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Band VI (1993)Spalten 474-483 Autor: Klaus Grnwaldt NATAN, Der Name Natan bedeutet er hat gegeben; es drfte sich hierbei um eine Kurzform von Netanjahu Jahwe hat gegeben oder (wahrscheinlicher) Natanael El (Gott) hat gegeben handeln. Der Name von Natans Vater ist nicht bekannt. Natan war Hofprofet zur Zeit Davids und Salomos, in der Zeit etwa um die Jahrtausendwende von 2. zum 1. vorchr. Jahrtausend. - berlieferungen von Natan finden sich in 2 Samuel 7; 2 Samuel 12 und 1 Knige 1 (sowie deren Parallelen in den Chronikbchern). - In 2 Samuel 7 erzhlt David seinem Profeten von seinem Vorhaben, einen Tempel zu bauen. Nachdem Natan zunchst Davids Vorhaben zugestimmt hatte, erging an ihn in der Nacht ein Jahwewort, welches sich dagegen wehrte: Jahwe ist ein Gott, der mit seinem Volk umherzieht, und nicht ein Zedernhausbewohner. Im Gegenzug kndigt Jahwe an, David ein Haus zu bauen, also eine Dynastie seines Namens zu begrnden. 2 Samuel 12 berliefert eine Scheltrede, die Natan an David nach dessen Ehebruch mit Batscheba und der vorstzlichen Ttung ihres Mannes, des Hetiters Uria, in einer Schlacht, hlt. Innerhalb dieser Rede begegnet die bekannte Schfchenparabel. Am Ende von 2 Samuel 12 gibt Natan dem inzwischen geborenen Kind Davids und Batschebas, nmlich Salomo, den Namen Jedidja (Liebling Jahwes). In 1 Knige 1 geht es um die Nachfolge auf Davids Thron. In den Auseinandersetzungen um die Nachfolge haben sich zwei Gruppen gebildet. Die eine Gruppe um den Heerfhrer Joab und den Priester Abjatar favorisierte den in Hebron geborenen (und lteren!) Adonia; die andere Gruppe, zu der neben Natan auch der Jerusalemer Priester Zadok, Benaja und die Leibwache Davids gehrten, favorisierte den in Jerusalem geborenen Salomo. Bei der letztendlichen Entscheidung fr Salomo spielte Natan zusammen mit Batscheba die entscheidende Rolle, da sie David auf ein vermeintlich zuvor gegebenes Versprechen hingewiesen haben. - Bevor historisch nach Natan zurckgefragt werden kann, mssen zunchst die berlieferungsgeschichtlichen Verhltnisse dieser Texte geklrt werden. Diese sind vor allem in 2 Samuel 7 beraus kompliziert (zur Forschungsgeschichte vgl. zuletzt den Kommentar von McCarter 1984 sowie Waschke 1987). Der Text ist voll von deuteronomistischen Sprachmerkmalen, so da es schwerfllt, einen sicheren vordeuteronomistischen Bestand auszumachen. Andererseits ist der Inhalt der Dynastiezusage viel besser zu verstehen, wenn man davon ausgeht, da sie zur Zeit des Bestehens der Dynastie Davids entstanden ist. In diesem Zwiespalt zwischen sprachlichen Indizien fr eine exilisch-nachexilische Entstehung und sachlichen Indizien fr eine vorexilische Entstehung ist in der Forschung vielfach ber einen mglichen Grundbestand gemutmat worden, fr den man gerne V.11b.16 in Anspruch nimmt (seit Rost 1926): Und Jahwe tut dir kund, da Jahwe dir ein Haus bauen will. ... Und dein Haus und dein Knigtum seien in Ewigkeit bestndig vor dir; dein Thron sei in Ewigkeit fest. In der Tat scheint der Dynastiezusage gegenber der Ablehnung des Tempelbauprojektes berlieferungsgeschichtliche Prioritt zuzukommen, da sie auch an anderen Stellen z.T. unabhngig von 2 Samuel 7

