

und Raum, vor dem principium individuationis sein. Vergl. Herbart, Psychologie 235 Logische Untersuchungen II. p. 97 ff. Anm. Werke V. p. 161 und Jacobi. Werke IL 301 ff. 3 Phaenomena und Noumena, nach der ersten ) Kritik der reinen Vernunft: Werke IL p. 247 Anm.: Es folgt aus dem Begriffe einer ErscheiAuflage. nung berhaupt, dafs ihr etwas entsprechen msse, was an sich nicht Erscheinung ist, weil Erscheinung nichts fr sich selbst und aufser unserer Vorstellung
)

sein kann, mithin


u.
s.

das
hinter

Wort Erscheinung schon

eine

w."

Hier versteckt

sich das caufale Verhltnifs

Beziehung anzeigt zwischen Ding an sich

und Erscheinung

dem vagen Ausdruck:

entsprechen."

17

nungen sind, so sind das eben die Wirkungen, in denen die Dinge an sich ihr Wesen entfalten. Wenn daher die Dinge
an sich in ihren Wirkungen erscheinen,
so
ist

mit diesem

Verhltnifs die transscendentale Freiheit wohl zu vereinigen: denn es ist ein Unterschied, causal zu sein und dem Causalittsgesetze unterworfen

zu

sein,

und

es ist deshalb mglich,

dem Dinge an

zuzuschreiben, das andre aber abzusprechen. Wir knnen daher keinen Widerspruch des Denkens darin finden, wenn das Ding an sich
sich
als

das eine Merkmal

Dasjenige definirt wird,


ist.

was wohl Ursache, aber nicht

Wirkung

Causaiittsgesetz ist eine Regel, nach welcher wir zu allem Geschehen die zureichenden Ursachen

Das

suchen: die Eigenschaft der Causalitt dagegen ist die Fhigkeit, ein derartiger zureichender Grund zu sein: und es ist

Unterscheidung die beiden in dem Worte Causalitt" zusammengefafsten Bedeutungen nicht nur getrennt werden knnen, sondern auch getrennt werden mssen.
klar, dafs bei dieser

Dem

Causalittsprincip
alle

d. h.

dem

Satze

vom Grunde,

sind

ausnahmslos

Erscheinungen, d. h. alles Geschehen, alle wefshalb wir uns denn auch beunterworfen, Vernderung fr eine Wirkung anzusehen alles Geschehen rechtigt halten, die Dinge an sich dagegen, deren Wirksamkeit die Erschei:

nungen bilden, brauchen darum nicht Grunde unterworfen zu sein.

selbst

dem

Satze

vom

Wenn
Freiheit

hiermit

die
ist,

Mglichkeit

der

transscendentalen

gewonnen

so drngt andrerseits die Metaphysik

auf diesen Begriff' mit Notwendigkeit hin. Das Princip der Causalitt, welches kein anderes ist, als das der Bedingtheit, kann unmglich das letzte der Philosophie sein: ist es doch die
aller Metaphysik, jenseits alles Bedingten das Unbezu suchen. Alle Notwendigkeit aber ist Bedingtheit *) dingte daher ist die Notwendigkeit wohl das Princip des Geschehens, aber nicht dasjenige des Seins. Und wie alle Wissenschaft,

Aufgabe

angeregt durch das Rthsel der wechselnden Erscheinungen, das ihnen zu Grunde liegende Sein erforscht, so ist die Not-

wendigkeit
ihrer

und das Causalittsprincip wohl der Leitfaden


letztes

Forschnng, aber nicht ihr

Resultat.

Wie

wir

*) Von dem in der Philosophie spukenden Begriffe der unbedingten wendigkeit wird weiter unten die Rede sein.

Not-


also alles

18

Geschehen nicht

das dessen

Grund

knnen ohne ein Sein, so enthielte, gelangen wir andererseits zur


vorstellen

Erkenntnifs des Seins nur, indem wir am Leitfaden des Causalittsprincips die letzten Ursachen des Geschehens suchen:
dafs wir kein anderes Sein kennen, als dasjenige, welches wirkt, und dafs daher der Begriff der Substanz in

daraus

folgt,

den der Activitt bergeht. Wo wir in der Erkenntnifs der Ursachen auf eine Ursache stofsen. die nicht mehr selbst ein Geschehen, eine Vernderung, ein Zustand ist, sondern ein wirkendes Wesen, da verlfst uns das Causalittsprincip 1 ), und da hrt, weil dies Princip dasjenige aller concreten Erkenntnifs ist, alle Forschung und Erklrung auf: da stehen
wir vor dem Sein, von dem wir nichts anderes wissen, als 2 dafs es ist )", vor dem Gegebenen, vor dem Wirklichen. Es scheint, als habe die Sprache diesen Begriff des allem Werden
zu Grunde liegenden Seins, auf welchen das Causalittsprincip hinweist, in dem Worte Ur sache" vorgebildet: und wie
alles

menschliche Denken

vom Wirklichen

anhebt,

so kehrt

es endlich zu diesem tiefer erfafsten

Wirklichen zurck.

Denn

metaphysisch betrachtet,
tiefere

ist

dieser Begriff des Wirklichen der

und wesenvollere, als der der Notwendigkeit. Das der Sein Dinge ist wirklich, d. h. es ist unbedingt: ihr Wirken ist nothwendig, d. h. es ist bedingt. Da wir aber den

Begriff des Seins in den der Activitt haben bergehen sehen und da alle Activitt bedingt ist, so leuchtet ein, wefshalb
lichen in das

der Uebergang des Unbedingten in das Bedingte, des WirkNothwendige von je her das Grundproblem der

Metaphysik gewesen

ist ).

1 willkrlich das Causalittsprincip. Schopenhauer ) Nicht wir verlassen mchte sich ber diese Auffassung des Causalittsprincips lustig machen, indem er meint (vierfache Wurzel p. 38), sie gebrauche dasselbe wie einen Fiaker, den man, angekommen, wohin man gewollt, nach Hause schickt," Allein man kann aus einem Fiaker auch aussteigen nicht weil es Einem beliebt, sondern
,

weil der

Weg nun

langt Schopenhauer chen Grenze des Causalittsprincips an.


2

so wird, dafs der Fiaker nicht weiter kann. Uebrigens geselbst mit seiner Sempiternitt der Materie" bei einer solKrit. d.

K. Ph.

p.

574.

Werke II, 2 p. 153. Philosophie der Mythologie. diesem metaj hysischen Standpuncte aus zu den ) Wollten wir uns von ethischen Schwierigkeiten des Freiheitsproblems zurckwenden, so wrden wir auszufhren haben, dafs der individuelle Charakter zu diesem Sein gehre von dem wir nur wissen, dafs und was es ist, dafs aber seine Handlungen eben als
)

Vergl. Schelling.

Wirkungen vollkommen bedingt


mssen,
dafs nur im Esse

seien,

und wrden
alles

hierin

Schopenhauer beistimmen
sei.

Freiheit,

Operari dagegen Notwendigkeit


Wenn

19

als die

daher die transscendentale Freiheit

Unab-

hngigkeit von bedingenden Ursachen zu definiren ist, so ist sie uns unzertrennlich vom Begriffe des Seins: aber wir mssen
festhalten,

dafs

sie

eine Freiheit nicht des Geschehens

und

Handelns, sondern nur des Seins ist. Somit ist das Sein der Dinge dasjenige Gebiet, auf dem der Satz vom Grunde keine

Anwendung mehr

findet:

und da

dieser das einzige Vehikel

ist, wie wir denn auch an die Schwelle jenes Seins nur durch ihn gelangen, so ist eben dies Sein der Dinge die Region, in welche sich die menschliche Ver-

unserer Erkenntnifs

nunft auf

dem Luftballon der Speculation nicht erheben kann, ohne den Athem zu verlieren. Wendet man daher auf dieses Gebiet trotzdem den Satz vom Grunde an, so kommen wunDas Sein ist das Unbedingte, derliche Paradoxien heraus. das durch nichts Bewirkte: soll es nun doch irgendwie dem
werden, so bleibt nur So kommt brig, es durch sich selbst bewirkt zu denken. der spinozistische Substanzbegriff der causa sui ) zu Stande.
Gesetze der Causalitt

unterworfen

Soll aber

der Causalitt nicht unterworfen

ausgesprochen werden, dafs das Sein dem Gesetze sei, und soll dies doch durch

als

einen Begriff der Causalitt geschehen, so bleibt nichts brig, dies durch das contradictorische Gegentheil der Notwendigkeit zu thun und zu sagen, das Sein sei die absolute

In diesem Sinne spricht Schelling ) vom Zuflligkeit. zufall und von der zuflligen Urthatsache, von der wir
sagen knnen, dafs
sie ist,

Urnur
als

nicht dafs sie nothwendig

ist:

97 u. 117). Ferner wrden wir in der Erklrung uns der Herbart'ischen Lsung (Psychologie 118 Anm. Werke V. p. 84) anschliessen mssen, dafs nur Handlungen zugerechnet werden, insofern sie Erscheinungen des Willens sind, dafs dieser selbst aber nicht wieder zugerechnet werden knne, sondern das unmittelbare Object des dafs jedes Wir wrden darauf hinzuweisen haben moralischen Urtheils sei. moralische Urtheil nur ausspricht, welchen Werth in Rcksicht auf die Idee des Guten der Charakter hat, aus dem die beurtheilte Handlung mit Nothwendigkeit hervorgegangen ist, und dafs die Annahme, es seien Jemandem in einem bestimmten Falle zwei Entscheidungen mglich gewesen, diese Mglichkeit nur fr den allgemeinen Begriff der Sache nicht fr den bestimmten Fall aufrecht Endlich aber knnte die ethische Freiheit erst unter dem Lichte erhalten kann. des Zweckbegrifies zur vollen Entfaltung kommen, whrend sie hier nur in Bezug auf die Causalitt und causale Zuflligkeit untersucht werden sollie. angefhrten Definitionen die ') Daher auch in den oben (p. 12 Anm. 1)

(Grundprobleme der Ethik der sittlichen Zurechnung

p.

Bestimmung zum
2 )

Sein.

Werke

II,

2 p.

gische Untersuchungen IL p.

153 und 195

II,
f.

1.

p.

464.

Vergl.

Trendelenburg.

Lo-

2*

20

um Worte

solche begreift er das Wollen. Hier erscheint die transscendentale Freiheit als Zuflligkeit. Man knnte diesen Sprach-

gebrauch preisgeben, wenn es sich dabei nur

han-

delte: aber es ist geboten, jede Anwendung des Causalittsprincips, sei es in positiver oder negativer Form, von dem

Begriffe des Seins fernzuhalten, und wir sind gewohnt, das Wort Zufall immer fr ein Geschehen und das Wort zufllig

immer fr ein Gewordenes anzuwenden, sodafs durch diesen Gebrauch des letzteren Wortes fr das Sein der eigentliche
Begriff beider zerstrt wird. Begngen wir uns damit, dem in der der Erscheinungen, die wir Welt Causalittsprincip

und erkennen knnen, seine ausnahmslose Geltung 1 sie gilt der Ausspruch Spinoza's ) in rerum " natura non datur contingens. Allein alle Welt redet vom Zufall, und berall wird die
erfahren

zu sichern: fr

irgendwo also wird sie doch wohl fehlen mssen, und wenn wir uns dafr entschieden
:

zureichende Ursache vermifst

haben, dafs sie in der objectiven Welt nicht fehlen knne, so bleibt zunchst nichts brig, als den Mangel, den der Begriff

der absoluten Zuflligkeit ausspricht, im menschlichen

Denken zu suchen und den Zufall mit dem Ausspruche zu erklren, dem das Alterthum dem Hippocrates zuschreibt:
avTparov, alvici loyx avTuuarov. Diese subjective Wendung des Zufallsbegriffs ist eine alte und beliebte. Schon
7JfA.iv

fikv

die Stoiker bedienten sich derselben den Epicureern gegenber 2 ), und in neueren Schriftstellern findet sie sich unendlich hufig. a thing as

So sagt

Hume

):

Though

there

be not such

chance in the world, our ignorance of the real cause of any event has the same influence on the under Standing and begets a like species of belief or opinion", ferner 4 Quetelet ); Le mot hasard sert officieusement voiler notre
ignorence", und Humboldt ): Zufllig erscheint dem Menschen in der Planetenbildung, was er nicht genetisch zu er5

klren

vermag".

Besonders

betont

diese

Bestimmung des

) 2
)

Eth.

I.

prop. 29.

rivas,
3
)

oh
)

I, 29. Vergl. Aristoteles phys. II, 4: dal 8d Soxsl elvcu aixla fiev tj tvxtj, adrjkos de avd'qco'JtivT^ diavoiq. 6. Philosophical essays concerning human understanding.

Plut. de plac. philo.

4
5

Lettres sur la the'orie des probalite's p. 14. 1845. Kosmos. I, p> 98.


Begriffs Spinoza'): dicitur nisi respectu

21

diese

nifstheorie,

Bestimmung wonach

alia de causa contingens Er setzt defectus nostrae cognitionis." in genaue Verbindung mit seiner Erkennt-

Res aliqua nulla

aller

Irrthum, zu

dem

folglich

auch der

den inadquaten Ideen, auf Meinung und Einbildung, beruht: denn nur in ihnen erscheinen die Dinge als zufallig, weil jedes Ding nur aus dem ganzen Zusammenhang der Natur zu begreifen ist und wir diesen nicht umfassen knnen: die Vernunft dagegen, welche die Dinge unter dem Lichte der Ewigkeit 2 ) betrachtet, sieht sie als noth wenZufall gehrt, auf
3 Jedoch meint Spinoza hierdig und nicht als zufallig an ). mit offenbar nur ein abstractes Postulat des Denkens: denn

die

concrete Erkenntnifs

ist

eben nicht

im Besitz des gedie

sammten Naturzusammenhangs, dessen Begriff


fordert.

Vernunft

Es

ist

nicht zu leugnen, dafs diese Bedeutung unseres

Begriffs eine sehr hufige, dafs in vielen Fllen die Anwendung des Wortes Zufall" ein testimonium paupertatis ist,
er dadurch eingebedingenden Ursachen einer Thatsache nicht zu kennen: danach tritt der Zufall als Grenzbegriff der menschlichen Erkenntnifs auf und ist als solcher fr jeden denkenden Geist und fr die Wissenschaft ein Sporn zu neuer Forsteht,

das der Geist sich selbst ausstellt, indem


die

schung, indem er immer in die unentdeckten und unbereisten 4 Regionen des Wissens zeigt ). So kann denn die mehr oder

II.

33 schol. 1. Vergl. zum Folgenden: II. prop. 41, IL prop. 44 mit coroll. 2. 2 hiermit Hegel (Werke VII, 1. p. 26): Die Philosophie ist zeit) Vergl. loses Begreifen, auch der Zeit und aller Dinge berhaupt, nach ihrer ewigen Bestimmung" und dem entsprechend (XIII. p. 60): die Zuflligkeit mufs man
')

Ethik.

I.

prop.

prop.. 31

coroll.,

mii

Eintritt in die Philosophie aufgeben." Gelegentlich Spinoza's sei hier eine Beziehung erwhnt, in der der Zufall zum Wunder steht. Beide stehen im Gegensatz zur Naturnothwendigkeit jener als blofse Negation, als contradictorisches Gegentheil, dieses als reale Aufhebung, In dieser Rcksicht werden sie nun vollkommen paals contrres Gegentheil.
3 )
:

dem

werden mssen, wenn die Naturnothwendigkeit als absolut einziges Das ist bei Spinoza der Fall, und daPrincip alles Geschehens gedacht wird. her finden wir bei ihm (tract. theol.-polit. VI, 13) die der des Zufalls ganz parallele Definition: nomen miraculi non nisi respective ad hominum opiniones
rallelisirt

posse intellegi et nihil

exemplo

alterius

aliud significare quam opus, vei solitae explicare non possumus.

cuius

causam naturalem

*) Vergl. Trendelenburg, log. Unters. II. p. 194: das Zufllige ist in der Wissenschaft immer nur ein Uebergang und der Impuls zu einer weiteren For-

schung.

"


mafsen

22

minder hufige Anwendung des Wortes Zufall" gewisserals ein Kriterium fr die Bildung angesehen werden, und in dieser Rcksicht wre der ein wahrhaft Weiser, fr den

Auch
lehrt

auch in concreter Erkenntnifs keinen Zufall gbe. der Bildungsgang des Einzelnen streift die Zuflligkeit in der Betrachtung der Thatsachen mehr und mehr ab, und
es

von Stufe zu Stufe tiefer ihren Zusammenhang zu erDie Notwendigkeit ist der Pol, in dessen Richtung sich die Nadel des Geistes einstellen mufs, wenn sie zur Ruhe
fassen.

kommen

soll.

Dennoch mssen wir bekennen, dafs, so einfach und einleuchtend diese subjective Bestimmung des Zufallsbegriffs ist, ebenso drftig doch auch ihr Werth fr unsere Erkenntnifs ist, und dafs die so beliebte Recursion auf die menschliche
Unwissenheit auf diesem Standpuncte uns noch etwas verJene Alternative, das den Zufall charaktefrht erscheint.
risirende Fehlen

objectiven

Welt des Geschehens oder

der bedingenden Ursache entweder in der in der menschlichen

Erkenntnifs zu suchen, bezieht sich, wie alle uns bisher bekannt gewordenen Definitionen unseres Begriffs, auf die absolute Zuflligkeit einer Thatsache, der dadurch die Abhngigkeit von bedingenden Ursachen abgesprochen werden Nun liegt aber noch die Mglichkeit vor, den Zufall sollte.
als

einen Beziehungsbegriff aufzufassen, und anzunehmen, dafs er eine Negation des Causalittsprincips nicht fr das Ge-

schehen einer einzelnen Thatsache, sondern fr das VerhltJene erste Alternifs zweier bestimmter Thatsachen enthalte.
native wre

Geschehen
sich

als eine einfache

nmlich vollkommen stringent, wenn wir alles Kette betrachten drften, in der
reihte.

mit

Notwendigkeit Glied an Glied

Dem

ist

aber nicht so: vielmehr laufen unendlich viele solcher Fden

neben einander her, berhren sich, kreuzen sich, verschlingen sich und bilden so jenes wunderbare Gewebe, das wir unter dem Namen des Weltlaufs verstehen. Die Puncte nun, in

denen diese Fden sich

treffen

und

die stets

Ausgangspuncte

neuer Fden sind, zeigen uns jedesmal zwei Thatsachen, die in Zeit und Raum zusammenfallen, ohne mit einander im Ver-

von Ursache und Wirkung zu stehen. Diese rumCoincidenz von Thatsachen, zwischen denen der Causalitt Statt findet, meinen wir mit Verhltnils kein
hltnisse
lich-zeitliche


dem

23

1 Begriffe des relativen Zufalls. Schopenhauer ), der hauptschlich diese Bestimmung des Begriffs hervorgehoben hat,

weist mit Recht darauf hin, dafs die Ethymologie der Worte 2 avue^y.oQ, avfAnrmia^ contingens, accidens ), Zufall mit dieser

Fassung des Begriffs vollkommen bereinstimmt: auch tvy%<*vuv, das Verbum von tv/j?, bedeutet ursprnglich treffen, und das
sowie der griechische Gebrauch von Tvyyvuv mit dem Participium gehen von derselben Anschauung aus. Danach enthlt also der Begriff keine Negation des Causalittsprincips, sondern spricht nur aus, dafs
deutsche
:

es

trifft

sich u ,

dies Princip fr das Verhltnifs zweier auf einander folgenden

Thatsachen keine Anwendung findet, dafs, wie Schopenhauer es ausdrckt, zwei Thatsacben auf einander folgen, ohne aus
einander zu erfolgen. Jedes einzelne dieser zusammentreffenden
Ereignisse wird dabei als vollstndig bedingt angesehen,

und

nur ihr Zusammentreffen macht die Zuflligkeit aus. Daher 3 sagt Schopenhauer ): Jede Begebenheit in der wirklichen

Welt
in

ist

allemal nothwendig

und

zufllig zugleich

nothwendig

Bezug auf das Eine, das ihre Ursache ist, zufallig in Be4 zug auf alles Uebrige", und hnlich Rosenkranz ): das Zufallige ist

nach der Notwendigkeit seiner empirischen Vermittlung vollkommen bedingt, andererseits ist es, weil diese Vermittlung auch htte fehlen
zweideutig: einerseits
ist

es

oder eine ganz andere htte sein knnen, grundlos." Diese dann in durch beruht eben der den Zweideutigkeit Begriff

ausgesprochenen Relativitt: zufallig ist ein Ereignifs nicht fr sich, sondern fr ein anderes, mit dem es zusammentrifft. Diese Bestimmung des Begriffs bedarf zunchst einer

Beschrnkung. Niemand wird z. B. das Aufeinanderfolgen von Tag und Nacht fr einen Zufall ansehen, obwohl doch
zwischen beiden kein Causalittsverhltnifs Statt findet und nur der eine auf die andere folgt, ohne aus ihr zu erfolgen:

Grund davon liegt darin, dafs beide Ereignisse eine gemeinschaftliche Ursache haben, aus der sie mit gleicher Nothder

I.

der Kantischen Philosophie in Welt als Wille und Vorstellung. Vergl. Vierfache Wu-zel etc. 23 p. 882 will man auch das englische Chance ableiten: s. Webster, ) Von cadentia Dictionary. s. v. chance. 3 ) Kritik der Kantischen Philosophie, p. 560.
')

Kritik

p. 550.

4
)

Wissenschaft der logische u Idee.

I.

p.

