IBECC - INSTITUTO BRASILEIRO DE EDUCAO, CULTURA E CINCIAS

FICHAMENTO DO LIVRO: POR QUE FOUCAULT? NOVAS DIRETRIZES PARA A PESQUISA EDUCACIONAL

ANA CRISTINA BALTHAZAR VASCONCELOS MELLO

So Joo de Meriti 2013

ANA CRISTINA BALTHAZAR VASCONCELOS MELLO

FICHAMENTO DO LIVRO: POR QUE FOUCAULT? NOVAS DIRETRIZES PARA A PESQUISA EDUCACIONAL

Trabalho apresentada ao Instituto Brasileiro de Educao, Cultura e Cincias (IBECC), como requisito parcial para a aprovao do Curso de Mestrado em Educao.

So Joo de Meriti 2013

SUMRIO

INTRODUO...................................................................................................08

INTRODUO

CAPTULO 1 POR QUE LER FOUCAULT HOJE?

A recepo de Foucault muito diferente em distintos contextos nacionais e culturais. A questo da recepo de Foucault precisa ser escrita para determinados pases, locais e disciplinas. Talvez hoje sejamos mais sensveis as valncias ideolgicas como verdades. Foucault como se fosse um Senhor Elstico, o pensador original. No de surpreender que Foucault possa inspirar uma teoria construtivista da interpretao a qual enfatiza os contextos polticos de uso. Foucault como ele mesmo diz de Nietzsche, Freud e Marx,uma figura da discursividade (Foucault, 1998 a). Quem ou o que Foucault? As possibilidade s parecem infinitas : estruturalista, idealista, neoconservador, ps-estruturalismo , anti-humanista , irracionalista,

radicalmente relativista, terico do poder, missionrio da transgresso , esteta, homem a beira da morte, santo, ou , se nada servir, ps-moderno. Foucault era bastante impaciente e custico. Observou m passagem que viria a ficar famosa, que O vir a ser do autor constitui o momento pr ivilegiado da individualizao da histria das idias, do conhecimento , da literatura, da filosofia e das cincias (Foucault, 1998, p.205). Estava bastante ciente do tropo nietzschiano de uma esttica da existncia e dos modos pelos quais podemos ou devemos refazer-nos a ns mesmos . Constantemente remodela sua posio, e seu pensamento muda e evolui. A histria da subjetividade envolve a maneira pela qual o su jeito experiencia a si mesmo em um jogo de verdade que se relaciona a ele. Confessou a Paul Rabinow e Hubert Dreyfus que sua real busca no era uma investigao do poder, mas a histria das maneiras pelas quais os seres humanos se constituem como sujeitos, um processo que envolvia as relaes de poder como aspecto integral da produo de discursos voltados as verdades. Trs modos de objetificao que transformam os seres humanos em sujeito. O primeiro, os modos de questionamento; a objetivizao do sujeito; a maneira pela qual o ser humano transforma a si mesmo, em um sujeito. A obra de Nietzche, em particular , propiciou a Foucault novas maneiras de

reteorizar e conceber de maneira nova a operao de poder e desejo. A analisar os

modos pelos quais os seres humanos se tornam sujeitos sem conferir prioridade conceitual ao poder ou ao desejo .Oferece compreenso dos sujeitos educacionais o aluno -, estudante , o professor etc; permitiu aos tericos da educao entender os efeitos da educao e das pedagogias tanto como disciplinas quanto prticas.

2-MICHEL FOUCAULT : a pesquisa educacional como problematizao

Michel Foucault argumentava que no defendia teorias

ou

metodologias que devessem ser adotadas ou seguidas. V a relao entre conhecimento e e o eu como algo que passou por imensas mudanas, isso pode ser exemplificado pela observao de mudanas relao a verdade. Para aceder a verdade , suficiente que eu seja qualquer sujeito que possa ver o que evidente. A relao com o eu no precisa ser asctica para se relacionar a verdade. Essa ruptura entre o eu e o conhecimento atacada por vrios filsofos franceses anteriores a Foucault. Embora atacasse o cartesianismo em vrias frentes , defendia a noo do eu corporificado e da possibilidade de mltiplos eus. Buscava a resoluo dos problemas tericos da filosofia do sujeito , pois acreditava que essa filosofia tinha

