El positivismo Si bien se reconocen diversos antecedentes del positivismo, asociado fundamentalmente a lo emprico, ser en la segunda mitad del siglo

XIX que el mismo se consolida como un mtodo cientfico pero tambin como una concepcin filosfica del mundo. El positivismo puede definirse, en trminos generales, como una postura filosfica de oposicin al idealismo y rechazo de la metafsica, basada en la creencia en los hechos o realidades concretas accesibles a travs de los sentidos. Acompaa el proceso de secularizacin y tambin el industrialismo, y sustenta nociones fundantes del orden social del momento, como las de orden y progreso. La obra de Augusto Comte, Discours sur lesprit positif, publicada en 1844, sistematiza las caractersticas del positivismo del siglo XIX. En ella se establece un sistema de conocimiento basado en tres aspectos bsicos:

Una filosofa de la historia, en la que distingue tres estadios: a) el teolgico, en el cual los fenmenos se explican por la potencia divina; b) el metafsico, en el cual las causas de los fenmenos son ideas abstractas o principios racionales; y c) el positivo, en el cual las hiptesis metafsicas son reemplazadas por la investigacin de los fenmenos orientados a comprobar y establecer leyes de la experiencia. Una clasificacin de las ciencias segn su objeto. Una sociologa o doctrina de la sociedad.

Como mtodo cientfico, el positivismo establece un conjunto de premisas o reglas bsicas:

La observacin es la base de todo conocimiento. Y lo que puede conocerse no es la esencia de las cosas, sino las relaciones o conexiones entre los fenmenos observados. Esto lleva al estudio de los fenmenos, de lo que es, renunciando a descubrir su origen o destino ltimo (renuncia metafsica). Esta observacin es objetiva, es decir, independiente del sujeto que conoce. La neutralidad y la objetividad sern aspiraciones o pretensiones centrales del positivismo. El conocimiento de las relaciones debe llevar a la formulacin de leyes que den cuenta de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados. Las leyes as establecidas tienen como fin la previsin racional. Puesto que ellas expresan un orden constante y necesario de los fenmenos observados, permiten prever el comportamiento futuro. El establecimiento de leyes, por otra parte, no implica valoracin. Los juicios de valor, desde esta perspectiva, no tienen funcin cognitiva y deben ser evitados. La induccin se establece como el mtodo privilegiado por el positivismo: partir de la observacin sistemtica y reiterada, y a travs de la comparacin y clasificacin, llegar a conclusiones generales que permitan establecer leyes. Esto implica, tambin, que la mera acumulacin de datos no es suficiente, sino que se requiere que los mismos sean interpretados.

Como mtodo cientfico, el positivismo tuvo un enorme potencial, en la medida en que permiti profundizar la produccin de conocimientos sobre la naturaleza, posibilitando su manipulacin y uso. El nfasis puesto en la observacin de lo real y la renuncia al idealismo y a los juicios de valor, adems, fueron funcionales a un orden social ya establecido, que no estaba interesado en reflexionar sobre s mismo sino en conocer mejor su funcionamiento, obteniendo con esto recursos o herramientas de todo tipo que contribuyeran a su consolidacin. FUNCIONALISMO En psicologa, el funcionalismo es una corriente influida por el pragmatismo americano y el evolucionismo que se desarroll a finales del siglo XIX y principios del XX en Estados Unidos. Frente al estructuralismo propuesto por Titchener, el funcionalismo pretendi estudiar la mente para comprender cmo las distintas propiedades y caractersticas de sta facultan al individuo para el desenvolvimiento en su medio. Simplificando, el estructuralismo se preocup, fundamentalmente, por la estructura de la mente, mientras que el funcionalismo por su funcin. Como consecuencia del punto de vista evolucionista, segn el cual el hombre no presenta diferencias absolutamente insalvables respecto de las otras especies animales, el funcionalismo se preocup por la investigacin de la mente de los animales, y como consecuencia de que la mente interacciona con el entorno merced a la conducta del individuo, el anlisis de la conducta tambin fue tema destacado. William James, James R. Angell, y John Dewey son los funcionalistas ms importantes.

Definicin Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica, convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretende elaborar teoras objetivas y verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica. Quienes asumieron el estructuralismo "buscaron la permanencia y estabilidad de las estructuras que duran y derivan su significado solamente de s mismas y de sus races en una naturaleza humana, en cuanto realidad plenamente determinada como los dems objetos del mundo." Los estructuralistas comenzaron por combinar el marxismo y el psicoanlisis, pero sobre todo es el positivismo quien ms marca a esta corriente. El estructuralismo plantea la manera de comprender al hombre para pasar a mirarlo como objeto de observacin y anlisis, como cualquier otro objeto de la ciencia, porque el inconsciente precede a lo consciente. Se opone al causalismo y al historicismo sobre todo en su visin del hombre, que de sujeto pasa a ser objeto del conocimiento y eso implica que los hombres estn sometidos a las estructuras. El gran desarrollo de este movimiento se dio a partir de 1960 encontrando en Lvi Strauss su mayor exponente, hoy es criticado y acusado por su desprecio a la historia y por la devaluacin de la autonoma individual.

REPRESENTANTES

1. Claude Lvi Strauss a. Vida. Nace en Bruselas el 28 de noviembre de 1908, de familia francesa juda. Estudia en Pars, obtiene su licenciatura en Filosofa en 1931 y doctorado en Letras en 1948. Ensea en diversos institutos, forma parte de la misin cultural francesa en Brasil, como profesor de la Universidad de Sao Paulo de 1934 a 1938. Es el organizador de las expediciones etnogrficas al Mato Grosso y a Amazona. Despus de la segunda guerra mundial vuelve a Francia, luego va a Estados Unidos y all se une al grupo de los intelectuales franceses y funda la " cole Libre del Hautes tudes". b. Obras. Su obra ms importante es la titulada "Antropologa Estructural", tambin tiene otra de importancia llamada "Las Estructuras Elementales del Parentesco". Public igualmente varios artculos, entre ellos "El estudio estructural del mito". c. Pensamiento. "Denomina su trabajo una "antropologa estructural", sealando la nueva orientacin del estudio positivo de las ciencias del hombre." La estructura de la historia donde mejor puede verse y discutirse la ideologa estructuralista es en la relacin entre estructura e historia. Frente a esto, la ideologa estructuralista es desesperanzadora. El cosmos es un sistema cerrado, y por consiguiente, tambin la humanidad. Esta ltima est incluso sometida a la ley de la entropa. Para l, en vez de antropologa, debera hablarse de Entropologa, es decir, la disciplina que se ocupa en la investigacin del proceso de desintegracin en sus formas ms altas. La cultura no es ms que un monstruoso y complejo mecanismo, cuya nica tarea es producir lo que los fsicos llaman antropa y nosotros inercia. "Lvi Strauss no deshecha la importancia de un estudio diacrnico e histrico". La oposicin entre naturaleza y cultura slo tiene valor metodolgico, pues toda cultura se reduce a la materia. Dice que el da en que lleguemos a comprender la vida como una funcin de la materia inerte, ser para descubrir que sta posee propiedades muy diferentes de las que le atribuimos con autoridad. La explicacin cientfica ya no sera el paso de la complejidad a la simplicidad, sino la sustitucin de una complejidad menos inteligible por otra ms inteligible. De esta manera Strauss postula una resolucin de lo humano en lo no humano, hacia un marcado materialismo. "Finalmente, la antropologa entra de lleno en el campo de las investigaciones sociales, en el mbito de la sociologa. Lvi Struss llama con frecuencia socilogos a los investigadores de la etnologa. Pero se distinguen, dice, ambas disciplinas. La sociologa, en la acepcin ordinaria de los estudiosos franceses y otros europeos, se entiende como "reflexin de los principios de la vida social y de las ideas de los hombres que la han sustentado"; entonces se reduce a la filosofa social, ajena a su estudio e inters." Lvi Strauss llev a cabo la completa aplicacin del mtodo estructural a ese primer nivel etnolgico de las relaciones sociales que se dan en la vida matrimonial. "Las leyes matrimoniales y los sistemas de parentesco representan, pues, la regulacin de ese intercambio de bienes entre los distintos grupos indgenas." As da a entender el sistema de la organizacin y comunicacin en los primitivos grupos humanos. En su obra el "El pensamiento salvaje" esclarece su postura metodolgica y terica, reiterando sus elogios al alto nivel mental del pensamiento salvaje. 2. Michel de Foucault. a. Vida. Naci en Poitiers en 1926, curs sus estudios superiores en Pars en la Escuela Normal Superior, donde fue discpulo de Althusser y obtuvo su ttulo como filsofo en 1950. Comienza a ensear como auxiliar de filosofa con lecturas sobre Dumzil y sobre Russel, sobre el cual publica un ensayo. Al igual que sus compaeros de trabajo se deja atraer por el marxismo siendo despus miembro del partido; aunque sus interpretaciones acerca de Marx y la historia fueron desaprobadas por el comunismo ortodoxo. As mismo, se inici en el estructuralismo a sugestin de :Lvi Strauss y de Lacn, los cuales le indicaron que el sentido del discurso no se halla en algo superficial, sino que, por encima del espacio y del tiempo, reside en

