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Reader zum Transhumanismus

De:Trans Deutsche Gesellschaft fur Transhumanismus

Reader zum Transhumanismus W urzburg, M arz 2005 De:Trans: Deutsche Gesellschaft f ur Transhumanismus e. V., Berlin http://www.detrans.de Umschlaggestaltung: Silvia Mathwig, Halle A Satz: Klaus Mathwig, W urzburg, gesetzt mit L TEXund dem KOMA-Script Paket

Inhaltsverzeichnis
1 Zu diesem Reader 2 Transhumanismus was ist das? 3 Eigentumlich frei: Die Transhumanisten 4 Transvision 2004: Technik und Kunst in Kanada 5 Die Philosophie des Transhumanismus 6 Die Position zum Klonen 7 Nanotechnologie 8 Kryonik 9 Uploading 10 Fragen und Antworten 11 J. Hughes: Die politische Dimension des Transhumanismus 12 Julian Huxley: Transhumanismus 13 The Ultimate Resource 2 A Die Transhumanistische Erklarung B Literaturliste C Wichtige Organisationen und Personen D Glossar 5 7 13 21 33 37 45 53 61 69 83 103 109 113 115 119 123

1 Zu diesem Reader
Angeregt durch einen Artikel in der Zeitschrift ct fuhren im Sommer 1998 einige Deutsche nach Amsterdam zur TransVision, der ersten Konferenz europ aischer Transhumanisten. Ende 1998 wurde De:Trans gegr undet, um auch im deutschsprachigen Raum ein Forum f ur den Transhumanismus zu schaffen. De:Trans hat sich als Aufgabe gestellt, die M oglichkeiten und Visionen, die sich aus dem technischen Fortschritt f ur die Menschheit ergeben, zu diskutieren und in die Offentlichkeit zu bringen. Dieser Reader richtet sich vor allem an Neumitglieder von De:Trans und andere am Transhumanismus interessierte. Er soll eine Einf uhrung in die transhumanistischen Ideen und Visionen geben. Der Text Transhumanismus was ist das? bietet eine erste Ubersicht. Der Bericht von der Transvision 2004 und das Interview mit einem der Autoren (TN) geben einen Einblick in die Vielf altigkeit der Bewegung und ihrer Akteure. Nach einem kurzen Text zur Philosophie des Transhumanismus folgt eine Einf uhrung in die wichtigsten transhumanistischen Technologien: Gentechnik und Klonen, Nanotechnologie, Kryonik und Uploading sind jeweils mit einem Artikel vertreten. Mit einer Auswahl von Fragen und Antworten aus der FAQ-Liste werden wichtige Einzelthemen angesprochen. Die drei folgenden Texte befassen sich mit politischen Aspekten des Transhumanismus. Der Reader schliet mit einem Glossar und einer Liste der wichtigsten Personen und Organisationen. Insbesondere die Literaturliste sei dem interessierten Leser ans Herz gelegt. Sie mag als Anfangspunkt f ur die weitere Besch aftigung mit dem Thema dienen. Wir m ochten uns herzlich bei allen Vereinsmitgliedern bedanken, die durch eigene Texte, Ubersetzungen oder Verbesserungsvorschl age zu diesem Reader beigetragen haben. Besonders danken wir Markus Dicks f ur ausf uhrliches Korrekturlesen und Silvia Mathwig f ur die Gestaltung des Umschlags. W urzburg und Bonn, im M arz 2005

Klaus Mathwig, Torsten Nahm

Gundolf

Freyermuth: Lust nach Laune und Leben ohne Ende (ct-Magazin 1997), http://www.heise.de/tp/r4/artikel/2/2196/1.html

2 Transhumanismus was ist das?


1. Jedes auf rationalem Gebrauch von Wissenschaft, Technik, Kreativit at und anderen Mitteln basierende Denk- oder Aktions berwinden sucht durch schema, das menschliche Grenzen zu u Verl angerung der maximalen Lebenserwartung, Erh ohung der Intelligenz sowie physische und psychische Verbesserung des Menschen. 2. Die geistige und kulturelle Bewegung, die sich, gleich dem Humanismus, f ur menschlichen Fortschritt insbesondere durch Anwendung der Vernunft anstelle des Glaubens engagiert; sie unterscheidet sich vom Humanismus darin, dass sie fundamentale Anderungen des menschlichen Wesens zum Besseren nachdr ucklich f ur m oglich und w unschenswert h alt, beispielsweise durch Einsatz der Technik zur Eliminierung des Alterns und einer bedeutenden Erweiterung der intellektuellen, physischen und psychischen Kapazit aten des Menschen. Max More Der Wunsch des Menschen, seine ihm von der Natur in Form seiner biologischen berwinden, ist wohl so alt wie das Denken Konstruktion gesteckten Grenzen zu u selbst. St arker, schneller, intelligenter zu werden, als das nat urlicherweise m oglich schien, hat von jeher die Phantasie der Dichter be ugelt. Was jedoch zur Verwirklichung dieser Ziele fehlte, war zuallererst das Wissen um die Ursachen dieser Beschr ankungen. Im Streben nach Erkl arungen der (menschlichen) Natur f ullte man diese L ucke mit religi osen oder magischen Konzepten, die vordergr undig darauf abzielten, die Beantwortung diverser Fragen entweder durch Dogmen und Glaubenss atze zu ersetzen oder auf sp ater zu verschieben (z. B. Jenseits, unsterbliche Seele). Viele Menschen gaben sich damit jedoch nicht zufrieden, suchten ihre eigenen Antworten und trugen so St uck f ur St uck den gewaltigen Erkenntnisschatz zusammen, der die moderne Wissenschaft ausmacht. Der rasante Fortschritt der letzten

2 Transhumanismus was ist das?


Jahrzehnte liefert uns nun ein immer detaillierteres Bild der Welt, die uns umgibt, und deren Bestandteil wir sind. Dies bringt uns von Tag zu Tag einem Teil des uralten Traums n aher: wir beginnen zu verstehen, warum unsere Grenzen dort liegen, wo wir sie vornden. Wir begreifen die Gesetzm aigkeiten, nach denen auch wir, als Teil der Natur, konstruiert sind. Unsere Weltsicht gestaltet sich radikal um; der Mensch verliert seinen Platz als Krone der Sch opfung und erweist sich einfach als (h ochst komplexes) Produkt einer langen evolution aren Entwicklung, die mit einfachsten zur Selbstreplikation f ahigen Molek ulen begann und gelenkt wurde (nicht uere Umst in einem aktiven, zielgerichteten Sinn!) durch zuf allige a ande. Dies mag auf den ersten Blick als bedauerlich erscheinen und den Menschen seiner von vielen als gottgegebenangesehenen Sonderstellung berauben (und in der Tat haben die Kirchen erwartungsgem a die gr oten ideologischen Probleme mit neuen wissenschaftlichen Erkenntnissen). Transhumanisten hingegen sehen hierin unermessliche Chancen. Denn warum quasi einen Schritt vor dem Ziel stehenbleiben? Warum sich mit der reinen Erkenntnis der Zusammenh ange in der Welt (besonders der biologi berschen) zufriedengeben? Wir beginnen zu verstehen, wie wir unsere Grenzen u winden k onnen! Es wird uns m oglich sein, den alten Menschheitstraum zu verwirklichen, uns geistig und k orperlich zu verbessern, mit Hilfe von Wissenschaft und Technik die im Zuge der nat urlichen Evolution entstandenen suboptimalen biologischen L osungen durch eigene, unseren Vorstellungen entsprechende zu ersetzen. Der Mensch wird nicht mehr auf das blinde Spiel der Natur (d. h. der Gene) angewiesen sein und sich endlich frei entfalten k onnen. Der Mensch wird seine eigene Entwicklung steuern. Dies ist die Grundidee des Transhumanismus. Werkzeuge der Umgestaltung Worauf gr undet sich der Optimismus, schon bald geeignete technologische Mittel zur Umgestaltung unserer selbst nach eigenen Designpl anen zur Verf ugung zu haben? Im folgenden seien einige der absehbaren oder heute schon anwendbaren Techniken und ihre potentielle Anwendung vorgestellt. Der Molekularbiologie haben wir eine der wohl wichtigsten Entdeckungen der berhaupt zu verdanken: die Entdeckung unseres eigenen Menschheitsgeschichte u Bauplans , der DNA. Sie stellt gewissermaen das Programm dar, nach dem al le auf der Erde lebenden Wesen konstruiert sind. Erst dadurch ist es denkbar geworden, auf unsere biologische Konstitution grundlegenden Einuss nehmen zu ber einen langen Zeitk onnen. W ahrend sich der in der DNA gespeicherte Code u raum evolution ar, aber ziellos entwickelt hat, wird es uns durch seine Entschl usselung m oglich, ihn zielgerichtet zu optimieren. Wir werden nicht nur in der Lage sein, den Code zu debuggen, d. h. unerw unschte Nebenwirkungen zu entfernen

