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NAHUM, biblischer ProphetVerlag Traugott Bautzwww.bautz.

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Band VI (1993)Spalten 440-445 Autor: Birgit Hartberger NAHUM, biblischer Prophet, zhlt zu den sogenannten kleinen Schrift-Propheten, von denen jeweils nur wenig Biographisches berliefert ist. Fr Nahum gibt es nur den Hinweis aus der ersten Zeile des kurzen Propheten-Buches (1,1), er sei ein lkoschite gewesen. Ob dies eine Ortsherkunft oder eine Familiensippe meint, bleibt ungewi. Weder ein Ort des Namens lkosch noch eine Sippe solchen Namens findet sich in der biblischen Tradition oder den erhaltenen zeitgenssischen auerbiblischen Quellen. Sogar der eigentliche Propheten-Name mit der Bedeutung [der] Getroste stellt nicht die Originalform dar, sondern ist hypokoristische Sekundrform des bekannteren Namens Nehemia (= Gott hat getrstet, ursprnglich nach Ausweis der altorientalischen Parallelen auf erneute Geburt nach Kindesverlust, spter im Verlauf der Namensgeschichte flschlich auf den Geborenen selbst bezogen; daher die resultative Entsprechung: [der] Getroste). Die Datierung des Propheten lt sich nur anhand seiner geschichtsbezogenen Prophetie vornehmen. Bisher wurde er in der theologischen Wissenschaft als Gegenprophet zu dem groen Propheten Jeremia angesehen. Das aber beruht auf einem Miverstndnis bzw. einer Fehlbersetzung von 3,8. Hier geht es wieder nach altorientalischer Parallele um No-Am(m)on, eine Stadt des gyptischen Gottes Ammon, die im Nildelta liegt: das griechische Diospolis kato. Auch nach griechischer Tradition war sie ein alter Ammons-Kultort. Wegen der 3,8 f. angespielten historischen gyptischen Ereignisse ist der in der Prophetie angesprochene Assyrer-Knig, dessen bel nicht mehr ber die Menschen kommen soll (3,19) und dessen Grab bereitet wird (2,14), der auch biblisch bezeugte Knig Sanherib (704-681 v.Chr.). Der Gesandte, dessen Stimme nicht mehr gehrt werden soll (2,14) und der fortziehen wird (1,11), ist sehr gut aus dem Propheten-Buch Jesaja (36,1-37,38) und dem Parallel-Bericht in den Knigsbchern (2 Kn 18,13-19,37), hnlich Chronik ( 2 Chr 32,1-23), bekannt. Hier wird von dem assyrischen Ober-Mundschenk das belagerte Jerusalem wegen der bermacht des assyrischen Heeres zur kampflosen bergabe aufgefordert, allerdings vergeblich. Auf diese Situation nimmt die Prophetie mit ihrer Durchhalte-Parolik, die den Vorbeimarsch des Assyrer-Heeres und dessen Dezimierung in Aussicht stellt (1,12), Bezug. Nahum ist somit ein Zeitgenosse des Propheten Jesaja. Auch sonst bleibt der Inhalt des Prophetenbuches durch zahlreiche Fehlbersetzungen des hebrischen Textes und Miverstndnisse in den theologischen Kommentaren noch verstellt. Dies betrifft insbesondere die Einschtzung als nationale Kultprophetie mit wenigen echt prophetischen Erkenntnisse(n). Das Buch allein ist bisher das einzige Zeugnis ber und von dem Propheten. Historisch in drei Kapitel unterteilt, beginnt das Nahum-Buch in Art eines akrostichischen Psalms, dessen einzelne Zeilen jeweils einen Anfangsbuchstaben in alphabetischer Folge aufweisen. Beim Buchstaben s des hebrischen Alphabets bricht diese nur wenig gestrte, aber gut wiederherstellbare Folge, die Gottes Macht in der Natur und in der Geschichte

beschreibt, ab und schlgt in die prophetische Zusicherung des Abzugs des assyrischen Emissrs (1,11) um. Der Assyrer-Knig ist dabei in Umkehrung der prahlerischen assyrischen Propaganda als Nichtsnutz (1,11; vgl. 2,1) tituliert. Der brige Teil des Buches beschreibt in farbigen Bildern das erwartete kriegerische Geschehen, den Untergang der assyrischen Stadt Niniveh. Dabei schwankt die Schilderung zwischen noch nicht und bereits geschehen. 