el sistema como un conjunto de relaciones que subsiste y se transforma a s mismo independizado de las cosas que envuelven en relaciones. En 1960 obtiene el doctorado, y ensea filosofa y literatura francesa en diversos centros, como Llle, Upsalo, Varsovia, Hamburgo, Sao Paulo, y de manera especial, como profesor permanente en Clermont-Ferrand. b. Obras. Tiene obras como: Enfermedad mental y personalidad (1961), El orden del discurso, Arqueologa del examen mdico, Una arqueologa de las ciencias humanas (1969), La arqueologa del saber (1970), Historia de la sexualidad (1977), Las palabras y las cosas. c. Pensamiento. Arqueologa: Foucault pretende ser un pensador original; la influencia de la lingstica estructural es en l la ms importante, sus investigaciones se centran en el lenguaje, el discurso y la estructura de los enunciados como punto de acceso al estudio de las ciencias humanas. El pensamiento que Foucaul presenta en su obra reduce el hombre y los elementos de las ciencias a un sistema de estructuras, intenta introducir un nuevo tipo de anlisis ms oscuro, que es un anlisis lingstico estructural y los objetos de la ciencia y la cultura abarcan una nueva aplicacin. El mtodo que Foucaul plantea lo denomina anlisis arqueolgico, que se ocupa del tema del discurso. "Para l ya existen bastantes mtodos y disciplinas capaces de analizar y describir el lenguaje, y as en su arqueologa permite introducir nueva especificidad de mtodo que no sea ni formalizador ni interpretativo." En Foucaul es necesario en su arqueologa la dimensin histrica, para as comprender los cambios en sentido gnoseolgico y filosofa de la historia. Foucaul desplaza los acentos del sujeto a las estructuras sin provocar un conflicto entre sincrona y diacrona, igualmente los problemas histricos se entienden segn un modelo lingstico. "En Foucault la historia entra dentro del tringulo epistemolgico del pensar estructuralista: Lingstica, Antropologa cultural y Psicoanlisis"; aunque con todo ello no se lleva a cabo en su totalidad, Foucaul persigue con su filosofa un anlisis de formaciones dircusivas, de sistemas de aserciones que presentan una regularidad. 3. Rolando Barthes. a. Vida. Naci en Bayona en 1915, curs sus estudios superiores en la Sorbona, donde contina sus estudios clsicos, y en 1936 tiene una experiencia en el teatro con el grupo antiguo de teatro de la misma Sorbona. Filosficamente es influenciado por Marx y por Sartre ya desde los primeros aos de la postguerra as como del psicoanlisis de Freud. Estas influencias que por lo dems, venan adheridas a la filosofa estructuralista, que justamente adopt inspir ya sus trabajos primeros. Desde 1977 fue profesor en el Colegio de Francia. Su incansable actividad de docencia y de escritor ha sido opacada, junto con su vida por un accidente trgico en este ao. Al cruzar una avenida importante en Francia fue atropellado por un automvil, lo cual le cost la vida en el ao 1981. b. Obras. El grado cero de la escritura (1953), Ensayos crticos (1964), Crtica y verdad (1966), Nuevos ensayos crticos (1972), El placer del texto (1973), Mitologas (1957), Elementos de semiologa ( 1965), y Sistema de la moda (1967). c. Pensamiento. Ha desarrollado el enfoque estructuralista sobre todo en el campo literario, y en especial de la crtica literaria siguiendo la sugestin de otros autores los cuales aplicaban la crtica de inspiracin estructuralista a la esttica en general y a las diversas formas del arte. "El mtodo estructural pareca tener especial afinidad con la consideracin de la obra de arte, ya que lo ms caracterstico de sta es su forma o estructura y no el contenido." Para Barthes, la literatura representa un caso especial entre las artes, ya que su instrumento es el lenguaje, el cual es usado en la comunicacin y a la vez, va ligado al contenido, es decir a su mensaje. "El lenguaje es por ello estudiado bajo el aspecto de lingstica estructural, sin que tal aspecto cientfico haya de excluir otros, como el psicolgico o el esttico."

El estructuralismo en Barthes es reducido a una actividad estructuralista tratndose as de un punto de vista ms firme, de un "cuerpo de conocimientos cientficos o filosficos" y tambin caracterizado en una "actividad, un hacer" y no de un saber, y as estas consideraciones de Barthes no determinan un fin u objetivo en s mismas, sino el objeto de la actividad estructuralista. "La actividad estructuralista tiene que reconstruir un objeto, de tal modo que se manifieste conforme a qu reglas funciona. En consecuencia, la estructura descubierta aqu cuenta con un simulacro del objeto." Las indagaciones de Barthes se dirigieron en su ensayo "Elementos de semiologa" a un estudio claro y preciso de la lingstica referida a la ciencia general de los signos y que tiene por objeto las grandes unidades significantes del discurso. Su exposicin se presenta de la siguiente manera: EL MATERIALISMO HISTRICO

Frente a las concepciones de la historia que hacen depender de las ideas la realidad prctica, material, del ser humano, (o de los ideales polticos, filosficos o religiosos, de los "grandes protagonistas de la historia"), el materialismo histrico se propone explicar la historia desde la produccin prctica de la existencia, invirtiendo la relacin, tradicional en la poca de Marx, entre la existencia real y la idea que los seres humanos se hacen de su existencia, (o los ideales que conciben en torno a su realizacin). La historia no es, para Marx, ni una coleccin de hechos, como parecan concebirla los empiristas, ni una sucesin de categoras, como la conceban los idealistas; tampoco el resultado de la accin aislada de los considerados "personajes histricos". La historia es el resultado del modo en que los seres humanos organizan la produccin social de su existencia. "Toda la concepcin histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base real de la historia, o la ha considerado simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver con el desarrollo histrico. Esto hace que la historia deba escribirse siempre con arreglo a una pauta situada fuera de ella; la produccin real de la vida se revela como algo protohistrico, mientras que la historicidad se manifiesta como algo separado de la vida usual, como algo extra y supraterrenal."( La Ideologa alemana, I, A, 2)

La concepcin materialista de la historia

Si el materialismo dialctico se ha considerado tradicionalmente como la expresin "filosfica" del pensamiento de Marx y Engels, el materialismo histrico, la explicacin materialista de la formacin y desarrollo de la sociedad, ha sido presentado como la expresin cientfica de su pensamiento. La sociedad y su historia, al ser concebidas como el resultado de la actividad productiva, prctica, del ser humano, encuentran en tal actividad un elemento objetivo, material, mensurable, del que se pueden extraer leyes tan objetivas como las que puede aspirar a formular cualquier otra ciencia. Resulta significativo, a este respecto, que la actividad intelectual de Marx, despus de este hallazgo, que constituye una de sus mayores aportaciones, se haya centrado en el anlisis de la actividad productiva del ser humano, ofreciendo como resultado del mismo varias de sus obras ms significativas, entre las que se encuentra su obra cumbre: "El Capital". La concepcin materialista de la historia la resume Marx, con estas palabras, en un breve prrafo de la "Contribucin a la crtica de la economa poltica":

"En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, por usar la equivalente expresin jurdica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se haban movido hasta entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas,

esas relaciones se convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una poca de revolucin social." Hasta entonces se haba credo que la forma en que se organizaba la produccin dependa exclusivamente de la voluntad de los seres humanos, al igual que las formas de organizacin social y poltica y, por supuesto, de la conciencia. Marx afirma lo contrario: las relaciones de produccin son independientes de la voluntad de los seres humanos, y el modo en que los seres humanos producen la vida material "condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida". Para garantizar su supervivencia, el ser humano ha de conseguir los medios de subsistencia mediante el trabajo, mediante una actividad productiva. Pero el ser humano tiene una existencia social, por lo que su actividad productiva no constituye un acto aislado, sino un acto social, por el que entra en relacin con otros seres humanos. Ahora bien, estas relaciones se caracterizan no slo son por ser necesarias para producir los medios de subsistencia, sino tambin por ser independientes de la voluntad de quienes entran en relacin, estando determinadas por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales: la actividad humana (o fuerza de trabajo) y los medios de trabajo (utensilios, herramientas, mquinas, etc.). Las relaciones que se establecen en este proceso son llamadas por Marx relaciones de produccin, y constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base sobre la que se asientan los elementos jurdicos y polticos, as como las formas de la conciencia social. El conjunto de los elementos relacionados con la produccin, as como los elementos socio-polticos e ideolgicos, es decir, el conjunto de los elementos que forman parte de una sociedad, en un momento determinado de su desarrollo histrico, constituyen una determinada formacin social, una totalidad social concreta, histricamente determinada.

FALSACIONISMO El falsacionismo, refutacionismo o principio de falsabilidad es una corriente epistemolgica fundada por el filsofo austriaco Karl Popper (1902-1994). Para Popper, contrastar una teora significa intentar refutarla mediante un contraejemplo. Si no es posible refutarla, dicha teora queda corroborada, pudiendo ser aceptada provisionalmente, pero nunca verificada. Dentro del falsacionismo metodolgico, se pueden diferenciar el falsacionismo ingenuo inicial de Popper, el falsacionismo sofisticado de la obra tarda de Popper y la metodologa de los programas de investigacin de Imre Lakatos. El problema de la induccin nace del hecho de que no se puede afirmar algo universal a partir de los datos particulares que ofrece la experiencia. Por muchos millones de cuervos negros que se vean, no ser posible afirmar que todos los cuervos son negros. En cambio, basta encontrar un solo cuervo que no sea negro para poder afirmar: No todos los cuervos son negros. Por esa razn Popper introduce el falsacionismo 1 como criterio de demarcacin cientfica. Popper en realidad rechaza el verificacionismo como mtodo de validacin de teoras. Su tesis central es que no puede haber enunciados cientficos ltimos, es decir, enunciados que no puedan ser contrastados o refutados a partir de la experiencia. La experiencia sigue siendo el mtodo distintivo que caracteriza a la ciencia emprica y la distingue de otros sistemas tericos. Para Popper ni existen puntos de partida incuestionables ni la racionalidad cientfica los requiere. El asunto de la verdad es, pues, cuestin del mtodo de buscarla y del mtodo de reconocer la falsedad. Aunque la ciencia es inductiva en primera instancia, el aspecto ms importante es la parte deductiva. La ciencia se caracteriza por ser racional, y la racionalidad reside en el proceso por el cual sometemos a crtica y reemplazamos, o no, nuestras creencias. Frente al problema de la induccin Popper propone una serie de reglas metodolgicas 2 que nos permiten decidir cundo debemos rechazar una hiptesis. Popper propone un mtodo cientfico de conjetura por el cual se deducen las consecuencias observables y se ponen a prueba. Si falla la consecuencia, la hiptesis queda refutada y debe entonces rechazarse. En caso contrario, si todo es comprobado, se repite el proceso considerando otras consecuencias deducibles. Cuando una hiptesis ha sobrevivido a diversos intentos de refutacin se dice que est corroborada, pero esto no nos permite afirmar que ha quedado confirmada definitivamente, sino slo provisionalmente, por la evidencia emprica.

