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VALENTINOS (Valentin, Valentinian, Valentinus, Valentius)Verlag Traugott Bautzwww.bautz.

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Band XII (1997)Spalten 1067-1084 Autor: Klaus-Gunther Wesseling VALENTINOS (Valentin, Valentinian, Valentinus, Valentius), Gnostiker und [Erz]Hretiker (a%resiarchV pr)toV), nach 160, Lebensdaten ungesichert. - Nach den Angaben des Irenus (s.d.) kommt V., Zeitgenosse des (s.d.) Basilides, Hermas' und Marcions und womglich gyptischer Herkunft (Phrebonis bei Paralios, Alexandrien: Epiphanius [s.d.], Haer. 31,7-12), unter dem Pontifikat des Hyginus (s.d.) nach Rom, wuchs unter Pius und blieb bis Anicetus (O"alent(noV m2n g0r $lJen eIV `Rwmhn &pi `Uginou \xmase dF &p<< Piou ka<< paremeinen @wV 'Anik/tou: Iren., III 4,3); damit ergibt sich ein Zeitraum von ca. 136 bis 160/165 rmischer Wirksamkeit des zum damaligen Zeitpunkt vermutlich Enddreiigjhrigen, der damit um die Jahrhundertwende geboren worden sein knnte. Die Angabe Tertullians (s.d.), da V. auf den rmischen Bischofsstuhl spekulierte, ihm aber Telesphorus (s.d.) vorgezogen worden sei (Tert., adv. Val. 4,1f.; vgl. Tert. de praescr. haer. 30,1) Tert., adv. Val. 4,1f.; vgl. Tert. de praescr. haer. 30,1), ist tendenzis und historisch nicht verifizierbar, entspricht sie doch der Topik von Ketzerpolemik; andererseits lt sie bedingt den Schlu zu, da V. ber eine Reihe von Jahren eine gemeindeleitende Stellung innegehabt, sich aber nicht dauerhaft in der Gemeindeerinnerung hat halten knnen. Hielte man Tertullians Notiz speraverat episcopatum Valentinus, quia et ingenio poterat et eloquio, sed alium ex martyrii praerogativa loci potitum indignatus de ecclesia authenticae regulae abruptit (Tert., adv. Val. 4,1) hingegen fr glaubwrdig, dann bietet sie womglich einen biographischen Anhaltspunkt fr V.' Ablehnung einer Mrtyrertheologie, die im gewaltsamen Tod ein erkaufbares Anrecht auf knftiges Heil sah (vgl. fr. 4 [s.u.]). Unklar angesichts der altkirchlichen Quellenlage ist die Frage, ob V. vor oder erst nach seinem Romaufenthalt auf Zypern war. Nach Clemens Alexandrinus (s.d.) steht V. in der Sukzession des Paulusschlers Theudas (s.d.); als konkreter Anhaltspunkt drfte diese Angabe jedoch kaum zu bewerten sein. - V.' homiletisch-praktische Werke sind, wenn berhaupt, nur noch fragmentarisch erhalten und zeugen von poetischem Gestaltungsvermgen, das hellenistisch-platonisches Gedankengut rezipiert. Die dogmatische Schrift ber die drei Naturen (per<< t)n tri)n jusewn), bei Clemens Alexandrinus erwhnt, ist verschollen. Kontrovers wird in der Forschung beurteilt, ob V. als Verfasser des Evangelium Veritatis (NHC I,3/XII,3) und des Rheginusbriefes (logoV per<< t+V #nastasewV, NHC I,4) des Codex Jung angesprochen werden kann. Zu V.' Schlern gehren (s.d.) Ptolemaios, Herakleon und Theodot. Ptolemaios und Herakleon, womglich noch direkte Schler V.', reprsentieren die westliche, Theodot die stliche Schule; ihre Lehrdifferenzen lassen sich aus Iren. adv. haer. I 11 und 1,1-8,4 (sog. groe Notiz) rekonstruieren. Ihr Schrifttum ist in der hresiologischen und hresiomachischen patristischen berlieferung ungleich umfangreicher als das ihres Lehrers