und suboptimale L osungen zu verbessern, sondern auch, ganz neue Eigenschaften hinzuzuf ugen. Vorrangige Ziele d urften etwa die Uberwindung von Krankheiten und Krebs sowie des Alterns sein; sp ater werden dann verbesserte L osungen f ur von der Natur schlecht (d. h. nicht in unserem Sinne) ausgef uhrte Konstruktionen angedacht werden. Dies ist Aufgabe der Gentechnik, die sich mit der Beeinussung des Erbmaterials im Zellkern besch aftigt, u. a. zum Zwecke der Hervorbringung neuer Eigenschaften an biologischen Organismen. Erste Erfolge bei Panzen und Tieren geben Anlass zu der Hoffnung, dass der noch weitverbreitete ideologische Widerstand gegen solche Manipulationen am Erbmaterial des Menschen schwindet, sobald der ungeheure Nutzen dieser Technik praktisch sichtbar wird. Denkbar sind hier nicht nur Eingriffe in die Keimbahn des Menschen (sog. Reprogenetik), die zu dauerhaften vererbbaren Ver anderungen des genetischen Materials in den Keimzellen f uhren (und damit langfristig m oglicherweise zu einer Ver anderung der gesamten Art), sondern auch das Einbringen ver anderter Gene in bestimmte Gewebe des entwickelten Organismus (sog. somatische Therapie) zum Zwecke der Heilung genetisch bedingter Krankheiten. Dies f uhrt auf das Feld der modernen Medizin, die von solcherart neuen Methoden zunehmend protieren und Gesundheit weit besser als bisher erhalten bzw. wiederherstellen k onnen wird. Eine ganz andere, aber nicht minder umw alzende Entwicklung vollzieht sich auf dem Gebiet der unbelebten Natur (obwohl die Grenze zwischen belebter und unbelebter Natur diffuser wird, worauf wir weiter unten noch zur uckkommen). Dank modernster physikalischer und chemischer Instrumentarien sind wir inzwischen in der Lage, einzelne Atome, die Bausteine der materiellen Welt, gezielt zu manipulieren. Dies er offnet uns die grandiose Vision einer molekularen Nanotechnologie, durch die wir imstande sein werden, die Materie Atom f ur Atom mit Hilfe nanometergroer Maschinen (sog. Assembler) nach unseren Vorstellungen umzubauen. Unser Leben wird sich dadurch grundlegend ver andern, denn die Anwendungsm oglichkeiten sind zahllos: abfallfreie und wirklich umweltschonende Produktion aller nur denkbaren G uter und Materialien (mit heute unerreichbaren Eigenschaften), gezielte und wirkungsvolle Beseitigung von Abf allen und Umweltsch aden der gegenw artigen Industriegesellschaft, Einsatz in der Medizin zur Bek ampfung von Krankheiten und Verbesserung k orperlicher Eigenschaften auf Zell- und Molek ulebene (!) etc. Und nat urlich die Konstruktion von Computern, deren Rechenleistung um ber der heute erreichbaren liegt. Was die (notwendige?) BaGr oenordnungen u sis f ur die Erschaffung k unstlicher Intelligenz legen w urde, an deren Entwicklung schon heute intensiv gearbeitet wird (mit teilweise beachtlichen Erfolgen man denke nur an Schachcomputer), die aber sicherlich weit h ohere Verarbeitungskapazit aten voraussetzt, als die besten Maschinen heute zu liefern verm ogen. Ein auf mechanischer, elektronischer oder gar optischer Grundlage arbeitender Nanocom

2 Transhumanismus was ist das?


puter dagegen bes ae eine Speicherkapazit at, die die des menschlichen Gehirns bertreffen k (des gr oten Datenspeichers, den wir kennen) bei weitem u onnte. Und dessen Verarbeitungsgeschwindigkeit bedeutend gr oer w are als die der auf Ionen uerst langsamen biologischen L leitung beruhenden a osung. Beste Voraussetzungen also, sowohl f ur die Schaffung k unstlichen Bewusstseins (in Zusammenarbeit mit z. B. den Kognitionswissenschaften, die die Funktionsweise und Grundlagen des Bewusstseins am bisher einzigen konkreten Beispiel dem Menschen studieren), als auch, in einem ersten Schritt, f ur die Erweiterung und Verbesserung des menschlichen Geistes durch Kopplung des Gehirns an externe (oder implantierbare) Computer (mit Hilfe der Medizin), was zus atzliche oder verbesserte Funktionalit at mit sich bringen wird. Den Abschied vom Menschsein im heutigen Sinne k onnten wir sp atestens dann konstatieren, wenn wir in der Lage w aren, den menschlichen Geist (unsere Software) auf k unstlicher Hardware, auf Computern ausreichender Rechenleistung, ablaufen zu lassen (sog. Uploading). Wir w aren dann dem alten Traum von Unsterblichkeit ein groes St uck n aher (Sicherungskopien des Gehirns machten dies m oglich), und die Verbindung vieler einzelner Geister zu einem Super-Bewusstsein planetaren Mastabs w are der Beginn einer Intelligenz, die auf kosmischen Skalen agiert und nichts mehr gemein hat mit den denkenden Zweibeinern auf w assriger Basis, aus denen sie einst entstand. . . Diese Liste transhumanistischer Techniken ist nat urlich nicht vollst andig. Erw ahnenswert w aren z. B. weiterhin: Designerdrogen zur chemischen Beeinussung des Bewusstseins (im biologischen Gehirn) zur Intelligenzverst arkung und Anderung unerw unschter Gem utszust ande; die Theorie komplexer Systeme, die beschreibt, wie sich aus einfacheren Strukturen durch Selbstorganisation hoch entwickelte Einheiten wie das menschliche Bewusstsein entwickeln k onnen; w ahrend die Evolutionstheorie beschreibt, wie sich diese Systeme in Wechselwirkung miteinander und mit der Umgebung weiterentwickeln; Memetik, beschreibt die Evolution von Ideen im Umfeld informationsverarbeitender Systeme (z. B. Gehirn); die Raumfahrt, von der letztlich eine L osung f ur das Problem der begrenzten Entwicklungskapazit aten der Menschheit auf ihrem Heimatplaneten durch Nutzbarmachen anderer Planeten erhofft wird; viele weitere lieen sich aufz ahlen oder werden sich in Zukunft als n utzlich erweisen. Moralische Bedenken? Transhumanismus propagiert nicht weniger als die m ogliche totale Umgestaltung der menschlichen Art, die selbstgesteuerte Evolution. Nat urlich gibt es viele Menschen, auf die diese Gedanken unnat urlich und erschreckend wirken. Meist basiert das auf (religi osen) Vorurteilen oder einseitig negativer Erwartungen bez uglich der

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Folgen neuer wissenschaftlicher Erkenntnisse. Ist z. B. das Streben nach Uberwindung des gegenw artigen menschlichen Zustandes unnat urlich? Man muss sich klar machen, dass die Grenzen des Begriffs nat urlich ieend sind. Sieht man den Menschen als Teil der Natur an, so kann man mit Berechtigung auch alles, was er erschaffen hat, als Teil der Natur ansehen. Wo liegt der prinzipielle Unterschied zwischen einem zur Replikation f ahigen DNA-Molek ul und einer selbstreplizierenden Nanomaschine, die von Menschenhand geschaffen wurde? Und ist alles im klassischen Sinne nat urliche unbedingt positiv? Erstens bek ampfen die Menschen von jeher Krankheiten und andere Unannehmlichkeiten. Sobald sich eine neue Technik als wirkungsvoll und das Lebensniveau verbessernd erwiesen hat, wird sie allgemein akzeptiert, und niemand fragt mehr danach, ob z. B. Organtransplantationen, Empf angnisverh utung oder IVF (In-VitroFertilisation) nat urlich sind oder nicht. Zweitens verl auft die nat urliche Evolution nicht zielgerichtet (schon gar nicht zum Wohle des Menschen), sondern v ollig zuf allig und blind. Warum sollen wir unser Schicksal in dieser Hinsicht (als Art) berlassen, wo wir es doch bei anderen Gelegenheiten mit allen Mitteln dem Zufall u zu unseren Gunsten zu beeinussen versuchen? Jeder, der angesichts des Transhumanismus den moralischen Zeigenger hebt, sollte sich seiner wirklichen Beweggr unde daf ur im Klaren sein und sich bewusst machen, dass Ethik und Moral geschichtlich gewachsene Komplexe von Uberzeu uere (und innere) Umst gungen und Lebensregeln sind, die f ur bestimmte a ande Geltung beanspruchen k onnen. Andern sich diese Umst ande, wie im Falle des Ubergangs vom menschlichen zum trans- oder sogar posthumanen Zustand, so wer ndern. Wie den sich fr uher oder sp ater auch die Anschauungen der Allgemeinheit a schnell dies vonstatten geht, h angt von Erziehung und Lebensphilosophie jedes Einzelnen ab. Der Transhumanismus vollzieht schon heute diese Ver anderungen und bef urwortet deren Verwirklichung. Transhumanisten sind somit in idealer Weise auf zuk unftige Entwicklungen vorbereitet.
F RANK P RENGEL , T ORSTEN NAHM