489.

u
wendigkeit erfolgen, sodafs sie stets vereinigt auftreten mssen. Nur wo zwei Thatsachen zusammentreffen, die von zwei nicht

nothwendig mit einander verknpften, verschiedenen Ursachen herrhren, erkennen wir die Zuflligkeit des Zusammentreffens an: und so knnen wir diesen Begriff dahin bestimmen, dafs wir Zufall jede Coincidenz von Thatsachen nennen, die weder
mit einander im Verhltnifs von Ursache und

Wirkung

stehen

noch von einer gemeinschaftlichen Ursache abhngen, also nicht nothwendig mit einander verbunden sind. Da nun dieses Zusammentreffen den Verlauf jedes der beiden coincidirenden
Ereignisse nothwendig
alteriren

mufs,

so

wirkt

der Zufall

jedesmal gewissermafsen strend in den Verlauf der Thatsachen ein, in welche er von aufsen hereinbricht. Fr jedes einzelne Ereignifs nmlich ist jedes hinzutretende andere et-

was Fremdes, Unverwandtes, Aeufserliches *), etwas, das daher


mit
der Erkenntnifs jener ersten Thatsache nicht vorausDaher ist der Zufall das Uebergesehen werden kann.

Als solraschende, das Unerwartete, das Unberechenbare. ches fafst ihn die Jurisprudenz auf, wenn sie den Grundsatz
casus a nullo praestantur 2 ) indem er die Bedingungen strt, strt der Zufall auch die Rechtsverhltnisse. Dies ist nun auch diejenige Vorstellung des auf die
aufstellt:
:

Causalitt bezogenen Zufalls,


die gebruchliche
ist.

die

im Leben recht

eigentlich

Hier wird der Zufall

als ein

Stren-

fried betrachtet, der pltzlich

und unerwartet in den ruhigen und dadurch Alles verwirrt hereinbricht der Ereignisse Gang Auf diese Weise erscheint er und ber den Haufen wirft. als das Neckische, die Erwartung Tuschende, und da er als ein von aufsen Eintretendes immer in gewissem Contrast zu
demjenigen

an das er herangebracht wird, so geht er Sehr fein bemerkt z. B. sehr leicht in das Komische ber. 3 Schopenhauer, ) dafs die komische Wirkung des Wortspiels hauptschlich darauf beruht, dafs uns eine zufallig durch die
steht,

Sprache vermittelte Coincidenz zweier verschiedenen Dinge, die mit einander nichts als den Namen gemein haben, pltz-

Logik und Metaphysik. 2. Aufl. p. 387. Vergl. K. Fischer. Welcher Satz selbstverstndlich da eine Einschrnkung findet,

wo durch

die Schuld eines

Menschen die Mglichkeit des Zufalls berhaupt erst herbeigefhrt oder, obwohl er es vermochte und sollte, nicht verhtet worden ist. 3 und Vorstellung I., p. 72 f. ) Welt als Wille

lieh
ist

25

und unerwartet zum Bewufstsein gebracht wird. Daher auch der Zufall, sofern er in dem Lauf der Ereignisse

Verwirrung anstiftet, der eigentliche Heerd der komischen Doch wird mit Recht herVerwickelungen im Lustspiel. ') 2 dafs diese Bedeutung immer nur eine untervorgehoben, )
geordnete sein darf, so lange sich das Lustspiel auf dem Boden der realen Welt bewegt, weil wir in dieser die not-

wendige Verknpfung sehen wollen

nur

wo

das Lustspiel,

wie einige Shakepeare'sche, in das Phantastische bergeht, darf der Zufall die Rolle eines unumschrnkten Herschers
3

spielen.

causale

das Phantastische hat das Vorrecht, an die Verknpfung nicht gebunden zu sein und in regel)

Denn

losem Spiel die Ereignisse bunt durch einander zu wrfeln; es hat dasselbe Recht wie der Traum, der auch unberechenbar
bald hier bald dort hingreifend, in wunderlichen VerknpfunDaher ist es gen die Bilder des Innern uns vorfhrt.

bedeutsam, dafs Shakepeare's phantastisches Meisterstck, in welchem der Zufall die ergetzlichsten Combinationen schafft,

So sei es geden Titel des Sommernachtstraums u fhrt. zu erwhnen, Traums des eine Verwandschaft noch stattet, Auch die durch das Zufallige vermittelt ist: das Mrchen.
im Mrchen sind
sich
die Ereignisse nicht,

wie in

der
sie

realen

Welt, in noth wendiger urschlicher Verknpfung, vielmehr in lockerer Aeufserlichkeit an einander,

reihen

wie
sich
ist

denn auch der Dichter


seiner Phantasie

sie

nur durch das trumerische Spiel

combinirte.

Auf

diese

Weise

erklrt

der wunderbare Ausspruch des Novalis: Alles Poetische mrchenhaft; der Dichter betet den Zufall an."

Aber kehren wir zurck in die reale Welt, und wir werden finden, dafs mit dem Zufall nicht immer zu spafsen und zu trumen ist. Er fhrt uns die wechselnden Erscheinungen zu, ohne dafs dieselben in dem inneren Gang unseres Daseins begrndet wren, und nun an uns herangebracht, beginnen sie auf uns ihre unwiderstehliche Wirksamkeit, den Verlauf unseres Innern a.i so mancher Stelle hemmend,
strend,

verderbend.

Hie.

zeigt

der

Zufall

die

tragische

')

Vergl. Bohtz, Ueber das


ibid.
p.

Komische und

die

Komdie,

p.

185.

)
3 )

ibid.

p.

244. 138.


Seite seines Janushauptes ,

26
hier

erweist
er sich
als die

ge-

von unserer Innerlichkeit ihr gebieterisches Recht fordert; hier gilt es, ihm gegenber die siegreiche Macht des Charakters geltend zu machen, der, unbeirrt durch die ihm unverwandten Zuflligkeiten, den ihm in seinem Innern vorgeschriebenen Weg durch das Leben
die

waltige Macht des Aeufseren,

Dies Verhltnils zwischen Zufall und Charakterbildung geht hat Gthe im Wilhelm Meister dargestellt, und hier ist es auch, ) wo er dem Dichter das Recht wahrt, im Roman den
1

aber so, dafs er immer durch die u der Personen Gesinnungen gelenkt und geleitet werden msse.
Zufall spielen zu lassen,

II.

Zufall

und Gesetz.

Indem wir von der

Definition des Zufalls als des contra-

dictorischen Gegentheils der Notwendigkeit ausgingen, betrachteten wir ihn als die Negation der. causalen Notwendigkeit,
als

das Ursachlose.
fr
die

In

dieser

jegliche

Giltigkeit

objective

Form mufste ihm Welt des Geschehens

abgesprochen und durfte er hchstens als subjektiver Grenzbegriff zugelassen werden. Dagegen bot sich uns die namentlich

dem Sprachgebrauch
des
Begriffs

des Lebens

angemessene
die

relative

Fassung
zeitliche

dar, wonach derselbe

rumlich-

Verknpfung zweier Thatsachen bei mangelnder causaler Verknpfung derselben bedeutet, und welche dadurch
in

den Begriff des Aeufserlichen, Strenden bergeht.


in

Ehe

wir

die tieferen

Schwierigkeiten

dieser Vorstellung ein-

gehen, mssen wir eine wichtige Beziehung errtern, in welche gerade dieser Begriff des Zufalls mit den Principien
der wissenschaftlichen Forschung Der entwickelte Begriff der
die
tritt.

relativen

Zuflligkeit

sagt

nmlich aus, dafs Verknpfung zweier factisch verbundenen Thatsachen keine nothwendige sei. Nothwendig aber nennen wir diejenige Verknpfung, vermge deren jedesmal,

wenn

die

eine Thatsache auftritt,

auch

die

andere mit ihr

Lehrjahre, 5

Buch,

7.

Cap.


verbunden sein mufs.

27

Verknpfung zu thun,
treten

Hier dagegen haben wir es mit einer die nur dies eine Mal factisch einge-

ist. Wir wissen, dafs hundertmal die eine Thatsache ohne die andere und die andere ohne die eine aufgetreten ist und dals sie nur diesmal durch eine rumlich -zeitliche Coincidenz mit einander verbunden worden sind. Mit Recht

daher der Zufall das vereinzelte Factum" genannt worden. ) Nun nennen wir diejenige Verknpfung, vermge deren beim
1

ist

Eintreten einer Thatsache

nothwendig und

in

allen

Fllen

auch die andere


sich der Zufall,
als

eintritt,

ein Gesetz;
als

und daher

charakterisirt

den wir

das Ursachlose haben verwerfen

Aus diesem Grunde leitet Buckle 2 ) mssen, die Vorstellung der Zuflligkeit aus dem nomadischen Leben der Vlker ab, in dem es nichts Festes, Geregeltes, nichts
das Gesetzlose.
constanten Bedingungen constant Wiederkehrendes gab, das die Denkthtigkeit auf eine stets eintretende und notbei

wendige Verknpfung von Vorgngen htte hinweisen knnen, whrend mit der Niederlassung zum Ackerbau zum ersten Mal eine constante Thtigkeit mit constanten Wirkungen und damit die Gewifsheit des nothwendigen Erfolges eintrat, so dafs im Geiste eine schwache Vorstellung von dem heraufdmmerte, was eine sptere Zeit die Gesetze der Natur nennt." So betrachten wir z. B. den Traum als den zufalligen Procefs des Seelenlebens, indem er Vorstellungen an einander knpft, die nicht nothwendig und gesetzmfsig mit einander verbunden sind und damit ist klar, wie schwer in psychischer Beziehung die Grenze zwischen Traum und Wachen zu ziehen ist, da gar hufig auch in Zustnden, die wir wache zu nennen pflegen, unsere Vorstellungen sich in gesetzloser
;

dem Princip der Wissenschaft, welche gerade darin ihre Hauptaufgabe findet, die Gesetze des Geschehens aufzusuchen und die
Ge8etzmfsigkeit in der Verknpfung der Thatsachen nachzuweisen. Defshalb allerdings schliefst sich der Zufall durch
seinen
3 Begriff von der Wissenschaft aus ).

Reihenfolge an einander reihen. Mit dem Begriff des Gesetzes stehen wir vor

Allein

das

ist

K. Fischer, Logik und Metaphysik, . 134, 2. p. 387. Geschichte der Civilisation in England. Deutsch von Rge. I., 3 ) Vergl. Aristoteles, metaph. ed Brandis, V. p. 124: 7te^i rov evfierjxbs Xsxiiov, ort ovSe/uia eaxl ne^i avrb freiogia.
')
2 )

p. 7

f.

xara


eben das Schlimme,
schaftliche

28

spielt

und defshalb

er fr

die wissen-

Forschung eine so grofse Rolle, dafs er sich nicht von selbst ausschliefst, sondern erst durch die aufmerksamste

und

sorgfltigste

Forschung
in

ausgeschlossen
Gesetzlosigkeit

werden

mufs.

Denn

ebensogut eine factische Verknpfung von Thatsachen hervor als das Gesetz; und so wenig wir geneigt sind, den Begriff der Causalitt
er

bringt

seiner

berhaupt, wie D.
lange

Hume,

als

einen aus der Erfahrung durch

anzusehen, so mssen wir doch anerkennen, dafs jede Anwendung des Causalittsprincips auf die Zusammengehrigkeit zweier Erscheinungen nur durch die Erfahrung zu Stande kommt; auch die Wissenschaft
abstrahirten

Gewohnheit

Verbindung auf die NotwendigDas gewhnliche Bewustsein lfst sich hufig genug durch flchtige und gesetzlose Coincidenzen tuschen und dazu verleiten, dieselben fr nothwendig zu halten, und
keit derselben.

schliefst aus der factischen

so

wird

z.

B.
die

der

Glaube an

die

Aber auch
verleiten,

wissenschaftliche

omina entstanden sein. Forschung kann der Zufall

von der Facti citt einer Verknpfung unberechtigt auf deren Notwendigkeit zu schliefsen, und defshalb mufs er der Erbfeind aller Wissenschaft genannt werden; ihn hat

sie zu erkennen, in welcher Gestalt er auch erscheinen mge, ihn hat sie als das vereinzelte Factum, als die nicht not-

wendige Coincidenz nachzuweisen und so aus ihrer Berechnung und Betrachtung zu eliminiren. Hier liegt auch der wahre Zufall den das wefshalb wir Unberechenbare nennen Grund, durften. Jedes Gesetz giebt die Mglichkeit an die Hand, fr den Eintritt gewisser Bedingungen das Eintreten eines Factums mit vollkommener Sicherheit und Gewifsheit zu
erwarten und vorauszusagen; und eben weil der Zufall das Gesetzlose ist, haben wir kein Mittel ihn zu berechnen oder

vorauszubestimmen.

Von

der Gewifsheit der Erwartung und Vorausbestimmung

welche uns die Gesetzmfsigkeit des Geschehens an die Hand giebt, knnen wir ausgehen, um uns eine Uebersicht ber diejenigen Methoden zu verschaffen, mit denen die Wissenschaft sich vom Zufall frei zu machen sucht. Die Sicherheit
des Urtheils nmlich, welche den Charakter der Wissenschaft gegenber der schwankenden Meinung ausmacht, ist eine
doppelte; es
ist

einmal diejenige Sicherheit, mit der aus der

schon

29

eines Gesetzes der


Eintritt

vorhandenen Erkenntnifs

einer Erscheinung vorhergesagt wird, und zweitens diejenige, mit welcher aus der factischen Verknpftheit zweier Erschei-

nungen auf

ein

noth wendiges causales Verhltnifs zwischen

denselben geschlossen wird; es ist die Sicherheit der Anwendung der Gesetze und die Gewifsheit ihrer Begrndung.

Fr beide Flle mssen wir


in Betracht ziehen.

die Ausschliefsung

des Zufalls

entfernen,
dafs jede

Zu diesem Zwecke die aus dem

ist

aufgestellten

zunchst eine Zweideutigkeit zu Begriffe des relativen

Zufalls hervorgehen knnte. Thatsache nur in

Es wurde darauf hingewiesen, Bezug auf eine andere zufllig

Dies genannt werden drfe, mit der sie zusammentrifft. Zusammentreffen nun ist aber wieder eine Thatsache, und dieser wurde durch jenen Begriff die Notwendigkeit abgesprochen;
diese
es
sei

somit schon hier bemerkt,

dafs wir durch

Fassung des Begriffs die Zuflligkeit eigentlich nur von den einzelnen Wirkungen in ihre Verknpfung oder, was dasselbe sagen will, in die Verknpfung ihrer Ursachen verDaher sagt Mill: 1 ) Zufllig verbundene Thatlegt haben. sachen sind einzeln die Wirkungen von Ursachen und daher von Gesetzen, aber von verschiedenen Ursachen und von Ursachen, die durch kein Gesetz mit einander verbunden sind." Nun sind aber alle Thatsachen des Weltlaufs zufache

sammengesetzte, es giebt fr unsere Beobachtung keine einWirkung; vielmehr ist jede Wirkung die Resultante
aus einer

Summe
hat,

nachgewiesen
betrachtet

von Bedingungen, die, wie MiU ) nher abwechselnd als die Ursache jener Wirkung
2

werden knnen, die aber nicht nothwendig mit einander verbunden sein mssen und deren Zusammenwirken daher als zufallig zu betrachten ist. In diesem Sinne kann
jede einzelne Thatsache fr zufallig erklrt werden. Es giebt daher keine Wirkung, in der sich ein einzelnes Gesetz rein
darstellte;

immer

modificiren die hinzugetretenen Bedingungen

die Gestalt der

Wirkung.

Diese Modifikationen nennen wir

System der deductiven und inductiven Logik. Deutsch von


II,

Schiel. Zweite

Auflage,
2 )

p. 55.

ibid. I. p.

390.

die Flle des Gesetzes


1
),

30

des

und

es leuchtet ein, dafs diese ein-

zelnen Flle,

insofern

sie Flle

Gesetzes

sind,

noth-

aber einzelne Flle sind, wendig bedingt sind, 2 auf Gesetz in Rcksicht zufllig zu nennen sind. ) Die jenes ist im specifische Eigenthmlichkeit jedes einzelnen Falles
insofern
sie

Gesetz nicht enthalten.

Sie

ist

nicht

immer unberechenbar.

Denn

in vielen

Fllen kann sich die Erkenntnifs im Besitz

smmtlicher Bedingungen befinden, und dann wird bei gleichVorausbestimzeitiger Erkenntnifs smmtlicher Gesetze die

mung

Andererseits aber wird es denen wir nur einen Theil der Bedingungen und Gesetze kennen, unter denen sie eintreten, und bei denen daher auch unsere Vorausbestimmung nur eine
eine

vollkommene

sein.

sehr viele Flle geben,

bei

partielle

und beschrnkte

sein kann.

Whrend dann

fr die

reale Vermittlung des erwarteten Ereignisses in der That nur eine durch die ganze Summe der Bedingungen bestimmte

Mglichkeit vorhanden ist,* wird es fr die Vorausbestimmung unserer nur auf einen Theil der Bedingungen beschrnkten
Erkenntnifs eine Anzahl gleich mglicher Flle geben, von denen wir nicht wissen, welcher eintreten wird, wohl aber, 3 Wirft man z. B. einen dafs einer von ihnen eintreten mufs. )

Wrfel auf den Tisch, so weifs man, dafs


welche er machen wird,
flsse

die

Bewegungen,

unter

ihm ursprnglich der Friction und der Elasticitt vor sich gehen, Schwere, und dafs der Wrfel erst zur Ruhe kommen kann, wenn,
der

gemeinschaftlichen Einmitgetheilten Wurf kraft, der

dem

nachdem Gravitation und Friction die beiden andern Krfte berwunden haben, sein Schwerpunkt die tiefstmgliche Lage angenommen hat. Dies ist jedoch bei der Gestalt des Wrfels in sechs Lagen gleich mglich (falls die Massenvertheilung in ihm eine gleichmfsige ist), und nun kennen wir nicht die
Combinationen, in denen vermge der anfnglich mitgetheilten Richtung der Wurf kraft jene Krfte auf den Krper wirken.

Whrend daher
zelnen Wurfes,

wozu auch

unter den gegebenen Umstnden jedes eindie ursprngliche Richtung der

casus zurckfhren, *) Hierauf knnte man die Ethymologie des lateinischen von welchem man brigens das franzsisch-engliche hasard, das italienische azzardo
ableitet,
2
) 3 )

s. Webster, Dictionary, s. v. hasard. Vergl. Trendelenburg, Logische Untersuchungen, II, p. 192. Vergl. Laplace, Essai philosophique sur la probalite\ p. 4.

31

Wurf kraft gehrt, in der That nur eine schliefsliche Ruhelage des Wrfels mglich ist, mssen wir aus Unkenntnifs dieser Bedingungen alle sechs Lagen fr gleich mglich halten und knnen das Ereignifs in seiner vollen Bestimmtheit nicht
voraussagen, sondern wir wissen nur, dafs der Wrfel stets auf einer seiner sechs Begrenzungsflchen liegend in Ruhe bleiben mufs. Man unterscheidet daher in einer Gruppe von
Ereignissen constante Bedingungen, die bei jedem einzelnen

mssen, wie also hier die Gestalt, Schwere und des Wrfels, und variable Bedingungen, Nebenbedingungen, die innerhalb jener Hauptbedingungen sehr verschieden sein knnen, wie hier die Richtungsverhltnisse,
erfllt sein

Elasticitt

in

denen

sie alle

wirkenden Krfte sich verbinden; und nur wenn Bedingungen kennt, kann die Wissenschaft das erdie
aller

wartete Ereigniis ganz vorausbestimmen.

So knnen wir mit

Kenntnifs

der Gesetze

dem

Zufall nicht entgehen, der eben in barer Nebenbedingungen besteht.

dem

Eintritt unberechentritt

Hier

in

eminenter
hervor;

Weise

die
ist

rein

relative

Bedeutung

dieses Begriffs

besondere Bestimmtheit jedes einzelnen zufllig Falles in Rcksicht auf das Gesetz, unter welchem er steht.
die

nur

An

die Stelle der sichern

Voraussagung

tritt

daher Rcksichts

der individuellen Bestimmtheit des zu erwartenden Ereignisses unter diesen Umstnden eine vllige Unsicherheit und Unwissenheit.

Allein die Sache

kann gnstiger gewendet werden.

In

jenem Beispiel dachten wir vielleicht die Seiten des Wrfels durch Ziffern unterschieden; jetzt mag der Unterschied durch
die Farbe bestimmt sein, und zwar mgen drei Seiten weifs und von den andern je eine gelb, roth und blau sein. Wenn es uns nun blofs auf die Farbe ankommt, die oben liegen wird, so sind von den sechs Mglichkeiten drei in dieser

Rcksicht gleich,

weil
dafs

drei

weifse

Seiten

vorhanden

sind.

die eine Mglichkeit, von der wir wissen, dafs sie mehrere Flle fr sich hat, grfser sei als jede der brigen, und nennen sie die wahrscheinlichere.

Daher sagen wir,

Demnach

ist

die

Wahrscheinlichkeit
der

eine

rein

willkrliche

Bestimmung; gleich mglichen Flle werden gewisse herausgesucht, die ein gemeinschaftliches Merkmal (weifs) haben, nnd diese werden nun als gleich

aus

Summe

der

angesehen,
schaftliche

32

sich nur auf dies gemein-

da unsere Erwartung Merkmal beziehen will.

Damit
wir

ist klar,

dafs,

was

wir an Wahrscheinlichkeit

gewinnen,

an individueller

Bestimmtheit

preisgeben; denn jene drei gnstigen Flle haben ihre Verschiedenheit an sich nicht verloren, wir nur
vernachlssigen
dieselbe,

da uns

in

diesem Falle nur ihr

gemeinschaftliches Merkmal

interessirt.

