UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

PR-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA

NCLEO DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
So Cristvo - Sergipe
2007
MEIREVANDRA SOARES FIGUEIRA










UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE
PR-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA
NCLEO DE PS-GRADUAO EM EDUCAO









MATRIA LIVRE... ESPRITO LIVRE PARA PENSAR: UM ESTUDO DAS
PRTICAS ABOLICIONISTAS EM PROL DA INSTRUO E EDUCAO
DE INGNUOS NA CAPITAL DA PROVNCIA SERGIPANA (1881-1884)







Dissertao apresentada ao Programa de Ps Graduao em
Educao da Universidade Federal de Sergipe, como requisito
obteno de Ttulo de Mestre em Educao, sob orientao do
Professor Doutor J orge Carvalho do Nascimento.








So Cristvo-Sergipe
2007
























FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE




F475m

Figueira, Meirevandra Soares
Matria livre... esprito livre para pensar: um estudo
das prticas abolicionistas em prol da instruo e
educao de ingnuos na capital da provncia
sergipana (1881-1884) / Meirevandra Soares Fiqueira
So Cristvo, 2007.
176 f. : il.


Dissertao (Mestrado em Educao) Ncleo de
Ps-Graduao em Educao, Pr-Reitoria de Ps-
Graduao e Pesquisa, Universidade Federal de
Sergipe, 2007.

Orientador: Prof. Dr. J orge Carvalho do Nascimento

1. Educao. 2. Poltica educacional. 3. Ensino
primrio Ingnuos. 4. Abolicionistas - Sergipe. I. Ttulo.

CDU 37.014.5:326.8(813.7)




























Valeu a pena? Tudo vale a pena.
Se a alma no pequena.
Quem quer passar alm do Bojador
Tem que passar alm da dor....

Fernando Pessoa.





























Dedico este trabalho a Maria Jos Soares Figueira e Edite Soares Santos (i.m.),
pelos ensinamentos de perseverana e determinao.
Ao meu filho talo, minha luz.
Aos irmos: Josevandro, Edvandro e Gilvandro. Exemplos a serem seguidos.
A Jos Marcelo, meu delicioso oceano de pacincia e companheirismo.




Estas pginas com certeza envelhecero, perdero o brilho..... a memria,
pelo contrrio, ficar guardada em mim, no que foi compartilhado com os indivduos
atravs da memria coletiva e.... ao virar as pginas, no que foi... possvel construir
sobre o meu objeto.

Olga Rodrigues de Moraes von Simson conceitua a memria como a
capacidade humana de reter fatos e experincias do passado e retransmiti-los s novas
geraes atravs de diferentes suportes empricos; voz, msica, textos, etc.

Salienta a autora que existe uma memria individual que aquela guardada
por um indivduo e que se refere s suas prprias vivncias e experincias, mas contm
tambm aspectos da memria do grupo social onde ele se formou e foi socializado.

Dessa maneira, no poderia deixar de registrar a importncia daqueles que
compartilharam comigo o movimento que desencadeou a minha trajetria rumo ao
mestrado e daqueles que, durante o percurso, estiveram sempre presentes.
Agradeo inicialmente a Rita de Cssia Dias Leal. Pesquisadora que foi
comigo vrias vezes ao Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe (IHGS), selecionar
material de leitura quando eu ainda esboava a passos lentos, a possibilidade de fazer
o mestrado.
Ao meu orientador e professor J orge Carvalho do Nascimento que tanto quanto
a pesquisa representou um desafio para mim. Agradeo-lhe pela credibilidade no
desconhecido e pela minha insero ao Grupo de Estudos e Pesquisa em Histria da
Educao; local de construo terica importante ao estudo realizado.
Aos professores Ester Fraga Villas Boas Carvalho do Nascimento, Hypollyte
Brice Sogbossi, Snia Meire de J esus, Anamaria Gonalves Bueno de Freitas e Petrnio
Domingues, pelas valiosas contribuies realizadas durante o seminrio de pesquisa e
exame de qualificao.

MORAES VON SIMSON, Olga de. Memria, cultura e poder na sociedade do esquecimento: O
exemplo do Centro de Memria da Unicamp. In. FARIA FILHO, Luciano Mendes (org). Arquivos,
fontes e novas tecnologias: questes para a histria da educao. Campinas: Autores Associados-
Universidade de So Francisco. 2000. (Coleo memria e educao). p.63

Idem.

Aos professores Edmilson Menezes dos Santos, Eufrsia Menezes, Ligia Pina,
Luiza Rosa de Oliveira e Elizeu Clementino. Intelectuais que no decorrer da pesquisa,
me ajudaram a fortalecer idias pertinentes ao meu objeto de estudo.
Aos professores do Departamento de Letras Ponciano Bezerra e Denise Porto.
Pelas admirveis aulas nas disciplinas Linguagem e Sociedade e Teoria do Discurso.
Trajetria de extrema importncia pesquisa realizada.
Aos professores do Departamento de Educao, em especial, J udite Oliveira,
Neide Sobral, Miguel Berger e Lianna Torres. Torceram de fato pelo meu ingresso no
Mestrado em Educao.
acadmica da Universidade Federal do Rio de J aneiro, Flvia J orlane. Nada
no mundo pagaria a sua disponibilidade em me ajudar a organizar as fontes. Ufa! que
alvio! Estava no momento certo e no lugar certo. Da mesma forma agradeo s
funcionrias J ordana e Anna Naldi, da Biblioteca Nacional do Rio de J aneiro, pelos
auxlios prestados e atenciosa ajuda.
s amigas de longa data, Aristela Arestides e J oelma Vilar. Registro aqui a
admirao que tenho pelas duas e os meus sinceros agradecimentos pela contribuio
intelectual e apoio incondicional nos momentos de alegria, irritao, tristeza e
frustrao.
Maria J osefina que via - So Paulo me auxiliou bastante em termos de apoio
emocional, compra de livros e demais materiais necessrios a esta pesquisa.
Aos funcionrios da Biblioteca Pblica da Universidade Estadual da Bahia
(UNEB), por todo o material disponibilizado, pacincia e recepo carinhosa.
Ao Gentleman, Luz Antnio Barreto, do Instituto Tobias Barreto e a
professora Eugnia Andrade do Arquivo Pblico J udicirio do Estado de Sergipe, por
todos os prstimos concedidos. Fica aqui, a minha eterna gratido.
CAPES, pela possibilidade de alastrar meus conhecimentos. Uma economia
sempre necessria a tudo o que foi possvel ao meu aperfeioamento profissional e
pessoal.
Biblioteca Ephifneo Drea, notadamente aos funcionrios Percy e Tito, pela
gentileza e presteza com os pesquisadores.
Dona Branca do Arquivo Pblico do Estado de Sergipe pela disponibilidade
e prstimos concedidos.
s amigas: Silvia Millian, Alcida Terezinha, Silvaneide Vieira, Denise Silva,
Laedna Nunes, J ulieta Fernandes, Alessandra Bispo, Marisa Maciel, Viviane Frana,

Hortncia Maria, Alda Cristina e Claudia Margan. Tiveram tempo para me ouvir e me
ajudaram em tudo o que foi preciso. Incluo aqui as preciosas contribuies de Aymir
Ralin, Isabel Cristina e Tatiana.
Impossvel esquecer dos amigos Gilvan e Glriston. O primeiro, se fez sempre
presente, descontraiu a minha caminhada, agentou neuras e contribuiu com
sugestes vlidas ao texto construdo. O segundo, na troca de idias, bibliografias,
fontes, nas conversas sobre os nossos respectivos objetos e palavras de encorajamento.
Maria J os e Danbia, por terem me acolhido no Rio de J aneiro para que eu
pudesse vasculhar, na medida do possvel, a famosa Biblioteca Nacional do Rio de
J aneiro e o Arquivo Pblico do Estado. Agradeo tambm a Dona Magali, de
Cachoeira-Bahia pela carinhosa recepo, e a Pop, em Salvador, pelos dias de
pesquisa e escrita da minha dissertao.
Aos colegas de mestrado e do Grupo de Estudos, especialmente: J oaquim,
J osivan, Mnica, Ucineide, Carla, Nivalda, Valria, Vera, Socorro e Leo. Pela fora.
Ao funcionrio Edson pela competncia, seriedade no trabalho e fino trato com
os pesquisadores. O exemplo!
Finalizo enfatizando que a memria tem de fato a capacidade seletiva e o poder
de escolher entre o que deve ser preservado ou no como lembrana. Mas... por no ter
o hbito de desvalorizar fatos aparentemente descartveis, e ao mesmo tempo
misteriosos, impraticvel seria abdicar dos meus sinceros agradecimentos queles que
por motivos aparentemente desconhecidos criaram obstculos para a no realizao
desta pesquisa. Por acreditar que os adversrios tm muito a nos ensinar, devo
acrescentar que eles apenas fomentaram estmulos maiores concretizao dos meus
objetivos propostos.











SUMRIO


INTRODUO........................................................................................................... 15

CAPTULO I - Homens que governam... estado de septicismo, loucura ou
esperana...?............................................................................................................... 35
1.1-Leis educacionais do Imprio: as repercusses na Provncia
Sergipana....................................................................................................................... 36
1.2-A organizao das Sociedades Abolicionistas........................................................ 49
CAPTULO II - A instruco: base em que se firma a liberdade...................... 61
2.1-Pai Thomaz:uma representao da fico ........................................................ 62
2.2-A Escola do Pai Thomaz: prticas de educar e instruir ...................................... 66
2.2.1-A Palmatria: para civilizar? ............................................................................... 73
2.2.2-O Segundo Passo: O Teatro... a eschola dos costumes ................................... 76
CAPTULO III - Eis a filha do imortal Gutenberg............................................. 81
3.1-A Sociedade Libertadora Aracajuana Cabana do Pai Thomaz .............................. 82
3.2- Notcias esparsas: os posicionamentos sobre A Cabana do Pai Thomaz e a
instruo de ingnuos.................................................................................................... 94
CONSIDERAES FINAIS..................................................................................... 99
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................................... 101
FONTES..................................................................................................................... 107

ANEXOS.................................................................................................................... 110











LISTA DE QUADROS


QUADRO I - Demonstrativo do nmero de escolas e alunos de primeiras letras do ano
de 1850.......................................................................................................................... 45

QUADRO II - Distribuio da populao escrava nas Provncias do Norte............... 47

QUADRO III - Clubes e Sociedades abolicionistas do sculo XIX. .......................... 51

QUADRO IV - Relao dos Scios da Cabana do Pai Thomaz.................................. 84
























LISTA DE ABREVIATURAS


AGJ - Arquivo Geral do J udicirio - SE
AN - Arquivo Nacional - RJ
APES - Arquivo Pblico do Estado de Sergipe - SE
BICEN - Biblioteca Central da Universidade Federal de Sergipe - SE
BN - Biblioteca Nacional do Rio de J aneiro - RJ
BPED - Biblioteca Pblica Epifnio Drea - SE
PDPH - Programa de Documentao e Pesquisa Histrica - SE
BPEB - Biblioteca Estadual da Bahia























LISTA DE IMAGENS


ANEXO 10
Figura 01-Foto de Etelvina Amlia de Siqueira Alves................................................ 162

























RESUMO


O presente estudo tem como objetivo analisar a contribuio de abolicionistas
sergipanos para o projeto de civilizao da nao, atravs das prticas de instruo e
educao aos ingnuos. Esta pesquisa, delimitada entre os anos de 1881 a 1884 estuda
as leis educacionais do imprio e os aspectos abordados no que diz respeito a instruo
primria Desvenda os motivos da criao de uma escola de ensino primrio e suas
prticas pedaggicas para o ensino primrio aos ingnuos, na Capital da Provncia
Sergipana destinada aos ingnuos bem como, as prticas pedaggicas desenvolvidas
pela escola. Identifica o perfil da Sociedade Libertadora Aracajuana Cabana do Pai
Thomaz (1882) como um espao de palestras, conferncias, atividades jornalsticas,
entregas de cartas de alforria e instruo aos ingnuos. Ps em relevo tambm nesta
investida, o papel da imprensa e os usos feitos pelos seus redatores no final do sculo
XIX.. O referencial terico-metodolgico para o estudo em questo apia-se em Roger
Chartier, a partir das noes de Representao e Apropriao, os conceitos de
Civilizao de Norbert Elias, Cultura escolar de Dominique J ulia, Infncia de Carlos
Monarcha e a categoria Constructos flutuantes de Clarice Nunes. Trata-se, portanto, de
um estudo que focaliza o conjunto de prticas exercidas por abolicionistas sergipanos
para alcanar metas de progresso em Sergipe.


Palavras-chave: Abolicionistas, sculo XIX, ingnuos, educao, instruo, impressos.











ABSTRACT


This present study aims ay analyzing the contribuition of abolicionists from the State of
Sergipe for the project of the nations civilization, through practices of instruction and
educational to nave children. This research, delimited between the ages of 1881 to
1884, studies the educational laws of the imperial period and the aspects focused on and
related to the primary instruction. It unveils the motives of the creation of an
elementary teaching school and its pedagogical practices for the primary teaching to
the nave children capita of the Sergipe settlement destined to children as well as the
pedagogical practices developed by the school. It identifies the profile of the
Sociedade Libertadora Aracajuana Cabana do Pai Thomaz (1882) as a space for
speeches, conferences, journalistic activities, delivery of emancipation letters and
instruction to nave children. It has also focused in this investiment, the role of the press
and the usages made by its editors at the and of the nineteenth century. The theoretic-
methodological for the study in question is supported in Roger Chartier, throught the
notions of Representation an Appropriation, the concepts of Civilization by Norbert
Elias, Cultura Escolar by Dominique J ulia, Infncia by Carlos Monarcha and the
category Constructos Flutuantes by Clarice Nunes, Therefore, it treats about a study
which focus on the set of pratices carried o9n by abolicionists from Sergipe for
reaching goals of progress in Sergipe.


Key-Words: Abolicionist, 19
th
century, nave children, education, instruction,
prospectus.









15
INTRODUO

A trama de relaes que envolve o passado exige do pesquisador um olhar
investigativo sobre os sujeitos, as experincias, as prticas culturais e as situaes
efetivamente vividas pelos homens. Enveredar por esse caminho adentrar no
invisvel pelas qualidades visveis ao investigador: o de identificar as peas
dispersas e analis-las. Verdadeiros emaranhados de formas apresentadas luz do
observador como imagens vivas e intercaladas por uma rede de significados.

Ao percorrer o invisvel da pesquisa historiogrfica sergipana, senti a
necessidade de investigar estudos feitos em Sergipe, sobre temticas vinculadas
educao de escravos, livres e libertos. Detive-me, inicialmente, aos catlogos das
monografias do Projeto Documental de Pesquisa Histrica da Universidade Federal de
Sergipe (PDPH), aos Anais da Revista de Histria, Dissertaes de Mestrado e Teses de
Doutorado da Universidade Federal de Sergipe.

Na hemeroteca dessa instituio encontrei as seguintes temticas: Os industriais
do acar na plantation colonial: um estudo da agroindstria aucareira no Nordeste
1
;
Reordenamento do trabalho escravo e o trabalho livre no nordeste aucareiro
2
; O
engenho sergipano na sua materialidade: Escurial, um estudo de caso (1850-1930)
3
;
Entre farinhadas, procisses e famlias: a vida de homens e mulheres escravos em
Lagarto, Provncia de Sergipe (1850-1888)
4
; As cartas de alforria e a religiosidade em

1
TANEZINI, Teresa Cristina Zavaris. Os industriais do acar na plantation colonial: um estudo da
agroindstria aucareira no Nordeste. Campina Grande: Ncleo de Ps-Graduao em Sociologia.
Universidade de Federal da Paraba, 1994. (Dissertao de Mestrado).
2
SUBRINHO, J osu Modesto dos Passos. Reordenamento do trabalho. Trabalho Escravo e Trabalho
Livre no Nordeste Aucareiro. Sergipe (1850-1930). Campinas: Instituto de Economia da Universidade
Estadual de Campinas Vol I e II. Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) 1992 (Tese de
Doutorado).
3
ROCHA, Renaldo Ribeiro. O Engenho sergipano na sua materialidade: Escurial, um estudo de caso
(1850-1930). So Cristvo: Ncleo de Ps-Graduao em Geografia. Pr-Reitoria da Ps-Graduao e
Pesquisa em Cincias Sociais. Universidade Federal de Sergipe, 2004. (Dissertao de mestrado)
4
SANTOS, J oceneide Cunha dos. Entre farinhadas, procisses e famlia: a vida de homens e mulheres
escravos em Lagarto, Provncia de Sergipe (1850-1888). Salvador-Bahia: Ncleo de Ps-Graduao em
Histria Social. Departamento de Histria da Universidade Federal da Bahia, 2004. (Dissertao de
mestrado).
16
Sergipe ( 1780-1850)
5
; Entre campos e veredas da Cotinguiba: o espao agrrio em
Laranjeiras (1850-1888)
6
.

Tais pesquisas confirmaram a ausncia de estudos que tratavam das prticas de
instruo e educao de escravos, libertos e ingnuos em Sergipe ao mesmo tempo,
propiciaram o levantamento dos subsdios pertinentes a uma reflexo acerca da vida de
escravos e libertos, das relaes familiares e ritualsticas existentes entre eles, da relao
entre senhores e escravos, do comportamento e tipo de moradia do sculo XIX, das
relaes de compadrio e de tutela existentes na poca e da formalizao de unies entre
escravos e libertos.

A lacuna existente nas produes acadmicas, da Universidade Federal de
Sergipe enos cursos de ps-graduao sobre a temtica escravos e educao, conduziu-
me para a necessidade de percorrer este mundo invisvel e contribuir para a Histria
da Educao em Sergipe. Foram muitos os percursos trilhados para a realizao desta
pesquisa e inmeros os desafios encontrados no decorrer da caminhada.

Esta pesquisa teve incio no ano de 2002 com a minha matrcula nas disciplinas
isoladas, do curso de Mestrado em Educao, da Universidade Federal de Sergipe,
denominadas Linguagem e Sociedade, ministrada pelo Professor Doutor Ponciano
Bezerra, e Teoria do Discurso, ministrada pela professora Doutora Denise Porto. As
matrias ofertadas levantaram uma srie de desdobramentos necessrios ao que
pretendia me debruar.

Em 2003, a participao como aluna assistente da disciplina Tpicos Especiais
de Ensino, ministrada pelos professores Doutores J orge Carvalho do Nascimento e
Anamaria Gonalves Bueno de Freitas, culminou no meu ingresso, em 2004, ao Grupo
de Estudos e Pesquisa em Histria da Educao: Intelectuais da Educao, Instituies
Educacionais e Prticas Escolares, coordenado pelos mesmos professores.


5
GONALVES, Hortncia de Abreu. As cartas de alforria e a religiosidade de-Sergipe (1780-1850).
So Cristvo. Pr-Reitoria de Graduao e Pesquisa. Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais,
1998. (Dissertao de Mestrado).
6
RESENDE, Jos Mario dos Santos. Entre campos e veredas da Cotinguiba: o espao agrrio em
Laranjeiras (1850-1888). So Cristvo. Pr-Reitoria de Graduao e Pesquisa. Programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais, 2002. (Dissertao de Mestrado).
17
As disciplinas cursadas e o meu acesso ao grupo de estudos permitiram em
2004 e 2005, um segundo levantamento das fontes: nos acervos particulares de
professores e colegas da Universidade Federal de Sergipe (UFS), envolvidos com a
historiografia sergipana; no Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe (IHGS); no
Arquivo Pblico do Estado de Sergipe (APES), no Arquivo J udicirio do Estado; no
Ncleo de Ps Graduao da Universidade Federal de Sergipe (NPGED); na Fundao
da Biblioteca Nacional do Rio de J aneiro (FBN); no Arquivo Nacional do Rio de
J aneiro (AN) e na Universidade Estadual da Bahia (UNEB).

Procurei investigar o conjunto de valores que perpassavam pelas reformas e leis
imperiais, regulamentos, aes judiciais, inventrios post-mortem, jornais, aes de
liberdade, processos-crime, relatrios dos Presidentes de Provncia e Diretores de
Instruo Pblica. Mesmo constatando saltos temporais em muitos dos documentos
citados, trabalhei com as fontes que havia organizado durante a minha trajetria de
pesquisa. Na maioria delas, os jornais da poca.


Chamou a minha ateno uma nota contida no peridico crittico litterrio de
Aracaju, datado de 19 de outubro de 1882, na parte correspondente Seco Livre,
que continha o seguinte registro:

A instruo a base em que se firma a liberdade. Promovendo eu a
liberdade do misero escravo, nesta provncia, no posso esquecer-me
da educao de seus filhos; por essa razo resolvi abrir uma aula de
ensino primrio nesta cidade, em casa de minha residncia (...).
7


O escritor do registro acima era um sergipano, fundador de uma sociedade
abolicionista em Aracaju e proprietrio de dois jornais: O Descrido (1881-1882) e O
Libertador (1882-1884). Apoiada no pressuposto de que os documentos falam por si
apenas, quando o pesquisador os aborda e os interpreta, procurei esquematizar de que
forma poderia question-los e trazer tona estudos esquecidos pela historiografia
sergipana.


7
ALVES, Francisco Jos. A Instruco a base em que se firma a liberdade. Jornal O Libertador.
Aracaju, p.2, 19 de outubro de 1882. Anno II n 25
18
Ousei em fazer da pista encontrada um problema de pesquisa e formulei duas
perguntas para ele: qual a contribuio do estudo das prticas abolicionistas, em prol da
instruo de ingnuos para a Histria da Educao em Sergipe? Quais as estratgias
desenvolvidas pelos abolicionistas sergipanos para a conquista da liberdade dos
ingnuos?

Os questionamentos feitos e a informao contida no referido impresso,
redimensionaram o meu olhar sobre o pensamento educativo de Francisco J os Alves.
8

Foi o seu projeto reformador em Sergipe associado ao que pensava sobre educao e
instruo que delimitou o objetivo geral da minha pesquisa: analisar a contribuio de
abolicionistas sergipanos para o projeto de civilizao, na capital da Provncia
Sergipana, atravs dos discursos sobre prticas de instruo e educao no perodo de
1881 a 1884.

A partir da Lei 2040 de 28 de setembro de 1871, conhecida por Lei do Ventre
Livre, Lei dos Nascituros ou Lei Rio Branco foi criado o termo ingnuo, atribudo
aos filhos de escravas, nascidos no Imprio e considerados legalmente livres, desde a
data da sua promulgao.
9
O abolicionista Francisco J os Alves, denominava de
ingenuo, os meninos e meninas, filhos e filhas de mulheres escravas e libertas.

Para compreender o sentido das prticas educativas direcionadas aos ingnuos,
os objetivos especficos desenvolvidos para esta pesquisa foram: compreender as leis
educacionais do imprio e suas repercusses no cenrio sergipano do final do sculo
XIX, no que se refere instruo dos escravos, ingnuos e libertos; investigar os
motivos da criao de uma escola de ensino primrio, destinada aos ingnuos,

na
capital da Provncia Sergipana; identificar a relao entre a referida escola e a fundao
de uma sociedade abolicionista, denominada Sociedade Aracajuana Libertadora
Cabana do Pai Thomaz; analisar as prticas culturais desenvolvidas pelos
abolicionistas sergipanos envolvidos com a escola e investigar de que forma o
pensamento deles foi representado na imprensa sergipana do final do sculo XIX.

8
Abolicionista sergipano que nasceu na vila de Itaporanga, em 12 de janeiro de 1825. Exerceu a funo
de tenente da Guarda Nacional, combatente da Guerra do Paraguai e jornalista. SANTOS, Maria Nely. A
Sociedade Libertadora Cabana do Pai Thomaz: Francisco J os Alves, uma histria de vida e outras
histrias. Aracaju: J . Andrade, 1997.p.36.
9
BRASIL. Coleo de Leis do Imprio de 1871. Tomo XXXI. Parte I. Rio de J aneiro. Typ. Nacional.
Inventrio BN -00.221.314-1.s/n.
19

O envolvimento de abolicionistas sergipanos na resoluo de conflitos que
envolviam ingnuos levou-me a refletir em torno da seguinte hiptese: as prticas e os
discursos educativos disseminados pelos agentes abolicionistas representaram a base
para se firmar a liberdade dos ingnuos em Sergipe.

Esta pesquisa utilizou os pressupostos terico-metodolgicos defendidos pela
Histria da Educao e Histria Cultural.
10
Afasta-se de uma histria social fadada
apenas ao estudo das lutas econmicas, mas as compreende num campo de
concorrncias e competies tanto quanto as lutas de representao O que, justifica a
utilizao dos discursos sustentados e da metodologia empregada pelos autores que
formaram o quadro terico da pesquisa.

O marco temporal da investigao teve seu preldio com o jornal O Descrido
(1881-1882), instrumento que registrou o pensamento abolicionista sobre prticas
educativas, e est delimitado ao ano de 1884, quando, de acordo com as fontes
encontradas, o jornal O Libertador (1882-1884) deixou de circular. Os dois jornais
apontavam em seus registros, os posicionamentos polticos, as aes tomadas pela
liberdade de ingnuos e escravos, os problemas encontrados para a alforria dos mesmos,
as perseguies e acusaes dirigidas ao dono dos impressos.

Tais instrumentos permitiram apreender o destaque da imprensa sobre a atuao
do abolicionista J oaquim Aurlio Barreto Nabuco Arajo, personalidade respeitada
nacionalmente em virtude do seu projeto pela extino da escravatura no Brasil,
arquitetado para o ano de1890. Nascido em Recife, no dia 19 de agosto de 1849,filho de
J os Toms Nabuco de Arajo e Ana Benigna de S Barreto, o abolicionista era
descendente de famlia importante de senhores de engenho, em Pernambuco.

Criado pela sua madrinha, senhora do engenho Massangana, at a idade de oito
anos, Nabuco cresceu cercado por escravos. O falecimento daquela senhora o levou ao
Rio de J aneiro, acompanhado por trs escravos; dentre eles, a sua ama-de-leite. No Rio
de J aneiro, concluiu os seus estudos preliminares e, logo aps, matriculou-se na

10
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre Prticas e representaes. Lisboa/Rio de J aneiro:
Difel/Bertrand, 1988.
20
Faculdade de Direito de So Paulo, onde se tornou orador, juntamente com outros
Castro Alves e Rui Barbosa. Filho e neto de polticos importantes no imprio, J oaquim
Nabuco freqentou as altas rodas de Paris, Londres, Roma e Nova York.
11


Na Provncia Sergipana, os jornais abolicionistas mencionaram diversas
personalidades locais ligadas ao abolicionismo, a exemplo de Felynto Elysio do
Nascimento.
12
Filho do tenente coronel J os Carlos do Nascimento e de Maria dos
Prazeres do Nascimento, nascido em So Cristvo, no stio Buira, a 11 de Setembro
de 1860. Desde cedo se dedicou aos estudos e, aos dez anos de idade, foi aprovado no
curso primrio. Estudou no Rio de J aneiro e foi ouvinte da Escola Polytecnica no ano
de 1880.

Com a morte de seu pai, Felynto Elysio retornou a Sergipe e passou a ministrar
aulas particulares de Francs, Portugus e Histria Universal em Aracaju. Atuou no
funcionalismo pblico como praticante de secretrio do governo e exerceu o cargo de
promotor pblico da Comarca de J aparatuba, em 1890. No ato da criao da Sociedade
Aracajuana Libertadora Cabana do Pai Thomaz Felynto se fez presente e pronunciou
discurso em favor da liberdade dos escravos.
13


Para o estudo da contribuio dos abolicionistas sergipanos, envolvidos com
utilizo o conceito de representao, operado por Roger Chartier, compreendido como
prticas culturais, isto , estratgias de pensar a realidade e constru-la.
14
Este
conceito permitiu articular registros da realidade que incorporaram, nos indivduos, as
representaes do mundo social e as formas de organizao dos esquemas de percepo,
a partir dos quais os indivduos classificavam como certo e errado; as formas de
exibio da identidade que pretendiam ver reconhecida e delegada a particulares e
instituies.


11
MOURA, Clvis. Dicionrio da Escravido Negra no Brasil. So Paulo: Editora da Universidade de
So Paulo. 2004. p. 47 - 48
12
GUARAN, Armindo. Dicionrio Biobiliogrfico de Sergipe. Rio de J aneiro: Edio do Estado de
Sergipe. 1925. p. 87
13
J ornal O Sergipe, Aracaju, n. 122, Anno II, 23 de novembro de 1882. CD-ROM-PDPH.. 16-pasta 002-
doc. 357, p.1
14
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e reperesentaes. op. cit. p. 17
21
As prticas, determinadas por interesses de grupos em suas lutas de
representao, remetem noo de apropriao
15
, isto , as maneiras pelas quais os
indivduos reinterpretam e se utilizam de modelos culturais impostos, em circulao em
um determinado momento. Significa afirmar que a construo de sentido sofre variao,
de acordo com as competncias e prticas de leituras da comunidade na qual o indivduo
est inserido.

H, para cada caso, o relacionamento dos discursos proferidos com a posio de
quem os utiliza. Aspectos que envolvem os mecanismos pelos quais um grupo impe ao
outro a sua concepo de mundo e seus valores. Os discursos de progresso do sculo
XIX, necessrios formao de boa conduta desde a mais tenra idade, expressaram
estilos prprios e apontaram caractersticas das pessoas que viveram na poca.

As experincias de determinadas geraes e, no caso especfico, dos filhos de
senhores de engenho, que estudaram fora da provncia sergipana, contribuiu para
entender como a convivncia humana influenciou na mudana de mentalidade das
geraes mais novas, formadas a partir de uma nova postura dentro do seio familiar.

Norbert Elias
16
ressaltou em suas anlises que a interiorizao das prticas
culturais depende das relaes estabelecidas entre os indivduos, da interiorizao dos
hbitos e das dependncias sociais que ligam uns aos outros. O conceito de civilizao,
trabalhado por Elias ao tratar de fatos como: o nvel tecnolgico, o desenvolvimento
cientfico, as idias religiosas e os costumes humanos, aludem maneira como homens
e mulheres viveram juntos.
17


Para os ingleses e franceses o referido conceito pode se referir a fatos de ordem
poltica, econmica, religiosa ou tcnica, moral ou social. Pode tambm se referir s
realizaes ou s simples atitudes comportamentais dos indivduos no cotidiano. Para os
alemes refere-se basicamente aos fatos intelectuais, artsticos e religiosos. Eles
separam tais fatos dos polticos, dos econmicos e sociais.

15
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e reperesentaes. op. cit. p. 17
16
ELIAS, Norbert. A Sociedade de Corte: uma investigao sobre a sociologia da realeza e da
aristocracia de corte (1897-1990). Rio de J aneiro: J orge Zahar, 2001.p.27
17
ELIAS, Norbert. O processo civilizador I: Uma histria dos costumes. Rio de J aneiro: Zahar. 1990
22

No decorrer do tempo, o homem ocidental, modificou suas formas de se
comportar e de sentir. O que implica entender nas entrelinhas como as definies dos
padres aceitveis aos seres humanos se cristalizaram e sobreviveram. Na pesquisa em
questo, o conjunto das prticas educativas que regiam a sociedade sergipana do final
do sculo XIX representava para um grupo de abolicionistas sergipanos a condio de
elevar a Provncia ao progresso das naes consideradas adiantadas.



O conceito de cultura escolar,
18
definido por um conjunto de normas que
definem conhecimentos a ensinar e condutas a inculcar, e um conjunto de prticas que
permitem a transmisso desses conhecimentos e a incorporao de comportamentos,
normas e prticas, adentra na pesquisa para explicar os dispositivos pedaggicos
contidos nas leis imperiais do sculo XIX e os pensamentos transmitidos pelos agentes
envolvidos com a escola de ensino primrio, direcionada aos ingnuos. A pesquisa
considerou as finalidades de ensino e os propsitos das instituies educativas do sculo
XIX.

Os estudos organizados por Carlos Monarcha
19
sobre a infncia brasileira entre
1875 e 1983 apresentaram um arcabouo terico de experincias relativas infncia do
final do sculo XIX, realizadas por pesquisadores com formaes acadmicas e
enfoques diversificados. Os estudos feitos possibilitaram o entendimento do conceito de
infncia sob a perspectiva de construo social, cultural e significativa em cada poca,
engendrando processos educativos de natureza prescritiva e normatizadora.

A definio proposta por Monarcha levou-me a estudar sobre a situao da
infncia escrava, uma vez que esse conceito, no sculo XIX, atingiu as suas
especificidades no caso das crianas filhas de mes escravas e de libertas. Para Ktia de
Queirs Mattoso
20
, dos sete at os doze anos de idade, os jovens escravos entravam no
mundo dos adultos. Faixa etria que inicialmente se aproximava das determinaes

18
DOMINIQUE, J ulia. A cultura escolar como objeto histrico. In: Revista Brasileira de Histria da
Educao. Campinas: n 1. p. 10, (jan/jun)., 2001
19
MONARCHA, Carlos. Educao da infncia brasileira. Campinas: autores associados. 2001
20
MATTOSO, Ktia de Queirs. O Filho da escrava. In: PRIORE, Mary Del. Histria da criana no
Brasil. So Paulo: Contexto, 1996. p.76-97
23
estabelecidas pela Lei do Ventre Livre, ao colocar sob o poder e a autoridade dos
senhores a deciso sobre o que fazer com os ingnuos, aps os oito anos de vida.

Aos senhores proprietrios de ingnuos, ficou a condio de criar e trat-los
at a idade de oito anos completos. Chegando a esta idade, os senhores teriam a opo
ou de receber do Estado a indenizao de seiscentos mil ris, ou de utilizar-se dos
servios do menor at os vinte e um anos completos. Sob o ponto de vista legal, o
conceito de infncia abrangia as idades do zero aos sete para oito anos, ou seja, at a
preparao dos ingnuos ao mundo do trabalho livre. Na prtica, o trabalho escravo,
independente da idade do ingnuo, j o colocava na condio de adulto.

A categoria constructos flutuantes
21
foi imprescindvel nesta pesquisa, pelo uso
da mobilidade cronolgica necessria investigao dos diferentes pontos de tenso. A
exemplo, a idia representativa do descontrole social, a partir da situao experienciada
pelo Haiti no final do sculo XVIII
22
. Fato este, mencionado nos jornais sergipanos do
sculo XIX e que aludia possibilidade de uma insurreio dos escravos na Provncia
Sergipana.

A campanha abolicionista e a tenso dos escravocratas mediante a reao dos
cativos quando conseguiam a libertao estavam relacionados ao discurso de que os
escravos eram incapazes de assumir a liberdade. A preocupao com o futuro dos
ingnuos, na Provncia Sergipana, remetia-se a necessidade de amortecer o temor social
provocado pelo redimensionamento de estratgias e medidas em favor da regenerao
social.

Em Matria Livre.... Esprito livre para pensar... enveredei no invisvel pela
anlise das peas dispersas e pelos estudos que compreenderam a relao entre a
Histria da Educao e a Histria Cultural. Contribuies essenciais ao entendimento
de que os sculos passados precisam ser pesquisados. Por isso, o desafio de investigar o
passado para explicar o passado.

21
NUNES, Clarice. Histria da educao brasileira: novas abordagens e velhos objetos. In: Teoria e
Educao. Porto Alegre: n 6. p.160, 1992.
22
De acordo com Fonseca, a revolta dos escravos no Haiti, ou Ilha de So Domingos, foi uma situao
enfrentada por este pas no qual os escravos, no final do sculo XVIII, rebelaram-se, tomando o poder e
ajustando suas contas com os escravocratas. FONSECA, Marcus Vincius. A educao de negros: uma
nova face do processo de abolio da escravido no Brasil. So Paulo: Bragana Paulistana, 2002. p. 38
24
Bruno Bontempi J nior
23
, ao fazer um estudo sobre a Histria da Educao
Brasileira, no perodo entre 1972 e 1988, demonstrou que teses e dissertaes,
dedicadas e produzidas nos programas de Ps-Graduao em Educao so fortemente
marcadas pela Sociologia da Educao, tendo em vista a interveno na realidade e a
legitimao cientfica das propostas educacionais.

Seguiu na mesma direo, o estudo realizado em Sergipe, pelo pesquisador J orge
Carvalho do Nascimento
24
para analisar os critrios utilizados por estudiosos da Histria
da Educao e investigar os aportes tericos e metodolgicos que os pesquisadores
utilizavam para explicar o passado, no perodo de 1916 a 2002. Sobre as maneiras de
explicar a Histria da Educao em Sergipe, o pesquisador detectou que o mtodo
utilizado pelos historiadores tinha a preocupao de compreender e elucidar problemas
postos no presente, a partir dos acontecimentos histricos do passado.

A utilizao do passado para se conhecer o presente aparece nas crticas feitas
por Le Goff
25
, ao tratar dos provveis perigos da atual tendncia histrica que por um
vis anacrnico, consiste em somatrios de acontecimentos histricos para explicar o
presente. Inteno que nega a histria, na medida em que o passado, relacionado com o
presente, passa a ser dependente daquilo que o historiador constri e no do que foi
efetivamente vivido pelos homens. Dessa forma, o campo da histria tende a deixar de
construir o seu real significado acerca do passado.

Toledo
26
, ao analisar o modo caracterstico de Fernando de Azevedo de fazer
Histria da Educao, percebeu o tipo de tratamento que a cultura brasileira vem
recebendo, do ponto de vista da crtica historiogrfica. Anlise que permitiu autora
concluir que teses e dissertaes das academias cientficas brasileiras, no mbito da

23
BONTEMPI J UNIOR, Bruno. Histria da Educao Brasileira: o terreno do consenso. So Paulo:
Ncleo de Ps-Graduao em Educao. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1995.
(Dissertao de mestrado).
24
NASCIMENTO, Jorge Carvalho do. Historiografia Educacional Sergipana: uma crtica aos estudos e
Pesquisas em Histria da Educao. So Cristvo: Grupo de estudos e Pesquisas em Histria da
Educao/NPGED/UFS, 2003.
25
LE GOFF, J acques. Memria-Histria. In: Enciclopdia Enaudi. Vol I. Lisboa: Imprensa Nacional-
Casa da Moeda, 1984.
26
TOLEDO. Maria Rita de Almeida. Fernando de Azevedo e a Cultura Brasileira ou as aventuras e
Desventuras do Criador e da Criatura. So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
1995. (Dissertao de mestrado).
25
historiografia da educao, apresentam o aspecto marcante do presentismo e certo
abandono dos sculos antecedentes.

Os anos de estudos dedicados a esta pesquisa levaram-me a refletir sobre os
campos de investigao histrico-educacional: o espao, o tempo escolar e a instruo
no sculo XIX. Vino Frago
27
, ao abordar sobre esses campos, pontuou que as
exigncias de modernizao material e pedaggica demandam investigaes especficas
sobre o carter cultural e material que tiveram os discursos e saberes escolares, bem
como, a forma pela qual o espao-escola havia sido construdo em meio s simbologias
projetadas em cada poca.

Como os objetos antes esquecidos pelos pesquisadores tomam atualmente, uma
outra dimenso, os estudos de Mirian J orge Warde
28
sinalizam ao pesquisador o
entendimento de que a historiografia da educao vem sentindo a necessidade de
revisitar temticas silenciadas. O conjunto de prticas educativas pensadas para os
ingnuos em Sergipe, no final do sculo XIX, permitiu adentrar no que pensavam,
faziam, escreviam e estudavam os homens que viveram durante o perodo pesquisado.