falhado. Foucault vem de disciplina, um idealista, um marxista, um niilista. Para Foucault o eu tem de primeiro operar em si mesmo um certo trabalho que o faria suscetvel devia saber a verdade. A noo de dar um passo atrs muito importante. Dar um passo para trs, , ao mesmo tempo, uma liberdade para Foucault. a liberdade de separar-se do que se faz, o movimento pelo qual algum se separa do que faz, de forma a estabelec-lo como um objeto de pensamento e a refletir sobre ele como um problema. Um objeto de pensamento como problema no carrega bagagem. Questionar significados, condies e metas ao mesmo tempo liberdade em relao ao que se faz. tratar o objeto de pensamento como um problema. Esses elementos resultam de processos sociais, econmicos e polticos.

3- LIBERDADE E DISCIPLINA: transformaes na punio pedaggica.

Foucault nos convida a abandonar os modos estabelecidos de pensar e

virar de cabea para baixo as perspectivas j aceitas. As punies demosntram a falha das boas intenes pedaggicas. por isso que os educadores de hoje preferem falar de gerenciamento de sala de aula, autodirecionamento ou preveno, em vez de falar em disciplina e coao. Quanto a pedagogia contempornea, em vez de punies excessivas e dolorosas, no as substitui por modos bastante diferentes de punio, que podem ser mais silenciosos e inconscientes do que seus predecessores, mas certamente no menos eficazes. Desde o surgimento da pedagogia do Iluminismo, a punio tem tido de legitimarse: a punio pedaggica precisava parecer racional. A irracionalidade est no mago dos processos sociais de racionalizao.A racionalidade da modernidade revela sua essncia caracterizada pela dominao. O sculo XVII estabeleceu a base para formas mais sutis de controle pedaggico, que ainda so propagadas e usadas hoje. Isso tornou necessrio que a escola e o ensino , um sistema. Pestalozzi tornou possvel , subdividir o programa de ensino tanto em contedo quanto em sua organizao temporal, apresentando uma exigncia de formulao de planos de ensino estruturados e continuados e de uma melhor e mais regular sequncia do processo de aprendizagem. O processo de aprendizagem a absoro a digesto de conhecimento didaticamente processado. A punio disciplinar objetiva a reduo do desvio da norma.A punio disciplinar apenas um elemento integrador de um sistema mais amplo de recompensas e sanes , de condicionamento e negao, que abrange o indivduo. No ato de punio o educador apenas um agente de um poder impessoal. A punio se torna de certa forma, preventiva, com efeito inconsciente. Mesmo o modelo da pedagogia reformada foi incapaz de resolver a contradio entre a liberdade e a disciplina.O foco da pedagogia reformadora abandonou o sistema escolar de disciplina e voltou-se para a criana. O programa de pedagogia reformadora enfatiza a proximidade para com o mundo real da vida, para alm da escola: ensinar torna-se ensinar para a comunidade, a sala de aula torna -se uma comunidade viva e em funcionamento, a educao torna-se educao de si. A escola avana para um estgio de vida. Todos esto sujeitos aos mesmos arranjos sociais, mas ao mesmo tempo participam de sua reproduo. O cdigo pedaggico para essa suave disciplina a educao para a comunidade por meio da vida escolar.

A pedagogia da reforma e proclamada como uma pedagogia da liberdade, promove o momento de controle externo de acordo com uma sociedade mobilizada e flexvel.

4- PEDAGOGIA E CUIDADO DE SI NAS RELAES MESTRE-ALUNO NA ANTIGUIDADE.

Poder e conhecimento. Foucault desenvolveu esse foco a partir de uma preocupao geral com a habilidade de liderar e controlar a si mesmo e a outras pessoas. Nos ltimos anos de sua vida, Foucault ocupou-se com a pedagogia. Foucault diferencia pedagogia de passar uma verdade , cuja funo consiste em mudar o ser essencial do sujeito. Seu nome psicagogia. Esses processos psicaggicos, enfrentaram mudanas considerveis entre a filosofia Greco-romana e o Cristianismo. O sujeito que se ensina agora tem uma