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3 Eigentumlich frei: Die Transhumanisten


Unsterblich werden und unter Wasser atmen k onnen? Alles nur Science-Fiction? Interview mit Torsten Nahm, aus eigent umlich frei (Nr. 29, 2002) ef: Herr Nahm, k onnen Sie kurz die Ziele und Kernaussagen des Transhumanismus erl autern? Nahm: Transhumanisten sind der Uberzeugung, dass die Technik unsere Lebensgrundlagen in Zukunft radikal ver andern wird. Insbesondere wird der Mensch seine biologischen Grenzen hinter sich lassen, etwa durch Verschmelzung mit dem Computer. De:Trans als Verein m ochte dazu beitragen, unsere Gesellschaft ber die auf diese Ver anderungen vorzubereiten und fr uhzeitig Diskussionen u Technologien der Zukunft anzustoen. F ur uns ist die Technik der entscheidende Faktor, der dazu gef uhrt hat, dass wir heute selbstbestimmt leben k onnen und nicht mehr in Lehmh utten hausen und stundenlang mit der Hand Getreidek orner mahlen m ussen. Wir wollen dazu beitragen, dass sich die pers onlichen Freiheiten und M oglichkeiten aller Menschen zur Selbstverwirklichung auch in Zukunft kontinuierlich erweitern. ef: Pers onliche Freiheit und M oglichkeiten zur Selbstbestimmung sind ja such das Ziel der Libert aren. Sehen Sie Ankn upfungspunkte zwischen Transhumanismus und Libertarismus? Nahm: Wie der Name schon andeutet, sieht sich der Transhumanismus in der Tradition des Humanismus. Es ist unser Ziel, dass jeder Mensch sich nach seinen pers onlichen Neigungen und F ahigkeiten verwirklichen kann und frei ist von ueren Zw a angen. Solche Zw ange k onnen biologischer Natur sein: Krankheiten k onnen unseren M oglichkeiten enge Grenzen setzen, aber Ich w urde auch der Alterungsprozess oder als unwichtigeres Beispiel die Tatsache, dass ich nicht unter berwindende Einschr Wasser atmen kann, als zu u ankung sehen. Andere Zw ange erwachsen aus der gesellschaftlichen und insbesondere staatlichen Regulierung, die viele Transhumanisten ebenso abschaffen wollen. Die amerikanischen Extropianer

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3 Eigent umlich frei: Die Transhumanisten


als prominenteste Organisation innerhalb der Transhumanisten sind ganz klar libert ar ausgerichtet. Es besteht also eine Afnit at zwischen Transhumanisten und Libertarismus. Es gibt aber auch Transhumanisten, die den Staat f ur notwendig halten, um einen gesellschaftlichen Rahmen zu garantieren, der die Vorteile technischen Fortschritts m oglichst der ganzen Bev olkerung zukommen l asst. Sie w urden sich h ochstens eine gewisse Lockerung der staatlichen Einschr ankungen oder Forschung w unschen. ef: Eines der wichtigsten Prinzipien des Libertarismus, wenn nicht sogar das wichtigste, ist das Selbsteigentum, also das Prinzip, dass jeder Mensch Eigent umer seines eigenen K orpers ist. Ist die Anerkennung dieses Prinzips nicht eine Voraussetzung f ur das von Ihnen angesprochene Ziel der Transhumanisten, dass jeder Mensch sich nach seinen pers onlichen Neigungen und F ahigkeiten verwirklichen kann und frei ueren Zw ist von a angen ?

Transhumanistische Kunst von Nanogirl Gina Miller ber den eigenen K Nahm: Die Selbstbestimmung u orper ist f ur Transhumanisten sehr wichtig. Es gibt schon heute verschiedene Wirkstoffe und Pr aparate, die versprechen, die k orperliche und geistige Leistungsf ahigkeit zu steigern und den Alterungsprozess zu verlangsamen. Viele davon sind aber in unserem Land nicht zugelassen. Es ist abzusehen, dass mit den M oglichkeiten der Zukunft, wie genetischer Ver anderung oder K orperengineering, Transhumanisten noch viel mehr durch die Gesetzeslage eingeengt und an der Verwirklichung ihrer Ziele gehindert werden. Daher fordern viele Transhumanisten eine weitgehende Liberalisierung. Es gibt aber auch Transhumanisten, f ur die ein gesellschaftlicher Konsens wichtig ist, und die wollen, dass die Handlung der Einzelnen auch an sich selbst einer gesellschaftlichen Kontrolle unterliegen. ef: Wie sieht denn der Beitrag der gemeinn utzigen Vereins De:Trans zur Erweiterung der menschlichen M oglichkeiten konkret aus? Nahm: Der Transhumanismus ist im Kern eine politisch-soziale Bewegung. ber die techAls solche sehen wir es als unser Hauptziel an, die Gesellschaft u nischen M oglichkeiten de Zukunft zu informieren. Wir werben daf ur, dass es
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jedem Menschen m oglich ist, diese Technologien f ur sich einzusetzen, um seine berwinden. Nat F ahigkeiten zu erweitern und seine biologischen Grenzen zu u urlich ber Transhumanismus und Technik, und einige diskutieren wir im Verein auch u von uns sind selbst in de Forschung aktiv. ef: Wie wird man eigentlich zum Transhumanisten? Wie sind Sie selber darauf gekommen? Nahm: Hier geht es mir wie vielen anderen Mitgliedern unseres Vereins: Ich war eigentlich schon immer Transhumanist, nur dass Ich lange nicht wusste, dass es daf ur auch einen Namen gibt. Die Begeisterung f ur die M oglichkeiten der Technik und die Uberzeugung, durch Wissenschaft und Technik eine bessere Welt schaffen zu k onnen, trage Ich auf jeden Fall schon lange in mir. ef: Viele gestehen zu, dass technischer Fortschritt zu mehr Freiheit und Wohlstand gef uhrt hat und noch f uhren wird, halten aber dennoch viele Ziele der Transhumanisten f ur allzu utopisch und von einer naiven Technikeuphorie beseelt. So sprechen manche Transhumanisten nicht nur von der Verl angerung menschlichen Lebens durch medizinischen Fortschritt, sondern von dem Erreichen der Unsterb lichkeit, was vielen Kritikern unseri os vorkommt. Und auch die Verschmelzung des Menschen mit dem Computer klingt f ur viele nach Science-Fiction. Was sagen Sie solchen Kritikern? Nahm: Es ist klar, dass, wenn Transhumanisten an die Offentlichkeit treten, vor allem die plakativen Schlagw orter haften bleiben. Tats achlich bewegt sich die Debatte innerhalb der Transhumanisten auf einem wesentlich h oheren Level. So wird Unsterblichkeit als relative Unsterblichkeit in Verkn upfung mit Uploading, der Ubertragung von Information vom Gehirn auf den Computer, diskutiert, und zur Integration des Computers in unser Leben existieren ernsthaft Konzepte. Wenn unsere Vorstellungen wie Science-Fiction klingen, m ochte Ich jedoch dagegen halten, dass die Wirklichkeit einen Teil der Science-Fiction aus den Anf angen des berholt hat. Andererseits ist die Zukunft extrem schwer 20. Jahrhunderts l angst u zu erahnen, und so handelt es sich bei vielen transhumanistischen Diskussionen sicherlich um wilde Spekulationen. Es ist aber wichtig, diese Diskussionen trotzdem schon zu f uhren. Es war f ur uns erschreckend, wie unvorbereitet die berrascht wurde. Wir Welt offentlichkeit vom Klonieren von S augetieren Dolly u wollen versuchen, zumindest ein Bewusstsein f ur die Technologien zu wecken, die auf uns zukommen werden. Und wenn wir auch nicht genau wissen, wie, so sind wir doch sicher, dass der Menschheit gewaltige Umw alzungen bevorstehen.