1,12 f. garantiert in Form direkter Gottesrede den schadlosen Vorbeizug des vollzhlig nachgerckten Assyrer-Heeres, das gleichwohl dezimiert werden wird. Wie, bleibt dabei ungenannt. Die bereits erwhnte biblische Tradition redet u.a. von einer Art Pest als Ursache fr den Rckzug. hnlich nennt die gyptische Tradition als Grund fr den Rckzug Sanheribs von Pelusium zur selben Zeit, bei dem griechischen Weltenbummler und Geschichtsschreiber Herodot (Historien II,141) zitiert, eine Museplage. Damit endet die assyrische Unterdrckung und Demtigung, lautet die Prophetie. l,14 ist an den assyrischen Knig gerichtet. Er wird keine Nachkommen mehr zeugen. Die Gtterbilder werden aus seinen Tempeln entfernt werden. Gott bereitet sein Grab, weil er zu leicht befunden ist. 2,1 kndet das Eintreffen der Freudenbotschaft ber die Vernichtung an, die Judah seine Feste und religisen Pflichten wieder wahrzunehmen erlaubt. 2,2 richtet sich erneut an Sanherib: Ein Feind zieht heran. Darum sollte der Knig alle erdenklichen Vorkehrungen treffen. Seine Oberhand ber Israel jedoch, durch den Hochmut, die Abtrnnigkeit des Gottesvolkes begrndet, war nicht der Auftrag Gottes zur Vernichtung seiner Pflanzung. 2,4 ff. schildert die hektische Aufregung, die bei dem nchtlichen Angriff auf die Stadt Niniveh herrscht: Die Krieger und ihre Rstungen sind mit roter Farbe gefrbt. Die funkelnagelneuen Kriegswagen rasen, bei Feuerschein blitzend, durch die Straen und ber die Pltze. Whrend der Knig noch ber seine militrischen Fhrer nachsinnt, die auf die Mauer an die Kriegsschaupltze geeilt sind, werden bereits die Kanle der Wasserbefestigungen geffnet. Der knigliche Palast gert ins Wanken. Entsetzt steht der Knig da. Seine Gemahlin hat man, nur drftig bekleidet, herbeigeschafft. Ihre Dienerinnen trommeln sich wehklagend auf die Brust. 2,9 greift zeitlich wieder zurck auf die Situation vor der Zerstrung: Die ablaufende Zeit bis zum Untergang der Stadt Niniveh wird verglichen mit den Tagen, in denen ein unwiederbringlich angestochener Wasserteich seine Fluten verliert. 2,10 fllt wieder in die Situation des Untergangs zurck. Der Feind wird zur Plnderung der begierde-erweckenden Schtze aufgerufen. 2,11 beschreibt den Schrecken der Opfer des kriegerischen berfalls. 2,12 f. stellt die rhetorische Frage, wo denn nun die ruberische Lwenhhle und ihre Brut, die keine Bedrohung kannte, geblieben ist. 2,14 fat das Geschehen: die Verbrennung der Kriegswagen, das Schwertgemetzel und die Plnderung als Gottesgericht zusammen und schliet mit der bereits zitierten Ankndigung, da man die Stimme eines Gesandten Ninivehs nicht wieder vor Jerusalem hren werde. 3,1 erhebt Klage ber die mit Trug und Raub gefllte Stadt Niniveh. 3,2 f. schildert das Kampfesgetmmel und die Kadavermassen, die bei der Eroberung der Stadt entstehen. 3,4-6 vergleicht die vormals attraktive Stadt mit einer zauberischen Dirne, deren Schmach offengelegt wird. Wegen des Untergangs der Stadt (3,7) ist alles Mitleid der Augenzeugen und aller Trost umsonst. 3,8 stellt die Frage, ob Niniveh gnstiger dran wre als die Ammons-Stadt im Nildelta, die sogar noch durch das Meer geschtzt war und vielerlei Hilfe hatte. Doch auch sie wurde erobert, geplndert, ihre Suglinge gettet an den Straenecken hingeworfen, die berlebenden deportiert, ihre Magnaten in Fesseln gelegt. 3,11 f. fordert, wieder vor die Eroberung zurckgehend, die Stadt Niniveh auf, sich auch weiter trunken, betubt vor Eintritt der Ereignisse zu zeigen. Andererseits sollte sie ihre Festungen aufsuchen angesichts des nahenden Feindes. Aber ihre Festungen gleichen Feigen, die dem Schttelnden in den Mund fallen. 3,13 beschreibt das Zurckweichen der assyrischen Truppen vor den Feinden. Die Tore des Landes sind aufgerissen, die Trriegel verbrannt. 3,14 fordert zur Wasser-Bevorratung fr die Zeit der Belagerung auf. Die Festungen sollten verstrkt, zustzliche Mauern aus neu hergestellten Backsteinen errichtet werden. Aber noch in der Tongrube wird der Feind die Akteure mit Feuer und Schwert vernichten, wie man junge Heuschreckenbrut vertilgt. Das Bild von der Heuschrecken-Vernichtung fhrt im