obrigao para com a verdade. Exige-se agora do aluno que admita que seu ser essencial mudou. O cuidado de si uma condio pedaggica, tica e ontolgica para ser um bom governador , e impede que a pessoa envolvida abuse de seu poder. O mestre no s cuida de si mesmo mas tambm se ocupa com algo mais, que sequer existe. A pessoa imatura no est ciente de sua imaturidade e de que precisa de ajuda e interveno de algum. Quem fala a verdade no um educador de crianas nem pedagogo nem professor, mas um filsofo! O mestre de dizer a verdade a seus alunos e viver e agir de acordo . Estar ocupado consigo mesmo era visto na era Greco-romana como uma trfa do adulto. Certas formas de relao com a verdade no so dadas ao sujeito automaticamente elas tm de ser alcanadas. A falta de habilidade de um menino refletia apenas o grau de incompletude de seu desenvolvimento. O comportamento do menino era visto como uma resposta ao desejo em vez de um querer aquele desejo. A anlise de Foucault sobre a relao mestre-aluno da Antiguidade indica, portanto, uma relao pedaggica baseada mais no poder do que na dominncia. Um dilema tico , raramente uma meta explicta da educao. Por isso, parte do currculo oculto e algo a respeito de que a maior parte dos professores no recebeu treinamento ou compreende.

Foucault apresenta noes de disciplinaridade, governamentalidade,liberdade e tica , e tambm noes de corporeidade, poltica e poder e seu contexto histrico-social para a compreenso do eu. Tanto as tecnologias da dominao quanto as tecnologias do eu produzem efeitos que constituem o eu. Elas definem o indivduo e controlam sua conduta a medida que fazem dele um elemento significativo para o estado por meio do exerccio. Nietzsche inspirou Foucault a analisar os modos pelos quais os seres humanos tornam-se sujeitos sem privilegiar o poder (como o marxismo) ou o desejo (como Freud). Foucault usa a tecnologia como uma forma de revelar a verdade e de focalizar as tecnologias de poder e as tecnologias do eu. O eu pode ento, mudar e ser reconstrudo diferentemente. O eu a que Foucault adere no a verso do Iluminismo que objetiva ser um coerente , consistente , racional, harmnico , autnomo e unitrio. Ao contr4rio, Foucault favorece as formas descentralizadas, mltiplas, mutantes e mesmo

contraditrias do eu, da identidade e das maneiras de ser. Os valores sociais so importantes nos regimes disciplinares das escolas e no modo pelo qual elas buscam os regimes de verdade . As escolas modelam o eu do aluno e sua identidade. O cuidado de si formava uma das principais regras para a conduta pessoal e social e para a arte da vida nas cidades gregas antigas. Declara que o cuidado dos outros tornou-se uma tica explcita mais tarde e que no deveria ser posta antes do cuidado de si. A revoluo do eu envolveu a exomologesis ou reconhecimento de fatos com confisso . A medida que a confisso se tornou secularizada, uma variante de tcnicas surgiu na pedagogia, na medicina, na psiquiatria e na literatura, com o destaque sendo dado a psicanlise ou a cura pela fala de Freud. A forma secular de confisso pode ser considerada como algo que foi cientificizado por meio de novas tcnicas de normalizao e individualizao que incluam as codificaes clnicas , exames pessoais , tcnicas de estudo de caso , a documentao geral e a coleta de dados pessoais , a proliferao de esquemas interpretativos e o desenvolvimento de um conjunto completo de tcnicas teraputicas para a normalizao. A confisso contm elementos de identificao do eu de uma tentativa deliberada e autoconsciente de explicar e expressarse a uma audincia na qual o indivduo existe e busca confirmao. A confisso envolve um tipo de disciplina. O pensamento de Foucault tem relaes fortes e bvias para as escolas . Os