Ferner

ist

diese

Wahrscheinlichkeit nur dann zu bestimmen, wenn innerhalb der gegebenen constanten Bedingungen schon ein numerisch

bestimmtes Eintheilungsprincip smmtlicher mglichen Flle gegeben it, ja diese Wahrscheinlichkeit ist selbst nichts

Anderes,
lichkeit

der Ausdruck jener numerischen Bestimmtheit. Daher verstehen wir unter der wissenschaftlichen Wahrscheinals

eines Ereignisses

das Verhltnifs

der

fr

dasselbe

Es gnstigen zu der Anzahl der berhaupt mglichen Flle. dafs diese Wahrscheinlichkeit eigentist endlich ersichtlich, lich keine Eigenschaft des erwarteten Ereignisses, sondern
nur ein Verhltnifs
ist,

Erwartung

desselben bestimmen.
ist

nach welchem wir die Strke unserer Daher sagt Mill: ') Die

Wahrscheinlichkeit

nicht eine Eigenschaft des Ereignisses selbst, sondern ein blofser Name fr die Strke des Grundes, wonach wir dasselbe erwarten."

Wenn

sich

nun auf diesen Begriff

die

gesammte mathe-

matische Wahrscheinlichkeitsrechnung basirt, so knnen wir daraus die Bedeutung und die Grenzen dieser Wissenschaft bestimmen. Ist die Wahrscheinlichkeit nur ein numerisches
Verhltnifs von Mglichkeiten, so werden alle Bestimmungen der Wahrschein ichkeitsrechnung auch nur fr die Mglich1

keit und nicht fr die Wirklichkeit Geltung haben; ist die Wahrscheinlichkeit keine Eigenschaft der Facta, sondern ein

Grad der Strke unserer Erwartung derselben,


alle

so

werden

Gesetze der Wahrscheinlichkeitsrechnung nicht Gesetze der Thatsachen, sondern nur Gesetze fr unsere Erwartung Dies unterscheidet sie von den Naturgesetzen. derselben sein. Diese bilden fr uns eine Regel, nach denen wir Erschei-

nungen mit Sicherheit voraussagen, weil sie die Regel sind, nach welcher jede einzelne Erscheinung selbst sich vollziehen

Mill

a.

a.

O. IL

p. 67.


mufs
;

33

jene geben uns kein Wissen, sondern nur ein Erwarten und Hoffen an die Hand, weil sie nur numerische Verhltnisse

denen die verschiedenen Mglichkeiten stehen. die Wahrscheinlichkeitsrechnung fr den einzelnen Fall ihrem Begriffe nach ganz und gar keine Bedeutung; Zhler und Nenner des die Wahrscheinlichkeit ausdrckenden Bruches bedeuten Summen von Mglichkeiten, die in Rcksicht auf den einzelnen Fall nur Denkmfflichkeiten sind und
sind, in

Daher hat

nirgend anders,
einzelnen Fall
wirklich wird,
hltnifs

als in

unserer Erwartung existiren.

Fr den

ist

nur eine Mglichkeit

und

real, diejenige, die fr diese eine hat also das sonstige Ver-

zwar
eines

der Mglichkeiten gar keinen Werth. Man pflegt im Leben hufig genug von der Wahrscheinlichkeit einzelnen Ereignisses zu sprechen und dieselbe in dem
aber es
ist

Wahrscheinlichkeitsbruch auszudrcken,

das fr

den einzelnen Fall eine ganz unberechtigte Annahme und, wie Fries sehr richtig bemerkt, eine Verwechselung unserer

wenn
so

1 allgemeinen Begriffe mit dem einzelnen wirklichen." ) Denn ein Wrfel fnf weifse und eine schwarze Seite hat,

ist

fr

einen einzelnen

Wurf

nur eine Mglichkeit vorist

handen, die wir nur nicht kennen, und es


kein

Grund vorhanden,
dafs

fr diesen einzelnen

Wurf

ganz und gar anzuneh-

sechste eintritt.

von den fnf Mglichkeiten, als die ist die Erwartung, welche sich fr den einzelnen Fall auf das noch so gnstige Verhltnis der

men,

eher

eine

Defshalb

Mglichkeiten sttzt, immer ein gewagtes und unsichres Spiel, das jeder wissenschaftlichen, exacten Begrndung entbehrt. Den Zufall, den unberechenbaren einzelnen Fall, vorauszu.

sagen, ist der Wissenschaft auch nicht mit annhernder Wahrscheinlichkeit mglich, whrend der Gebrauch des Lebens
sich eine solche annhernde Wahrscheinlichkeit gestattet: defshalb scheint es eine zum mindesten paradoxe Ausdrucksweise

zu sein,
hat.
griff

B. Mill und Rosenkranz, die Wahrscheinlichkeitsrechnung die Berechnung des Zufalls" genannt
z.

wenn man, wie

Der

Zufall, als die einzelne

Thatsache,

ist

seinem Be-

nach das Unberechenbare, und was

in der

Wahrschein-

lichkeitsrechnung berechnet wird, sind nicht die Zuflle, son-

')

Fries,
p. 23.

Versuch einer Kritik der Principien der Wahrscheinlichkeitsrech-

nung,

dem

34

vielmehr die constanten Verhltnisse, innerhalb deren Daher sagt Fries 1 ): Die Beder Zufall eintreten kann.

stimmungen der Wahrscheinlichkeitsrechnung enthalten nicht


das unsichere Spiel der Ereignisse, sondern nur die festen Verhltnisse, unter denen das unsichere Spiel steht." Ueberlassen wir es daher dem Leben, die einzelnen Ereignisse

mehr oder minder

stark zu

erwarten und aus

dem mathe-

matischen Mglichkeitsverhltnifs sich auch fr den einzelnen Fall Hoffnungen oder Befrchtungen zu bilden: die Wissen-

mufs eingestehen, dafs ihr die Zuflligkeit der einzelnen Ereignisse unbezwingbar ist und dafs sie fr den einzelnen Fall auch von den Principien der Wahrscheinlichkeit verSomit liefert die mathematische Wahrscheinlichlassen ist.
schaft

lichen Erkenntniis,

keitsrechnung von dieser Seite keine Erweiterung der menschund sie ist nur der numerisch klare Aus-

druck dessen, was schon vorher bekannt war, nmlich der constanten Verhltnisse, unter denen eine Gruppe von Erscheinungen
steht.

Die variablen Ursachen entziehen

sich

und damit auch


Berechnung.

ihre

Wirkungen,

die

einzelnen Flle, aller

Allein diese Wissenschaft hat eine ganz andere BedeuAllerdings kann uns die Berechnung der Mglichtung.
keitsverhltnisse

nichts

helfen,

so

lange

diese Verhltnisse

sich in der Wirklichkeit nicht geltend

machen.

Das

ist

eben

bei dem einzelnen Falle unmglich: anders aber verhlt sich Je fter man die die Sache bei einer Summe von Fllen.

constanten Bedingungen in Wirksamkeit treten lfst, desto mehr giebt man allen in denselben enthaltenen Mglichkeiten

im Begriffe der gengend grofsen gleich mglichen Anzahl von Fllen jeder Mglichkeit eine gleiche Menge von Gelegenheiten zu ihrer Realisirung geboten wird. Wenn nun
Gelegenheit, sich zu realisiren:
es liegt

und
bei

FhV ),
2

dafs

einer

mehrere Mglichkeiten,
der gnstigen haben,
so

weil

sie

das gemeinsame

Merkmal

als eine

Mglichkeit angesehen werden,

werden

die

dieser

Mglichkeit

gebotenen Gelegenheiten

der Realisirung eine

Summe

darstellen, in welcher die jeder

)
2
)

ibid.

p. ibid. p.

21. 71.

oft enthalten ist, als

35

einzelnen Mglichkeit gebotene Anzahl von Gelegenheiten so jene angenommene Mglichkeit einzelne
erste

Mglichkeiten unter sich begriff. Wenn man, um das obige Beispiel wieder anzuwenden, fortwhrend mit dem

Wrfel
drei

so werden, da die Mglichkeit weifs zu werfen, Mglichkeiten unter sich begreift, dieser Mglichkeit
spielt,

als

dreimal soviel Gelegenheiten zu ihrer Realisirung geboten, So wird bei gesteijeder einzelnen andern Mglichkeit.

Menge von Fllen allmlig das numerische Verhltnifs der Wiederholungen, in denen die einzelnen Flle auftreten demjenigen der Mglichkeiten mehr und mehr gleichkommen,
gerter

und

es

werden

sich in der

Summe

von Fllen die constanten


als

Bedingungsverhltnisse mehr und mehr

die

Verhltnifs-

zahlen der Wiederholungen geltend machen. Dieser Fundamentalsatz fr alle Anwendungen der Wahrscheinlichkeits-

rechnung
noulli,

ist aufser seiner logischen Begrndung von BerLaplace, Poisson und Lacroix unter dem Namen des Gesetzes der grofsen Zahlen" auf dem Wege mathematischer

Analysis bewiesen worden, und aufserdem hat man sich die Mhe genommen, ihn durch empirische Zhlungen zu be1

krftigen

).

Dieser Satz allein macht die Wahrscheinlichkeits-

rechnung fruchtbar Und anwendbar: denn wenn die Wissenschaft die mathematische Hoflhung als das Product der Wahrscheinlichkeit in den fr den Eintritt des Ereignisses zu erwartenden Gewinn definirt, so wre diese mathematische Hoff-

nung eine sterile nung entsprche,


die

Fiction,

wenn

ihr nicht die empirische Hoff-

dafs wenigstens in einer

Summe

von Fllen

Realisirung jener Wahrscheinlichkeit so gut wie sicher zu erwarten ist. Freilich ist auch diese Hoffnung nie ganz
sicher:

denn streng genommen, verlangt dies Gesetz der

grofsen Zahlen zu seiner absoluten Giftigkeit die Fortsetzung der Flle bis in's Unendliche, wodurch es sich freilich wieder selbst aufhebt, indem innerhalb einer unendlichen Menge von

Fllen keine Verhltnifszahlen der Wiederholungen

mehr denk-

')

Z. B. Que'telet (vergl. lettres

sur la the'orie des probalite's.

p. 93)

hat

den Versuch mit 40 weifsen und 40 schwarzen Kugeln gemacht, die succesive aus einer Urne gezogen und wieder hineingelegt wurden. Vergl. besonders Wolf: Versuche zur Vergleichung der Erfahrungswahrscheinlichkeit mit der 1853" und desselben mathematischen Wahrscheinlichkeit. Bern. Mitth. 1849 Handbuch der Mathematik, Physik u, s. w. I. p. 6 \,

3*


bar sind.

36

wendung
liche

Jedenfalls aber steigt die Berechtigtheit seiner Anmit der Summe der Flle: da jedoch die mensch-

Erfahrung

Fllen angewiesen
dafs diese

immer auf eine beschrnkte Anzahl von so kann man nie ganz sicher sein, ist,

Anzahl gengt, um darin die constanten Bedinmit einem verschwindend kleinen Fehler zur Geltung gungen zu bringen. Nur das steht fest, dafs die Wahrscheinlichkeitsrechnung, soviel berhaupt, immer nur fr eine Summe von Ereignissen giltig ist. Wenn wir sagen, die Wahrscheinlichkeit eines Ereignisses sei
|,

so ist die reale

Bedeutung

dieses

Ausdrucks
zu einer

die, dafs, wenn man die Anzahl der Versuche bis gengenden Hhe steigert, man das Verhltnifs der

Anzahl eingetretener gnstiger Flle zu der der Versuche Daher giebt die Wahrberhaupt wie 1 6 finden wird. scheinlichkeitsrechnung nicht den Charakter eines einzelnen Ereignisses, sondern die durchschnittliche Anzahl des Auftretens eines Ereignisses in einer Gruppe von Ereignissen an, die mit ihm unter gemeinschaftlichen constanten VerDeshalb nennt Fries ) diese Wissenschaft hltnissen stehen.
: 1

Durchschnittsrechnung fr unsichere Erfolge", welche sich mit der Auffindung mittlerer Verhltnifszahlen fr die in einem Ganzen neben einander mglichen Voraussetzungen bedie
schftigt."

Fragen wir uns nun, welchen Werth dieser Charakter der Wahrscheinlichkeitsrechnung fr die Vorausbestimmung der Ereignisse nach bekannten Gesetzen und Bedingungen
damit die Mglichkeit gegeben, fr eine Summe von Zufllen die Verhltnisse der Zahlen zu bestimmen, in denen sich die einzelnen Zufalle wiederholen werden: und auch dies nur mit einer im Verhltnifs der Gesammtanzahl von Fllen wachsenden Wahrscheinlichkeit. Die Ueberwindung des Zufalls, die damit gegeben ist, besteht somit nicht
hat, so ist

in

seiner

Berechnung, sondern

in

seiner Elimination.

Be-

rechnet werden nur die Verhltnifszahlen, nach welchen sich innerhalb gengend grofser Mengen von Versuchen die einzelnen Flle wiederholen mssen, eben weil diese Verhltnifszahlen dieselben sind, die schon innerhalb der constanten

Fries a. a O. Einleitung VIII.

37

Was der Wissenschaft beim Bedingungen gegeben sind. Einzelnen nicht mglich war, gelingt ihr fr die Gesammtverhltnisse einer Menge der Einflufs der variablen Ursachen, der fr den einzelnen Fall entscheidend ist, hebt sich, eben
:

weil diese Ursachen variabel sind, in den numerischen Verhltnissen der

Gesammtheit auf. Auf demselben Princip der grofsen Zahlen beruht nun

auch die Umkehrung der Wahrscheinlichkeitsrechnung, mit deren Betrachtung wir von der Vorausbestimmung der Thatsachen durch erkannte Gesetze zu der Auffindung constanter

Bedingungen aus beobachteten Thatsachen bergehen. Bisher nmlich setzten wir die constanten Bedingungen einer Gruppe von Erscheinungen und die darin enthaltene Eintheilung als
bekannt voraus und entwickelten, dafs das numerische Verhltnils dieser Eintheilung auch das durchschnittliche Zahlenverhltnifs
in

den Wiederholungen

der

einzelnen

Voraus-

setzungen sein msse:

wenn wir nun umgekehrt


Wiederholungszahlen

dies durchals

schnittliche Verhltnifs der

bekannt

umgekehrte Wahrscheinlichkeitsauf von ihnen die Verhltnifszahlen der constanten rechnung Daher wird die Wahrscheinlichkeitszurck. Bedingungen
voraussetzen, so schliefst die

rechnung in die a prior (mit Kenntnifs der constanten Bedingungen) und die a posteriori (mit Kenntnifs der empirischen Durchschnittszahlen) eingetheilt. Es fragt sich, wie weit der aposteriorische Rckschlufs zwingend und wie weit

durch die Zuflligkeit der einzelnen Beobachtungen alterirt Zunchst scheint es ganz einleuchtend, dafs die durch das Gesetz der grofsen Zahlen garantirte Identitt der coner
ist.

stanten Verhltnisse mit den empirischen Durchschnittszahlen uns eben so gut zu einem Schlsse von diesen auf jene, als von jenen auf diese berechtigt; allein die Beschrnkung, welche

wir der Sicherheit des apriorischen Schlusses hinzufgen mufsten und welche in der begrenzten Anzahl der beobachteten Flle ihren Grund hatte, wird bei diesem umgekehrten In der apriorischen WahrSchlsse noch viel fhlbarer.
scheinlichkeitsrechnung gab jedesmal die Erfahrung selbst durch den Grad der Uebereinstimmung ihrer Durchschnittszahlen mit den a priori bekannten Verhltnifszahlen die Probe ab, ob und in welchem Grade die Anzahl der erfahrenen
Flle

gengend gewesen war: wenn wir aber

in der

umge-

38

kehrten Schlufs weise die Kenntnifs der constanten Bedingungen lediglich durch die Durchschnittszahlen gewinnen knnen,
so ist kein mit Sicherheit entscheidendes Kriterium dafr vor-

handen, ob die Anzahl der beobachteten Flle wirklich gengend war. Wfsten wir z. B. in einer Urne 100 Kugeln enthalten und sollten durch blofse Wahrscheinlichkeitsrechnung
entscheiden, wieviel deren schwarz

und weifs wren,

so

wr-

den wir immer eine Kugel ziehen, ihre Farbe notiren, sie Wenn wir dann wieder hineinlegen, weiter ziehen u. s. f. bei sich die Anzahl der dafs fnden, fortgesetzter Ziehung
gezogenen weifsen und die der gezogenen schwarzen Kugeln

immer mehr der Gleichheit nherten, so wrden wir schliefsen mssen, dafs sich in der Urne gleich viel, also je 50 weifse und schwarze Kugeln befanden. Allein wenn auch die mathematische Analysis nachweist ), dafs die Wahrscheinlichkeit, in den gefundenen Durchschnittszahlen wirklich die constanten
1

Verhltnifszahlen gefunden Flle sehr schnell wchst

zu

haben,
sich

mit der Anzahl der

der Gewifsheit nhert, so knnten wir doch nicht sicher dafr einstehen, ob nicht

und

irgend eine zufllige Lagerung der Kugeln die gefundenen Durchschnittszahlen zu Stande gebracht htte, ohne dafs die-

knnten

selben mit den Verhltnifszahlen genau identisch wren. z. B. 49 weifse und 51 schwarze Kugeln sein
Verhltnifs,

Es
ein

das noch bei sehr lange fortgesetzter BeobachResultate geben wrde, als das Verhltandere tung wenig Wenn z. B. unter 1000 Ziehungen 495 weifse nifs 50 50.
:

und 505 schwarze Kugeln erschienen wren,

so

knnten wir

daraus mit gleichem Rechte beide Verhltnisse erschliefsen, und doch wre durchschnittlich jede Kugel schon 10 mal ge-

Also die Mglichkeit, bei solchen Bestimmungen vom Zufall geneckt zu werden, ist nie ganz ausgeschlossen. Dennoch geben uns die Beobachtungsreihen selbst, wenn wir die
zogen.

Durchschnittszahlen fr die steigenden Summen beobachteter Flle berechnen, einen hheren Grad von Sicherheit: die
Durchschnittszahlen, welche uns eine kleine Summe von Beobachtungen ergeben, werden offenbar unter dem noch wirk-

samen

Einflufs der variablen Ursachen stark

Verhltnisse differiren: je grfser aber die

von dem wahren Anzahl wird, desto

*)

Vergl. Fries a.

a.

O.

p.

7389.

geringer werden
diese

39

sich diese Durchschnittszahlen

Differenzen werden, und so nhern einem einfachen Verhltnisse,

welches wir dann mit einer an Gewifsheit grenzenden Wahrscheinlichkeit als das constante Grundverhltnils ansehen drfen.

Die Berechtigung nun dieses Schlusses berhaupt


keine rein mathematische und
sie luft in letzter

.ist

Instanz auf

die rein philosophische Annahme des Geistes hinaus, dafs ein constant Wirkliches ein Nothwendiges sei, dafs daher die

beobachtete constante Annherung an ein einfaches Verhltnifs keine zufallige, ursachlose sein knne, sondern ihren

Grund
nisses

in

dem Vorhandensein
Fries
1
)

eines constanten Grundverhlt-

haben msse.
unseres

will dies wissenschaftliche Inter-

esse

Geistes"

nur fr die philosophischen Wahr-

scheinlichkeitsschlsse in

Anspruch genommen wissen:

allein

wir sehen auch hier in den blofsen Zahlen

keine Berechti-

gung

fr

den Schlufs, sondern suchen vielmehr den Schwer-

punct desselben in jener bei der Vermehrung der einzelnen Flle beobachteten Annherung an ein einfaches Verhltnifs,
deren Ursache
der
constanten
allein

darin

beruhen kann,
dies

dafs

innerhalb
ist.

Bedingungen

Verhltnifs

gegeben

Erst

wenn

die Differenzen der Durchschnittsverhltnisse ver-

schwindend klein werden, drfen wir annehmen, die fiir die der grofsen Zahlen erforderliche Giftigkeit des Gesetzes Summe von einzelnen Fllen erreicht zu haben. Ist nun
dies
die

wahre Natur des aposteriorischen Wahrscheinlich-

keitsschlusses, so ist daraus zu schliefsen, dafs,

wenn

es sich

um

die

Bestimmung

constanter Verhltnisse aus der Erfah-

rung handelt,

den zufalligen Einflssen vollkommen werthlos ist, preisgegebene Thatsache als solche dafs vielmehr eine derartige Bestimmung erst dann fr annhernd sicher erachtet werden darf, wenn die Hoffnung vorhanden ist, dafs in einer grofsen Anzahl von Fllen sich die Wirksamkeit der variablen Ursachen ausgeglichen und nach
ebenfalls die einzelne,

den
es

also

Immer ist constanten Verhltnifszahlen geordnet hat. die Menge der Erfahrungen, durch welche es der

Wissenschaft mglich wird, den Zufall zu eliminiren, whrend sie die einzelne Thatsache den unberechenbaren Einflssen

anheimgeben mufs.
)

Fries

a. a.

0. p. 17.

Auf
diese

40

immerhin doch unsicheren Bestimmungen der Wahrscheinlichkeitsrechnung haben nun die franzsischen Mathematiker in der Schule des Locke'schen Sensualismus die ganze Theorie der philosophischen und vor Allem der naturwissenschaftlichen Induction bauen wollen. Indem sie
fr

jeden Fall

die

doppelte Mglichkeit

setzten,

dafs

die

Wirksamkeit eines zu erforschenden Naturgesetzes entweder eintrete oder nicht eintrete, machten sie die Wahrscheinlichkeit, dafs ein x mal beobachtetes Phnomen wieder eintrete, dafs z. B. die Sonne am nchsten Tage wieder aufgehen wrde,
sc

-4

1
5, Z

gleich

X \~

welcher Bruch dann, da x unendlich grofs


1

sei,

so gut wie gleich 1, gleich der Gewifsheit sei ). Nach den entwickelten Principien der Wahrscheinlichkeitsrechnung ist
hier
die

ganze

Anwendung

der

Rechnung

eine

ungerecht-

dieselbe gilt nur, wenn in den realen, gegefertigte. benen constanten Bedingungen ein numerisches Eintheilungs-

Denn

princip factisch vorhanden


ein

Entweder oder" nur weder

Denkmglichkeit und setzt ausserdem nicht zwei Flle, sondern nur einen Fall und den unbeeine Unterstimmten Fall von dessen Nichterfllung voraus scheidung, von der die Natur nichts weifs, die also keinen
in der

ist,

wenn den Ereignissen


Hier aber

selbst

oder" zukommt.

liegt das Ent-

nur einen angenommenen Grund hat. Wenn den beobachteten Erscheinungen ein Naturgesetz zu Grunde
realen, sondern
liegt,

so gilt es ausnahmslos,

und kein Naturgesetz

enthlt in

sich ein Eintheilungsprincip, wonach die darunter begriffenen Erscheinungen sich in bestimmten Verhltnifszahlen gruppirten.