folgenden (3,15b f.) zum Vergleich fr die Sinnlosigkeit der Hochrstung. Alle Rstungs-berbietungen: noch flugunfhige Jungheuschrecke gegen Flugheuschrecke, astronomisch hohe Rstungseinkufe, aufgehoben durch waffentechnische Fortschritte der Gegenseite (Entwicklung der Jungheuschrecke zum Flugtier) erweisen sich als sinnlos. Das Bild der Heuschrecken an einer Mauer und das pltzliche Verschwinden des Schwarms bei Sonnenaufgang dient sodann dem Propheten zur Veranschaulichung der militrischen Verteidigungs-Situation: Das assyrische Heer und die Bewohner werden zerstieben ber alle Berge, ohne die Mglichkeit der Wiedersammlung. Mit einem Resmee des fr Niniveh vernichtenden Schlages, seiner entzndeten, zum Tode fhrenden Verwundung schliet das Propheten-Buch: Alle, die unter der assyrischen Bedrckung litten, schlagen verblfft die Hnde zusammen, sobald sie die kaum glaubliche Kunde vom Untergang Ninivehs erreicht. - In der Geschichte der Bibelexegese hat das Nahum-Buch mit seiner Verbindung der einleitenden Psalmenform und angeschlossener Prophetie zweifelhafte Folgen gehabt. Fr historisch unwissende, dogmatisch verabsolutierende jdische und in deren Gefolge christliche Frmmigkeit war das Nahum-Buch Prototyp fr die Deutung des biblischen Psalmen-Buches als Prophetie, ein Verfahren, wie wenn man ein kirchliches Gesangbuch entsprechend erklrt. Von den historischen Bezgen gelst, wurde aus dem Knig Sanherib in Anlehnung an falsche Vergegenstndlichung von Ps 18,5 // 2 Sam 22,5 (Belijjacal, 2 Kor 6,15: Beliar = Nichtsnutz) der Teufel und die in diesem Wort negativ gewendete assyrische Propaganda als sein Name aufgefat. - Mit seiner Geschichtstheologie und der gttlichen Legitimierung des Kriegsgemetzels ist der Prophet Nahum Kind seiner Zeit, wie etwa spter der groe Prophet Jeremia auch. Diese Kriegstheologie hat auf verhngnisvolle Weise noch bis in die Gegenwart das christliche Denken beeinflut. - Der bruchstckhafte Charakter der Propheten-Reden und die zeitlich ungeordnete Folge der Bilder sind typisch fr Spontaneitt, ebenso das, wie einleitend erwhnt, Hin und Her zwischen als geschehen Berichtetem und dem noch nicht Geschehenen. Dies wie auch die Tatsache, da nur ein Teil der Prophetie sich sogleich erfllte (das Ende des assyrischen Reiches und der Untergang Ninivehs erfolgte erst rund ein Jahrhundert spter), sprechen gegen sogenannte Vaticinia ex eventu, nachtrglich unterschobene Pseudo-Prophetie - so die weitverbreitete Einschtzung gegebenenfalls echter Weissagung -, aber fr tatschliche Vorhersage, in der der Faktor Zeit aufgehoben war. Die einleitend zitierte, abschtzige Minderbewertung des Propheten-Buches ist unberechtigt. Gerade das Bild von der sinnlosen, astronomisch hohe Aufwendungen bewirkenden Rstungsspirale und den hyperbolierend beigemessenen militrischen Flugeigenschaften hat seine Bedeutung nicht eingebt und beschmt eh und je politische Erkenntnisfhigkeit. Werke: Nahum, in: Librum XII Prophetarum, ed. K. Elliger 1970, Biblia Hebraica Stuttgartensia, Stuttgart 1967-77, 1044-1049. Zu den weiteren Bibel-Editionen und der Traditionslage vgl. E.Wrthwein, Der Text des Alten Testaments, Stuttgart 19895, sowie B. Hartberger, An den Wassern von Babylon, Bonner Biblische Beitrge 63, Frankfurt/M, 16-18. Lit.: Literatur-Zusammenstellungen: A. van der Wal, Nahum, Habakuk, A Classified Bibliography, Amsterdam 1988; - O. Kaiser, Einleitung in das Alte Testament, Gtersloh 19845, s.v.; - G. Fohrer, Einleitung in das Alte Testament (E. Sellin), Wiesbaden 197912, s.v.; - O. Eifeldt, Einleitung in das Alte Testament ... , Tbingen 19763, s.v.; - Encyclopaedia Judaica Bd. 12, Jerusalem 1978-822, Sp. 793-795; - dtv-Lexikon, Die Bibel und ihre Welt, edd. G. Cornfeld - G.J. Botterweck, Bd. 6, Mnchen 19723, 1479b. - Zahlreiche Darstellungen in allgemeinen Nachschlage-Werken wie: Evangelisches Kirchenlexikon, edd. H. Brunotte - O. Weber, Bd. 2, H-O, Gttingen 1958, Sp. 1498 f., aus dem das frhe Negativ-Zitat ber die Prophetie des Nahum stammt. ltere Lit. zumeist in den frheren Auflagen der zitierten Lit. Birgit Hartberger Literaturergnzung: Julia M. O'Brien, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, Malachi. Nashville, TN 2004; - Lothar Perlitt, D. Propheten Nahum, Habakuk, Zephanja.

Gttingen 2004. Letzte nderung: 16.02.2006