berliefert. Dies bietet einige Hinweise fr die Eigen- und Fremdwahrnehmung der sich an V. orientierenden und auf V. berufenden Kreise. Justin (Dial. 35) suggeriert in der Deutung Adolf von Harnacks (s.d.), da es um 160 in Rom bereits Valentinianer gab, und NHC IX,56-59 lt den Schlu zu, da in gnostischen Kreisen Valentinianer als eigenstndige Gruppierung wahrgenommen wurden. Carl Schmidt (s.d., s.u.) hat erwogen, die koptisch-gnostische Sophia Jesu Christi (Bcher des Je) V. zuzuschreiben, was aber ebenso wenig wahrscheinlich ist wie Herzhoffs Versuch (s.u.), fr den Naassenerpsalm (Hippolyt, Ref. VI 37,7) V.' Verfasserschaft zu reklamieren, oder auch der Ansatz mile Amlineaus (s.u.), die Pistis Sophia V. zuzuschreiben: deren Abfassungsverhltnisse bleiben im Dunkeln und sind lediglich dahingehend zu beantworten, da ihre Tradenten- und Rezipientenkreise im Bereich des Gnostizismus zu suchen sind. Mit Sicherheit ist auch die Frage zurckzuweisen, ob V. Autor des Diognetbriefs (Ptrement [s.u.]) ist. Eindeutig ist hingegen dem Valentinianismus, wohl aber kaum V. selber das koptisch-gnostische, in lykopolitanischem (subchmimischem) Dialekt verfate Evangelium der Wahrheit (Evangelium Veritatis: NHC I,3 [Codex Jung]; NHC XII,2) zuzuweisen; es hat die Urtrias (Vater / [gefallene] Mutter = Sophia / Sohn) der Pleromalehre trinitarisch umformuliert und fortentwickelt. Gnostische Sophiaspekulationen breitet das Philippusevangelium (NHC II,3) aus, die das Evangelium Veritatis hnlich wie der Tractatus Bipartitus (NHC I,5) mit seiner engen Anlehnung an die valentinianische Schpfungs- und Naturenlehre (s.u.) durch die Lehre vom Fall der onen substituiert; der Brief an Rheginos (NHC I,4 [Codex Jung] zitiert 46,35-47,1 einen Pleromahymnus. - V. vertritt, sofern aus der lckenhaften berlieferung, die von den weiteren Lehrentwicklungen seiner Schler- und Anhngerschaft als sekundrem Interpretationshorizont strikt zu scheiden ist, berhaupt ein geschlossenes Bild aufgrund der Inkohrenz der grtenteils nur von Clemens Alexandrinus tradierten und gedeuteten (vgl. fr. 4a: Clem., Strom. IV 89,5 [GCS II 287,19f. ed. Sthlin]) Fragmente entwickelt werden kann, einen strengen kosmologischen und ontologischen Dualismus. Wie sich gttliche und die irdisch-reale Welt dieses ons zueinander verhalten, so auch der wahre Gott zum Demiurgen und der pneumatische zum hylischen Menschen. Der Demiurg (vgl. Ex 33,20 LXX) ist Ursache der Sterblichkeit (aJtioV Janatou) des hylischen androgynen Menschen in seiner Syzygienverbindung maskuliner (tC #ggelikCn sperma) und femininer (tC diajeron sperma) Anteile, der nach V.' Deutung von Gen 1,27, der erlsungsbedrftig ist. Pneumatisches Leben verdankt der Mensch der Einhauchung (vgl. Gen 2,7) gttlichen Samens (&mjusma to* diajerontoV pneumatoV), so da V. in einem Predigtfragment schreiben kann: #p' #rc+V #Janatoi &ste ka<< tekna zw+V &ste aIwniaV (von Anfang an seid ihr unsterblich und Kinder des ewigen Lebens, fr. 4). Von der Zweinaturenlehre scheint Jesus Christus ausgenommen, da er nach fr. 3 (s.u.) einen pneumatischen Leib (vgl. 1Kor 15,44 im Gegensatz zu Fleisch und Blut V. 50) besitzt; allerdings vertritt V. keinen Doketismus, wie ihn sptere Ketzerpolemik (Basilius [s.d.], ep. 261,2; Ps.