In den der Wahrscheinlichkeitsrechnung unterworfenen Ereignissen gehren die variablen Ursachen nach ihren Verhltnifszahlen zu den constanten Bedingungen: dem Naturgesetz sind die variablen Bedingungen vollkommen ufserlich und

daher auch auf seine Wirksamkeit

einflufslos.

das Verdienst von Fries, auf den fundamentalen Unterschied aufmerksam gemacht zu haben, der zwischen dem
ist

Es

mathematischen und dem philosophischen Wahrscheinlichkeitsschlufs besteht.

Seine Bemerkungen 2 ) lassen sich dahin zu-

2 )

Lettres sur theorie des probalite's. Vergl. z. B. Quetelet. Fries a. a, 0. Einleitung IV u. V, und 26.

p.

18.


lichkeitsschlufs

41

sammenfassen, dafs, whrend der mathematische Wahrscheinnur eine Uebersieht ber die Durch seh nittsdas

und daher eine unUeberwiegende der Grnde bei den philosophischen Inductionen, Hypothesen und Analogien in der strengen Unterordnung des fraglichen Gebiets unter schon bekannte Naturgesetze besteht und dafs
verhltnisse gleich mglicher Flle liefert

bestimmte

Durchschnittsrechnung"

ist,

leitende

daher die Auffindung neuer Gesetze nur durch allgemeine Maximen mglich ist, deren Anwendnng oft einen

Inductionsschlufs aus einer einzigen richtig beobachteten und experimentell herbeigefhrten Erfahrung gestattet. Mit blossen

den philosophischen Inductionsschlssen nichts auszurichten, da jeder einzige dem Gesetz nicht entsprechende
ist

Zahlen

in

Fall

eine

entscheidende Instanz gegen


ist.

die

Richtigkeit des

Schlusses

Der Grund davon

liegt offenbar in

dem ganz

verschiedenen Werthe, welchen das Naturgesetz und das Wahrscheinlichkeitsgesetz fr den einzelnen Fall haben. Gegen das letztere kann ein einzelner Fall gar keine Instanz sein,
weil er auch gar keine Instanz dafr sein kann, indem das nur fr grofse Summen von Fllen giltige Gesetz in der einzelnen Thatsache gar nicht zur Geltung kommen kann: das

Naturgesetz aber, als das allgemeine Gesetz auch fr den einzelnen Fall, mufs gerade trotz der zuflligen Bestimmtheit der einzelnen Thatsache in derselben wirksam sein. Daher

kann man durch

ein einziges Experiment, als durch eine auf Schlssen beruhende Fragestellung an die Natur, logischen die Giltigkeit einer aufgestellten Hypothese beweisen oder

Diese Bedeutung hat fr die Wahrscheinlichkeitsrechnung niemals ein einzelner Fall: sie ist nur die unbestimmte Durchschnittsrechnung, mit der die Erforschung
widerlegen.

der Naturgesetze ganz und gar nichts zu thun hat. Wenn sich trotzdem die Naturwissenschaft der mathematischen Nhe-

rungsmethoden bedient, deren Theorie


die

in letzter Instanz

auf

Wahrscheinlichkeitsrechnung fhrt, 1 Denn es sollen schnittsrechnung immer eine bestimmte ). dadurch garnicht Durchschnittszahlen fr unsichere Erfolge
gefunden,

so

ist

ihre

Durch-

sondern

vielmehr aus einer Reihe thatschlicher

Beobachtungen Werthe berechnet werden,


*)

deren gemachte

Vergl. Fries

a. a.

O. p. 217

f.

42

Messungen entweder nicht ganz genau tibereinstimmten, oder die selbst nicht beobachtet werden konnten (wie z. B. der
Einstellungspunct eines Wagezeigers aus dem Mittel der Umkehrungspuncte desselben oder die Hhe eines Beobachtungsortes ber dem Meeresspiegel aus dem mittleren Bareelle

rometerstande einer entsprechend langen Zeit). Immer aber kommt es darauf an, durch Anwendung dieser Methoden die

Genauigkeit der Berechnungen bis zu einem mglichst hohen und von den zufalligen Beobachtungsfehlern mglichst unabhngigen Grade zu steigern: daher sind alle diese Methoden

vom

einfachsten arithmetischen Mittel bis zu den feinsten

An-

der kleinsten Quadratwendungen summen auf die astronomischen Berechnungen nur Correc-

der Gaufs'schen Theorie

tionsmethoden und hngen mit den Principien der scheinlichkeitsrechnung nur dann zusammen, wenn die

WahrWahr-

scheinlichkeit fr die Richtigkeit der Beobachtungen mit in Rechnung gezogen wird. Im Allgemeinen beruht die An-

wendung der mathematischen Nherungsmethoden zur

Fest-

stellung eines Gesetzes aus Beobachtungsreihen auf der Annahme, dafs ein solches mathematisch aussprechbares Gesetz

jenen Beobachtungsreihen in der That zu Grunde lag und dafs die verschwindend kleinen Abweichungen, welche einzelne
in's

Beobachtungen zeigen, auf der Unmglichkeit einer Allergenaueste gehenden Beobachtung beruhen.

bis

philosophische Induction. Hier wird allerdings in den meisten Fllen eine systematische, von der mathematisch-theoretischen Erkenntnifs geleitete Zuverhlt
sich

Ganz anders

die

rckfhrung auf die Grundgesetze Statt finden, und es wird durch die vollkommene Uebereinstimmung theoretischer Ent-

gengende werden knnen ). Allein diese Fries'sche Fassung gilt nur fr abgeleitete Gesetze und lfst die Sicherheit der nur empirisch
Sicherheit in der Erkenntnifs der Gesetze
1

wicklungen mit empirischen Beobachtungen

eine

erreicht

')

Man

liebt es

zum

Theil in der Naturwissenschaft, die Wahrscheinlichkeit,

Uebereinstimmung ein Werk des Zufalls sei, durch einen Bruch mit unendlich grofsem Nenner darzustellen: allein die ungeheuer grofsen Zahlen Vielmehr ist die sind nur eine imponirende Zugabe und kein Beweisgrund. Basis auch dieser Schlsse die rein erkenntnifs -theoretische, dafs der Geist fr constante und allgemeine Wirkungen auch constante und allgemeine Ursachen und Gesetze annimmt, dafs er alles wirkliche Geschehen a priori als ein notdafs eine solche

wendiges betrachtet,

43
z.

Hier
B. des Gravitationsgesetzes liegt nun in der That

bewiesenen Grundgesetze, wie als ein neues Problem brig.


eine

an Gewifsheit grenzende Wahrscheinlichkeit unseres Wissens vor'): aber keine mathematische, sondern eine philosophische, deren Wahrscheinlichkeitsmoment nicht auf Zahlen sondern auf Grnden beruht. Der Inductionsschlufs kann ver-

mge

seiner logischen

Begrnduug niemals

allein

durch die

der in Betracht gezogenen Beobachtuugen an Gewifsheit gewinnen. Er ist bekanntlich eine Anwendung der zweiten
aristotelischen Schlufsfigur auf eine

Summe

grofse

Anzahl von Pr-

missen, deren Subjecte smmtlich Arten einer gemeinschaftlichen Gattung sind, und enthlt den Schlufs, dafs das den

Arten

zukommende Prdicat auch dem Gattungsbegriff

zu-

komme.

Man

hat daher gesagt, dafs der Inductionsschlufs

zur vollkommenen Evidenz erst da fhre, wo in den Prmissen smmtliche in der Gattung mglichen Flle enthalten
seien.

enthlt
ist

Allein dieser sogenannte vollstndige Inductionsschlufs dann keine Erweiterung der Erkenntnifs mehr, er

kein synthetischer mehr und nach Mill's treffendem Aus2 spruch ): kein Schliefsen von bekannten Thatsachen auf un-

bekannte, sondern nur ein Verzeichnifs in einer Geschwindschrift von bekannten Thatsachen". Der wahre synthetische

Werth

der Induction beruht nicht auf der Anzahl der Pr-

missen, sondern auf der Verschiedenheit der in denselben enthaltenen Subjecte. Es wurde oben erwhnt, dafs in Rckallgemeine Gesetz jeder einzelne Fall mit zuNebenbestimmtheiten vermischt ist. Wenn wir nun flligen von mehreren zuflligen Einzelheiten nachweisen knnen, dafs
sicht auf das

gemeinsam haben, als den allgemeinen Gattungsund wenn wir dann bei ihnen eine gemeinsame Wirksamkeit finden, so haben wir ein Recht zu schliefsen,
sie nichts

charakter,

dafs diese gemeinschaftliche

Gattung zugehrigen Gesetze herstammt Recht, das nur darauf beruht, dafs a priori

Wirkungsart aus einem der ganzen wiederum ein

alle

constanten

Wirkungen
mssen.

zurckgefhrt werden In diesem Falle sind wir wirklich mit logischen

auf constante

Ursachen

*)

Vergl. u. A. Fries
Mill.

a. a.

O.

p.

14 und Drobisch
2
ff.

die

moralische Statistik

und

die menschliche Willensfreiheit p.


3
)

System der deductiven und inductiven Logik.

I.

840.

44

Operationen von der Erkenntnifs des Einzelnen zu der des Allgemeinen fortgeschritten: die Bedingung dazu ist aber die,
nachzuweisen, dafs den Subjecten der einzelnen Prmissen in der That nichts gemeinsam ist, als ihr allgemeiner GattungsDies ist an sich eine rein analytische und deductive begriff.

Function, und so wird die Induction fruchtbar nicht durch die Masse der Flle, sondern durch die analytische Grunddie specifische lage, weil fr die Giltigkeit dieser Schlufsweise

Verschiedenheit der als Gattungsexemplare gewhlten Einzelheiten eine unerlfsliche


in

Bedingung

ist.

Man kann

allerdings

Fllen diese analytische Vorbereitung des synthetischen Schlusses unterlassen, wenn man nmlich durch die
vielen

sehr grofse Anzahl einzelner Flle sich fr versichert halten darf, dafs in derselben die verschiedensten Arten vertreten

und daher wirklich nur der Gattungscharakter das allen Gemeinsame ist doch ist es dann eben nicht die grofse Anzahl,
:

sondern vielmehr jene auf ihr beruhende Annahme, welche

zum

Es leuchtet also ein, dafs Inductionsschlufs berechtigt. der Inductionsschlufs nur auf Grund der vollstndigen Anazur absoluten Evidenz gebracht lyse der beobachteten Flle

werden kann, indem man in allen Fllen den Einflufs der Nebenbedingungen vollkommen erkannt hat und als allgemeines Gesetz dasjenige aufstellt, was nach Abzug dieser Nebeneinflsse als die gemeinsame Wirksamkeit sich darstellt. So findet man das Gesetz des freien Falls, indem man fr verschiedene zusammengehrige Raum- und Zeitgrfsen das stets gleiche Verhltnifs derselben aufsucht und auf diese

Weise nach Elimination der

zuflligen Fallbedingungen die

Regel der constanten Wirksamkeit herauslst. Hieraus ist nun klar, wie ganz verschieden sich der Interiori

und die Wahrscheinlichkeitsrechnung a poszu den Zuflligen in den Ereignissen verhalten. Der Inductionsschlufs sieht jede einzelne, zufllige Thatsache an
ductionsschluss

getragen und durchdrungen von dem allgemeinen Gesetze, das er sucht: die Wahrscheinlichkeitsrechnung mufs von vorn herein auf die Giltigkeit ihrer Gesetze fr den einzelnen Fall
als

verzichten,

sie

betrachtet

die

einzelne Thatsache als voll-

kommen
in ihr

zufllig und gesetzlos ein allgemeines Gesetz


leistet also

und
als

weit davon entfernt, wirksam nachzuweisen.


ist

Danach

der Inductionsschlufs das fr den einzelnen

Fall,

45

was die Wahrscheinlichkeitsrechnung nur fr Summen von Fllen leistet, die Unterordnung unter constante, allgemeine Gesetze. Wir mssen darum gestehen, dafs die Anwendung des Terminus Gesetz" fr die Wahrscheinlichkeitsrechnung eine uneigentliche und leicht zu Mifsverstndnissen fhrende ist. Mit dem Begriff des Gesetzes verbinden wir immer den der allgemeinen und ausnahmslosen Giltigkeit fr
lfst daher nie jene Theilung von den Bestimmungen der Wahrscheinlichkeitsrechnung das Characteristische ist: und so knnen wir sagen, dafs uns die letztere immer nur das numerische Verhltnifs gegebener Umstnde erkennen lfst, unter denen

das betreffende Gebiet: er

Mglichkeiten zu, die in

gewisse Gesetze thtig sind.

Wir mchten dies Verhltnifs als entscheidend fr den Werth und die Behandlungsweise derjenigen speciell modernen
Wissenschaft ansehen, deren Grundcharacter in der innigen Verbindung der Induction mit dem Wahrscheinlichkeitsschlusse Dieselbe betrachtet a posteriori besteht, fr die Statistik.
das Gesammtleben der menschlichen Gesellschaft in seinen

physischen wie in seinen moralischen Beziehungen als eine gemeinschaftlichen Gesetzen unterworfene Summe von Erzu deren Gestaltung jene Gesetze fortwhrend eignissen,

wechselnde und fr den einzelnen Fall unberechenbare Combinationen eingehen.


als

Whrend

also die einzelnen


stellen

Thatsachen
sich in

zufllig

und

willkrlich

erscheinen,

den

Wiederholungszahlen mit wachsender Annherung genau jene Verhltnisse heraus, die wir in der Wahrscheinlichkeitsrechgelernt haben, und da diese Verhltnisse in gleichen Zeitrumen sich als constant erweisen, so mssen sie auf constante Verhltnisse zurckgefhrt werden, die

nung kennen

zwischen
sind also

den

die

Summe
finden.

der

Thatsachen

beherrschenden
Verhltnisse

Bedingungen

Gesetze, denen die Combinationen der das menschliche Leben bestimmenden Gesetze unterworfen sind. Untersuchen wir, auf welchem
schliesst

Statt

Diese

die Statistik

constanten

in

Puncte hier die Anwendung der Wahrscheinlichkeitsrechnung den Induction sschluss bergeht.

Weist z. B. die Statistik nach, dafs im Laufe eines Jahres das in den einzelnen Tagen, Wochen und Monaten sehr wechselnde Verhltnifs der Gestorbenen zu der Anzahl


der Bevlkerung sich
hltnisse

46

nhert,

um

mehr und mehr einem einfachen Verdas herum die Verhltnifszahlen der
Grenzen schwanken, Wahrschein-

einzelnen
so ist

Monate

in nicht allzu grofsen

es ein einfacher Schlufs der empirischen

lichkeitsrechnung, das aufgefundene Verhltnifs fr dasjenige zu halten, in welchem whrend diesen Jahres die den Tod

herbeifhrenden Umstnde zu den allgemeinen Lebensbedingungen der beobachteten Bevlkerung gestanden haben ein Schlufs, der zwar sehr tautologisch klingt, dennoch aber

die

sachen und Bedingungen enthlt,


tautologisch
ist,

Zurckfhrung der beobachteten Ereignisse auf ihre Urund jedenfalls nicht mehr
als

die brigen

Wahrscheinlichkeitsrechnung. der Anzahl gezogener Kugeln auf das Verhltnifs der in der

Denn

Schlsse der empirischen schliefst man z. B. aus

Urne enthaltenen Kugeln verschiedener Farbe, so hat man nichts anderes gethan, als aus der Beobachtung die factischen Verhltnisse der gegebenen Bedingungen, unter denen man gezogen hat, bestimmt. Soll nun hieraus umgeauch
kehrt nach den Gesetzen der Wahrscheinlichkeitsrechnung a priori die mittlere Wahrscheinlichkeit der Sterblichkeit auch
fr die Zukunft berechnet werden, so gilt dies nur fr den Fall, dafs jene constanten Bedingungen dieselben bleiben.

Dessen versichert sich die Statistik dadurch, dafs sie nachweist, wie in der That die so gefundenen Verhltnifszahlen
fr eine Reihe von Jahren nahezu dieselben bleiben, so dafs sie annehmen darf, dafs die constanten Sterblichkeitsbedin-

gungen des nchsten Jahres denen der vorhergehenden anBei dieser Vorausbestimmung, nhernd gleich sein werden. die als Durchschnittsrechnung ebenso berechtigt wie practisch
werthvoll
schliefst
ist,

bleibt die Statistik aber nicht stehen: vielmehr


.

sie,

dafs jenes

constante,

jhrlich

wiederkehrende

Verhltnifs der Ausdruck eines Naturgesetzes sei, gerade so, wie man aus dem constanten Verhltnifs der Fallzeit und des

Fallraums auf das Naturgesetz

des

freien

Falles

schliefst.

jenes constante Verhltnifs als das NaturMortalitt. Ueberall demnach, wo die Statistik der gesetz nicht nur die Zahlenverhltnisse der Umstnde feststellen will,

So formulirt

sie

unter denen die von ihr registrirten Ereignisse Stand fanden, sondern wo sie aus dieser Feststellung der factischen Verhltnisse

zu der Aufstellung eines Gesetzes bergehen

will,

verlfst
sie

47

die

Principien der Erfahrungswahrscheinlichkeit

und

schreitet zur Induction.

Es
ringeren des

ist

klar, dafs diese


hat, als

Werth

Art der Induction einen viel geden, welcher oben der Induction im

Allgemeinen zugeschrieben werden mulste,

und zwar wegen

Bei der naturgeringeren Werthes ihrer Prmissen. wissenschaftlichen Induction hat man fr jede einzelne Prmisse die unmittelbare Gewifsheit ihres realen Werthes, eben weil es einzelne , zweifellos beobachtete Thatsachen sind hier
:

sind alle Prmissen Durchschnittsverhltnisse, deren Giltigkeit fr den einzelnen Fall von vorn herein aufgegeben wird und

daher nur fr die mathematische Fiction 1 ) des Durch2 schnittsmenschen ) Bedeutung haben, der nirgends real vordie

handen

unserer Gesammtbetrachtung 3 ). Whrend ferner die naturwissenschaftliche Induction ein Gesetz nur da
ist,

als in

statuirt,

wo

smmtliche Beobachtungen genau dasselbe nume-

rische Verhltnifs zeigen, mufs sich die statistische Induction schon mit der annhernden Gleichheit in den Verhltnissen
ihrer Prmissen begngen.
erleidet das

Whrend daher

das Naturgesetz

eine absolute Giltigkeit fr alle darunter begriffenen Flle besitzt,

durch die

statistische Induction

gefundene

constante Verhltnifs nicht nur fr jeden einzelnen Fall (was schon nach den Principien der Wahrscheinlichkeitsrechnung
selbstverstndlich), sondern auch fr die einzelnen von Fllen merkliche Modifikationen und es sind
,

Summen
zufllige

Ereignisse mglich,

welche ein solches

statistisches

Gesetz

vollkommen umwerfen knnen, wie z. B. eine starke, nur wenige Monate dauernde Epidemie fr das betreffende Jahr
Hieraus Sterblichkeitsgesetz illusorisch macht. ist einleuchtend, dafs die Statistik mit allen ihren grofsen Zahlen zu Gesetzen im eigentlichen Sinne des Wortes nicht
das

ganze

gelangt, dafs sie vielmehr nur die constanten Verhltnisse der

Umstnde auffindet, unter denen mit geringen Schwankungen whrend einer gewissen Epoche sich die gesetzmlsigen Wirkungen innerhalb des menschlichen Lebens combinirt haben, und dafs aus der Kenntnifs dieser Verhltnisse unter der AnVergl. Drobitsch a. a. 0. p. 18. u. 53 f. Ad. Wagner. Die Gesetzmfsigkeit in den scheinbar willkrlichen menschlichen Handlungen p. 8 f. 3 Daher ihn auch Que'telet, Systeme social, p. 91 ,,un etre abstraft" nennt. )
')
)
3

nhme

48

gleicher Bedingungen mittlere Wahrscheinlichkeiten fr die nchste Zukunft von ihr vorausgesagt werden knnen.