principais aspectos da relao do eu consigo mesmo ou sua auto -constituio tica, apontam para vrias maneiras pelas quais a educao de jovens pode ajud-los a constiturem-se eticamente a si mesmos: pelo trabalho tico que uma pessoa realiza consigo mesmo com a meta de se tornar um sujeito tico. Um elemento que poder ser derivado de Foucault a importncia de escrever e ler. Foucault sugere a reinstaurao do cuidado de si, superando a mxima do conhecer-se a si mesmo. Na verdade , as escolas precisam ter alguma conscincia do papel que desempenham na constituio do eu de seus alunos, independentemente da aprendizagem sobre si mesmo ser ou as escolas precisam estar cientes das tecnologias de poder (dominao) e do eu que passam a seus alunos e do efeito que elas tm na constituio do eu. O modelo de desenvolvimento da infncia agora fundamental para as prticas e polticas de educadores e de outros profissionais que lidam com as crianas e com seus cuidadores , tais como profissionais das reas da sade e social. Foucault tem sido tomado como o modelo por excelncia do pensamento antiiluminista. Que consiste no escape do homem da tutela em que o prprio homem incorrera. Devem analisar o estado de coisas no qual se encontram. Retira do ensaio de Kant a idia de que o ponto fundamental do iluminismo a atitude de desafiar as hipteses sobre o que sabemos e sobre como agimos. Para ele, o projeto do Iluminismo nos leva a uma crtica permanente. A filosofia crtica, produz teorias sobre o que pode ser conhecido, o que deve ser feito e o que se pode esperar. Por limites, Foucault refere-se as maneiras tidas como certas de pensar e agir que formam o fundo de nosso comportamento. Tambm descreve a crtica permanente como uma ontologia crtica de ns mesmos. Como nos constitumos como sujeitos de nosso conhecimento ? Como nos constitumos como sujeitos que exercitam as relaes de poder ou a elas se submetem? Como nos constitumos como sujeitos morais de nossas prprias aes? A terapia no nada mais do que um princpio de organizao que informa as maneiras possveis de ser uma pessoa na vida contempornea. A capacidade dos indivduos serem agentes autnomos se relaciona com o desenvolvimento da capacidade de pensamento e ao. A rotina de tarefas e a prpria organizao espacial dos

indivduos so ajustadas para a normalizao e hierarquizao. Foucault no concebe o poder em vrios ambientes , tais como famlia e outras instituies mais do que uma

teoria de poder per se. As ideais de relaes de poder uma noo geral , que descreve as maneiras pelas quais os indivduos dirigem o comportamento dos outros e de si mesmo. Variam de dominao unilateral sobre os outros at as relaes consensuais e recprocas entre os indivduos. Uma relao de poder no necessariamente idntica a uma relao de dominao. Os indivduos em relao de poder que no a de dominao, contudo, tm a liberdade de coordenar suas aes de maneira particular. Demonstrar certas maneiras

de pensar e agir so historicamente contingentes, contudo, no demonstra que sejam falsas ou mesmo problemticas.As afirmaes de conhecimento podem estar ligadas a relaes de poder e ser afetadas por elas. A ordem social estabelece estruturas de credulidade e incredulidade , o que pode excluir informantes potencialmente bons. A percepo geral da idia de poder, conhecimento a de que o conhecimento se reduz ao poder .Idia de poder e conhecimento de Foucault , as regras das formaes discurssivas no autorizam valores de verdade especficos para frases especficas, mas abrem um espao delimitado no qual algumas frases podem ser expressadas de maneira significativa. As mudanas necessrias nessas maneiras costumeiras de pensar e agir sero demonstradas pelas prprias prticas problemticas porque estas impem restries arbitrrias ou desnecessrias aos indivduos. A chave para tornar a pedagogia mais eficaz era entender como a mente da criana se desdobrava. O desenvolvimento da mente era visto como algo que separava os seres humanos do mundo animal. O desenvolvimento mental das crianas tinha interesse particular , porque se pensava que ela estivesse entre o animal e o humano. O conhecimento do desenvolvimento das crianas tambm mudou a maneira pela qual pensamos sobre as elas e fazemos coisas para elas. Hoje pais , educadores , funcionrios da sade e burocratas do como certo que est na natureza da criana o fato de elas se desenvolverem. Mas ns enculcamos essa crena nas crianas e em ns mesmos. Pensemos nos brinquedos e jogos para crianas. Eles so projetados com a meta de promover habilidades adequadas ao desenvolvimento. Todo currculo baseado no estmulo a habilidades , de acordo com o desenvolvimento adequado. A investigao sobre o modelo de desenvolvimento mostra a idia de desenvolvimento mostra a idia de desenvolvimento no pode ser oferecida com

perfeio em uma situao de dilema do tipo ou isto ou aquilo ; ou voc aceita o desen-

volvimento ou o rejeita. Entender o funcionamento dos efeitos normalizadores do conhecimento sobre o desenvolvimento das crianas sobre os indivduos, os pais e outros cuidadores. Agir sugerir que aumentar a capacidade de autonomia dos indivduos possvel sem o aumento concomitante nos efeitos do poder disciplinar sobre eles. 7- ASSISTNCIA SOCIAL COMO GOVERNO: UMA PERSPECTIVA ANALTICA DO PODER