El mtodo falsacionista Para los falsacionistas el cientfico es un artista en tanto que debe proponer audazmente una teora que luego ser sometida a rigurosos experimentos y observaciones. El avance en la ciencia est en falsar sucesivas teoras para as, sabiendo lo que no es, poder acercarse cada vez ms a lo que es. Las hiptesis que proponen los falsacionistas deben ser falsables, es decir, pueden ponerse a prueba y ser desmentidas por los hechos o por un experimento adverso. Para cumplir con esta condicin, las hiptesis deben ser lo ms generales posible y lo ms claras y precisas posible. Una hiptesis falsable no sera 3 maana tal vez llueva, ya que en ningn caso se puede falsar (maana tal vez no llueva). Una hiptesis falsable sera el planeta Mercurio gira en una rbita. Una hiptesis ms general (y por lo tanto ms falsable) sera todos los planetas giran en una rbita. Y una hiptesis ms precisa (y por lo tanto 4 tambin ms falsable) sera todos los planetas giran en una rbita elptica. Los falsacionistas siempre prefieren las hiptesis o teoras que sean ms falsables, es decir ms susceptibles de ser demostrada su falsedad, mientras que no hayan sido ya falsadas. As la ciencia progresara a base de ensayo y error. Una teora ser considerada falsable cuando se pueda dividir de manera precisa sus enunciados de base referidos a acontecimientos observables- en dos subclases no vacas: la de todos los enunciados de base con los cuales est en contradiccin -que enuncian lo que ella excluye o prohbe-, sus falsadores potenciales, y la 5 de todos los enunciados con los cuales no est en contradiccin -los que enuncian lo que ella permite-. EL MODELO ECONMICO EN ECUADOR Se basa principalmente en la teora de John Keynes, considerado como uno de los ms brillantes economistas de todos los tiempos y uno de los que ms ha influenciado en el manejo econmico de los gobiernos. Puede afirmarse que la influencia de Keynes dentro de la poltica econmica ha sido tan profunda que podramos decir que todos somos keynesianos. La obra ms importante de este economista es The General Theory of Emplyment, Interest and Money, publicada en 1936. La teora de Keynes nace como consecuencia de la crisis de 1929 y se basa en 3 proposiciones: El ahorro, el tipo de inters y las inversiones. Dentro del aparato conceptual keynesiano, la cantidad de dinero no tiene que ser la causa de inflacin, si la economa se encuentra con recursos desocupados. Los incrementos de la cantidad de dinero pueden ser absorbidos por el pblico sin necesidad de que se traduzca en aumento de precios. El factor clave cuya manipulacin es capaz de evitar tanto el desempleo como la inflacin pasa a ser la demanda agregada (esta demanda est representada por el consumo, inversin y gasto pblico). Cuando el conjunto de estos tres componentes exceda el nivel de renta real del pleno empleo, la brecha ser deflacionista y se traducir en desocupacin de los recursos productivos. Dentro de la revolucin econmica keynesiana se pone nfasis en el papel crucial que desempea el nivel de gasto total para conseguir el pleno empleo y su demostracin que el medio ms eficaz para que ello ocurra es el aumento del gasto pblico, influencia a favor del dinero barato y la inversin pblica en perodos de recesin. La demanda efectiva keynesiana se basa en crear un poder de compra adicional, si hay dinero en la economa, la gente va a comprar ms y las empresas, para satisfacer la demanda, van a generar empleo y produccin, y eso va a transmitirse en una reactivacin de la produccin con sus efectos multiplicadores. Este poder de compra adicional tiene que ser con la participacin del Estado en la economa para dinamizar el aparato productivo y salir de la crisis. Esta poltica del gasto pblico es considerada por muchos economistas como poltica populista, lo que equivali para efectos prcticos a una condena de la poltica monetarista.

Definicin de modelo econmico El concepto de modelo econmico tiene dos grandes aplicaciones. En la economamatemtica , se trata de una representacin terica del funcionamiento pretendido de losdiversos procesos de la economa .En este sentido, el modelo econmico utiliza variables yrelaciones lgicas entre las mismas, con el objetivo de que la representacin simplificadaayude a comprender sistemas ms complicados.Para la economa poltica , en cambio, el modeloeconmico es el nombre que reciben los conjuntos de procesos sociales y de produccin que dictamina el Estado con la intencin de lograr la mejor relacin posible entre las empresas y las economas domsticas.De esta forma, un modelo econmico busca la homogeneidad (que las normas sean parejaspara todos) y la transparencia (que las normas sean conocidas y respetadas). Puede distinguirse entre tres grandes clases de modelos econmicos: el Liberalismoeconmico , que se basa en la premisa de que la economa puede autorregularse por s misma; la economa dirigida , que postula la intervencin del Estado para controlar losdistintos aspectos de la vida econmica; y el modelo mixto , que supone una combinacinentre el liberalismo y la economa dirigida.Cabe destacar que la economa dirigida tambin se conoce como economa centralizada .En este modelo econmico, los factores de produccin estn en manos del Estado, queacta como el nico agente econmico relevante. Esto genera que el mercado pierda sufuncin como mecanismo asignador de recursos. En la actualidad, SITUACION DE SALUD Los seres humanos tenemos la caractersticas de ser sociales y la necesidad de relacionarnos con otras personas, es por ello que recorrimos a la comunicacin; la cual es un proceso es de carcter social ya que compartimos informacin, sentimientos, ideas, experiencias, donde tenemos expresiones y gestos. Pero para que esto suceda es necesario, una serie de elementos tales como el emisor, el receptor, el mensaje, el cdigo y canal. Por consiguiente; toda organizacin social tiene su propia cultura que la identifica, la caracteriza, la diferencia y le da imagen. Y como Gerentes en salud pblica nos preguntamos: Como hacer para que conozcan mi institucin? Como lograr que se expanda dentro de la sociedad? Y sobre todo Como lograr mantener una imagen de calidad a travs de los aos? Por ende, el medio que permite hacer todo esto es la comunicacin organizacional. La cual se identifica como un conjunto de tcnicas o actividades, que facilitan y agilizan la comunicacin que se da dentro de los miembros de una organizacin, o entre la organizacin y la sociedad; con la finalidad de cumplir de forma rpida y efectiva los objetivos de la organizacin. Dichos estos se encuentran estrechamente vinculados al funcionamiento de la empresa y poseen dos componentes: el poltico que abarca los medios de una estrategia global en la que influyen y el sociocultural que toma en cuenta a todos aquellos valores, representaciones y fenmenos de poder que pesan para la organizacin y la comunicacin; por ende estos objetivos estn basados en la investigacin y permitirn conocer los principales problemas o necesidades de la empresa, as como sus virtudes o servicios a ofrecer. Su importancia radica que siempre esta presente dentro de la actividad institucional o empresarial e involucra permanente a todos sus empleados; su meta final es la satisfaccin del usuario. Dicha comunicacin permite a los integrantes de una organizacin responder a las restricciones impuestas por la organizacin. De tal forma, no habra posibilidad de cambio, slo de adaptacin funcional a los cambios internos o del entorno organizacional. Especficamente dentro del sector salud la comunicacin que se establece; es la institucional considerada como el sistema de intercambio de datos, informacin, ideas y conocimientos que se establece entre las instituciones pblicas y privadas, nacionales e internacionales, y al mismo tiempo con su pblico real y virtual. Adems permite eliminar la incertidumbre, fortalece la imagen de la organizacin, sirve de balance entre la organizacin y el pblico en general, y permite efectuar un anlisis a fondo de las personas a la que pretendemos llegar, un ejemplo en el rea de la salud pblica es poder conocer el contexto comunitario para aplicar un programa de salud Por ende, la comunicacin esta inmersa en los servicios de salud, especficamente en la atencin al usuario; y el Gerente en Salud publica requiere de una comunicacin eficaz; para poder cumplir con las funciones de

planificacin, organizacin y control, esenciales en el rea administrativa y gerencial. Por ejemplo, la comunicacin organizacional me permitir determinar si los acontecimientos y el desempeo se ajustan a los planes de la institucin (misin y visin), enunciados que deben estar por escrito, ser visibles y compartidos por todos los miembros de una organizacin. Aqu se deben sealar la importancia de la comunicacin organizacional; para as lograr una adecuada difusin y de igual manera crear un compromiso y sentido de pertenencia en los miembros de la organizacin de salud. Considerando todo lo antes expuestos, es necesario sealar que la comunicacin organizacional puede darse de manera interna y externa. La comunicacin organizacional interna es cuando los programas estn dirigidos al personal de la organizacin, sea el personal directivo, gerencia media, empleados y obreros. Consideradas como todas esas actividades efectuadas por la organizacin de salud para la creacin y mantenimiento de buenas relaciones con y entre sus miembros, a travs del uso de diferentes medios de comunicacin que los mantenga informados, integrados y motivados para contribuir con su trabajo al logro de los objetivos organizacionales. Esta contempla la misin, visin, resea histrica de la institucin, permite desarrollar identidad, sentido de pertenencia y compromiso, aspectos que se encuentran sumergidos dentro de la cultura organizacional que se desarrolla cuando los empleados tienen una amplia gama de experiencias comunes, como si fueran piedras de toque a travs de las cuales pudieran comunicar infinidad de sutilezas, todo ello es gracias a la sinergia considerada como la integracin de sistemas que conforman un nuevo objeto, es decir cuando dos o ms elementos se unen sinrgicamente crean un resultado que aprovecha y maximiza las cualidades de cada uno de los elementos, esta sinergia puede darse 3 posiciones al 0% cuando no hay misin, ni visin, no hay alineacin de objetivos, al 50% cuando los objetivos se cumplen a media y una Mxima sinergia es cuando los objetivos se cumplen a cabalidad.