Welchen hohen Werth

sie

dadurch fr aufserordentlich

viele

Einrichtungen des menschlichen Gesellschaftslebens erhlt, ist ersichtlich; gleich ersichtlich aber auch, dafs sie als solche

immer nur
ber

eine Wissenschaft des Pactischen,


ist.

nicht des als

nothwendig Begriffenen
deren Feststellung
nicht die

Denn
nicht

die

sie

hinauskommt,

Zahlenverhltnisse, sind noch

Erkenn tnifs einer urschlichen Notwendigkeit, auf welche doch alle Wissenschaft hinzielt. Hier tritt nun eine andere Bedeutung hervor, welche die Statistik neben ihrer grofsen practischen Wichtigkeit fr Indem sie nmlich nachweist, dafs alle Wissenschaft besitzt. unter den nun einmal gegebenen Umstnden gewisse Erandern stehen, eignisse im constanten Verhltnifs zu gewissen
ist

sie

solches

dadurch ein Sporn fr. andere Wissenschaften, ein Verhltnifs zu erklren und in seinen urschlichen

Verknpfungen und Vermittlungen nachzuweisen. Wenn z. B. das sogenannte Hofacker - Sadler'sche Gesetz der mnnlichen
Mehrgeburten auf statistischem Wege nachweist, dafs das Geschlechtsverhltnifs der Kinder in einer durchschnittlichen Abhngigkeit von dem Altersverhltnifs der Eltern steht, so
ist

dies

zwar

ein

sehr interessantes Factum,

das aber erst

dadurch Werth gewinnen wrde, wenn es der Physiologie gelnge, die urschlichen Vermittlungen nachzuweisen, wodurch diese Abhngigkeit zu Stande kommt. Ist ihr das bisher nicht gelungen, so ist sie doch eben durch die statistischen

Nachweise auf die Betrachtung dieses dunklen Punctes hingewiesen worden, wie die Untersuchungen von Ploss ) beweisen, der den Grund der mnnlichen Mehrgeburten zum grofsen Theil in den Ernhrungsbedingungen suchen will
1

In dieser Weise
eine

ist

die Statistik

fr

andre Wissenschaften

inducirende Vorbereitung, indem die constanten Abhngigkeitsverhltnisse zweier Ereignisse eine Erklrung der
urschlich

nothwendigen

zwischen ihnen Statt findet.

Verknpfung verlangen, welche Die Statistik, als die Fest-

stellung des Factischen, ist die Grundlage fr die Erforschung

*)

Ueber
1859.

die das Geschlechtsverhltnifs der

Kinder bedingenden Ursachen.

Berlin


dos

49

Notwendigen. In diesem Sinne mssen wir die Statistik 1 und Rmelin 2 ) als eine generelle Hilfswissen) schaft bestimmen, deren mannichfache Beziehungen zur GeLnder- und Vlkerkunde der schichte, Nationalconomie Grund fr die vielen streitenden Definitionen dieser Wissenschaft gewesen sind, und fr deren Hauptanwendung als der
mit Oettingen
,

Beobachtung der jedesmaligen gesellschaftlichen Zustnde Hmelin den nicht unpassenden Namen Demographie" vor3 geschlagen hat ).

Der Werth der

Statistik ist also der der

Massenbeobachtung: wie jede einzelne Beobachtung uns zur Erforschung der Ursachen auffordert, so leitet auch die durch
systematische Massenbeobachtung
stanter Abhngigkeitsverhltnisse

gefundene Kenntnifs conzu einer Erforschung ihrer

urschlichen Vermittlungen hin 4 ). Hiernach ist auch das Verhltnifs der Statistik

zum

ein-

zelnen Zufall klar

im Wesentlichen das der empirischen Wahrscheinlichkeitsrechnung. Aus diesen Grunde kann nicht
:

es ist

stark

genug betont werden, dafs

die constanten Verhltnisse

der Statistik keineswegs Gesetze sind, nach denen sich die einzelnen Thatsachen vollziehen, sondern vielmehr nur Producte, stnde

welche aus den variirenden Combinationen der

Um-

darum mit Regelmfsigkeit hervorgehen, weil die numerischen Verhltnisse dieser Umstnde und die Art ihrer
Wechselwirkung
selbst

selbst gleich bleiben:

ja die Statistik weist

nach,

z.

B. durch die Aenderung des im Allgemeinen

constanten Heirathsprocentes nach den Getreidepreisen, dafs mit dem Wechsel der Umstnde auch die Verhltnifszahlen
wechseln.

Es ist daher eine offenbare Verwechselung, wenn wie man, Wagner es in dem berhmt gewordenen Vergleiche mit Staatsgesetzen 5 ) thut, die Regelmfsigkeiten der Statistik
als

bedingende und wirksame Gesetze auch fr den einzelnen

Fall auffafst: die erstaunlichen Regelmfsigkeiten der statistischen Zahlen beweisen nur, dafs dieselben Combinationen

von Umstnden mit einer gleichmfsigen Wiederholung sich vollziehen, die eine unerklrte Thatsache ist, und die wir nur

M
2 ) 3 )

Moralstatistik

I.

p. 75.

Zur Theorie der Statistik,"


Jahrg.
ibid.
p. ibid. p.

in

Tb. Zeitschr.

f.

d.

ges.

Staatswissen-

schaften.

1863.

p.

667.

686
665.
a. a.

ff.

*)
5

Wagner

0. p. 44

ff.

50

dann wrden erklren knnen, wenn wir die Gesammtheit der jedesmal wirkenden Ursachen, d. li. wenn wir den ganzen verwickelten Mechanismus des Weltlaufs vollkommen bersehen knnten.

Wie wenig

die Statistik

dem

einzelnen Falle

gerecht wird, beweisen namentlich die moralstatistischen Unter-

suchungen.

Es wurde schon oben bemerkt,

dafs

bei den

durchschnittlichen Wiederholungszahlen der Wahrscheinlichkeitsrechnung ebensoviel an individueller Bestimmtheit ein-

Bei den gebfst, als an Wahrscheinlichkeit gewonnen wird. moralstatistischen Zhlungen ist dies noch viel gefhrlicher, da eigentlich nur ufsere Aehnlichkeiten und nicht innere
Gleichheiten als Princip der Zhlung gelten.
Moralstatistik
die Anzahl, die

Wohl kann

die

Art und

selbst die in

jedem
:

Falle bekannt gewordenen Motive der Selbstmorde registriren

aber das eigentlich Bedeutsame und fr die Erkenntnifs Werthvolle jeder einzelnen Thatsache, den inneren Procefs, der zu

dem

selbstmrderischen Entschlsse fhrte,

lfst

sie in

dem

Dunkel, das darber schwebt. So furchtbar daher auch die Regelmfsigkeit in den verhltnifsmfsigen Zahlen der Selbstmorde ist, so verliert sie doch etwas von ihrer Bedeutung,
weit auseinandergehende innere Produrch eine gemeinschaftliche Handlung als gleich gezhlt worden sind. Nicht anders ist es mit den Verbrechen,
cesse hier

wenn man bedenkt, wie

deren Verhltnifszahlen sich ebenfalls schrecklich constant erweisen.


figurirt,

Indem der Mensch nur als Object der Zhlung wird der den eigentlich moralischen Werth seiner

Handlungen ausmachende innere Procefs seiner Entschliefsungen vollkommen bei Seite gesetzt, und somit fehlt die ganze
Verbrechenstatistik,
sofern
sie

ein Urtheil ber

den morali-

schen Zustand der beobachteten Gesellschaft begrnden soll, gegen den alten Grundsatz: si duo faciunt idem, non semper
faciunt idem.

Ebensowenig aber wird

selbstverstndlich

die

einzelne

Thatsache der statistischen Regelmfsigkeit gerecht. Von derjenigen Combination der Umstnde, welche dem einzelnen Falle seinen specifischen Character aufdrckt, weifs auch die Statistik nichts, und ihre Regeln sind daher fr die Gestal-

tung des Einzelnen von

ganz und gar keiner Bedeutung. Daher beeintrchtigen die Regelmfsigkeiten, welche sich als Producte der sich summirenden Wirkungen ergeben, keines-

wegs
die Freiheit

51

Wagner annehmen zu mssen


jenen

persnlichen variirenden Ursachen, die innerhalb der allgemeinen Bedingungen jede einzelne Thatsache besonders characterisiren.

wie dies Vielmehr gehren die glaubt. der Menschen selbst zu Entscheidungsmotive
der persnlichen Entscheidung,

Daher sagt Oettingen

):

Eine absolute Nthigung,

so

und

nicht anders zu handeln, kann aus den statistischen Gesetzen von vorn herein hchstens fr die grofse Zahl der Menschen
abgeleitet

werden" und Wappus 2 ):

Die Untersuchungen

und Ergebnisse der

Statistik beziehen sich nicht auf das ein-

zelne Individuum: somit haben auch die gefundenen Gesetze fr die einzelne Person keine unmittelbare Geltung." Wenn

auch richtig ist, dafs der allgemeine Zustand der Gesellschaft ein verursachendes Element fr den Eintritt jedes Verbrechens ist, dafs daher gewissermafsen jene von der
es defshalb

Moralstatistik

aufgefundenen

constanten

Verhltnisse

die

hheren Mchte" sind, von denen Gthe's Harfner singt: und wenn Ihr lafst den Menschen schuldig werden" daher in der That eine Solidaritt der Menschheit in Rck-

sicht

der Verbrechen nicht absolut zu leugnen ist 3 ), so beweist doch schon die einfache Thatsache, dafs nur Einige dieses Verbrechen wirklich begehen, wie sehr der wirkliche
Eintritt des

abhngt.
die

Verbrechens von der persnlichen, einzelnen That Die Menschheit hat daher eine Solidaritt nur fr

Mglichkeit der Verbrechen, sie hat keine solidarische Schuld an der Wirklichkeit derselben, welcher Begriff in den
der Erbsnde bergehen
mfste.

theologischen

Und wenn

die Regelmfsigkeiten der Statistik beweisen, dafs in gleichen Zeitrumen eine annhernd gleiche Menge von Individuen

den zum Verbrechen fhrenden Einflssen der Gesellschaft


erliegt, so ist das eine Thatsache,

welche uns mehr fr eine

durchschnittliche Stetigkeit der menschlichen Natur, als fr die Wirksamkeit irgend eines die Freiheit des Einzelnen auf-

hebenden Gesetzes zu sprechen scheint. Ueberall somit, wo die Wissenschaft aus der Beobachtung der zuflligen Einzelthatsachen die Erkenntnifs von Gesetzen
finden will, sucht sie jenseits der zuflligen Einzelheiten vieler
1

Moralstatistik

I.

p.

47.

cf.

p.

258.
a.
a.

2
) 3
)

Allgemeine Bevlkerungsstatistik II. p. 17. und Oettingen Vergl. Drobisch a. a. O. p.

O.

I.

p.

220.

52

Thatsachen die Regel einer gemeinschaftlichen Wirksamkeit, welche innerhalb der Zuflligkeiten eine constante Bedingung derselben ausmacht: und umgekehrt, wo die Wissenschaft
aus der Kenntnifs der Gesetze die einzelne Thatsache vorausbestimmt, da reflectirt sie nur auf das gesetzmfsige Verhltnifs, welches in dieser Thatsache wirksam sein mufs, oder auf die constanten Verhltnisse, in denen sich Summen von

Ereignissen gruppiren mssen, niemals aber auf die zufllige Einzelheit, deren Grund in dem unberechenbaren Eintritt von

Nebenbedingungen enthalten
Zufall zu berwinden.

ist.

Nur

in der

Masse

ist

der

III.

Zufall

und Zweck.

Wir kehren
In

zu

dem

Begriffe des relativen Zufalls zurck.

war die causale Bedingtheit jeder einzelnen Thatsache vollkommen anerkannt, die Zuflligkeit war nur in die Verknpftheit zweier Thatsachen verlegt worden, und da alle von uns beobachteten Ereignisse solche Verknpfungen
demselben
sind, so erkannte dieser Begriff

gewissermafsen nur die Ele-

vollkommen causal bedingt an und schob die Zuflligkeit aus diesen einzelnen Wirkungen in den gesammten Gang und in die Verbindungsweise der Ereignisse, in den Weltlauf, zurck. Hierauf fhrt die schon oben andieses gedeutete Zweideutigkeit Begriffs: erstens wurden dadurch zwei Thatsachen in Rcksicht auf einander zufallig genannt, weil sie, obwohl nicht causal verknpft, in Raum und Zeit zusammentrafen; zweitens aber wurde nun diese
mentarwirkungen
als

Verknpfung

selbst,

da

sie

nur ein vereinzeltes Factum

ist,

zufllig genannt.

Jedoch wurde dieser Bestimmung schon die Beschrnkung hinzugefgt, dals wir die Verknpfung zweier Thatsachen dann nicht mehr zufallig nennen drfen, wenn dieselben Dies Wirkungen einer gemeinschaftlichen Ursache seien.
Princip aber fhrt in's Unendliche. Denn gesetzt, zwei Thatsachen und coincidiren so nennen wir ihre Verknpfung
:

nicht zufllig,

wenn

sie

mit einander im causalen Verhltnifs

53

stehen, wir werden sie auch nicht zufllig nennen, wenn sie zwar nicht von einer gemeinschaftlichen Ursache bedingt sind,

wenn aber
erst

ihre beiden

deren Ursachen

Ursachen a und b, oder auch wenn und B in irgend einem Verhltnifs

der Notwendigkeit zu einander stehen: u. s. f. bis in's Unendliche 1 ). Damit ist klar, dafs dieser relative Zufallsbegriff, auf die Verkniipftheit der Thatsachen bezogen, nur ein subjectives

Phnomen

ist,

hervorgegangen aus der Beschrnktheit

unserer Erkenntnifs, welche uns nicht gestattet, alle Ursachen eines Zusammentreffens zweier Thatsachen bis zu dem Puncte

nothw endige Verkniipftheit klar wird. die Bedeutung dieser Relativitt eigentlichen zu untersuchen, werden wir spter Gelegenheit haben. An dieser Stelle sei nur erwhnt, welch neues und bedeutenderes Problem aus diesem Begriffe hervorgeht. Ist nmlich jede
zu verfolgen,
ihre

wo

Den

Werth und

und sind

Thatsache eine nothwendige Consequenz aus ihren Umstnden, diese, whrend sie als zufllig erscheinen knnen, selbst wieder die nothwendige Consequenz aus den vorherso
so

gehenden,
kettung,
bination

mufs doch immer mufs gewissermafsen


als

zuletzt

diese

ganze Ver-

die

der Umstnde einen


Bestandtheil

Grund haben.

ursprngliche ComDieser knnte


selbst

nun entweder
daher
als

mit den realen

Wesen

ein

jenes Seins

betrachtet

gegeben und werden,

welchem, unabhngig von jeglicher Anwendung des Satzes vom Grunde, jene tiefere Wirklichkeit zukommt, die den

Grund

alles

Nothwendigen

in sich trgt, oder es

knnte diese

gesammte Verkettung der

Umstnde einem

einheitlichen

Cau-

salgesetz unterworfen gedacht werden, dessen nothwendige Wirksamkeit die jedesmalige Combination hervorbrchte. In beiden Fllen aber reichte die menschliche Erkenntnifs nicht
bis zu diesem letzten

und wenn sie auch die einzelnen Thtigkeiten des causalen Mechanismus berall begreifen und jedes einzelne Factum aus seinen Bedingungen und Gesetzen erklren knnte, so wrde ihr doch der ganze
Grunde
hinauf,
2 Verlauf des Geschehens, dies System der Erfahrung" ) ein ungelstes Problem bleiben mssen.

')

infinitura
p.

Diese Auflsung seines relativen Zafallsbegriffs durch den regressus in deutet z. B. auch Schopenhauer an: Kritik der Kant'schen Philosophie
Einl. V.

655.
9
)

Vergl. Kant, Kritik der Urtheilskraft.

Werke

VII. p. 23.


Allein

54

sei

nehmen wir an, das Problem

gelst,

einer

menschlichen Intelligenz sei es mglich gewesen, sich mit freiem Blick und mit durchdringender Erkenntnifs zu dem Gesammtverstndnifs eines solchen Gesetzes zu erheben, nach

welchem

die

Combinationen der Umstnde sich mit

Not-

wendigkeit vollziehen, und fr diese Intelligenz habe daher auch das kleinste Ereignifs seinen zuflligen Anschein voll-

was wre nun erreicht? Allerdings knnte stndig verloren: aus dem Verlauf des Ganzen vollstndig bejedes Ereignifs
griffen und erklrt, allerdings knnte das Gewebe der den Weltlauf bildenden unzhligen Fden in seiner inneren Structur klar enthllt werden: und doch wrde alle diese Erkenntnifs

fr

uns nur das theilnahmlose Wissen eines Facturus sein, das Wissen eines nun einmal vorhandenen Gesetzes, nach dem sich die Thatsachen in kalter Notwendigkeit abwickelten.

Interesselos

wrden wir dem verwickelten Lauf


der in seiner inneren

eines

Mechafr

nismus

uns Bewegung ohne Sinn und Bedeutung wre, und den wir mit derselben
zusehen,
In der That
der alles
Gleichgiltigkeit betrachten mfsten, wenn er ein anderer wre. ist dies die letzte Consequenz des Spinozismus,

als die Abwicklung einer ewigen Daher kann jene Combination der Notwendigkeit in Umstnde, welche jedem einzelnen Falle als zufllig erscheint, und welche im Ganzen als einem nothwendigen Pro-

Geschehen nur
ansieht.

uns das Gesetz der Causalitt an uns sich fr keinen Sinn und keine Bedeutung zwingt, wir nichts Anderes von ihr wissen, als dafs haben, solange sie nun einmal da ist und dafs aus ihr alles Geschehen mit
cesse unterworfen anzusehen,

unabnderlicher Notwendigkeit hervorgeht. Es mufs uns ob die Combination der Umstnde gleichgiltig sein, gerade
diese

oder eine andere

ist,

wenn

eine andere sich nur mit

Hier springt nun ein derselben Notwendigkeit vollzge. ganz anderer Begriff des Auch-anders-sein-knnen's ", d. h.
des Zuflligen hervor, ein Auch -anders -sein -knnen" nicht in Rcksicht auf die causale Notwendigkeit, sondern auf die
1 Bedeutung und den Werth ) dessen, was causal nothwendig

der Zufallsbegriff bezogen nicht auf die causale Notwendigkeit, sondern auf die Notwendigkeit des Zwecks.
ist:

es

ist

')

mung

Vergl. ber diesen Uebergang des Zufallsbegriffs in Lotze, Mikrokosmus. III. p. 551.

eine

Werthbestim-


Es
ist

55

nicht sonderlich schwierig, wie es Spinoza 1 ) geden than hat, Zweckbegriff als ein asylum ignorantiae zu verwerfen: in der That mag derselbe seiner ersten begrifflichen

Erfassung

nach

eine

anthropomorphistische

Ausflucht

des

Denkens gewesen sein, das den Zusammenhang der mechanischen Wirkungen nicht zu erfassen vermochte, wie denn
B. Aristoteles 2 ) von Anaxagoras berichtet, dafs er, wo er mit der mechanischen Erklrungsweise nicht auskam, seinen Ganz anders aber zweckthtigen rot)*' herbeigezogen habe.
z.

verhlt sich
begriff: sie

moderne Wissenschaft zu diesem Cardinalmufs ihn verwerfen, sobald aus ihm die Gestaltung
die

und Erklrung irgend einer natrlichen Thatsache erklrt werden soll, indem sie fr die Erklrung der Thatsachen
kein anderes Princip gelten llst, als das der Ursachen, aus denen dieselben mit mechanischer Notwendigkeit hervorge-

gangen sind: innerhalb der wissenschaftlichen Erklrung ist der Recurs auf den Zweckbegriff nichts Anderes, als das
Allein diese wissenschaftliche Aufgeben aller Erklrung. Erklrung aus bewirkenden Ursachen ist nicht das letzte Princip der Vernunft berhaupt: alle Erklrung zeigt nur eine noth wendige Bedingtheit durch die Umstnde, und diese bleibt eben fr uns eine werthlose Thatsache, wenn wir nicht in ihr die Realisirung eines Zweckes erblicken, dem nachzu-

forschen

ein unversieglicher Drang unseres Innern gebietet. Nicht eingreifend drfen wir die Zweckursache in den Gang des natrlichen Geschehens denken: aber wir knnen diesen ganzen Mechanismus, dies System der Erfahrung," nur

begreifen als die Realisirung einer

Welt von Zwecken, durch

welche er in

all

seinem nothwendigen Verlaufe erst werthvoll

und bedeutsam wird. So wenig demnach der Zweckbegriff mit der causalen Notwendigkeit streitet, so wenig widerspricht der auf den

Zweck bezogene
fern

nmlich Zwecknothwendigkeit, mufs auch die Zuflligkeit des Zwecks gedacht werden ohne causale Zuflligkeit. Es ist daher sehr wohl mglich, ein Geschehen in Rcksicht auf den Zweck
x

Zufallsbegriff dem des causal Zuflligen. Soeine causale Notwendigkeit denkbar ist ohne

) 2

z.

B. Ethik I. append. Metaph. ed. Brandis I.

p. 14.


zufllig zu nennen, keit abspricht.

56

jegliche causale Zufllig-

whrend man ihm

daher gerade den Systemen des reinen Naturalismus, die keine andre als die causale Nothwendigkeit anerkennen, wie dem neueren Materialismus, den

Wenn man

Vorwurf gemacht
so konnte

hat, sie erklrten die Welt aus dem Zufall, man damit nicht den causalen, sondern nur den auf den Zweck bezogenen Zufall meinen: und umgekehrt erklrt es sich gerade durch diese Doppelsinnigkeit des Worin das

tes Zufall", dafs dieselben

Systeme, whrend sie den Zufall Reich menschlicher Unwissenheit verbannen, sich gerade auf die Zuflligkeiten sttzen, wenn sie es versuchen,
eine teleologische Weltanschauung anzugreifen. 1 ) Namentlich aber kann man es im Gebrauch des Lebens beobachten, dafs

der gemeinschaftliche Gebrauch desselben Wortes fr zwei so heterogene und auf zwei so ganz verschiedene Grundbegriffe

bezogene

Vorstellungen

zahlreiche

Mifsverstndnisse

herbeifhrt.