Para aqueles que so controlados, o poder est investido neles, transmitido por eles e por meio deles; exerce presso sobre eles, da mesma forma que eles prprios , em sua luta contra o poder, resistem ao domnio que ele tem sobre eles. A confuso presente na recepo da obra de Foucault, gerada principalmente pelas mudanas de perspectiva que ele adotou ao longo de sua obra. A bvia incapacidade de classificar a obra de Foucault oferece a base tanto para a fascinao quanto para o desdm que suas idias parecem ter encetado. Caracteriza-se pela busca dos instrumentos analticos em relao a cada investigao particular em que est trabalhando. Foucault apresenta a educao , as assistncias pblicas e o trabalho ,

assistncia social, juntamente com a medicina e a psicologia, como sendo os pilares dos mecanismos de normalizao, O sujeito aprende a decidir o que fazer consigo mesmo, a formular suas prprias perspectivas e obedecer a elas. A tarefa de reunir sistemas sociopedaggicos tornar possvel ver a lgica da estruturao subjacente as aes sociopedaggicas que permanentemente a

reproduzem. As interpretaes dominantes apresentam um certo preenchimento tico de lacunas universais. O desafio sociopedaggico requer que se perceba um contedo

particular inevitvel e sua conexo para com uma universalidade igualmente inevitvel e intangvel.

8- O INTRA- EMPREENDEDOR E A ME; ESTRATGIAS DE FOMENTO E DESENVOLVIMENTO DO EMPREENDEDOR DE SI NO DESENVOLVIMENTO ORGANIZACIONAL E NA AO AFIRMATIVA.

As organizaes lidam de maneiras especficas com este conhecimento, e elas podem ser integradas nas tipologias de mercado, cl e burocracia. Nos conceitos de desenvolvimento organizacional e de realizao, a racionalidade empreendedora pode ser analisada de um modo educacional visando aperfeioamento. O conhecimento educacional tem a tarefa de otimizar a eficincia dos recursos dos recursos humanos . A aprendizagem duradoura do empreendedor de si mesmo em estratgias de um desenvolvimento organizacional. O conhecimento educacional pode ser descrito como conhecimento normalizador no mbito de um dispositivo de poder. Os novo modelo organizacional do dispositivo de rede representa um novo tipo de poder. O direito de punir , a nica maneira de impedir que outras instituies com metas iguais e com os mesmos efeitos tomem seu lugar. O poder operativo uma anlise de operaes estratgicas . Ela examina de que maneira o conhecimento interage com novos conceitos de mudana e como capaz de reatualizar seu significado. As solues do passado so os problemas de hoje. O risco tem de ser calculado , tornou-se uma sociedade de risco. A categoria de risco refere-se a vida dos sujeitos , e sua identidade , a mudana , as estratgias do estado nao, bem como ao desenvolvimento global. Toda estratgia de ao transforma-se em um projeto arriscado que sustenta poderes criativos . Os problemas se expandem , transformam-se em riscos que ameaam a existncia. O risco est sendo identificado tanto nas organizaes quanto nas famlias. As estratgias parciais e redutoras no oferecem solues , mas apenas criam novos problemas. A falha de controle, um modelo de percepo que concerne ao desenvolvimento global tanto quanto a ao organizacional. Esse problema produz categorias de perda de controle em diferentes nveis de ao. As pessoas tm de ser empreendedoras . A flexibilidade pertence a um sistema de poder. O sujeito visto como sujeito pedaggico. Atravs do apelo , o sucesso est dentro de voc. No conhecimento pedaggico de apoio e desenvolvimento , a velha prtica de

confisso tanto em seu sentido religioso quanto secular entra em cena.Aprender e trabalhar no mais se separam e nem so fases seqenciais. Os sujeitos, assim como as organizaes , precisam se tornar os elaboradores de suas vidas, de suas identidades e imagens. A aprendizagem facilita a forma e a otimizao dos processos. 9- PENSANDO A GOVERNAMENTALIDADE A PARTIR DE BAIXO: O TRABALHO SOCIAL E OS MOVIMENTOS SOCIAIS COMO ATORES (COLETIVOS) EM ORDENS MOVVEIS, MVEIS.