PARADIGMAS EXPLICATIVOS: EL UNICAUSALISMO Y LA TEORA DE SISTEMA. CONSECUENCIAS EPISTEMOLGICAS. Alex Espinoza Verdejo* La discusin filosfica sobre nuevas formas de explicar la realidad ha estremecido la epistemologa contempornea una vez que el positivismo ha invadido la intelectualidad. Los criterios empiristas estrechos de cientificidad, propia del modernismo, ha optado por el unicausalismo, llevndolo a la imposibilidad de encontrar soluciones a problemas experimentales reales. La teora de sistema y con ello el multicausalismo ser para muchos la solucin. En este trabajo se afirma que la explicacin unicausal es propia de la especie humana y que las ciencias han cado en el error de olvidarse de la inteligibilidad, esta ltima necesita de la metafsica filosfica. Palabras claves: Teora - Epistemologa. The philosophical discussin on new ways of explainning reality has shoeked contemporary epistemology, once positivism has invaded intelectuallity. The narrow empirist criteria of science, akin to modernity, has chasen unicausality, leading it to the impossibility of finding solutions to real experimental problems system theory, and with it multicausality will be far many the solution. In this paper it is put farwards that unicausal explaination is the proper one of human gendre and that sciences have fallen in the error of fargatting inteligibility, this last bening in need of philosophical metaphysics. Key words: Theory - Epistemology.

Los dictmenes racionales llevaron el pensamiento, en sus orgenes, al abandono de las explicaciones mitolgicas multicausalista y buscan en su reemplazo las explicaciones unicausalistas, es decir, la variedad fenomnica se reduce a principios simples y universales, pensemos especialmente en los pre-socrticos o en Aristteles.

En el dilogo del Teeteto de Platn, se deja entrever que la tarea de la ciencia es inteligir la verdad ltima y nica, en otras palabras, se antepone la inteleccin a la realidad; la actividad espiritual a las sensaciones. La explicacin es tarea exclusiva del intelecto, la constatacin de la causa ltima es una misin del acto intelectual, el pensamiento se ideologiza porque la idea se antepone a la realidad, la idea se capta intuitivamente y se admira, no se busca con ella un fin prctico. Esto ltimo era recurrente en la edad de las explicaciones msticas, las explicaciones msticas constituyen una utilidad cultural, el espritu est al servicio de los sistemas culturales que brindan satisfacciones para el vivir. Para el racionalismo griego, el tema de la verdad era central y la bsqueda de ella era tema de la actividad cientfica y filosfica, era tema de nuestra felicidad intelectual, la verdad y el bien eran temas afines, la epistemologa y la tica se reencontraban, la investigacin de la verdad rompe con las finalidades culturales, en ciencia el intelecto se proyecta. La teleologa cientfica es mediata, la teleologa mstica es contingente. Si en el perodo racional la verdad se representa a travs de la ideologa del unicausalismo, y si a su vez la verdad es tema de las creencias, entonces Qu es lo que ha sostenido la validez y sensatez de las explicaciones unicausales?, ha transcurrido toda una historia de nuestra racionalidad y no existe en trminos generales un abandono decidido de los modelos explicativos unicausales. Resulta paradojal pensar que el modelo explicativo unicausal tengan tanto xito en las ciencias fsicas dominadas filosficamente por el positivismo, porque las ciencias fsicas, que clsicamente se definen con el lema de la observacin y de la cuantificacin, han rechazado siempre los supuestos metafsicos, y sin embargo vemos que los pensadores que se identifican con la doctrina positivista suponen la existencia de la verdad y su tarea es crear herramientas que permitan mostrarla o demostrarla. Es ms, los verificacionistas, es decir aquellos que creen en la existencia de la verdad, sostienen su credo an cuando existan supuestos empricos que la degradan. B. dEspagna, epistemlogo o terico del conocimiento y adems hombre de ciencia, nos advierte que hay sucesos cientficos que muestran la imposibilidad de medir sin interferir, en el mundo de lo infinitamente pequeo los sistemas interactan, el criterio de la separabilidad se pone en duda. (d Espagna; 1979) Afirmo esto ltimo porque las explicaciones unicausales suponen la separacin de los sistemas, por ejemplo la separacin entre el observador y lo observado. Einstein fue el ltimo romntico, pues pensaba que los sistemas no interactuaban. Dejo una vez ms la pregunta de la sensatez de las explicaciones unicausalistas en espera de una respuesta. Sin embargo, encontramos reacciones por parte de aquellos que piensan en la separabilidad, ellos sostienen que las pruebas experimentales que ponen en duda los modelos explicativos unicausalistas en fsica de partculas, han sido muy pocas, la repeticin del hecho es otro credo del positivismo. En la poca moderna del pensamiento, la fsica mecanicista de Newton se construye sobre la doctrina del unicausalismo, l reduce, en una primera aproximacin, el unicausalismo a la causa eficiente: fuerza de gravedad, pero su lujo intelectual lo lleva an ms lejos, reduce el unicausalismo eficiente al final. Esto ltimo lo testifica Newton en su libro De Philosophiae Naturalis Principia Mathematica afirmando que la bsqueda de la ontologa de la gravitacin es tarea para el pensamiento venidero, y que el hombre de ciencia no debe temer imaginar hiptesis. Newton incita al hombre de ciencia para que construya hiptesis, transforma la ciencia en poesa, las hiptesis son producto de la imaginera. Esto hizo levantar mucho polvo en la epistemologa de su poca, en donde los dictmenes positivistas ponan mucho cuidado en el uso desmedido de la imaginacin. Newton quera entender y no quera quedarse en la mera descripcin de las causas eficientes, su teora predeca eventos a futuro, pero predecir no es sinnimo de entender. Entender significa encontrar el porqu de los sucesos, hay un llamado a la causa final aristotlica. Contemporneamente Richard Feynman afirma que la gravitacin universal es la madre hacedora de todas las cosas, por ejemplo, las celdillas de las abejas es octogonal, la forma regular y repetitiva de sta se encuentra legalizada en la gravitacin y esto hace feliz a la abeja y a la naturaleza. (Feynman; 1979) La sensatez del unicausalismo, definido en trminos de la verdad, es cuestionado por epistemologas como aquella sostenida por K. Popper (1984). Karl Popper afirma que el verificacionismo es ingenuo e