Mit Recht hat daher Trendelenburg 2 ) die Trennung dieser beiden, den verschiedenen Begriffen der Not-

wendigkeit entsprechenden, verschiedenen Anwendungen des Zufallsbegriffes befrwortet: denn wir werden finden, dafs
dieser

zweite

Zufallsbegriff
als

das

Geschehen von einer ganz

andern Seite betrachtet,

der erste,

und

dafs er sich nicht

auf die urschliche Verknpfung der Thatsachen, sondern vielmehr auf den Grad bezieht, in welchem sich innerhalb
dieses causalen

Mechanismus der schpferische Gedanke

gel-

tend macht.
Dieser auf den

Zweck

reflectirende Zufallsbegriff findet

nun, gemfs der Bedeutung des Zweckbegriffs, zwei Hauptanwendungen. Erstens nmlich ist der Zweck das Fundalprincip aller menschlichen Handlungen, und wenn daher im Reiche der menschlichen Thtigkeit etwas gedacht wird, was durch einen Zweck nicht bedingt ist, so wird diesem das

Prdicat des Zuflligen zukommen: zweitens aber betrachten wir den Zweck als das schpferische Princip, dem der ganze Mechanismus des Weltlaufs, also auch des natrlichen, von
der Willensthtigkeit des

unterworfen
1

ist,

und

in dieser
solchen
II.

Menschen unabhngigen Geschehens Rcksicht werden alle diejenigen


Versuch bei
p.

Vergl.

z.

B.

einen

Bchner.

Kraft und

Stoff.

11.

Cap. 8. Aufl. p. 91 ff. ) Logische Untersuchungen


!

191

ff.

57

mechanischen Wirkungen als zufllig aufgefaist werden mssen, welche mit einer solchen zweckmssigen Bestimmtheit nicht zu vereinigen sind.

Die
wie
die
sie

erste

dieser

Anwendungen
ist.

ist

so klar

und

einfach,
*

gebruchlich

Wie

nmlich in das Reich mensch-

licher

Handlungen
sind,

einerseits

Wirkungen hineinreichen knnen,

durch keinerlei

bracht

und

menschliche Zweckthtigkeit hervorgewie andrerseits aus einer menschlichen

Handlung Wirkungen hervorgehen knnen, die in der diese Handlung bedingenden Zweckthtigkeit nicht vorhergesehen werden konnten oder wenigstens nicht vorhergesehen wurden, und auf die sich daher der Zweckgedanke nicht bezog, das leuchtet von selbst ein: denn das menschliche Handeln ist ein stetes Wechselwirken mit dem von der menschlichen
Zweckthtigkeit unabhngigen mechanischen Verlauf der ErSo wird das Zufllige als dasjenige aufgefafst, was eignisse.

entweder gegen oder ohne die menschliche Absicht

in

dem

Bereich der zweckmfsigen Handlungen vor sich geht: es ist das Zweckwidrige oder das Unbezweckte, das Absichtslose.

von uns gesetzten Mglichkeiten, dals das Handeln hineinrage, erinnert Zweckwidrige nun offenbar an den Begriff der relativen Zuflligkeit, den

Die

erste der

in das menschliche

wir oben
mufsten,
zufgen. aus der

als

das Aeulserliche , Strende, Fremde betrachten ohne damals noch den Begriff des Zweckes hinzu-

Aber wenn wir die dort herbeigezogenen Beispiele Welt des Menschenlebens jetzt noch schrfer durch
erst klar hervor.

das Licht des Zweckbegriffes erhellen

deutung durch das Spiel der Ereignisse durchkreuzt und zerrissen weiden, so tritt uns die neckische Ironie des Weltlaufs entgegen, welcher Effect noch dadurch gesteigert wird, dals, whrend der Zuschauer diese Strung voraussieht oder vorausahnt, die Charactere des Stcks dadurch berrascht werden:

Wenn

so tritt ihre volle Beim Lustspiel die Absichten


,

und wenn wir im eignen Leben den Absichten unseres Willens die Uebermacht der Thatsachen entgegenwirken fhlen, so begreifen wir die tragische Gewalt der Verhltnisse. Die
als zufllig angesehene Coincidenz zweier Bezu einer vollkommen zuflligen, indem die wird gebenheiten eine derselben eine Absicht ist, der die andre als eine fremde,

schon causal

ufserliche Thatsache entgegentritt.


keit

58

Ebenso wenige Schwierigkeiten bietet die andre Mglichdar, nach welcher aus einer menschlichen Handlung Wirkungen hervorgehen, die durch jene Handlung nicht bezweckt waren und nun darum zufallig genannt werden. Denn indem die menschliche Thtigkeit als wirksame Kraft in den 'Mechanismus des Geschehens eingreift und nun nach den Gesetzen desselben weiter wirkt, knnen aus ihr Erfolge hervorgehen, die in der Zweckthtigkeit selbst nicht beabsichtigt waren. Zufallig sind daher alle unbeabsichtigten Nebenerfolge

absichtsvoller

Handlungen

1 ).

Wenn

z.

B.

Berthold

Schwarz, alchy mistische materia prima darzustellen, Kohle und Schwefel mischte und nun diese Mischung Salpeter, leicht entzndbar und stark explosibel fand, so sagen wir,
die
dafs er das Pulver zufllig erfunden habe.

um

Dagegen nennen

wir eine Erfindung nicht zufllig, wenn der Gedanke ihres Zwecks der mechanischen Construction vorherging und dieselbe bedingte. Hierauf beruht auch der Unterschied zwischen der Erfahrung des Lebens und der der Wissenschaft. Die erstere beobachtet und behlt die verschiedenen Wirkungen,

welche aus den Thatsachen hervorgehen, wie gerade der Gang des eignen Lebens einen Jeden mit der umgebenden Welt

bekannt macht, und fhrt daher zu einem Aggregat zuflliger Kenntnisse: die Wissenschaft aber, der die Erkenntnifs beabsichtigter Zweck ist, fhrt nach Maafsgabe ihrer jedesmaligen Absichten die Erfahrung selbst herbei. Daher sagt Baco ):
2

Experientia, quae tum nominatur.

si

occurrat casus,

Dennoch werden

si quaesita sit experimenselbstverstndlich auch in

der Wissenschaft sehr hufig wichtige Entdeckungen zufallig

indem bei einem Experiment bisher unbekannte Wirkungen von Naturkrften auftreten, auf deren Erforschung
gemacht,
der eigentliche Zweck des Experiments nicht gerichtet war: wir brauchen z. B. nur an die Entdeckung des Galvanismus

zu erinnern.

Dieser

Begriff des
in

unbeabsichtigten
aller

erfolges ist zuerst und zwar Aristoteles aufgestellt worden.


ttixoy
,

Indem

Vollstndigkeit er den Zufall, to

Nebenvon
c>vfA-

in metaphysischer

Beziehung
III.

allein

auf den

Zweck 3 )

')
2 ) 3

Vergl. Lotze, Mikrokosmus.

p.

550.

Organon. Aphorism. 82. was nicht durch Zweckthtigkeit ge) Zufllig" ist bei ihm allgemein, schehen ist, aber doch htte bezweckt sein knnen vgl. Phys. II. 6 ed Brandis

Novum


denen
er

59

bezieht, unterscheidet er zwischen rv/u

und aviu^iarov^ von das letztere allgemein fafst, das erstere dagegen nur auf menschliche Handlungen bezieht: i) rv%n alvta xara 1 &V4ttfjXug iv ro7? xara tzq(ju<cc>u> 'ivv/. rtw ). Durch Tvyt]
geschehen ist danach alles, was mit mechanischer Notwendigkeit aus einer absichtsvollen Handlung hervorgeht, obwohl
es selbst nicht beabsichtigt war, aber

doch htte beabsichtigt


definirt er ): (fccvEQOV
ui)
Toi)
2

sein knnen.
ort

Das bbtpat* dagegen


'ivixci

kv

To7g

rov
i'|tt>

yii'uutii'uu-,

iav

Gvuccvtoq

tvsxct

yen/ria ov

ro ctirtov
ist also

Tora

uev.

Der Unserschied
ist,

der,

des zuflligen Ereignisses dort ein

imo tccvtoucuov k&yodafs, whrend der Grund innewohnender 3 ) Zweck-

gedanke
sache
ist,

dieser

Grund

dafs aber

doch dies

hier eine beliebige ufsere Thatzufllige Ereignifs selbst htte

So die Folge einer absichtsvollen Handlung sein knnen. wird es zufallig genannt, dafs ein Stein Jemanden trifft, weil er nicht gefallen ist, um zu treffen, weil er aber htte geworfen werden knnen,

um

zu treffen

).

Es

ist

klar,

dafs

dieser aristotelische Begriff" der czitra xara auujs.jtfxo^ wenn er auch in Rcksicht auf die Ursache der zuflligen Ereignisse

zwischen menschlicher Handlung und natrlichem Me-

chanismus unterscheidet, doch im Wesentlichen auf den Begriff einer


ist,

mglichen

und

die

menschlichen Beabsichtigung Beziehung zum Naturzweck (nctija (ficrn)

gebaut
deutet

er

am

Schlsse dieser Untersuchung nur kurz an, ohne nher

darauf einzugehen. Das Hauptschlichste aber bei seiner Bestimmung des Begriffs ro ttvfAe-Jr/xog liegt auf dem Gebiete der

Logik und wird uns daher an einer anderen

Stelle

beschftigen.

Da nun
keit des

Menschen

dieser Begriff des Zufalls auf der Zweckthtigbasirt, und da diese Zweckthtigkeit das

eigentliche
in

Problem der Ethik


ist

des Zufallsbegriffs eine ethische Bedeutung.

diesem Sinne

Beziehung Die Zuflligkeit eine auf den Zweck des Handelns beist,

so gewinnt diese

zogene Werthbestimmung, und das Zufllige, das Zweck der


p.

31:

(pvaie,
)
2
)
3

ro avrofinrov xai orav xara ffvfierjxbs


t)

xv^rj aiiia (bi> av t] i'ove yevoiro ai'zws n'Criv ri yevrjrai rovrcov avratv.

tj

Phys.
ibid

II,

5.

p.

28.

II.

6.

p.
IT,

30.
6.

Vergl. ibid.
ibid.
II,

p.

31: rov nev yaq k^to ro ai'rtov, rov S'ivrog,

*)

6.

p.

30.


Handlung
braucht oder
sein
soll,

60

Zweck
in

sein kann, aber nicht

der Handlung zu sein

wird

ethischer

Beziehung

als

dasjenige auftreten, was nur einen relativen Werth fr die Sittlichkeit besitzt. So unterschieden die Stoiker zwischen dyaitov und ngor^/veior, indem sie jenes fr den absoluten Zweck alles ethischen Handelns, dieses aber, den jedesmal bestimmten und durch die Umstnde bedingten Gegenstand des sittlichen Handelns, als das an sich Gleichgltige und Werthlose ansahen, das nur eine Anregung zum sittlichen Handeln enthielte und andererseits als ein Nebenerfolg der
sittlichen Thtigkeit sich ergbe, an sich aber ein ddictynoov

Es beweisen jedoch manche der Ethik sehr wenig '). 2 wrdige Freiheiten, welche sich die Stoiker gestatteten ), wie
wre
gefhrlich
eine

solche

principielle
ist,

Zwecks von den Objecten


wie unrichtig es
gnzlich
ist,

Scheidung des sittlichen an denen er sich realisirt, und

den ufseren Diugen den sittlichen Werth Nicht dadurch treten die ufseren abzusprechen. den Gesichtskreis der Ethik, dafs
sie zufallig

Dinge

in

Ob-

jecte ethischer Thtigkeiten werden knnen, die ihnen selbst aber ufserlich bleiben, sondern vielmehr dadurch, dafs der

ethische Zweckgedanke die Welt des Geschehens durchdringt und in seine Verwirklichung aufnimmt, und alles ethische Leben mufs darin bestehen, die dem Willen von dem Mecha-

des Weltlaufs entgegengebrachte Zuflligkeit durch den umgestaltenden, leitenden Zweck zu adeln und den Handlungen, die ihre Wirksamkeit in's Unbestimmte auszudehnen drohen, jenen scharf bestimmten Charakter aufzudrcken, vermge dessen sie der knappe Ausdruck des sittlichen Ge-

nismus

dankens und nichts Anderes sind, als die Realisiruug des ethischen Zwecks. Diejenige Entscheidung des Willens,
welche durch ein dem Zweck ufserliches und fr ihn gleichnennen wir Laune giltiges, also zufalliges Motiv bestimmt ist,
:

diejenige Handlungsweise, welche die nothwendigen Folder Thtigkeit nicht bedenkt und am Zwecke prft, heifst gen Darum werden die Menschen nicht nur fr ihre Leichtsinn.

und

Handlungen, sondern auch fr deren zufllige Folgen verantwortlich gemacht, falls sie diese Folgen htten voraussehen

Vergl. Diog. Laert. VII.

2
)

Veigl. Ritter.

107. 102 Geschichte der Philosophie

III.

p.

647

f.


und verhten knnen. So

61
ist

und
in

es das sittliche Ideal, dafs der

Zweckgedanke

sich das Zufallige unterwerfe

den Me-

derjenigen hineinwirke, die seine eigene Realisirung zur Folge hat. Indem die ethische Thtigkeit die ihr an sich ufserliche Welt

chanismus des Weltlaufs

nur

mit

Bestimmtheit

des Geschehens durchdringt, theilt sie dieser Welt ihren eigenen Werth mit und nimmt ihr die gleichgiltige Unbestimmtheit der Zuflligkeit.

Wo

wir dagegen aus

dem Ernst

der

ethischen Thtigkeit

und aus den Werthbestimmungen des

zweckmfsigen Handelns herausgehen, um den angestrengten Krften Ruhe und Erholung zu gewhren, da greifen wir zu den blinden, zwecklosen Wirkungen des Mechanismus, um
an ihrer Regellosigkeit unsre Zweckthtigkeit gewissermafsen scherzend und spielend sich ergehen zu lassen. Das ist die
Philosophie des Kartenspiels. Verwickelter jedoch wird der Begriff des auf den Zweck bezogenen Zufalls, wenn wir denselben nicht in Rcksicht

der die menschliche Zweckthtigkeit bedingenden und aus ihr folgenden Umstnde, sondern in Rcksicht des gesammten
Verlaufs des Geschehens betrachten.

Wollen wir nmlich

in

dem

causal vermittelten Zusammentreffen der Ereignisse zweck-

mfsigen Sinn und Bedeutung erblicken, so knnen wir dies auf doppelte Weise thun: wir knnen entweder eine unmittelbar wirkende

Zweckthtigkeit

annehmen, welche ohne

causale Bedingtheit die zweckmfsige Zusammenfgung der Umstnde fr jeden einzelnen Fall herbeifuhrt, oder wir knnen nur den Mechanismus des Weltlaufs in seiner Ge-

sammtheit
dieser

als

die

Realisirung
vollzieht.

eines

unendlich werthvollen

Zweckgedankens ansehen,

sodafs durch die Causalitt selbst

Zweck

sich

Beiden Anschauungen gegensehr verschiedene

ber wird der Zufall

eine

Stellung ein-

nehmen. Die
in

erstere dieser

unmittelbarer,

durch

Anschauungen, nach welcher der Zweck mechanische Causalitt nicht ver-

Wirksamkeit fr jeden einzelnen Fall diejenige Comder Umstnde herbeifhrt, durch welche er sich realisirt und welche durch die blofse Causalitt nicht eingetreten wre, fllt vollkommen mit dem Begriffe des Wunders zusammen denn das Wunder ist eben eine causal nicht vermittelter

bination

mittelte Zweckthtigkeit Gottes.

Es

tritt

hier die interessante


Zweck bezogenen

62

Gegenstzlichkeit ein, dafs der Begriff des Wunders, der in causaler Beziehung mit dem Zufall Hand in Hand geht, der

auf den
ist:

und whrend der auf

Zuflligkeit gerade entgegengesetzt die menschliche Zweckthtiffkeit

gerichtete Zufallsbegriff gerade auf der Allgemeingiltigkeit der

mechanischen Causalitt beruhte, befindet sich dieser Begriff der den Zufall aufhebenden gttlichen iZweckthtigkeit in

Uebereinstimmung mit dem causalen Zufallsbegriff und streitet mit der Causalitt. In der That geht dieser Streit bis zur Denn durch jene unvermittelte Wirksamkeit Vernichtung. des hchsten Zwecks wird der Causalitt nicht nur ihre Allgemeingiltigkeit abgesprochen, sondern sie wird sogar, wenn man den Begriff consequent fafst, vollstndig aufgehoben.

Wenn

nmlich die Combination der Umstnde, welche wir den Weltlauf nennen, in jedem Falle eine unmittelbare Wirkung der Zweckursache ist, so gewinnt innerhalb des Geschehens die Causalitt weder Raum noch Zeit, sich zu entfalten immer werden die Umstnde wieder von einer hheren Hand zu einer neuen Bildung zusammengefhrt, immer wieder
:

werden

die Thatsachen in eine

Richtung gelenkt, welche ihnen

die Causalitt nicht

aus eigener Macht gegeben htte, und so geht alles Geschehen nicht aus der Causalitt und nach ihren Gesetzen, sondern aus der in der Art ihrer WirksamSelten freilich ist, Zweckursache hervor. und Calvin, diese Anschauung auf eine so consequente Spitze getrieben und damit nicht nur der Ur-

keit unbegriffenen wie bei Augustin

sprung der Thtigkeit, sondern alle Thtigkeit selbst in die Gottheit verlegt worden, wodurch denn freilich die ethischen Probleme der Freiheit, Snde und Verantwortlichkeit sich bis zur UnLsbarkeit verwirrten ): selten ist diese Zurck1

fhrung alles Geschehens auf die gttliche Zweckthtigkeit? 2 diese Providenz auch fr die kleinsten Ereignisse ) bis zur
ist die Aufhebung der Vollstndigkeit verfolgt worden selten der causalen Wirkungen gegenber gttlichen Thtigkeit bis
:

zu

mit dem teleologischen Fatalismus gesteigert worden, berAllah's der Araber das brennende Haus dem Willen

dem

lfst,

indem

er berzeugt

ist,

dafs es trotz aller menschlichen

Vergl. hierber

Hume.
v.

Essays
30.

etc.

p.

157

ff.

-) Vergl.

Matthus 29

m m
Anstrengung je nach der gttlichen Bestimmung doch entaber es weder untergehen oder erhalten bleiben msse: war dann auch wieder eine Halbheit, wenn man, fast nach

Cicero's trivialem Ausspruch'): Magna di curant parva neglegunt", die unmittelbare Zweckthtigkeit gewissermafsen nur

ruckweise eintretend dachte, wodurch dann fr die Intervalle ein gewisser Spielraum fr die Causalitt gewonnen wurde.

So gestaltet sich in der Theologie der Begriff der Zulassung": diese zugelassenen Thatsachen sind solche Strecken, auf denen die gttliche Zweckthtigkeit der Causalitt freien Lauf lfst,
sie dann zufllige Ereignisse hervorbringt*), bis an einem Puncte, wo die freigelassene Causalitt dem Zwecke entgegen zu wirken droht, dieser wieder ordnend und gestaltend eingreift. Consequenter wurde jene wunderbare Zweckthtigkeit als eine ununterbrochene gedacht und damit von dem Verlauf der Thatsachen jede Zuflligkeit fern gehalten: die absolute Teleologie duldet ebenso wenig den auf den Zweck bezogenen Zufallsbegriff, wie der absolute Naturalismus den causalen Zufall. In einer Welt, die ganz und gar von der gttlichen Zweckthtigkeit beherrscht ist, kann es nichts

sodafs

diesem Zwecke Fremdes, nichts Zufalliges geben. In dieser das bangende Herz unendlich beruhigenden Ueberzeugung hat ein ganzes Jahrtausend gelebt: aus dieser Ueberzeugung
heraus hat das Mittelalter den bedeutsamen Finger gttlicher
in Ereignissen gesehen, die, ohne diesen Glauben betrachtet, rcksichtlich der Zweckmfsigkeit den Charakter einer vollkommenen Zuflligkeit an sich tragen. Als ein hervorragendes Beispiel davon knnen wir das Duell

Zweckthtigkeit

ansehen, dessen ursprngliche Bedeutung die eines Gottesurtheils ist: die fr den Zweck einer rechtlichen Entschei-

schen

dung ganz ufserlichen und zuflligen Erfolge Kampfes wurden, indem man sie auf

eines physidie
gttliche

Zweckthtigkeit als auf ihre bewirkende Ursache zurckfhrte, als der sichtbar gewordene Spruch des Himmels aufgefaf8t.

So gedieh in dem Halbdunkel dieser Weltanschauung der Wunderglaube, und indem derselbe alle Zuflligkeit in

)
2

De derum natura

II. 66, 167. In diesem Sinne wird denn z. R. die Snde als zugelassen und zufllig

betrachtet.


der

64

Welt des Gsschehens aufzuheben meinte, fiel er selbst der Zuflligkeit anheim. Wenn nun aber die Verknpfung der Umstnde nicht
immer
als eine

zweckmfsige erscheint, so bleibt auch hier nur


Selten ziehen

der Verweis auf die menschliche Unwissenheit.


sich die
licher

Fden des Lebens in wunderbarer, causal unbegreifZweckmfsigkeit zusammen: hufig genug ist es anders.

In

einer unbegriffenen Gleichgiltigkeit oder gar in einem schmerzlichen Gegensatze zu den Zwecken, welche uns denen der hchsten Macht nicht zu widersprechen scheinen, rollt

Entwickelung der Thatsachen sich lange Zeit vor uns ab, ohne dafs in ihnen die Herrschaft eines Zweckes bemerkbar
die

wre, und nicht umsonst hren wir um uns her die Klagen, der Zufall, das Vernunftlose, Blinde, Zwecklose der Beherrscher der Welt sei. So wird die absolute Teleologie
dafs

zu derselben Subjectivitt ihres Zufallsbegriffes getrieben, wie der Naturalismus bei dem causalen Zufall: was dort als un-

und nach

begriffene Ursache, erscheint hier als unbegriffener Zweck, dieser Anschauung nennen die Menschen alles das-

jenige zufallig, dessen

Zweck

sie nicht

einsehen,

obwohl die

gttliche Thtigkeit auch darin ihre Zwecke verfolgt. Jedoch leidet der ganze Begriff der unmittelbar wirkenden Zweckursache an einem Widerspruche mit dem Princip der Causalitt, der bereits angedeutet wurde. Eine solche Zweckthtigkeit
als

kann neben der causalen Notwendigkeit garnicht

gedacht werden.