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3 Eigent umlich frei: Die Transhumanisten


ef: Wie stellen Transhumanisten sich den Vorgang des Uploading vor? Nahm: F ur Transhumanisten ist das Gehirn nichts anderes als ein hochkom ber elektrische Nervenimpulse unser Denken realisiert. plexer Computer, der u Daher m usste es prinzipiell m oglich sein, einen elektronischen Computer zu bauen, der das Gehirn einer Person komplett simuliert, indem alle in den Neuronen ab bertragen werden. Diese Ubertragung gelegten Informationen auf den Computer u berzeugt, bezeichnet man als Uploading. Die meisten Transhumanisten sind u dass es mit schnellen Rechnern und gen ugend guter und feink orniger Simulation m oglich ist, ein Upload zu konstruierten, das sich genau wie die urspr ungliche Person verh alt. Es ist aber noch ungekl art, ob das Upload auch Bewusstsein h atte. Durch das Uploading erg aben sich v ollig neue M oglichkeiten. So unterliegt ein Upload nicht mehr dem biologischen Altern des Hirns und des restlichen K orpers, ein Upload w urde also wahrscheinlich sehr lange oder sogar unbegrenzt leben. Es w urde in einer virtuellen Welt existieren, die es beliebig ver andern k onnte, so wie Ich heute in einem Level Designer eines Computerspiels bin. Es k onnte aber auch die Software seines eigenen Gehirns direkt ver andert werden, um etwa psychische Erkrankungen zu heilen. Hier ergibt sich nat urlich ein groes Gefahrenpotenzial der Manipulation. ef: Neben dem Kampf gegen die zeitliche Begrenzung des menschlichen Lebens scheint es ja auch der Weltraum den Transhumanisten angetan zu haben. Glauben Sie, dass die Zukunft der Menschheit auerhalb der Erde liegt? Nahm: Ich hoffe, dass es schon bald m oglich sein wird, den Weltraum zu erforschen und die Erde zu verlassen. Insbesondere die Entdeckung auerirdischen Lebens w urde ganz neue Horizonte f ur die Menschheit er offnen. Die Erforschung des Weltraums wird aufgrund der gigantischen Distanzen besonders von den transhumanistischen Technologien protieren. Ein Beispiel: Als Upload kann Ich die berbr vielen Jahre oder Jahrzehnte einer interstellaren Reise in Sekunden u ucken, indem ich einfach meine Gedankenprozesse vor ubergehend einfriere, vergleichbar mit dem Stand-by-Modus eines Computers. Ich k onnte sogar 1000 Kopien von mir machen, die jeweils ein anderes Sonnensystem erforschen, und nachher alle ihre Erfahrungen wieder zu einer Person zusammenschmelzen lassen. ef: Viele Vorstellungen des Transhumanismus, wie der Wunsch nach Unsterblichkeit, nden sich in anderer Form auch in religi osen Glaubenssystemen. Wie ist das Verh altnis des Transhumanismus zur Religion? Ist der Transhumanismus ein Ersatz f ur Religion? Steht er Religion prinzipiell feindlich gegen uber? Oder ist er mit Religionen wie dem Christentum, dem Islam oder dem Buddhismus vereinbar?

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Nahm: Ich glaube, die Frage ist falsch gestellt: F ur mich ist Religion ein schlechter Ersatz f ur Transhumanismus. Dass beide das Thema Sterblichkeit ber uhren, hat einfach damit zu tun, dass uns Menschen dieses Thema sehr ber uhrt und uns seit Anbeginn der bekannten Geschichte besch aftigt. Im Gegensatz zu den Versprechungen der Religion bietet der Transhumanismus aber tats achliche L osungsm oglichkeiten zur Verl angerung menschlichen Lebens und menschlicher Gesundheit. Dass die Lebenserwartung sich in den letzten 200 Jahren in DeutschTranshumanistische Kunst von land mehr als verdoppelt hat, ist dem techNanogirl Gina Miller nischen Fortschritt zu verdanken und nicht dem Glauben und Religion. Als aufkl arerische Weltanschauung in der Tradition des Humanismus steht der Transhumanismus der Religion aber grunds atzlich kritisch gegen uber, und tats achlich sind fast alle Transhumanisten Atheisten. ef: Gibt es f ur ein unsterbliches Individuum eigentlich noch einen Grund, sich fortzupanzen? Wird es in einer Welt ohne Tod noch Fortpanzung geben? berlassen bleiben. Aber es ist Nahm: Das wird nat urlich jedem einzelnen u ja heute schon so, das ein wesentlicher Teil des Elterndaseins die Freude daran ist, ein junges Wesen heranwachsen zu sehen und dessen Entwicklung begleiten zu k onnen. Dass diese Freunde auch unabh angig von genetischer Notwendigkeit ist, zeigt sich schon daran, dass viele Eltern Kinder adoptieren. Auerdem ist es sicher w unschenswert, immer neue und frische Ansichten der Welt zu bekommen, von Kindern, die in die Zukunft hineinwachsen. Der ganze Weltraum steht und offen, so dass Ich mir keine Sorgen wegen Uberbev olkerung mache. ef: Hat es F alle in der BRD oder anderen L andern gegeben, in denen Trans humanisten nicht nur mit Vorurteilen in der Offentlichkeit zu k ampfen hatten, sondern sich auch direkter staatlicher Repression ausgesetzt sahen? Nahm: Der wohl spektakul arste Fall waren die polizeilichen Manahmen
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3 Eigent umlich frei: Die Transhumanisten


gegen eine Einrichtung f ur Kryonik in den USA im Jahre 1987, der so genannte Dora Kent Case. ef: Moment: Was ist Kryonik? Nahm: Bei der Kryonik werden Menschen nach ihrem Tod bei -200 C aufbewahrt, in der Hoffnung, sie in der Zukunft wiederbeleben zu k onnen. In dem genannten Fall wurde eine so genannte Neurosuspension durchgef uhrt, es wurde also nur der Kopf abgetrennt. Viele Patienten w ahlen diesen Weg, da das Gehirn allein der Sitz der Pers onlichkeit und der Erinnerung ist. Ihr K orper dagegen ist austauschbar und d urfte in der Zukunft leicht regenerierbar oder durch einen verbesserten ersetzt werden k onnen. Es ging im Dora Kent Case darum, dass der Patientin Barbiturate verabreicht wurden; der Streit dreht sich darum, ob diese zu einem beschleunigten Sterben der Patientin gef uhrt h atten. Es wurde eine Autopsie angeordnet und am K orper (ohne Kopf) von Dora Kent durchgef uhrt. Ihr Kopf war zu diesem Zeitpunkt schon in kryonischer Suspension, und der Leichenbeschauer wollte diesen ebenfalls autopsieren, was Alcor, das beauftragte Kryonikunternehmen, erfolgreich verhindern konnte. Der Hintergrund war wohl, dass es einen schwelenden Konikt zwischen dem Leichenbeschauer und Alcor gab; dies wei Ich aber nur vom H orensagen. Weil sich Alcor weigerte, wurde eine Hausdurchsuchung durchgef uhrt, einiges an Ausstattung beschlagnahmt und Mitarbeiter vor ubergehend festgenommen. Es war Gl uck und gute Planung des Personals, die verhinderten, dass die K orper auftauten und unwiederbringlich gesch adigt worden w aren? ef: Wird Dora Kent je wieder zum Leben erweckt werden? Nahm: Nun, es ist nicht klar, ob Personen in kryonischer Aufbewahrung tats achlich wiederbelebt werden k onnen, oder ob trotz der eingesetzten Schutzmanahmen die Gewebesch adigungen so gro sind, dass sie selbst eine fortgeschrittene Nanotechnik nicht beheben k onnte. Falls die Wiederbelebung aber m oglich ist, h atte die polizeiliche Aktion, die auf Unkenntnis und einer einschr ankenden Gesetzeslage beruhte, eine fahrl assige T otung Dutzender Personen zur Folge haben k onnen. Es ist leider auch bei uns der Fall, dass solche Rechtsunsicherheiten und staatliche Befugnisse immer wieder Forschung behindern oder von vornherein unm oglich ber den Einsatz embryonaler Stammmachen. Man denke nur an die Diskussion u zellen hier in der BRD. ef: Ich hatte Sie gebeten, an unserem kleinen Online-Spiel Staaz-O-Meter (freiheitsforum.de) teilzunehmen ...

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Nahm: Aha, war ja ganz lustig. Ob ich mit den Gr unen als Partei allerdings zufrieden w are?! ef: Den Eindruck habe Ich eigentlich nicht. Jedenfalls bedanke ich mich herzlich f ur das Gespr ach! Das Interview f uhrte f ur ef Ulrich Wille.

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4 Transvision 2004: Technik und Kunst in Kanada


Die diesj ahrige Transvision fand in Toronto, Kanada, statt und stand unter dem Motto Art and Life in the Posthuman Era. Entsprechend gesellten sich zu dem ublichen Programm von Vortr agen uber die Technik der Zukunft etliche kunstlerische Vortr age und Exponate: W ahrend die posthumane Bedeutung der ausgestellten uoreszierenden Brieftaschen unklar blieb, zeigte der australische Performance-Kunstler Stelarc ansprechend den spielerischen Umgang mit k orperlicher Modikation und Technik, etwa mit einer uber die Bauchmuskeln gesteuerten mechanischen dritten Hand. Und wom oglich tr agt gerade dieser konkrete Umgang mit Technik mehr zur Rezeption des Transhumanismus bei als die geballte Abstraktion der technischen Vortr age, die wie ublich von den Gefahren der Nanotechnologie bis zum Leben am Ende der Zeit reichten.