Refere-se a processos de transformao radical que afetam

a noo de

sociedade. Michel Foucault fala sobre aspectos traioeiros do poder que so recepes que atraem e ao mesmo tempo no atraem tanto quanto energias de luta e foras opostas em direo a formas, modos de governo. Nenhuma estratgia poltica pode ser somente subversiva, precisa ser atendida como que algo que deriva de constelaes histricas e socioculturais.

10- SOMENTE PO AMOR PELA VERDADE PODE NOS SALVAR: FALAR A VERDADE NA UNIVERSIDADE (MUNDIAL)?

Estar obcecado como a qualidade e com a excelncia a nica maneira de garantir nossa sobrevivncia. A universidade moderna concebida como a instituio para a cincia. Essa pesquisa cientfica uma atividade que encarna a busca pela unidade da verdade. A pesquisa cientfica atua como uma prtica para moldar a fora dos seres humanos. A educao cientfica na universidade edificar-se por meio da que os alunos se submetam a lei

participao na pesquisa. Essa participao permite

da sabedoria e que se eduquem por meio da orientao voltada ao universal. Como intelectuais , os acadmicos entram no domnio em nome da verdade e seu discurso depende da submisso ao tribunal cientfico. A posio do intelectual universal ou como intelectual que se orienta para o universal relaciona-se a figura do jurista. O pblico so aqueles que no se submeteram as leis do reino da verdade. O intelectual est

desempenhando o papel mediador de intrprete em uma sociedade diferenciada que busca uma orientao geral e se dirige ao entendimento mtuo.Em nossa sociedade do

conhecimento , a universidade precisa aparentemente orientar-se. Espera-se que as universidades na sociedade do conhecimento organizem plos de excelncia. O mundo acadmico atual e moderno como reino da verdade no pode estar desconectado de uma atividade de controle sobre o acesso.

11- FOUCAULT: A TICA DA AUTOCRIAO E O FUTURO DA EDUCAO A ltima fase da obra de Foucault, descrita como tica. A sociedade, segundo Foucault, provocou um coro de objees por parte de uma variedade de

crticos.Considerar tambm sem sentido a palavra educao, percepo de Foucault. Subjetivar impor normas; categorizar o indivduo, marc-lo por sua individualidade. Impor uma tica a algum, uma relao que se tem consigo mesmo que corresponde a uma moralidade convencional. A subjetivao no precisa significar o precisa significar o cancelamento da liberdade ou a perda total do poder. No h poder sem liberdade, um condio do outro. Nas sociedades liberais, tanto a aculturao quanto o doutrinamento distinguem-se da educao. O trabalho da educao para Foucault, como recusar o que somos, a fim de promover novas formas de subjetividade. A tica complexa e multidimensional.

12- Pesquisa educacional: os jogos da verdade e a tica da subjetvidade.

A influncia de Foucault sobre a pesquisa educacional inesgotvel . O impacto de sobra a pesquisa educacional est ainda no processo de desenvolvimento e avaliao, mas est claro que sua influncia, cerca de 20 anos depois de sua morte, extensa e sua abordagem oferece aos pesquisadores na rea de educao uma perspectiva crtica baseada em uma teoria original de poder que nada deve ao pensamento liberal o99u marxista. Foucault tambm oferece um conjunto de metodologias histricas e um

refinamento das ferramentas de anlise que capacitam as epistemologias social e espacial dos regimes discursivo e institucional. Foucault na educao oferece ferramentas para anlise que acabaram por inspirar abordagens histricas, sociolgicas e filosficas que cobrem uma gama desconcertante de tpicos; estudos filosficos dos conceitos educacionais que cresceram com o humanismo europeu. Depois de Foucault como se devssemos revisitar a maior parte das questes importantes relacionadas a poder,

conhecimento , subjetividade e liberdade na educao. A histria do sujeito humano para Foucault estava intimamente atrelada ao desenvolvimento das cincias humanas em relao ao conhecimento e a verdade. A verdade deve ser entendida como um sistema de procedimentos ordenados para a produo, regulao, distribuio, circulao e operao de frases.A linguagem na concepo de Foucault nunca engana ou revela. Dois grandes modelos para o entendimento da pesquisa educacional. Podemos criar a hiptese de que a pesquisa educacional um conjunto de prticas que so fortemente influenciadas por formaes culturais epistmicas mais gerais e cdigos que modelam as condies de possibilidade para o conhecimento educacional e determinam as regras de formao para as racionalidades discursivas que operam alm do nvel da conscincia subjetiva do pesquisador.