Denn entweder geht sie auf andere Ziele, der causale Procefs allein hervorbringen wrde, und dann mufs sie ihn fortwhrend aufheben: oder aber die causale
Notwendigkeit ist eine solche, welche in ihren Resultaten den Zwecken identisch ist, und dann ist jene unmittelbare Wirkung eine berflssige und wirkungslose. Also hat diese Auffassung nur dann Sinn, wenn der Mechanismus mit einer
selbstndigen

Kraft

der

Zweckthtigkeit

entgegen

steht,

wenn er, von ihr unabhngig, Wirkungen hervorbringen wrde, Diese Wirkungen fortwhdie dem Zwecke widersprchen.
rend zu berwachen und an den nthigen Puncten das Cauder wundersalittsprincip aufzuheben, ist dann die Thtigkeit baren Zweckursache: und so kann diese Anschauung den

auf den

Zweck bezogenen Zufall nur aufheben, indem sie den causalen Zufall statuirt. Es ist interessant hervorzuheben^

65

wie vollstndig auch hier die Parallele der absoluten TeleoDieser hob allerlogie mit dem absoluten Naturalismus ist.
dings jede causale Zuflligkeit auf, aber der ganze Weltlauf eine zwecklose Thatsache; jene hebt die Mglichkeit des teleologischen Zufalls auf, aber nur dadurch, dafs

wurde ihm
sie

den causalen Zufall, das Wunder, einfhrt. Solange der Mechanismus und der teleologische Procefs als Antithese begriffen werden, kann immer nur eins der beiden Principien gelten, und in Rcksicht auf das andre mufs die Zucausale
flligkeit eintreten:

causalen Zufall

deshalb mufs die absolute Teleologie den behaupten, weil in ihrer Anschauung der

Mechanismus garnicht um des Zweckes willen da ist, sondern ihm vielmehr dualistisch gegenbergestellt wird. Sofern wir
daher in
vollen

dem anerkannten Causalmechanismus Werth sehen wollen, drfen wir beide

einen zwecknicht ausein-

ander

reifsen, sondern mssen vielmehr annehmen, dafs der gesammte causale Procefs nichts anderes ist, als die Reali-

eines hchsten, ihn bedingenden Zweckes. Wenn dann die causale Notwendigkeit vollkommen mit der Zwecknoth wendigkeit zusammenfllt, wird auch der Zufallsbegriff

sirung

sich nicht

mehr

einseitig

auf das eine oder das andre Princip

des Geschehens beziehen drfen.

Ehe wir nun untersuchen, wie bei einem solchen Verhltnifs des Mechanismus zum Zweck der Begriff eines Zufalls

denkbar

ist,

wollen wir erwhnen, welche interessante

Verschiedenheit fr beide Anschauungen in Bezug auf das Verhltnifs von Schuld und Strafe oder Shne sich heraus-

wie dies Verhltnils namentlich fr die Tragdie von Bedeutung ist. Mochte sich eine frhere Zeit damit begngen,
stellt,

dafs auf die Schuld durch die


licher

Mchte

die Katastrophe

Einwirkung hherer unbegreifund die Shne folgte, mochte

daher das Princip der griechischen Tragdie das Fatum sein, dessen unerbittliche Macht mit dem Gehalt der sittlichen

Zwecknoth wendigkeit getrnkt war, so gengt es uns nicht mehr, zu sehen, wie durch das, was wir causal einen Zufall
nennen, die sittlichen Zwe3ke erreicht werden, nicht mehr, zu sehen, wie eine ewige Gerechtigkeit das ethische Gesetz durch den Zufall
als

deus ex machina zur Geltung bringt.

Wir

wollen vielmehr dargestellt wissen, wie die tragische Schuld durch die rein natrlichen Consequenzen ihres fac5


tischen Inhalts

66
die

und durch

des Wirkens die Katastrophe herbeifhrt,

in ihr selbst liegenden Krfte und so verlangen

uns die Tragdie den tiefsten Kern zeugung


wir, dafs

darstellt,

was nach unserer Ueberbildet, dafs

alles

Daseins

nmlich

dasjenige, Notwendigkeit des Sollens fordert, durch eine natrliche Notwendigkeit des Mssens reali-

was

eine sittliche

uns gengen, wie G. Freytag ) an Romeo und Julia" gezeigt hat, wenn uns das Furchtbare der Situation so zum Bewufstsein gebracht wird, dafs wir einen
sirt

wird.

Kaum

will es

unglcklichen Zufall fr das Wahrscheinliche halten. nennt eine solche Forderung der streng nothwendigen

Man
Comnur

positum gern modernen Realismns: es


die Idee realisirt wissen will,
als

ist

der Realismus, der

und
so die

die Idee realisirt sich

moderne Tragdie darauf Notwendigkeit. den causalen Zufall und den Zweckzufall zu gerichtet ist, gleicher Zeit zu verbannen, stellt sie als das wahre Wesen alles Geschehens eine Welt dar, in der das Naturgesetz nur
die Realisirung des Sittengesetzes ist:

Indem

man knnte

sie

eine

Mechanik des Sitten gesetzes nennen. Wird nun in einer ganz analogen Weise der gesammte Mechanismus des Geschehens als die Realisirung des schpferischen Zweckgedankens aufgefafst, werden die metaphysischen
Grundbegriffe in einer solchen Beziehung gedacht,
die causale
dafs
die
als

Zwecknothwendigkeit sich von ihrer phnomenalen Seite

Notwendigkeit

darstellt,

so

bleibt in einer sol-

chen Weltanschauung nur eine Stelle fr den Begriff des Zufalls, und zwar selbstverstndlich auf der phnomenalen
Seite.

Denn indem

die Causalitt fr

dasjenige Princip er-

durch welches allein der Zweckgedanke sich verdadurch alles Geschehen der absoluten Giltigwird wirklicht, keit des Satzes vom Grunde unterworfen und die causale Zuklrt wird,

undenkbar gemacht und indem die gesammten Combinationen des Geschehens als durch den Zweck gesetzt begriffen werden, ist damit auch fr den Verlauf der Thatsachen die auf den zweckmfsigen Werth bezogene Zuflligkeit ausAber indem der Zweck den causalen Procefs geschlossen. hervorruft, knnte es mglich sein, dafs der letztere in seiner
flligkeit
:

unvermeidlichen Notwendigkeit gewisse Wirkungen hervorl

Technik des Drama's.

p.

28

ff.

vergl.

p.

264.


brchte, die mit

67

dem Zweck gar nichts zu thnn htten und, ohne beeintrchtigenden Einfluis, neben dem der Zweckthtigkeit dienenden Mechanismus her liefen und so wren in der Wechselwirkung der den Zweck vollziehenden Thtigkeiten
:

Nebenerfolge denkbar, die aus der causalen Notwendigkeit entsprngen und zu dem Zwecke selbst gar keine Beziehungen
htten.

Daher

dadurch,

1 sagt Lotze ): Uebertragen auf den Naturlauf, dafs wir ihm einen absichtlichen Plan seines Zu-

sammenhanges unterlegen, bedeutet zufllig Alles, was nicht als Naturzweck, sondern als unvermeidliche Consequenz der Mittel und Gesetze gilt, mit denen die Natur in jedem AugenIn diesem Sinne geschieht das Zufllige, wie Aristoteles es ausdrckt, nctoa (pvmv 2 ) neben der Natur her" und gewissermafsen als das, was er Ttaoacpvceg 3 ) nennt,
blicke verfhrt. "

Nebenschssling, den die Natur wie in berquellender Kraftflle neben der organischen Entfaltung ihrer Zweckals

thtigkeit in blinder
ist

So Causalnothwendigkeit hervortreibt. das Zufllige das, was die Natur in dem Reichthum ihrer
Thtigkeit Wege Spne gleichsam, wie abfallen, wenn des Knstlers
sie

Gestaltungskraft
streut

an

dem

ihrer

nebenher

Hand

aus

dem an

sich werthlosen Material die vollendete

Ge-

stalt seiner

Doch

zweckthtigen, schpferischen Phantasie bildet. zieht sich auch dieser Begriff wieder in engere

Grenzen zusammen, wie sie in jener angefhrten Definition durch die Restriction in jedem Augenblick" angedeutet sind. Sollen wir nmlich den gesammten Causalprocefs nur als ein
Mittel betrachten, welches der schpferische Zweckgedanke nicht als ein Fremdes vorgefunden, sondern aus seinem eigenen Wesen heraus gesetzt hat, um sich darin zu realisiren, wie
soll es

mglich

sein, dafs dieser

hervorbrchte, die mit jenem

Zwecke

Causalprocefs Nebenwirkungen in gar keiner Verbin-

dung stnden, da doch eben


ganzen Verlaufe durch den
soll?
t(

dieser Causalprocefs in seinem leologischen Procels bedingt sein

Sollte jener

schpferische

Gedanke

sich

in

einer von

ihm nicht vollstndig beherrschten Causalitt ausgedrckt haben? Was in der Natur alu Nebenschfsling hervorgebracht

')
3
)

Mikrokosmus
II.

III.

p.
4.

561.
p.

Vergl. Metaphysik p.
p.

124
6,

f.

) Phys.

6.
T.

Ethic. Nicora.

1096, 20. ed. Becker

6*

68

wird, das bleibt nicht wirkungslos, wie die abfallenden Spne bei der einzelnen Arbeit, und so wrde dasjenige, was durch den Zweck nicht bestimmt ist, doch eine bestimmende Ge-

walt auf den Gesammtverlauf des Geschehens ausben.

Daher

bedeutet dieser Zufallsbegrifl die Nebenwirkungen der Causalitt nur fr die Realisirung der einzelnen Zwecke, welche
die

Natur

annehmen,

zufallig in den Procefs

jedem Augenblicke verfolgt, und wir mssen was in Rcksicht auf diesen einzelnen Zweck werden mfste, von der Natur immer wieder genannt
in
dafs,

ihrer Gesammtthtigkeit aufgenommen wird und seinen Beitrag zu der Realisirung der Zwecke liefert,

um

allein

derentwillen die ganze Causalitt, aus der es hervorgeht, vorhanden ist Die Natur kennt nichts Werthloses

So erscheint der Zufall auch auf dieser Stufe

als

ein

Phnomen der auf das Einzelne


trachtung.
in alle

gerichteten menschlichen Be-

Wer

es vermchte, in concreter

Bestimmtheit und

Verzweigungen

bis

in's

Einzelne hinein die Subordi-

nation zu erfassen, durch welche der Mechanismus der Teleologie dient, der wrde vielleicht zu einer vollkommenen Auf-

hebung des
lat

Zufallsbegriffs dringen, die fr

uns nur ein Postu-

bleiben mufs.

IV. Zufall

und

Begriff.

Unsere Kritik der hauptschlichsten metaphysischen Gesichtspunkte, unter denen der Zufall betrachtet werden kann,
lfst sich

dahin zusammenfassen, dafs Bestimmungen des Begriffs, welche

alle die

verschiedenen

unsere

Untersuchung

durchlaufen hat, demselben nirgends eine absolute metaphyAnerkannt werden sische Giltigkeit gewhren knnen.

konnten nur diejenigen Beziehungen des Begriffs, durch welche er ausdrcklich nur eine einzelne Thatsache in Rcksicht auf
eine einzelne andere oder
eine einzelne

auf ein einzelnes Gesetz oder auf


soll:

Zweckthtigkeit betrachten

berall

dem-

nach mufste der Begriff auf die einzelne Betrachtung beschrnkt werden. er dagegen in ein metaphysisches Realprincip bergehen sollte, erwies es sich als ein subjectives Phnomen, als ein Mangel der Erkenntnifs, welche die Gesammtheit des Geschehens nicht zu berblicken vermag.

Wo


Somit
ist

69

der Zufall in allen Fllen ein Princip unserer Betrachtung, nicht ein Princip des Geschehens: er ist eine Andes

schauungsweise

Einzelnen,

sofern

es

in

irgend

einer

Weise vom Allgemeinen getrennt wird, und enthllt sich immer als eine Tuschung, wo er auf dies Allgemeine selbst Dies Ergebnifs fuhrt als Realprincip angewendet werden soll. uns dazu, die eigentliche 3edeutung des in Rede stehenden Begriffes in dem logischen Verhltnifs des Allgemeinen und des Besondern zu suchen und nachzuforschen, ob nicht vielleicht das Zufllige als

ein

Moment nur

der Begriffsbildung

sich seine eigenen Grenzen zieht. Vielleicht nirgends in der Logik spielt das Zufallige eine so grofse Rolle, als bei Aristoteles. Ueberall in seinen Grund-

bestimmungen finden wir die Entgegensetzung von xcnf avrd und xaza ifVptflrf#Q$, berall bedeutet das erstere das Allgemeine und das letztere das nur im einzelnen Fall Giltige:
meistens bei allgemeinen Urtheilen findet sich die Restriction So fhrt er auch berall, wo der nh)v xctTct ovuzfir/y.g.
Begriff des Gvuzrixog
an, dafs es

entwickelt werden
zufallig sei,

soll,

die Beispiele

dem Menschen

gebildet oder weifs oder


er

ein Baumeister zu sein 1 ): selbst da,

wo

den mctaphysisch2

teleologischen Charakter des Zufallsbegriffs vortragen will ), geht er von dieser Bestimmung des Begriffs, von denselben

indem sich allerdings sagen lfst, dafs das Nebenerzeugnifs einer Zweckthtigkeit auch in keiner allgemeinen und nothwendigen Verknpfung mit derselben steht. Die rein logische Definition dieses Verhltnisses giebt er Analyt. post. I, 4, 4 Was in der Definition einer Sache enthalten ist, kommt ihr allgemein und nothwendig zu und ist das zatf am 6^ das per se, das an sich": was dagegen in der Definition nicht enthalten ist, gehrt in das Reich des Da nun avuei/xog, der Nebenbestimmtheit, des Zufalligen. die Definition das Bestimmte ist, das Zufllige aber in ihr
Beispielen aus,
:

nicht mitbestimmt

ist,

so

ist

das Zufllige selbst das Unbe-

stimmte 3 ) (dooiozov) und stammt aus der unbestimmten

Mgff.

l ) Vergl. z. B. Metaphys. ed. Brandig Ethic. Nicora I. 4.

III.

p. 71

f.

und V.

p.

124

und

)
3

Phys. Phys.

II.
II.

3.

ed.
6.

Brandis

p.

25.
III.

ovxa xa

Vergl. Metaphys. ffVfieflrjicoTa Sisk&elv.

5 u.

p.

71:

advrar ov aneiqa y


lichkeit,

70

aus der vh] 1 ). Und whrend das immer und in allen Fllen Noth wendige die ovia, das Wesen ist, knnen
'

nur die wechselnden, entstehenden und vergehenden Verhlt2 nisse das Zufallige sein ).

Daher

ist

der Zufall das

Wesenteleo-

lose,

das Unwesentliche a ).

So

stellt sich

neben das causal Zufllige und das


ein
dritter

Begriff: das logisch Zufllige: logisch Zufllige und hier scheint uns die eigentliche Heimath auch der beiden

andern zu suchen.

Im

rein logischen Sinne nmlich

werden

die zufllig genannt, aber auch nicht an sich, sondern nur in Rcksicht auf den Allgemeinbegriff, Fr den einin dessen Definition sie nicht enthalten sind.

besonderen Merkmale

zelnen Begriff dagegen sind auch logisch

alle

Merkmale

gleich

daher gesagt wird, fr den Menschen nothwendig. sei es gleichgiltig und zufllig, ob ihm der Begriff weifs zukomme oder nicht, so gilt dies nur fr den allgemeinen Begriff des

Wenn

Menschen, niemals

fr

das einzelne Exemplar des

Begriffs: vielmehr vbilden fr jedes einzelne smmtliche Merkmale die nothwendigen Bestandtheile seines Begriffs, da dieser

Begriff des Einzelnen erst durch die Summe aller zur Vollstndigkeit gebracht wird. In der realen
existiren

Merkmale Welt aber

nur die den Einzelbegriffen entsprechenden Wesen oder Thatsachen, und daher gilt auch die logische Zuflligkeit nur in Rcksicht auf einen Allgemeinbegriff unserer Erkenntnifs.

Deshalb hat die Zuflligkeit keinen realen und keinen metaphysischen Werth nur indem wir in unserm Procefs der Begriffsbildimg das gemeinschaftliche Merkmal einer
:

Gruppe von Erscheinungen

als

ihren

allgemeinen Gattungs-

begriff zusammenfassen, erscheinen diesem Gattungsbegriff gegenber die besonderen Merkmale jedes einzelnen Begriffs,

dessen noth wendige Bestandtheile bilden, als Die Zuflligkeit existirt daher erst in der Abszufllig. traction: erst wenn diese das Gemeinsame aus einer Reihe

obwohl

sie

Metaphys. V.
Vergl.
'

p.

125:
III.

tosre

saxai

i)

vXrj

aixia

r)

ivSsxofidvrj

naqa

rb

cos
2
)

imronoXv rov
Metaph.

avfierjxorosp.

71:

rb av/uerjxbs ov avfisrjxrt av/ue-

r xst

Ganz hnlich

bildet sich die vierte Kategorie

neos e'xovra.

Vergl. Ritter.

der Stoiker ra rcgs. xi Geschichte der Philosophie III. p. 557 ff.

3 Wissenschaft der logischen Idee I. 358: das Un) Vergl. Rosenkranz. wesentliche fllt in die zuflligen Relationen des eigentlichen Dinges".

71

von Gegenstnden als deren Allgemeinbegriff aufgefafst hat, wird der Rest von Merkmalen, den jeder einzelne Gegenstand besitzt, zufllig und dasjenige, was in allen Fllen immer u erfllt ist ), das An-sieh-nothwendige , to /.ad' tro, genannt, dann erst erscheinen die besondern Merkmale als das unbe1

stimmt Mgliche: in Wahrheit aber sind sie fr jeden Fall bestimmt, und unbestimmt nur in Rcksicht auf die dem Allgemeinbegriff zugewendete Betrachtung.

Es

ist

nun

klar,

dafs in gleicher

Weise nur immer

in

Beziehung auf einen Allgemeinbegriff die einzelnen Flle eines Gesetzes und die Wirksamkeit der innerhalb constanter Bedingungen variirenden Ursachen als zufllig betrachtet werden mssen, da die besondere Bestimmtheit jedes Falles in

dem Begriffe des Gesetzes oder der constanten Bedingungen nicht enthalten ist 2 ) und da die Wissenschaft nur mit den
:

allgemeinen Begriffen rechnen kann, so sind fr sie die einzelnen Flle unbestimmt, so bestimmt sie auch in der Wirklichkeit d. h. causal sind, und daher ist das Zufallige das

Unberechenbare.
ovx kTi rov

Defshalb sagt Aristoteles: ort


3

av/ueiiXTog
).

tov st

rj

tov intronoXv

kniarr^n) cfctveQov kmrtTijuri yag naact rj Von hier aus fallt auch erst das

'

rechte Licht auf den Begriff des relativen Zufalls: jene Notwendigkeit der Verknpfung, die wir bei zwei Thatsachen
nicht die causale, sondern nur die logische, die Allgemeinheit. In dem Begriff der einen Thatsache ist das Eintreten der andern nicht enthalten, und daher war die Ver-

vermissen,

ist

bindung ein logisch

zuflliges

Nebenmerkmal: aber

fr

den

einzelnen speciellen Fall, der durch die gesammten Umstnde characterisirt ist, war diese Verknpfung eine zumal in cau-

Die Zuflligkeit saler Beziehung vollkommen nothwendige. durfte sich daher garnicht auf die einzelne Thatsache selbst, sondern nur auf deren Allgemeinbegriff beziehen, in welchem die
individuelle Bestimmtheit des gerade beobachteten Ereignisses

') Vergl. Aristoteles phys. II, 5 p. 28: ineiSrj bombier ra fiev asl cboavrcoe yiyvfieva, ra Se cos ini tcoXv, waveobv ort ovdereocav rovrcov aixia
7]

xv'/ui

cog

Xeyerai ovSe rb aitb rv%rjQ ovre rov 4 avayxrjS nah ael ovre rov inl TtoXv. Daher ist das Wechselnde, das Entstehende und Vergehende, das

Zufllige: vergl. de generationa et corruptione II. cap. 9. 11. a Wissenschaft der logischen Idee I. p. 370 und ferner ) Vergl. Rosenkranz. II. p. 17: Das Zusammentreffen des Mannichfaltigen ist ohne Begriff,"
3

Metaphs. ed. Brandis V.

p.