-Tert., Adv. omnes haer. 4,5) erhebt. V. scheint vielmehr eine eigenstndige Christologie formuliert zu haben, die weder mit der der johanneischen Schriften oder der Markions (s.d.) verrechenbar ist noch, wie brigens auch im Falle Markions, nicht von seiner Schlerschaft bernommen worden ist. Die Sophia als Maler (zwgrajoV) gestaltet die Realien (t0 jainomena) in ihrer Unvollkommenenheit als Abbild (plasiV) zur Ehre des wahren Gottes (fr. 5). Die Sophia hat auch Jesus auerhalb der [dreiig] Aionen des Pleromas (Pl/rwma) hervorgebracht, um dann in das Pleroma einzugehen. Gott und Welt verhalten sich ganz in der Linie platonischer Philosophie wie Original und Kopie, oder genauer: wie Bildidee und Abbild, Ausfhrung, wobei V. voll des Gotteslobes fr die Schpfung ist (vgl. fr. 8). Schpfungsagenten sind die Engel (vgl. fr. 1), die den Menschen als leibliches Gebilde (plasma) zum Abbild des 'AnJrwpoV erschaffen. V. unterscheidet analog der Menschenerschaffung kat' eIkona und kat' 4moiwsin zwischen Hylikern und Psychikern.V. formuliert in den Frgm. 1 und 5 die hellenistisch-gyptische platonisierende Auslegung von Gen 1,27f. und 2,7 in den Urmensch- ('AnJrwpoV) Mythos um, der jetzt erst Eingang

in gnostische Spekulationen findet. Da V. biblisches Zeugnis und pagane Reflexionen problemlos kombinieren kann verdeutlicht womglich fr. 6: V. betrachtet die Schrift nicht als ausschlieliche Offenbarungsquelle, sondern sieht vieles implizit in Worten, die von Herzen kommen und im in das Herz geschriebenen Gesetz (t0 #pC kardiaV r/mata, nomoV 4 graptCV &n kardia) vermittelt. Im Valentinianismus wird dieser Gedanke dahingehend fortentwickelt, da Erlser und Apostel ihre Botschaft den jeweiligen spirituellen Fhigkeiten ihrer Zuhrer angepat htten. Nur sie selbst, die Valentinianer, htten die reine und unvermischte Kenntnis des verborgenen Geheimnisses ([Iren., adv.] haer. III,2,2; III,5,1) (Lhr [s.u.], 244). Dies sind wichtige Indizien fr den Traditions- und Kanonbildungsproze des 2. Jahrhunderts. - Mit den Forschungen von Christoph Markschies (s.u.) verdichten sich bereits in der liberaltheologischen Kirchenhistoriographie vertretene Anstze, V. aus der dogmengeschichtlich begrndbaren Hretikerrolle zu befreien und seinen Entwurf als wichtige Quelle der Theologiegeschichte des 2. Jahrhunderts und Krisensymptom eines hellenistisch-philosophisch begrndeten Lehrsystems zu begreifen. Da rund zwei Drittel des berlieferungsumfanges von V.s Schrifttum auf Clemens Alexandrinus entfllt gewinnt Markschies' These Gewicht, ob sein Werk nicht erst aus rmischer Zeit herrhrt, sondern