begegnet (vgl. Ps 89; 132; dazu Waschke 1987). Es scheint also eine ununterdrckbare Tradition von einer Dynastiezusage an das Haus der Davididen gegeben zu haben, die vom Deuteronomisten aufgenommen wurde, allerdings nicht mehr bis ins Einzelne rekonstruierbar ist. Ebenfalls nicht mehr sicher zu beantworten ist die Frage, ob von allem Anfang an der Name Natan mit der Dynastiezusage verbunden war. Historische Grnde sprechen dafr (s.u.), wenn auch in den oben genannten Psalmen der Name nicht begegnet. - Auch in 2 Samuel 12 gehen die Meinungen darber auseinander, welches Ausma dem vordeuteronomistischen Bestand zuzumessen ist, da vor allem die Rede V.7 ff. nicht aus einer Hand zu stammen scheint. Im Anschlu an Seeba (1974) und Dietrich (1972) rechne ich auer der Schfchen-Parabel die V.9a.10b.11f*.13-15a* zum Grundbestand des Kapitels, da sie inhaltlich am engsten auf die Parabel bezogen sind. David wird also vor allem vorgeworfen, Jahwe verachtet zu haben, ihm wird Unheil angekndigt, er bekennt seine Snde, und ihm wird Vergebung zugesprochen. Da die Benennung Salomos als Jedidja Liebling Jahwes (12,24-25) zum lteren Bestand der Erzhlung gehrt hat, braucht nicht bezweifelt zu werden. Zu fragen ist lediglich noch, ob 2 Samuel 12,1-15a seit jeher zur alten Thronfolgeerzhlung (2 Samuel 9-20; 1 Knige 1-2) gehrt hat. Dies wird bestritten mit der Begrndung, da 12,15b direkt an 11,27 anschliet (vgl. zuletzt Veijola 1979, 233f mit Lit.); doch ist mit Seeba 1974, 210 Anm. 18 dagegenzuhalten: Das Verhalten Davids in 12,15b-22 wrde ... unverstndlich, wenn 12-1-15a nicht voranginge. Als Ergebnis ist also festzuhalten, da in 2 Samuel 12* ein recht altes Stck Natan-berlieferung vorliegt, sofern man die Thronfolgeerzhlung als frhestes Dokument alttestamentlicher Geschichtsschreibung ansieht (so mit von Rad 1944 und anderen). - Schlielich ist zu fragen, wie der Grundbestand von 1 Knige 1 zu bestimmen ist. Allerdings betreffen die Zustze, die in der neueren Literatur angenommen werden (V.29-30. 35-37. 46-48; vgl. Wrthwein, Kommentar und Ders., 1974; Veijola 1975; anders allerdings Seeba 1980), die berlieferung zu Natan nicht. Man hat also auch in 1 Knige 1 alte Natan-berlieferung vor sich. ... dieses Kapitel ist als Bestandteil der Erzhlung von der Thronfolge Davids historisch im hchsten Mae zuverlssig (von Loewenclau 1977, 203). - Will man nun historisch Sicheres ber Natan zusammentragen, so steht man vor dem Problem, da die berlieferung uerst disparater Natur ist. Sie besteht aus einem Orakel (2 Samuel 7), einer Scheltrede (2 Samuel 12) und einer Hoferzhlung (1 Knige 1), und das Natanbild, das die drei berlieferungen zusammentragen, vermag sich kaum zu einem kohrenten Ganzen zu fgen. - Stereotyp wird Natan in allen berlieferungen als der Profet apostrofiert. Weil er stndig am Hof Davids zu finden ist, wird man ihn als Hofprofeten anzusehen haben (wie sie etwa aus Mari bekannt sind). Typisch fr die Hofprofetie ist ihre bedingungslose Loyalitt zum Knigshaus, wie sie fr Natan in 2 Samuel 7,1-3 und auch in 1 Knige 1 durchschimmert. Nun fllt auf, da man Natan erst in der Jerusalemer Zeit Davids begegnet. Und ebenso auffllig ist, da sich Natan in der Frage der Thronfolge Davids ausdrcklich mit der Jerusalemer Partei solidarisiert und aktiv fr den in Jerusalem geborenen Davidssohn Salomo eintritt. Aus diesem Grund scheint es wahrscheinlich, da David den