Maria Thtis Nunes
29
em seu estudo sobre a Histria da Educao em Sergipe,
do perodo colonial at 1930, apontou a intelectualidade sergipana do imprio e os
indivduos envolvidos com a causa abolicionista. Disponibilizou tabelas e grficos
estatsticos que serviram de suporte a esta pesquisa e aos que se interessam ou se
dedicam ao estudo das prticas de instruo aos homens pretos e pardos da Provncia
Sergipana.

A autora destacou ainda a atuao de Etelvina Amlia de Siqueira Alves (1862-
1935), personalidade ligada campanha abolicionista e membro atuante da Sociedade

27
FRAGO, Antonio Vino. Currculo, espao e subjetividade: arquitetura como programa. Rio de
J aneiro: DP&A, 1913.
28
WARDE, Mirian J orge. Historiografia da Educao Brasileira: mapa conceitual e metodolgico (dos
anos 70 aos anos 90). In: Revista do Mestrado em Educao. So Cristvo: NPGED/ UFS. (fev/ jun).
2003. p.47-58
29
Dentre os intelectuais elencados encontram-se: Silvio Romero, Joo Ribeiro, Ciro Franklin de
Azevedo, Fausto Cardoso, Manuel Prisciliano de Oliveira Valado, J os Siqueira Menezes, Moreira
Guimares, J os Calazans, Amintas J orge, Gumercindo Bessa, Carvalho Lima J nior, Manuel dos Passos
de Oliveira Teles, Tobias Barreto, Felinto Elysio e Joaquim Prado. NUNES, Maria Thtis. A Histria da
Educao em Sergipe. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1984. p. 97
26
Libertadora Aracajuana Cabana do Pai Thomaz. Pista que sinalizou a organizao do
conjunto de pesquisas realizadas sobre a referida abolicionista: Etelvina Amlia de
Siqueira Alves (1862-1935): pioneira das Intelectuais Sergipanas
30
, Mulheres
Sergipanas e a Imprensa: Primeiras Aproximaes
31
, Vestidas de Azul e Branco: um
estudo sobre as representaes de ex-normalistas
32
. A Participao Feminina na
Imprensa Abolicionista em Aracaju (1881-1885): Etelvina Amlia de Siqueira.
33
Entre
livros e agulhas: representaes da cultura escolar feminina na escola Normal em
Aracaju ( 1871-1931).
34


As pesquisas realizadas contriburam para localizar o papel das mulheres
abolicionistas no cenrio sergipano do final do sculo XIX. Fato este que possibilitou
encontrar uma lista de defensoras da causa abolicionista e contribuiu para desvendar o
motivo pelo qual muitas delas apoiavam a campanha pela liberdade do escravo de
maneira silenciosa.

Pires Wynne
35
focalizou a histria de Sergipe no perodo de 1575 a 1930 e
abordou, em seus estudos, o Sergipe Imperial vinculado emancipao e a propaganda
abolicionista e republicana. As questes poltico-econmico-administrativas de Sergipe
perpassavam pelos problemas vinculados atuao do Estado, fugas de escravos,
prejuzo na lavoura sergipana e as interferncias no setor educacional do perodo.

Ariosvaldo Figueredo, na obra A Histria Poltica de Sergipe
36
, analisou a
histria poltica de Sergipe da Monarquia Repblica. Em seus estudos, o perodo entre
os anos de 1840 e 1889 foi caracterizado como o de maior liberdade de imprensa e

30
FREIRE, Ofensia Soares. Etelvina Amlia de Siqueira: pioneira das intelectuais sergipanas. In:
Cadernos de cultura do estudante. So Cristvo: UFS. n 05. p 29-41, Ano V, 1988.
31
FREITAS, Anamaria Gonalves Bueno de. Mulheres Sergipanas a Imprensa: Primeiras
Aproximaes. In Revista de Aracaju. Aracaju: Prefeitura Municipal de Aracaju. n 9. p.157-168. Ano
LIX. 2002.
32
FREITAS, Anamaria Gonalves Bueno de. Vestidas de azul e branco: um estudo sobre as
representaes de ex-normalistas (1920-1950). So Cristvo: Grupos de Estudos e Pesquisa em Histria
da Educao/NPGED/UFS, 2003.
33
LIMA, Las Amaral Viera A Participao Feminina na Imprensa Abolicionista em Aracaju (1881-
1885): Etelvina Amlia de Siqueira. So Cristvo: Universidade Federal de Sergipe. 1998. (Monografia
de concluso de bacharelado em histria).
34
VALENA, Cristina de Almeida. Entre livros e agulhas: representaes da cultura escolar feminina
na Escola Normal em Aracaju (1871-1931). So Cristvo: Universidade Federal de Sergipe, 2003.
(Monografia de concluso de curso de histria).
35
WYNNE, J . Pires. Histria de Sergipe (1575-1930). Rio de J aneiro: Pogetti, 1973.
36
FIGUEREDO, Ariosvaldo. Histria Poltica de Sergipe. Aracaju: Sociedade Editorial de Sergipe, v.
1, 1986.
27
atuao pela abolio da escravido. Em O Negro e a violncia do branco
37
, o autor
situou o negro, na formao scio-econmica de Sergipe, at aps a extino do
trabalho escravo. Os dados da populao sergipana apresentados na obra, forneceram
indcios relacionados distribuio de escravos e libertos na dcada de setenta e oitenta
do sculo XIX.

Maria Nely Santos
38
, ao fazer a biografia do abolicionista sergipano Francisco
J os Alves (1825-1896), fundador da Sociedade Libertadora Aracajuana Cabana do Pai
Thomaz, abordou a cidade de Aracaju, nos anos oitenta do sculo XIX, e localizou a
divulgao abolicionista dos jornais sergipanos, O Descrido (1881-1882) e O
Libertador (1882-1884). A Pesquisa destacou a participao de duas mulheres
abolicionistas na Sociedade Libertadora: Etelvina Amlia de Siqueira e Maria dos
Prazeres de Siqueira Alves. Ambas ligadas abolio da escravatura e aos problemas
educacionais da poca.

Clvis Moura
39
, ao investigar o cenrio brasileiro no perodo da escravido,
enfocou as sociedades, os clubes, associaes brasileiras abolicionistas do sculo XIX e
a atuao da imprensa no mesmo sculo. Da mesma forma, Armindo Guaran
40
com o
levantamento biogrfico dos principais bacharis, mdicos e intelectuais sergipanos.
Estudos que localizaram os abolicionistas sergipanos envolvidos com prticas de
instruo e educao aos ingnuos e os envolvidos com a campanha abolicionista.

Alessandra Frota Martinez Schueler
41
, ao estudar sobre a imprensa pedaggica e
a educao de escravos e libertos na Corte Imperial, apontou os impasses e as
ambigidades para a reestruturao da cidadania, contidos na Revista da Instruo
Pblica, entre os anos de 1872 e 1889. Os projetos educacionais, contidos na revista

37
FIGUEREDO, Ariosvaldo. O negro e a violncia do branco: o negro em Sergipe. Rio de J aneiro: J .
lvaro, 1997.
38
SANTOS, Maria Nely. A Sociedade Libertadora Cabana do Pai Thomaz: Francisco Jos Alves, uma
histria de vida e outras histrias. Aracaju: J . Andrade, 1997.
39
MOURA, Clvis. Dicionrio da Escravido Negra no Brasil. So Paulo: Editora da Universidade de
So Paulo. 2004.
40
GUARAN, Armindo. Dicionrio Biobiliogrfico de Sergipe. Rio de J aneiro: Edio do Estado de
Sergipe. 1925.
41
SCHUELER, Alessandra Frota Martinez. A imprensa pedaggica e a educao de escravos e libertos
na corte imperial: Impasses e ambigidades da cidadania na Revista da Instruo Pblica (1872-1889)
In: Cadernos de Histria da Educao. Uberlndia: Editora da Universidade Federal de Uberlndia, n
4, p. 13-25, (jan/dez), 2006.
28
pedaggica, discutiam a respeito das relaes entre o aprendizado das primeiras letras e
a insero de pessoas livres ao mundo do trabalho, ambos relacionados s
conseqncias da Lei do Ventre Livre na Corte brasileira.

A autora abordou inclusive as aes implementadas em prol das prticas
educativas destinadas a crianas livres e a adultos libertos. As idias de civilizao da
sociedade imperial auxiliaram a entender as aproximaes entre as prticas educativas
nas provncias brasileiras e o perfil das pessoas envolvidas. Instigou, tambm, a afirmar
que a instruo de adultos libertos em cursos e aulas noturnas e de ingnuos atravs da
educao moral e religiosa, do contar, ler e escrever, no constituram fatos isolados.
Estudos feitos sobre educao, escravido, sociedade e cultura do final do sculo XIX,
trouxeram reflexes em torno da escolarizao de escravos, ingnuos e libertos neste
mesmo sculo.

A Revista Brasileira de Histria da Educao (SBHE) apresentou temticas que
abrangiam estratgias de escrita entre escravos, livres e libertos do sculo XIX e a
trajetria-histrica dos afro-descendentes, a partir das possibilidades e limites
encontrados nas fontes para a Histria da Educao. A proposta dos autores contribuiu
para identificar prticas de escolarizao destinadas aos chamados meninos de cor.

Adriana Maria Paulo da Silva
42
se props a tratar dos discursos a respeito da
escolarizao dos afro-descendentes, a partir das pistas encontradas para o estudo das
prticas de escolarizao aos meninos de cor em 1853. A pesquisa mostrou a atuao
do Inspetor Geral da Instruo Primria e Secundria da Corte, Eusbio de Queirs,
mediante pedido, enviado ao ministro do Imprio, Couto Ferraz. Tratava-se de um
deferimento a algumas isenes para o funcionamento de uma escola de primeiras
letras, de carter urbano e desvinculado de ofcios especficos.

A mencionada escola de primeiras letras, localizada Rua da Alfndega, atendia
a um pblico de quinze alunos, dentre eles, catorze nacionais e um estrangeiro. Dentre

42
SILVA, Adriana Maria Paulo da. A escola de Pretextato dos Passos e Silva: questes a respeito das
prticas de escolarizao no mundo escravista In: Revista Brasileira de Histria da Educao.
Campinas: Autores Associados, n 4, p.145-166 (jul/dez), 2002.
29
os pais desses alunos, totalizados em nmero de quinze, quatro eram mulheres, onze
homens e nenhum deles haviam deixado bens na Corte ou cometido algum tipo de
delito. A escola teve como diretor, um professor que se autodenominou de cor preta,
chamado, Pretextato dos Passos Silva. Pesquisa relevante, que despertou curiosidade
sobre a existncia em Sergipe, de prticas de escolarizao para meninos de cor.

Foi importante estudar a pesquisa realizada por Eliene Peres
43
sobre as
experincias dos cursos noturnos de instruo primria, criados em 1877, na Biblioteca
Pblica Pelotense (BPP). A autora enfatizou a presena de negros nos cursos e analisou
o movimento profissional de alunos negros da escola da Biblioteca. A referida
pesquisa, fruto de um trabalho anterior denominado Templo de Luz: os cursos
noturnos masculinos de instruo pblica da Biblioteca Pblica Pelotense-1875-1915,
teve como objetivo trazer tona experincias dos cursos noturnos de instruo primria
realizada na Biblioteca Pblica Pelotense (BPP).

Em suas anlises, a autora desvendou a presena nica de homens, num total de
setenta e sete entre meninos e homens matriculados, na condio de livres ou libertos e
no de escravos. A Biblioteca (BPP) concentrava abolicionistas pelotenses e cedia seu
espao para reunies destinadas a arrecadar fundos entre os associados para a compra
das cartas de alforria de escravos. Tratou-se, portanto, de uma pesquisa que
compreendeu a participao de pelotenses na instruo de ingnuos com idade a partir
dos nove anos.

O meu olhar investigativo pontuou a interpretao histrica de Maria Cristina
Cortez Wissenbach
44
sobre as cartas escritas por escravos, em So Paulo, durante a
segunda metade do sculo XIX. Foram estudados os processos criminais, inventrios e
pequenos registros escritos utilizados como evidncia de crimes cometidos por
habitantes livres e escravos de So Paulo. A exemplo: os bilhetes endereados pelos

43
PERES, Eliane. A trajetria de uma pesquisa em histria da educao e o tratamento das questes
tnico-raciais. In: Revista Brasileira de Histria da Educao. Campinas: Autores Associados, n 4, p.
65-102, (jul/dez). 2002
44
WISSENBACH, Maria Cristina Cortez. Cartas, procuraes, escapulrios e patus: os mltiplos
significados da escrita entre escravos e forros na sociedade oitocentista brasileira. In: Revista Brasileira
de Histria da Educao. Campinas: Autores Associados. n.4. p.103-122, (jul/dez), 2002
30
rus s autoridades policiais, listas de objetos, rezas, preces colocadas dentro dos
escapulrios, patus e cartas escritas do prprio punho por escravos.

A pesquisa da autora foi imprescindvel na anlise sobre a vida social dos
ingnuos na Provncia Sergipana, a partir de uma rede de significados que envolveram o
sentido da cultura escrita e a organizao das populaes livres e libertas no cenrio
sergipano. A investigao de Maria Cristina Cortez Wissenbach possibilitou um
debruar mais atento em torno das aes de liberdade, inventrios post-mortem e dos
processos-crime.

Dos 14 estudos organizados em Histria da Educao do Negro e outras
histrias, trs pesquisas abordam sobre escolas para negros e educao no sculo XIX,
autoria de Marilia dos Santos Cruz, Surya Aaronovich Pombo de Barros e Marcus
Vincius Fonseca.

Marilia dos Santos Cruz
45
investigou a condio de indivduos livres e libertos
durante os primeiros anos do imprio. Enfatizou ainda, as condies que aproximaram
essa clientela da apropriao do saber escolar, aos moldes das exigncias oficiais. A
autora localizou escolas criadas por negros, asilos de rfos, escolas particulares e
pblicas direcionadas aos negros. Estas ltimas, com maior participao, a partir da
segunda metade do sculo XIX.

Surya Aaronovich Pombo de Barros
46
, ao estudar aspectos relacionados
presena de alunos negros na escola pblica de primeiras letras de So Paulo, no
perodo compreendido entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, teve como
objetivo, entender o processo de escolarizao e insero daqueles alunos na escola
oficial. Para tanto, foram registrados os relatos de pessoas negras que viveram no incio
do sculo XX, as listas de matrculas dos alunos da poca, os relatrios de professores,
inspetores da Instruo Pblica e de Presidentes das Provncias. A pesquisa constatou

45
CRUZ, Marilia dos Santos. Uma abordagem sobre a histria da educao dos negros. In: Histria
da educao dos negros e outras histrias. Braslia: Org. J eruse Romo. Ministrio da Educao,
Secretaria da Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005.p. 21-33
46
BARROS, Surya Aaronovich Pombo de. Discutindo a escolarizao da populao negra em So Paulo
entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX. In: Histria da educao dos negros e outras
histrias. 2005.p. 79-91
31
certo movimento em relao escolarizao e educao de negros com a perspectiva de
formar cidados teis ao pas.

Marcus Vincius Fonseca
47
, ao tratar de aspectos vinculados Provncia de
Minas Gerais do sculo XIX, destacou o elevado nmero de mestios de negros com
brancos e de brancos com negros e ndios. Atravs das fontes e de trabalhos recentes
sobre Minas Gerais, o autor constatou em seus estudos que os brancos representavam
uma frao nfima da populao mineira. Com a constatao da predominncia de
negros e mestios na condio de homens livres, o pesquisador desmistificou a crena
de que a escola era freqentada por uma populao eminentemente branca.

Um outro estudo
48
do mesmo autor situou questes relativas educao dos
negros, escravido, abolio e ao sentido da infncia no Brasil, durante o final do
sculo XIX. O pesquisador discutiu tambm sobre os mecanismos utilizados pelo
Ministrio da Agricultura, no perodo de 1867 a 1889, para o surgimento e a propagao
de associaes brasileiras destinadas educao de crianas recm-sadas do
cativeiro.

Gilberto Freyre, nas obras Casa Grande e Senzala
49
, Sobrados e Mucambos
50
,
ao descrever a relao entre senhor e escravo, marcada por relaes de subordinao
entre os indivduos, analisou a integrao do negro africano, do ndio e do europeu na
formao cultural da sociedade brasileira. Ao mostrar o cotidiano e a vida ntima do
brasileiro, o autor contribuiu no entendimento da atuao do bacharel e sua importncia
na constituio da famlia brasileira.


47
FONSECA, Marcus Vincius. A educao de negros: uma nova face do processo de abolio da
escravido no Brasil. op. cit. p. 93-113.
48
FONSECA, Marcus Vincius. Pretos, pardos, crioulos e cabras nas escolas mineiras do sculo XIX.
In: Histria da educao dos negros e outras histrias. Braslia: Org. J eruse Romo. Ministrio da
Educao, Secretaria da Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005. p.65-68.
49
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. Rio de J aneiro: Record, 1999.
50
FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos: decadncia do patriarcado rural e desenvolvimento do
urbano. Ilustraes de Lula Cardoso Ayres, M. Bandeira, Carlos Leo e do autor. 5. ed. Rio de J aneiro, J .
Olympio; Braslia: INL, 1977.
32
Nas abordagens sobre os fenmenos histricos e culturais Freyre apresentou em
suas obras, as peculiaridades indgenas, o mundo do engenho nordestino e o discurso
higinico do sculo XIX. O autor fez uso de um farto instrumento documental e terico,
comprovado pela infinidade de fontes primrias disponveis: os testemunhos dos
viajantes do sculo XIX, os manuscritos de arquivos de famlias e de igrejas, cartas
jesuticas, testamentos, sesmarias, dirios, livros estrangeiros, provises rgias,
correspondncias dos governadores coloniais com a corte, peridicos pastorais, teses de
doutoramento, relatrios de mdicos, atas das cmaras e de historiadores como Euclides
da Cunha.

De acordo com J aci Menezes,
51
a escolarizao de negros e mestios na Bahia
do final do sculo XIX estava relacionada a condio de escravo ou livre. Desde a
metade do sculo XVII, a escolarizao por conta da cor da pele ocorreu a pedido dos
moos pardos, para concorrerem aos nveis superiores dos colgios jesuticos e serem
ordenados sacerdotes. A Cmara Municipal de Salvador solicitou ao Rei de Portugal
uma equiparao dos estudos na Bahia aos de vora. Esta situao foi inicialmente
contestada e durante certo tempo, o ministro do Rei negou o reconhecimento de um
curso de Artes destinado aos negros e mestios.

Ao enfatizar que durante certo tempo, negros e mestios estavam impedidos
de fazer o curso de Artes, a pesquisa de Menezes contribuiu para relativizar discursos de
autores que afirmam que, no sculo XIX, homens de cor eram impedidos de freqentar
as escolas brasileiras. A atuao de intelectuais e autoridades provinciais para o projeto
de civilizao do pas, formou um conjunto de estratgias desencadeadas em prol da
escolarizao de negros e mestios em territrio baiano.

O primeiro captulo Homens que governam... estado de septicismo, loucura ou
esperana? investiga a atuao e organizao da instruo primria na Provncia
Sergipana, a partir do estudo das leis educacionais do imprio, durante a segunda
metade do sculo XIX. Percurso que estabeleceu vnculos entre a legislao imperial, e
o estudo das prticas abolicionistas em Sergipe. Este captulo analisa, ainda, aspectos

51
MENEZES, Jaci Maria Ferraz de. Igualdad y Libertad, Pluralismo e Cidadania: el acesso a la
Educacin de los negros y Mestizoz em Bahia. Argentina: Facultad de Filosof y Humanidades da
Universidad Catlica de Crdoba. 2. v,1988. (Tese de Doutorado).
33
das leis no que diz respeito s peculiaridades sergipanas e levanta dados pertinentes ao
movimento de organizao das associaes abolicionistas e emancipadoras, dos clubes,
entidades literrias e polticas nas demais provncias brasileiras e em Sergipe.

O segundo captulo, A Instruco: base em que se firma a liberdade...,
desvenda o pseudnimo de Pai Thomaz
52
, adotado pelo abolicionista sergipano
Francisco J os Alves, fundador de uma escola de ensino primrio destinada aos
ingnuos de ambos os sexos. Esta anlise exigiu um debruar sobre o pensamento do
final do sculo XIX, em consonncia com as representaes contidas na obra de
J oaquim Manuel de Macedo denominada Quadros da Escravido (1820-1882)
53
e no
best-seller Uncle Toms Cabin; or Life Among the Lowly A Cabana do Pai Toms
(1850) autoria da norte-americana Harriet Elizabeth Beecher Stowe
54
.

O cotejo entre os textos literrios e as fontes primrias possibilitou a
investigao sobre as representaes construdas pelos autores das obras mencionadas,
as aproximaes entre as mesmas e os documentos analisados. No mais considerados
pelas informaes que fornecem, mas estudados em si mesmos, em sua organizao
discursiva e material, suas condies de produo e utilizaes estratgicas.
55
A
pesquisa desvendou na literatura e nas demais fontes encontradas, discursos sobre a
formao de ingnuos e escravos referenciados a priori, pela incorporao de valores
que antecedem o processo de escolarizao e, a seguir, por prticas pedaggicas que
estabelecem diferenas significativas entre educao e instruo.

Com a misso de educar e instruir Francisco J os Alves criou em Aracaju, uma
escola de ensino primrio destinada aos ingnuos. O pensamento pedaggico de duas
abolicionistas cooperou na compreenso do papel da famlia, da instruo e da escola
como instrumento civilizatrio. Fundada durante a dcada de oitenta do sculo XIX, a
escola para ingnuos, encontrou apoio em professores, pessoas ligadas ao teatro,

52
A adoo de pseudnimos era uma prtica comum entre os abolicionistas. No Brasil, J oaquim Nabuco
utilizava o pseudnimo de Garrison, Gurmo Lobo de Clarkson e Rui Barbosa de Grey. NABUCO,
J oaquim. O Abolicionismo. Petrpolis: Rio de J aneiro, 1988. p.17
53
MACEDO, Joaquim Manuel de. As vtimas Algozes: quadros da escravido. 4. ed. So Paulo: Zook,
2005.
54
STOWE, Harriet Elizabeth Beecher. A Cabana do Pai Toms. Traduo Harberto Sales; ilustraes
de Lee. 2. Ed. Reform. So Paulo: Ediouro, 2002.
55
CHARTIER, Roger. beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietudes. Porto Alegre: Ed.
Universidade/UFRGS, 2002. p.13
34
jornalistas, senhores de engenho, autoridades provinciais e mulheres apoiadoras da
campanha pela liberdade dos escravos.

O terceiro captulo, Eis a filha do imortal Gutenberg.... abarca o perfil da
Sociedade Libertadora Aracajuana Cabana do Pai Thomaz que passou a realizar
palestras, conferncias, representaes teatrais, atividades jornalsticas, entrega de cartas
de alforria e aulas de ensino primrio. A anlise da imprensa sergipana do sculo XIX
permitiu rastrear a lista de homens e mulheres que freqentaram a sociedade
abolicionista e tambm o conjunto das prticas desenvolvidas pelos envolvidos com a
escola para ingnuos. Este captulo faz um estudo dos impressos sergipanos sob o ponto
de vista pedaggico frente s aes implementadas em outras provncias brasileiras.

Convido o leitor a mergulhar no cenrio sergipano do final do sculo XIX e a
enveredar pela rede de estratgias abolicionistas, em meio aos mecanismos de alforria
dos escravos, aos discursos sobre a condio de cidado e a fundao de escolas dentro
das Sociedades abolicionistas do Brasil. Prticas de fornecer aos ingnuos educao e
instruco, em Aracaju envolveram o papel da escola, da imprensa e do teatro local.

















35

CAPTULO I

HOMENS QUE GOVERNAM... ESTADO DE SEPTICISMO, LOUCURA OU
ESPERANA...?

Homens que governam... estado de septicismo, loucura ou esperana...?
estabeleceu a relao entre as leis educacionais do imprio e o movimento da instruo
primria na Provncia Sergipana, durante o final do sculo XIX. Percurso que
vislumbrou o aperfeioamento moral dos povos atravs das leis imperiais, das reformas
e dos melhoramentos espelhados pelas experincias dos pases considerados avanados.
O presente captulo percorreu os elementos norteadores da condio de escravos,
libertos e ingnuos no cenrio sergipano do final do sculo XIX.

A categoria constructos flutuantes representou o suporte necessrio para
considerar a mobilidade das questes no inclusas no marco temporal da pesquisa e
ajudou a entender a efervescncia desencadeada pelos Clubes, Associaes
abolicionistas e Emancipacionistas brasileiros do sculo XIX, em meio aos espaos
destinados aos ingnuos na capital da Provncia Sergipana.

A legalidade do ensino primrio, as medidas adotadas pelas autoridades
provinciais sobre escravos, livres e libertos e as prticas abolicionistas em relao aos
ingnuos em territrio aracajuano auxiliaram na anlise das leis educacionais do
imprio e das apropriaes feitas pelos sergipanos. O primeiro captulo investigou esse
movimento, com a perspectiva de estudar as prticas culturais e colaborar para os
estudos historiogrficos de Sergipe.


36
1.1 - Leis Educacionais do Imprio: as repercusses na Provncia Sergipana

O percurso entre o primeiro projeto de constituio do imprio brasileiro, em
1823, e a Constituio de 1824 merecem uma anlise que recai sobre a legalidade do
ensino primrio no perodo imperial. O projeto considerou os nveis de ensino, a
expanso de escolas por todo o territrio e a liberdade de culto para as comunidades
crists.
56
Expressava, atravs do artigo 14, a igualdade para a criao de
estabelecimentos de catequese e civilizao dos ndios e apontava proposta de
emancipao gradual dos negros , sua educao religiosa e industrial.
57


A Constituio de 1824 confirmou a legalidade e gratuidade do ensino primrio,
a instalao de escolas de primeiras letras em todas as cidades, vilas e lugarejos e a
oficializao da religio Catlica Apostlica Romana. Registrou, ainda, em seu artigo
179: a inviolabilidade dos direitos civis e polticos dos cidados brasileiros, que tem
por base a liberdade, a segurana individual e a prosperidade.
58
Os escravos,
categorizados como no-cidados, eram legalmente eliminados da instruo oficial de
ensino.

A percepo do escravo como propriedade confirmava a sua proibio s escolas
pblicas da poca, uma vez que a condio de cidado brasileiro implicava em
direitos de propriedade e voto. A prpria Constituio de 1824, ao no distinguir os
termos cidados-ativos e no-ativos para os indivduos livres e libertos do perodo
imperial, contribuiu na instituio dos direitos civis e polticos para a populao livre do
imprio.
59



56
SILVA, Adriana Maria Paulo da. A Escola de Pretextato dos Passos e Silva: questes a respeito das
prticas de escolarizao no mundo escravista. op. cit. p.66
57
SANTOS, J ailson Alves dos. A Trajetria da Educao Profissional. In: LOPES, Eliane Marta
Teixeira; FARIA Filho, Luciano Mendes e VEIGA, Cynthia Greive. 500 anos de educao no Brasil.
.Belo Horizonte: Autntica, 2003. p. 209
58
SILVA, Adriana Maria Paulo da. Aprender com perfeio e sem coao: uma escola para meninos
pretos e pardos na corte. Braslia: Editora Plano. 2000. p. 85
59
Para Schueler, cidados ativos eram aqueles indivduos livres do sexo masculino, nacionais e maiores
de 25 anos que, em funo das regras censitrias, poderiam votar e ser candidatos aos cargos eletivos, de
acordo com suas posses e valor de seus rendimentos. No caso dos homens livres e libertos, eram cidados
aqueles que ganhavam 100$000 anuais ou eram eleitores paroquiais. J entre os cidados-no-ativos,
estavam includos, os indivduos livres ou libertos, nacionais, destitudos de propriedades, cujo
rendimento anual era inferior aos 100$000 anuais, eram eleitores paroquiais, incluindo os homens livres e
libertos. SCHUELER, Alessandra Frota Martinez. op. cit., p.17
37
A Lei imperial, atravs da lei de 15 de outubro 1827, delegou autoridade aos
Presidentes das Provncias para instalarem escolas de primeiras letras em todas as
cidades, vilas e povoados do Imprio e estabeleceu o ordenado dos professores, de
acordo com as necessidades locais.
60
Os habilitados s cadeiras pblicas formavam o
quadro de cidados brasileiros de boa conduta. Os professores deveriam ensinar a ler,
escrever, as quatro operaes de aritmtica, prtica de quebrados, decimais e
propores, as noes mais gerais de geometria prtica, gramtica de lngua nacional,
princpios de moral crist e da doutrina da religio catlica e apostlica romana, leituras
sobre a Constituio do Imprio e Histria do Brasil, proporcionados compreenso
dos meninos.
61


Os acontecimentos que envolveram a abdicao de D. Pedro I, em 07 de abril de
1831, desencadearam no pas o fortalecimento de movimentos considerados
ameaadores ao imprio. A participao de indivduos letrados em revoltas como A
Cabanagem, na Provncia do Gro-Par (1821-1836) e a Balaiada no Maranho
(1838-1840) despertaram suspeitas sobre os intelectuais brasileiros envolvidos com os
movimentos.

A participao de escravos e libertos nos movimentos foi considerada subversiva
ordem pblica imperial. A imagem de ameaa ordem nacional cooperou para a
instaurao do Cdigo Criminal do Imprio, datado de 7 de janeiro de 1831. A
Cabanagem, na Provncia do Gro-Par (1821-1836) liderada por Batista Campos e a
Balaiada no Maranho (1838-1840) chefiada por Manuel Fernandes dos Anjos
Ferreira, o tenente dos pretos, despertaram suspeitas sobre os intelectuais brasileiros
envolvidos com os movimentos.

No mesmo ano de renncia do imperador D. Pedro I nasceu a proposta do
referido Cdigo Imperial com a adoo de medidas adotadas contra revoltas de escravos
em insurreies, conspiraes e rebelies.
62
Os antigos radicais a quem, aps a

60
NUNES, Maria Thtis. op. cit. p. 39
61
TMBARA, Elomar, ARRIADA, Eduardo. Coletnea de leis sobre o ensino primrio e secundrio
no perodo imperial brasileiro: Lei de Instruo-1827; Reforma Couto Ferraz-1854; Reforma Lencio
de Carvalho-1879. Pelotas: Seiva. 2005. p. 24
62
O Cdigo Criminal de 1831 estabelecia que as insurreies eram delitos praticados por escravos e as
conspiraes e rebelies enquadravam-se nos termos designados por revoltas praticadas pelos homens
38
abdicao, fora confiada a tarefa de manter a ordem do imprio, reagiram contra a
sensao de que o pas estava desprovido de um poder central e legtimo.

A partir de um compromisso firmado entre as tendncias radicais e os ideais
conservadores, o Ato Adicional institudo em 1831 manteve o poder moderador,
conservou a vitaliciedade do Senado, rejeitou a autonomia municipal, manteve a medida
consagrada pelo Cdigo do Processo Criminal, extinguiu o Conselho de Estado e criou
as Assemblias legislativas Provinciais, s quais conferiu atribuies especficas.
63


Na Provncia Sergipana em 17 de maro de 1838, o Presidente J os Eli Pessoa
da Silva sancionou, atravs do Decreto de n 15, a implantao de um colgio de artes
mecnicas para o ensino de rfos pobres, expostos e filhos de pais indigentes, que
tivessem cerca de dez anos de idadee nenhum tipo de ocupao.
64
Na administrao
interna do colgio, o condutor dos discpulos seria um mestre, retirado dentre os alunos
mais hbeis. Os escravos no foram admitidos no projeto, mesmo que seus senhores
arcassem com a responsabilidade das despesas. (Ver anexo7)

Anos mais tarde, a Reforma ministerial de Lus Pedreira do Couto Ferraz
65
ao
sancionar pelo Decreto n 1.331-A, de 17 de fevereiro de 1854, o Regulamento da
Instruo Primria e Secundria do Municpio da Corte instituiu em seus artigos, a
abertura e manuteno de escolas particulares, de qualquer nvel e determinou o ensino
obrigatrio, com matrcula, para alunos entre cinco e quinze anos de idade vetada aos
escravos e s crianas no vacinadas ou portadoras de molstias contagiosas. No caso
dos meninos maiores de cinco anos e vacinados, os pais, tutores, curadores ou
protetores estavam obrigados a lhes proporcionar o aprendizado das primeiras letras em
escolas pblicas, privadas ou em ambiente domstico, sob pena de multa. De acordo

livres, includas no ttulo de crimes contra a segurana interna do Imprio. FREITAS, Dcio. Escravido
de ndios e negros no Brasil. Porto Alegre, EST/ICP, 1980. p.46
63
HAIDAR, Maria de Lourdes Mariotto. O Ensino secundrio no Imprio Brasileiro. So Paulo: Ed.
Grijalbo, 1972. p.18
64
SERGIPE. Ofcio expedido pelo Presidente da Provncia J os Eli Pessoa da Silva, 17 de maro de
1838. APES, fundo G1, pacotilha 974.
65
BASTOS, Maria Helena Cmara. Pro ptria laboremus: Joaquim J os de Menezes Vieira (1848-
1897) Bragana Paulista: EDUSF, 2002. p. 67 (Coleo Estudos CDPAH. Srie Historiografia).
39
com a Reforma, as escolas primrias foram classificadas em dois graus: a elementar e a
superior, separadamente para meninas e meninos.
66


Na mesma linha de pensamento da Reforma Couto Ferraz, o Vice-Presidente da
Provncia Sergipana, J os Leandro Martins, atravs da Resoluo n1185, de 08 de maio
de 1881, delegou aos pais de famlia, tutores e curadores a obrigatoriedade de levar
seus filhos, escravos ou famulos, tutelados ou caratelados a casa da comarca para
serem vaccinados logo que esteja aberta a vaccina no praso de seis meses.
67

Determinou, ainda, que nenhuma criana que tivesse completado a idade de um ano,
depois de aberta a vacinao, poderia ser batizada, sem que primeiro apresentasse aos
procos das freguesia do municpio a declarao de vacina.
68


Foram exigidos critrios higinicos para a realizao das aulas particulares e
pblicas, em casas alugadas para e pelos professores. A estes, a referida Resoluo,
estabeleceu o prazo de trinta dias para apresentarem, ao vacinador, uma relao
contendo os nomes dos alunos matriculados nas aulas, a declarao de pais, tutores ou
curadores, o endereo de moradia dos alunos e o nome completo dos vacinados e
daqueles que tiveram a doena peste de bexigas, sob pena de 30$000 ris de multa e
oito dias de priso.
69


A propagao das doenas contagiosas, atravs da epidemia de clera-morbus,
em Sergipe, a partir de 1856, e do surto de varola vitimou parte da populao sergipana
e obrigou os Presidentes da Provncia a tomar medidas enrgicas no ambiente
sergipano. Foram enviados mdicos e medicamentos da Bahia no sentido de controlar as
doenas atravs das vacinas e combater o surto de epidemia, constatado pelas condies
insalubres das casas em Aracaju, pelo alagamento e desnivelamento das ruas, pela falta
de esgotos e pela exposio das pessoas aos focos de doenas e morte
70
.

66
O currculo de instruo abrangia os ensinamentos de moral, religio, leitura e escrita, gramtica,
aritmtica, sistema de pesos e medidas, com bordados e trabalhos de agulha para meninas, com
possibilidades de acrscimo de histria e geografia; princpios de cincias fsicas e naturais, geometria
elementar e desenho. BASTOS, Maria Helena Cmara. op. cit. p. 68
67
SERGIPE. Resoluo expedida pelo Presidente da Provncia J os Leandro Soares n1185. Aracaju, 08
de maio de 1881. p. 10-12
68
Idem.
69
Ibidem.
70
WYNNE, J . Pires. op.cit. p.186
40
Escravos, homens e mulheres livres e meninos que perambulavam pelas ruas
aracajuanas foram vistos socialmente como proliferadores de doenas. Alm da varola
e da clera-morbus, afetavam a sade dos sergipanos, o sarampo, o ttano umbilical, a
pneumonia e a tuberculose pulmonar. Para as autoridades locais, essas doenas
preocupavam nao, tanto quanto a guerra e a fome. Situao que desencadeou
medidas que incluam maiores cuidados com a higiene.
71
.

O zelo ambiental passava pelas condies fsicas demoradia e pelo argumento
de regenerar corpos. Em Sergipe, aps a Reforma Couto Ferraz (1854), a diviso do
ensino primrio ocorreu legalmente atravs do Regulamento de 24 de outubro de 1870,
na gesto do Presidente da Provncia Manuel Lus Azevedo de Arajo. Este dividiu o
ensino primrio em dois graus: o elementar e o superior, e regulamentou o ensino
noturno para adultos, conforme indica o trecho seguinte abaixo:

(...) para aquelles que occupados durante o dia nas suas profisses, de
onde retiram os meios de subsistncia, podem noite tambem ir
buscar a proviso do espirito que, no menos do que o corpo, para o
qual trabalham diariamente, della precisam.
72


Os alunos do ensino noturno seriam os adultos que trabalhavam durante o dia.
Com o mesmo propsito, o Presidente da Provncia de Sergipe, Antnio Cndido da
Cunha Leito, atravs do Decreto 7.031 de 06 de setembro de 1878, sugestionou a
implantao do ensino noturno na cadeia com o objetivo de recuperar moralmente os
indivduos propcios marginalidade. O cultivo das inteligncias atravs da instruo
representava o mecanismo vivel para abrandar o rigor da pena e recuperar os presos.
Em sua fala, Cunha Leito, deixou evidente a preocupao com o crime e a
delinqncia:

Convicto de que no fundo dos ergstulos se no deve abandonar a
inteligncia , e que mais que na prpria sociedade se torna urgente a
instruco, no so para mitigar o rigor da pena em que fatalmente tem
incorrido o delinquente, como para ergue lo do estado de degenerao
a que o crime o arrojara; convicto de que o delinquente, saindo da
priso em que jazera sem que a sua razo e consciencia passem por
uma transformao, sem que a regenerao seja o efeito da penna,

71
SANTANA, Antnio Samarone de. As febres do Aracaju: (Dos miasmas aos micrbios). So
Cristvo: Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal de Sergipe, 1987. p. 60
72
NUNES, Maria Thtis. op. cit. p. 22
41
ser uma ameaa viva a sociedade aos direitos de seus membros;
convicto de que a instruo e a educao tem conseguido importante
triunfo sobre as almas as mais calejadas pelo crime, julguei
indeclinavel estabelecer na mesma cadeia desta Capital uma rea de
ensino elementar segundo o programa constante do ato que se
segue.....(...)
73


As disciplinas correspondentes ao currculo das aulas noturnas tinham por
finalidade ensinar: Gramtica Nacional, Lngua Francesa, Comrcio e Escriturao
Mercantil, Desenho Linear e Primeiras Letras. A implantao dessas aulas ocorreria em
Aracaju, Laranjeiras, Estncia, So Cristvo, Maruim e Propri. A pouca durabilidade
do Presidente no governo no permitiu que suas idias tivessem incio, mas o projeto de
recuperao dos presos foi transformado em Lei pela Corte.