irrealizable cuando pretende fundar una verdad. Popper afirma que las ciencias positivistas admiten como mecanismo de demostracin de sus verdades las inferencias inductivas (observacin de hechos particulares que se encaminan hacia la universalidad) y que este mecanismo de probacin es insostenible, porque las inferencias inductivas no estn justificadas formalmente y adems concluyen en probabilidades y no en exactitudes. Frente a esta problemtica, en donde no existen comprobaciones concluyentes, Popper permanece en terreno seguro y prefiere la inferencia deductiva. Para Karl Popper los sistemas deductivos que permanecen en pie son aquellos que han demostrado ser fuertes a la falsacin o la contra-induccin. De estos argumentos se desprende el ideal de ciencia propuesto por K. Popper, las ciencias son esquemas representativos convencionales de la realidad, pues las contra-inducciones son siempre posibles, este ser su denominado criterio de demarcacin para distinguir la ciencia de la metafsica ideologizadora, Popper siempre tena en mente el psicoanlisis y el marxismo. La interpretacin convencionalista del unicausalismo arrastra problemas cuando la definimos en trminos de la verdad; la verdad siempre espera mostrarse a travs de una ontologa determinada, luego tiene sentido preguntarse: Cul es la ontologa de la causa, en el esquema epistemolgico Popperiano? El relativismo cognitivo irrumpe por todas partes. Es cierto que el pensamiento dominado por el unicausalismo proviene de nuestra cultura cartesiana analtica: si queremos explicarnos la realidad debemos destruirla y no perdernos en los detalles de su constitucin, sino que debemos aspira encontrar la explicacin ltima. El objetivo de la explicacin ltima es despertar en nosotros, como lo afirma M. Espinoza, el sentimiento de entendimiento, el espritu sabe lo que la cosa es y sabe adems hacia donde se orienta, se provoca en el sujeto frustracin u optimismo. (Espinoza; 1994: 134-135) Las referencias a la teora de sistema como un nuevo modelo explicativo liquida la idea del unicausalismo o de explicacin ltima, el sistmico prefiere hablar de conjuntos de causas y de efectos como modos de explicacin, la comprensin de la realidad se determina por la visin holstica de ella, es el todo que explica el todo y no las partes, como pretenden los unicausalistas. En el escenario epistemolgico en las ciencias fsicas, que hemos analizado, la visin unicausalista est fracasada. En 1935, Einstein y otros dos fsicos:Boris Podolsky y Rosen analizan un experimento imaginario con el fin de medir la posicin y el momento de un par de sistema de protones. Recurriendo a la Mecnica Cuntica ellos obtienen resultados sorprendentes: la medida efectuada sobre el protn 1 da un estado determinado para el protn 2, en funcin de la direccin de la medida elegida. Einstein y sus dos colaboradores encuentran que su teora no es falsa sino incompleta. Sin embargo, el fsico britnico John Stewart Bell realiza un estudio experimental y los resultados son los mismo dados por el experimento imaginario de Einstein, Podolsky y Rosen. De esto se propone la hiptesis que deben haber variables escondidas detrs de los fenmenos que son los que hacen posible la influencia de la medicin por sobre el experimento. El criterio de la separabilidad de los sistemas es un tema cuestionado hoy en dia y el hombre de ciencia recurre cada vez ms a las explicaciones sistmicas, en mecnica cuntica las probabilidades son el nico lenguaje que representa la legalidad de los sistemas. Estos cambios paradigmticos han tenido un eco fuerte en ciencias sociales. Nosotros queremos referirnos a aquellas reflexiones de Niklas Luhmann quien propone que la racionalidad en la teora de sistemas se funda en la aceptacin de una teleologa funcional en donde se prefiere hablar de medios y fines y no de causas y efectos: El futuro ya no est obstruido por fines previamente dados y verdaderos sino estn abiertos hasta la infinitud, contiene ms posibilidades de las que pueden ser actualizadas y debe, pues, ser fijado por medio de planes. (Luhmann; 1983: 23). En Ciencias Sociales los sistemas son complejos, por esta razn Luhmann nos recomienda que las explicaciones en la teora de las acciones humanas deben desarrollarse a travs de lo que l llama neutralizacin axiolgica, que en el lenguaje de la fenomenologa de Husserl es la epoj. Por lo tanto, una explicacin es racionalmente aceptable si somos capaces de explicar sin intervenir axiolgicamente. Luhmann agrega que cuando un sistema est ordenado podemos entonces dar con cdigos axiolgicos estables y no habra violacin a principios lgicos como el de la transitividad, Si A es preferible a B y B es preferible a C, entonces A es preferible a C. Los conjuntos seran finitos en el momento de la vivencia de la

estabilidad del sistema. El funcionalismo teleolgico facilita la tarea de la comprensin de un sistema en operacin, la estabilidad vivencial definir la empata total, este deseo se opaca porque que no somos capaces de lograr una neutralidad axiolgica completa, el xito de la empata deber ser cauteloso. Somos arbitro y jugador al mismo tiempo. El observador interviene en lo observado. Las propuestas de Luhman son loable, pero para cada caso, en las acciones humanas las explicaciones son parciales, el mirar profundo representado por la universalidad en la explicacin parece desaparecer y no tener sentido. Q. Gibson en su libro la Lgica de las Ciencias Sociales, prefiere hablar de leyes universales restringidas (Gibson; 1968). Los sistemas son entidades dinmicos y no estticos en el tiempo, los sistemas interactan entre si intercambiando energias, informacin etc, estructura y proceso son conceptos claves para entender lo que es un sistema, pero afirma Luhmann la petrificacin de stos hace que surjan serios problemas en su constitucin racional. Luhman critica la nocin aristotlica de sistema para quin un sistema es una todo como resultado de la suma de sus partes. La nocin de sistema definida en estos trminos involucra la idea lo esttico, el todo para Aristteles es la causa final y primera a la cual se deben ordenar el resto de las causas (material, eficiente y formal). Luhmann prefiere hablar de medios y fines: Lo s medios no son parte de un fin, sino en todo caso parte de un sistema de accin en el que tambin los fines cumplen una funcin parcial. (Luhmann; 1958: 59) El sentimiento que va dejando Luhmann con la propuesta del abandono de las explicaciones unicausales es amargo para quien ha sido formado en una cultura analtica unidireccional. Jean Largeault en un manuscrito afirma que el unicausalismo corresponde a nuestra constitucin natural, pues la percepcin del mundo es espacial y por lo tanto causal, agrega adems que las ciencias mecanicistas han quedado enredadas en los mecanismos o causas eficientes, pero que si ellas realmente quieren explicar, deben ir ms all, el ir ms all no es ms que buscar la causa ltima. Los sistmicos al parecer ante el desespero de no encontrar explicaciones ltimas en sus dominios de estudio han tirado la toalla ante el combate, tal vez ellos creen que la sensatez de su doctrina se deba a no traicionar su dogma basado en el pesimismo de la naturaleza humana. Tal vez se deba al miedo de incorporar la metafsica en el estudio de los procesos cientficos. Los sistmicos de alguna manera rinden tribuna al escepticismo de Hume para quien la epistemologa volcada a lo social debe contentarse con las nociones de hbito, costumbre y creencias, no existe la exactitud en los clculos (Hume; 1983). Para Hume, al igual que para los sistmicos, el conocimiento ha quedado indefinido desde una perspectiva de la lgica racional, por esto Hume preferir la facultad imaginativa a la racional, las creencias se fundan en la imaginacin y no en la razn. Tal vez habra que ser ms cauto y aceptar la idea que el clculo de probabilidades certifican causas mltiples por una imposibilidad epistemolgica y no ontolgica, debemos tener paciencia, el cerebro es un msculo y hay que ejercitarlo y su plasticidad debe adquirir una forma bella y no monstruosa, lo monstruoso es producto de lo contingente lo hermoso es producto de un plan (Janet; 1901). Los sistmicos han hecho caso omiso del dogma empirista olvidndose conscientemente de la intromisin de la metafsica justificacionista, pensar en las explicaciones multicausalistas y con ello en la teleologa funcional es quedar atrapado en la empiria, somos racionales en la medida que nos podemos proyectar. El unicausalismo en tanto principio constructor del conocimiento siempre se funda en la idea de verdad y de identidad, elementos esenciales para el vivir humano. INTRODUCCION MEDICINA PREVENTIVA: SALUD:

Inicialmente eran enfoques negativas, es decir, salud era la ausencia de enfermedad. El punto mximo del enfoque negativo es el silencio de los rganos (si no me duele, o me acuerdo que el rgano existe). o Luego la OMS empez a hablar de enfoques positivos: 1. Enfoque perceptivo (1946): La salud es un estado de completo bienestar en lo fsico, social y mental; y no solamente la ausencia de enfermedad. Este enfoque se basa en lo que perciben las personas, es muy subjetivo porque lo que percibimos como estar bien, no necesariamente es lo correcto. 2. Enfoque Funcional (1970): La salud es un estado de bienestar en lo fsico, social y mental, que le permite a las personas ser funcionales. Este enfoque privilegia que uno pueda actuar. (Terris). 3. Enfoque ambientalista o ecolgico: Salud es el estado completo de bienestar en lo fsico, social y mental, que les permite a las personas funcionar y estar en equilibrio con el entorno. Una adecuada definicin de salud debe incluir: 1. Salud y enfermedad. 2. 2. Bienestar y malestar. 3. Capacidad funcional y discapacidad. 4. Equilibrio y desequilibrio con el entorno. Determinantes de la Salud: Leavell y Clark (1963): Hablan de la triada ecolgica. Segn esta, todo proceso salud-enfermedad tiene relacin entre 3 factores: 1. Husped. 2. Ambiente. 3. Agente. o Lalonde (1974): Es esta poca la mayora de las enfermedades eran crnicas (cardiovasculares y cncer) o lesiones no intencionales; por esto la triada ecolgica no era suficiente para definir saludenfermedad, lo que se propone el marco de salud, segn el cual todo proceso salud-enfermedad tiene 4 categoras de determinantes: 1. Biolgico: Carga congnita (es el principal determinante). 2. Ambiente 3. Estilo de vida: a. Factores de riesgo: aumenta la probabilidad de una enfermedad. b. Factores protectores: Disminuye la probabilidad de tener una enfermedad. 4. Asistencia Sanitaria: Lo relacionado con los servicios de salud. o

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Determinantes de servicios de salud: Hay dos formas de entrara a una poblacin: Nacer/Inmigrar. Hay dos formas de salir de una poblacin: Morir/Emigrar. Indicadores Demogrficos: N-M=CB=CV=CNM, entonces: N>M positivo. N=M crecimiento neutro o esttico. N<M crecimiento negativo. I-E=CNB=CNV=CM, Tambin puede ser positivo, neutro o negativo. CP=(N-M)+(I-E)=CB=CM+CB. N=Nacimientos. Se cuantifica con el registro civil. M=Muertes. Se notifican con el registro de defuncin.