bereits in Alexandrien ausformuliert worden sein knnte, wobei als offene Frage zu gelten habe, ob und in welchem Mae V.s Theologie tatschlich mit dem Prdikat der Gnosis adquat erfat ist. Wirkungsgeschichtlich ist der Valentinianismus deutlich in den koptisch-gnostischen Schriften aus Nag Hammadi greifbar; rezipiert und weiterentwickelt wurden Grundelemente der Theologie V.' und des Valentinianismus im Werk des Origenes (s.d.). Quellen: Frgm. (nach der Zhlung v. Walther Vlker u. Christoph Markschies): (1) Clemens Alexandrinus, Strom. II 36,2-4 [GCS II 132,6-16 ed. Sthlin; Vlker, Qu. 57f.; 62,8-18 ed. Camelot/Mondsert (SC 38)]; (2) Clemens Alexandrinus, Strom. II 114,3-6 [GCS II 174,31-175,14 ed. Sthlin; Vlker, Qu. 58; 120,18-121,7 ed. Camelot/Mondsert (SC 38)]; (3) Clemens Alexandrinus, Strom. III 59,3 [GCS II 223,12-26 ed. Sthlin; Vlker, Qu. 58]; (4) Clemens Alexandrinus, Strom. IV 89, 1-3 [GCS II 287,10-15 ed. Sthlin; Vlker, Qu. 58,23-28]; (5) Clemens Alexandrinus, Strom. IV 89,6-90,1 [GCS II 287,21-27 ed. Sthlin; Vlker, Qu. 59]; (6) Clemens Alexandrinus, Strom. VI 52,3-53,1 [GCS II 458,11-18 ed. Sthlin; Vlker, Qu. 59]; (7) Hippolyt, Ref. VI 42,2 [GCS III 173,22-25 ed. Wendland; Vlker, Qu. 59]; (8) Hippolyt, Ref. VI 37,7 [GCS III 161,17-23 ed. Wendland; Vlker, Qu. 59f.]; unecht: (9) Ps.-Anthimus, De sancta ecclesia 9; (10) Photios, cod. 230 ed. R. Henry; (11) Hippolyt, Ref. X 13,4 [GCS III 274,13f. ed. Wendland]. - Irenus, adv. haer. I 1,1-8,4; Epiphanius v. Salamis, Panarion 31 (GCS I 382,11-438,22 ed. Karl Holl); Tertullian, Adversus Valentinianos (ed. A. Kroymann [CChL 2], Turnholt 1954, 751-778. Gg. die Valentinianer, in: Tertullians smtliche Schrr. 2. Die dogmatischen u. polemischen Schrr. bers. v. Karl Ad. Heinrich Kellner [Kln 1882], 101-127. Contre les Valentiniens d. Jean-Claude Fredouille [SC 280.281], Paris 1980.1981); De carne Christi 17.20; Hippolyt, Philos. VI 37; Das valentinische System nach den Excerpta ex Theodoto, in: Walther Vlker, Qu. z. Gesch. der christlichen Gnosis (SQS NF 5) (Tbingen 1932), 57-60; The Epistle to Rheginos. A Valentinian letter on the resurrection, transl. by Malcolm Lee Peel (Nag Hammady Library), Leiden 1969 (dt.: Der Brief an Rheginus v. Nag Hammadi, mit einem Anh.: Der koptische Text des Briefes an Rheginus, Neukirchen-Vluyn 1974); Franois-M. M. Sagnard, Clment d'Alxandrie - Extraits de Thodote. Texte grec, introduction, traduction et notes (SC 23). Paris 19702; Jean-Claude Fredouille, Tertullien contre les Valentiniens, 2 vols. (SC 280.281), Paris 1980-1981; Jacques E. Mnard, L'Expos valentinien: Les frgm. sur le baptme et sur l'eucharistie (NH XI,2). Texte tabli et prsent (Bibliothque copte de Nag Hammadi, Section Textes 14), Qubec 1985. Lit.: Johann[es] Ernst Grabe, Specilegium SS. Patrum ut et Haereticorum, seculi post Christum natum I.II.III., quorum vel integra monumenta vel fragmenta, partim ex aliorum Patrum libris jam impressis collgit & cum codicibus

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