Mit 100 Teilnehmern war die Transvision 2004 zwar etwas kleiner als die Transvision 2003 in den USA, aber deutlich gr oer als die europ aischen Transvisions fr uherer Jahre. Er offnet wurde die Konferenz am Freitagabend mit einem Gruwort von Robert Logan, einem Professor an der Universit at von Toronto. Er war anwesend f ur das Marshall McLuhan Programm, einen der Sponsoren der Konferenz. Nachdem er sich erstmal mit dem Publikum identizierte ( I am one of you), mit der merkw urdigen Begr undung, dass er einen Kurs Die Sch onheit der Physik (kei ne Mathe-Kenntnisse erforderlich) unterrichte, stellte er Marschall McLuhan und seine Gedanken vor. Weitergehende Erkenntnisse waren aus dem Vortrag nicht zu gewinnen, auer dem Verdacht, dass er gar nicht richtig wusste, wen oder was er da sponsort. Die Teilnehmer nahmen es gelassen und dankten mit h oichem Applaus. Immerhin stellte die Universit at der Konferenz nicht nur ein paar R aume f ur die Vortr age ab, sondern sorgte auch f ur ein eingespieltes technisches Team, dass Tonaufzeichnungen aller Vortr age produzierte.

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4 Transvision 2004: Technik und Kunst in Kanada

Steve Mann l asst den Geek raush angen Gloggen mit Cyborg Steve Das eigentliche Programm begann mit der Keynote des bedeutendsten Cyborgs Steve Mann, der wie kein anderer sowohl die technischen wie die k unstlerischen Aspekte der Konferenz in sich vereinte. Steve Mann, ein Professor an der Universit at von Toronto, experimentiert seit vielen Jahren mit verschiedenen Implantaten und tragbaren Computern. Sein momentanes Projekt ist die so genannte mediated reality. Im Gegensatz zur reinen augmented reality soll damit betont werden, dass die Realit at nicht nur erg anzt, sondern transformiert wird. Dazu benutzt Mann ein ausgekl ugeltes System: Eine Kamera folgt seinem Blick, und gibt die Bilder in Echtzeit an einen Computer weiter. Der Computer ver andert den Videostrom je ber ein Head-Mounted-Display an den Benutzer weinach Aufgabe und gibt ihn u ter. Dadurch empf angt die Retina ein komplett vom Computer verarbeitetes Bild. Gezeigt wurde eine Demonstration, wo etwa die Kontraste des Bildes verst arkt wurden. Ebenso konnte etwa nervige Plakatwerbung durch Informationen der Navigationssoftware oder (als kleine Spielerei) durch eine X11-Shell ersetzt werden. Wie das aussieht, konnten die Zuh orer live verfolgen: w ahrend des ganzen Abends war ein Echtzeit-Video auf der Leinwand zu sehen, dass die Welt aus der Perspektive Steve Manns zeigte. Dazu wurde das Signal seiner Headcam auf einen Beamer durchgeschleift und auf die Leinwand projiziert. So konnte man sehen, wie Mann w ahrend der Grurede Logans etwas gelangweilt auf seinem Zeichenblock malte, und nachher, wie er seinen Laptop w ahrend des Vortrags bediente. W ahrend dieses Echtzeit-Video am Anfang befremdlich wirkte, konnte man ihm nach und nach mehr Nutzen abzugewinnen. Es war viel plastischer, direkt die Intentionen Steve Manns zu erschlieen, indem man sie durch seine Augen sah, als ihn nur von auen und aus betr achtlicher Entfernung zu beobachten. Als das Echtzeit-Video

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Sousveillance, oder: Jetzt uberwache ich dich auch kurzzeitig f ur eine andere Pr asentation ausgeschaltet wurde, vermite man schon dessen zus atzliche Information. Wenn es nach Steve Mann geht, werden bald viele Menschen einen Live-Stream ihrer Headcam online stellen. Statt nur als Blogger im Weblog pers onliche Texte zu ver offentlichen, w urden diese Menschen zu so genannten Cyborgloggern oder kurz Gloggern, die den ganzen Videostrom ihres Leben aus ihrer ganz pers onlichen Perspektive verf ugbar machen. Ein zweiter Teil des Vortrags befate sich mit den k unstlerischen und subversiven Elementen von Steve Manns Schaffen. W ahrend die gezeigte Kunst zum Teil etwas zu technisch wirkte und auch sonst nicht auergew ohnlich war, waren seine gesellschaftspolitischen Ideen interessanter. So schlug er vor, der wachsenden allgegenw artigen Uberwachung (Surveillance) durch Videokameras eine demokratische Gegenbewegung (die von ihm benannte Sousveillance) entgegenzusetzen, in der jeder einzelne eine Videoaufzeichnung seiner Umgebung anfertigt, um sie als Beweismittel parat zu haben. Passend dazu zeigte er Sousveillance-Technologie in Form von Schmuck, wie z. B. die Sousveillance-Necklace, einer Kette mit einer Uberwachungskamera als Anh anger. Interessant f ur die versammelten Transhumanisten war es sicher, hier einen der ber die M ersten echten Transhumanen vor sich zu haben. Denn statt nur u oglichkeiten der Technik zu philosophieren, hat Steve Mann sein Leben dazu benutzt, die jeweils neuesten Computertechniken f ur sich einzusetzen, um sich selbst, seine Wahrnehmung und sein Menschsein zu transformieren. Als solches ist er auch eine interessante Fallstudie f ur die soziale Ausgrenzung, die einem ver anderten

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Menschen begegnet, der mit ein paar Kilo Hardware am K orper und einem HeadMounted-Display zum Kiosk l auft oder zur Arbeit f ahrt. Mann erz ahlte von allt agli chem Misstrauen und Verachtung, und sogar von t atlichen Ubergriffen. Doch trotz dieser gesellschaftlichen Ausgrenzung ist Mann seinem Drang zur Ver anderung treu geblieben, und hat das Publikum als ein erstaunlich offener, humorvoller und berrascht. engagierter Mensch u Am Rande zu erw ahnen bleibt noch der unerfreuliche Trend, dauernd Reklame f ur sich selbst und seine B ucher zu machen. Wie einige andere Redner antwortete Steve Mann auf fast jede Publikumsfrage mit Auch nachzulesen in meinem neuen Buch, ehe er sich der eigentlichen Frage widmete. Aubrey de Grey ist Transhumanist des Jahres Der Samstagmorgen begann mit einer zweiten Er offnung, diesmal von James Hughes, dem Generalsekret ar der WTA. Besonders stolz war James auf die Einrichtung eines zweiten Preises der WTA. Neben dem J. B. S. Haldane Award, der f ur den besten transhumanistischen Aufsatz eines Studenten vergeben wird, wurde auch der H. G. Wells Award geschaffen, f ur einen herausragenden Beitrag zum Transhumanismus. Ein pikantes Detail am Rande ist, dass damit beide ofziellen Preise der WTA nach bekennenden Sozialisten benannt sind. Es liegt nicht fern, hier das Wirken von James selbst zu vermuten, der wohl am ehesten dem sozialistischen Fl ugel der WTA zuzuordnen ist, auch wenn dieser betonte, der Vorschlag, die Ehrung nach H. G. Wells zu benennen, stamme von Jos e Cordeiro (der eher ffentliche zum konservativen Fl ugel der WTA geh ort, und sich mit James schon o ber Politik geliefert hat). Gefechte u W ahrend die Namensgebung der Preise also durchaus kontrovers gewesen sein d urfte, war die Findung des Geehrten leichter. Mit breitem Konsens wurde der erste H. G. Wells Award an Aubrey de Grey f ur seinen eloquenten und erfolgreichen Einsatz f ur die Wissenschaft der Lebensverl angerung vergeben. An erster Stelle ist hier der Methuselah Mouse Preis zu nennen, der im letzten Jahr das Prol der Alterungsforschung stark gehoben hat. Der J. B. S. Haldane Award ging dieses Jahr an Kip Werking f ur den Aufsatz The Posthuman Condition. Aubrey de Grey bedankte sich f ur den Preis, und schritt gleich zur Tat: In seinem Vortrag The feasibility and desirability of indenite youth: recent advances from unexpected quarters zeigte er sich als bekennender Transhumanist, und hielt ein sympathisches Pl adoyer gegen das Altern. Der gr ote Teil des Vortrags entsprach seiner Rede auf der letzten Transvision, die schon im letzten KonferenzBericht ausf uhrlich wiedergegeben wurde, und sich mit der Wissenschaft der Lebensverl angerung besch aftigte. Neben diesen wissenschaftlichen Aspekten befasste er sich auch mit den sozialen Implikationen dieser Forschung. Seine These