13- UMA POLTICA EDUCACIONAL CRITICAMENTE FORMATIVA: FOUCAULT, DISCURSO E GOVERNAMENTALIDADE

A anlise da poltica um campo diverso e interdisciplinar que envolve pesquisadores e especialistas, em vrios ambientes institucionais. Uma caracterstica da poltica da educao na modernidade tardia a sua predisposio incansvel para ajustar os limites e horizontes dos projetos nacionais de educao em todos os nveis. A poltica educacional tomada como uma expresso da racionalidade poltica e, como um elemento constituinte da preparao. A possibilidade de marcar uma abordagem analtica distintiva e penetrante com a qual se pode realizar a tarefa de ler criticamente a poltica educacional. Discurso, corpo de idias, conceitos e crenas que se estabeleceram como conhecimento, ou, como uma maneira aceitvel de olhar o mundo. Central para a compreenso de Foucault um compromisso para com a concepo materialista da linguagem. Isso vai alm da ateno aos sinais e significado da linguagem , passando a envolver suas influncias no mundo social. Os discursos no so simplesmente textos, so uma forma de poder . As relaes de poder no podem ser estabelecidas, mantidas, ampliadas, resistidas ou mobilizadas , ou receberem forma material, sem a mediao do discurso. O que dito pode ser moldado em formaes tm

uma influncia tangvel e concreta na estruturao de prticas, relaes de poder e subjetividade. Os discursos no so simplesmente textos, o que dito pode ser moldado em formaes discursivas de acordo com conjuntos de regras. A famlia, o local de trabalho, a profisso, a populao, so apenas alguns dos muitos locais nos quais a operao de governar se encontra. A poltica est ligada ao exerccio do poder poltico. Na formao da conduta , o poder exercido por meio da construo ativa de representaes dos sistemas econmicos e sociais e por meio da edio de conjuntos complementares de instrues , exigncias e orientao sobre como os sujeitos deveriam comportar-se e responder. O conhecimento que faz uma arte do governo moderno possvel est amplamente distribuda em uma elite poltica e administrativa.

14- INVOCANDO A DEMOCRACIA: A CONCEPO DE FOUCAULT (COM INSIGHTS RETIRADOS DE HOBBES)

As concepes de Foucault sobre liberdade e tica podem ser vistas como pressupostos de um contexto democrtico. Cultivar o eu base do trabalho tico. O trabalho tico o trabalho que se executa na tentativa de transformar-se a si mesmo em um sujeito tico de seu prprio comportamento, os meios pelos quais mudamos a ns mesmos a fim de nos tornarmos sujeitos ticos. A tica parte da moralidade , mas enfoca exclusivamente cdigos de comportamento moral O cuidado de si implica um sujeito politicamente ativo atuando em uma comunidade de sujeitos, envolvendo prticas do eu que requerem o governar tanto quanto como algo que implica relaes complexas com os outros e com o eu. A ao tica no um evento individual, mas pressupe uma certa estrutura poltica e social com respeito a liberdade. Quando se pratica a liberdade, estamos envolvidos em uma conduta moral. O cuidado de si implica a liberdade e a tica , o que presume uma certa forma de estrutura social: um certo grau de liberao. A guerra uma ruptura do direito. A democracia deliberativa reconhece que os pontos de vista e as preferncias entraro em conflito e , permite um contexto no coercivo ou aberto. No sentido , a deliberao reconhece e tolera diferenas em um

sentido muito maior do que o que est na compreenso. Agir de acordo com os princpios torna-se algo obrigatrio se por meio disso os atos de terrorismo forem minimizados e as possibilidades de sobrevivncia forem ampliadas. A sobrevivncia no pode satisfazer relato completo dos fins e objetivos da vida.

CONSIDERAES FINAIS

BIBLIOGRAFIA

Peters,

Michel

A.,

Por

que

Foucault?:

novas

diretrizes

para

pesquisa

educacional.traduo Vincius Figueira Duarte- Porto Alegre: Artemed, 2008.