A instruo primria na Provncia Sergipana teve sua expanso na segunda
dcada de setenta do sculo XIX. Escolas isoladas, grupos escolares, escolas
particulares e internatos, notificados nos jornais da poca, apresentavam os nomes dos
professores, o sistema adotado-externato ou internato, as opes e preos de lavagem e
gomma, as despesas alimentares e as possibilidades de escolha entre o ensino
preparatrio para o secundrio ou iniciao s primeiras letras.

As aulas primrias ocorriam em instituies escolares ou casas alugadas.
Durante muito tempo, a casa foi o local assegurado pelas autoridades provinciais para o
exerccio do magistrio. Os critrios estabelecidos para a abertura e funcionamento do
ensino abrangiam: o programa de estudo, o regulamento interno da escola, as condies
ambientais da casa, a relao do nmero de alunos e as habilitaes dos professores
contratados ou a serem contratados pelo requerente.

Em 09 de janeiro 1877, o presidente da Provncia Sergipana, J oo Pereira de
Arajo Pinho, criou o curso normal pela Resoluo n 1079, de 5 de maio de 1877,
sediado no Asylo Nossa Senhora da Pureza. A criao desse curso objetivou
inicialmente, oferecer uma profisso s jovens rfs e depois oportunizou o acesso de
moas no-rfs, aos estudos.
74
De acordo com Freitas, (..) esses estabelecimentos

73
NUNES, Maria Thtis. op. cit p.119
74
NUNES. Maria Thtis. op. cit. p.129
42
continuavam desobrigados de preparar as moas para os cursos superiores Algumas
eram encaminhadas aos colgios particulares para continuar os estudos.
75


Nos engenhos, as mulheres e os padres estavam entre os mais cotados para
ministrar aulas primrias aos agregados, escravos e crianas. A presena feminina na
instruo de seus filhos e de suas escravas, associada projeo da mulher fora do lar,
favoreceu o seu crescimento no exerccio do magistrio. Alm disso, outras formas de
organizao do trabalho exigiam dos proprietrios de escravos procedimentos
condizentes com a produo agrcola. Nesse sentido, a escola foi um notrio
instrumento que tinha a funo de adequar a sociedade a espaos modernos.

Em Sergipe, a Companhia de Aprendizes de Marinheiros (CAM), criada pelo
Decreto n 4143 de 5 de abril de 1868, tinha por meta, a formao de um quadro
composto por trabalhadores praas, comandantes, oficiais e demais empregados. A
ttica de amparo aos rfos apareceu para garantir instruo primria e ocupao s
crianas. Na dcada de oitenta, a presena de alguns ingnuos enviados Companhia
por seus senhores, confirma o sentido proposto pela instituio, de assegurar desde
cedo, algum tipo de encaminhamento aos meninos e meninas que precisavam aprender
ofcios.

A partir de 1882, a instruo primria da Companhia de Aprendizes de
Marinheiros (CAM) passou a ser dirigida pelo capelo J oo Ponciano dos Santos e
objetivava conferir aos menores uma educao primria com formao tcnico-militar.
76

Embora abolicionistas sergipanos reconhecessem a importncia da instituio, a
Companhia foi palco de denncias por parte daqueles que no aprovavam os meios
utilizados para o recrutamento dos meninos vagantes de Aracaju.

Os soldados responsveis pela tarefa de catar os vagantes recebiam 59$00
por cada menino preso ou pelos voluntrios que aceitavam assentar praa na marinha.

75
FREITAS, Anamaria Gonalves Bueno de. Vestidas de Azul e branco: um estudo sobre as
representaes de ex-normalistas. op. cit. p. 25-26
76
CRUZ, Andreza Santos. Companhia de Aprendizes Marinheiros em Sergipe. (1868-1885): poltica de
amparo aos rfos de cuidados e de fortunas no sculo XIX. In: Anais da 7 semana de Histria: A
Historiografia de Maria Thtis Nunes. So Cristvo. Universidade Federal de Sergipe. CECH,
Departamento de Histria. p. 63-69, 2004.
43
Atitude reprovada pelos abolicionistas, devido s maneiras utilizadas para solucionar o
problema do trabalho e de promover a modernidade da Provncia.
77
Os abolicionistas
que conduziram meninos livres para assentar praa na marinha externavam a obrigao
de um tratamento condizente com as boas maneiras de formar o indivduo para viver em
sociedade.

O sentido da palavra moderno nas esferas sociais do final do sculo XIX
compreendia um conjunto de procedimentos, hbitos, pressupostos e questes

projetadas pelos indivduos na educao, no conjunto das leis imperiais, no teatro, na
imprensa e em outras instncias sociais.
78
Gradativamente, o discurso de reconstruo
nacional influenciava no conjunto de prticas instrutivas e educativas dentro do seio
familiar.

Na dcada de setenta do sculo XIX, perodo de ebulio dos debates sobre a
Lei do Ventre Livre e das reformas educacionais, o acesso de ingnuos s prticas de
leitura e escrita, nos engenhos ou nas instituies de ensino, estava vinculado s
seguintes situaes: s relaes pessoais entre os ingnuos e senhores ou responsveis,
s medidas tomadas pelas autoridades provinciais sob o ponto de vista legal e
influncia de intelectuais e abolicionistas sergipanos na instruo dos ingnuos.

Havia ingnuos que moravam com suas mes ou parentes prximos. Os
crescidos andavam pelo mercado aracajuano e exerciam funo similar aos escravos
de ganho, vendiam seus artigos em cestas, tabuleiros ou caixas na cabea e, ao final do
dia, levavam aos seus senhores ou responsveis quantia proveniente do trabalho dirio.
Ainda assim, escravos e ingnuos eram proibidos de transitar pelas ruas aracajuanas
aps as nove horas da noite, exceto trazendo bilhetes que recomendavama sada deles.

Pela Resoluo n 1185 de 6 de maio de 1881, as proibies avanaram para o
uso de armas ofensivas, como revlver, pistola, clavinote, garrucha, punhal, facas de
ponta ou qualquer outro instrumento corrosivo. Permitidos apenas, o uso de facas e
faces aos magarefes, carreiros, artistas e mestres de ofcio durante o momento de

77
J ornal O Libertador, Aracaju, n 38, Anno II, 26 de maio de 1883, p. 1
78
VALENA, Cristina de Almeida. Civilizar, Regenerar e Higienizar: a difuso dos ideais da
Pedagogia Moderna por Helvcio de Andrade (1911-1935). So Cristvo: Ncleo de Ps-Graduao em
Educao. Universidade Federal de Sergipe. 2004. (Dissertao de mestro). p. 124
44
trabalho. Fora dele, o uso dos objetos nas ruas de Aracaju, implicariatrs dias de priso
e multa de cinco ris. A venda de substncias venenosas a menores, escravos ou pessoas
desconhecidas acarretavam multa correspondente a vinte ris e oito dias de priso.

Em termos legais, foi a Reforma Ministerial de Lencio de Carvalho, pelo
Decreto de n 7247, de 19 de abril de 1879, a responsvel pela definio do acesso de
escravos s escolas pblicas do imprio. Ao reformar o ensino primrio e secundrio,
estabeleceu as seguintes pautas: a obrigatoriedade do ensino dos sete aos quatorze anos
e a eliminao da proibio de escravos de freqentarem as escolas pblicas, considerou
a livre freqncia e aboliu o ensino religioso obrigatrio tornando-o facultativo.
79
Os
ingnuos, a contar da data da Lei do Ventre Livre, j apresentavam idade para
freqentar as escolas da poca.

A prpria Reforma de Couto Ferraz (1854), ao obrigar aos pais, tutores,
curadores ou protetores a realizarem a matrcula de meninos e meninas maiores de cinco
anos em escolas pblicas de primeiras letras, no mencionou que pretos e pardos eram
impedidos de freqentar as escolas da poca. No sculo XIX, o termo pardo designava
homens e mulheres livres que tivessem traos de origem africana.

A mestiagem da
raa na formao do povo brasileiro refora a existncia de um quadro populacional
composto por indivduos pardos, pretos e brancos.

As pesquisas de Thtis Nunes apontaram brancos, pardos e pretos compondo o
quadro de alunos das escolas pblicas sergipanas na dcada de 50 do sculo XIX. Em
seus dados, a autora levantou o nmero de homens e de mulheres de cor que
freqentavam as aulas pblicas de primeiras letras distribudas nas Comarcas de So
Cristvo, Laranjeiras, Estncia e Villa Nova.




79
GONALVES, Luiz Alberto Oliveira. Negros e educao no Brasil. In: LOPES, Eliane Marta
Teixeira; FARIA Filho, Luciano Mendes e VEIGA, Cynthia Greive. 500 anos de educao no Brasil.
Belo Horizonte: Autntica, 2003. p. 327
45
QUADRO I
DEMONSTRATIVO DO NMERO DE ESCOLAS E ALUNOS DE PRIMEIRAS
LETRAS-ANO-1850

MASCULINO FEMININO
Brancos 822 Brancas 227
Pardos 771 Pardas 129
Pretos 30 Pretas 1
Alunos 1.623 Alunas 357
Escolas 38 Escolas 12
Fonte: NUNES, Maria Thtis. Histria da Educao de Sergipe. Aracaju: Paz e Terra.1984. p. 285


A distribuio dos alunos entre brancos, pretos e pardos confirmaram a
presena desses grupos nas instituies pblicas de Sergipe. A denominao preto at
a metade do sculo XIX referenciava duas situaes: os escravos africanos e os
alforriados recentes. No agrupamento dos alunos na categoria relacionada cor da pele,
observou-se uma nfima quantidade de pretos, cerca de 2% do total do sexo masculino e
uma pequena diferena entre o nmero de brancos e pardos. Se comparado ao nmero
de alunos do sexo feminino, a diferena entre brancas e pardas apresentou-se bastante
acentuada, com predomnio das primeiras. J com relao ao nmero de pretas foi
registrada apenas a matrcula de uma aluna. Quantidade bem inferior ao nmero de
homens pretos.

Na distribuio por sexo, constatou-se acentuada diferena entre o nmero de
matriculados do sexo masculino, correspondente a aproximadamente 82% do total de
alunos e os do sexo feminino, que apesar de constituir uma pequena parcela do total,
mostrou-se significativa para o perodo correspondente. Foi plausvel analisar que as
escolas masculinas correspondiam a mais do triplo das escolas femininas. Apreciao
esta que perpassou pelo papel social da mulher na primeira metade do sculo XIX.

Quanto ao nmero de escravos que sabiam ler, na segunda metade do sculo
XIX, os estudos de Cardoso apontaram indcios sobre a raridade dos casos. O autor
46
localizou a presena de alguns negros islamizados em terras sergipanas.
80
Mesmo
assim, no havia preocupao alguma por parte dos senhores proprietrios de terra,
sobre o uso da escrita pelos escravos para aumento de rede de contato ou situao
similar.

Proprietrios de escravos rejeitavam a circulao das idias abolicionistas e o
movimento das autoridades provinciais em benefcio dos escravos. Em Sergipe, a
Reforma de Lencio de Carvalho (1879) encontrou apoio na administrao do
Presidente Herculano Inglez de Souza atravs do Regulamento da Instruo Pblica, de
11 de setembro de 1881. Dentre as propostas elencadas por este ltimo estavam o
ensino profissional, a substituio do trabalho escravo pelo livre e a melhoria das
prticas agrcolas.

Ingls de Souza contou com o apoio do engenheiro J os de Siqueira Menezes
para a elaborao do oramento de prdios destinados construo de uma escola
dedicada preparao de trabalhadores destinados ao servio da lavoura sergipana.
Considerado homem de idias avanadas, a medida mais polmica adotada pelo ento
Presidente foi a retirada da instruo religiosa do currculo primrio sergipano. Atitude
que resultou em duras crticas endereadas ao responsvel pelo seu envio a Sergipe, o
ministro liberal J os Antnio Saraiva.
81


As propostas foram reprovadas e o retorno do ensino de religio catlica nas
instituies escolares ocorreu em virtude de um movimento encabeado pela Comisso
da Instruo Pblica e J ustia Civil, presidida pelo Padre Olimpio Campos em 3 de
maro de 1882.
82
Inglez de Souza deixou a presidncia da Provncia de Sergipe e quatro
anos depois, apoiou os advogados de Ouro Preto, capital da Provncia de Minas Gerais,
pelas iniciativas favorveis libertao dos escravos. Em So Paulo, influenciou a
iniciativa de uma manifestao dos advogados de Santos pela causa abolicionista.
83



80
CARDOSO. Amncio. Escravido em Sergipe: fugas e quilombos, sculo XIX. In: Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Edio Comemorativa do Sequincentenrio de
Aracaju. (2003-2005). Aracaju: n 34. p. 55-71, (jul-ago).2005.
81
Antnio Saraiva foi um dos responsveis pela Lei de n 3.270, datada em 28 de Setembro de 1885,
denominada Lei Saraiva-Cotegipe, que determinava a liberdade dos escravos que tivessem idade igual ou
superior a sessenta anos. FREITAS, Dcio. op. cit. p. 50
82
NUNES, Maria Thtis. op. cit. p. 152
83
MOURA, Clvis. op. cit. p. 102
47
Com os mesmos objetivos, atuaram em suas administraes, os presidentes da
Provncia Sergipana J oaquim Bento de Oliveira (1870) e J os Ayres do Nascimento
(1882). Ambos se envolveram com o processo de emancipao e abolio dos escravos
por meio de Associao Emancipadora e Abolicionista. Foi a ebulio das Sociedades
Abolicionistas, Clubes e Associaes no final do sculo XIX, que favoreceu aes de
particulares, autoridades provinciais, comerciantes e senhores de engenho ligados
causa dos cativos.

Na dcada de oitenta, do sculo XIX, as vias legais para a obteno da liberdade
do escravo eram realizadas por peclio, ao proposta em juzo, por atuaes de
abolicionistas ligados ou no a maonaria e pelo fundo de emancipao, muitas vezes,
com o apoio da Sociedade Libertadora Aracajuana Cabana do Pai Thomaz.

O quadro seguinte demonstra o nmero da populao de escravos distribudos
nas Provncias do Norte durante a dcada de setenta e sinaliza uma anlise sobre a
populao de cativos em Sergipe no perodo de aprovao da Lei do Vente Livre:

QUADRO II

DISTRIBUIO DA POPULAO ESCRAVA NAS PROVNCIAS DO NORTE

Provncia % da populao escrava
Sergipe 14 a 19,1
Bahia 12,8
Pernambuco 12,4
Piau 11,5
Alagoas 10,3
Paraba 7,0
Rio Grande do Norte 5,5
Cear 4,4
Fonte: SANTOS, Maria Nely. A Sociedade Libertadora Cabana do Pai Thomaz: Francisco Jos Alves,
uma histria de vida e outras histrias. Aracaju: J . Andrade. 1997. p.22; FIGUEREDO, Ariosvaldo. O
negro e a violncia do branco: o negro em Sergipe. Rio de J aneiro, J . lvaro. 1997. p.28


Nos dados estatsticos apresentados, a Provncia de Sergipe tinha uma populao
escrava em torno de 14 %, a 19,1 %. Dados que revelaram em termos proporcionais,
48
que nesse perodo, Sergipe tinha a maior populao escrava dentre as Provncias do
Norte.

As notificaes dos escravos libertos pelo Fundo de Emancipao (1885-1889)
84

de Sergipe mostravam o diferencial de ocupaes entre a mulheres e homens. O
trabalho feminino concentrava parteiras, cozinheiras, costureiras, lavadeiras ou
engomadeiras de roupas. Os homens exerciam atividades de carpinteiros, lavradores e
empregados no servio de aluguel de canoas para mercadejar. Os que moravam em
periferias e propriedades sergipanas eram classificados como: agricultores,
trabalhadores agregados, moradores de condio, meeiros e rendeiros. Muitos ingnuos,
a partir dos sete anos de idade estavam inseridos em algum tipo de atividade econmica:
carpinteiros, sapateiros, servios domsticos e na lavoura conforme as foras de cada
uma.

Em Aracaju, homens e mulheres libertos compravam e alugavam casas situadas
s ruas de Capela e Estncia e se envolviam nas negociaes pela compra de parentes.
Muitos foram os casos de mulheres forras envolvidas no processo de liberdade de seus
filhos por meios judiciais. O crescimento das associaes abolicionistas, emancipadoras
e dos clubes, principalmente aps a Lei dos Nascituros, representou mais um caminho
que as mes encontravam para tratar da liberdade de suas proles.











84
FRANCO, Cndido Augusto Pereira. Compilao das Leis Provinciais de Sergipe (1835-1889).
Volume I A-H. Aracaju. Typografia. De F. das Chagas Lima, 1979. p.128-129
49
1.2 - A organizao das Sociedades Abolicionistas

A atuao de intelectuais brasileiros fomentou opinies acerca da escravido em
sociedades e clubes abolicionistas do Brasil. O termo abolicionista era empregado s
pessoas que apoiavam e simpatizavam com a abolio da escravido no Brasil, ou
atuavam no mesmo sentido. De acordo com Clvis Moura, o ato de abolir poderia
acontecer ou por meio de movimentos, como foi o caso do Haiti, ou pela interferncia
das normas jurdicas.
85


Os adeptos da abolio servil acreditavam que a escravido denegria a imagem
da nao e afetava a formao das geraes vindouras. Na concepo de J oaquim
Nabuco, o sistema poltico do pas continuava vagaroso para acompanhar as discusses
internacionais acerca do elemento servil. Percepo que assegurou um movimento
frente necessidade do moderno em suas formas de apropriao e representao ao
que ocorria fora do pas.

A mulher teve uma importncia fundamental na interferncia sobre os debates
abolicionistas. Uma das primeiras a intervir sobre a emancipao e o destino do negro
liberto no Brasil foi Maria J osefina Mathilde Durocher. Nascida na Frana, em 1808,
viveu no Rio de J aneiro e formou-se parteira pela Faculdade de Medicina. Foi autora de
diversos livros sobre medicina do parto e no ano de 1871, escreveu o livro intitulado
Idias por Coordenar a Respeito da Emancipao.
86


Dezessete anos aps a divulgao do trabalho de Durocher, a princesa Izabel
recomendou melhorias na legislao brasileira no tangente liberdade dos escravos e ao
enquadramento dos mesmos em ocupaes. Mulheres abolicionistas, atravs da
imprensa, estimulavam e afirmavam a importncia de adeso liberdade dos escravos.
Nos impressos estrangeiros, as senhoras da Sociedade das mulheres negras de
Birmigham-The ladies negros friend society de Birmigham convidavam senhoras
brasileiras a uma reflexo em torno da liberdade dos escravos, como atesta a informao
a seguir:


85
MOURA, Clvis. op. cit. p.16
86
Ibid. p.143
50
(...) Desejamos dirigir-nos respeitosamente s senhoras do Brazil
sobre o assumpto da escravido dos negros. Mais de quarenta annos
j decorreram depois que a nossa sociedade fundou-se para o fim de
alliviar os soffrimentos dos escravos mantidos sob o domnio
britannico e para ajudal-os a obterem a sua liberdade.
87


O discurso das estrangeiras de Birmigham girava em torno da abolio da
escravatura e da relao que estabeleciam entre leis divinas e prosperidade das naes.
Lincoln, o presidente dos Estados Unidos, foi lembrado nos discursos femininos como
apoiador da propaganda investida pela Sociedade amiga das mulheres negras. No
geral, as mulheres de Birmigham recomendavam a participao feminina em
associaes e na imprensa para melhor divulgao da campanha abolicionista.

Na capital da Provncia Sergipana, as defensoras do abolicionismo apareceram
notadamente em Etelvina Amlia de Siqueira, Maria dos Prazeres de Siqueira Alves,
Constncia J ulia de Almeida, Clara Ester Narbony, Carolina L. Bransford Leo, Carlota
Rita Salles, Roza B. de Aguiar e Anna Barros Leite Sampaio
88
.Todas vinculadas a
Sociedade Libertadora Aracajuana Cabana do Pai Thomaz.
89


O contato prximo entre as Provncias do Cear e Sergipe favoreceu entre as
abolicionistas das duas localidades, um maior leque de aproximao. Maria Thomazia
do Cear chegou a participar, no ano de 1883, da emancipao do elemento servil na
Comarca de Pacatuba, em Sergipe, juntamente com outros adeptos da causa: General
Tibrcio, o Conselheiro J os Liberado, J oo Cordeiro, Dr. Guilherme Studert , Tristo
Madeira, Raimundo Theodorico, J os Theodorico, Dr, Almiro Alves, Capito
Vasconcellos, Tenente Weyne, Padre Memria e Dr. J uvenal.

A Provncia do Cear, denominada por J os do Patrocnio de A Terra da Luz,
foi a que mais se destacou no movimento abolicionista, em termos de manumisses
realizadas, organizao dos horrios das atividades desenvolvidas pelos seus scios e

87
J ornal O Abolicionista, Rio de J aneiro, Nmero Avulso, Anno I, 1 de Dezembro de 1880. p. 3
88
A nota de falecimento da senhora Anna Barros Leite Sampaio, registra o perfil que a mulher no sculo
XIX deveria ter: o prototypo de todas as virtudes, cheia de bondade e de caridade. Informao contida
no J ornal O Libertador, Aracaju, n 37, Anno II, datado de 4 de maio de 1883. p. 3
89
J ornal O Sergipe, Aracaju, Anno II, novembro de 1882. CD-ROM-PDPH: 16-pasta 002 doc.365. p.1
51
nmero de alianas firmadas com outras associaes do pas.
90
Nos jornais sergipanos,
em forma de elogio ou de crtica, Cear sempre foi alvo de destaque.

O quadro demonstrativo de Clubes, Ligas e Sociedades Abolicionistas ou
Emancipacionistas, somados num total de trinta e seis, permitiram adentrar em alguns
espaos ou nomes de pessoas comprometidas com a causa em defesa da liberdade dos
escravos. A tabela seguinte adverte que, desde a dcada de trinta, associaes e clubes
investiam na criao de rumos direcionados libertao dos escravos e s prticas de
instruo.

QUADRO III
CLUBES E SOCIEDADES ABOLICIONISTAS DO SCULO XIX

Classificao Localidade Criao
1. Sociedade Protetora dos Desvalidos Salvador 1832
2. Clube dos advogados Contra a escravido Rio de J aneiro 1844
3. Clube dos Advogados Minas Gerais 1846
4. Sociedade Dois de J ulho Bahia 1856
5. Sociedade Abolicionista Fraternizao So Paulo 1863
6. Sociedade Libertadora 7 de Setembro Bahia 1869
7. Sociedade Beneficente Sergipana Salvador 1869
8. Sociedade Emancipadora 25 de Maro Sergipe 1870
9. Sociedade Emancipadora Campista Rio de J aneiro 1870
10. Sociedade Redentora da Criana Escrava So Paulo 1870
11. Sociedade Emancipadora Amazonense Manaus 1870
12. Sociedade Emancipadora do Elemento Servil Rio de J aneiro 1870
13. Sociedade da Libertao Rio de J aneiro 1870
14. Sociedade de Emancipao Rio de J aneiro 1870
15. Sociedade Emancipadora de Mulheres So Paulo 1871
16. Associao Protetora dos Libertos Rio de J aneiro 1871
17. Sociedade de Amparo a Indstria Rio de J aneiro 1871
18. Sociedade Propagadora da Instruo Popular So Paulo 1873

90
Perdigo Malheiro afirmou que em 25 de maro de 1884, a provncia do Cear, governada pelo Dr.
Stiro Dias, emancipou todos os seus escravos, em nmero de 34.000, no que foi seguido, logo depois,
em 20 de junho, pela provncia do Amazonas, ento governada pelo Dr. Teodureto Souto, e a do Rio
Grande do Sul, em 7 de Setembro. MALHEIRO, Perdigo. A Escravido africana no Brasil. In:
Cadernos de Histria. So Paulo. Obelisco Limitada. 1964. p. 74
52
19. Clube Republicano de Itu So Paulo 1873
20. Clube da Lavoura So Paulo 1876
21. Associao Abolicionista Liga Libertadora Paraense Par 1878
22. Sociedade Emancipadora Goiania Gois 1879
23. Sociedade Libertadora Cearense Cear 1880
24. Sociedade Brasileira Contra a Escravido Rio de J aneiro 1880
25. Clube dos Escravos So Paulo 1881
26. Centro Emancipador Maranhense Maranho 1881
27. Clube Abolicionista Patroni Par 1882
28. Sociedade Libertadora Aracajuana Cabana do Pai Thomaz Sergipe 1882
29. Sociedade Libertadora Piauiense Piau 1883
30. Clube emancipador Aracatyense Cear 1883
31. Sociedade Libertadora do Acarape Cear 1883
32. Sociedade Libertadora Norte-Rio-Grandense Recife 1883
33. Centro Positivista de So Paulo So Paulo 1883
34. Clube J os do Patrocnio Rio de J aneiro 1884
35. Clube do Cupim ou Sociedade Relmpago Pernambuco 1884
36. Sociedade Emancipadora da Escola Militar Rio de J aneiro 1887
Fonte: MOURA, Clvis. Dicionrio da Escravido Negra no Brasil. So Paulo: Editora da
Universidade Federal de So Paulo, 2004. p. 101-379; SANTOS, Maria Nely. A Sociedade Libertadora
Cabana do Pai Thomaz: Francisco J os Alves, uma histria de vida e outras histrias. Aracaju:
J .Andrade, 1997. p. 89-106. MORAES, Carmem Sylvia Vidigal. A maonaria republicana e a educao:
um projeto para a conformao da cidadania. In: SOUZA, Cynthia Pereira de. Histria da Educao:
processos, prticas e saberes. So Paulo: Escrituras, 2003. p. 5-26


A Sociedade Protetora dos Desvalidos ou Irmandade de Nossa Senhora da
Soledade Amparo dos Desvalidos foi fundada em Salvador (1832). O africano livre
Manoel Victor Serra criador da Sociedade, tinha por finalidade promover a instruo e o
amparo religioso aos seus associados e a compra de carta de alforria, mediante cotizao
de seus membros que, de acordo com o estatuto, tinham que ser de cor preta.
91


O Clube dos advogados Contra a Escravido (1844), formado por advogados
residentes no Rio de J aneiro, com caractersticas emancipacionistas, primava pela

91
De acordo com Clvis Moura, a Sociedade Protetora dos Desvalidos exercia atividades e funes
similares Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, em Salvador. MOURA, Clvis. op. cit. p.
379.
53
necessidade de fazer cumprir as leis de 1831 e 1871
92
. Objetivo do Clube foi respaldado
pela elaborao de um manifesto idealizado por Araripe J nior e assinado por Saldanha
Marinho, Liberato Barroso, Silveira da Motta, Ubaldino do Amaral, J oo Marques,
Catta Preta, Valentim Magalhes, Carlos Perdigo, Bittencourt Sampaio
93
, Adolfo de
Barros, J oo Pedro, Belfort Vieira e Ciro de Azevedo.

Em 1846, foi fundado em Ouro Preto, capital da Provncia de Minas Gerais, um
outro Clube dos Advogados, a partir da reunio de vinte e dois advogados que
publicaram no Liberal Mineiro de 29 de setembro de 1886, abaixo-assinados com
declaraes de que no aceitavam patrocnios que fossem contrrios liberdade dos
escravos.
94


A Sociedade Dois de J ulho, entidade abolicionista fundada na Bahia em 1856
teve o propsito de alforriar escravos. Dentre seus fundadores estavam os estudantes
intelectuais da Faculdade de Medicina da Bahia: Csar Zama, J ernimo Sodr Pereira e
Virglio Damsio. Com os mesmos intentos de alforriar escravos foram criadas: A
Sociedade Abolicionista Fraternizao (1863) na Faculdade de Direito de So Paulo
95

e, no Rio de J aneiro, a Sociedade Emancipadora Campista, fundada em Campos no ano
de 1870, a partir da iniciativa dos mdicos Miguel Heredia, Bento Batista e Fernandes
Lima.

A Sociedade Libertadora 7 de Setembro, fundada na Bahia em 1869 foi
presidida pelo Baro de Macabas Ablio Csar Borges, pelo Conselheiro Almeida
Couto e por Francisco J os da Rocha e Manoel Pinto de Souza Dantas. No seu primeiro
ano de atuao, a Sociedade obteve o auxlio de senhoras baianas que, sensibilizadas

92
A Lei de 7 de novembro de 1831, fruto de um compromisso firmado entre o Brasil e o governo
britnico, declarou que todos os africanos, que daquela data em diante entrassem no Brasil, seriam
considerados legalmente livres. A lei de 28 de setembro de 1871, denominada Lei dos Nascituros, Rio
Branco ou Lei do Ventre-Livre, declarou de condio livre os filhos de mulher escrava que nasceram
desde a data da lei, libertos ou escravos da Nao e outros. DCIO, Freitas. op. cit. p. 47-59.
93
Bittencourt Sampaio era filho do negociante portugus, de mesmo nome, e de D. Maria de Santanna
Leite Sampaio.Sergipano nascido em Laranjeiras em 1 de fevereiro de 1834. GUARAN, Armindo. op.
cit. p. 99.
94
MOURA, Clvis. op. cit. p. 102
95
Idem. p.378.
54
por uma carta do poeta Castro Alves, dedicaram-se inicialmente, em prol da liberdade
dos ingnuos.
96


A Sociedade Beneficente Sergipana (1869)
97
, fundada em Salvador, teve como
um dos seus criadores e scio o professor e abolicionista sergipano, Brcio Cardoso. O
caso da escrava Hilria, registrado no jornal sergipano, e os registros do professor sobre
escravido confirmam a relao entre o scio-fundador e questes relacionadas ao
elemento servil.
98
E ainda, apresentam pistas de que a Sociedade Beneficente se
destinava a prestar algum tipo de auxlio aos escravos para a obteno da carta de
alforria.

A Emancipadora 25 de maro, fundada em Sergipe (1870) foi criada durante a
gesto do presidente J oaquim Bento de Oliveira, atravs da Resoluo n 866, de 02 de
maio de 1870. O objetivo da instituio consistia em libertar os escravos de 2 a 14 anos,
preferencialmente os do sexo feminino. Tais princpios apresentavam certa semelhana
com as regras que regiam a Sociedade Aracajuana Libertadora Cabana do Pai Thomaz,
fundada doze anos depois.
99


Fundada no Rio de J aneiro (1871), por iniciativa das lojas franco-manicas, a
Associao Protetora dos libertos tinha como funo, auxiliar os escravos em seus
passos rumo liberdade e cuidar da educao dos ingnuos. Em 1870 foi criada a
Sociedade Redentora da Criana Escrava, em So Paulo, formada por mulheres que
tinham o objetivo precpuo de libertar menores.
100


A Sociedade do Amparo Indstria (1871), criada no Rio de J aneiro, tinha
como participantes membros da Confederao Abolicionista, agremiao que tinha por
fim unificar o movimento a favor da liberdade do escravo. A referida Sociedade

96
Devido a sua data de fundao, todos os anos, no dia 7 de setembro, realizavam-se sesses solenes e
distribuies de cartas de alforria. MOURA, Clvis. op.cit, p.379
97
GUARAN, Armindo. op. cit. p. 50
98
Hilria era uma escrava que tinha aproximadamente quarenta anos de idade e que andava
perambulando pelas ruas sergipanas em busca da sua liberdade. O Jornal que registrou o fato contm o
seguinte texto: (...) consta que anda promovendo esmolas para libertar-se, e esteve no Aracaju em casa
do professor Brcio Cardoso. J ornal do Aracaju. Ano IV, n 593, 22 de agosto de 187. p. 4
99
SANTOS, Maria Nely. op. cit. p. 92
100
MOURA, Clvis. op. cit. p. 379
55
comeou fornecendo aulas para 379 alunos, abertas aos livres e libertos e excludas aos
escravos.
101


A Emancipadora Amazonense, fundada em Manaus (1870)
102
, teve como diretor
o poeta Terneiro Aranha. A Sociedade auxiliava na liberdade dos escravos e
acompanhava as medidas tomadas pelas autoridades provinciais frente questo do
elemento servil. A decretao de impostos sobre a introduo de escravos no Brasil,
representou, para os abolicionistas de Manaus, um passo rumo liberdade dos escravos.

O Centro Emancipador Maranhense (1881), destinava-se exclusivamente
libertao dos escravos. Com os mesmos objetivos foram criadas no Rio de J aneiro, a
Sociedade da Libertao (1870) e a Sociedade Emancipadora do Elemento Servil
(1870). Ambas fundadas por mulheres que percebiam, na libertao dos escravos, uma
misso a cumprir.
103


A Sociedade de Emancipao do Rio de J aneiro (1870)
104
fundada
exclusivamente por mulheres, tinha a meta de libertar escravos e combater os
excessivos castigos, aos quais os cativos eram submetidos. A Sociedade protestava
contra o excesso de trabalhos forados e se mostrava contrria Roda de Expostos.

A Emancipadora de mulheres (1871) teve seu processo de formao em So
Paulo, antes da aprovao da Lei do Ventre Livre. Inicialmente, sob a inspirao de
Martins Francisco, destinava-se a promover a alforria dos escravos, e depois, sob a
direo de Dona Ana Bemvinda Bueno de Andrade, passou a se especializar na
libertao de escravas moas.
105


A Sociedade Propagadora da Instruo Popular em So Paulo (1873) ministrava
por meio de cursos noturnos e gratuitos, os conhecimentos indispensveis aos cidados
livres no sentido de encaminh-los s diversas profisses. Pelos princpios morais e

101
O Jornal Abolicionista. Rio de J aneiro, nmero Avulso, anno II, 1 de maio de 1881, n 14. p. 2
102
MOURA, Clvis. op. cit. p. 31
103
LEITE, Miriam Moreira; MOTT, Maria Lcia de Barros. A Condio feminina no Rio de Janeiro,
Sculo XIX: antologia de textos de viajantes estrangeiros. So Paulo: Editora da Universidade de So
Paulo: INL; Fundao Nacional Pr-memria, 1993. p. 140
104
Idem.
105
MOURA, Clvis. op. cit. p.145
56
sociais, a instruo era vislumbrada pelos seus organizadores como uma forma de
civilizar os cidados e resolver o futuro da coletividade humana.
106


O Clube Republicano de Itu, criado em So Paulo no ano de 1873, tratava-se de
um local ligado a um grupo de maons e republicanos. O Clube manteve uma escola
com aproximadamente quarenta alunos formados de pessoas livres. Estas recebiam para
a instruo, materiais como papel, livros e penas.
107


O Clube da Lavoura de Campinas, fundado em So Paulo (1876) foi um rgo
ligado maonaria, organizado com a meta de substituir a mo-de-obra escrava pela
livre. Seus membros reivindicavam do governo imperial a imigrao europia
subvencionada pelo governo e a criao de escolas agrcolas com o intuito de formar
pessoal qualificado para o aprendizado dos modernos mtodos de produo na lavoura
brasileira.
108


No Par (1878), a Associao Abolicionista Liga Libertadora teve como diretor,
o austraco e estudante, Carlos Seild. O grupo de associados contou com a colaborao
de intelectuais do Par, para auxili-lo em atividades voltadas alforria dos escravos.
109


A Emancipadora Goinia, fundada em Gois (1879), presidida por Aristides de
Souza Spnola, tinha os objetivos iniciais de promover a manumisso dos escravos e a
educao de crianas, filhas de mulher escrava. A instituio tinha o propsito de se
dedicar somente instruo de ingnuos aps a abolio da escravatura.
110


A Sociedade Libertadora Cearense, fundada em 10 de dezembro de 1880.
Liderada por J oo Cordeiro, J os Correia do Amaral e Frederico Borges, surgiu a partir
da Associao Abolicionista Perseverana e Porvir e impressionou as demais

106
MORAES, Carmem Sylvia Vidigal. A maonaria republicana e a educao: um projeto para a
conformao da cidadania. In: SOUZA, Cynthia Pereira de. Histria da Educao: processos, prtica
e saberes. So Paulo: Escrituras, 2003.p 14.
107
Idem, p.12
108
Ibidem, p. 9
109
MOURA, Clvis. op. cit p. 243
110
Idem,p. 145
57
sociedades pelo acordo estabelecido entre todos os tipgrafos de Fortaleza para
firmarem um acordo de no mais compor artigos contra o ideal abolicionista.
111


A Sociedade Brasileira Contra a Escravido, fundada em Niteri, no Rio de
J aneiro, em 9 de julho de 1880, criou o Clube dos Libertos contra a Escravido, em
1881. rgo de carter educativo tinha como meta a emancipao dos africanos e
crioulos e a criao de um caixa destinado ao auxlio da liberdade dos escravos. Em 22
de setembro de 1881, no Rio de J aneiro, o Clube fundou a Escola Nocturna e Gratuita
destinada a implantar uma aula noturna para educar e instruir libertos e seus filhos. (Ver
anexo 5).
112


Em Bragana, So Paulo, o Clube dos Escravos (1881) criou uma Associao
Litteraria, destinada instruo dos escravos. O objetivo consistia em promover a
fundao e o desenvolvimento dos scios por meio de leituras e discusses
113
. O plano
foi posto em prtica no dia 14 de outubro de 1881, com sesses desempenhadas aos
domingos. Durante as reunies, eram realizadas prticas de leitura e debates entre os
scios.

O Clube Abolicionista Patroni
114
, estabelecido na cidade de Belm do Gro-Par
(1882) teve como diretor, o Sr. Dr. Manoel Bittencourt e visava extino da
escravatura de forma gradual e de acordo com os trmites legais: com estatuto prprio e
aprovado pelo Presidente da Provncia. Atravs da entrega das cartas de alforria, o
Clube cooperou para a liberdade de escravos naquele local.

A Sociedade Libertadora Aracajuana Cabana do Pai Thomaz
115
, criada em 24 de
dezembro de 1882, em Aracaju, exercia atividades voltadas instruo dos ingnuos,
entregas de cartas de alforria e estava revestida pelo interesse em colocar a Provncia
Sergipana sintonizada com as demais localidades brasileiras. Por isso, a articulao
entre a Sociedade Aracajuana e a Provncia do Cear.


111
NABUCO, J oaquim. op. cit. p. 44-45
112
J ornal O Abolicionista. Rio de J aneiro, n 7, Anno II, 1 de maio de 1881. p. 08
113
J ornal O Sergipe, Aracaju, Anno I, Outubro de 1881. p.02
114
MOURA, Clvis. op. cit. p.101
115
SANTOS, Maria Nelly op.cit.p. 82
58
A Sociedade Emancipadora da Escola Militar
116
do Rio de J aneiro fundou o
Clube Militar (1887), entidade representativa da classe militar. O Clube, na ltima fase
da abolio, tomou posio contrria escravido. No ano anterior, a 25 de outubro de
1887, o exrcito manifestou o desejo de no ser responsvel pelos servios de
perseguio aos escravos fugidos e enviou princesa Izabel, Regente do Trono, uma
petio nesse sentido.

A Sociedade Libertadora Piauiense, criada em Teresina
117
, tinha o propsito de
libertar escravos. Foi instalada no dia 22 de julho de 1883, sob a presidncia do cnego
Honrio J os Saraiva. Na ocasio, foram alforriados, gratuitamente, doze escravos.
Finalizado o ato, teve lugar um leilo de prendas, que rendeu quantia superior a
quatrocentos mil ris.