Hofprofeten Natan als Kultpersonal nach der Eroberung Jerusalems bernommen hat. Natan war wahrscheinlich schon Hofprofet in Jerusalem, bevor es von David eingenommen worden ist. Neben der Loyalitt, die ihn an den neuen Machthaber David band, bestand wohl eine tiefer wurzelnde Loyalitt gegenber der Stadt und dem Knigshof. Aus Natans Jerusalemer (jebusitischer) Vergangenheit erklrt sich auch sehr einfach das dynastische Orakel in 2 Samuel 7, sofern man in diesem mit einem alten Kern rechnet. Denn die Regelung der Thronfolge auf dem Weg der Dynastiebildung war das im gesamten alten Orient gngige Prinzip - warum sollte das in Israel anders sein? (Im brigen scheint auch schon nach dem Tod Sauls im Nordreich das dynsatische Prinzip zu greifen; vgl. 2 Samuel 2,8-10) Als mit den Gepflogenheiten am Knigshof Vertrauter verhlt sich Natan in 1 Knige 1. Natan tritt hier mehr als >>Geheimrat<< denn als Prophet auf (von Loewenclau 1977, 203 im Anschlu an Siegfried Herrmann). Er wei um den Einflu Batschebas auf ihren Gatten David, und er wei, wie er Batscheba zum Handeln ermutigen kann. Auf die nacheinander

von beiden vor David vorgetragene Nachricht, da Davids Sohn Adonja sich zum Knig gemacht habe, weist der greise Knig den Priester Zadok, Natan und Benaja an, Salomo beim Gihon zum Nachfolger zu designieren - da auch Natan ihn gesalbt hat (so V.34) ist angesichts des anders lautenden V.39 wenig wahrscheinlich. V.40 vermeldet, welche groe Akzeptanz der Akt beim Volk, d.h. doch wohl: bei den Bewohnern Jerusalems, gefunden hat. Dies ist nicht verwunderlich, da sich die Jerusalemer Partei in der alles entscheidenden Frage durchgesetzt hat. Rckblickend auf 2 Samuel 7 und 1 Knige 1 ist festzuhalten, da Natan weder ein ausgeprgtes Verhltnis zur israelitischen Tradition noch eine besonders enge Bindung an Jahwe aufweist. - Mit diesem Bild ist Natans Rede in 2 Samuel 12 schwer in Einklang zu bringen. Die berhmte Schfchenparabel von dem reichen Mann, der dem Armen sein einziges geliebtes Schfchen nimmt, stammt formal aus dem Bereich der Weisheitsliteratur; diese ist international und damit kaum spezifisch israelitisch bzw. jahwistisch. Die sich anschlieende Rede Natans aber argumentiert ausdrcklich mit Davids Versndigung gegen Jahwe, und in V.11f erweist sich Natan als jahwistischer Unheilsprofet. Weiter vermag er in V.13 in Jahwes Namen Sndenvergebung zuzusprechen und in V.14 das Urteil ber die Frucht des Ehebruches - ebenfalls in Jahwes Namen. Schlielich bekommt Salomo in V.25 einen jahwehaltigen Namen. - Doch es ist wichtig zu bemerken, da auch die Szene, die Natan dem David macht, letzten Endes zum Besten der Dynastie dient. Denn Natan erffnet David die Mglichkeit, seine Schuld zu bekennen, und er erffnet damit ebenso die Mglichkeit der Vergebung. Worum geht es? An der Schfchenparabel fllt schon immer auf, da das Urteil Davids: Der Mann ist des Todes, dem Fall des Diebstahls in keiner Weise angemessen ist. Auf das Delikt des Diebstahls steht die Sanktion des doppelten oder hchstens vierfachen Ersatzes (2.Mose 21,37-22,3; anders im babylonischen Recht: dort erfolgt in der Regel die Todessanktion). So wird man als Delikt nicht den Diebstahl in den Vordergrund stellen, und es wird - streng genommen - auch gar nicht gesagt, da der Reiche gestohlen hat. Hier geht es