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I=Inmigracin. Junto con la emigracin, se notifican en puntos migratorios. E=Emigracin. CB=CrecimientoBiolgico. CV= Crecimiento Vegetativo. CNM= Crecimiento No Migratorio. CM=Crecimiento Migratorio. CP=Crecimiento poblaicon. CNB=Crecimiento no biologico. Una poblacin se define como un grupo de personas u organismos de una especie particular que vive en unreageogrfica delimitada en donde la nica forma de ingresar como miembro es nacer o inmigrar a ella y la nica forma de egresar es por muerte o emigracin. Se necesitan indicadores que pueden ser: Nmeros absolutos: No se pueden comparar y por eso deben pasarse a relativos. Nmeros Relativos: Pueden ser: Razones: a/b: donde el numerador no es parte del denominador. Ejemplo: Mujeres/hombres. Proporcin: a/a+b: Da como resultado un valor entre 0-1 Tasas: Se basan en razones, proporciones y otros indicadores y dan informacin como poblacin, tiempo y se da por Nacimientos: Tasa general de Natalidad: #de nacidos vivos en una poblacin en un tiempo/#total de la poblacin x . Tasa General de Fecundidad: # de nacidos vivos por tiempo / # de mujeres en edad reproductiva x . Tasa Global de Fecundidad: Es la sumatoria de todas las tasas especficas por edades. Ej.: TeF12: #nacidos vivos en mujeres de 12 aos /Mujeres de 12 aos x . TGF: TeF12+TeF13. Hasta la tasa de mujeres mayores en la cual haya nacido un nio vivo. Mortalidad: Tasa general de mortalidad o tasa bruta de mortalidad: #muertes en periodo de tiempo/ poblacin en mitad de periodo (es el promedio de la poblacin para ese ao x . Tasa de mortalidad infantil: #muertes <1 ao en periodo de tiempo/#nacidos vivos en periodo de tiempo x Es uno de los indicadores ms sensibles que habla de las condiciones de desarrollo y salud de la poblacin. A mayor desarrollo, menor es la mortalidad infantil. Mortalidad Infantil= Neonatal+Postnatal: Neonatal: primeros 28 das: Tempranas: Primeros 7 das. Generalmente se da por lesiones incompatibles con la vida. Tardas: 7 hasta 28 das. Muerte generalmente relacionada con la atencin del parto y del recin nacido. Postnatal. Tasas especificas de mortalidad por edad (TeMe): a partir de este se va a hablar de esperanza de vida (cuantos aos se espera que viva una persona), esta es de: Hombres: 69.9 aos. Mujeres 76.7 aos. La esperanza de vida habla de las condiciones de salud y desarrollo de una poblacin. A mayor desarrollo de una poblacin, mayor ser la expectativa de vida. Tasa de Mortalidad Materna: # de muertes en mujeres en EMB, parto y puerperio por periodo de tiempo/# de EMB en periodo de tiempo x . El nmero de embarazos en es tan cierto porque hay abortos ilegales que no se registran y tampoco se reportan algunas perdidas incidentales que no parecen perdidas (solo sangrado). Por esto se prefiere usar la razn de mortalidad materna: RMM: # muertes de mujeres en embarazo, parto y puerperio en periodo de tiempo/ # nacidos vivos en periodo de tiempo x . o Es un indicador del funcionamiento de los servicios de salud.

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Pirmides poblacionales: Expresan la distribucin por edad y sexo de una poblacin. Tienen bsicamente tres morfologas: Progresiva: Morfologa en tienda de campaa: Hay una alta mortalidad y natalidad. Nacen muchos y as mismo desaparece rpidamente la poblacin. Pirmideesttica: Morfologa de campana. Hay una disminucin de la natalidad pero tambin disminuye la mortalidad con un aumento en la expectativa de vida. Pirmide Regresiva: Morfologa de bulbo o diamante: Nacen pocos, la poblacin se concentra en adulta joven y se dedican ms tiempo a trabajar. Curva de Lorenz: en Colombia no es lineal sino hacia abajo. ndice de Gini (IG): Compara lo que debera tener una poblacin con lo que tiene realmente. Necesidades Bsicas Insatisfechas (NBI): Es especifico y con menos falsos positivos. Tiene 5 indicadores: 1. Malas condiciones de vivienda. 2. Servicios Pblicos: Se cuantifica con acueducto, alcantarillado y electricidad. 3. Hacinamiento Critico: cuando 3 o ms personas comparten una habitacin. 4. Alta dependencia Econmica: Cuando solo una persona de la casa contribuye econmicamente. 5. Inasistencia (ausentismo) escolar: es de los indicadores ms sensibles de pobreza (el nio no estudia porque tiene que conseguir dinero para ayudar en la casa). Entonces se mide: NBI: 1 indicador. Pobreza extrema: 3 o ms indicadores. Lnea de pobreza (LP): Es sensible y se estratifica con el nivel socio-econmico. Se establece con la canasta familiar. Se mira lo que tiene de ingresos por el estrato en que se est. Puede ser: Positivo: Es una persona con plata o normal. Neutro o en lnea: Es pobre. Negativo: Es muy pobre o miserable.

Determinacin de Problemas Prioritarios: Magnitud: Es que tan grande es el problema, en incidencia y prevalencia. Vulnerabilidad: El problema a ser intervenido se puede prevenir o mejorar. Se considera vulnerable cuando hay poca probabilidad de solucionarlo. o Gravedad: Que tanta lesin genera (Tasa de discapacidad, letalidad, y mortalidad). o Tendencia Temporal: Como se ha comportado con los aos. o Inters Social: Que perciben las personas con el problema. o o

QU ES LA HOLSTICA La holstica alude a la tendencia que permite entender los eventos desde el punto de vista de las mltiples interacciones que los caracterizan; corresponde a una actitud integradora como tambin a una teora explicativa que orienta hacia una comprensin contextual de los procesos, de los protagonistas y de sus contextos. La holstica se refiere a la manera de ver las cosas enteras, en su totalidad, en su conjunto, en su complejidad, pues de esta forma se pueden apreciar interacciones, particularidades y procesos que por lo regular no se perciben si se estudian los aspectos que conforman el todo, por separado. La voz griega holos se expresa en castellano como prefijo, hol u holo, y significa entero, completo, "todo"; indica tambin ntegro y organizado. Con holos se significa totalidad, relaciones, contexto o cualquier evento, aspecto, circunstancia, cualidad o cosa que en su momento est siendo estudiado o tomado en cuenta, como "uno", como complejidad o como totalidad. Por ejemplo, cuando en una investigacin cualquiera se han precisado los aspectos conceptuales y en consecuencia se ha delienado la investigacin -se ha focalizado la misma y se ha delimitado-, para los efectos de la investigacin ese contexto corresponde al holos de la investigacin. Holos alude, entonces, a contextos, a complejidades, a realidades objeto de estudio, en relacin con otros holos, es decir, con otros eventos, pues el holos es complejo, expresa mltiples relaciones, es dinmico y est en permanente relacin. En otras palabras, el holos -el uno-, es mltiple en sus manifestaciones y expresa relaciones diversas, contnuas, a veces

inslitas y paradjicas. Constituye el holos la unidad de referencia para el estudio y comprensin de los eventos y de la realidad, en un contexto de relaciones e interacciones multidimensionales constantes. La holstica ha estado presente en el desarrollo del pensamiento universal. La comprensin filosfica, desde sus inicios, es holista, es decir, parte de una comprensin universal, global, entera o ntegra de los procesos y de las apreciaciones, para derivar progresivamente hacia aspectos de las realidades comprendidas en dichos procesos. Se reconoce como uno de los textos ms significativos de la holstica el escrito por el filsofo sudafricano Jan Christian Smuts (1870-1950), nacido en Malinesbury, quien tuvo vida activa poltica y militar en su pas. En 1926 public Holismo y evolucin. En este texto, desarrolla su concepcin holstica o de totalidad de las cosas segn la cual, si se configura el todo con sus partes pero se observa la totalidad, se producen realidades y efectos diferentes a los producidos por las partes. El proceso "holista", Smuts lo inscribi dentro de procesos evolutivos, caracterizados por la sntesis creadora, en una actividad dinmica, en evolucin, hacia los ideales holsticos. Cualquier mirada permitir apreciar que el mundo est hecho de conjuntos, recalc Smuts, aclarando que stos estn contenidos dentro de otros contextos u holos, y ste a su vez est contenido en otros ms, configurando el cosmos e integrando realidades y procesos de manera constante, dinmica e interactiva. Vista la realidad de esta manera, se podr percibir como dinmica, interactiva y creativa, ya que este proceso csmico global, al desplegarse en el cosmos, no es sino la evolucin" (Wilber, 1989). En consecuencia, los procesos naturales, el crecimiento, las relaciones, las actividades intelectuales, todo, estara influenciado o realizado dentro de consideraciones holsticas; esto significa, como parte de un proceso en el cual la determinacin o la precisin de las cosas se logra por mltiples relaciones, eventos dinmicos, sinergias y expresiones de contexto. La holstica tuvo repercusin en biologa y medicina, gracias a Kurt Goldstein, bilogo e investigador, quien en 1934 public "El organismo. Una aproximacin holstica de la biologa". All estudi las interacciones entre organismo, estmulos y rganos, en base a un proceso global, armnico, integrado. Segn la comprensin holstica, el todo y cada una de las sinergias estn estrechamente ligados con interacciones constantes y paradjicas (Weil, 1996). Esto quiere decir que cada acontecer est relacionado con otros acontecimientos, los cuales producen entre s nuevas relaciones y eventos en un proceso que compromete el todo. Cada hecho constituye un acontecimiento, sabindose que cada circunstancia produce una serie de nuevas situaciones, las cuales de alguna u otra manera influyen sobre s y sobre los otros, en el ms amplio contexto. Este proceso relacional, esta holopraxis social, afecta el todo en sus posibilidades y crea a su vez una aprehensin novedosa en el campo de la investigacin y de la vida misma ya que si el humano trata de determinar sus propios lmites, la orientacin holstica conduce a aceptar que el lindero de toda comprensin, vivencia y razn de ser, est en las interacciones de cada evento, as como tambin en el sentido de trascendencia. En otras palabras, la comprensin de los procesos, situaciones o contextos ha de ocurrir desde el holos, ya que en su dinamismo, en las relaciones, en los eventos, surge nueva sinergia, ocurren nuevas relaciones y se generan nuevos acontecimientos. Es el todo lo determinante, aun cuando este reconocimiento no impide que se analice cada caso en particular, anlisis que es ms provechoso cuando ocurre dentro de una comprensin holstica. Cul es, entonces, el paradigma: el reconocer, al igual que las teoras fsicas y astronmicas, que el universo, la totalidad, ocurre continuamente; que el todo es mayor que la suma de las partes, segn el enunciado aristotlico; que la totalidad es producto del conjunto de relaciones, las cuales corresponden a eventos sucedidos, a otros que se suceden y a infinito nmero que est por sucederse. El riesgo? Confundir el todo con lo absoluto. En una interpretacin holista, lo absoluto expresa relaciones. El todo, como absoluto, resulta imposible de ser aprehendido pues de ocurrir as ya no sera un todo. El todo se asocia, entonces, a las experiencias concretas de totalidad que mediante procesos holsticos permiten comprensiones referenciales a otros holos, ante un holos (totalidad) imposible de abarcar pero con posibilidades de ser entendido progresivamente, a partir de los aspectos que lo expresan, en holos de relacin. Por eso, el todo en holstica es: interaccin constante; realizacin csmica y universal; potencialidad ilimitada; trascendencia; realizacin histrica; y caos, entendido ste como plenitud de posibilidades; dinamismo, optimismo... De ah tambin que en holstica los lmites, ms que puntos de llegada o cercas de contenido, son realidades a transcender, puntos a rebasar, comprensiones a desarrollar... El proceso hacia la globalizacin, la comprensin integradora y el desarrollo transdisciplinario, se conocen como expresiones del holismo. Las cosas en s mismas integran una realidad por las interacciones propias, por campos de accin que se entrecruzan. La apreciacin de un hecho cualquiera est dada por la aprehensin holista de las distintas interacciones del objeto de anlisis, por lo cual se obtiene un mayor y mejor entendimiento del suceso. Es la ilacin y la tendencia a rebasar estructuras y lmites lo que determina los eventos; es la relacin profunda entre lo inmanente y lo trascendente lo determinante en el estudio y comprensin de los seres; es la posibilidad de establecer relaciones entre objetos, particularidades, ideas, eventos y posibilidades lo que propicia la comprensin del holos. Movimiento,