136.


nicht enthalten sein

72

diese be-

und welcher daher auch ohne

sondern Umstnde gedacht werden konnte. Aber er konnte in diesem Falle nicht ohne diese besondern Umstnde sein:

denn

diese

Umstnde

folgten aus der ganzen

Lage der Dinge

mit derselben unvermeidlichen Noth wendigkeit, mit welcher jede der Thatsachen aus ihrer Ursache hervorging. Z. B. der
Fall eines Steins, der einen Menschen trifft, wird nicht als dieser Fall dieses Steins betrachtet, wenn man sagt, er habe

den Menschen

zufllig getroffen, sondern vielmehr als Fall eines Steines berhaupt, und in diesem Begriff lag es allerdings nicht, dafs er den Menschen treffen mufste. Bekannt-

lich ist es unserer

ganz sinnlich concret vorgestellt

Sprache unmglich, auch dasjenige, was worden ist, anders, als durch zu denken und auszudrcken und so entAllgemeinbegriffe steht diese Verwechselung des concreten Falles mit seinem
:

Je Allgemeinbegriff, aus dem der Zufallsbegriff hervorgeht. weiter die logische Betrachtung den Allgemeinbegriff und die besondern Merkmale aus einander reifst, desto mehr mssen
ihr

die

Nebenmerkmale
sie:

tritt

widerlegt der Allgemeinbegriff allein auf;

Die Natur als zufllig erscheinen. in ihr tritt das nirgends An-sich-nothwendige",

immer

ist

er in inniger

Verbindung mit den sogenannten Nebenmerkmalen, mit denen vereinigt er erst das einzelne Ereignifs gestaltet. Selbst die-

Ausdruck Nebenmerkmale" hat immer nur Werth und Bedeutung in Rcksicht auf einen Allgemeinbegriff, der andrerseits als das Nebenmerkmal seiner eignen Nebenmerkmale auftreten kann *) denn jeder Einzelbegriff ist die Einheit einer Summe von Allgemeinbegriffen. Nicht anders ist es mit den in der Hervorbringung der Ereignisse zusammenwirkenden
ser
:

Ursachen, die in wechselnder Beziehung auf einander zufllig 2 genannt werden, und sehr richtig bemerkt Quetelet ) bei der

Aufzhlung
erst

aller die Sterblichkeit

bedingenden Ursachen, dafs


aller

die

variirende

Verbindung

dieser

Umstnde das

Wechselvolle und Interessevolle der Ereignisse ausmacht. Allein der Begriff des xa&' (xvto hat noch viel rgeres

Unheil angerichtet, indem er aus der logischen Allgemeinheit


der Umkehnmg von Urtheilen, wie fol') Darauf beruht die Mglichkeit gende: Einige Rosen haben das Nebenmerkmal, roth zu sein, sind zufllig roth. Einiges Rothe hat das Nebenmerkmal, eine Rose zu sein, ist zufllig eine Rose. Lettres sur la the'orie des probabilite's p. 212, )


in die

73

unbedingte causale Notwendigkeit, in die metaphysiWhrend nmlich die zufalligen Neals benbedingungen dasjenige aufgefafst wurden, was nur
sche Aseitt berging.

unter gewissen Bedingungen eintritt, sah man den Allgemeinbegriff als das bedingungslos Giltige an, wobei man nur die eine Bedingung vergafs, dafs etwas unter diesen Allgemeinbegriff

keit desselben

Gehrige berhaupt vorhanden sein mufs, dafs also die Gilimmer erst von einem Sein abhngt: und indas Sein
als

selbst als den hchsten Allgemeinbegriff das logisch Bedingungslose und zugleich als das Notwendige auffafste, kam man durch diesen Sprung aus dem logischen in das causale Princip zu dem metaphysischen Be-

dem man

einer unbedingten Notwendigkeit einer Notwendes die durch den blofsen Seins, Begriff gegeben sei. digkeit Dies ontologische Paradoxon lehrte die Scholastik und sttzte
griffe

dem

zugleich darauf in einer Schlufsweise von dem Zufalligen als bedingt Nothwendigen auf das unbedingt Nothwendige

ihren kosmologischen Beweis vom Dasein oder vielmehr von der Nothwendigkeit des Daseins Gottes. In der neueren Philosophie hat sich dieser Begriff der sogenannten absoluten Nothwendigkeit in der cartesianischen Richtung erhalten. Cartesius selbst sagt ): In der Idee oder dem Begriff jedes sens liegt die Existenz: in dem Begriffeines begrenzten Wesens
1

We-

liegt dieselbe als

mglich oder

zufallig, sie liegt als

nothwen-

dig und vollkommen in dem Begriff des vollkommensten Wesens." Der ganze Spinozismus ist nichts Anderes, als die Ausfuhrung dieses Begriffes einer im Wesen enthaltenen und

durch die Definition gegebenen Nothwendigkeit des Seins: denn der Substanzbegriff der causa sui ist diese Vereinigung
der Unbedingtheit mit der causalen Nothwendigkeit 2 ). Derselbe Begriff der unbedingten Nothwendigkeit spielt in der

Wolfschen Philosophie eine grofse Rolle. Hier treten die Begriffe der absoluten und der hypothetischen Nothwendigkeit
klar aus einander

ens necessarium est, cuius existentia absolute necessaria, contingens, quod rationem existentiae suae
):

extra se habet," und:

entis contingentis existentia

non

nisi

im geometrischen Abrifs. ') Betrachtungen ber die Metaphysik Deutsch von Kuno Fischer, p. 158, oder Gemeinbegriffe. X. 2 8. schol. 2 a E. ) Vergl. bes. Ethik I. prop.
3

Grundstze

Ontologie

809

f.

und

316.


hypothetice necessaria est."

74

ist denn auch der geaus lauter causalis, zuflligen Elementen zusammengesetzt, selber zufallig ), und in Folge dessen ist die ganze Welt mit allen ihren Begebenheiten zufllig,

Daher

sammte connexus

als

wie der Gang einer Uhr, die auch anders htte gestellt werden knnen 2 ). Wunderbarer Weise aber finden wir dieselbe
Begriffsverwirrung auch bei Kant.

Auch

er

definirt

die

Notwendigkeit
selbst

als die Existenz, die

gegeben ist": ohne causale Bedingtheit, zur Existenz fhrt, kann demnach keine andre sein, als der Begriff. Aus demselben Grunde definirt er nun das Zufllige geradezu als das causal Bealso
:

durch die Mglichkeit und diese Mglichkeit, die von selbst,

4 dingte ) Das Bedingte im Dasein berhaupt heilst zufllig und das Unbedingte nothwendig" und hnlich ): Wenn man das Dasein gewisser Dinge oder auch gewisser Formen der Dinge als zufllig, mithin nur durch etwas Anderes als Uru sache mglich, annimmt Schopenhauer, der diese Kantische Verwechselung des Nothwendigen und Zufalligen einer
5

nheren Kritik unterzogen hat 6 ), fhrt noch eine ganze Reihe von Stellen aus der Kritik der reinen Vernunft an, die alle denselben Sprachgebrauch zeigen, und wir knnen den Grund
einer solchen

Verwechselung nur

widersprechend seinem eignen Causalittsprincip und der grofsen Lehre, dafs das Sein kein Merkmal des Begriffs, sondern nur eine Art der Setzung sei. Auch bei Hegel tritt die Idee als absolute

schen Philosophie suchen, in ner unbedingten Notwendigkeit beibehielt

Gewohnheit der deutwelcher Kant diesen Begriff eiin der

Notwendigkeit
sich trgt, so

auf,

und wenn auch


sie

die Idee

den Zweck in

doch auch zu einer Existenznothwendes dem ganz wie bei Kant die bedingte digkeit Begriffs, 7 Notwendigkeit des Geschehens entgegengesetzt ist ). Die ganze Verwirrung aber der Begriffe des Zufalligen und Nothwird
Ontologie 323. Vergl. Platner. Philosophische Vernnftige Gedanken etc. 563577. Aphorismen I. 880. 3 der reinen Vernunft. Werke TL p. 114. ) Kritik 4 ibid. p. 339. ) der Urteilskraft. Werke VII. p. 332. ) Kritik 6 552 ff. ) Kritik der Kantischen Philosophie p. 7 die Zuflligkeit die 248. Werke VII, 1, 31: ) Vergl. Encyclopdie " ufsere Notwendigkeit, nicht die innerliche Notwendigkeit des Begriffs. Vergl. Rosenkranz, Wissenschaft der logischen Idee. I. p. 324.
*)
)

75

wendigen durch die Fiction der absoluten Nothwendigkeit mchte darauf zurckzufhren sein, dafs man das letzte Resultat alles Denkens, das Unbedingte, mit einem inneren, ihm selbst zukommenden Werthe erfllen wollte und dafs man, statt diesen Werth als einen Alles bedingenden Zweck zu begreifen,

ihm durch das Prdicat der Nothwendigkeit jeden zuflligen Beigeschmack zu nehmen bemht war.
Aufser diesem Uebergang der logischen in die CausalNothwendigkeit finden wir nun auch eine Uebertragung der

logischen Zuflligkeit auf das Teleologische in dem Verhltnifs des Individuums zur Gattung, sofern diese als der allgemeine Zweck betrachtet wird, der sich in den Exemplaren
realisirt.

So sagt Platner

):

Zufllig

ist

alles

das,
ist

dessen
in

Mglichkeit, nicht aber Wirklichkeit gegrndet

dem
dem
In

Begriff oder Geschlecht


in

eines Dinges"

eine Definition,

welcher die Verwechselung des Einzelbegriffes mit Gattungsbegriffe, unter den er gehrt, recht deutlich ist.

diesem Sinn erscheint nun das Zufllige als der Differenzpunct zwischen Gattung und Individuum, indem in jedem einzelnen Exemplare der Begriff der Gattung mit Nebenmerk-

malen versetzt

ist, welche das Characteristische eben dieses Individuums ausmachen. Die Exemplare verhalten sich zur Gattung, wie die Flle des Gesetzes zu diesem selbst. Und

indem nur das Allgemeine, das immer Giltige, als das allein Werthvolle, Gesetzmfsige und zu Recht Bestehende, die spedagegen als das wechselvoll Zufallige betrachtet werden, indem so das Individuum zu diesem einzigen, von allen andern auch seiner Gattung verschiedenen Einzelwesen erst durch etwas Zuflliges wird, das dem Zweck der Gattung ufserlich, werthlos und nur
cifischen

Differenzen

und Werthlose

von causaler Bedingtheit

in dieist, so trgt das Individuum ser seiner Zuflligkeit das Schicksal der Vergnglichkeit und die Nothwendigkeit des Unterganges in sich. Die Idee be-

Individuen vergehen. Diese Lehre, in der sich die Abstraction der Zuflligkeit mit dem teleologischen logische Gattungsbegriff zu einem metaphysischen Princip verbinden
steht, die

will,

findet

sich

in

dunkler Andeutung schon bei den

lte-

sten griechischen Philosophen, bei


1
)

Anaximander

'

und Herai a>v Sa

Philosophische Aphorismen

I.

868.
bei Sirapl. phys. fol. 6 a:

Vergl. die oft angefhrte Stelle


clit
!

76

der Untergang des Individuums wird wie eine Vergeltung dafr aufgefafst, dafs der Gattungsbegriff in die be)
:

sondre Gestaltung

der
die

zuflligen

Nebenbestimmtheit eingeleistet

gangen

ist.

Auch

platonische Ideenlehre

dieser

Anschauung Vorschub, indem nach ihr das Einzelne, Sinnliche den Ideen nur hnlich, nie aber In der gleich ist.
neueren Philosophie ist diese Auffassung bei Hegel die leitende fr das Verhltnifs des Individuums zur Gattung gewesen: fr ihn ben eben diese zufalligen Nebenbestimmtheiten
auf den Gattungscharacter
Einflufs aus, der

einen

gewissermafsen trbenden
in

den vollen Gattungszweck

keinem Exem-

Daher ist jedes Indiviplar zur Wirklichkeit kommen lfst. duum der Gattung unangemessen '*), und diese seine Unangemessenheit zur Allgemeinheit ist seine ursprngliche Krankheit

und der angeborene Keim

seines

Todes" 3 ).

So wre

also

mit der Zuflligkeit, mit der Unangemessenheit zur Gattung das Mysterium des Todes enthllt. Mit Recht hat dieser An-

schauung gegenber Trendelenburg ) darauf hingewiesen, dafs eine solche Feindschaft zwischen Gattung und Exemplar in der Natur nicht besteht, dafs vielmehr die zweckthtige Kraft
jeder einzelnen Gestaltung vollkommen gegenwrtig ist. In ihrer Verbindung mit den besonderen Bestimmtheiten verliert die Gattungsidee ebensowenig sich selbst, als das Naturin

gesetz eine Beeintrchtigung erleidet, wenn es sich in besonderen rumlich-zeitlichen Verhltnissen darstellt. Allerdings

knnen beide durch andre Thtigkeiten eine Hemmung erleiden, aber diese betrifft nur ihre Wirksamkeit und macht die wirkenden Krfte latent. Wir mssen daran festhalten, dafs die Gatfiingsidee selbst nichts Anderes ist, als eine gemeinschaftliche Wirkungsart der Krfte, welche in dem ganzen Reich der Exemplare thtig ist, und dafs sie daher von ihren
einzelnen Realisirungen einzig
tion zu trennen
ist,

durch eine Abstracwelche aber nicht das Recht hat, die


allein

und

Theile ihrer Unterscheidung in einer realen Geschiedenheit


yiveais eari rols ovai, xal rrjv cp&oQav sie ravra yiyvead'ai xara ro %qeojv' SiSvai yaq avra tiaiv xal Sixrjv rrjs aSixias. ') Derselbe Begriff der Jlxrj. Vergl. Lassalle, die Philosophie Heracleitos
des

Dunkeln
2 )

I.

p.

374

ff.

Encyclopdie 374. Werke VII, 1. Werke VII. 1. p. 691. ) ibid. 375. *) Logische Untersuchungen I. p. 55.

p.

689.

77

oder gar in einem Gegensatze zu denken. Es ist auch garnicht abzusehen, wie wir zur Erfassung einer solchen Gattungsidee kommen sollten, wenn dieselbe in der gesammten Wirklichkeit

eine

nirgends ganz vorhanden wre, es sei denn durch unberechtigte Willkr des Denkens: und so mufs die

langt,

Hegel'sche Gattungsidee, die nie zu ihrer Wirklichkeit geum einen HegeFschen ') Vergleich anzuwenden an den Mann erinnern, der, whrend er Kirschen, Birnen, Trauben u. s. w. ausschlgt, fortwhrend nach Obst schreit.

Wie also das Maturgesetz in allen seinen mit ungetheilter Vollstndigkeit gegenwrtig ist,
dringt
ihrer

Wirkungen
so

durch-

auch

ganzen

Gattungsidee jede ihrer Gestaltungen mit Thtigkeit: nur fr die Betrachtung, die auf die
die
ist,

einzelnen Aeufserlichkeiten gerichtet

mag

sich dieser all-

gemeine Character ebenso verdunkeln, wie das Naturgesetz, Diese Verdundas darum doch nicht weniger wirksam ist. welche durch die auf rein Individuelle das nun, gekelung
richtete

Betrachtung hervorgerufen wird, aufzuheben, ist die welche durch die Aufgabe einerseits der Wissenschaft, Erkenntnifs das Besondere als getragen von dem Allge-

meinen

darstellt,

andrerseits aber der Kunst,

in deren

An-

schauung das Individuelle zur lebensvollen Allgemeinheit verklrt wird. Gleich einseitig ist fr sie die materialistische
Darstellung blofs
individueller Gebilde

und

die schematische

Skizzirung vager Allgemeinheiten: vielmehr soll sie auf allen Puncten zur Anschauung bringen, wie das Allgemeine das

Besondere durchdringt und in ihm erst zur lebensvollen Gestaltung kommt: und indem in ihr alles Besondre nur die

Lebensform des Allgemeinen und somit jedes Individuum die zur Gestalt gewordene Gattung ist, lsen sich die zufalligen in den zweckBestimmtheiten in den allgemeinen Werth Darum sagt Schiller vom Kunstmfsigen Organismus auf.

werk, dafs es jeden Zeugen menschlicher Bedrftigkeit ausgestofsen" habe: denn diese menschliche Bedrftigkeit ist das

Haften

am Besondern und

das Nichtverstehen

der innigen

Lebensgemeinschaft, dern verbunden ist.

in der das

Allgemeine mit

dem Beson-

Encyclopdie

18.

Werke

VI. p. 21.

Es ist nun zum Exempar

78

endlich dies logische Verhltnifs der Gattung

dasjenige, in welchem die HegeFsche Idee zu ihrer berhaupt Realisirung in der Natur steht. Auch die Idee kommt nach ihm in der Natur nicht zu ihrer vollstn-

von der Idee, 1

digen Wirklichkeit: die Natur ist vielmehr ebenso der Abfall wie das Individuum ein Abfall von seinem )
Gattungsbegriff
ist,

und

die

Natur

schwach
defshalb
die

2
),

die Begriffsbestimmungen
sie

ist ohnmchtig und zu nur abstract zu erhalten:

ist

das Reich der Zuflligkeit,

der Mglichkeit,

Hiergegen mufs geltend gemacht werden, wie die Macht der Natur gerade darin besteht, dafs das Allgemeine das Besondere durchdringt und durchlebt, und wir knnen nur eine Willkr der Abstraction darin
sehen, wenn, weil unser begriffliches

auch anders sein knnte.

vermag, das Allgemeine vom Besondern zu trennen, an die Natur die Forderung derselben Trennung gestellt und von ihr verlangt wird,
es

Denken

dafs

auch

Wenn

sie die Begriffsbestimmungen nur abstract erhalte." daher in dieser Lehre die Zuflligkeit als das Vernunft-

lose, als das alogische

Moment

3
)

bezeichnet wird, so scheint

uns vielmehr in der Natur nicht das Vernunftlose, sondern Die natrlichen Gedas Abstractionslose enthalten zu sein.
bilde sind das absolut Concrete, das nur in der menschlichen

Abstraction in seine Elemente zersetzt und auf diese Weise

aus

der

in der sein

ursprnglichen Verbundenheit herausgerissen wird, wahrer und realer Character besteht: rfur in der

Entzweiung,

welche die Abstraction in die Realitt hinein-

bringen mufs, laufen diese concreten Gebilde in eine unbersehbare Zuflligkeit aus einander.

wo durch das menschliche Denken das Alldas Besondre aus einander gerissen werden, und gemeine entsteht das Phnomen der Zuflligkeit: die reale Welt als
Ueberall,
*)
a

Encyclopdie
ibicL
.

248.

Werke

VII.

1,

28.

37 und . 370 p. 651. 3 Diese Rosenkranz, Wissenschaft der logischen Idee II, 433: ) Vergl. Existenz des Begriffs der Idee als durch ihn objectiv bestimmte Realitt ist die Natur, welche mithin die Vernunft in sich aufhebt, aber durch ihre Aeufserlichkeit in Raum und Zeit zur Notwendigkeit der Vernunft ein alogisches Moment, den Zufall, hinzubringt.
)

250

p.

79

die vollkommene Identitt des Allgemeinen und des Besondern kennt nur die innige Einheit einer gemeinschaftlichen Wirksamkeit, in der Alles, wie es darin seinen Grund der Ent-

stehung hat, auch seine werthvolle Verwendung findet. Wenn nun aber diese reale Identitt des Allgemeinen und des Besonderen
als

mufs, so ist fernt, demselben vollkommen zu gengen: vielmehr ist es durch die abstrahirende Natur ihres Denkprocesses geboten,
dafs
sie

denknoth wendiges Postulat aufgestellt werden doch die menschliche Vernunft weit davon entein

und des Besondern ausgehen mufs,

gerade berall von der Scheidung des Allgemeinen und erst ihre hchsten

Thtigkeiten fhren in einer wachsenden Annherung zu jener


Identitt als zu ihrem Ideale zurck.

Allerdings beginnt die Wissenschaft mit


desjenigen, was
in einer

meinschaftliche

dem Aufsuchen von Gruppe Erscheinungen das geMerkmal derselben bildet: aber in ihrem

System erscheint das Einzelne nicht ausgeschlossen oder einer


willkrlichen Regellosigkeit preisgegeben, vielmehr stellt sie gerade das Einzelne als ein concretum dar, als ein Zu-

sammengewachsenes" aus den gesetzmfsigen Wirkungen des


Alllebens: sie begreift das Einzelne als die lebensvolle Realisirung des Allgemeinen und den Weltlauf als eine fort-

whrende Manifestation der ihn bedingenden Vernunft.


Allerdings hebt die ethische Thtigkeit mit der bewufsten Scheidung eines Lebenszweckes an, der dem Wechsel der Zustnde als ein allgemeines Princip gegenbergestellt wird: aber zu wahrhaft ethischem Leben gelangt dieser Zweck erst
da,

wo

er alle Einzelheiten

keiten

mit

der

durchdringt,

wo

und scheinbar werthlosen KleinigFlle seines schpferischen Inhalts ganzen er alle Thtigkeiten in die Einheit des all-

gemeinen Zweckes emporhebt und den erst so gehaltvoll werdenden Lebensprocefs zu einem organischen umgestaltet. Allerdings fngt auch die Kunst damit an, sich aus der realen Welt in die der reinen Formen" emporzuschwingen und dort auf den elysischen Gefilden den unvergnglichen
allgemeinen Gestalten" nachzugehen: aber die knstlerische Thtigkeit bildet diese allgemeine Gestalt mit durchsichtiger
Klarheit in die besondre natrliche
alle

Form

ein,

und indem

sie

Zuflligkeiten Verbindung des zweckmfsigen Allgemeingedankens auflst, schafft sie in kleinen, harin

die organische

des Alls.

monisch in sich geschlossenen Welten die seelenvollen Bilder

So mag es denn wahr sein, dafs die vollkommene Aufhebung des Zufalligen nur mglich ist fr den unendlichen
Geist, der mit

umfafst und mit

einem Blicke die ganze Welt der Gestaltungen einem Herzschlag die ganze Welt des Ge-

schehens durchdringt: immerhin werden wir daran festhalten


dafs alles wissenschaftliche, alles moralische, alles knstlerische Leben ein unermdlicher und wenigstens an

knnen,

einzelnen Puncten
flligkeit ist.

stets

siegreicher

Kampf gegen

die

Zu-

A.

W. Schade's Buchdruckerei

(L.

Schade)

in Berlin, Stallschreiberstr. Vi

Verlag von F. Henschel in Berlin, Oranienstr. 107.

Tiberius

und
Von

Tacitus.

L
24 Bogen

Freytag.

gr. 8., eleg.

geh. 2 Thlr. 10 Sgr.

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eleg.

gebb.

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Windelband, Wilhelm Die Lehren vom Zufall

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