um etwas anderes: der Reiche hat sich an einem von ihm abhngigen Mann vergangen, so da er nicht einmal frchten mute, zur Rechenschaft gezogen zu werden. Hier liegt Machtmibrauch vor und in Zusammenhang damit die Verhhnung des Rechtes. Genau an diesem Punkt liegt die Vergleichbarkeit mit dem Verhalten Davids gegenber Uria vor. David hat seine Machtstellung ber sein Heer ausgenutzt, um den unliebsamen Offizier auf quasi legale Weise zu beseitigen. Damit hat er aber seine ihm von Jahwe gewhrte Macht ausgenutzt; schlimmer noch: David hat sich gegen das Recht selbst vergangen (Seebass 1974; aufgenommen bei Westbrook 1988). Machtmibrauch wurde nun im Alten Orient mit der Todessanktion belegt. So regelt z.B. Codex Hammurapi 34 Machtmibrauch von Offizieren gegenber seinen Soldaten. Und es ist als besonders verwerflich anzusehen, da gerade der Knig als Hter und Garant des Rechtes (Ps 72,1f.4; vgl. 2 Samuel 8,15) dieses beugt. - Umso erstaunlicher ist, da David fr sein Delikt nicht zur Rechenschaft gezogen wird, sondern auf sein Sndenbekenntnis hin die Vergebung Jahwes durch Natan zugesprochen bekommt. Hier wre vielmehr zu erwarten gewesen, da die Tat eine Shne findet. Doch indem David sich durch sein Gestndnis Jahwe ganz und gar ausliefert, legt sein und seiner Dynastie Schicksal in dessen Hnde, berlt ihm also die Entscheidung ber die Zunkunft des erwhlten Knigshauses. Und Jahwe entschied sich dafr, einem Snder die Regierungsgewalt anzuvertrauen, einem Snder allerdings, der sich rckhaltlos zu seiner Snde bekannt htte. (Seebass 1974, 209) An seiner Stelle trgt das aus dem Ehebruch entstandene Kind die Schuld. - Fragt man nach der Funktion Natans in dieser Episode, so ist einerseits sein geschicktes Angebot an David zu beachten, seine Schuld einzugestehen. Er lenkt durch die Parabel die Tatbestandsfeststellung nicht in Richtung Mord, sondern in Richtung Machtmibrauch und lt den Knig sein eigenes Urteil sprechen. Als der Knig schlielich seine Schuld eingestanden hat, ergreift Natan die Gelegenheit, die Dynastie zu retten. Im Namen des Gottes der kniglichen Dynastie spricht er dem Herrscher Sndenvergebung zu und vermeidet damit eine Staatskrise greren Ausmaes zu diesem Zeitpunkt (da diese dann trotzdem kommen wird, steht noch auf einem anderen Blatt). So erweist sich Natan also auch in dieser Episode als

Hofprofet, vielleicht strker noch als in den anderen Geschichten. Natan verhindert als treuer Profet seines Knigs nicht nur, da dieser in sein Verderben rennt. Er erweist sich vielmehr als groe Sttze der gesamten Dynastie und hat sich damit seinen Platz in der Geschichte Iraels erobert. Lit.: a) Kommentare. Zu den Samuelbchern: Karl Budde, Die Bcher Samuel, KHC VIII, Tbingen und Leipzig, 1902; - Wilhelm Caspari, Die Samuelbcher, KAT VII, Leipzig 1926; - Hans Wilhelm Hertzberg, Die Samuelbcher, ATD 10, Gttingen 21960 (71987); - Fritz Stolz, Das erste und zweite Buch Samuel, ZBK.AT 9, Zrich 1981; - R.P. Gordon, 1&2 Samuel, Old Testament Guides, Sheffield 1984; - P. Kyle McCarter, 2 Samuel. A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible 9, Garden City, New York 1984; - A.A. Anderson, 2 Samuel, Word Biblical Commentary 11, Waco (Texas) 1991; - Zu den Knigsbchern: James A. Montgomery/Henry Snyder Gehman, A Critical and Exegetical Commentary to the Book of Kings, ICC, Edinburgh 1951; - Martin Noth, Knige. 