O Clube Emancipador Aracatyense(1883)
118
fundado em Aracati (Cear), teve
o propsito de alastrar a possibilidade de libertao dos escravos. A Comisso da
Sociedade tinha em sua composio o presidente Padre Graa, o Sr Gustavo dos Santos
na funo de secretrio; o Sr Figueredo, de Tesoureiro; B. Alexandre Pereira, orador e
A. Mattos, adjunto. A Sociedade Libertadora do Acarape
119
, localizada no Cear, foi
fundada em 1 de janeiro de 1883 e primava pela emancipao dos escravos.

A Sociedade Libertadora Norte-Rio-Grandense (1883)
120
foi criada por rio-
grandenses residentes em Recife. Os scios contribuam com o movimento abolicionista
atravs da emancipao de escravos.

O Centro Positivista de So Paulo, fundado em 1883, abriu um curso noturno
gratuito para livres e libertos. O curso contou com Silva J ardim, como professor de
Portugus, o Sr J os Leo, como professor de Aritmtica e Desenho Linear, e o
professor de Histria e Geografia do Brasil, o Sr. J acintho Leopoldino. Na sesso de

116
Malheiro destaca a frase que sintetizou a petio enviada princesa Izabel, publicada logo depois pela
imprensa, em 26 de outubro de 1886, no Rio de J aneiro: O Exrcito para a guerra leal, na defesa do
trono e da ptria; para outros afazeres que necessitam a fra armada, h a polcia, que alistou-se para
esse fim. MALHEIRO, Perdigo. op. cit. p. 75
117
PEREIRA DA COSTA, F. A. Cronologia Histrica do Estado do Piau. Rio de J aneiro. Artenova, v.
2, 1974. p. 242 - 243
118
J ornal O Libertador. Anno II, n 33, 24 de Fevereiro de 1883. p 3
119
Idem, p. 2
120
J ornal O Libertador. Aracaju, Anno II, n 34, 09 de maro de 1883. p. 2
59
inaugurao da escola, houve um discurso de abertura proferido por Silva J ardim e o Dr
Godofredo Furtado, no qual ambos relataram sobre a obra de Augusto Comte, a
constituio da Religio e da Humanidade.
121


O Clube J os do Patrocnio (1884) funcionava no Rio de J aneiro, na casa do
abolicionista Emiliano Rosa de Senna, sogro de J os do Patrocnio. A vida do Clube
teve pouca durabilidade, mas os servios prestados, no tocante questo do elemento
servil foram relevantes e contaram com a colaborao de mulheres abolicionistas.
122


O Clube do Cupim ou Sociedade Relmpago de Pernambuco (1884), designado
como uma Sociedade Secreta, desprovida de diretoria, estatuto e escriturao,
mantinha contato com membros e correspondentes abolicionistas do Rio de J aneiro para
esconder aqueles escravos que no obtiveram a liberdade por meios judiciais. O
pseudnimo adotado pela sede da reunio era Panela do Cupim, situada em Recife, no
Distrito dos Aflitos.
123


Dos trinta e seis Clubes, Sociedades e Associaes abolicionistas levantados,
dez praticavam a instruo e educao a indivduos livres, libertos e a ingnuos: A
Sociedade Protetora dos Desvalidos (1832), a Associao Protetora dos Libertos (1871),
a Sociedade do Amparo Indstria (1871), a Sociedade Propagadora da Instruo
Popular (1873), o Clube Republicano de Itu (1873), a Sociedade Libertadora
Aracajuana Cabana do Pai Thomaz (1882), A Sociedade Brasileira Contra a Escravido
(1880), A Emancipadora Goinia (1879), o Clube dos Escravos (1881), e o Centro
Positivista de So Paulo (1883).

Prticas de educao e instruo aos ingnuos foram encontradas em oito desses
espaos, a exceo do Clube dos Escravos (1881) e da Sociedade Protetora dos
Desvalidos (1832). Havia aqueles espaos que no declaravam publicamente essas
prticas, mas indicavam propostas de instruo: a Sociedade Libertadora 7 de Setembro

121
MORAES, Carmem Sylvia Vidigal. A maonaria republicana e a educao: um projeto para a
conformao da cidadania. In: SOUZA, Cynthia Pereira de. Histria da Educao: processos, prtica
e saberes. So Paulo: Escrituras, 2003. p.13
122
MOURA, Clvis. Op. cit. p. 102
123
SOUZA, Bernardino J os. Dicionrio da Terra e da Gente do Brasil. So Paulo: Nacional, 1961.
p.97
60
e a Emancipadora Goinia. Esta ltima registrou a necessidade de tratar da liberdade
dos ingnuos e aps a abolio da escravatura, dedicar-se somente instruo deles.

Os debates nos espaos abolicionistas contemplavam questes que abrangiam a
liberdade dos escravos, a entrada de imigrantes no pas, as tcnicas modernas de ensino
e a vinculao entre o crescimento do pas e a utilizao de braos para o progresso da
nao. O projeto abolicionista do Pai Thomaz sergipano teve em sua investida a
articulao entre a prosperidade nacional e a preparao de braos jovens para o
trabalho.

O captulo seguinte integra um trabalho de investigao histrica que relaciona
fico e histria para o estudo de uma escola destinada aos ingnuos em Aracaju. As
obras literrias de J oaquim Manuel de Macedo Quadros da Escravido (1820-1882) e
de Harriet Elizabeth Beecher Stowe (1850) denominada A Cabana do Pai Toms (1850)
formaram o pice das idias construdas no microcosmo Aracajuano.



















61
CAPTULO II

A INSTRUO: BASE EM QUE SE FIRMA A LIBERDADE..

Intelectuais de diversos lugares, jornalistas, professores, escritores, polticos e
militares embora marcados por contextos e marcos temporais histricos diferenciados,
estavam imbudos das questes que transitavam entre a escravido e a valorizao do
homem livre. Os modos de conduta, de imaginar e de sentir dos indivduos do final do
sculo XIX constataram a exigncia de regras e comportamentos essenciais ao perfil de
homem livre.

Escritas em espaos diferentes e situadas num repertrio especfico dos gneros,
a obra A Cabana do Pai Toms (1850), autoria da norte-americana Harriet Elizabeth
Beecher Stowe (1850)
124
eQuadros da Escravido (1820-1882), de J oaquim Manuel de
Macedo, admitiram, como fonte histrica, as representaes e apropriaes construdas
pelo abolicionista sergipano Francisco J os Alves (1825-1896) e seus seguidores.
125


O estudo dos textos literrios e dos fatos analisados na Provncia Sergipana
permitiu analisar a origem do pseudnimo Pai Thomaz (1882), a representao do
escravo civilizado encontrada na fico e a proposta de educao e instruo aos
ingnuos a partir das identidades retricas fundamentais que assemelham histria e
romance, representao e fico.
126









124
Nascida nos Estados Unidos, em 14 de junho de 1811, Harriet Elizabeth, filha de Lyman Beecher
Roxana Foot, escreveu livros e publicou histrias para jornais.
125
J oaquim Manuel de Macedo, originrio de So So Joo de Itabora, no Rio de J aneiro,

filho de
Severino Macedo Carvalho e Benigna Catarina da Conceio. Formou-se em Medicina pela Escola
Mdica do Rio de J aneiro em 1844, no mesmo ano de publicao do seu romance, A Moreninha.
126
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. op. cit. p. 84-85.
62
2.1 - Pai Thomaz: uma representao da fico

O perodo em que Harriet Elizabeth Beecher Stowe (1850) e J oaquim Manuel
de Macedo (1820-1882) escreveram suas obras registraram fatos e passagens marcantes
frente abolio da escravatura. Os escritos dos intelectuais sobre o trabalho escravo, os
embates provocados a respeito, as idias contidas em livros de viagens, histrias para
jornais locais e romances traziam em seu bojo, as experincias vividas pelos sujeitos no
ambiente em que habitavam.

O aprendizado de Harriet Elizabeth Stowe sobre a vida sul-americana fez da
escritora, conhecedora de escravos foragidos. Em 1850 Harriet publicou o seu livro
mais conhecido mundialmente, intitulado por Uncle Toms Cabin; or Life Among the
Lowly ou A Cabana do Pai Toms (1850). Na referida obra, a autora narra a histria de
um velho escravo, provido de boa conduta, honestidade e confiana.

O velho escravo Pai Toms (1850), personagem principal do livro A Cabana
do Pai Toms (1850) tinha as caractersticas de escravo subordinado ao seu senhor:
(...) um preto retinto, forte, fisionomia aberta e inteligente, submisso ao seu senhor e
com todas as caractersticas do mais puro africano.
127
Peculiaridades que no Pai
Thomaz sergipano, o abolicionista Francisco J os Alves, assumiu a representao de
fidelidadeao imperador e ao reconhecimento de um caminho guiado por vias legais
para promover a extino da escravatura. No lugar de qualquer tentativa de
aproximao com os quilombos, o Toms (1850) da fico e o Thomaz sergipano,
primavam pela importncia dos valores morais e cristos.

Nos registros da imprensa sergipana, os adjetivos de pobre e velho atribudo a
Francisco J os Alves aparecem como sinnimos de homem em idade avanada e
desprovido de bens. De maneira similar, a escritora Harriet Elizabeth Stowe descreve o
seu personagem Toms (1850): o velho escravo Toms, o Pai, sujeito pobre que
antes de ser vendido habitava numa casa cedida pelo seu proprietrio.


127
STOWE, Harriet Elizabeth Beecher. op. cit. p. 23
63
Em Quadros da Escravido (1820-1882), J oaquim Manuel de Macedo traz
memria, o romance, A Cabana do Pai Toms (1850), para criticar os abusos, as
instituies, o cativeiro e suas repercusses na infncia e na famlia do escravo. O autor
focalizou em seu livro, a viso emancipacionista provocada pela abolio imediata da
escravatura e a atuao da imprensa que junto ao imprio, teria a funo de alastrar a
percepo dos proprietrios de escravos no processo de emancipao gradual, iniciada
pelos ventres-livres das escravas.

Na obra de Macedo a concepo do escravo desprovido de religio, moralidade
e princpios de civilidade encontraram ressonncia na viso de Francisco J os Alves.
Ambos compreendiam como atos de selvageriaas lendas, os cnticos dos escravos nos
terreiros e as crenas africanas. Por vrias vezes, o Pai Thomaz sergipano sentiu-se
contrariado com as acusaes feitas pelos proprietrios de escravos. Estes, geralmente o
acusavam de descendente de africanos associada viso do escravo como uma pea,
desprovida de famlia e de moradia, como registra a informao seguinte a respeito do
abolicionista: (...) um nomade, sem familia, sem caza, nem morada, um vagabundo, e
finalmente, um reo de policia.
128


Em contrapartida, o acusado, fazia questo de registrar, atravs da imprensa a
sua linhagem familiar. O seu pai, J os Alves Chaves de Lacerda, foi retratado como um
homem alvo, corado e descendente de portugus. Alferes que militou ao lado do
Brigadeiro Domingos Dias Coelho e Mello e em favor da independncia e da liberdade
dos escravos. A me, D. J oana Ludovina Chaves, era filha do capito Sebastio Barboza
de Vasconcellos, casado com Dona J acintha de Siqueira e Mello. Estes ltimos
residiram no morgado de Roma no Vaza barris, cedido pelo rei de Portugal a seus
bisavs.
129


O Toms (1850) da fico e o abolicionista sergipano Pai Thomaz
designavam por Cabana, as suas respectivas habitaes. O primeiro residia num
pequeno e simples casebre, construdo de madeira, lugar no qual vivia com a mulher
Clo e seus trs filhos Moiss, Pedro e Polly. O segundo associava o termo Cabana a

128
ALVES, Francisco Jos. Das almas grandes a nobreza esta. Jornal O Descrido. Aracaju, p. 3, 03 de
outubro de 1882. Anno I, n21.
129
Idem.,p.3
64
sua casa, desprovida de luxria e lugar no qual tambm residia com a famlia. Pai de
catorze filhos, Francisco J os Alves casou-se duas vezes e teve dentre os seus catorze
filhos, Maria dos Prazeres Siqueira Alves e Antnio Siqueira Alves.

De 1825 a 1860 o abolicionista sergipano viveu em Itaporanga. Depois residiu
na Vila do Socorro e a partir de 1877, passou a morar em Aracaju. A sua primeira
residncia estava localizada rua da Matriz e a segunda, rua de Capela.
130
Pai
Thomaz, contava com os seus cinqenta e seis anos de idade na poca em que o jornal
sergipano notificou o seu local de moradia. O trecho seguinte revela as condies
matrias do mesma:

No importa ser a idia iniciada por um pequeno, para ser abraada
pelos grandes, o abaixo firmado como pobre ficar com a
denominao de Pae Thomaz, e sua caza a cabana delle; em quanto
os ricos iro domir em suas colchas adamascadas e em regosijos de
terem concorrido para uma obra grandiosa, como bem seja a liberdade
do homem escravizado por outro homem. Aracaju 8 de Novembro de
1882. Francisco J os Alves.
131


O Pai Thomaz sergipano (1825-1896) aprendeu a ler e escrever num espao de
onze meses. A leitura de bons livros, na juventude, associada rede de relaes sociais
que obteve no cenrio sergipano, conseguiu habilit-lo no funcionalismo pblico, como
ofical na advocacia, na poltica e na imprensa. Em Aracaju, o abolicionista exerceu a
funo de jornalista e proprietrio de dois jornais sergipanos denominados O Descrido
(1881-1882) e O Libertador (1882-1884), instrumentos pedaggicos que tinham o
propsito de assegurar a prtica da virtude, atravs das denncias de maus tratos aos
escravos.
132


Na fico, Toms (1850) foi alfabetizado em sua prpria Cabana e teve
como professor o filho do Senhor Shelby, um menino de treze anos de idade. A bblia
foi o objeto de leitura utilizado para alfabetizar o escravo, tanto quanto o ensinamento
do Evangelho de J esus Cristo foi para os ingnuos da Cabana do Pai Thomaz. Pelo
fato de ter aprendido a ler e escrever num espao de onze meses em sua terra natal,
Francisco J os Alves se colocava em condies de inferioridade em relao ao crculo

130
SANTOS, Maria Nely. op. cit. p.42
131
J ornal O Sergipe, Aracaju, Anno II, novembro de 1882. CD-ROM.PDPH. 16-pasta 002-doc. 354.p. 4.
132
GUARAN, Manuel Armindo. op. cit. p. 74
65
de pessoas letradas que disseminavam o iderio da liberdade dos cativos. Por isso,
valorizava a importncia da educao e da instruo desde cedo.

Diante dos homens que o apoiavam na causa, o sergipano revelava ser um
quase analphabeto, ou seja, algum que no tinha galgado e cultivado os longos
caminhos no mundo das letras:

muita ousadia da minha parte dirigir-vos a palavra neste momento
solene, - Eu, um quase analphabeto que tive a infelicidade de no
cultivar as letras o que poderei dizer perante uma pliade de jovens
to estudiosos e de homens to provectos da dialtica. Nada que vos
possas agradar estou certo: Mas srs. tal a grandeza da causa que
defendo a da liberdade do homem escravisado por outro homem, que
ella me empresta foras para dizer-vos o fim a que vos convidei para
vos reunir nesta cabana do pobre velho Pae Thomaz (...).
133



O cultivo das letras, associado aos valores cristos foi o percurso que Pai
Thomaz encontrou para iniciar seus primeiros passos rumo educao e instruo de
ingnuos em Aracaju e proximidades. Criada onze anos aps a Lei do Ventre-Livre, a
escola do Velho Pai Thomaz, surgiu no perodo em que os debates sobre o futuro dos
ingnuos passaram a ter maior representatividade nacional. Um ms aps a sua criao,
o jornal O Sergipe, datado de 23 novembro de 1882, publicou nota, divulgada na parte
correspondente a Revista da Imprensa que continha o seguinte anncio: aabertura de
uma aula de primeiras lettras, onde sero admittidos os ingnuos, filhos dos escravos
que se libertarem.
134









133
J ornal O Sergipe. Aracaju, n 120, Anno II, 17 de Novembro de 1882. p. 1
134
J ornal O Sergipe, Aracaju, n 122, Anno II, 23 de Novembro de 1882. p. 1
66
2.2 - A Escola do Pai Thomaz: prticas de educar e instruir

No sculo XIX era comum a afirmao de que homens e mulheres livres ou
libertos no deveriam ser abandonados prpria sorte, pois, se tal ocorresse, no se
voltariam ao trabalho disciplinado e til nao, como teorizava o senador
Inhambupe.
135
A mesma percepo tinha Pai Thomaz sobre os recm-sados do
cativeiro.

A escola representou um importante mecanismo nos debates sobre a integrao
de ex-escravos e descendentes na sociedade brasileira do final do sculo XIX.
136
O
abolicionista Francisco J os Alves entendia a idia de no abandono sorte, na
perspectiva de dirigir o comportamento dos ingnuos para que fossem destinados a
futuras atividades. Para tanto, afirmou a relevncia de um espao que atendesse as
condies materiais dos pais dos ingnuos:

Sei que existem muitas cadeiras publicas nesta cidade, onde elles
podem educar-se; porem sei tambm que pelo luxo que preciso
sustentar se nessas aulas, os pobres ingnuos, cujos paes sahiro h
pouco do captiveiro no podem sustental os(...).
137


Os filhos das mes libertas que moravam nas proximidades da casa de Francisco
J os Alves tinham maiores possibilidades de freqentar as aulas. A clientela consistia
em um aglomerado de crianas, cujas mes j gozavam de sua liberdade, ou mesmo
aqueles filhos que, de acordo com a Lei do Ventre-Livre estavam prestando algum tipo
de servio, desde que o acesso escola fosse permitido pelos responsveis.

A escola do Pai Thomaz, situada rua de Capella, passou a funcionar em
outubro de 1882. As aulas aconteciam em uma das salas da casa de Francisco J os
Alves, todos os dias da semana, exceto aos sbados, domingos e dias santificados. No
havia calendrio escolar, perodo de frias e nem a exigncia de fardamento para os

135
Para Luiz Pereira da Cunha, o senador Inhambupe, os negros eram incapazes de, por si mesmos,
poderem se governar. Apresentou como proposta que eles deveriam ser entregues a curadores ou tutores
por certo prazo. BARBOSA, J os Carlos. Negro no entra na igreja: espia da banda de fora.
Protestantismo e escravido no Brasil Imprio. Piracicaba: UNIMEP. 2002.p.136
136
MENEZES, J aci Maria Ferraz de. Igualdad y Libertad, Pluralismo e Cidadania: el acesso a la
Educacin de los negros y Mestizoz em Bahia. Argentina: Facultad de Filosof y Humanidades da
Universidad Catlica de Crdoba. 1988. (Tese de Doutorado). 2. v.p.204
137
J ornal O Libertador. Aracaju, n 25, Anno II, 19 de Outubro de 1882. p.2
67
alunos. Meninos e meninas podiam freqentar a escola, vestidos da maneira que
tivessem condies. (Ver anexo1)

Localizada na mesma rua em que moravam e transitavam homens e mulheres
libertos, a meta da escola consistia em agilizar esforos para disciplinar a conduta dos
ingnuos que perambulavam pelas ruas aracajuanas ou daqueles que moravam nas
proximidades. Associava-se a essa urgnciade moldar o comportamento das crianas a
necessidade de criar uma escola capaz de empreender o ensino de boas maneiras.

Duas mulheres atuaram na funo de professoras: Etelvina Amlia de Siqueira
(1862-1935) e Maria dos Prazeres Siqueira Alves. A primeira, sobrinha de Francisco
J os Alves, filha de J os J orge de Siqueira e de Rosa Maria de Siqueira, nascida na vila
de Itabaiana no dia cinco de novembro de 1862.
138
Em sua terra natal, Etelvina
aprendeu as primeiras letras com a professora Esmeralda de Melo e logo depois, foi
amparada pelo seu tio em Aracaju.

A projeo de Etelvina Amlia na escrita teve uma relao direta com a
influncia intelectual do seu irmo, o poeta da literatura sergipana, J os J orge de
Siqueira Filho (1845-1870). De acordo com os estudos de Freitas, houve empenho por
parte da abolicionista, em organizar os poemas do irmo, espalhados por toda a
imprensa sergipana.
139
Com vinte anos de idade, precisamente em 08 de maio de 1882,
a abolicionista entrou com pedido de matrcula no primeiro ano do curso normal
juntamente com Anna Elvira de Ges e Avelina Amlia de Siqueira.
140
(Ver anexo 8)

Os laos de parentesco entre Francisco J os Alves, Etelvina Amlia e Maria dos
Prazeres e o ingresso delas no Azylo Nossa Senhora da Pureza, colaborou para que o
proprietrio da escola depositasse em ambas, alto grau de respeitabilidade uma vez que,
o curso normal promovia a preparao de moas no curso do magistrio. De acordo com

138
FREIRE, Ofensia Soares. Etelvina Amlia de Siqueira: pioneira das intelectuais sergipanas.op.cit
p.35
139
FREITAS, Anamaria Gonalves de. Garimpando Registros, reconstruindo trajetrias: mulheres
sergipanas na Primeira Repblica. op.cit 141. (Exame de Qualificao).
140
. SERGIPE. Secretaria do Governo-Solicitao de matrcula de Etelvina Amlia de Siqueira em 08 de
maio de 1882. APES. Fundo Educao - E1- 446
68
as pesquisas de Valena, muitos professores ministravam aulas sem a devida
formao.
141


O ingresso de mulheres no magistrio cooperou para que muitas optassem entre
o casamento e o trabalho. Etelvina no contraiu matrimnio e Maria dos Prazeres
residiu com o seu pai, no se sabe por quanto tempo. A formao intelectual das duas
normalistas e os registros encontrados sinalizou uma representao de escola como
templo, capaz de ensinar virtudes, deveres, princpios morais e cvicos e de conduzir a
mocidade ao cultivo das intelligencias.

Na funo de professora primria, Etelvina Amlia iniciou seus trabalhos, a
partir de outubro de 1882. Na Cabana do Pai Thomaz, angariou prestgios e tratou de
temticas relacionadas aos problemas sociais do perodo. A abolicionista trabalhou na
escola Modelo anexa a Escola Normal e tambm exerceu atividade de professora
primria sob sua prpria direo.
142


Em 1890, Etelvina publicou no jornal Gazeta do Aracaju, um livro de
Contos denominado Primeiros Vos, registro que reforou a sua viso sobre
educao e o papel da famlia na formao dos filhos.

Maria dos Prazeres Siqueira Alves, filha de Francisco J os Alves, ingressou no
curso normal no ano de 1882 e atuou em Aracaju como professora primria, oradora e
jornalista. Indcios apontam que a abolicionista teria nascido em Itaporanga ou na Villa
do Soccorro e depois, fixado moradia em Aracaju, local que abriu espaos para o
ingresso da jovem no curso normal e propiciou a abolicionista, destaque e respaldo na
imprensa sergipana.

A proposta da escola do Pai Thomaz consistia em ceder aos meninos e
meninas os seguintes materiais: tinta, papel, livros de leitura e pena de nmero 1 e 2,
para diferenciar o tipo de traado. Critrio similar ao adotado pelo Clube Republicano
de Itu, em So Paulo. Na expectativa de alcanar a modernidade, havia a necessidade
de dispor daqueles materiais escolares para os alunos. O dbito financeiro do

141
VALENA, Cristina de Almeida. Entre livros e agulhas: representaes da cultura escolar feminina
na Escola Normal em Aracaju (1871-1931). op. cit. p. 42
142
PINA, Maria Lgia. A Mulher na Histria. So Paulo: T. A. Queiroz. s.n.t. p. 193
69
proprietrio da Cabana dificultou custeio o custeio financeiro com materiais
escolares, tipogrficos e com a soltura de escravos e ingnuos. (Ver anexo 2)

O vnculo entre os mentores da escola do Pai Thomaz e o professor Manuel
Alves Machado
143
indicou conexo entre a coletnea de poesias Flores da Infncia,
autoria desse professor e o pblico da escola. A coleo continha oitenta e quatro
pginas, com temticas e contedos sobre fundamentos religiosos ajustados
capacidade do pblico infantil. As lies se aproximavam dos princpios de f,
herosmo e obedincia s leis, encontrados nos textos poticos das professoras Etelvina
Amlia e Maria dos Prazeres. (Ver anexo 13).
144


A coletnea de textos estava intitulada da seguinte forma: Amor de Mestre,
Menininha (poemeto) Sagrados laos, Deus, humanidade, Ptria, Famlia,
Pais, Mai, irmo e Amigo, os passarinhos, Estados da Mulher, Manh, O
menino na selva, A innocencia A eschola, Ave Maria, Duas crianas, Dar
esmolas, Sonho de criana, Coque, Saudao mestra, Menino e moo,
Minha irm, Saudao ao dia 24 de outubro, Avante, Adeus, No mintas
145
.

Dentro dos valores proclamados sobre os papis sociais de homens e mulheres,
as abolicionistas demonstraram uma prtica educativa pautada na diviso de tarefas
desempenhadas para cada sexo. As atividades realizadas na Cabana do Pai Thomaz
asseguravam a presena feminina em atividades voltadas educao de ingnuos, a
confeco de prendas, organizao de leiles, doaes de jias e arrecadao de fundos
pela liberdade dos escravos.

A identificao de Etelvina Amlia com as idias de Tobias Barreto e Castro
Alves traduziu uma prtica pedaggica dotada de expressividades literrias. Na escola,
os contedos ensinados pelas professoras tinham como fundamentos, o ensino da
leitura e da escrita, ajustadas ao grau de entendimento do pblico alvo. As professoras

143
J ornal O Libertador. Aracaju, n 14, Anno I,15 de abril de 1882. p. 4
144
O J ornal O Raio, localizou o professor Manuel Alves Machado ensinando matrias para qualquer
estabelecimento de instruo. A casa do referido professor ficava rua de Itabaianinha junto ao
Banheiro do Comrcio. J ornal O Raio. Aracaju, n 25, Anno II, 10 de dezembro de 1882.p.1
145
De acordo com o J ornal O Guarany (....) o talento e a inteligncia do autor fez correr mundo as suas
produces poticas, que, alis, pela sua modestia, singeleza, maviosidade e arte, tem sido sempre
applaudidas. Jornal O Guarany. Aracaju, n 41, Anno V, 6 de dezembro de 1883. p.1
70
responsveis pelos ingnuos tinham funo relevante na impregnao dos valores
sociais.

Em O Levante da Ptria-Entrada de Aula; datada de 1913, Etelvina Amlia
desvendou sua prtica de ensino. Destacava-se, inicialmente, pela apresentao de cada
letra do alfabeto: cada letra uma estrela...
146
depois, pelo ensino da leitura para
alcanar, a escrita. O alphabeto, esse oraclo sem par.. Nos ensina, gentil, carinhoso...
O pinaclo da glria alcanar(...),
147
Caracterstica tpica do ensino sucessivo, no qual
primeiro o aluno aprendia a ler para depois, chegar a escrever.
148


Para Etelvina Amlia e Maria dos Prazeres, a conduo do esprito infantil
representava o maior legado que os mestres poderiam deixar aos seus discpulos. A
escola do Pai Thomaz primava pelos ensinamentos oriundos do lar, a educao e pela
instruo. Acreditavam que a famlia e o Estado, representavam a base da sociedade.
Defendiam a civilizao de africanos e descendentes, para que no fossem considerados
futuros entraves sociais, como mencionou Francisco J os Alves:

O que temos ainda presenciado sobre os ingenuos, serem elles
tratados como escravos, levando chicote a valer, sem educao, sem
ensino pratico de servio, sem moral, sem religio, sem principio
algum que os preparem a serem cidados teis ao paiz.
149



Atravs da instruo, os ingnuos aprendiam a contagem de nmeros, os
rudimentos de gramtica e aritimtica. Pela educao os ensinamentos morais,
patriticos e o Evangelho de J esus Christo.

De acordo com as professoras a caracterstica principal da religio versava
sobre a capacidade de inculcar nos indivduos, o exerccio da prtica crist. A sua
ausncia simbolizava perigo formao do carter e no estimularia nos ingnuos, um

146
RIO DE J ANEIRO. O Levante da Ptria: entrada de aula. Hinrio Sergipano. Diretoria da
Instruo Pblica em Sergipe. Rio de J aneiro: Imprensa Nacional. 1913. p. 4
147
Idem.
148
VIDAL, Diana Gonalves. Escola nova e processo educativo. In: LOPES, Eliane Marta Teixeira;
FARIA Filho, Luciano Mendes e VEIGA, Cynthia Greive. 500 anos de educao no Brasil. Op. cit. p.
499.
149
J ornal O Descrido. Aracaju, n 20, Anno I, 15 de outubro de 1881. p. 1
71
convvio social harmnico. Apenas o aprendizado das noes bsicas dos contedos,
no proporcionaria as crianas, aptido ao servio prtico na lavoura ou nas artes.
150


A aceitao pela escola, de meninos e meninas vagantes de Aracaju, significava
uma estratgia que consistia em incorporar os ingnuos, a prtica da tolerncia. A
centralidade na escola conduzia as crianas ao aprendizado da obedincia a Deus,
famlia e ptria.
151


Na tentativa de modificar os hbitos daquelas crianas, Francisco J os Alves
levou adiante a proposta de alfabetizar os ingnuos e encontrou inmeros obstculos.
No interessava aos escravocratas sergipanos incentivar que um aglomerado de meninos
e meninas, filhos de escravas ou mes libertas se deslocassem casa de um homem,
acusado vrias vezes de ladro e instigador de insurreies. Mesmo aps a Lei do
Ventre Livre, os ingnuos no perderam o seu valor como mo-de-obra e as posies
adotadas por muitos senhores de engenho interferiam no acesso dos ingnuos Cabana.
(Ver anexo 12)

J ovens letrados debatiam sobre os castigos corporais praticados contra escravos
e ingnuos em Sergipe. Em suas indagaes, Pai Thomaz criticou atravs da
imprensa, alguns senhores de engenho em seus usuais corretivos utilizados para
disciplinar corpos e legitimar a escravido:

Ser christo um tal <<Guilherme>>senhor de engenho no termo da
Capella, que no mez passado dilacerou as carnes de uma escrava, a
ponto de compungir alguns escravocratas daquella terra, at chegar-
se a fazer o corpo de delicto na pobre victa, o qual ficar sem effeito
porque o medico, filho do sr. Frederico, disse que os ferimentos sero
leves?!
Ser christo quem castiga um escravo pelo crime somente delle ter
seu peclio e com elle procurar libertar-se?
A quem assim procede no pode dar-se o nome de christo e sim de
brbaros selvagens.
152


150
O caso de Maria de J esus, mulher forra de trinta e cinco anos de idade e residente em Aracaju, que foi
espancada pelo filho, ao ter verbalizado para ele, em situao de intriga familiar, que fora mal empregado
deix-lo na condio de forro. SERGIPE. Aracaju. Processo Crime: ofensas verbais e fsicas (1855-1874).
Mdulo V-2579. Aju/1. V. Cr. 06 de fevereiro de 1871. Arquivo J udicirio do Estado de Sergipe.
151
De acordo com o J ornal O Libertador, esta tambm foi uma estratgia utilizada pelos belgas. A ttica
consistia em deixar que os emancipados fizessem o que gostassem em termos de diverso para que mais
facilmente, aceitassem as regras impostas pelo sistema de trabalho adotado. Jornal O Libertador, Aracaju,
n 39, Anno II, 08 de junho de 1883, p.02
152
J ornal O Libertador, Aracaju, n 38, Anno II, 26 de maio de 1883. p. 2
72
.
Dentre as ferramentas utilizadas em escravos durante a escravido estavam: as
de captura e conteno, as suplcio, e as de aviltamento. No primeiro grupo, incluam-
se as correntes, a golilha, o tronco, o vira-mundo e a gargalheira. No segundo, a
mscara, o anjinho, o bacalhau e a palmatria. No terceiro, o ferro de marcar, o
libambo, as placas com inscries e o aoite.
153


O tratamento dado aos escravos pelo uso do chicote e da palmatria recebeu
srias crticas de Francisco J os Alves registradas em seus peridicos:

(...). No Brazil, os escravos vivem na mesma casa ou em fazendas de
seus senhores, morando em immunda senzalas, trabalhando noute e
dia, alimentados com um taco de carne secca, tendo por sobremesa o
chicote ou a palmatria.
154

.
O autor relatava nos impressos abolicionistas as condies de moradia e trabalho
dos escravos no Brasil e as cenas de maus tratos em territrio sergipano. A denncia
contra o uso da palmatria aparecia como um meio de divulgao de prticas
consideradas ilegtimas pelos mentores da escola do Pai Thomaz.. A inteno
pedaggica do abolicionista passava pelas concepes de liberdade, igualdade e
fraternidade. No mbito escolar, tais princpios estavam agregados ao exerccio de
tcnicas pautadas em recompensas e prmios.












153
MOURA, Clvis. op. cit. p. 242
154
J ornal O Descrido, Aracaju, n 20, Anno I, 27 de julho de 1882. p. 1
73
2.2.1 - A palmatria: para civilizar?

Os castigos corporais, durante muito tempo, tiveram uma funo importante nos
mtodos disciplinares. De acordo com Malheiro, foi no sculo XVIII, precisamente
em 1741, que o Papa Benedito XIV declarou publicamente reprovao a escravido e s
prticas de tortura.
155
Dezessete anos depois, em 1758, os quakers, referenciados na
poca por seita protestante sustentavam o argumento de que cada um deveria viver do
prprio sustento e proibiam a prtica de atividades ligadas a comercializao de
escravos.

Desde o sculo XVIII, alastrou-se na Inglaterra e Estados Unidos, a expanso do
ensino mtuo, simultneo ou Lancasteriano.

Proposta formulada pelo pastor Anglicano
Andrew Bell (1753-1832) e pelo quaker J oseph Lancaster (1778-1838) caracterizada
pela ausncia dos castigos corporais, pequenos dispndios, otimizao do tempo e um
s professor para ensinar a vrios alunos.
156
A substituio do castigo ao corpo, por
instrumentos menos ofensivos desencadeou outras formas de instruir, consideradas
menos agravantes.

Nas escolas brasileiras do sculo XIX, a condenao ao uso da palmatria surgiu
a partir dos debates sobre o uso de instrumentos pedaggicos de conteno, como: a
repreenso, a exposio a situaes vexatrias e as tcnicas de recompensa e prmio aos
alunos. A lei de 15 de outubro de 1827 estabeleceu formas de educar e instruir,
consideradas menos dispendiosas e desprovidas de instrumentos de flagelao. (...) s
permitindo os castigos recomendados por Lancaster
157
: o uso do chapu cnico, objeto
feito de papel que sinalizava para o aluno a representao de burrice, ou o aluno de
p, ao canto da sala e de rosto virado para a parede. Castigos aplicados aos
indisciplinados que desrespeitavam as normas escolares.


155
MALHEIRO, Perdigo. op. cit. p. 46
156
BRETAS,Genesco Ferreira.Histria da Instruo pblica Gois. Goinia,GEGRAF/UFG.1990.p.139
157
Idem.
74
As leis, no mudaram repentinamente as formas de castigo. Mestres e pais de
alunos enviavam as autoridades provinciais, pedidos para a volta da palmatria com o
pretexto de acalmar os nimos dos alunos indisciplinados.
158


No sculo XIX, opinies sobre a permanncia ou no da palmatria provocaram
conflitos no interior das escolas brasileiras. De acordo com Brets, a falta do
instrumento gerou desobedincia, desrespeito, completo desinteresse pelos estudos, e
at obscenidades por gestos e palavras praticados diante dos professores.
159
Marcados
por atos de indisciplina em sala de aula, professores e autoridades discutiram sobre a
permanncia da palmatria ainda como ltimo recurso utilizado.

No Regimento Interno das escolas pblicas primrias sergipanas da dcada de
cinqenta do sculo XIX, a palmatria servia como ltima possibilidade de castigo.
Trs dcadas depois, acirrados julgamentos colocavam em pauta que empregar
instrumentos de castigo ao menor erro cometido, no incitaria nos jovens o gosto pelas
lies. Foram mais intensos os debates sobre um mtodo de ensino capaz de promover a
emulao entre os meninos por meio de prmios, elogios e recompensas.
160


A polmica em torno do emprego da palmatria estava atrelada formao das
ms tendncias e ao desejo de vingana contra o professor. Por isso, a intensificao dos
debates sobre os meios de punio de natureza leve, a exemplo dos mtodos de
aprendizagem apropriados prtica de ensino sem a utilizao de instrumentos de
flagelao. Os abolicionistas que mantinham em seus Clubes e Sociedades, escolas para
libertos e ingnuos opinavam sobre o uso de castigos em seus espaos e condenavam os
instrumentos de suplcio na disciplina dos indivduos.

O contato entre os abolicionistas das provncias do Brasil auxiliou na elaborao
de critrios para educar e instruir ingnuos em Aracaju. Em 25 de maro de 1880,
Ablio Csar Borges
161
, enviou ao Diretor de Instruo Pblica sergipana Antnio

158
SERGIPE. O Regimento Interno das Escolas Pblicas Primrias, 1853. APES Manuscrito, fundo G1,
pacotilha 974.
159
Ibidem.
160
J ornal O Porvir, Aracaju, n 57, Anno I, 16 de agosto de 1874. p. 1-2.
161
Ablio Csar Borges, o baro de Macabas, foi membro fundador da Sociedade Propagadora da
Instruo do Rio de J aneiro e dono dos colgios Ablio, no Rio de J aneiro e outro em Barbacena.
KUHLMANN J nior, Moyss. As grandes festas didticas: a educao brasileira e as exposies
75
Diniz, duzentos exemplares de propaganda contrria palmatria para distribuio
gratuita gratuitamente nas escolas sergipanas.

Em meio ao seu projeto de divulgao,
Csar Borges defendeu no Congresso Pedaggico Internacional de Buenos Aires, em
1882, de aprendizagem regidas pela obedincia s regras sociais e no pelo temor ao
castigo.

As aproximaes entre os mentores da escola do Pai Thomaz, os sergipanos
residentes no Rio de J aneiro e os membros do Clube dos Libertos Contra a
Escravido colaborou para compreender os passos galgados pelas professoras da escola
em direo disciplina dos alunos que se efetivava atravs do respeito aos mestres e da
obrigao de guardar no ambiente de ensino o mximo de tranqilidade. Em caso de
rebeldia com os colegas ou o professor, a expulso do aluno consistiria no ltimo
recurso aplicado, uma vez que, havia a preocupao com supostas desarmonias dentro e
fora do ambiente escolar.
162
(Ver anexo 5)

O critrio empregado por Etelvina Amlia e Maria dos Prazeres partia da
premissa de olhar o escravo como ser necessitado de escola e trabalho. Os instrumentos
de castigo no eram vistos com bons olhos por parte daqueles que tinham outras
propostas de disciplina para os ingnuos. A maneira encontrada pelos envolvidos com a
escola do Pai Thomaz foi sensibilizar o pblico atravs da propaganda abolicionista.