interaccin, trascendencia, actividad, son constantes en el contexto de cada ser o de cada cosa. Inteligencia es relacin, de estmulos, de ideas, de experiencias, de percepciones, de intuiciones, en contextos relacionales y situacionales marcados por la integralidad: inteligencia con sentido de contexto, como expresin holstica. Inteligencia como capacidad de relacionar, de establecer contextos; inteligencia, incluso, como indicios sinpticos que aluden a complejidades mayores. 2. Holopraxis filosfica En holstica, el universo, el cosmos, la realidad, es todo: lo que es, lo que fue, lo que est siendo lo que ser, lo que est en posibilidad de ser. Un todo, adems, dinmico, en evolucin, que ocurre permanentemente; continuum pero a su vez inmediato; permanente pero a su vez fugaz... El todo, en la holstica aristotlica, se entiende como unidad (1992:141...). El cosmos es la totalidad; y es la totalidad en todos sus elementos la que est ocurriendo, pues las parcialidades expresan el todo. No son el todo pero manifiestan su pertenencia a un holos. Cul es el sentido o finalidad, o teleologa del cosmos?: la realizacin, la perfeccin, la totalidad, la ampliacin permanente de posibilidades, la expansin de iniciativas, la integracin en holos de comprensiones cada vez mayores. Para potenciar la comprensin holista, es importante tomar en cuenta distintas manifestaciones que expresan la totalidad, las cuales evolucionan por su constante interaccin, por las sinergias que orientan hacia nuevos holos. Holstica y filosofa se relacionan estrechamente. Una y otra pretenden encontrar el sentido profundo de las cosas, sin pretensin de agotar el conocimiento, ni mucho menos hacerlo propio. Por sto, es bueno tener en cuenta que la holstica tiene su fundamentacin en la filosofa y su holopraxis est expresada en la experiencia, una experiencia que vive, observa, aprehende, abstrae, simboliza, construye... Una experiencia eminentemente holstica. Del "holos", del todo, la filosofa abstrae a travs de particularidades el conocimiento para progresivamente ir comprendiendo la totalidad. Sin embargo, esa aprehensin primigenia debe ser nuevamente confrontada con el holos para poder percibir en ese proceso los cambios que se producen, fruto de los distintos factores y situaciones del conocimiento. El proceso del pensamiento es holstico, ocurre de lo general a lo particular y de lo particular a lo general. La vivencia humana est referida al contexto, a las relaciones espaciales. Un punto cualquiera es percibido por las interacciones, por sus sinergias, por las relaciones espaciales, situacionales y de contexto. 3. Importancia de la holstica Toda poca histrica entraa contradiccin: mientras fuerzas de diversa naturaleza se enfrentan entre s, fragmentando lo humano, ideas poderosas aupan la integracin, as como tambin una visin totalizante e integral de los procesos. La humanidad se debate entre los enfrentamientos por intereses individualistas y las necesidades de colectivos regionales; y entre las corrientes caracterizadas por una autodiferenciacin radicalizada y la orientacin global de la sociedad y del devenir humano. La tendencia unificante se presenta como experiencia integradora debido a su propia sinergia, y est orientada hacia la comprensin de los fenmenos sociales, culturales y polticos desde la ptica de la unidad, de la unificacin, de la integridad, de lo integral, y de la totalizacin. Esta actitud implica superar los paradigmas, las maneras de ver las cosas, para propicir la figura del sintagma, que puede ser entendida, de manera simple, como la integracin de paradigmas. Una actitud sintagmtica propicia la convergencia, el conocimiento, la apertura hacia otras maneras de ver las cosas, y sto se logra con criterios holsticos. Cuando se dice superar los paradigmas se quiere decir conocerlos, estudiarlos e integrarlos en nociones amplias. En eso consiste la holstica: tendencia, movimiento, actitud psicolgica y social, enraizada en las distintas disciplinas humanas, orientada hacia la bsqueda de una cosmovisin que est basada en preceptos comunes para el gnero humano. 4. Holismo y superholismo La holstica estimula la iniciativa intelectual hacia la aceptacin de los fenmenos y del quehacer cientfico a partir de una comprensin que considera los diferentes aspectos, fenmenos y caracterizaciones propios de cualquier contexto. Sin embargo, hay que diferenciar el "todo holstico" del superholismo. En el "todo" holstico se busca aprehender diversos aspectos que componen un holos cualquiera -el cual a su vez est relacionado en mayor o menor grado con otros holos en un conjunto multirrelacional, donde de variadas maneras se incide en los eventos que lo componen-. Este holos, llmese contexto, complejidad, o situacin, se puede estudiar, conocer en las partes integrativas, teniendo en cuenta, si se quiere, que est a su vez vinculado con otros contextos, con otras complejidades, y esas relaciones se expresan a travs de mltiples sinergias. En la lnea del superholismo, se pretende creer que todo, absolutamente todo, forma parte de un mismo holos -lo cual es probable hasta cierto punto, como unidad, pero este planteamiento presenta graves riesgos-. En el superholismo, el "holos" corresponde a todo lo posible, en toda consideracin, cosa por lo dems absurda; en esta perspectiva, la clave del asunto est en percibir la totalidad absoluta para poder entender la totalidad del todo total. Esta posicin confunde porque el todo, visto de esa manera, es incomprensible, vastamente inabarcable por su inconmensurabilidad. Adems, al intentar abarcar el todo total, ste desaparecera pues ya dejara de ser el todo por estar considerado dentro de otro todo continental, superior al superholismo (llegado este momento, cualquier recuerdo con las discusiones