1. Teilband, BK.AT IX/1, Neukirchen-Vluyn 1968; - John Gray, I and II Kings, OTL, London 21970; - Ernst Wrthwein, Das Erste Buch der Knige Kapitel 1-16, ATD 11,1, Gttingen 1977 (21985); - Martin Rehm, Das erste Buch der Knige. Ein Kommentar, Wrzburg 1979; - Gwilym H. Jones, 1 and 2 Kings, New Century Bible, 1984; - Burke O. Long, 1 Kings with an Introduction to Historical Literature, The Forms of Old Testament Literature 9, Grand Rapids 1984; - Simon John de Vries, 1 Kings, Word Biblical Commentary 12, Waco (Texas) 1988. b) Sonstige Literatur: Carl Heinrich Cornill, Zur Quellenkritik der Bcher Samuelis, Knigsberger Studien I (1887) 25-59; Stanley A. Cook, Notes on the Composition of 2 Samuel, AJSL 16 (1900), 145-177; - Samuel Rolls Driver, Notes on the Hebrew Text and the Topography of the Books of Samuel, Oxford 21913; - Eduard Knig, Die messianischen Weissagungen des Alten Testaments, Stuttgart 2.31925; - Leonhard Rost. Die berlieferung von der Thronnachfolge Davids, BWANT III/6, Stuttgart 1926 (auch in: Ders., Das kleine Credo und andere Studien zum Alten Testament, Heidelberg 1965, 119-253); - James Oscar Boyd, The Davidic Dynasty; The Davidic Covenant: The Oracle; Echoes of the Covenent with David, PrThRev 25 (1927), 215-239; 417-443; 587-609; - Otto Eissfeldt, Die Komposition der Samuelisbcher, Leipzig 1931; - Gerhard von Rad, Der Anfang der Geschichtsschreibung im alten Israel, Archiv fr Kulturgeschichte 32, 1944, 1-42 (auch in: Ders., Gesammelte Studien zum Alten Testament, TB 8, Mnchen 1958, 148-188); - John L. McKenzie, The Dynastic Oracle: II Samuel 7, TS 8 (1947), 187-218; - Sigmund Mowinckel, Natanforjettelsen 2 Sam. Kap. 7, SE 12 (1947), 204-213; - H.H. van den Bussche, Le texte de la prophtie de Nathan sur la dynastie Davidique (II Sam., VII-I Chron., XVII), ETL 24 (1948), 354-394; M. Simon, La prophtie de Nathan et le temple (Remarques sur II Sam. 7), RHPhR 32 (1952), 41-58; - Siegfried Herrmann, Die Knigsnovelle in gypten und Israel. Ein Beitrag zur Gattungsgeschichte in den Geschichtsbchern des Alten Testaments, Wissenschaftliche Zeitschrift der Universitt Leipzig 3, 1953/54, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 1 (FS Albrecht Alt), 51-62 (auch in: Ders., Gesammelte Studien zur Geschichte und Theologie des Alten Testaments, TB 75, Mnchen 1986, 120-144); - Martin Noth, David und Israel in 2. Samuel 7, in: Mlanges Bibliques en l'honneur d'Andr Robert, Paris 1957, 122-130 (auch: Ders., Gesammelte Studien zum Alten Testament, TB 6, Mnchen 21960, 334-345); - Hans-Ulrich Nbel, Davids Aufstieg in der Frhe israelitischer Geschichtsschreibung, Diss. Bonn 1959; - Antonius H.J. Gunneweg, Sinaibund und Davidsbund, VT 10 (1960), 335-341; - D.W. Young, Notes on the Root ntn in Biblical Hebrew, VT 10 (1960), 457-459; - Gsta W. Ahlstrm, Der Prophet Nathan und der Tempelbau, VT 11 (1961), 113-127; - Ernst Kutsch, Die Dynastie von Gottes Gnaden. Probleme der Nathansweissagung in 2. Sam 7, ZThK 58 (1961), 137-153; - Friedrich Mildenberger, Die vordeuteronomistische Saul-Davidberlieferung, Diss. Tbingen 1962; - Matitiahu Tsevat, Studies in the Books of Samuel III. The Steadfast House: What Was David Promised in II Sam.

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