O teatro designado pelos intelectuais da poca como a eschola dos costumes,
simbolizou o conjunto das tticas encontradas para auxiliar na soluo dos problemas
enfrentados por escravos e ingnuos sergipanos. A dimenso da imprensa local sobre a
repercusso da cena teatral A Cabana do Pai Thomaz em Aracaju tinha o objetivo de
despertar nos sergipanos, o sentimento de nacionalizao.





internacionais (1862-1922). Bragana Paulista: Universidade So Francisco, 2001. p.96. (Coleo
Estudos CDAPH. Srie Historiografia).
162
RIO DE J ANEIRO. Instruces regulamentares para a regularizao e disciplina da Escola Nocturna e
Gratuita do Club dos Libertos Contra a Escravido em So Domingos de Nictheroy, 22 de setembro de
1881. Typografia Central de Evaristo Rodrigues da Costa 7. Travessa do Ouvidor. Fonte: Biblioteca
Nacional do Rio de J aneiro. p. 1-10
76

2.2.2 - O Segundo Passo: O Teatro... a eschola dos costumes

Originrias da Grcia, as apresentaes teatrais se iniciavam com um cortejo em
homenagem ao Deus Dioniso, o protetor do teatro. As cenas apresentadas e a platia
simbolizavam dois elementos importantes do teatro. As primeiras, pelos dispositivos de
representao em obter o mximo de efeito possvel sobre o pblico; a segunda, por se
constituir um componente vivo do teatro. Segundo Chartier o sentido de uma obra
depende da construo de significados do jogo teatral, das formas de recepo dos
discursos e seus diferentes efeitos produzidos.
163


Dentre os dispositivos de representao de uma pea teatral, a arte de olhar o
outro assume suas caractersticas prprias de acordo com o propsito dos autores e
atores em suas peas teatrais e o grau de expectativa do pblico. O palco representa
uma forma de expresso que permite compreender a relao entre a mensagem deixada
pelos componentes do teatro e o contexto social da encenao. No campo religioso, no
drama ou na comdia, o requisito fundamental profisso de ator consiste na boa forma
de apresentar ao pblico o enredo da cena teatral.

No sculo XIX, o iderio iluminista civilizatrio tinha como componente central
o imperativo de alargar possibilidades de acesso s instituies e prticas civilizatrias.
O teatro, a imprensa e a escola deveriam ser usados para educar a populao. Como um
mecanismo difusor de boas maneiras, o teatro, em suas formas de transmisso e de
recepo dos discursos, tem uma relao direta com os valores da poca, a composio
social do seu pblico, as categorias estticas, as percepes sociais que moldam as
diferentes apropriaes da pea, e as diversas modalidades cnicas e performticas do
texto que gerou a pea.
164


Novas tcnicas teatrais, oriundas da Frana, da Itlia, da Alemanha e de outros
pases, repercutiram no cenrio brasileiro e criaram mecanismos para a implantao de

163
CHARTIER, Roger. Do palco pgina: Publicar teatro e ler romances na poca moderna (sculos
XVI_XVIII).Rio de J aneiro. Casa da Palavra. 2002.p.52-53
164
Idem. p. 53
77
teatros nas provncias. A eloqncia da composio teatral internacional propiciava aos
diretores, atores e autores brasileiros, expectativas sobre a construo de palcos teatrais
de acordo com o clima da regio e o pblico freqentador. A representao dos teatros
nas Provncias do Brasil corria em direo ao perfil de exigncia da Corte imperial. O
Pedro de Alcntara possua um camarote imperial, comparado aos melhores
principescos da Alemanha.
165


Na Provncia Sergipana, as medidas tomadas rumo construo de um teatro
datam de 1856. O motivo argumentado para a sua criao foi a inexistncia de
entretenimentos na regio. As pesquisas de Almeida constatam que, no incio da dcada
de setenta, o teatro Santo Antnio caminhava rumo falncia. No demorou muito e o
empresrio iniciou no ano de 1871 devendo o aluguel da casa onde funcionava o
teatro.
166
Situao similar enfrentou a casa de espetculo teatral denominada So
Loureno.

No geral, as casas de espetculo sergipanas tanto quanto as escolas do final do
sculo XIX, foram smbolos de um projeto social alimentado pela perspectiva de
corrigir velhos costumes. Foram as precrias condies da populao, as casas
insalubres e desprovidas de luminosidade que dificultaram a manuteno de um teatro
em Sergipe. Prata
167
em suas pesquisas apresentou algumas casas de espetculo que a
cada ms, entrava em cena: A Unio, localizada rua Pacatuba, e a casa So
Salvador, localizada rua Aurora.

Havia um movimento das autoridades locais para o funcionamento das
companhias em Sergipe. No caso do Teatro Santo Antnio, esteve presente a ao
particular do senhor Agostinho J os Ribeiro Guimares, futuro scio da Sociedade
Libertadora Aracajuana Cabana do Pai Thomaz. Para ele o teatro tinha a mesma funo
pedaggica da escola. No primeiro, o tempo de entrada e o silncio por parte do pblico

165
LEITE, Miriam Moreira e MOTT, Maria Lcia de Barros. op. cit. p. 170
166
ALMEIDA, J ully Cristine Santos. Teatro Santo Antnio: uma breve histria de luta e fracasso. So
Cristvo. (Momografia de Graduao em Histria). 2005. p. 31
167
PRATA, Geraldo Henrique dos Santos. Teatro Aracajuano: um sonho civilizador. (1855-1910).
So Cristvo. Universidade Federal de Sergipe. Monografia. (Graduao em Histria). 1988. p. 60
78
significavam normas a serem respeitadas. Na escola, o professor e a diviso de horrios
do tempo escolar.

O tipo de clientela exigido para freqentar o teatro do final do sculo XIX era
seleto. No fazia parte do mundo dos negros, ndios, prostitutas, de gente alegre e
pagodeira.
168
No espao do teatro e da escola, a intelectualidade sergipana tinha um
importante papel de controle social. Existia um padro de freqentadores e caberia aos
integrantes das peas, a funo de organizar a compra de bilhetes e a presena do
pblico.

Na dcada de oitenta do sculo XIX, o movimento abolicionista teve, na arte
teatral, o instrumento divulgador dos iderios contrrios escravido. A apresentao
em Aracaju, do espetculo dramtico denominado Cabana do Pai Thomaz tinha a
meta de despertar nos sergipanos, aes voltadas a liberdade dos escravos. Sob a
direo do francs Dennery o drama apresentou um corpo de atores formado pelos
seguintes membros: um magistrado em defesa da liberdade do escravo, uma mulher
escrava submetida pelo seu senhor a adulterar o marido tambm escravo, um traficante
de escravos e um velho castigado pelo seu senhor, neste caso, a representao do Pai
Toms (1850) norte americano.

Dirigido pelo Capito Alcebades Augusto Villas Boas e Doutor Feliciano
Euzbio Dias Prazeres, o espetculo foi apresentado quatro vezes na Sociedade Teatral
Recreio Dramtico.
169
O efeito da cena proporcionou dois tipos de imagens: os que
felicitavam o corpo de atores pela apresentao, a exemplo do jornal O Espio
(1882),
170
e aqueles que criticavam a qualidade do corpo teatral denominado por alguns
jornais locais, de theatrinho particular. Termo pejorativo utilizado pela imprensa
sergipana para relatar que o drama apresentava em seu enredo m qualidade e pssima
atuao dos atores da pea.
171



168
PRATA, Geraldo Henrique dos Santos. op. cit. p. 54
169
O Capito Alcebades Villas Boas foi diretor da sociedade particular Recreio Dramtico, homem
vinculado a Loja Manica Segredo e Amizade e Loja Manica Cotinguiba. NASCIMENTO, Jos
Anderson. A loja manica cotinguiba nos caminhos da histria. Aracaju: J .Andrade, 2000. p. 21
170
De acordo com o J ornal O Espio, o drama correu perfeitamente, merecendo applausos geraes. Os
moos que tomaram parte no espetculo disputaram palmo a palmo os applausos, que o publico lhe
enviava. J ornal O Espio. Anno I n I, 3 de dezembro de 1882
171
J ornal de Sergipe, Aracaju, n 120, Anno II, 17 de novembro de 1882. p. 1
79
Em outros peridicos locais a pea foi apontada como mera ferramenta de
entretenimento. As apropriaes feitas pelos espectadores estavam relacionadas com a
forma pela qual, o pblico interpretava e reinterpretava o significado da cena
apresentada. A exposio da Cabana do Pai Thomaz em Aracaju propiciou ao
proprietrio da escola para ingnuos um conjunto de aes mais direcionadas aos filhos
dos escravos.

Os agentes da escola do Pai Thomaz desejavam que a apresentao do drama
interferisse nos costumes dos sergipanos. Nos impressos de Francisco J os Alves, a
descrio da pea tinha o intuito de mover o pblico acerca das passagens vivenciadas
pelos escravos. O abolicionista aproveitou o momento da exposio do drama em
Aracaju e delatou em seus impressos, o sofrimento de um escravo pertencente ao
Senhor Ricardo Manoel Curvello. No peridico O Libertador (1882), o redator
comparou os personagens da obra Harriet Elizabeth Stowee as pessoas envolvidas no
caso do escravo do Senhor Curvello, em Aracaju. (Ver anexo 9)

Na poca, a me e os irmos do cativo acompanharam o caso que estava sob a
responsabilidade do chefe de polcia e do promotor. Este requereu corpo de delito nas
marcas provocadas pela surra de chicote que o escravo tinha levado em torno de trs
semanas passadas do ato cometido. O texto extrado do jornal abolicionista descreve a
exposio de maus tratos ao escravo nas ruas de Aracaju:

Ora um escravo que leva chicote a valer que lana em uma perna uma
chapa de ferro com uma corrente de quinze palmos, e essa corrente
pregada na extremidade de um enorme cepo, em um quarto immundo
de um engenho tendo por leito o cho, e por alimento, uma rao de
carne secca de 24.em 24 horas isso por espao de vinte e tantos dias.
Avaliar-se o damno cauzado a esse paciente em dez tustes lanar-
se no escarno face da opinio pblica.
172


A percepo do homem como Obra do Creador reforou a credibilidade do
autor na mestiagem da raa brasileira. No trecho seguinte, o escritor assumiu a
descendncia humana de orangotangos como fator explicativo para a origem
cientfica do homem:


172
ALVES, Francisco Jos. Cabana de Pai Thomaz. Jornal O Libertador. p. 2, 14 de Dezembro de
1882. Anno II. n 29
80
Ainda mesmo que a victima seja decendente de Orangotangos
conforme a opinio de um dos collegas dos facultativos que serviro
de peritos nesse corpo de delicto, o qual diz que ns decendemos da
raa desses biefros, a especie a mesma e somos todos a obra do
Creador e, por conseguinte os srs medicos foro des humanos com a
victima e complacentes com o sr. Ricardo Curvello de Mendona.
E perguntamos, qual foi a opinio que sensurou esse procedimento
dos srs. Mdicos?
Nenhuma !
173


Na viso de Pai Thomaz, a cooptao entre a falta de instruo e as crendices
africanas justificava as diferenas entre os brancos e negros. Os valores cristos e o
princpio de igualdade acerca da origem cientfica do homem revelavam a igualdade
para o abolicionista, o direito dos escravos liberdade. O papel dos homens estaria
centrado na compreenso sobre a importncia da civilidade na formao dos indivduos.
O redator do jornal O Libertador (1882-1884) defendia o argumento de que o
embrutecimento do escravo dificultava o desenvolvimento de prticas favorveis
modernidade da Provncia.

A suposio que, de todas as provncias do Imprio, a de Sergipe no dispunha
de um rgo que tratasse da emancipao dos escravos causava desconforto por parte
dos apoiadores de Pai Thomaz. A fundao da Sociedade Libertadora Aracajuana
Cabana do Pai Thomaz englobou, alm das aulas de ensino primrio, a arrecadao de
fundos para a liberdade dos cativos, denncias das atitudes dos senhores de engenho
atravs da imprensa, reunies, conferncias, rifas, leiles e venda de jornais. O captulo
seguinte faz a investigao do papel da imprensa frente s atividades desencadeadas
pela Sociedade.








173
Idem. p.2
81
CAPTULO III

EIS A FILHA DO IMORTAL GUTENBERG...

O termo Sociedade tinha o mesmo sentido de coletividade ou associao
formada por homens e mulheres que compartilhavam dos mesmos iderios. A criao
de um local destinado libertao de escravos em territrio sergipano tornava-se
essencial para fortalecer a propaganda abolicionista que circulava no pas. Registros de
aes pr-abolicionistas na Provncia Sergipana, datam de perodos anteriores criao
de um rgo centralizador dessas questes.

Episdios como o da escrava Rosalina (1877) e da africana J osefa (1881)
incentivaram a criao de uma associao abolicionista em Aracaju. Na Villa de
Riachuelo, a escrava Rosalina, me da menina Felcia, saiu da sua casa com destino a
Aracaju, na esperana de que Francisco J os Alves pudesse promover a sua liberdade.
Quatro anos depois, o abolicionista enfrentou a situao da africana J osefa que
amparada pela Lei de 7 de novembro de 1831, vivia no cativeiro com seus sete filhos.

Inmeros convites foram endereados aos aracajuanos para que freqentassem a
moradia de Pai Thomaz na tentativa de fazer daquele espao um lugar de
conferncias. A escola de Francisco J os Alves fundada em sua casa passou a fazer
parte de um projeto maior, a Sociedade Libertadora Aracajuana Cabana do Pai
Thomaz.Inaugurada publicamente em 24 de dezembro de 1882 com a entrega da carta
de alforria do escravo Manoel, propriedade do Tenente Coronel J os Incio do Prado.

Na casa de conferncias, a composio do pblico de freqentadores estava
aberta aos brasileiros e estrangeiros residentes na Provncia. O acordo firmado entre os
associados consistia em resolver a questo dos cativos por meios amigveis,
independente das constantes crticas endereadas aos abolicionistas. A arrecadao de
fundos para a Cabana, justificava a reunio entre os associados para a obteno das
cartas de alforria.



82
3.1 - A Sociedade Libertadora Aracajuana Cabana do Pai Thomaz

A Sociedade Libertadora Aracajuana Cabana do Pai Thomaz inaugurada em
24 de dezembro de 1882 tinha como meta desenvolver atividades em prol da liberdade
dos cativos. Inicialmente, uma comisso formada por trs membros intercedia na soltura
dos escravos: Francisco J os Alves, Antnio Dias Coelho (O Baro de Estncia) e J os
de Faro Rollemberg.

Atravs da imprensa, os scios discutiam em reunio, todas as despesas gastas
com a soltura de escravos e ingnuos. A prioridade era tratar da liberdade dos escravos,
que entravam com metade do seu peclio. Em caso de igualdade de sexo, as mulheres
ficavam na lista preferencial da alforria. Os servios prestados pela Sociedade no
tinham fins lucrativos e no havia nenhum tipo remunerao aos seus membros. Cada
um cooperava com uma quantia correspondente a dez mil ris anuais, sendo paga a
primeira entrada no ato de inscrio do scio e as demais, no incio de cada ano.
174


Na casa de conferncias, como passou a ser chamada a Sociedade, existia
horrio destinado a apresentao pblica, leilo e sorteio de prendas. Episdios que
aconteciam normalmente, ao final da tarde do ltimo domingo de cada ms. O valor
angariado durante as reunies passava sob a responsabilidade de um depositrio,
responsvel pela liberdade do escravo.

Realizados na porta da Cabana os eventos despertavam a curiosidade das
pessoas que transitavam pela rua de Capella ou imediaes. Ao trmino de cada
encontro de associados vinham os momentos de diverso, regados a chs ou cafs e
festejados ao som de valsas e quadrilhas, tudo de acordo com a preferncia dos
participantes.

Os encontros na Cabana provocaram uma srie de ameaas endereadas a
Francisco J os Alves. Escravocratas o acusavam de instigador de revoltas e
mencionavam uma suposta ligao entre e o abolicionista e os escravos. Os fatos
ocorridos na ilha de So Domingos, a guerra para a abolio da escravido nos Estados

174
J ornal O Libertador, Aracaju, n 28, Anno 2, 1 de dezembro de 1882. p. 2-3
83
Unidos e a campanha contra o trfico de africanos exercido pela Inglaterra causavam
pavor aos proprietrios de escravos.

Alm dos dez mil ris anuais exigidos aos participantes da Sociedade, o poder
de convencer o pblico a respeito da abolio da escravatura foi outro ponto acordado
entre seus membros. A projeo nacional de J oaquim Nabuco no panorama brasileiro e
o grau de representatividade que o referido abolicionista tinha para os integrantes da
Cabana do Pai Thomaz, contribuiu para fortalecer na Provncia Sergipana as mesmas
opinies de reconstruo do pas.

Atravs dos jornais ou por meio de exposies pblicas desempenhadas dentro
da associao, os abolicionistas adquiriam autonomia para publicar textos ou falar
abertamente sobre a situao dos escravos em Sergipe.

O levantamento dos impressos locais contabilizou entre os anos de 1882 e 1883,
um total de quarenta e um freqentadores, dentre eles, comerciantes, proprietrios
rurais, advogados, professores, pessoas ligadas ao teatro, e Presidente de Provncia. Foi
localizada a presena de vinte e seis membros do sexo masculino que, somados aos
nomes de Francisco J os Alves, Antnio Dias Coelho e J os de Faro Rolemberg
constituram vinte e nove integrantes. (Ver anexo 4)

Em nmero de catorze, as mulheres tornavam-se scias por meio de ajuda
pecuniria, doaes de jias e objetos para sorteios e leiles. Ligadas por laos de
proximidade ou parentesco aos scios do sexo masculino, algumas delas realizavam
conferncia pblica e participavam ativamente das atividades internas daSociedade.A
exemplo de Maria dos Prazeres de Siqueira Alves, Constncia J lia de Almeida, Rosa
Botto de Aguiar Barros e Eugnia Ayres, esposa do Presidente da Provncia Sergipana,
J os Ayres do Nascimento (1882).

84
QUADRO IV

RELAO DE SCIOS DA CABANA DO PAI THOMAZ

1. Anna Bastos Leite Sampaio
2. Antnio Luiz Madureira Maciel
3. Capito Antonio Manuel de Salles
4. Capito Manoel J oaquim Barreto
5.Carlota Rita Salles
6. Carolina L. Bransford Leo
7. Clara Ester Narbony
175

8. Codolino Jardim Fontes
9. Constncia J ulia de Almeida
10. Domingos Rodrigues de Arajo
11 Doutor J os de Siqueira Menezes
12. Dr. J oo de Aguiar Telles de Menezes
13. Etelvina Amlia de Siqueira Alves
14. Eugnia Ayres
15. Fabrcio CarneiroTupinamb
16. Felinto Elysio do Nascimento
17. J acintho de Almeida Figueredo
18 J oo Felizolla Zucarino
19.J oo J os Gomes de Souza Prelelu
20. J os Alves da Silveira
21 J os Ayres do Nascimento
22. J os Francisco Mangaro
23. J os Matheus Leite Sampaio
24. J os Olegrio de Souza
25. J os Rodrigues Barros Lima
26. J ozino da Solidade Luz
27. Luiz Barbosa Madureira Maynard
28. Agostinho J os Ribeiro Guimares
29. Manoel Joaquim Barreto
30. Manoel Cardozo da Silva Curumba
30. Manuel dos Santos Pereira
31. Marei [ilegvel].... J unqueira
31. Maria Amlia Bastos Coelho
32. Maria dos Anjos de Santiago
33. Maria dos Prazeres de Siqueira Alves
34. Maria J ulia N.[ilegvel]

175
Na tabela que mostra o quadro das mulheres abolicionistas, chamou ateno o sobrenome encontrado
no nome de Clara Ester Narbony, que o mesmo do Jos Narbony, abolicionista e pertencente loja
manica Cotinguiba, fundada em 10 de novembro de 1872. NASCIMENTO, J os Anderson. op. cit. p.
21
85
35. Maria Rosa B...[ilegvel]
36. Nicolo Pongitori
37. Ramiro Coelho Torres
38. Reverendo Padre Diogo
39. Roza Botto de Aguiar Barros
40. Tenente J os Rodrigues Bastos Coelho
41. Um scio annimo
Fonte: J ornal O Sergipe. Novembro de 1882. Folha 2. 3 e 4 colunas; CD-ROM-PDPH.
J ornal 16.Pasta 002; J ornal O Libertador- 08 de Fevereiro de 1883, Anno II, n 32. p.2


Etelvina Amlia, Maria dos Prazeres e Constncia J liaformavam o quadro de
redatoras dos impressos da Cabana. O contedo registrado nos textos poticos das
trs tratava da escravido e enfatizava a importncia da mulher no processo de formao
das crianas.

Atravs da redao Amigo do Escravo, Etelvina Amlia alcanou as esferas
do Manifesto da Confederao Abolicionista. De acordo com as pesquisas de Freitas,
h registros da abolicionista nos jornais: A Discusso de Pelotas (1884), Gazeta de
Aracaju, O Estado de Sergipe, Nova Era (jornal publicado aps a abolio da
escravatura) no Almanaque Sergipano (de 1887-1902), no jornal O Guarany (1884) e
em 1890, a professora publicou o livro de contos Pequenos Vos.
176
O texto seguinte
contm um convite feito por Etelvina, aos jovens da poca:

Ao Amigo do Escravo

Marchai, oh! astro de glria!
O mundo vosso, correi!
O empenho rduo, terrvel,
Embora lutai e vencei!

Mocidade, escuta o eco
Da antiga J erusalm,
Soltado, a morrer de amores
Por Deus, o supremo Bem!

Quem no bero, inda oscilante,
Vos daria tanta luz
Seno a harmonia maga
Dos gemidos de J esus?
177



176
FREITAS, Anamaria Gonalves de. Garimpando Registros, reconstruindo trajetrias: mulheres
sergipanas na Primeira Repblica. op.cit. p.142. (Exame de Qualificao).
177
SIQUEIRA, Etelvina Amlia de. Ao Amigo do Escravo. Jornal O Guarany. Aracaju, p. 1, 22 de
fevereiro de 1884, Anno V. n 47. ( Ver anexo 10)
86

No trecho anterior, a autora relata a importncia da mocidade na propaganda
contrria escravido. A liberdade do escravo aparece sob a perspectiva de exercitar na
sociedade a prtica do bem e de reconhecer o mal como fruto das aes humanas:

Quase exangue, saturada
Da torpesa, a vil J udia
Viu expirar em seu seio
A redentora epopia!

Infeliz! Cega e perdida,
No via que o crime atroz
Velava-lhe a negra fronte
Em denso crepe, veloz!

No via que a humanidade
Herdara do seu J esus
As bagas quentes do pranto,
Dos olhos a meiga luz!

O processo de sensibilizao do pblico leitor estabelece relao entre a
absolvio do sofrimento de J esus e a liberdade do cativo. A autora sugere que atravs
da apreciao externa de Deus os homens aprendam modos civilizados de
comportamento no ambiente em que vivem. O bom comportamento humano surge no
texto pelo desejo de desenraizar a escravido do pas.

Cativo um povo, gemendo
Da vergasta o aoite vil,
Estende os braos convulsos
Vertendo prantos a mil...

Vs despertastes ao grito
Da infeliz escravido;
Somos amigos, dissestes,
Dos mseros, que no tm po.

Quanta doura, Deus grande,
Quanta f o quanto amor,
Nesta esperana que brilha
Do cativeiro no horror!

Remir no mundo os escravos
curar de Cristo as chagas;
Marchai! Que o suor da luta
Vos doure a fronte em bagas,(...)
178



178
Idem.p.2
87
O elogio mocidade da poca confirma a atuao de muitos abolicionistas
jovens que trabalhavam em defesa da liberdade do escravo. O argumento adotado pela
escritora reveste o texto de um sentimentalismo que se expressa sob o prisma de
palavras como bondade, justia, amor e Deus.

Quando um dia o sol brasleo
Surgir, mimoso de amor,
Aquecendo as faces frias
Do escravo ao seu calor.

Esttuas de luz e vida
Mil renascidos toa,
Tentaro roubar seus raios
Para tecer-vos uma croa!

Ide, librai vossas asas
Da f no dorso passante!
Acordai Deus, que aniquile
A hidra negra, infamante.
179


Se por um lado, o leque de interferncia das mulheres na sociedade do final do
sculo XIX galgava saltos, por outro, os valores morais e religiosos incutidos desde a
infncia, explicavam a existncia, na Sociedade Libertadora, de mulheres que
solicitavam certo silncio sobre o envolvimento delas com o abolicionismo. Em sinal
de respeito aos pedidos feitos pelas chamadas annimas, os jornais da Cabana
escondiam a participao delas atravs das seguintes expresses : um scio annimo
ou, as demais contribuam com...

O respeito ao anonimato resguardava as mulheres das adjetivaes de
provocadoras de motim ou de desordem, como foram designados os scios daquele
recinto. Em contrapartida, Pai Thomaz fazia questo de declarar publicamente a
relevncia feminina nas atividades desempenhadas dentro da Cabana:

(....) Pede mais as mesmas exmas... que hajam de subscreverem seus
nomes nos prezentes que mandarem, para serem declarados pela
imprensa , assim como pedem tambm para que se dignem
comparecer ao leilo para depois delle divertirem se danando
algumas walsas e quadrilhas nas salas da mesma Cabana..
180



179
Ibidem.
180
J ornal O Sergipe, Aracaju, n. 122, Anno II, 23 de novembro de 1882. CD-ROM-PDPH. 16-pasta 002-
doc. 357, p.1
88
O sorteio de prendas realizado na porta da Sociedade causava inquietude nas
scias mais reservadas. No caso das conferencistas, o apoio dos freqentadores do sexo
masculino resguardava a atuao delas no cenrio sergipano. No discurso realizado em
dezembro de 1883, a abolicionista, Maria dos Prazeres SiqueiraAlves, iniciou a suafala
colocando-se numa posio de respeito e dependncia em relao aos scios ouvintes:

Meus senhores
Peo-vos permisso para, no com pensamentos eloqentes, mas com
uma linguagem enfraquecida, que a que possuo, entoar diante de
vs, que sois cidados illustrados, uma humilde prece a Deusa da
liberdade.
181


A autora divulgou a sua postura diante do pblico masculino como sinnimo
de ousadia. Destacou relevncia aos homens letrados, a partir de romancistas do sculo
XIX como Victor Hugo (1802-1885) e demais escritores estrangeiros da poca. Obras
de autores como Condorcet, J acques Bernardin de Saint Pierre, Chateaubriand, Theirs,
Balzac Lamartine, simbolizavam o que havia de mais moderno e adequado ao avano da
Provncia:

Sim, meus srs. confesso-vos que este o primeiro passo que ouso
ensaiar na senda de progresso e da civilizao; quisera por essa razo,
ter uma mentalidade como a de Victor Hugo, e de outros celebres
escriptores, para mostrar-vos o que sinto nesta hora sublime.
182


Para Maria dos Prazeres, o sculo das luzes tirava os homens do estado de
ignorncia para uma condio de esclarecimento intelectual e de nova postura no meio
social. Os homens letrados despertavam na autora a esperana de que no futuro todos
alcanariam senda do progresso:

Meus srs. h tempos, que sumiu-se um sculo nas dobras dos
esquecimentos e surgiu outra, que denominou-se desenove ou sculo
das luzes, e porque assim se chamou? Mas porque elle em seu
apparecimento, conseguio rasgar as nuvens obscurecidas da
ignorncia, trazendo consigo o descomunal archote que tem guindo o
homem pela larga estrada do futuro.
183



181
ALVES, Maria dos Prazeres de. Discurso publicado. Jornal O Libertador. Aracaju, p. 03, 2 de
dezembro de 1883. Anno III. n 50.(Ver anexo 10)
182
Idem.
183
Ibidem
89
O texto fez um comparativo entre a atuao feminina antes e depois do sculo
das luzes. Atribuiu importncia mulher rumo civilizao da nao, representada
como ser capaz de combater junto ao homem, os problemas sociais do pas:

Nos tempos mais remotos de nossa historia, a mulher era posta
margem, como um ente incapaz de agenciar para seu esprito, uma
sentelha de instruco, para combatter com o homem nas causas mais
grandiosas de seu paiz; hoje porem, que sculo desenove nos cocedeu
este direito, me baseio neste principio fundamental, deixando de parte
o acanhamento, disendo marchai, marchai e nunca escureaes, que
no muito longe vir um futuro impregnado de perfumes, espargir
sobre vossa cabeas o balsamo de uma civilizao invejvel.
184



Chamadas de as filhas da civilizao, as mulheres letradas tinham o apoio de
Francisco J os Alves. Este acompanhava a participao feminina nos acontecimentos
educacionais do pas e nos discursos sobre a imigrao europia nas cidades imperiais.
O incentivo a entrada de estrangeiros no Brasil chamou a ateno de Maria dos Prazeres
para a abolio da escravatura e o preparo de brasileiros para o trabalho no pas.

De acordo com as abolicionistas, a instruo estava atrelada condio de de
prosperidade. Schueler, em suas pesquisas, salienta que a relao entre progresso e
educao em pases como Frana e Inglaterra, explicava a diferena do interesse pelas
letras existente entre estrangeiros e brasileiros.
185
Na tentativa de estabelecer parmetros
educacionais equivalentes aos pases adiantados, a Sociedade Libertadora Aracajuana
Cabana do Pai Thomaz aglomerou junto as iniciativas pela liberdade do escravo,
auxlios prestados as mes de ingnuos.

Dentro das atividades desempenhadas pela Sociedade, alguns ingnuos
obtiveram o auxlio da Sociedade Libertadora Aracajuana Cabana do Pai Thomaz:

Olegrio, filho da Liberta Ceclia- de cor parda, nascido da Lei do Ventre Livre
e batizado na cidade de Maruim. Fora reduzido escravido por Izaias Ferreira
de Oliveira (ano da ocorrncia-1882).


184
Ibidem.
185
SCHUELER, Alessandra Frota Martinez. Op. cit. p.19
90
Em Aracaju, a escrava Amncia, propriedade do professor Manoel Francisco de
Oliveira. Este concedeu a liberdade da escrava e dos trs filhos que ficaram sob
a guarda do professor at os vinte e um anos (ano da ocorrncia-1882).

Na Ilha do Ouro, a africana Rufina, escrava de Manoel Xavier de Andrade, que
provou em juzo ter vindo para esta Provncia em 1847. Sua filha e seis netos
estavam no cativeiro desse senhor (ano da ocorrncia-1882).

Os libertos Benedicta, a me, e seus dois filhos, J os e Gertrudes. Mudaram a
residncia do Termo da Villa do Socorro para Aracaju (ano da ocorrncia-1882).

Em Laranjeiras, uma escrava e sua filha. Seus nomes no foram identificados
(ano de ocorrncia 1882).

Em Maruim, a escrava Ursula e sua filha. Ambas tinham como proprietria a
senhora Elena Narcisa de Oliveira (ano de ocorrncia -1882).

Na Villa de Itaporanga, a liberta Teodora e seus filhos (ano de ocorrncia-1882).

Alm dos nomes dos ingnuos e suas respectivas mes, os impressos
abolicionistas sergipanos faziam circular, a importante funo social em defesa do
trabalho livre. O jornal sergipano e manico A Fraternidade (1876)

pertencente
Sociedade Secreta Famlia Manica abordava questes voltadas ao papel social
feminino nas propostas de civilizao da nao. Os maons delegavam as mulheres, a
responsabilidade missionria de espalhar os princpios de liberdade:

A Mulher na Maonaria
Um dos mais importantes rgos do progresso, A Famlia Manica,
acaba de aventar brilhantemente quantos benefcios traria a
humanidade, conferida mulher a misso nobre e sublime de
interpretar e espalhar os princpios pregados por J esus Christo, por
intermdio da maonaria.
186


A adeso dos maons s mulheres abolicionistas se configurava em valores
filantrpicos e educativos. A Sociedade Secreta Famlia Manica destacou, como

186
J ornal A Fraternidade. Aracaju, n 14, Anno I, 17 de fevereiro de 1876. p. 3-4
91
exemplos a serem seguidos pelas sergipanas, o papel desempenhado por Harriet
Elizabeth Stowe, escritora do best-seler A Cabana do Pai Toms (1850); George Sand
(1804-1876), romancista francesa e escritora de livros que tratavam da vida no campo e
dos camponeses; e por Peregrina de Souza (1809), compositora de romances e poesias
disseminadas em vrios jornais de Portugal.

Introduzida no Brasil, no sculo XVIII, pelos filhos dos donos de terras e de
escravos, que estudavam nas universidades europias, a maonaria teve o seu passado
marcado pela liberdade dos escravos e a urgncia em fornecer instruo a essa clientela.
Em So Paulo, desde o ano 1873, a maonaria tinha a preocupao com as aulas para
instruir trabalhadores livres e escravos.

A Loja paulista denominada Amrica sustentava uma biblioteca e uma escola
noturna com 156 alunos matriculados, formada exclusivamente por homens. A faixa
etria dos alunos variava entre menos de dez a quarenta anos de idade.
187


A Loja Independncia, de Campinas, criou em 1874 uma aula noturna para
instruir homens pobres de condio livre e escravos. Um ano depois, a aula contava com
42 alunos, de idades entre 5 e 65 anos. Em 1878, os cursos foram ampliados, constando
o ensino de gramtica portuguesa, aritmtica, geometria, geografia e histria ptria,
lecionados gratuitamente a 214 alunos, sendo 191 livres e 23 escravos.
188


A Sociedade Secreta Famlia Manica analisava de forma positiva o
envolvimento de mulheres na causa abolicionista, tanto quanto a definio dos espaos
aos quais deveriam transitar na sociedade. De acordo com os maons a mulher
moderna se enquadraria no mbito social para iluminar o esprito da juventude,
instru-la e educ-la:

De facto. A mulher antiga e a mulher moderna a parte brilhante e
sensvel da humanidade, ao passo que o homem a parte severa e
imponente que se prevalecia da supremacia natural de suas inclinaes
e fora para interceptar a luz que resplende na fronte da mulher. Onde
h mais sensibilidade, indubitavelmente, h mais inspirao; e onde h

187
MORAES, Carmem Sylvia Vidigal. Op. cit. p. 10-11
188
Idem.
92
mais inspirao, h mais brilhantismo e levantamento de idas
grandes.
189


A representao construda pela maonaria sergipana sobre o perfil feminino
estava nos debates sobre a extino da escravatura, no exerccio do magistrio e nas
relaes sociais sobre a postura do homem e da mulher, ou seja, no comparativo entre
a virilidade dos homens que deixavam afrouxar um pouco a moral e a ordem, e a
mulher, pela debilidade e organisao.
190


Professores pblicos e primrios das provincias imperiais, membros de
Sociedades Abolicionistas, Emancipadoras, de Clubes Literrios e de Academias e
Faculdades da Corte Imperial, disseminavam idias, a respeito dos ingnuos e da
atuao feminina na educao deles. O peridico Instruo Pblica: Publicao
Hebdomadria, redigido logo aps a Lei do Ventre-Livre por um grupo de professores
pblicos primrios da Corte Imperial foi considerado um importante rgo divulgador
das propostas educacionais do sculo XIX.
191


Na arena dos discursos sobre a Lei do Ventre-Livre, o referido peridico contou
com a participao da professora Dona Thereza Leopoldina Arajo. Dez anos aps, em
Sergipe, a abolicionista Maria dos Prazeres fazia uso dos jornais para reverenciar
memria de J os Maria da Silva Paranhos, o Visconde do Rio Branco, e o papel
significativo das leis nas medidas tomadas a respeito dos ventres-livres:

Senhores, a memria de J os Maria da Silva Paranhos, deve ser
lembrada cada dia e cada minuto, e ns devemos curvar-nos ante a
lousa deste respeitvel vulto e derramar sobre ella uma lagrima de
gratido, coroando linda a sua campa e escrever esta legenda: - Aqui
jaz inerte o Grande Pharol da Redempo de uma parte infeliz da
humanidade.
192


Maria dos Prazeres reconheceu a diferena entre as crianas de origem branca e
as de cor. A partir da relao que estabelecia entre descendncia africana e
escravido, a abolicionista desacreditava que a famlia dos ingnuos, pudesse
proporcionar algum tipo de consistncia ao aprimoramento espiritual deles:

189
J ornal A Fraternidade. Aracaju, n 14, Anno I, 17 de fevereiro de 1876. p. 3-4
190
NASCIMENTO, Jos Anderson. op. cit. p. 45
191
SCHUELER, Alessandra Frota Martinez. op. cit. p.14
192
ALVES, Maria dos Prazeres de. op. cit. p. 03.
93

Meus srs. felizmente a causa santa da liberdade j vai tendo algum
incremento, vemos a imprensa se proclamar enthusiasta os actos do
incansvel Lidador desta Amrica, aquelle que em vida esforou-se
por espedaar os anis degradantes da escravido, alacanando a
adopo da gigantesca lei de 28 de Setembro de 1871, que , a
liberdade do ventre da mulher escrava, embora os beijos que estalem
na face dos recm-nascidos sejam de uma creatura, infelizmente no
teve a dita de ser como esta de branca origem, para amparar a sua
tenra arvoresinha, nos primeiros e incertos passos da vida, fazendo de
dbeis arbustos os ornatos mais lindos da coroa brasileira.
193


O objetivo dos mentores da escola do Pai Thomaz na divulgao da Lei do
Ventre Livre, tinha o propsito, de noticiar outras prticas comportamentais. Dentre
elas, a instruo aos ingnuos e a publicao em jornais sobre o assunto. Os impressos
O Descrido (1881-1882) e O Libertador (1882-1884) registravam medidas favorveis
liberdade dos escravos e o conjunto de prticas culturais desempenhadas em outras
provncias. O que demonstrou o papel significativo da imprensa na circulao de
iniciativas direcionadas aos escravos e ingnuos do Brasil.












193
Idem.
94
3.2 - Notcias esparsas: os posicionamentos sobre A Cabana do Pai Thomaz e a
instruo de ingnuos.

A imprensa abolicionista desempenhou um papel importante pelo fim do
escravismo. Os jornais que circulavam na Provncia Sergipana, Luz Matinal (1882), O
Porvir (1874), O Democrata (1882) O Raio (1876), O Commercio (1882) O Horizonte
(1882), O Echo Liberal (1883-1884), A Fraternidade (1876) e O Guarany (1882)
abriram suas pginas propagao da campanha abolicionista e, alguns deles, a
exemplo do O Echo Liberal (1882) O Guarany (1882) e O Raio (1876), continham em
seus folhetos, anncios de escravos fugidos e de situaes vantajosas na compra de
ingnuos.