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das Methuselah-Projekt Aubrey de Grey wirbt fur ist, dass die meisten Menschen in einer Art Trance seien, was ihr Einstellung zum Tod betrifft, denn anders seien ihre irrationalen Aussagen zur Lebensverl angerung ( W are langes Leben nicht t odlich langweilig, ...) gar nicht zu erkl aren. Gegen eine Trance lasse sich nicht rational argumentieren. Vielmehr m ussten wir der Gesellschaft auf emotionaler Ebene, durch Beispiele, klar machen, dass verl angertes Leben w unschenswert ist, und sie so aus ihrer Trance befreien. ber vierNach der Keynote begann der Hauptteil der Konferenz mit insgesamt u berhaupt in zwei Tagen unterzuzig Vortr agen und Pr asentationen. Um diese F ulle u bringen, waren die meisten Vortr age in zwei oder drei parallele Str ange organisiert. Angesichts dieser groen Zahl der Beitr age beschr ankt sich der Artikel im Folgenden auf einige Schlaglichter. Vom Cult of Technology zum strategischen Partner der Humanisten Erfreuliches zu berichten gibt es von der Vernetzung des Transhumanismus mit der humanistischen Bewegung. W ahrend letztes Jahr aus diesem Lager eher Zur uckhaltung zu vernehmen war und die Transhumanisten von einigen als Cult of Technolo gy angesehen wurden, war dieses Jahr mit Jende Huang ein ranghoher Vertreter der American Humanist Association anwesend, der sich aktiv f ur weitere Zusammenarbeit einsetzte. In seinem Vortrag Humanism and the Culture Wars beschrieb er in reichlich martialischer Sprache den Kampf der amerikanischen Humanisten gegen

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die religi ose Rechte in den USA, und schoss schwer gegen die Bush-Regierung, die er als verantwortlich f ur viel religi osen Fanatismus und antiaufkl arerische Einstellungen sah. Dem europ aischen Beobachter schien es manchmal so, als w urde ber Huang nicht die momentane Welt, sondern das Mittelalter beschreiben, als er u die Zust ande in den USA sprach. Doch auf Nachfrage versicherte er, dass es in den USA unter Bush zu umfassenden konservativen Umw alzungen gekommen sei und die amerikanische humanistische Aufkl arung sich schwer tue, sich zu behaupten. Ist exponentieller Fortschritt ein Mythos? Ein H ohepunkt des Nachmittags war der Vortrag von Phil Goetz mit dem provokanten Titel The Myth of Accelerating Change. Goetz versuchte zu zeigen, dass wir keineswegs in einem besonders revolution aren Zeitalter leben, sondern dass hnlichen Tempo von techzumindest f ur die letzten 200 Jahre Menschen einem a nologischer Ver anderung ausgesetzt waren wie heute. Dazu zeigte er exemplarisch Folien mit groen technischen Umw alzungen f ur die Zeitr aume 1970-2000, 19401970, 1910-1940 und 1880-1910. Tats achlich z ahlte er f ur jeden dieser 30-JahresZeitr aume etwa gleich viele bedeutende technische Erndungen auf. So wurde zwischen 1940 und 1970 der erste Satellit ins All gebracht, zwischen 1910 und 1940 entstand das Fernsehen, und das Flugzeug wurde zwischen 1880 und 1910 erfunden. Goetz Vortrag zeigte, dass die jetzige Zeit keineswegs so einzigartig oder umw alzend ist, wie viele Transhumanisten behaupten. Es w are vermessen anzunehmen, dass sich das Leben von Arbeitern in Deutschland heutzutage so radikal und schnell ver andert, wie es etwa f ur Arbeiter w ahrend der industriellen Revoluti berzeugte on in England der Fall war. Der Vortrag regte zum Nachdenken an, und u als gelungene Warnung, historische Zusammenh ange im Auge zu behalten. Er zeigte auch, dass quantitatives exponentielles Wachstum allein nicht zu entsprechenden Qualit atsspr ungen f uhren muss. Ein Beispiel: Seit Jahrzehnten w achst die Anzahl der Ver offentlichungen in wissenschaftlichen Zeitschriften steil exponentiell, ohne dass dies mit einer entsprechenden qualitativen Zunahme an bedeutenden Erndungen einhergeht. Gerade f ur die Anh anger der nahenden Singularit at war der Vortrag bersch ein D ampfer, sich und den Fortschritt der Menschheit nicht zu u atzen. Goetz stellte noch eine weitere sehr interessante These. Er widersprach der oft geh orten Meinung, dass Not den Erndergeist weckt und die Technik gerade in Kriegszeiten durch konzertierte milit arische Forschung besonders groe Fortschritte macht. Goetz konnte dagegen statistisch gest utzt zeigen, dass die beiden Weltkriege den Fortschritt und das Tempo an bedeutenden Erndungen f ur viele Jahre verlangsamt haben, und erst etliche Jahre nach Kriegsende das fr uhere Niveau wieder erreicht wurde.

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Erst zoffen, dann mauern Neuigkeiten vom Board Sp ater am Nachmittag fand das WTA Board Meeting statt, zu dem alle zahlenden (und damit stimmberechtigten) Mitglieder der WTA eingeladen waren. Dort gab ber das letzte Jahr. Danach wurden die moes einen kurzen Rechenschaftsbericht u mentanen Pl ane der WTA vorgestellt. An erster Stelle steht, verst arkt Mitglieder zu werben. Angesichts dessen, dass die WTA trotz ihrer internationalen Bedeutung nur 120 zahlende Mitglieder hat, ist es daf ur auch h ochste Zeit. Kein Wunder, dass gegen uber der Presse immer nur die mehreren Tausend (nicht zahlenden) Basic Members genannt werden, deren Einsatz sich aber bis jetzt in den meisten F allen auf das Ausf ullen des Beitrittsformulars beschr ankt. Weiterhin sollen auch Sponsoren und Philanthropen gesucht werden, die bereit sind, die WTA zu unterst utzen. Hier hat sich die WTA ein ehrgeiziges Ziel gesetzt: Mehrere hunderttausend Dollar sollen es in den n achsten Jahren werden, die es der WTA erlauben sollen, eigene B uror aume zu beziehen und Mitarbeiter einzustellen. Einige kritische Fragen gab es zu dem Fiasko im Fr uhjahr 2004, als im Vorsitz der WTA Konikte hervorbrachen, die die Organisation fast handlungsunf ahig ffentlichen Gez machten, und die inmitten bitteren o anks schlielich mit dem R ucktritt zweier Vorstandsmitglieder endeten. Die anwesenden Vorstandsmitglieder gaben sich zu diesen Fragen alle sehr bedeckt: Es hie nur, dass der Konikt jetzt beigelegt sei, es sich nicht lohne, in alten Wunden zu bohren, und dass das neue Board ganz ausgezeichnet zusammen arbeite. Weniger zur uckhaltend war Keith Henson. Henson ist eines der lebenden Urgesteine des Transhumanismus. Er hat 1975 die L5 Society mitbegr undet, trat in den 80er Jahren Alcor und den Extropians bei, und ist jetzt ebenfalls Miglied der WTA. Er sagte, dass solche Konikte leider unvermeidlich seien. Gerade in Organisationen wie der WTA, die sich als wichtig f ur die globale Entwicklung sehen, w urden bertrieben ideologisch, dicksch sich viele Individuen nden, die u adelig und wenig kompromissbereit seien. Aus diesem Grund seien gr oere Zerw urfnisse nur eine Frage der Zeit. Es sei nicht m oglich, solche Konikte grunds atzlich zu umgehen. Wichtiger sei es, zu lernen wie man mit solchen Vorf allen umgeht. Er habe die Er uerst wichtig sei, sich haarklein fahrung gemacht, dass es bei gr oeren Konikten a auf die Regeln und die Vereinssatzung zu berufen, denn wenn der gute Wille zwischen den Parteien aufgebraucht sei, m ussten Konikte formal gel ost werden. hnlich abgelaufen: Der Konikt im VorTats achlich war es in der WTA auch a stand wurde im Endeffekt durch formale Abstimmungen entschieden. Es ist nur zu hoffen, dass beim (nach Henson unvermeidlichen) n achsten Mal die Parteien um sichtig und bescheiden genug sind, den Konikt nicht so breit in der Offentlichkeit auszutragen.