cartesianas pudiera inducir a leer sus Meditaciones o el Discurso del Mtodo). En consecuencia, la bsqueda del todo -es decir, la definicin de los eventos, de las circunstancias, de las caractersticas y de las manifestaciones de un contexto- como manera de acercarse a la comprensin de una realidad cualquiera, en sus distintos aspectos que lo componen, se hace necesaria, especialmente cuando se tiene claridad en que las cosas son o pueden ser en la medida de quien las percibe o, aun ms, de acuerdo al marco terico o epistmico que subyace en la comprensin asumida, o del contexto al cual se adhiere dicha comprensin. Existen mltiples maneras de abordar un suceso o de comprender un fenmeno, y no necesariamente una de esas formas -perspectivismo puro- es o debe ser la correcta o la que se tome como referencia obligatoria para todos. En holstica, es preciso tener la capacidad integradora, la experticia suficiente para percibir las variadas relaciones de un suceso, y a su vez la posibilidad de escrudiar las derivaciones, especialmente si se es capaz de apreciar el conjunto, la complejidad, la cual en cierta manera se constituye en orientacin de las distintas partes o sinergias que componen el corpus holstico. 5. Etapas del pensamiento holstico La holstica ha de remontarse a la historia del devenir humano en todas su fases, como tambin al proceso de evolucin del conocimiento. Desde el punto de vista antropolgico, la naturaleza abstractiva de carcter cerebral es holstica, pues los procesos cognitivos devienen de las relaciones y de las interacciones, en un contexto en el que las cosas, vistas en este caso como "eventos", ocurren en el espaciotiempo. En los orgenes del conocimiento humano, la existencia de mitos demuestra la tendencia, capacidad y orientacin humanos hacia la holstica. Cualquier cosmogona y teogona egipcia, griega, babilnica, brahamnica, chibcha, incaica o azteca, pretenden dar respuesta a inquietudes nacidas de la experiencia, algunos fruto de las inferencias y otras ms aprendidas culturalmente como legado histrico. La evolucin del pensamiento est signada por la percepcin holstica de la realidad. A partir de un holos, de una "totalidad", de un contexto, se genera el conocimiento y por sus mltiples relaciones se expanden el pensamiento, las ideas, la ciencia. Inteligencia, como ya se ha insistido, es relacin, capacidad de establecer nexos dinmicos, interactivos, en contextos tambin relacionales. Conocimiento es abstraccin, es "reduccin del holos". Para comprender cualquier nocin, se requiere del contexto -del holos-, al cual se debe tal consideracin. El conocimiento tiene sus fases. La evolucin intelectual de la humanidad -ms all del discurso positivo (Comte, 1884) que reduce la progresin intelectual a tres estados-, desarrolla diversos momentos del desarrollo del pensamiento que configuran un proceso de inteleccin, cuyo acceso obtiene cada quien segn su historia personal, y lo expresa la humanidad como un holos, a partir de sinergias y eventos que expresan los estados de conciencia de la sociedad o el nivel de conocimiento de un pueblo, de una cultura o de una institucin. Estos estadios o etapas, son: Etapa natural Un primer estadio o instancia del conocimiento es de carcter fenomnico. Est profundamente relacionada con las situaciones, con los hechos y circunstancias propias del devenir. Es una etapa ingenua. Se expresa y se asume el conocimiento con la naturalidad del acontecer, y se producen interpretaciones simples. Es el pensamiento del nio: natural y cndido. Es el aprender de quien va descubriendo cosas nuevas, situaciones novedosas. Dentro de estas circunstancias, el conocimiento se da de manera espontnea, fruto de los acontecimientos, de la cotidianidad, de los contextos, y como tal ocurre. Tiene como caractersticas el pasmo, la sorpresa, el asombro. Etapa esotrica Etapa complementaria del pensamiento es la esotrica: es misteriosa. Est determinada por la actitud de indagacin que presenta interpretaciones lejanas a una comprensin inicial, ante lo cual corresponde una actitud de misterio: es cosa extraa, ajena, puede ser tab, puede ser difcil de comprender. La respuesta est en buscar interpretaciones complementarias, sustitutas o colaterales para comprender el contexto y las situaciones. La etapa esotrica est asociada con la supersticin y tiene componentes psicolgicos vinculados con temores arcanos, con sentimientos, sensaciones, percepciones ocultas, donde el temor se convierte en esperanza, como tambin en miedo patolgico. Esta etapa del pensamiento es mgica. Corresponde a la justificacin de hechos o fennemos a fuerzas o naturalezas completamente diferentes o trascendentes, sobre las cuales se operan poderes especiales para modificar las circunstancias. Existe conocimiento, experiencia, inferencia, intuicin, y asociaciones interpretativas misteriosas, al estilo de "los dioses que habitan todas las cosas" y al modo de "fuerzas miseriosas que dominan todo". Para el entendimiento mgico detras de cada acontecimiento est un poder que supera las circunstancias, responsable del acontecer. Si el interesado domina las tcnicas, los secretos, el idioma, entonces, adquiere el "supremo" conocimiento. Etapa mtica Otra etapa del pensamiento lo constituye lo mtico. La actitud esotrica, el entendimiento mgico, las inquietudes y las indagaciones con respecto a los eventos, permiten respuestas que justifican los fenmenos y las situaciones en proceso, con criterios cosmovisionales, totalizadores, expresado sto en

autnticas ficciones. Los mitos son ficciones, son invenciones que se toman como existentes, como reales. Justifican y explican los eventos y expresan el conocimiento. Ofrecen interpretaciones a los acontecimientos, con criterios de generalidad, y orientan el entendimiento de los mismos, incluso con criterios de moralidad. Pero siempre sobre ficciones. Etapa religiosa Otra etapa est asociada a la estructuracin del pensamiento religioso. Corresponde a la consolidacin de los mitos, de las ficciones, los cuales adquieren fuerza de verdad. En la etapa religiosa se integran el asombro y la ingenuidad, con el misterio y el mito, en una fase doctrinaria: lo expuesto religiosamente es lo vlido, es absoluto, pues es la verdad. Es una etapa reduccionista, en lo terico, en lo mitolgico, en lo esotrico y en lo mgico, que propicia la visin de la realidad con criterios generalizantes y exclusivos pues se insiste en que "esa es la nica manera verdadera de ver las cosas". La etapa religiosa es dogmtica. Etapa teortica Otro momento particular de la evolucin del pensamiento lo constituye la teortica. En esta etapa, se especula sobre el sentido y la verdad de las cosas, y se formulan interpretaciones capaces de presentar de manera organizada un cuerpo de ideas. La propuesta de ideas es especulativa, interpretativa y probablemente autnoma con respecto a aplicaciones o comprobaciones. Las teoras que en esta fase se plantean ofrecen diversas formas de entender aquello de lo cual trata, sean eventos, realidades, situaciones o ideas sobre ideas, con carcter especulativo. La consistencia de la teora est dada por la forma como la misma es expuesta, la manera como se sustenta y las relaciones de ideas que presente con propsitos de convencimiento. Etapa ideolgica La etapa ideolgica del pensamiento se caracteriza por el propsito de organizar las ideas, el conocimiento, de forma coherente, estructurada y "cientfica". Es una etapa fundacionista, coherentista y sistmica, asociada el pensamiento "cientfico". Es una etapa paradigmtica, esto es, construido el sistema, definidos el mtodo, los recursos, las tcnicas, las estrategias y los dems aspectos que tienen que ver con la obtencin de conocimiento, se plantea como estructura de pensamiento suficiente, con capacidad de convertirse en oficial en contextos estructurales y organizacionales. Es producto de la confrontacin de realidades y de pareceres, como tambin, de la bsqueda del conocimiento por va de la experiencia, de la comprobacin o de mtodos que garanticen resultados cnsonos con el proceso indagativo. Esta etapa es estructural (las estructuras conforman los sistemas) propone el conocimiento elaborado, comprobado, organizado con criterios metodolgicos. Tiene fuerte raz con la experiencia y puede ser eminentemente racional, especulativa, emprica y tambin puede derivar hacia el eclecticismo. Etapa escptica Pensamiento escptico. Alude a la etapa del conocimiento caracterizada por la necesidad de dudar para obtener principios, como tambin de comprobar el conocimiento para justificar la veracidad del mismo. El escepticismo tiene diversas manifestaciones, tales como el relativismo, el pragmatismo y el empirismo. El relativismo, supedita la razn de ser de las cosas a las relaciones y a los contextos en los cuales se originan las interpretaciones. El pragmatismo tiene como propsito el comprobar por via de los hechos, de la utilidad y del beneficio o efectividad, la veracidad del conocimiento. Y el empirismo, se propone comprobar por la experiencia o por la experimentacin la veracidad del conocimiento. La etapa escptica esconde el dilema de la incertidumbre, lo pretende resolver por va de la constatacin, pero mantiene la incertidumbre activa pues la misma justifica la actitud escptica: si desaparece la incertidumbre, se supera el escepticismo. Etapa filosfica El desarrollo filosfico corresponde a una fase avanzada del pensamiento. Se caracteriza esta etapa por la reflexin permanente, por la bsqueda reflexiva, histrica y situacional, de los aspectos fundamentales de todas las cosas, con el propsito de proseguir en la indagacin, siempre teniendo como propsito la adquisicin de conocimiento, la bsqueda del saber y la razn de ser de las cosas. La etapa filosfica es instrospectiva, profunda en el anlisis, metdica, y trasciende hechos, cosas y contextos, pues aspira a encontrar las razones primera y ltima de las cosas... para continuar la indagacin. La etapa filosfica es dinmica. Etapa holstica El pensamiento holstico implica la actitud abierta a la historia, a los acontecimientos, a percibir contextos, ideas y situaciones dentro de mltiples relaciones. El pensamiento holstico es relacional: est en posibilidad de integrar experiencias, relacionar conocimientos, vincular acciones, dimensiones, interpretaciones, inferencias, con trasfondos de posibilidades abiertas. El pensamiento holstico pareciera catico: est en permanente indagacin, est abierto a la

comprensin, est orientado hacia variadas interpretaciones y dispuesto a apreciar posibilidades, a percibir diferentes maneras de entender, de percibir el ser y las cosas. El caos se entiende como posibilidades abiertas, el contexto y la circunstancia metahistrica en el cual se pueden entender las cosas y en donde abstraccin, realidades y procesos se relacionan. Por eso el pensamiento holstico conduce a percibir los eventos con amplitud, con apertura, pues interpreta que la realidad es una y es compleja, es una pero mltiple, es el aqu y el ahora pero tiene una filiacin histrica sorprendente: alude a lo pretrito pero avisora, a su vez, los tiempos por venir, y es trascendente.

FACTIBILIDAD se refiere a la disponibilidad de los recursos necesarios para llevar a cabo los objetivos o metas sealadas. Generalmente la factibilidad se determina sobre un proyecto.

Estos resultados se entregan a la gerencia, quienes son los que aprueban la realizacin del sistema informtico. El estudio de factibilidad, es una tarea que suele estar organizada y realizada por los analistas de sistemas. El estudio consume aproximadamente entre un 5% y un 10% del costo estimado total del proyecto, y el perodo de elaboracin del mismo vara dependiendo del tamao y tipo de sistema a desarrollar. -