Cada jornal apresentava um olhar em relao questo do escravo. O J ornal O
Raio (1882) fazia votos pelo sucesso da Sociedade Libertadora Aracajuana, desde que
mantivesse o respeito a ordem social e a propriedade alheia. O Commercio (1877) e O
Gaurany (1882) coadunavam com os mesmos princpios defendidos pelo jornal O Raio
(1882). Os trs primavam pela prudncia e preparo na fase de adaptao dos escravos ao
trabalho livre para no abalar a produo da Provncia.
194


O J ornal O Sergipe (1881-1882) apresentava em seus anncios uma srie de
atividades realizadas na Cabana do Pai Thomaz: acompanhou o momento de
fundao da escola destinada aos ingnuos, a doao de prendas, os noticirios sobre a
exposio teatral A Cabana do Pai Thomaz e demais informaes sobre o movimento
de prticas instrutivas direcionadas aos escravos e ingnuos, em outras localidades
provinciais. Ainda assim, este jornal apresentava inmeros anncios sobre a venda de
escravos. (Ver anexo3)

No perodo de criao da escola do Pai Thomaz, o jornal O Sergipe (1881-
1882) tambm anunciou a criao do Clube dos Escravos em Bragana- So Paulo e
relatou o interesse da associao em tratar da instruo dos escravos e homens livres da
regio. A escola aparece como foco de interesse vivel ao exerccio do trabalho:

194
O jornal O Guarany contm uma informao que registra a seguinte idia ns applaudimos a abolio
como dissemos, mas que essa seja conveniente, accomodavel s circunstamcias, que cercam o paiz..(..)
J ornal Guarany, Aracaju, n 4, Anno V, 22 de janeiro de 1882.p. 1
95

Club dos escravos L se no G... [ilegvel] de Bragana S. Paulo.
Na populao escrava desta cidade notam-se tendncias manifestas
para a instruco, indcio de que no no se preocupa exclusivamente
com a submisso ao trabalho ou com o temor do letego. Comea a
comprehender que no s machina subserviente, mas que tembm
dotada de crebro susceptivel do desenvolvimento, e que o saber no
privilgio dos homens livre. por isso que o vemos procurar as
escola e tentar outros meios de conquistar para seu esprito o
alimento da instruco.
Alguns escravos emprehenderam nesta cidade a fundao de uma
associao libertaria, que.....[ilegvel] e por...[ilegvel] o
desenvolvimento dos socios por meio de leituras e discursos. O plano
foi posto em realidade, tendo logar a sesso inaugural no domingo...
[ilegvel] do corrente. As sesses so aos domingos.
195


Estudos sobre a escolarizao da populao negra, em So Paulo, mostraram que
em Campinas, no ano de 1871, existiram cinco escolas pblicas para a populao de
libertos. De acordo com Pombo de Barros, naquela localidade, os escravos tiveram
liberdade de instruo a partir da Lei do Ventre-Livre. A pesquisadora situou, a
existncia do colgio Perseverana ou Cesarina, fundado em 1860 sob a direo dos
pardos Antnio Cesarino e sua esposa. O colgio contou inclusive, com a colaborao
das irms do proprietrio: Bernardina, Amncia e Balbina.
196


O jornal O Sergipe (1882), na parte correspondente Notcias do Norte-Par,
anunciou, no ano da aprovao da Lei do Ventre-Livre (1871), a criao de uma escola
primria para escravos, onde inicialmente, foram matriculados cinco alunos. No mesmo
perodo, o jornal notificou a atuao do Reverendo Senhor Padre J oaquim Gomes da
Rocha que abriu no dia 1 de setembro de 1871 uma escola noturna em Conde.

Na lista dos matriculados da mencionada escola foram registradas as seguintes
ocupaes exercidas pelos alunos: cinco alfaiates, dois caixeiros, trs calafates, dois
caldereiros, treze carapinas, nove carpinteiros, oito ferreiros, dois funileiros, trs
marceneiros, dois ourives, quatro pedreiros, um pintor, dez sapateiros, dois serralheiros,
e um tipgrafo. Dentre eles, existiam sessenta e sete brasileiros e quatro portugueses,
com idades que variavam entre dez e quarenta anos de idade.
197



195
J ornal O Sergipe, Aracaju, n 3, Anno I, 12 de agosto de 1881, p. 2
196
Idem.
197
J ornal do Aracaju. Aracaju, Anno III, 25 de novembro de 1871, CD-ROM. Pasta 0003, pasta 218, p. 1.
96
O Porvir (1874), jornal sergipano dirigido pelos alunos do Atheneu teve como
diretores: Eustquio Lins, Silvrio Martins Fontes, Melchisedeh Matusalm Cardoso e
Baltazar Gis de Arajo (1853-1916). Este ltimo foi o criador do Clube Democrtico
Sergipano, apoiador do movimento Republicano em Sergipe e membro da J unta
Provisria, instalada aps a Proclamao da Repblica. Dentre suas obras escritas, teve
destaque A Repblica em Sergipe, datada de 1891, documento relevante para o
conhecimento da implantao Republicana em Sergipe.

O discurso de Baltazar Gis assemelhava-se ao do J ornal Luz Matinal (1882)
Ambos anunciavam a necessidade de animar as crenas da gerao futura para o
exerccio da regenerao social. A temtica da escravido vinculada sombologia de
desgraa e vergonha social aparecia com nfase nos jornais O Porvir (1876), Luz
Matinal (1882) e O Democrata (1884). Os discursos de Etelvina Amlia de Siqueira
Alves, a respeito deste ltimo jornal, retratavam indignao quanto aos limites para
abordar temticas contrrias escravido brasileira.
198


Os peridicos O Descrido (1881-1882), O Libertador (1882-1884) e A Luz
Matinal (1882) apareceram como instrumentos jornalsticos que ofereciam aos seus
escritores maior flexibilidade para tratar das denncias sobre prticas de irregularidades
no tangente liberdade dos escravos. Os impressos serviram para apoiar atitudes
consideradas corretas aos olhos dos mentores da escola do Pai Thomaz.

Na Seco Noticiosa do J ornal O Descrido (1882), uma nota correspondente
ao J ornal O Cruzeiro (1882) do Rio de J aneiro, registrou a postura adotada pela
Condessa do Rio Novo em libertar escravos, criar escolas, adotar o sistema de doao
de terras em colnias agrcolas e conceder ttulos honorficos aos homens dedicados
melhoria dos produtos agrcolas, industriais, manufatureiros e instalao de estradas de
ferro na Corte:

198
J ornal O Libertador, Aracaju, n 59, Anno III, 27 de maio de 1884. p. 2
97
Exm. Condessa do Rio Novo deixou livre em seu testamento 400
escravos!!! Fez mais ainda, deixou sua fazenda do Canta gallo para
nella formar-se uma colnia para seus escravos, estabelecendo a
creao de trs escholas para educao delles, acusta do patrimnio
institudo para a mesma colnia. Factos desta ordem no se comenta,
publica-se apenas para servir de exemplo a um baro de Itabaiana, e
Outros milionrios desta provncia a imital-os.
199


Para os abolicionistas da escola, os fundadores do J ornal Luz Matinal (1882)
formavam um grupo de somadores da causa que defendiam. O jornal O Descrido (1881)
registrou como relevante participao dos redatores daquele jornal:

Parabns oh! Sergipe j na capital de tua provncia, se levanta uma
pliade de jovens estudiosos, amantes do progresso e da civilizao,
profilgrando as trevas dos tempos idos e combatendo o erro dos
nossos antepassados!
Sim, oh! Sergipe ! Quem diria que estudantes, filhos de paes
esclavocatas havio de crear um jornal com o ttulo A Luz Matinal,
para defender o direito da escravido!! Avante, bellos jovens avante!
No esmoreceres na carreira que encetastes .(..)
200


Originrio da Sociedade Unio das Letras, o jornal Luz Matinal (1882) foi
redigido por sergipanos com aproximada idade de quinze anos. Publicado quatro vezes
por ms o referido impresso contou com o apoio do Jornal de Sergipe, O Sergipe, O
Conservador, A Gazeta do Aracaju, O Echo Liberal, O Descrido e O Sculo de
Estncia. Ainda assim, A Gazeta do Aracaju (1879-1888) desaprovava as atitudes
tomadas pelo presidente da Provncia, J os Ayres do Nascimento e classificava de ato
inconseqente o seu comparecimento casa de Francisco J os Alves. Sem contar que o
mesmo jornal publicava transcries de manifestaes contrrias atuao abolicionista
nas Provncias.

Independente do carter abolicionista ou no dos jornais sergipanos, houve a
constatao de que eles tinham caractersticas prprias na divulgao de seus
noticirios. Nos impressos abolicionistas, a preocupao estava centrada nas prticas de
libertao de escravos e ingnuos. Nos demais jornais, tais atitudes apareciam como
acontecimentos perigosos nao.


199
J ornal O Descrido, Aracaju, n 20, Anno I, 27 de julho de 1882, p. 3
200
J ornal O Descrido, Aracaju, n 19, Anno I, 13 de julho de 1882. p. 1
98
Na Sociedade Libertadora Aracajuana Cabana do Pai Thomaz, atitudes
individuais viravam notcias. Nos J ornais produzidos pela associao, as atitudes dos
senhores Vicente, Silvio e do senador Antnio Diniz foram mencionadas como
simbologia de civilizao. O primeiro, pelo fato de ter alugado homens livres para o
plantio e a moagem da cana e disponibilizado abrigo aos homens, mulheres e ingnuos
que viviam na fazenda. O segundo, mantinha em seu engenho, cinqenta trabalhadores
livres, inclusive ingnuos, e adotava o mesmo sistema de trabalho dirio do senhor
Vicente. O terceiro, pagava a um professor para ensinar aos ingnuos e aos escravos
adultos a ler e escrever.

Alguns meninos que moravam no engenho do senhor Diniz, aps o aprendizado
da leitura e da escrita, foram encaminhados escola de aprendizes de marinheiros em
Aracaju para ocupao de servios. Para Francisco J os Alves, as aes individuais
representavam prticas indicativas de uma nova concepo de mundo. Os destaques
encontrados nos jornais locais sobre a instruo de ingnuos assinalavam caractersticas
que, para os abolicionistas sergipanos, representavam sinnimo de modernidade.

A relevncia atribuda ao mundo das letras pelos scios da Cabana do Pai
Thomaz englobava tanto a circulao das propostas valorizadas e defendidas por
Francisco J os Alves como as estratgias desenvolvidas dentro daquele recinto para
alcanar objetivos que iam alm da liberdade de escravos.









99
CONSIDERAES FINAIS

Em Matria Livre... esprito livre para pensar... foram levantados alguns
trabalhos desenvolvidos por clubes, sociedades emancipadoras e abolicionistas do
Brasil e aqueles rgos que viam na instruo, uma ttica para o exerccio da
condio de cidados dentro do pas. Foi o estudo das leis educacionais do imprio que
permitiu abranger questes atreladas instruo dos ingnuos em Sergipe do final do
sculo XIX.

A criao de uma escola de ensino primrio fundada por um sergipano que
adotou o pseudnimo de Pai Thomaz estava relacionada com a liberdade de escravos
e ingnuos. Na prtica, o projeto abolicionista de Francisco J os Alves enfatizava
relevncia ao mundo das letras e a inculcao de comportamentos adequados a
formao dos ingnuos. Pautada nos moldes civilizatrios do final do sculo XIX, a
escola objetivava fornecer contedos mnimos de instruo e propiciar as crianas, a
pratica dos valores morais, patriticos e religiosos.

Atravs da imprensa foi possvel verificar a presena de lugares destinados
instruo de escravos, livres e libertos em Sergipe e em outras Provncias do Brasil. Do
conjunto das trinta e seis Sociedades e Clubes abolicionistas ou Emancipadores
organizados na pesquisa, existiram aqueles rgos que, como em Aracaju, apresentavam
aes voltadas instruo de ingnuos. A localizao desses lugares focalizou
abolicionistas no mbito escolar, no teatro e na imprensa sergipana e forneceu
elementos de anlise sobre as especificidades das propostas defendidas em cada espao.

O silncio quanto a durabilidade da escola, significou fazer da lacuna, a
possibilidade de analisar a contribuio de trs abolicionistas sergipanos para a
educao e instruo dos ingnuos na Capital da Provncia Sergipana; Etelvina Amlia,
Maria dos Prazeres e Francisco J os Alves. Os elementos no decifrveis desta
pesquisa, em virtude da ausncia de documentos que fornecessem determinadas
informaes, como: o tempo de durao da escola do Pai Thomaz, a listados alunos
que freqentaram a referida escola e das escolas particulares do perodo analisado
100
(1881-1884), no esgotou o entendimento do perodo imperial como um tempo de
movimento.

A existncia de outros lugares destinados educao e a instruo de ingnuos
abriram leques para a investigao de estudos posteriores sobre a biografia de
intelectuais que freqentaram a Sociedade Libertadora Aracajuana Cabana do Pai
Thomaz, e sobre atuao da maonaria frente a misso de civilizar povos. O estudo
sobre a escolarizao de ingnuos e libertos em outras escolas sergipanas, consiste em
outro desafio a ser enfrentado. Trabalho que, diante das lacunas apresentadas, exigir do
pesquisador, um longo caminho no processo de identificao das peas dispersas.


































101
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J ORNAL O LIBERTADOR, Aracaju, n 59, Anno III, 27 de maio de 1884.

J ORNAL O RAIO, Aracaju,n25, Anno I, 15 de abril de 1882

J ORNAL O SERGIPE, Aracaju, n 3, Anno I, 12 de agosto de 1881.

J ORNAL O SERGIPE, Aracaju, Anno I, Outubro de 1881

J ORNAL O SERGIPE. Aracaju, n 120, Anno II, 17 de Novembro de 1882.

108
J ORNAL O SERGIPE, Aracaju, n. 122, Anno II, 23 de novembro de 1882. CD-ROM-
PDPH.. 16-pasta 002-doc.357.

J ORNAL O SERGIPE, Aracaju. 15 de dezembro de 1881

J ORNAL O SERGIPE, Aracaju, Anno II, novembro de 1882. CD-ROM-PDPH: 16-
pasta 002 doc.365.

J ORNAL O SERGIPE, Aracaju, n 29, Anno II, novembro de 1882. CD-ROM.PDPH.
16-pasta 002-doc. 354.

J ORNAL O ABOLICIONISTA. Rio de J aneiro, Anno II, n 7 avulso, maio de 1881

J ORNAL O ABOLICIONISTA, Rio de J aneiro, anno II, n 14. avulso, 1 de maio de
1881.
.
J ORNAL O ABOLICIONISTA, Rio de J aneiro, Anno I, nmero avulso, 1 de Dezembro
de 1880.

J ORNAL DO ARACAJ U. Aracaju, Anno III, 25 de novembro de 1871, CD-ROM.
pasta 0003, pasta 218.

J ORNAL DO ARACAJ U. Aracaju, n 593, Ano IV, 22 de agosto de 1877

J ORNAL GUARANY, Aracaju, n 4, Anno V, 22 de janeiro de 1882.

J ORNAL O GUARANY. Aracaju, n 41, Anno V, 6 de dezembro de 1883.

J ORNAL O GUARANY, n 47. Anno V,.Aracaju, 22 de fevereiro de 1884.

J ORNAL O PORVIR, Aracaju, n 57, Anno I, 16 de agosto de 1874.
.
J ORNAL O ESPIO.Aracaju, Anno I n 1, 3 de dezembro de 1882.

J ORNAL A FRATERNIDADE. Aracaju, n 14, Anno I, 17 de fevereiro de 1876.

J ORNAL LUZ MATINAL. Aracaju, n 1, Anno 1, 1 de junho de 1882.

BRASIL. Coleo de Leis do Imprio de 1871. Tomo XXXI. Parte I. Rio de J aneiro.
Tipografia. Nacional. Inventrio BN -00.221.314-1

RIO DE J ANEIRO. O Levante da Ptria: entrada de aula. Hinrio Sergipano. Diretoria
da Instruo Pblica em Sergipe. Rio de J aneiro:: Imprensa Nacional. 1913

RIO DE J ANEIRO. Instruces regulamentares para a regularizao e disciplina da
Escola Nocturna e Gratuita do Club dos Libertos Contra a Escravido em So
Domingos de Nictheroy, 22 de setembro de 1881. Typografia Central de Evaristo
Rodrigues da Costa 7. Travessa do Ouvidor. Fonte: Biblioteca Nacional do Rio de
J aneiro.

109
SERGIPE. Coleo de Leis e Resolues promulgadas pela Assemblia Legislativa
Provincial de Sergipe de 1881. APES, fonte Cx 03. Doc.09.

SERGIPE. Ofcio expedido pelo Presidente da Provncia J os Eli Pessoa da Silva, 17
de maro de 1838. APES, fonte G1 974

SERGIPE. Mapa de instruo dos alunos e autorizao de licenas das vilas e povoados
sergipanos datado em 30 de agosto de 1830. APES. Fonte-E1-519.

SERGIPE. Resoluo expedida pelo Presidente da Provncia J os Leandro Soares
n1185. Aracaju, 08 de maio de 1881. E1-312

SERGIPE. Aracaju. Petio. Doc.13, datado de 7 de outubro de 1884. Caixa 2478.
Arquivo J udicirio do Estado de Sergipe.

SERGIPE. Aracaju. Petio. Doc.14, datado de 25 de outubro de 1884. Caixa 2478.
Arquivo J udicirio do Estado de Sergipe

SERGIPE. Secretaria do Governo-Solicitao de matrcula de Etelvina Amlia de
Siqueira em 08 de maro de 1882. Fundo Educao-E1-446- APES

SERGIPE. Aracaju. Processo Crime: ofensas verbais e fsicas (1855-1874). Mdulo V-
2579. Aju/1. V. Cr. 06 de fevereiro de 1871. Arquivo J udicirio do Estado de Sergipe

SERGIPE. Registro do professor Antnio Ricardo dos Martyres, contendo a relao dos
alunos em 24 de maro de 1832. Fonte: Fundo Educao-E1-APES.

SERGIPE. O Regimento Interno das Escolas Pblicas Primrias, 1853. Manuscrito-
APES, Fonte G1 974.





















110




















ANEXOS



















111
ANEXO 1


ESTRUTURA DA ESCOLA DO PAI THOMAZ






DATA/FUNDAO: OUTUBRO DE 1882

LOCALIZAO: ARACAJ U

LOCAL: RUA DE CAPELA

NATUREZA: PARTICULAR

FUNDADOR: FRANCISCO J OS ALVES

DIRETOR: FRANCISCO J OS ALVES

CORPO DOCENTE: ETELVINA AMLIA DE SIQUEIRA

MARIA DOS PRAZERES SIQUEIRA ALVES


TIPO DE ENSINO: PRIMRIO

DISCIPLINAS MINISTRADAS: LER, ESCREVER E CONTAR




















112
ANEXO 2


DISCURSO PROFERIDO PELO ABOLICIONISTA FRANCISCO JOS ALVES
NA CABANA DO PAE THOMAZ EM 19.10.1882


A instruo a base em que a se firma a liberdade.

Provendo eu a liberdade do misero escravo, nesta provncia no posso esquecer-me da
educao de seus filhos; por essa razo resolvi abrir uma aula de ensino primrio nesta
cidade, em casa de minha residncia, na rua da Capella, para ensinar aos ingnuos de
ambos os sexos cujas as mes j gozem de sua liberdade, ou mesmo para aqueles ainda
se achem cumprindo a condio e que os senhores de suas mes queiram mandar
ensinal-os.
O ensino ser ministrado por uma de minhas filhas, ou por ambas, em todos os dias
teis da semana, sem estipendio algum.
No haver frias, e somente haver descanso nos dias santificados, obrigando-me a
fornecer tinta, papel, pena, 1 e 2 livros de literatura aos ingnuos que quizerem
freqentar a referida aula, sem os Paes fazerem despezas com tais objectos.
Sei que existem muitas cadeiras publicas nesta cidade, onde ellas podem educar-se;
porem, sei tambm que pelo luxo que preciso sustentar-se nessas aulas, os pobres
ingnuos, cujos Paes sahiro h pouco do captiveiro, no podem sustental-o: e por isso
venham para aula dos...com os ps descalos, de...., vestidos de chambre, da maneira
que poderem se apresentar, sero acceitos e aprendero as primeiras lettras, principio do
cultivo de suas intelligencias, que um dia podero elevar a cpula da grandeza social,
aquelles que forem predestinados pelo Author da natureza a se fazer grande entre os
homens.
No por amor de gloria, nem para receber elogios vos, que me sugeito a to duros
sacrifcios; e sim para adquerir a gratido futura, para meus filhos, desses pequenos
entes de hoje, que vivem desprezados at pelo prprio governo do paiz!
Est pois aberta a aula particular para os ingnuos que residem nesta cidade e seus
arrabaldes.
Francisco J os Alves, Aracaj 15 de Outubro de 82.

FONTE: J ornal O Libertador, datado de 19 de Outrubro de 1882- anno II- n 25
ACERVO: Biblioteca Nacional do Rio de J aneiro
113
ANEXO 3


ANNCIO SOBRE A ESCOLA DE PRIMEIRAS LETRAS FUNDADA PELO
ABOLICIONISTA FRANCISCO JOS ALVES-1882


Revista da Imprensa:

- O Libertador de 17 do andante publica o seguinte:
Artigo capital a respeito da liberdade da escrava Ursula.
Transcripo Origem da escravido
Diversos escriptos e poesias sobre a liberdade.
Na seco livre Francisco J os Alves declara aberta uma aula de primeiras lettras, onde
sero admittidos os ingnuos filhos dos escravos que se libertarem, cujo ensino ser
ministrado pelas suas duas filhas, sem que os pais desses ingnuos dispendam cousa
alguma.

FONTE:J ornal O Sergipe 23 de Novembro de 1882 anno II num. 122
ACERVO: Biblioteca Pblica Ephifneo Drea





















114
ANEXO 4


CARTA DIRIGIDA PELO DIRETOR DA SOCIEDADE LIBERTADORA
ARACAJUANA AOS SERGIPANOS RESIDENTES NO RIO DE JANEIRO


Meus Charos Patrcios


Para combater o erro dos nossos patrcios que dizem que o escravo fora creado por Deus
para servir aos brancos, fiz apparecer este peridico sustentando quazi excluzivamente a
minha custa com o fim de vingar a propaganda abolicionista nesta provncia e a fora
de muita martellar pude conseguir associar as minhas idias trinta sergipanos pobres, e
com elles tomar a sociedade Libertadora Aracajuana tendo ella sua inaugurao no dia
24 de Dezembro do anno prximo findo.

FONTE:J ornal O Libertador- 08 de J unho de 1883- anno II- n 39
ACERVO:Biblioteca Nacional do Rio de J aneiro



















115
ANEXO 5

Instruces Regulamentares para a Regularizao e Disciplina da Escola Nocturna e
Gratuita do Club dos Libertos Contra a Escravido Em S. Domingos de Nictheroy


Apresentadas pelo Presidente Honrio e Director da Escola Joo Fernandes Clapp
Approvadas pela Directoria fundadora do Club
Em sesso de 22 de Setembro de 1881. Rio de Janeiro Typ. Antral, de Evaristo
Rodrigues da Costa 7 travessa do ouvidor 7. 1881. (p.1)

Corpo Docente (p.2)

Professores em servio activo e gratuito na inaugurao das respectivas aulas:
Pedro Pinto Baptista, Sub-Director
Paulo Jos Rosa, Secretrio.
Jos Augusto de Pinho
Rufino Sudr Peanha
Luiz Joaquim Pereira

Instruces Regulamentares para a Regularizao e disciplina da Escola Nocturna e
Gratuita do Club dos Libertos Contra a Escravido.(p.3)

Do plano de estudos

Art. 1 O curso de estudos da escola creada pelo Club dos Libertos Contra a Escravido
ser dividido em quatro annos.
Art.2 Cada anno se subdividir em classes:- o 1 em quatro (1 , 2, 3 e 4),- o 2 em
quatro( 5, 6, 7, 8);- o 3 em duas (9 e 10); e o 4 em duas (11 e 12)

Art.3. O tempo de lies e as matrias dessas classes sero fixados em tabellas
organisadas pelo Director e approvadas pela Diretoria do Club.

Art. 4. As aulas, porm, do 3 e 4 anno s comearo a funccionar quando o Club
ordenar a sua abertura, ouvido o Director.

Art. 5. O desenvolvimento das matrias de cada classe constar do programa de ensino
que ao diretor incumbe organisar, e que poder ser alterado no fim de cada biennio (3)

Captulo II (4)

Da admisso dos alumnos
Art.6. Do dia 2 a 7 de janeiro e de 1 a 8 de julho de cada anno efectuar-se-ho as
matriculas;
116

Art 7 Os pretendentes matricula devero por si, por seus pais ou tutores dirigir-se ao
Director da Escola.

Art 8 Para a matricula em classe superior 1 devero os pretendentes mostrar-se
habilitados, mediante exame prestado na Escola nas matrias das classes anteriores.

Art 9 O Director designar uma pessoa de sua confiana para servir de Secretrio e a
esta compete toda a escripturao da Escola.

Art 10. Do livro de Matricula constar o nome, filiao, nacionalidade, idade,
profisso (si a tiver) e residncia dos alumnos, bem como o anno de estudo e a classe que
pretendem cursar.

Art.11- Nos cartes de matricula que sero visados de 3 em 3 mezes, e assignados pelo
Director, se declarar o nome, naturalidade, idade e profisso ( si a tiver) dos alumnos.

Captulo III (4)
Da Freqncia e Disciplina Escolar

Art.12.
No dia 10 de janeiro ser aberta solemne annual da escola, e nesse dia, presente a
Directoria e os demais Membros do Club, recitar o Director uma orao acommodada
solemnidade, e em seguida se distribuiro os prmios conferidos aos alumnos do ano
letivo anterior.
Art. 13
No dia immediato comearo as lies na Escola

Art.14. Os trabalhos escolares ho de comear e acabar impreterivelmente nas horas
prescriptas na tabella.

Art.15. Os alumnos comparecero Escola, nos dias e horas marcados para lies,
decentemente vestidos.

Art.16- O alumno que comparecer na aula depois de comeados os trabalhos, no
poder tomar parte nelles sem prvio conhecimento do respectivo Professor, que lhe
marcar falta si notar que este facto se reproduz amiudadas vezes. ( 4)

Art.17- Os professores communicaro mensalmente ao Director, e este trimensalmente
ao Presidente do Club, tudo quanto ocorrer na Escola.

Art.18- Os Professores empregaro pelo menos metade do tempo que durar a aula em
tomar as lies dos alumnos, e o resto do tempo em dar as explicaes necessrias para
117
a completa intelligencia das doutrinas que fizerem objecto da lio que os alumnos tem
de estudar para o dia seguinte.

Art. 19- Os trabalhos escriptos sero analysados e emendados pelo Professor, em voz
alta e para toda a classe.

Art. 20. No ltimo dia de cada semana haver uma repetio oral ou por escripto das
matrias estudadas no intervallo.

Art. 21. Serviro exclusivamente de texto para as lies os compndios adoptados pelo
Diretor da Escola.

Art.22- Os lugares dos allumnos na classe sero dispostos de modo que todos possam
igualmente receber a lio do Professor e ser por este vigiados.

Art. 23. Os alumnos na classe devero conservar sempre os mesmos logares para
responderem pelos damnos que forem encontrados nos bancos ou mezas occupados por
elles.


Art. 24. Os alumnos conservar-se-ho na aula todo o tempo que ella durar, com todo o
respeito, urbanidade e atteno, no se podendo retirar, mesmo no caso de necessidade,
sem prvio consentimento do professor.

Art.25. Dentro e nas proximidades da Escola os alumnos sero sempre vigiados, e
obrigados a guardar o maior socego e a respeitarem-se uns aos outros, os funcionrios
da Escola e do Club, e as pessoas que por qualquer motivo entrarem no estabelecimento,
morarem ou passarem perto dalli.

Art.26. Logo que o inspector dos alumnos, encontrar algum em contraveno ao
disposto no artigo antecedente, dar imediatamente parte ao Professor, e este ao
Director.

Art. 27. O Inspector de alumnos No consentir que algum, sem licena do Professor
saia do edifcio da Escola, durante o exerccio das classes.

Art.28. O alumno que sahir da aula sem autorizao do Professor ser admoestado
particularmente pela primeira vez e reprehendido diante de toda a classe pela
reincidncia.

Art.29. Os alumnos que dentro da Escola perturbarem seus condiscpulos com
palavras, gestos ou aces, (5) sero pela primeira vez reprehendidos e pela segunda
incorrero na perda do anno que lhes infligir a Directoria do Club, a quem o Professor
por intermdio do Director dar immediatamente do ocorrido. (6)
118

Art.30. Os alumnos que offenderem de um modo grave a moral e a disciplina dentro do
Edifcio da Escola, fizerem assuadas porta do estabelecimento, promoverem
desordens na rua com seus companheiros ou com os transeuntes, ficaro sujeitos pena
de expulso, pelo tempo que a Directoria do Club entender.

Art.31. Na mesma pena incorrero os alumnos que intencionalmente que
intencionalmente rasgarem ou inutilisarem os exemplares e livros da Escola, quebrarem
mveis, rabiscarem as paredes ou arrancarem editaes.

Art.32. O alumno que se recusar a obedecer ao Professor, ser mandado retirar da
classe e si recalcitrar de modo incoveniente, o Professor dar parte ao Director que
providenciar como o caso exigir.

Art.33. A expulso perpetua da Escola ser irremissivelmente applicada aos alumnos
que se no corrigirem com as penas estatudas nos arts. 30,31,32.

Art.34. O alumno que for injuriado por seus collegas ou pelo Inspector de allumnos,
representar ao Director que sem demora dar as providncias necessrias.
Art.35. O alumno que der ms lies em mais de uma matria no mesmo dia, ou
mostrar-se negligente no desempenho de outros deveres literrarios, ser reprehendido em
particular pelo Professor.

Art.36. Si o alumno que na repetio das matrias de que trata o art. 20 revelar-se
ignorante, ter tantas ms notas quantas foram as matrias em que patentear falta de
applicao.

Art.38. O alumno que, ocupando banco de honra na classe, mostrar-se ignorante na
repetio, restituir tantos bilhetes de satisfao quantas forem as matrias em cujo
estudo no revelar aproveitamento.

Art.39. Ao alumno que faltar repetio sem causa justificada, a contento do
Professor, marcar este tantas notas ms (p.6), ou exigir, se estiver no caso, tantos
bilhetes de satisfao quantas forem as matrias sobre que tinha de ser erguido.(p.7)

Art.40. Havendo motivo que justifique a falta do alumno, o Professor o admittir
repetio no dia em que se apresentar, sem prejuzo das lies na classe, salvo algum
inconveniente que torne intil semelhante prova.

Art.41. O Professor lanar, conjuntamente com as faltas, as notas de applicao nas
listas da aula a seu cargo.

Art. 42. Haver na Escola logares inteiramente separados dos alumnos para as pessoas
que vierem assistir s aulas como visitantes.
119

Art. 43. Essas pessoas guardaro o silencio e respeito necessrios, sob pena de serem
mandados retirar do recinto da aula pelo respectivo Professor

Art.44. Os Professores ministraro aos visitantes as informaes perdidas por estes.

Art.45. O anno letivo da Escola encerar-se-h no dia 16 de Dezembro.

Captulo IV

Dos Exames

Art. 46. Compete Directoria do Club nomear o jury de Exames composto do Director
como Presidente, dos respectivos Professores e de um Membro do Club como
examinadores, para o julgamento dos Exames de Habilitao que devero ter logar de
tres em tres mezes e comear nos primeiros dias dos mezes de Abril, julho e outubro e os
finaes smente no dia 16 de Dezembro.

Art. 47. Os pontos para os exames comprehendero todas as materias estudadas no
respectivo interstcio, e a ordem em que os examinados exhibiro suas provas ser a
mesma da lista da aula.

Art 48. Os exames effectuar-se-ho em um ou mais dias, combinando-se, porm, o
servio delles de modo que os allumnos soffram a menor interrupo possvel em suas
lies.

Art 49. As provas dos exames finaes de cada anno as dos de habilitao da 2 classe em
diante sero oraes e escriptas, e oraes smente as da 1 classe. (p.7)

Art. 50. (8) As provas oraes sero publicas, e as escriptas feitas portas fechadas sob a
immediata vigilncia dos examinadores.

Art.51. Nenhum alumno poder trazer para as provas escriptas qualquer papel ou
livro, nem comunicar durante ellas com outros examinandos.

Art. 52. O alumno que for convencido de qualquer fraude nos exames soffrer a pena
de perda do anno e na reincidncia a de excluso perpetua da Escola.

Art.53. Os examinandos exhibiro suas provas em turmas que possam ser julgadas no
mesmo dia.

Art.54. Quando forem muitos os examinandos, proceder-se-h em primeiro logar s
provas escriptas de todos, distribuindo-se as matrias pelos dias que fr preciso.

120
Art. 55. O Presidente dos exames, rubricando essas provas, que devero ser dotadas e
assignadas por seus autores, entregal-as-h aos Examinadores para sobre ellas
formarem seu juzo lendo-as tambm antes ou depois deles se no parecer melhor
Comisso fazer a leitura em commum.

Art. 56. A prova escripta de cada ramo de ensino, durar meia hora, sendo o mesmo
ponto para cada turma que tiver de prestal-a simultaneamente.

Art 57. Terminando as provas escriptas, effectuar-se-ho as oraes, devendo cada
alumno ser examinado de seguida em todas as matrias estudadas no anno, por espao
de cinco minutos para cada examinador.

Art.58. Quando algum alumno que no comparecer aos exames finaesno dia em que lhe
competia prestal-os, justificar sua falta perante a Directoria do Club, esta lhe
permittir fazer acto com outro tema ou isoladamente, dentro porm do prazo
determinado para os exames.

Art.59. O alumno que no justificar a sua falta ao exame no dia que lhe foi destinado,
ter de repetir o anno, si quizer continuar na Escola. (8)

Art. 60. Quando algum alumno provar que no pde comparecer durante todo o prazo
dos exames finaes por motivo justificado, a Directoria do Club, ouvido o Director, e
tendo em considerao a boa applicao e o procedimento irreprehensvel que tiver tido
o alumno, poder excepcionalmente consentir que faa exame antes da abertura da
Escola no anno lectivo seguinte(8)

(9)Art. 61. Dado o caso de falta justificada, o alumno poder ser examinado com
permisso da Directoria do Club, perdendo, porm, o premio a que tenha direito, si o
acto no effectuar-se dentro dos primeiros quinze dias que decorrerem depois de
acabados os exames.

Art.62. A nenhum exame se admitir o alumno que tiver completado 15 faltas durante
um trimentre.

Art.63. No julgamento dos exames, tanto de habilitao como finaes, terse-h em
atteno, no s as provas oraes e escriptas dos alumnos, serio tambm as informaes
dos Professores com as notas de applicao e comportamento e os bancos de honra dos
mesmos nas aulas, e votar-se-h p escrutnio secreto.

Art.64. Os exames da Escola sero divididos em duas categorias: Exames de
Habilitao e Exames finais.

Art.65. Sobre os exames de habilitao haver uma votao s, por espheras.

121
nico. O alumno que reunir a totalidade das espheras brancas ser classificado como
Bom se entre as brancas apparecer uma preta Soffrevel e mais preta Mau.

Art.66. O alumno que tiver a classificao de Bom ser considerado Approvado com
louvor e promovido para a classe superior a que estava.

Art.67. O alumno que tiver a classificao de Soffrivel reunindo maioria de boas notas
de applicao e totalidade de comportamento ser considerado Approvado com
Distinco e promovido tambm.

Art.68. O alumno que tiver a classificao Mau ainda que seja em uma s matria no
passar para a classe superior.

Art.69. Ser tambm conservado na classe em que estava o alumno que sem motivo
justificado deixar de comparecer aos exames de habilitao.

Art.70. Sobre os exames finaes haver duas votaes: a primeira para decidir si o
alumno merece ou no ser approvado em cada uma das matrias em que foi examinado;
a segunda para a graduao do que tiver tido approvao em todas as matrias.

Art.71. Na primeira votao, cada um dos membros do Jry lanar na urna o seu voto
de approvao ou reprovao: o alumno que reunir a totalidade ou maioria de (9) (10)
espheras brancas, ter a qualificao de Approvado, no caso contrrio ficar
Reprovado.

Art.72. Sempre que houver empate na votao, considerar-se-h o alumno Approvado.

Art.73. A segunda votao ser feita pela mesma forma do art. 71, sendo: aa
totalidade de espheras pretas Approvado, a maioria de espheras brancas, approvado
com Distinco e a totalidade Approvado com louvor.

Art.74. Concluda a votao, lerar-se-ha o termo dos exames com a declarao de
Graduao que tiverem tido os alumnos, perante os membros do Jry, que o assignaro
immediatamente.

Art.75. O alumno reprovado em uma matria que seja das que frem objecto de exames
finaes, dever repetir o anno, si quizer continuar na Escola.

Art.76. Os exames de admisso de que trata o art. 8 sero feitos com as mesmas
formalidades que os do fim do anno. (10)

Captulo V Dos prmios

122
Art.77. Os alumnos que nas repeties de que trata o art. 20, fizerem boas provas oraes
e escriptas, tero tantas boas notas quantas forem as matrias em que patentearem
aproveitamento.

Art.78. Os alumnos que tiverem todas as notas boas tanto em applicao como em
comportamento, um mez recebero do Professor um bilhete de satisfao.

Art.79. Os alumnos que obtiverem a qualificao de Bons em todas as matrias nos
exames de habilitao e tiverem todos os bilhetes de satisfao de um tremestre,
occuparo logares de honra nos bancos da classe por ordem de merecimento.

Art.80. Os alumnos que conservarem no trimestre immediato os logares de honra
obtidos no trimestre anterior, tero seus nomes inscritos no quadro de honra.

Art.81. O Jury de Exames propor a Directoria do Club prmios de livros para os
alumnos que forem approvados com distinco e tiverem occupados em todos os
trimestres logares de honra na classe.

Art.82. Tambm sero propostos para prmios pecunirios os alumnos approvados com
louvor e que tenham occupado logares de honra na classe em todos os trimentres. (11)

Art.83. Os prmios pecunirios sero estipulados pela Directoriado Club em sesso
para esse fim convocada.

Art.84. Os prmios pecunirios sero depositados em cadernetas de qualquer Caixa
Econmica escolha da Directoria do Club que as entregar ao thesoureiro.

nico Ao alumno que concluir seu curso se dar um certificado impresso e
assignado pelo presidente do Club, Director, Sub-Director e Professores. (11)

Art.85. O acto solene e publico da distribuio dos prmios ser presidido pelo
Presidente do Club com assistncia dos demais membros e pessoal da escola.


Captulo VI Da administrao na escola

Art.86. A administrao da escola pertence aos seus iniciadores ao Srs Joo F. Clapp, e
Pedro Pinto Baptista, sendo este sub-Director, e aquelle Director; cujos cargos
exercero gratuitamente, por tempo indeterminado.

Art.87. A actual administrao s poder ser destituda a seu pedido ou por
malversao provada no exerccio do seu cargo.

123
Art.88. O Director nomear e dispensar livremente os professores effectivos e
adjuntos, e os empregados necessrios ao bom andamento da Escola, sem nus de
espcie alguma para os cofres do club.

Art.89. Ao sub-Director compete, no impedimento do Director, exercer na escola todas
as funes estabelecidas neste Regulamento.

Capitulo VII

Art.90. Haver na escola os seguintes livros, rubricados pelo Director:
1 O de Matrcula;
2 O de Presena dos Professores e Adjuntos;
3 O de Presena dos Visitantes;
4 O de Termo de Exames (12)
5 O de Correspondncia (registro)

Art.91. os livros indicados no art. antecedente, sero escripturados por pessoa
designada pelo Director.

Art.92. O Director exercer toda a vigilncia, afim de que os livros sejam escripturados
em dia.