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Keith Henson, ein Urgestein der transhumanistischen Bewegung Am Rande der Konferenz war auch etwas zum aktuellen Status der nigerianischen Transhumanisten zu erfahren. Urspr unglich hie es, dass f unf Mitglieder dieses umstrittenen Vereins zur Konferenz kommen wollten. Diese hatten sich auch tats achlich angemeldet. Auch angemeldet hatten sich eine groe Menge weiterer Teilnehmer aus etlichen anderen afrikanischen Staaten, von denen noch kein Transhumanist je etwas geh ort hatte. Irgendwann roch der WTA das alles zu komisch, und auf einen Hinweis hin, dass es sich hier wahrscheinlich um das Werk von Schlepperbanden handelte, die auf diese Weise Menschen nach Kanada einschleusten, zog die WTA die Notbremse und stornierte kurzerhand alle Buchungen aus Afrika. So gab es leider keine M oglichkeit, die nigerianischen Transhumanisten mal pers onlich kennen zu lernen, und es bleibt nach wie vor spannend um die Ni geria Connection. Stelarc fullt den Saal Der Samstag endete mit einer Pr asentation des australischen Performance-K unstlers Stelarc, der verschiedene seiner Projekte als Videoaufzeichnungen vorstellte. bertrieben w W ahrend es vielleicht u are, Stelarc selbst als Transhumanisten zu bezeichnen, behandelt seine Kunst zumindest zum Teil transhumanistische Themen. F ur das Third Hand Projekt etwa steuert Stelarc, der aus Prinzip seine meisten ber seine BauchDarbietungen im splitternackten Zustand gibt, einen Roboterarm u

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muskeln. W ahrend hier nat urlich die Spielerei im Vordergrund steht, war es dennoch beeindruckend, wie er das Wort EVOLUTION mit drei H anden (f ur je drei Buchstaben) gleichzeitig schrieb. Als Antithese zur dritten Hand stand ein anderes Projekt, bei dem Stelarc seinen linken Arm von einem Computer durch direkte Stromreizung der Armmuskeln fernsteuern lie, und sich damit der Maschine unterordnete. F ur seine gekonnten und interessanten Pr asentationen gab es viel Applaus. Stelarc selbst war sehr sympathisch und zug anglich, und d urfte mit seinem Werk so berzeugt haben, manchen Transhumanisten vom Sinn tranhumanistischer Kunst u der mit Natasha Vita-Mores Projekten nicht so viel anfangen kann.

Stelarc: Meistens nackt, immer mit technischem Upgrade Den Auftakt des Sonntags bildete ein Vortrag von Max More zum Thema Hy peragency vs. Humility. More bezeichnet sich selbst als strategic philosopher, und setzt sich nicht nur durch diesen Titel, sondern auch durch sein im Fitnessstudio stromlinienf ormig optimiertes Aueres von dem Stereotyp des Philosophen im Stile Kants ab. Das machte sich auch in seinem Vortragsstil bemerkbar, der durch Dy-

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namik und rhetorische F ahigkeiten gl anzte. Seine Hauptthese war zwar keineswegs berzeugend vorgetragen: Es argumentierte, dass der Transhumanismus neu, aber u deswegen so viele Feinde hat, weil er radikal an den Kern des menschlichen Wesens ffentlichen geht. Aus diesem Grund, so More, sollten Transhumanisten sich in der o Debatte gar nicht so viel mit technischen Details aufhalten, sondern stattdessen berzeugende emotional vermitteln, dass Freiheit nicht be angstigend sei. Es gelte, u Fabeln und Geschichten von der Zukunft zu entwerfen, und nicht nur mit abstrakten wissenschaftlichen Begriffen um sich zu werden. Der Vortrag endete mit einer Aufforderung an jeden einzelnen, sich immer wieder zu fragen, was einem nicht gef allt, worauf man verzichten und wie man sich verbessern k onne. Diese Hyperagency sei das beste Mittel gegen Stagnation. brigens bei fast der H Wie u alfte der Redner bestand ein Gutteil von Mores Vortrag daraus, auf die Bush-Regierung, die christlichen Fundamentalisten und insbesondere immer wieder auf Leon Kass, den wissenschaftlichen Berater von Bush, zu schimpfen. Der Gedanke der Vortragenden war wohl, dass der Appell gegen gemeinsame Feinde zusammenschweit, und tats achlich gab es bei den Amerikanern immer wieder Applaus. F ur die kanadischen und nicht-amerikanischen G aste dagegen wirkte so viel rhetorische Beschimpfung eher befremdlich. Herr Doktor, ein Mitochondrien-Update bitte W ahrend des Vormittags gab es einige Vortr age zu Lebensverl angerung und Altern. Am interessantesten war der Vortrag Mitochondrial Transfection von Rafal Smigrodzki, dessen Firma Gencia an einem Verfahren arbeitet, menschliche Mitochondrien zu erneuern. Mitochondrien sind ein Teil der menschlichen Zellen, der aus endosymbiontischen Bakterien hervorgegangen ist. Aus diesem Grunde stellen sie eine Art Altlast dar, die nur zum Teil die fortgeschrittenen sch utzenden Me chanismen hat, die im Rest der Zelle DNA-Sch aden begrenzen. Diese Uberlegung und einige wissenschaftliche Untersuchungen haben dazu gef uhrt, dass einige Altersforscher sie f ur die schwache Kette in der menschlichen Zelle halten, die zu einem groen Teil f ur die abnehmende Leistungsf ahigkeit im Alter verantwortlich ist. Wenn dies stimmt, m usste es m oglich sein, durch den Austausch der alten Mitochondrien gegen frische Exemplare menschliche Zellen zu verj ungen. Die Methode soll laut Smigrodzki zuerst f ur einige seltene Krankheiten eingef uhrt werden, bei denen starke Sch adigung der Mitochondrien wissenschaftlich nachgewiesen ist. Smigrodzki hofft aber, dass die Methode, sobald sie in den USA zugelassen ist, dann auch gegen das Altern eingesetzt werden kann (ein so genannter off-label use). Er selbst w urde viel lieber direkt mit diesem Ziel forschen, aber um in den USA ein Medikament einzuf uhren, m usse man sich immer auf eine konkrete Krankheit beziehen, und Altern sei leider noch nicht als Krankheit anerkannt.

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Nick Bostrom, der Philosoph der Transhumanisten Leider war Smigrodzki, was die Details des Verfahrens anging, sehr verschwiegen und verwies auf Forschungsgeheimnisse seiner Firma. Aubrey de Grey, der im Publikum sa und die Theorie der Mitochondrien-Alterung selbst mitentwickelt hatte, war nat urlich hoch interessiert, konnte aber auch keine genaueren Antworten bekommen. Am Rande sei erw ahnt, dass Smigrodzki sogar dicht hielt, nachdem beide schon einige Gl aser Bier intus hatten, und de Grey ihn in der Kneipe immer noch weiter l ocherte. Wir werden also auf die ofzielle Vorstellung des Verfahrens in hoffentlich baldiger Zukunft warten m ussen. Aber vielleicht wird man in 10 oder 15 Jahren tats achlich zum Doktor gehen k onnen, um ihn zu bitten, wie es Smigrodzki anschaulich formulierte: Herr Doktor, ich h atte auch gerne noch ein Mitochondrien-Update. Die Transvision schloss am Sonntag Nachmittag mit einer Pr asentation von Nick Bostrom, einem der Gr under der WTA. Auch er thematisierte die Problematik des Transhumanismus, in der Gesellschaft Fu zu fassen. Er schlug vor, den Gegnern des Transhumanismus besser zuzuh oren: Statt nur die eigenen Visionen zu proklamieren, sollten Transhumanisten sich ernsthaft mit den Argumenten gegen den Transhumanismus auseinandersetzen. Denn w ahrend manche tats achlich irrational seien (z. B. Wer m ochte schon 150 Jahre alt werden?), g abe es auch viele ernst zunehmende Probleme. Ein Argument gegen den Transhumanismus ist etwa, dass es nicht sinnvoll sei, menschliche Attribute zu verbessern, weil dann nachher alle relativ gesehen gleich gut da st anden. Bostrom f uhrte an, dass dies ein legitimes Argument ist: Wenn etwa Athleten durch genetische Verbesserung die 100 m in 5 statt in 10 Sekunden lau-

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fen k onnten, g abe es trotzdem noch genau einen Sieger: Der Wettbewerb h atte sich nur verschoben, der Fortschritt sei ein Nullsummenspiel. W ahrend dies f ur einige transhumanistische Ver anderungen zutreffen mag, sei es wichtig herauszustellen, dass Fortschritt nicht immer auf ein Nullsummenspiel hinauslaufe. Ganz im Gegenteil w urde ein groer Teil des Fortschritts immanenten Vorteil haben: Wenn wir durch genetischen Fortschritt zum Beispiel ein robusteres Immunsystem bekommen, sind wir weniger anf allig f ur Krankheiten. Das ist kein Nullsummenspiel, sondern bringt jedem Einzelnen einen echten Vorteil an gewonnener Lebensqualit at, ohne dass deswegen andere verlieren. Transvision 2005 in Venezuela F ur die Transvision 2005 im n achsten Jahr gibt es eine echte Neuerung: Sie ndet in Caracas, der Hauptstadt von Venezuela statt, und ist damit die erste transhumanistische Konferenz, die in der dritten Welt stattndet. Damit soll auch ein Zeichen daf ur gesetzt werden, dass der technische Fortschritt allen zu Gute kommen soll und gerade den Armen die Chance auf ein besseres Leben bietet. Diese Entscheidung wurde auf das Dr angen des umtriebigen Jos e Cordeiro getroffen, der im Vorsitz der WTA ist. Cordeiro kommt selbst aus Venezuela, und hat unglaublich viel f ur den Transhumanismus in S udamerika getan. Unter anderem ist er eigenh andig f ur die Gr undung mehrerer transhumanistischer Landesverb ande in S udamerika verantwortlich. Es d urfte auf jeden Fall interessant sein, wie das Thema Transhumanismus in einem Entwicklungsland aufgefasst wird, und welche Perspektiven sich hier f ur den Transhumanismus bieten. Alle Vortr age der Transvision wurden auf Tonband aufgezeichnet, und sollen demn achst online verf ugbar sein. Hier nden sich schon jetzt die AudioAufzeichungen des eint agigen Faith, Transhumanism and Hope Symposium, das der Transvision vorausging, und dass sich mit dem Wechselspiel zwischen Transhumanismus und Religion besch aftigte.
T ORSTEN NAHM

