Resumo A Questo Judaica, Karl Marx.

Nesse texto, o filsofo alemo Karl Marx se utiliza dos estudos do tambm filsofo Bruno Bauer, para fazer uma crtica a religio. No texto, Marx tenta demonstrar a incompatibilidade entre religio e poltica, argumentando sobre a impossibilidade de se conseguir liberdade em um Estado cristo, e ainda pior quando o cidado se encontra num contexto de religiosidade mais profunda como o judasmo. O Estado cristo sempre se posicionaria em desacordo com a inteno de qualquer um ente que se opusesse a sua base religiosa, j que
Enquanto o Estado permanecer cristo e o judeu, judeu, ambos sero igualmente incapazes: um de outorgar a emancipao, o outro de receb-la. (p. 14)

Para o autor, que os judeus sofrem de problemas ainda mais profundos que impedem a sua emancipao, como o reconhecimento de sua prpria cidadania. Como o judeu no aceito como cidado judeu na prpria Alemanha, no pode se reconhecer livre, enquanto judeu, num Estado cristo. Talvez o problema no seja a emancipao poltica do cidado judeu num Estado cristo, mas sim o fato dele querer essa emancipao por ser judeu e no por ser cidado. O desejo judeu est sendo solicitado de forma errada. Uma das solues possveis para essa questo relata o autor, seria a supresso da religio abolindo a religio, pois citando Bruno Bauer, apenas com a supresso dos privilgios da religio esta seria destruda. A ideia de Baeur que o homem tem que se libertar enquanto ser humano, cidado. Marx segue criticando as afirmaoes de Bruno Bauer, por que:
A crtica tem que indagar-se, alm disso, outra coisa: de que especie de emancipao se trata; quais as condies implicitas da emacipao que se postula.

Para ele, a emancipao judaica no um problema politico, mas teolgico, e que s pode ser resolvido num Estado que seja puramente poltico, onde a pratica religiosa no seja vista com um privilegio poltico. E para isso Marx toma como exemplo os Estados Unidos, embora avise que mesmo l a religio ainda existe, como um defeito que precise ser sanado. Ele considera que o fato de que o mundo se sobreps a religio, (...) dissolvemos a superstio da histria. E dessa forma defende o Estado Laico. O Estado precisa ainda se libertar da religio, posto que esta do ambito privado da vida do indivduo. Mas ainda esclarece, citando Hegel, que o Estado deve ser ainda mais afastado de conceitos que impedem de torn-lo genrico, para que possa

garantir as liberdades aos seus cidados genricos, conceitos como propriedade privada. O Estado que conseguir se afastar desses valores, e consiga tratar o cidado como um ser genrico, tem uma maior possibilidade de garantir um direito genrico como a liberdade poltica. Marx critica Bauer por desconhecer a necessidade das relaes conflituosas entre o Estado e a sociedade e, de maneira que esse desequilbrio a seu ver algo necessrio para provocar mudanas. E mesmo a emancipao poltica sendo apenas uma etapa da evoluo do cidado, ela a ltima a ser conquistada. Sua critica segue forte em relao ao Estado cristo, pois aquele que declara a religio como um dos seus fundamentos chamado por ele de Estado da hipocrisia. Esse estado se desenvolve sob sentenas religiosas as quais o cidado v-se obrigado a aceitar, criando um no-povo carente de vontade prpria, um Estado que no pode ser contestado nem contestar-se, regido pela alienao. Dessa forma, o autor salienta que a emancipao poltica completamente separada da emancipao humana, e segundo seu entendimento, uma se torna possvel sem a outra. Marx discorda de Bauer, que afirma o judeu em sua essncia no consegue conceder nem obter os direitos gerais do cidado. Para Marx os direitos do homem so os direitos da sociedade burguesa, do homem separado da comunidade. Por fim Marx explica o que a seu ver se resume a liberdade na sociedade moderna: o direito a propriedade privada. A liberdade consiste em que o homem desfrute de seus bens sem agredir os outros. Quando examina a igualdade, acredita que esta se resume a igualdade na liberdade de cada individuo. Um terceiro conceito analisado seria o da segurana. Para ele o conceito de segurana que este direito existe para garantir os outros direitos. A nica segurana na estrutura do Estado a de que o homem preserve do direito de se manter voltado para si mesmo. A mudana de contexto que aconteceu com o homem aps a libertao da sociedade do feudalismo, representou um grande passo, uma grande conquista. Entretanto,
(..) o homem no se libertou da religio; obteve, isto sim, liberdade religiosa. No se libertou da propriedade, obteve a liberdade de propriedade. No se libertou do egosmo da indstria, obteve a liberdade industrial. (p. 41)

Mas essa emancipao no foi benfica ao homem. Esse homem foi apenas reduzido a um integrante da sociedade burguesa, uma pessoa egosta e independente dos outros. A soluo esta justamente no entendimento desse homem em se tornar um ser coletivo, genrico, quando tiver reconhecido e

organizado suas foras sociais e que se dar inicio a real emancipao humana.