Art.93. Do que constar dos livros da Escola mandar passar e assignar a Director as
certides que requererem os interessados, precedendo despacho do Presidente do Club.

Art.94. Ao Director compete formular um oramento de despeza semestral que ser
approvado pela Directoria do Club.

Art.95. A Directoria do Club compete, ouvido o Director, solver as duvidas que se
suscitarem sobre a interpretao de qualquer artigo das presentes instrues.

Art.96. Quando a experincia aconselhar a sua reforma completa, ou alterao de
algum ou alguns de seus artigos, proceder-se-h para esse fim, de accordos com o
Director.

Art.97. Compete ao Director da Escola organizar o regulamento de uma Caixa
Econmica Escolar ennexa a ella, logo que entender conveniente.







124

ESCOLA NOCTURNA E GRATUITA DO CLUB DOS LIBERTOS CONTRA A
ESCRAVIDO, EM 4 DE SETEMBRO DE 1881
JOO F. CLAPP
Presidente honorais do Club e Director da Escola


Programa de Ensino
da
Escola Nocturna e Gratuita
do
Club dos Libertos Contra a Escravido

1 Classe

Leitura

Analyse dos sons da linguagem portugueza e conhecimento dos signaes graphicos
respectivos. Leitura de palavras destacadas.

Escripta
Formao das diversas espcies de caracteres. Escripta de palavras por copia e sob
ditado.

Arithmetica
Idea de nmeros. Sua nomenclatura e seus signaes. Calculo mental dos nmeros
inteiros.

Moral
Prelees sobre os deveres do homem, feitas pelo Professor (13)

2 Classe (14)

Leitura de perodos fceis. Conhecimento dos signaes orthograficos e sua rigorosa
observncia na expresso dos perodos.

Escrita
Cpia dos perodos lidos. Escripta de outros sob ditado,

Arithmetica
Calculo mental das fraes ordinrias

Moral
Recitao de mximas sobre a economia domestica e de aphorismo de higiene pratica.
125

3 Classe

Leitura
Leitura de noes geraes sobre o homem, a sociedade, as sciencias, lettras e artes, e
sobre o systema administrativo do Brasil desde seu descobrimento at nossos dias.

Escripta
Cpia de trechos lidos, e escripta de outros sob ditado

Arithimetica
Calculo mental de fraces decimaes.

Moral
Recitao de memrias sobre a moral social e a civilidade.

4 Classe

Leitura
Leitura de noes geraes sobre o universo, a industria, invenes e descobertas, de
traos biographicos dos artezes mais celebres e physiografia do Brazil.
Escripta (15)
Cpia de trechos e lidos e escriptos de outros sob ditados.

Arithimetica
Calculo mental das mais simples applicaes das quatro operaes das quatro espcies.
Noes praticas do systema mtrico decimal.

Moral
Recitao de mximas e bracados dos direitos e devers do cidado brazileiro e do
estrangeiro no Brazil.

5 Classe

Lngua Nacional
Lexicologia e orthoepia. Analyse grammatical. Leitura, recitao, copia e escripta sob
ditado de excerptos de prosadores clssicos.

Arithmetica
Numerao fallada e escripta. Theoria e pratica dos nmeros inteiros. Resoluo de
problemas.

Moral
Noes de moral individual, de economia domstica e de hygiene privada.
126

6 Classe
Lngua Nacional
Orthologia ortografia. Leitura e recitao, cpia escrita sob ditado de excerptos de
poetas clssicos. Analyse lgica.

Arithmetica
Numeraa, theoria e pratica de fraces ordinrias. Resoluo de problemas.

Noes de moral individual, de economia domstica e de hygiene privada.

7 Classe

Princpios de composio portugueza. Recitao de trechos clssicos de prosadores e
poetas. Analyse das virtudes e vcios de elocuo contidos em trechos recitados.

Arithmetica
Numerao, theoria e pratica de fraco decimais. Resoluo de problemas.

Moral
Noes dos deveres para com outros. Regras de Civilidade. Synopse do Cdigo Criminal
do Imprio.



8 Classe

Lngua Nacional
Exerccios de redaco verbal e escripta sobre assumptos colhidos pelo professor; mas
adequados as artes ou officios exercidos pelos alumnos.

Arithmetica
Applicaes arithmeticas. Histria, nomenclatura, theoria e pratica do sistema mtrico
decimal brazileiro e sua composio com os systemas de pesos, medidas e moedas dos
paizes que tem relaes comerciaes com o Brazil.

Moral
Noes sobre os direitos e deveres do cidado brazileiro e do estrangeiro no Brazil




Acervo: Particular.


127
ANEXO 6



LEI N 2040 DE 28 DE SETEMBRO DE 1871


Declara de condio livre os filhos de mulher escrava que nascerem desde a data desta
lei, libertos os escravos da Nao e outros, e providncia sobre a criao e tratamentos
daqueles filhos menores e sobre a libertao anual de escravos.

A Princesa Imperial Regente, em nome de Sua Magestade o Imperador o, senhor D.
Pedro II, faz saber a todos os sbditos do Imprio que a Assemblia Geral Decretou e
ella Sancionou a Lei seguinte:

Art.1 Os filhos da mulher escrava, que nascerem no imprio desde a data desta lei,
sero considerados de condio livre.

1 Os filhos menores ficaro em poder e sob a utoridade dos senhores de suas mes, os
quais tero obrigao de crial-os e tratal-os at a idade de oito annos completos.
Chegando o filho da escrava a esta idade, o senhor da me ter a opo, ou de receber
do estado a indemnizao de 600$000, ou de utilizar-se dos servios do menor at a
idade de 21 annos completos.
No primeiro caso o Governo receber o menor, e lhe dar destino, em conformidade da
presente lei.
A indemnizao pecuniria acima fixada ser paga em ttulos de renda com o Juro
annual de 6%, os quais se consideraro extintos no fim de 30 annos.
A declarao do senhor dever ser feita dentro de 30 dias, a contar daquelle em que o
menor chegar idade de oito annos e, se o no fizer ento, ficar entendido que opta
pelo arbtrio de utilisar-se do servio do menino menor.

2 Qualquer desses menores poder remir-se do nus de servir, mediante prvia
indemnizao pecuniria, que por si ou por outrem offerea ao senhor de sua me,
procedendo-se avaliao dos servios pelo tempo que lhes restar a preencher, se no
houver accrdo sobre o quantum da mesma insdemnizao.

3 Cabe tambm aos senhores criar e tratar os filhos que as filhas de suas escravas
possam ter quando aquellas estiverem prestando servios.
Tal obrigao, porm cessar logo que findar a prestao dos servios das mis. Se estas
fallecerem dentro daquelle prazo, seus filhos podero ser postos disposio do
Governo.

128
4 Se a mulher escrava obtiver liberdade, os filhos menores de oito annos, que estejam
em poder do senhor della por virtude do 1, lhe sero entregues, excepto se preferir
deixal-os, e o senhor annuir a ficar com elles.

5 No caso de alienao da mulher escrava seus filhos livres, menores de 12 annos,
acompanharo, ficando o novo senhor da mesma escrava subrogado nos direitos e
obrigaes do antecessor.

6 Cesse a prestao dos servios dos filhos das escravas antes do preazo marcado no
1, se, por sentena do Juzo criminal, reconhecer-se que os senhores das mais os
maltratem, infligindo-lhes castigos excessivos.

7 O Direito conferido aos senhores no 1 transfere-se nos casos de sucesso
necessrio, devendo o filho da escrava prestar servios pessoa a quem nas partilhas
pertencer a mesma escrava.

Art. 2 O Governo poder entregar a associaes por elle autorizadas os filhos das
escravas, nascidos desde a data desta lei, que sejam cedidos ou abandonados pelos
senhores dellas, ou tirados do poder destes em virtude do Art.1 6.

1 As ditas associaes tero direitos aos servios, gratuitos dos menores at a idade
de 21 annos completos e podero alegar esses servios, mas sero obrigadas:

1- A criar e tratar os mesmos menores.

2- A construir para cada um delles um peclio, consistente na quota que para este fim
for reservado nos respectivos estatutos.

3- A procurar-lhes, findo o tempo de servio, apropriada collocao.

2 As associaes de que trata o pharagrafo antecedente sero sujeitas inspeco dos
Juzes de Orphos, quanto aos menores.

3 A disposio deste artigo applicvel s casas de expostos, e s pessoas a quem os
Juzes de Orphos encarregarem a educao dos ditos menores, na falta de associaes
ou estabelicmentos creados para tal fim.

4 Fica salvo ao Governo o direito de mandar recolher os referidos menores aos
estabelecimentos pblicos, transferindo-se neste caso para o Estado as obrigaes que o
1 impe s associaes autorizadas.

Art.3 Sero annualmente libertados em cada Provncia do Imprio tantos escravos
quantos corresponderem quota annualmente disponvel do fundo destinado para a
emncipao.
129

1 O fundo de emancipao compe-se:

1- De taxa de escravos
2- Dos impostos geraes sobre transmisso de propriedades dos escravos.
3- Do producto de seis loterias annuaes, isentas de impostos, e da dcima parte das
que forem concedidas dora em diante para correrem na Capital do Imprio.
4- Das multas impostas em virtude desta Lei.
5- Das quotas que sejam marcadas no Oramento geral e nos provinciaes e municipaes.
6- De subscripes, doaes e legados com esse destino.

2 As quotas marcadas nos Oramentos provinciaes e municipaes, assim como as
subscripes, doaes e legados com destino local, sero applicadas emancipao nas
Provncias, Comarcas, Municpios e Freguesias designadas.

Art.4 permitido ao escravo a formao de um peclio com o que lhes provier de
doaes, legados e herana, e com o que, por consentimento do senhor, obtiver do seu
trabalho e econopmias. O Governo providenciar nos regulamentos sobre a collocao e
segurana do mesmo peclio.

1 Por morte do escravo, metade do seu peclio pertencer ao cnjuge sobrevivente, se
o houver, e a outra metade se transmittir aos seus herdeiros, na forma da lei civil. Na
falta de herdeiros, o peclio ser adjudicado ao fundo de emancipao de que trata o
art.3.

2 O escravo que, por meio de seu peclio, obtiver meios para a idemnizao de seu
valor, tem direito a alforia. Se a idemnizao no for fixada por accordo, o ser por
arbitramento. Nas vendas judiciaes ou nos inventrios o preo da alforia ser o da
avaliao.

3 , outrosim, permittido ao escravo, em favor de sua liberdade, contractar com
terceiro a prestao de futuros servios por tempo que no exceda de sete annos,
mediante o consentimento do senhor e approvao do Juiz de Orphos.

4 O escravo que pertencer a condomnios, e for libertado por um deste, ter o direito a
sua alforia, idemnizando os outros senhores da quota do valor que lhes pertencer. Esta
indemnizao poder ser paga com servios prestados com prazo no maior de sete
annos, em conformidade do pargrapho antecedente.

5 A alforia com a clausula de servios durante certo tempo no ficar annullada pela
falta de implemento da mesma clausula, mas o liberto ser compelido a cumpril-a por
meio de trabalho nos estabelecimentos pblicos ou por contactos de servios a
particulares.

130
6 As alforias, qur gratuitas, qur a titulo oneroso, sero isentas de qualquer direitos,
emolumentos ou despezas.

7 Em qualquer caso de alienao ou transmisso de escravos proibido, sob pena de
nullidade, separar os cnjuges, e os filhos menores de 12 annos, do pai ou mi.

8 se a diviso de bens entre herdeiros ou scios no comportar a reunio de uma
famlia, e nenhum delles preferir conserval-a sob o seu domnio, miediante reposio da
quota parte dos outros interessados, ser a mesma famlia vendida e o seu producto
mapeado.

9 Fica derogada a Ord. liv.4, Tit.63, na parte que revoga as alforias por ingratido.

Art.5 Sero sujeitas inspeco dos Juizes de Orphos as sociedades de emancipao
j organizadas e que de futuro se organizarem.

Paragrapho nico. As ditas sociedades tero privilgio sobre os servios dos escravos
que libertarem, para indemnizao do preo da compra.

Art.6 Sero declarados libertos:

1 Os escravos pertencentes nao, dando-lhes o Governo a ocupao que julgar
conveniente.

2 Os escravos dados em usufructo dCora.

3 Os escravos das heranas vagas.

4 os escravos abandonados por seus senhores. Se estes os abandonarem por invlidos,
sero obrigados a alimental-os, salvo o caso de penria, sendo os alimentos taxados
pelo Juiz de Orphos.

5 Em geral os escravos libertos em virtude desta lei ficam durante cinco annos sobre
a inspeco do Governo. Elle so obrigados a contractar seus servios sobre pena de
serem constrangidos, se viverem vadios, a trabalhar nos estabelecimentos pblicos.
Cessar, porm, o constrangimento do trabalho sempre que o liberto exhibir contracto
de servio.

Art.7 Nas causa em favor da liberdade:

1 O processo ser summario

2 Haver appellaes ex-officio quando as decises forem contrarias liberdade

131
Art.8 O Governo mandar proceder matrcula especial de todos os escravos
existentes no Imprio, com declarao do nome, sexo, estado, apetido para o trabalho
e filiao de cada um, se for conhecida.

1 O prazo em que deve comear e encerrar-se a matricula ser annunciado com a
maior antecedncia possvel por meio de editaes repetidos, nos quaees ser inserta a
disposio do paragrapho seguinte.

2 Os escravos que, por culpa ou omisso dos interessados, no forem dados
matrculaat um anno depois do encerramento desta, sero por este facto considerados
libertos.

3 Pela matrcula de cada escravo pagar o senhor por uma vez somente o emolumento
de 500 ris, se o fizer dentro do prazo marcado, e se 1$000 se exceder o dito prazo. O
producto deste emolumento ser destinado s despezas da matrcula e o excedente ao
fundo de emancipao.

4 sero tambm matriculados em livro distincto os filhos de mulher escrava que por
esta lei ficam livres.
Incorrero os senhores omissos, por negligencia, na multa de 100$ a 200, repetido
tantas vezes quantos forem os indivduos omittidos e, por fraude, nas penas de art.
179 do cdigo criminal.

5 Os parochos sero obrigados a ter livros espciaes para o registro dos nascimentos e
obtidos dos filhos de escravas, nascidos desde a data desta lei. Cada omisso sujeitar
os parachos multa de 100$000.

Art.9 O Governo em seus regulamentos poder impor multas at 100$ e penas de
priso simples at um mez.

Art.10 Ficam revogadas as disposies em contrrio.
Manda, portanto a todas as autoridades, a quem o conhecimento e execuo da
referida lei pertencer, que a cumpram e faam cumprir e guardar to inteiramente como
nela se contm. O Secretrio do Estado dos Negcios da Agricultura, Commercio e
Obras Publicas a faa imprimir, publicar e correr. Dada no Palcio do Rio de Janeiro,
aos 28 de Setembro de mil oitocentos e setenta e um, quinquajesimo da Independncia e
do Imprio.







132
PRINCEZA IMPERIAL REGENTE
THEODORO MACHADO FREIRE PEREIRA DA SILVA


Carta de Lei, pela qual Vossa Alteza Imperial manda executar o decreto da Assemblia
Geral, que houve por bem sanccionar, declarando de condio livre os filhos de mulher
escrava que nascerem desde a data desta lei, libertos os escravos da Nao e outros, e
providenciando sobre a criao e tratamento daquelles filhos menores e sobre a
libertao annual de escravos, como nella se declara.
Para Vossa Alteza Imperial ver:
O Conselheiro Jos Agostinho Moreira Guimares a fez.
Chancellaria-mr do Imprio Francisco de Paula de Negreiros Sayo Lobato.
Tramitou em 28 de setembro de 1871. Andr Augusto de Pdua Fleury.
Publicado na Secretaria de Estado dos Negcios da Agricultura, Commercio e Obras
Publicas, em 28 de Setembro de 1871. Jos Agostinho Moreira Guimares.

Fonte:BRASIL. Coleo de Leis do Imprio de 1871. Tommo XXI. Parte I. Rio de
J aneiro. Typografia Nacional. Inventrio BN-00.221.314-1 (p. 147 a 152)
Acervo: Biblioteca Nacional do Rio de J aneiro




























133
ANEXO 7


Ofcio expedido pelo Presidente da Provncia Jos Eli Pessoa da Silva

Presidente: J os Eli Pessoa da Silva
(...) Eu sanciono a Lei seguinte:

Art. 1 Haver na capital da Provncia de Sergipe um colgio de Artes
Mecnicas para o ensino de rfos pobres; expostos, e filhos de pais indigentes que
tenham chegado a idade de 10 anos sem seguirem alguma ocupao til.
Os juzes de rfos incube fazer remeter para o colgio os primeiros e aos juzes
de paz os outros. O nmero destes alunos no exceder a conta de cinqenta.

Art. 2 Sero admitidos ao colgio 40 moos que pretenderem aprender ofcios
que nele se ensinarem, obrigando os pais ou bem feitores pagarem as despezas que
fizerem com sua subsistncia quando tenham de residir dentro do colgio.

Art. 3 A administrao interna deste colgio ser consentida a um pedagogo que
ser tirado dos mestres que mais hbil se mostrar, ou melhor conduta tiver.

Art.4 Para a subsistncia de cada um dos moos de que trata o Art.1 se abonar
pela caixa provincial ao pedagogo a quantia de 60 000 reis ano.

Art.5 Cada um dos mestres dos ofcios manuais que ser sempre dos mais
necessrios, e teis, vencer o salrio de 300 000 reis anuais.

Art.6 O produto de trabalho dos aprendizes ser dividido em duas partes iguais,
das quais uma pertencer ao colgio e a outra far parte da Receita Provincial.

Art.7 O Presidente da provncia autorizado a engajar oito (8) colonos artfices,
preferindo suissos (suos) a outros de qualquer nao, e entre esse dois agricultores,
para o ensino de agricultura, fazendo logo a encomenda da ferramenta precisa que ser
134
escolhida a contento dos artfices a estes nos contratos de engajamento ficaro sujeitos
as disposies da lei de 11 de outubro de 1837.

Art.8 Igualmente fica o Presidente autorizado a contratar com religiosos
Carmelitas, ou com o proprietrio de outro qualquer edifcio que mais conveniente for,
mediante um mdico (ou madira) arrendamento, para que aqueles cedo (cedam) a parte
inferior do convento, e dois sales j ocupados pelas Escolas de Humanidade, afim de
estabelecer-se ai este colgio.

Art.9 O dzimo do pescado que ficar estabelecido em toda provncia, e a
imposio de 1.000 reis sobre cada um escravo maior de 12 anos e menor de cinco esta,
residente nas cidades, vilas e povoaes da provncia, formaro de hora em diante uma
receita especial para manuteno deste estabelecimento.

Art. 10 O presidente da Provncia dar os regulamentos necessrios tendentes a
arrecadao desta receita especial, economia, direo de trabalho e melhoramentos
materiais do colgio.

Art.11 Ficam revogadas todas as leis e disposies em contrrio.

17 de Maro de 1838

FONTE: SERGIPE. Ofcio expedido pelo Presidente da Provncia J os Eli Pessoa da
Silva, 17 de maro de 1838. -G1 2138
ACERVO: Arquivo Pblico do Estado de Sergipe (APES)








135
ANEXO 8


Nomeaes, Licenas de Professores e Abertura de Escola

Converso do Atheneu Sergipense em Escola Normal de dois graus, Moblia das
Escolas, Substituio de professores, distribuio de livros, Cargo de Delegado
interino.

2 Seco
n. 167
Secretaria do Governo de Sergipe, em 8 de maio de 1882.

Ilm. Sr.
De ordem de S. Ex o Sr. Vice Prsidente da provinciqa, communica V. S. que, por
despacho de 4 e 5 deste mez., foram deferidos os requerimentos em que D Anna Elvira
de Ges, D. Etelvina Amlia de Siqueira e D. Avelina Amlia de Siqueira pediram para
ser matriculadas no 1 anno da Anno de Eschola Normal.

Deus guarde a V. S
Ilm. Sr. Dr. Dirctor do
Ensino publico.

Secretario
Sr. C. Silva (Lisboa)


2 seco Secretara do Governo da Provncia de
Sergipe no Aracaju, em 26 de abril de 1882.
N 126
Ilm. Sr.

S. Ex o Sr. Vice Presidente da Provncia

136
Manda-me communicar V.S para os devidos effeitos que por despachos de 24 do
corrente deferio os requerimentos de Bellarmino dAzevedo pedindo para matricular-se
na aula de qhimica e phisica da Escola Normal, de J oaquim do Prado dAraujo Leite
para matricular sua filha D. Maria do Prado e sua sobrinha D. Idalina Candida J orge na
Eschola Normal do sexo feminino, de D. Maria dos Prazeres Alves de Siqueira para
serem matriculadas no mesmo curso; sendo ainda por despacho de hontem deferido o
requerimento de D. Maria Izidoria do Rosario para matricular-se na referida Eschola
Normal.

Deus Guarde V. S.
Ilm. Sr. Dr. Director Geral
Do Ensino publico
Secretario
Sr. C. Silva (Lisboa)
2 Seco
Secretaria do Governo de Sergipe
Aracaju, em 5 de junho de 1883.
N 140
Ilm. Sr.

Manda-me Sua Ex. Sr. Presidente da Provncia communicar a Vsa para seu
conhecimento e devidos effeitos que em cada um dos requerimentos das normalistas D.
J oanna Pastora do Rego, D. Maria dos Prazeres de Siqueira Alves e D. Constana J ulia
dAlmeida, pedindo ser xxxxxxxx. Nas matrias do 2 anno apezar de faltar-lhes uma
relativa ao 1, proferio no 1 do corrente o seguinte despacho. A vista dos atestados com
que instruira A presente petio continue o supplicante a freqentar como ouvinte, as
aulas do 2 anno da Eschola normal do 1 gro, sujeita-se apontamento de faltas
Terminado o anno lectivo, depois de examinada e approvada na matria do 1 anno que
lhe falta, poder matricular -se nas do 2 e prestar exame dellas, de accordo com as
informaes da Diretoria do ensino publico.

Deus guarde a Vsa.
Ilm Sr. Diretor Geral do
137
Ensino Publico
Secretaria
Sr. C. Silva (Lisboa)

FONTE: Cpia do pedido de matrcula de Etelvina Amlia de Siqueira datado de 08 de
maio de 1882.
ACERVO: Arquivo Pblico do Estado de Sergipe-APES-E1 446 / E1 - 355






































138
ANEXO 9









ALGUMAS PRODUES
DE
FRANCISCO J OS ALVES












139
1 - A cena da Cabana do Pai Thomaz

Foi no dia 1 do corrente levado a scenna nesta cidade o drama com titulo acima,
o qual produziu maravilhoso effeito em favor de um infeliz escravo.

No houve por certo um s corao bem formado dos que assistiro este
espetculo que no vertesse lgrimas em certos actos desse drama.

Ali se via um magistrado honrado luctando entre a execuo dessa lei brbara,
da qual elle fez parte como legislador de seu paiz, e os impulsos de seu corao
vencendo finalmente este, que obrigou-o a declarar que se deve acabar com a
escravido, como por muitas vezes temos dito.

Ali se v uma mulher honrada (sendo escrava) debatendo-se com todos os
martyrios que lhe proporcionen um potentado libidinoso, offerecendo-lhe todas as
grandezas para ella adulterar a seu marido (tambm escravo) sem que nunca podesse
conseguir seus desejos, ainda mesmo com o sacrifcio de ver arrancado de seus braos
um filho, que em leilo de carne humana, foi entregue pela justia a esse malvado.

Ahi se v um agiota traficante de carne humana como muitos dos que aqui
temos, depois de levar um tiro em uma cassada de escravos fugidos, sendo depois salvo
por escravo, regenera-se por tal forma que tornou-se um extremado defensor da
liberdade delles.

Ali v-se finalmente, um preto velho que acabava de ser barbaramente castigado
por ordem de seu malvado senhor, logo q sabe q elle fora morto em duello, arrastara-
se todo ensangentado para junto de seu cadver, e prostando-se de joelhos pedir a Deus
que o perdoasse, mostrando assim que o escravo mais chisto que todos os christos
hypocritas que Gasto boa parte de seu tempo em rezarem, jejuarem e confessarem-se,
e depois alem de roubarem o trabalho de seus irmos os vo martyrisar com o
azorrague e com outras torturas iguaes!!!

140
O facto descripto se deu na Luziania segundo diz o author do drama: pois bem,
vamos descrever o que se passa todos os dias entre ns e perguntar-mos nossos
patrcios e quazi a todos os brazileiros, porque razo se comovem tanto pelo que se
passou em um paiz estrangeiro fora de nossas vistas e no se comovem pelo q se passa
todos os dias entre ns.

Pelo que parece, ns brazileiros s somos sensveis pelos soffrimentos dos
estrangeiros, e insensveis para com os dos nossos patrcios: assim sendo, precisamos de
um bloqueio moral, como bem disse um francez illustre que viajou entre ns e
presenciou nossos costumes.

Para justificarmos do que temos dito, no precizamos descrever as scenas de
barbarismos que praticamos a vinte annos passados, quando o sr. do escravo matava a
este como o caador mata andorinhas !

Basta descrevermos o que se pratica hoje no fim do sculo das luzes e progresso
como se diz cujas scenas dolorosas presenciadas publicamente, sem que haja uma
lgrima de compaixo para o mizervel escravo brasileiro.

No dia 25 de outubro prximo passado o publico desta capital viu percorrer as
ruas della, um infeliz escravo coberto de andrajos carregando no hombro uma enorme
corrente, cujo pezo o fazia vergar: essa corrente estava encravada em uma chapa de
ferro que descanava no peito do p.

Esse infeliz pertence hoje aos filhos do finado Manoel Curvello, aquelle mesmo
que a poucos anos, castigando horrivelmente a um de seus escravos o meteu no tronco
de ps e mos em uma posio dolorosa; no outro dia o sogrode Manoel Curvello ( J os
Gomes Ribeiro) foi tiral-o do tronco e o achou morto com a espinha dorsal quebrada,
isso feito tirou-se processo por formula, Manuel Curvello recolheu-se a prizo oito dias
antes do julgamento, e foi absolvido cremos que por unanimidade de votos!

Perguntamos qual foi a opinio publica que sensurou o procedimento do autor
deste crime: Nenhuma!

141
A victima de 25 de Outubro foi conduzida a policia; escravo dos filhos do
finado Manoel Curvello, de quem tambm primo por ser filho natural do finado J os
Gomes Ribeiro, segundo dizem: a pobre me e irmos que hoje so livres, suplicaro
com lgrimas em favor delle; quem foi que se lembrou de promover a liberdade desse
infeliz, que sem duvida ter de ser novamente torturado quando voltar para caza de seu
senhor!

O Sr. Dr. Chefe de Polcia fez o acto de perguntas e passou o infeliz a disposio
do juiz municipal.

O dr. Promotor requereu corpo de delito nas cicatrizes do chicote que este infeliz
tinha levado a trez semanas antes de poder apresentar-se aqui com a enorme corrente:
foro nomeados dois falentativos e esses avalaro o damno causado em dez tustes!

Ora um escravo que leva chicote a valer que lana em uma perna uma chapa de
ferro com uma corrente de quinze palmos, e essa corrente pregada na extremidade de
um enorme cepo, em um quarto immundo de um engenho tendo por leito o cho, e por
alimento, uma rao de carne secca de 20 em 24 horas isso por espao de vinte e tantos
dias. Avaliar-se o damno cauzado a esse paciente em dez tustes lanar-se no escarno
face da opinio pblica.

Ainda mesmo que a victima seja decendente de Orangotangos conforme a
opinio de um dos collegas dos facultativos que serviro de peritos nesse corpo de
delicto, o qual diz que ns decendemos da raa desses biefros, a especie a mesma e
somos todos obra do Creador e por conseguinte os srs medicos faro de humanas com a
victima e complacentes com o sr. Ricardo Curvello de Mendona.

E perguntamos, qual foi a opinio que sensurou esse procedimento dos srs.
Mdicos? Nenhuma !
Aracaj, 14 de Dezembro de 1882.

FONTE: J ornal O Libertador- 14 de Dezembro de 1882- anno II- n 29
ACERVO:Biblioteca Nacional do Rio de J aneiro
142
2 DISCURSO PROFERIDO POR FRANCISCO JOS ALVES NA CABANA
DO PAI THOMAZ

Minhas Sras. E Meus Srs

muita ousadia da minha parte dirigir-vos a palavra neste momento solene, -
Eu, um quase analphabeto que tive a infelicidade de no cultivar as letras o que poderei
dizer perante uma pliade de jovens to estudiosos e de homens to provectos da
dialtica.

Nada que vos possas agradar estou certo: Mas srs. tal a grandeza da causa que
defendo a da liberdade do homem escravisado por outro homem, que ella me empresta
foras para dizer-vos o fim a que vos convidei para vos reunir nesta cabana do pobre
velho Pai Thomaz.

Senhores, desde que a nossa Augusta Princesa sanccionou a sbia lei de 28 de
Setembro de 1871, lei discutida e sustentada pelo immortal brasileiro Visconde do Rio
Branco, criando direitos a uma raa infeliz a quem os nossos antepassados dero o nome
de escravos, que pulsou-me o corao de alegria, por ver que ns os brasileiros
entrvamos na pocha de nossa regenerao, e principivamos a saldar para com o
Creador uma dvida aviltante que os nossos maiores nos legaro, h mais de trs
sculos.

Desde essa data, senhores, que o humilde e obscuro velho que ora vos fala,
procurou por sua parte e conforme lhe permittio suas dbeis foras a promover em
quase todos os pontos da provncia a liberdade do escravo que a ella tinha direito: E
tenho o prazer srs. De annunciar-vos que vencendo grandes obstculos e preconceitos
inveterados, pude conseguir quebrar os grilhes a noventa e sete de nossos irmos que
tinham o nome de escravos, no fallando em outros cujas aces se acho pendentes na
relao do districto. Conhecendo, srs, que para a manumisso do escravo devem
concorrer todos os brasileiros, conhecendo igualmente que todas as provncias deste
grande imprio tem creado sociedades abolicionistas que muito teem feito na crusada
Santa da remissao do captivo, e que s a nossa provncia natal tem descorado desse
Santo e humanitrio, por essa raso srs. Convido-vos para organisar-mos uma sociedade
143
abolicionista, cujos estatutos vos sero apresentados na segunda conferencia na tarde de
trs de desembro prximo a entrar.

A idea meos srs. grande e tem sido acceita pelos sergipanos a quem me tenho
dirigido e para prova de que venho de diser-vos vos lerei uma carta do prestante
cidado tenente coronel J os igncio do Prado, oferecendo carta de liberdade, grtis a
seu escravo Manuel para ser-lhe entregue no dia da inaugurao da nossa sociedade.

E para que se torne mais pomposo esse dia conceder-se-ia liberdade a duas ou
trs escravas que tem o peclio de metade do seu valor, ali se acha srs. A caixa da
liberdade para cada um de vs lanar nella o vosso obulo, cujo capital ser augmentado
com o producto dos leiles que pretendo promover para esse fim nas seguintes
conferencias, antes da inaugurao.

Meus srs. Se tiver a dita de morrer, deixando creada em nossa provncia uma
sociedade abolicionista, morrerei contente, exclamando como poeta oh! Ptria, a toda
esta gloria me consentes?

Agora, meus srs. Que vos dignastes ouvir minhas toscas palavras, pesso-vos
permisso para fallar minha filha (vossa creada) sobre o mesmo assumpto, que como
jovem que, pode ter pensamentos mais elevados que seu velho pai, e depois qualquer
um de vs que subir a tribuna suppir as faltas da ignorncia de um e acanhamento da
outra, que pela primeira vez falla em auditrio publico.

Francisco J os Alves

FONTE: J ornal O Sergipe. Aracaju,n 120. Anno II, datado de 17 de Novembro de
1881.
ACERVO: Biblioteca Pblica Ephifhneo Drea.







144
3 - AS REPRESENTAES DOS VALORES CRISTOS


Que destino fatal estar preparado para os filhos desta inditosa provncia?

Ser peste, a fome, a guerra ou todos os flagelos reunidos a um s tempo?

Taes so os crimes praticados pelos malvados negreiros desta infeliz provncia, que
chegamos a
imaginar que ella um dia desapparecer do mapa geographico, sendo submergida como
outra Sodoma.

Ser Chisto um homem que rouba a honra de dez, vinte e mas donzellas de onze, doze
e treze annos de idade, filhas de suas escravas, pagando-lhes depois a coroa de virgem
que desfolharo com o azorrague e torturas?

Ser chist a mulher, que devia ser o anjo de paz e candura: muitas das quaes devoradas
pelo cime, matam com castigos horrveis as pobres victimas que seus maridos, atiram a
fora no lupanar da prostituio?

Ser christo o malvado senhor que no tracta os ingnuos filhos de suas escravas, que
as levam ao desespero de afogarem-se com elles, para no vel-os perecerem a fome?

Ser christo um tal <<Guilherme>>senhor de engenho no termo da Capella, que no
mez passado dilacerou as carnes de uma escrava, a ponto de compungir alguns
escravocratas daquella terra, at chegar-se a fazer o corpo de delicto na pobre victa, o
qual ficar sem effeito porque o medico, filho do sr. Frederico, disse que os ferimentos
sero leves?!

Ser christo quem castiga um escravo pelo crime somente delle ter seu peclio e com
elle procurar libertar-se?

A quem assim procede no pode dar-se o nome de christo e sim de brbaros selvagens.





FONTE: J ornal O Libertador, datado de 26 de Maio de 1883-anno II-n 38.
ACERVO: Biblioteca Nacional do Rio de J aneiro









145
ANEXO 10













DISCURSOS DAS PROFESSORAS
DA
ESCOLA DO PAI THOMAZ








146
REGISTRO DE ETELVINA AMLIA DE SIQUEIRA ALVES ENCAMINHADO
REDAO AMIGO DO ESCRAVO E CONTIDO NO MANIFESTO DA
CONFEDERAO ABOLICIONISTA DO RIO DE JANEIRO


AO AMIGO DO ESCRAVO


Marchai, oh! astro de glria!
O mundo vosso, correi!
O empenho rduo, terrvel,
Embora lutai e vencei!

Mocidade, escuta o eco
Da antiga J erusalm,
Soltado, a morrer de amores
Por Deus, o supremo Bem!

Quem no bero, inda oscilante,
Vos daria tanta luz
Seno a harmonia maga
Dos gemidos de J esus?

Quase exangue, saturada
Da torpesa, a vil J udia
Viu expirar em seu seio
A redentora epopia!

Infeliz! Cega e perdida,
No via que o crime atroz
Velava-lhe a negra fronte
Em denso crepe, veloz!

No via que a humanidade
147
Herdara do seu J esus
As bagas quentes do pranto,
Dos olhos a meiga luz!

Cativo um povo, gemendo
Da vergasta o aoite vil,
Estende os braos convulsos
Vertendo prantos a mil...

Vs despertastes ao grito
Da infeliz escravido;
Somos amigos, dissestes,
Dos mseros, que no tm po.

Quanta doura, Deus grande,
Quanta f o quanto amor,
Nesta esperana que brilha
Do cativeiro no horror!

Remir no mundo os escravos
curar de Cristo as chagas;
Marchai! Que o suor da luta
Vos doure a fronte em bagas,

Quando um dia o sol brasleo
Surgir, mimoso de amor,
Aquecendo as faces frias
Do escravo ao seu calor.

Esttuas de luz e vida
Mil renascidos toa,
Tentaro roubar seus raios
Para tecer-vos uma croa!

148
Ide, librai vossas asas
Da f no dorso passante!
Acordai Deus, que aniquile
A hidra negra, infamante.

FONTE: SIQUEIRA, Etelvina Amlia de. Publicado no jornal O Guarany datado em
22 de fevereiro de 47. Anno 5- 1884, p.1
ACERVO: Biblioteca Pblica Ephifneo Drea.






















149
DISCURSO PROFERIDO POR ETELVINA AMLIA DE SIQUEIRA
PUBLICADO NO JORNAL DE PELOTAS EM 17 DE JUNHO DE 1884.

A Escravido e a Mulher

Tem-se provado cabalmente que a escravido um monstro, um monstro que
avilta a sociedade que lhe d guarda, que faz corar de pejo uma nao que j se diz
adiantada em literatura, artes e indstrias, como o Brasil, o Brasil que, apesar disso,
ainda traz em negros caracteres, escrito na face auriverde de seu pavilho o nome
assustador dessa hidra, repulsada h muito no seio dos pases civilizados do velho
mundo; que a sociedade brasileira, no purificada desse crime perpetrado h muitos
sculos pelos nossos antepassados, promulgadores da maldita lei consagradora do
domnio do homem, no pode ser considerada uma famlia poderosa, base de um
imprio rico e florescente, como o nosso.
Compulsando-se a histria ptria, v-se claramente que essa poro brasileira,
at hoje chamados escravos, nenhum benefcio direto tem feito a causa do pais.
O homem escravo no mais que uma mquina, cuja fora matriz o senhor,
que, sequioso de ouro, f-la trabalhar violentamente at rebentar-se, e nada mais.
O escravo no tem direitos, porque no homem; no tem lar nem afeio de
famlia, s conhece o poder daquele que tem prisioneiro sua vida da mais tnue sombra
desses encantamentos que s a liberdade confere.
Estamos convencidos da inconcebvel degradao a que tem descido as leis de
nossa ptria, pactuando com a barbaridade execrvel de conspurcar-se os foros de
milhares de cidados, de priv-los de viver, de fazer parte do corpo coletivo que se
chama sociedade, de possuir um lar, arrancando-lhes a f, crenas, usos e costumes.
So verdades inconcussas e exuberantemente provadas.
Os prprios abutres da liberdade ainda no encontraram argumentos que
deitasses por terra o suntuoso templo da razo! Que faam, e tornar-se-o mais
miserveis ainda.
Salta aos olhos que s a ressurreio dessa raa infeliz trar ao Brasil um futuro
melhor.
Arranquemos o cancro venenoso que nos carcome a existncia; plantemos o
estantadarte da fraternidade; cais o vil domnio de um irmo sobre o outro, e teremos
150
uma sociedade civilizada, verdadeira pureza de costumes, leis slidas e duradouras;
teremos, finalmente, nos aproximando do ureo pomo- a perfectibilidade.
essa a linguagem unssona que, de todos os lados do vasto territrio do
imprio da Santa Cruz, irrompe os coraes que se alimentam da seiva pura do mais
acrisolado patriotismo.
Tudo isto se tem dito, e repete-se todos os dias; mas nem de leve se tratou ainda
de uma parte, a mais bela da criao,como dizem, que se degrada, que se avilta
miseravelmente no teatro de sangue que oferece a raa inditosa dos porias, que veio ao
mundo para sofrer sem esperanas!
Nada se disse at hoje da mulher a esse respeito; qual tm sido at hoje a sua
atitude diante das cenas canibais que tm lugar no seio da escravido?
Infelizmente, salvando-se honrosas excees, tem sido mesquinha! Quantas
vezes no temos visto no grmio da famlia escrava empunhado o instrumento mais vil,
mais horroroso, a infmia maior que gerou o inferno-o chicote e-despedaado com ele
as carnes dos seus irmos indefesos?
Ela....... o ente chamado sublime, criado por Deus para enxugar com o branco
leno da caridade as lgrimas do infeliz!
triste mas verdade! A mulher tem descido tanto em relao ao escravo que,
com os olhos marcados de pranto sincero, vemo-la nivelar-se no p da mais negra
ambio, raa dos mais infames negreiros, que faziam danar suas inconscientes
vtimas ao estalido do azorrague!
Entretanto, esta a sua misso na terra?
Foi esta senda de crimes revoltantes que Deus mandou trilhar?
No, certamente.
A mulher, companheira do homem, tanto no prazer como na desgraa, tem por
dever conservar a harmonia no lar, espalhando com sua voz benfica o doce perfume da
moral e da religio; seu corao, sempre puro, deve ser um manancial de bondades
nunca desmentidas, qualquer que seja a crise por que atravesse seu esprito na tortuosa
estrada da vida.
Chamo em meu auxlio as edificantes frases de Vierj: A mulher, diz ele, parece
existir unicamente para prestar socorros aos desgraados, viver s para mastigar os
praseres dos homens, enfim respirar seno para amar; este o seu primeiro e nico
destino, s esta a lei que tem a cumprir.
151
Ainda mais diz Bernardin de Saint Pierre: As mulheres so flores da
existncia. E de fato, a mulher que cumpre fielmemte seus mltiplos deveres, uma
criatura sublime, quase divina. Mas, infelizmente, ela no os compreendeu ainda. E por
qu? Faltar-lhe- inteligncia, fora? No. Falta-lhe a educao preciosa. essa terrenta
venenosa doente dimanaram todos os males.
Eduque-se convenientemente a mulher, faam-na conceber as verdades de sua
misso, liberte-se seu esprito das garras da vaidade, que conduz insensivelmente ao
abismo de todos os vcios, e teremos completa a nossa sociedade.
Mas no se compreenda que uma leve educao se recebe nos colgios e
academias, ela tem o seu bero na famlia, e s uma me solicita e inteligente pode
dirigir com proveito as faculdades de seu filho.
Como, pois, auferir-se vantagens reais da famlia, se sua representante no tiver
as luzes necessrias para esclarecer a razo dos entezinhos confiados a seus cuidados, e
que diante iro tomar parte no ... mas perigoso banquete social?
A mulher considerada nos tempos brbaros, um ente nulo, no era mais que o
ludibrio do homem, do homem que no via que rebaixava a si prprio aquela que lhe
dera o ser!
Correram os sculos.. e nessa evoluo sublime, forte, que regenera os povos,
foi-se reconhecendo a urgncia de aliar a mulher a famlia.
E de fato ela comeou a ensaiar, com trmulos passos, sua nova existncia,
comeou de subir, um a um, extasiado de gozo, os degraus da grandiosa escada que tem
conduzido sociedade moderna. Surgiu no sculo XIX guiando com sua luz a
companheira do homem, e fazendo-o sentar na grande mesa dos banquetes faustosos da
civilizao.
Reconheceu-se, afinal, que sem famlia no haveria moral, e sem moral era
impossvel a existncia de um povo.
Podemos dizer que a mulher nasceu, como a antiga Roma, das cinzas de um
passado de ignomnias, que fazia dela uma creatura abjeta, imprestvel.
O que lhe falta, pois, para atingir a posio do homem, e, talvez, sobrepuj-la?
Compenetrar-se de que tem a exercer na terra uma misso elevada, mostrar-se
forte pela virtude, respeitada pela nobreza de suas aes; especialmente a mulher me,
que deve Ter em muita considerao estas verdades; dela que a sociedade espera seus
membros; cabe-lhe portanto a melindrosa tarefa de plantar nos coraes dos futuros
cidados a semente do bom, do justo e do honesto; de arraigar com desvelo nesse
152
terreno virgem que tem a cultivar a rvore santa da liberdade; de acostumar seus filhos a
envergonhar-se do ttulo infamante de senhor de seus prprios irmos; de criar em seus
espritos natural averso ao-chicote, -esse maldito escarro de satans que h tantos
sculos grudou-se na face cndida de nossa Amrica, e que sabe quando a veremos alva
como dantes,naquele tempo ditoso em que o p negregado do ambicioso milhafre no
tinha tocado o luxuriante topete com que a natureza mimoseara seus inocentes filhos?
Quem sabe?
a vs que me dirijo, toca-vos um grande quinho na santa empresa de registrar
os escravos. At quando lhe do de suceder-se as geraes, sem um vislumbre de
caridade, sem uma centelha dessa luz brilhante,que desce ao esprito do desgraado para
fortific-lo? J ulgais que a nica ocupao da mulher deve ser o luxo deslumbrante, a
ostentao de ricos adornos?Como vos enganais!Como tentais nas trevas! Levantai-vos
desse abatimento!Erguei as frontes altivas na vanguarda da cruzada libertadora; educai-
vos; iluminai vossos espritos; formais vossas almas; espalhai nesse terreno frtil a
semente da magnfica seara que h, 1883 anos foi regada com o sangue redentor do
mrtir do-Golgota-liberdade! Envergonhai-vos do papel que tendes representado nesse
drama de vcios que se chama escravido!
Misturai vossas lagrimas ao ponto dessesinfelizes, da-lhes um sorriso de
piedade, que traduza uma esperana; armai-vos com o bculo augusto da virtude,
desprezai o luxo; encarai piedosas o vicio que vos cerca; chorai com o desgraado;
cortai pela raiz esse orgulho mal entendido que vos assemelha a verdadeiros brincos de
criana; desprezai a vossa posio e lembrai-vos dos vossos deveres para com Deus,
para com a famlia e para com a sociedade; acreditai que s a virtude capaz de elevar a
mulher; a inocente filha do proletrio, mil vezes mais cndida, mais bela, que a
vaidosa e presumida herdeira de amontoados cabedais, auferidos dessa fonte de dor o
escravo! Marchai na sendaacridoce da virtude, e teremos um mundo novo, a completa
ressureio da humanidade. O escravo tem sempre prontos, enxugai-os; levantai do lodo
estes pobres entes que gemem um terno gemido, mostrai-vos verdadeiras filhas de
Maria, e teremos a mulher tal qual Deus a sonhara, o anjo da caridade.

FONTE: SIQUEIRA, Etelvina Amlia de. Publicado em Pelotas, no J ornal A
Discussodatado de 17 de junho de 1884, apud. LIMA: 1998:38-43.
ACERVO: Universidade Federal de Sergipe.-PDPH

153
DISCURSO PROFERIDO POR ETELVINA AMLIA DE SIQUEIRA ALVES.

QUADRO NEGRO

A capital de Sergipe bella: com tudo, apresenta um aspecto lgubre, por essas
noites escuras e frias do inverno, em que tudo revela tristesa e monotonia.
Foi justamente em uma tenebrosa noite de abril, quando as chuvas torrenciaes
haviam transformado em pantanos as ruas da cidade, que eu testemunhei uma scena
verdadeiramente repugnante.
Era um poco tarde.
Eu voltava de uma vizita, que as inconvenientes meteorolgicas da occasio me
haviam obrigado a delongar mais do que pretendia.
Ao dobrar a esquina de uma rua tortuosa e humida, a lua por algum tempo
occulta pela espessura das nuvens, fez-me ver vulto que jazia estendido na calada.
Approximei-me.
Era um pobre homem coberto de andrajos, cuja cabea encanecida pouzava em
um lagozinho, que a tempestade formou na proximidade de uma pedra.
Procurei reconhecer aquelle infeliz chorando ali, sem uma chopana, sem um
vestido ao menos que o abrigasse do frio, em to penosa estao!
Qual no foi a minha surpreza ao ver naquelle desgraado um escravo que
consumiu sua juventude, sua vida no incessante lidar do captiveiro?!
Oh! naquelle instante fui quase to desgraada como a misera victima da
ambio!
Duvidei de Deus!
Pois ....crvel, disse commigo, que esse Ente todo bondade, todo misericrdia,
esse Homem sublime que lavou com seu sangue o symbolo da redempo, no se
comova diante de tanta misria, em face a mais cruel injustia?
O estado despresvel daquelle velho fez-me muito mal.
Via-me ali, encarando a dupla misria de um homem, respeitvel pelas cs que
lhe prantearo a cabea curvado em to avanada idade ao jogo do captiveiro, e era
forada a dar-lhes as costas, a deixai-o na mesma situao!
Se elle era propriedade de outro homem?!
Se estava impossibilitado de receber o conforto que a caridade ordena?!
Nefanda instituio!
154
Mesquinho capricho, que converte os homens em feras, em verdugos de seus
prprios irmos!
E ser muito cruel!
Pois aquelle ancio que, tropeando nos ltimos degraus da vida, trabalha o dia
inteiro para vossa commodidade;aquella victima inerte que lucta silenciosa com a triste
vida que a opprime, no merece ao menos descanar algumas horas sobre uma
enxerga,a um canto de vossa casa?
Pois no vos contentasse em negar-lhe vestido, o po sufficiente, e negaes-lhe
ainda uma pobre cama onde estenda aquelles membros lassos e emmagracidos pela
violncia do trabalho?!
Entretanto sois christo; sois sectrios da religio de caridade!
E que importa que vos apregueis verdadeiros crentes, se mostraes por to negras
aces que nem ao menos tendes idea de um Deus?
A verdadeira religio a do corao.
E aquella que se manifesta de herosmo praticados em benefcios dos que
soffrem.
Se um gemido exhalado pala misria vos arranca do templo; se as necessidades
da pobresa vos prohibem de auxiliar o culto externo, nem por isso Deus vos querer
menos.
Ao contrario; seu corao de pai exhaltar de alegria ao ver que comprehendem
sua vontade.
Minha cabea escandecida pela brusca commoo p que passei, leva me pelo
mundo das divagaes.Perdoai me leitores.
O meu objectivo pedir-vos que no olheis indifferentes para os infelizes.
Se outra couza no lhe podeis dar, fazei como eu: roguei a Deus que se
compadea da victima e esclarea o esprito do algoz.
Ao passares por um desgraado, dei-lhe uma lagrima.
E como uma estrella fulgurosa no co nublado de sua vida.-Etelvina Amlia de
Siqueira Alves.

FONTE: J ornal O Libertador- 27 de Maio de 1884- anno III- n 59.
ACERVO: Biblioteca Nacional do Rio de J aneiro
155
DISCURSO PROFERIDO POR ETELVINA AMLIA NA CONFNCIA
DE 2 DE DEZEMBRO DE 1883.


Meus senhores sinto-me abalada pelo mais justificvel acanhamento, ao
erguer minha dbil vs nesta tribuna, onde h bem poucos dias ouvistes a
palavra eloqente dos esperanosos Sergipanos que escaparo-na em
solemnidade anloga a de hoje.
Portanto, antes de dizer algumas palavras sobre o magnfico assumpto que
vos condasio a esta casa, peo que me dispenseis a vossa benevolncia, tanto
mais quando no vim aqui conquistar louros, que s devem coroar as frontes dos
grandes oradores.
O que me dispertou o corao, no foi a Louca vaidade, foi o gemido do
escravo; foram as lagrimas pungentes desses infelizes que estielo-se, h tantos
annos, no charco nojoso da escravido.
Sergipanos, a infmia bate com o vil chicote as espduas de milhares
cidados que cbica sedenta da metrpole que nos deu a vida, faz-nos, ainda
hoje manchar os lbios, chamando-os de escravos!
Pois bem: ns que somos a fora, porque a fora o direito, calquemos aos
ps o predomnio; batamos por nossa vez a infmia com a palavra ungida da
raso e da logiez; trabalhemos sem cessar na mais santa das pelejas; tomemos
por legenda - Deus e liberdade um dia; mo longe talvez veremos surgir do
horisonte o sol Sergipano, trasendo em cada fagulha de luz, que derrama no
espao escripto pela mo de Deus, o verbo sacrosanto da redempo do escravo.
Ento seremos brasileiros, se at hoje no somos mais que uma raa
abastarda, filha de uma horda de aventureiros que viero no bero augusto dos
Tira-dentes, Andradas e outros unnumeros heroes de nossa ptria, saciar sua
sede de ouro, marcando ao contacto de seus ps criminosos a terra virgem dos
Tymbiras.
Desde o bero foi o Brasil embalado pela cano do escravo; o cntico
converteu-se em pranto e o pranto em desepero; muito soffrer!
O homem no pode mais supportar o retalhamento de suas carnes, e mais
que tudo a bofetada de escarneo atirada diariamente aos seus brios! O escravo
quer e hade ser livre!
156
Se Deus no houve os seus lamentos, se no chego ao cu suas dores,
cumpre mocidade corrigir o erro de Deus, na phrase sublime do dr. Tobias
Barreto.
At quando haver escravos na Amrica do Sul? E o grito que ressoa dos
lbios de verdadeiros patriotas.
E o governo immudece; e calo-se aquelles a quem est confiada a
autonomia da nao! Que vergonha!
E quereis saber porque entorpecem a marcha do movimento abolicionista?
E porque a farda de alguns ministros de nosso inditoso Imprio, ainada se
borrifa com o pranto do captivo!
E porque elles temem empobrecer, libertando-se seus irmos! Levante-se
pois o povo; quando o governo dorme elle faz as suas vezes.
Accordemos desse lethargo pezado que nos humilha diante de nossas irms
do norte; faam estremular em nossas provncias o pendo glorioso da liberdade;
nunca se fraco quando se sobro desejos; e como prova da minha assero
apresento-vos a soffredora provncia do Cear, que depois do horroso flagelo
que a empobreceu, no hesitou em dar o primeiro passo na senda gloriosa do
progresso.
Trago todos sua pedra, e, em breve, o edifcio estar levantado;
marchemos unidos para o mesmo fim, e, dentro em pouco, Sergipe ser grande,
levantar sua fronte juvenil no seio opulento do ubrrimo Imprio do Cruzeiro.
Hoje, anniversario do Imperador do Brazil, quebro-se, nesta casa, os
ferros ignominiosos que cumpriam os pulsos de dois de nossos irmos; de hoje
em diante esse dia no assegurar somente a epocha do nascimento de um rei,;
mas a ressureio de duas victmas que morrio de dor e de vergonha, atadas ao
porte infamante da escravido. O que direi mais?
Atente-me a grandeza da idea; mata-me a convico de no poder de uma
vez arrancar do rosto do meu Brasil a mascara torpe que o faz baixar os olhos
diante das naes civilisadas do globo! o discurso civilizatrio.
Mas, o que ouvi ser um sonho?
Creio que no. Foi a voz da mocidade; foi ella que me accenou; foi o
revolutear de sua bandeira que eu divisei ao longe.(fala de Etelvina)
Esperamos pois que a liberdade vir; e nesse dia o Brasil surgira grande
immenso como o infinito.
157
A prepotncia estpida cobrir o rosto para furtar-se ao brilho do sol
americano; e ns, que hoje luctamos em proldos direitos de nossos irmos
escravisados, curvaremos os joelhos para receber de Deus o osculo de gratido.
Ser bello ento ver-se a linda filha de Colombo, offerecer seu collo
ofegante do mais santo orgulho, ao amplexo do mundo civilisador!
Coragem, pois, no recuseis um passo, se quereis merecer o nome de
Sergipanos!
Concluindo confesso-me penhorada pela delicada atteno que ouvistes a
mais humilde de vossas patrcias: eu vos agradeo.
Etelvina Amlia de Siqueira Alves

FONTE: O Libertador- 08 de Dezembro de 1883- anno III- n 50.
ACERVO: Biblioteca Nacional do Rio de J aneiro



















158
DISCURSO PROFERIDO POR ETELVINA AMLIA DE SIQUEIRA
PUBLICADO NO JORNAL O SERGIPE EM 1881

Minhas Srs, Meus Senhores

Quando a philosofia, orgulhosa de suas luzes, erguia altaneiro collo, no famigerado
sculo de Augusto, em um cantinho da Galilia, na penria de um estbulo entre um
pobre carpinteiro e uma Virgem formosssima nascia uma creana.

E esta creana divina, cujas mosinhas difficilmente podem perceber-se, cuja tenra
cabea precisa de ser sustentada pelas mos innocentes da mais formosa das mulheres,
aquella mesma a cuja passagem as arvores abatem seus frondosos ramos, os dolos
fulminados se desfazem em pedaos, e que faz estremecer entre as paredes de seu
palcio ao prprio governador da J uda.

E essa creana divina, cujo destino fora annunciado pelas prophecias registradas nas
sagradas escrituras, cuja procedncia sublime foi exhuberantemente demonstrada por
um sem numero de assombrosas maravilhas, estava predestinada a operar em bravo
tempo a maior das revelaes que no mumdo apppareceram.

No foi j no seio das escolas da Grcia, nos livros de Plato e Anaxgoras, aos ps de
Scrates e de Pytagoras que o homem foi aprender as verdades sublimes, que elevam
sua alma e divinisam seu corao.

Embora a philosofia tivesse sacudido seu archote para illluminar os abysmos
tenebrosos, que no so dados ao homem penetrar; muito embora ousasse elle indicar os
caminhos que deveriam conduzil-o felicidade; a degradao do gnero humano
fatigado de tantos esforos, era o desmenudo mais solemne que se podia dar efficacia
dos meios at alli empregados na sua reconstruo.

Somente o christianismo podia abrir a urna dos dons de Deus, e patentear o livro de seus
eternos segredos a todas as geraes; somente elle podia ensinar encomios dos homens
e verdadeiro sentido destas pomposas palavras: liberdade, igualdade e fraternidade.

159

verdade, meus senhores, que a fraternidade ainda hoje na busca de todo o mundo,
ela a base de todos os systemas e desejos; no se ouve fallar por toda a parte seno em
esprito de associao e de commmunidade; os homens, por onde quer que se
encontrem, se apertam fraternalmente as mos; entretanto um gemido surdo, um
queixume ainda muito prolongado, um hlito tpido, uma respirao canada,
annunciam que ainda existe em nossa sociedade uma classe de homens que no
participam dos grandes benefcios da fraternidade.
Ainda temos escravos!

Em despeito da grande obra encetada por Euzbio de Queirs e fecundada pelo gnio do
immortal Visconde do Rio Branco ainda no conseguimos expungir do todo a macula
que nos afeia perante as aces cultas.

verdade que no h brazileiro que no saiba hoje que a forma mais monstruosa que
tomou o direito da fora a escravido que no mais que a confiscao de um homem
por outro homem.

Entretar-a, por uma estranha contradico de ideas, ainda o ha quem admitta, como por
muito tempo acreditou-se; que o trabalho cousa servil e a sociedade a cousa nobre.

Na antiguidade, na idade mdia at a epocha da Revoluo Franceza, o trabalho, no
tinha as honras que lhe tributam hoje os homens sensatos de nossa terra.

Qual a razo de semelhante anomalia? que lanavam todo o pezo do trabalho sobre o
escravo, como infelizmente ainda se encontra, embora em pequeno numero, quem pense
ainda do mesmo modo.

E preciso por conseguinte que trabalhemos para extirpar estas relquias de preconceitos
que nos legaram nossas maiores.

E mister fundarmos associaes que trabalhem a todo o transe para dar impulso ao
movimento manumissor, que foi impresso no elemento servil pela tenaz perseverana
do grande Rio Branco.
160

Ser para ns a suprema das victorias quando dissermos um dia:
Sergipe no tem mais escravos!
A queda da escravido trar a maior prosperidade para nessa sociedade, pois que o
trabalho livre mais productivo, visto progredir, sombra das bnos do cu.

O Brazil, como disse um dos grandes estadistas do Imprio, retardado visivelmente pela
escravido no caminho da prosperidade, no tomar seu vo para o futuro de grandeza e
de opulncia, a que est predestinado seno quando no seu solo livre nenhuma planta
crescer orvalha-la com o suor e com o sangue do escravo.

Por conseguinte, mos a obra: a sociedade que hoje se inaugura nesta capital,
testemunho inequvoco de que o astro rei a emancipao que dispontou no Oriente com
Euzbio de Queirs, e subiu ao Zenith com J os Maria da Silva Paranhos, s
mergulhar em seu acasso quando no houver mais um s escravo neste vasto Imprio
do Cruzeiro.

Oxal no sejam illudidos os nossos votos e ardentes anhetos.



FONTE: J ornal O Sergipe (1881)
ACERVO: Biblioteca Pblica Ephifneo Drea










161
HIMNO ESCOLAR Poesia de Etelvina Amlia de Siqueira

O LEVANTE DA PATRIA - ENTRADA DE AULA

No Brasil cada letra uma estrella,
Que illumina os humbraes do Porvir!
Estudemos! A classe to bella!
E amemos a patria a sorrir.

E um ceu constellado e formoso
O alphabeto, esse oraclo sem par:
Nos ensina, gentil, carinhoso,
O pinaclo da gloria alcanar.



FONTE: RIO DE J ANEIRO. O Levante da Ptria: entrada de aula. Hinrio Sergipano.
Diretoria da Instruo Pblica em Sergipe. Rio de J aneiro:: Imprensa Nacional. 1913

ACERVO: Instituto Tobias Barreto















162








Figura 1: Etelvina Amlia de Siqueira (1862 1935),
Fonte: PINA, Maria Ligia. A mulher na Histria. So Paulo: T. A.
Queiroz. s/d p. 191.







163
DISCURSO PROFERIDO NA CONFERENCIA DE 2 DO CORRENTE
PELA EXM. SR. D. MARIA DOS PRAZERES DE SIQUEIRA ALVES

Meus senhores

Peo-vos permisso para, no com pensamentos eloqentes, mas com uma
linguagem enfraquecida, que a que possuo, entoar diante de vs, que sois
cidados illustrados, uma humilde prece a Deusa da liberdade.
Sim, meus srs. confesso-vos que este o primeiro passo que ouso ensaiar
na senda de progresso e da civilizao; quisera por essa razo, ter uma
mentalidade como a de Victor Hugo, e de outros celebres escriptores, para
mostrar-vos o que sinto nesta hora sublime.
Meus srs. h tempos, que sumiu-se um sculo nas dobras dos
esquecimentos e surgiu outra, que denominou-se desenove ou sculo das luzes, e
porque assim se chamou?
Mas porque elle em seu apparecimento, conseguio rasgar as nuvens
obscurecidas da ignorncia, trazendo consigo o descomunal archote que tem
guindo o homem pela larga estrada do futuro. Nos tempos mais remotos de
nossa historia, a mulher era posta margem, como um ente incapaz de agenciar
para seu esprito, uma sentelha de instruco, para combatter com o homem nas
causas mais grandiosas de seu paiz; hoje porem, que sculo desenove nos
cocedeu este direito, me baseio neste principio fundamental, deixando de parte o
acanhamento, disendo marchai, marchai e nunca escureaes, que no muito
longe vir um futuro impregnado de perfumes, espargir sobre vossa cabeas o
balsamo de uma civilizao invejvel.
Senhores, o espetculo que presenciamos muito tocante de certo; vemos
quebrarem-se os elos oppressores da cadeia enorme intitulada, escravido, a
alguns de nossos irmos, que at este instante gemiam debaixo deste jogo
infernal, no podendo por este motivo tomar parte do lauto banquete da
sociedade e saciar com ella os sazonados fructos da grande nao brasileira.
Sergipanos porque razo ainda se conservava escravo o Imprio do
Cruzeiro? Vs outros que no recusastes diante das metralnas inimigas, porque
vedes sem corer a mancha negra que tolda o horrizonte da ptria?
164
Contempla a Unio Americana, onde se desenvolve grandioso o progresso
em todos os sentidos; vede-a a grande motora de liberdade; imitai-a, e fazei
tremular na nossa provncia o estandarte da redempo.
Meus srs. beijai reverentes a timbria do mimoso roupo da ptria de J os
de Alencar; olhai, a bella soffredora, victima da fome, esse vil abultre, que com
sua mo esmagadora queria dissipar todos os seus fructos, arrancando-os mesmo
de seu seio, para irem procurar um conforto e abrigarem-se sobre o solo e sob o
tecto de provncias estranhas.
E hoje a provncia do Cear, que erguia a sua vez altaneira em socorro do
misero captivo, despedaando, um a um, as vis algemas do legado infante, com
que nos presentearam nossos antepassados.
Meus srs. a provncia do Cear, esta quasi livre, fazendo-se soberana,
perante todo o territrio, que constitue o Imprio da terra da S. Cruz.
E ella que primeiro h de subir ao Zenith e dizer Sou livre! Sou to
livre como as guas do oceano, que correm pelas vastas regies do globo, sem
que nada as possa impedir.
Sou to livre quanto o pampeiro, que affronta os desertos nas noites de
tempestades.
Sou to livre quanto os selvaticos cantores dos bosques, quando annunciam
a dissipao das trevas, com o radiante esplendor de Phebo, finalmente, sou to
livre como a lua, essa mimosa e engraada filha de J upter a mirar-se garbosa nas
guas de Neptuno.
Meus srs. felizmente a causa santa da liberdade j vai tendo algum
incremento, vemos a imprensa se proclamar enthusiasta os actos do incansvel
Lidador desta Amrica, aquelle que em vida esforou-se por espedaar os anis
degradantes da escravido, alacanando a adopo da gigantesca lei de 28 de
Setembro de 1871, que , a liberdade do ventre da mulher escrava, embora ops
beijos que estalem na face dos recm-nascidos sejam de uma creatura,
infelizmente no teve a dita de ser como esta de branca origem, para amparar a
sua tenra arvoresinha, nos primeiros e incertos passos da vida, fazendo de dbeis
arbustos os ornatos mais lindos da coroa brasileira.
Senhores, a memria de J os Maria da Silva Paranhos, deve ser lembrada
cada dia e cada minuto, e ns devemos curvar-nos ante a lousa deste respeitvel
vulto e derramar sobre ella uma lagrima de gratido, coroando linda a sua campa
165
e escrever esta legenda: - Aqui jaz inerte o Grande Pharol da Redempo de uma
parte infeliz da humanidade.
Terminando, vos animo a trnsplantar para o nosso adorado Brazil, os
louros do inmortal Tiradentes, o qual morreu pugnado pela causa sacrosanta da
liberdade.

FONTE: J ornal O Libertador- 08 de Dezembro de 1883- anno III- n 50.
ACERVO: Biblioteca Nacional do Rio de J aneiro

























166
Poesia recitada por Maria dos Prazeres de Siqueira Alves, na ocasio da entrega
das cartas de liberdade de Ursula, Maria e Olava. Poesia recitada por D. Maria
dos Prazeres de Siqueira Alves, na occasio da entrega das cartas de liberdade de
Ursula, Maria e Olava.


Eis que vede, senhores,
As victimas da oppresso,
Que vem sacudir o jugo
Ferrenho da escravido.

Escravos, nunca sentiro
No corao alegria;
Hoje, livres, como exulto
Entre flores e harmonia!

Liberdade, doce nome!
Suave orvalho que a flux
Cae do cu sereno e puro
E rega os braos da cruz!

Quem no ama e no deseja
Teus encantos, teu sorriso,
Se transformas num momento
Negro inferno em paraizo?!

Quem no ama as harmonias
Dos ceros angelicaes?
Quem no ama a liberdade?
Quem no venera seus paes?

Me e pai, anjos do ceo
Liberdade- rizo em flor,
Tudo isso diz ventura,
167
Tudo isso diz amor

Bem haja, providencia,
Que aspiras a todos ns;
Que desfazes as cadeias
Do despotismo feroz.

Bem hajas, luz e conforto
Do programa social!
Liberdade! Liberdade!
S sempre nosso phanal!

Bem haja bondozo archanjo,
Que a felicidade conduz!
Estende as azas... a briga
A terra da santa Cruz.

Longe de ns esse monstro
Vorace da escravido...
Mal haja; que em nosso seio
No tenha abrigo mais no.

Louvares bella deusa,
De serena Majestade
Viva o Martyr do Calvrio!
Viva a santa liberdade!

Aracaj 24 de Dezembro de 1882.

FONTE: J ornal O Libertador- 30 de Dezembro de 1882- anno II- n 30, p.03
ACERVO: Biblioteca Nacional do Rio de J aneiro



168
ANEXO 11

POESIA RECITADA PELA EXM. SRA. D. CONSTANCIA JULIA DE
ALMEIDA NA CABANA DE PAE THOMAZ, NO DIA 2 DE DEZEMBRO.

Hoje, ao rolar no infenito
O coche do astro rei,
Deus debruado no espao,
Ao astro disse: - correi!
Mais luz, mais brilho, mais vida,
Leva terra! Estremecida,
Ella te aguarda de p!
Vae, sol, illuminal-a,
Vae, sol revigoral-a,
Vae dar a vida aos que tem f!

E..., alem, na extrema incedida
Do horisonte, surgiu
To cheia de luz e raios
Como assim j mais se viu!
Por entre curfas mimosas,
Entrelaadas de rozas,
O Pae da vida e da luz!
Vede: o sol dos Brasileiros,
L vem a passos ligeiros
L dos pramos asuos!
Que sol este? Quem sabe
O que elle fala, o que diz?
Pela bocca do infinito
Oua-o saudar meu paiz!
Um ave cheiode spasmo,
Tremente de enthusiasmo,
Do alto do reboa!
Cae de quebrada em quebrada,
169
Com o a nota suspirada,
Que do Norte ao Sul ecoa?
Salve! Brazil rei da Amrica!
Esse o grito l do ceo!
Meu corao, diz o jubilo,
E todo, sim todo teu!
O ptria da intelligencia,
Tua pujana e potencia
No teu civismo assentou!
Tantas honras quantas flores,
Por entre seus respladores
O creador te doou!
Nasceste pra seres grande,
Como Roma antora foi!
Mas que o da Grcia Velusta
O teu nome alem reboe!
Se um dia gemeste escravo,
Teu valor tirara o cravo
Da roda de teu andar!
Pobre louca! Nem sabia
A demente tyrannia
Que te havias resgatar!
E que em teu seio se alentam,
Entre as boninas que tens,
Entre lyrios encarnados,
E alvssimas cecens,
Tanto athleta immensuravel,
Tanto herde invulnervel,
Tanto enorme Briareo,
Que o valor brada orgulhozo:
Nenhum paiz mais fere-os,
Me honra sob este ceo!
O eixo tremeo da terra,
E o globo se extremeceo,
170
Quando leo da floresta
Tremendo rugido deo!
Correu solto pelos pampas,
Do abysmo seguro as rampas.
E o abysmo a rir-se affronteo!
Quem foi que accendeu-te os brios,,
Paiz dos campos, dos rios,
Quem foi? Vem ouvir de perto,
Mais perto, bem justo, vem!
- uma virgem que me ama,
Cujo olhar como a hamama,?
Cujo amor como Deus?
A deusa de meus cuidados,
Dos meus sonhos encantados,
Dos sonhos afflictos meus!
Tem mais luz que as estrellas
E quem a luz d ao sol,
Da poezia s cataratas,
D douras ao arrebol!
Liberdade como a chamam,
Liberdade e mais derramam
Seus raios a luz do amor!
Liberdade! O Christo exangue
Com a lympha do prprio sangue,
Fez te todo esplendor!
Mas o Brazil indo livre,
Dizei-me, o Imprio j ?
Respondam os cientes agora.
Digam aos que tm f?
Inda no: na sua historia,
To cheia de brilho e gloria,
Enlamenda a inda esta
Uma folha vergonhoza,
Que a minha terra orgulhosa
171
Faz dizer a J ehov!
Senhor, dae fora e coragem
Aos meos filhos pra rasgar
Essa pagina cruenta
Que ainda me faz chorar!
Partam-se os elos ferrenhos,
Custem os mais graves empenhos,
Do captivo o vil grilho!
Acalme-se a vilania,
Caia em terra a tyrannia,
Nos braos da escravido!

Bandeira de minha terra,
Emblema do meu paiz,
Que lustra mais que a corolla,
Da symbolica flor de Liz!
Limpa essa nodoa infamante
Que na dobra fingurante,
Eu vejo cheio de dor!
Sede, o astro Brasileiro;
Dos filhos de captiveiro,
O segundo redemptor!

FONTE: J ornal O Libertador- 08 de Dezembro de 1883- anno III- n 50.
ACERVO: Biblioteca Nacional do Rio de J aneiro










172
ANEXO 12

PETIES

Peticionrio: Thomas dAquino Paes Barreto

O peticionrio, procurador de Maria da Conceio (no diz a condio), requer
intimao a Francisco J ose Alves. Este recebeu certa quantia para tratar da
liberdade de um filho da escrava, mas at o momento no promoveu empresa e
nem devolveu o dinheiro recebido para tal fim. No documento consta o recibo
assinado por Francisco. Segue a transcrio do recibo:

Recebi de Maria da Conceio a quantia de quatrocentos e quarenta
milreis, para tratar da liberdade de seu filho J esuinno pela sociedade
libertadora Aracajuanna, ficando a mesma quantia ganhando o premio
da lei, ate chegar o seu n de ordem para ser chamado pela mesma
sociedade. E para seu titulo lhe passo o presente por minha letra e
firma, o qual meser entregue no dia da apresentao da carta de
liberdade. (Laranjeiras, 15 de 9 bra. de 1883)


RR 440#000 Francisco J ose Alves
Reconheo a firma supra por verdade
[sic.], do que dou f Aracaj, 12 de
maro de 1884.
Aracaju 12 de Maro
de 1884 __________

Pedreira Frana Em _________ de verdade
_______
Luiz Gonalves Pedreira Frana

Francisco, no decorrer do processo, precisou evadir-se para Corte do Imperio
(p. 9). Segue transcrio da pgina 9:

Ilustrssimo Senhor chefe de Policia

Requeira a authoridade competente
Aracaju 20 de Outubro de 1884
[rubrica]

Diz Thomaz dAquino Paes Barretto,
como procurador de Maria da Conceio,
que tendo obtido contra Francisco
J ose Alves um mandado de se-
questro, visto no ter o mesmo Al-
vez, recolhido a estao fiscal
desta cidade a quantia de 440#000
173
pela qual foi intimado, cuja quan-
tia lhe foi entregue alem da
liberdade do escravo J ezuino, filho da dita Maria.

Constando do que o mesmo Alves,
ter de evadir-se para Corte do
Imprio, sem deixar importan-
cia alguma, que garanta o pe-
culio que lhe foi confiado como
depozitario, requer a V. S. se
digne mandar embargar em
todas as Agencias de vapores des-
ta provincia, o transporte desse
abolicionista, que abrado com
a ida da liberdade, tem arrecada-
do dos escravos desta provincia, quan-
tia superior a vinte conto de reis.
O suplicante confiado na recta
justia de V. S. espera ser
[p. 9v.]
attendido.
Pelo seu, pede
defferimento
Aracaju 20 de 8bro. de 1884
Thomas dAquino Paes Barretto

passado mandado de seqestro contra o tenente Francisco J os Alves para
cobrir a dvida, mas o seqestro no foi efetuado, segundo o oficial de justia,
por no constar bem algum para o pagamento da divida (p. 14). Por isso o
peticionrio requer que se passe mandado de priso contra Francisco J os Alves.
Obs.: Em nenhum momento Maria da Conceio referida como escrava, apenas
seu filho J ezuinno.

FONTE: SERGIPE.Aracaju. Petio. Documento. 13, datado de 7 de outubro de
1884. Caixa-. 2478
ACERVO: Arquivo Pblico Judicirio do Estado de Sergipe








174
PETICIONRIA: Maria, escrava de Manoel Francisco de Argollo
A peticionria requer procedimento de cobrana da quantia de 250 mil ris, em
poder de Francisco J os Alves desde dezembro de 1882, quantia esta que foi
entregue para tratar da liberdade da mesma escrava. Segue trecho da petio
inicial:

Ilmo. Snr. Dr. J uis de Orphos
A Nomeio para curador da
Supplicante o cidado Thomaz dAquino
Paes Barretto, que ser notificado
E prestar o devido juramento.
Aracaju, 25 de 8bro. de 1884
GuMello

Diz Maria, escrava de Manoel Francisco
de Argollo, que tendo depositado na
mo de Francisco J ose Alves a quan-
tia de duzentos e cincoenta Milreis
para tratar de sua liberdade, como
prova com o documento junto, e no
tendo elle ate a prezente data da-
do passo algum a este respeito, antes
constando a supplicante que elle se
propoen retirar-se furtivamente
para Corte, a fim de no satisfa-
zer este, e diversas outras dividas
contrhidas para o mesmo fim,
com outros escravos, aproximada-
mente no valor de 15:000#de
reis. (p. 2)

Transcrio do recibo passado por Francisco J os Alves escrava:

Recebi de Maria, escrava do Senr. Manoel Francisco de Argolo, a quantia de
dusentos e cinoenta milreis, para tratar de sua liberdade, por meio da sociedade
abolicionista Sergipana, da qual sou director della; ficando a mesma Maria
obrigada a a inteirar a metade de seu valor, se por acaso for avaliada por maior
quantia de quinhentos milreis, entrando a sociedade com a outra metade e esse
at o fim do mes de Fevereiro do anno de 1883 procimo a entrar. E para seu
documento lhe passo o presente que me ser entre que, na occasio da entrega da
Carta de liberdade.
Aracaju 30 de Desembro de 1882

FONTE: SERGIPE. Petio. Documento 14, datado de 25 de outubro de 1884.
Caixa 2478.
ACERVO: Arquivo Pblico Judicirio do Estado de Sergipe
175
ANEXO 13


QUADRO NEGRO

Ao visconde do Rio-Branco

SCENA DA ACTUALIDADE SOBRE A PENA DO AOUTE AOS ESCRAVOS)
(Concluso)

Onde o respeio que a lei
A mesma lei nos impe?
Como cumprir esta grey
Tudo que ali se dispe?
Se a prpria lei do paiz
Desmente sempre o que diz
Ao tom da convenincia?
- Vergonha! Vergonha infinda
Do meu Brazil! Porque ainda
Rende culto convencional

Mas isto triste horrvel
No deixar a escravido
Nem no momento penivel
Do crime na expiao
Garantir o monopolito
Te na desgraa no espolio
Te nas caraes homicida!
Oh! Que thesouro inconstante!
Que sde vil, infamante,
Que ler de sangue embebida!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Degraa de nossa terra!
Vergonha do meu Brazil!
Gritar paz! Sendo a guerra,
- Sou livre! Sendo servil!
Dizer eu quero respeito
Alei, que fiel aspeito,
Reflexo da divindade!...
- J ulia romana, perdida.
No tem respeito na vida
Quem beija a immoralidade!

Disperta, estatua de Rhodas
Que teu phorol se amortece!
Por que sem di te sacodes
Nesse mar que te ennegrece?!
176
Oh! Ptria porque no cras?
Porque no gemes, no chora?
Porque no grita Brazil?...
- Sim, eu sei que desgraado
Captivo sempre humilhado
Avoz que da-lhe o staphil!

Desperta, ptria de Andrada!
Desperta desta indolncia!
Empunha o brazo da ossada
Dos martyros da independncia!
Escreve nas leis regentes,
Com a espada de Tiradentes,
O vrvo da redempo!
Completa os louros tamanhos
Com que h pouco Paranhos
Engramaldou a nao!

Outubro de 1877

Manoel Alves Machado.

FONTE: J ornal O Descrido 15 de Abril de 1882 Anno 1 n
0
14
ACERVO: Biblioteca Nacional do Rio de J aneiro.