Transvision Audio-Aufzeichnungen: http://transhumanism.org/tv/2004/program.shtml

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5 Die Philosophie des Transhumanismus


Wie jede revolution are gesellschaftliche Bewegung beginnt der Transhumanismus mit einer groen Idee. Die Idee des Transhumanismus ist so alt wie die Menschheit ber sich selbst und tief in der menschlichen Natur verwurzelt. Es ist das Streben, u berwinden und eine h selbst hinauszuwachsen, seine Unzul anglichkeiten zu u ohere Stufe des Daseins zu erreichen. Urspr unglich hat dieses Streben nach Transzendenz seinen Ausdruck in der Religion gefunden. In der fr uhen Geschichte, als noch jede Generation von Menschen der vorherigen glich, und die Lebensweise fest und unver anderbar erschien, mussten Fantasien und Mythen herhalten, um die menschlichen Grenzen zu sprengen. Ob in Sagen eines goldenen Zeitalters, einer Utopie nach dem Tod oder der Verleihung g ottlicher Kr afte, der Mensch war auer Stande, sich selbst als Motor der Ver anderung zu begreifen. Erst mit dem Aufkommen des Humanismus in der Aufkl arung wurde zum ersten Mal die Idee gepr agt, dass der Mensch im Mittelpunkt seiner eigenen Bem uhungen stehen soll, dass er sein Leben selbst in die Hand nehmen und durch Bildung nach Selbstverwirklichungen und moralischer Verbesserung streben soll. Aber so sehr der Humanismus die eigene geistige Verbesserung erstrebte, sah er doch den Menschen selbst als unver anderbar an. Der Rahmen klassischer Bildung wurde nie verlassen, die M oglichkeiten der Technik nden im Humanismus nur am Rande Eingang. Die Voraussetzungen f ur den Transhumanismus wurden erst im 19. Jahrhundert gelegt, durch zwei revolution are Ideen, die die Weltgeschichte ver andert haben. Die erste Idee ist die Theorie der Evolution, die von Darwin gepr agt wurde. Sie entzog aller religi osen Selbstgef alligkeit den Boden: Der Mensch war nicht mehr Gottes Abbild, unver anderlich als Krone der Sch opfung gew ahlt. Er bildete nurmehr ein vor ubergehendes Ergebnis der Evolution, eine unvollkommene Form in einer endlosen Reihe, gerade gut genug, um momentan als Art zu bestehen. So stand der Mensch am Ende des 19. Jahrhunderts entzaubert dar. Durch die Aufkl arung der sch utzenden Religion beraubt, durch die Evolutionstheorie im Kern seines Selbst ersch uttert, blieb er nur auf sich allein gestellt. Im vollen Bewusstsein seiner naturwissenschaftlich blogestellten Unzul anglichkeiten musste er am Stre-

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5 Die Philosophie des Transhumanismus


ben nach Selbstverbesserung verzweifeln. Die M undigkeit, die er durch den Humanismus erhalten hatte, konnte nur als schwacher Trost dienen. Denn gleich, wie viel er sich bem uhte, er war unentrinnbar gefesselt im Gef angnis der biologischen Notwendigkeit. ueDer Samen, dessen Frucht den Weg zur Befreiung des Menschen aus der a ren Determination zeigen sollte, wurde in der Mitte des 19. Jahrhunderts gelegt. Durch den beschleunigten Fortschritt wurde erstmals fassbar, wie sich die Lebensumst ande des Menschen durch Technik ver andern. Der erste, der diese Erkenntnis wissenschaftlich formulierte, war Karl Marx. Obwohl sein Name heutzutage haupts achlich mit seinen politischen Theorien assoziiert wird, steht er auch in einer rein wissenschaftlichen Tradition der Philosophie und Gesellschaftswissenschaft. Marx zeigte, dass die Einstellungen, Beschr ankungen und M oglichkeiten jeder Gesellschaft durch ihre technische Basis vorgegeben werden und damit durch den Menschen selbst gestaltbar sind. Doch keine dieser Entwicklungen konnte eine Antwort auf die menschliche Sehnsucht nach Transzendenz liefern. Darwin hatte nur die Beliebigkeit der Biologie aufgezeigt, aber keine M oglichkeit, sie grundlegend zu verbessern oder gar berwinden. Marx hatte die grunds zu u atzliche gestalterische Macht der Technik erkannt, die menschliche Biologie aber als unver anderlich angesehen. Erst in den letzten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts gelang die Synthese und Aufhebung dieser beiden Ideen in einer neuen Weltsicht, deren Kern die Befreiung des Menschen aus der biologischen Notwendigkeit ist. Die Bezeichnung Transhumanismus hat sich als Bezeichnung f ur diese Bewegung durchgesetzt. Sie betont die Verbundenheit mit den Ideen des Humanismus, als dessen moderne Fortsetzung der Transhumanismus sich sieht. Vor berschreiten. Der allem beschreibt sie den Willen, die menschlichen Grenzen zu u Transhumansimus propagiert, die Technik zu nutzen um den Menschen selbst zu ver andern und die Evolution in die eigene Hand zu nehmen. Ziel der transhumanistischen Bestrebung ist die Verbesserung des Menschen in den Posthumanen, der nicht mehr den Beschr ankungen menschlicher Biologie unterworfen ist. Der Transhumanismus zeigt die M oglichkeiten von Gentechnik, Informationstechnologie und Nanotechnologie auf, um diese Vision naturwissenschaftlich zu realisieren. Damit beschreibt er erstmals einen realisierbaren, eigenverantwortlichen Weg zur menschlichen Transzendenz, anstatt auf eine h ohere Macht zu hoffen. In Ahnlehnung an Ludwig Feuerstein k onnen wir sagen, dass der Transhumanismus das Streben nach Transzendenz vom Kopf auf die F ue gestellt hat. Zusammenfassend erkennen wir, dass der Transhumanismus auf drei S aulen ruht: dem Streben nach Transzendenz, dem humanistischen Weltbild und der Einsicht in die Technik als Mittel der Ver anderung des Menschen.

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das transhumanistische Weltbild unverzichtbar. Die Jede einzelne ist fur Nutzung der Technik zur Ver anderung des menschlichen Wesens grenzt den Transhumanismus von der Religion und vom klassischen Humanismus ab. Das humanistische Weltbild betont die zentrale Bedeutung des Menschen, ohne die eine technologische Gesellschaft zur Technokratie werden kann. Das Streben nach Transzendenz schlielich stellt den revolution aren Kern des Transhumanismus dar, der die momentane Gesellschaft und die Bedingungen menschlichen Daseins grunds atzlich in Frage stellt. Erst in ihrer Kombination entfalten diese drei Fundamente ihre volle Kraft in einem Weltbild, dessen Ziel nicht weniger ist als die selbstbestimmte Befreiung des Menschen aus den Fesseln der Natur.
T ORSTEN NAHM

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6 Die transhumanistische Position zum Klonen


Die Technik des Klonens Der Begriff Klonen ist ungenau und kann in den Biowissenschaften verschiedene Bedeutungen haben. Sp atestens seitdem das Schaf Dolly 1997 geklont wurde [1], bezeichnet er im allgemeinen Sprachgebrauch aber den biotechnologischen Prozess, den Dolly auf die Welt gebracht hat. Im wissenschaftlichen Kontext spricht man vom somatic cell nuclear transfer (SCNT), der bis jetzt nur bei S augetie ren angewandt wurde. Dabei werden normale K orperzellen eines ausgewachsenen S augers kultiviert und in entkernte Eizellen injiziert (Abbildung 1). Entkernte Eizellen enthalten fast keine eigene DNA mehr, damit sie fremdes Erbmaterial von der Spender-Zelle in Form von DNA aufnehmen k onnen. Eine elektrische Stimulation l asst die Eizelle und Spender-Zelle miteinander verschmelzen. Danach ndet eine Reprogrammierung der Gene der Spender-Zelle statt, die sie wieder in einen fr uhen embryonalen Zustand versetzt. Es kann sich aus einer solchen Fusions-Zelle in Zellkultur ein Embryo entwickeln, der, in ein Muttertier implantiert und ausgetragen, zu einem Nachkommen heranreifen kann. Dieser besitzt eine exakte Kopie des Erbguts der Spenderzelle und ist deshalb ein Zwillingsgeschwister oder Klon des Spenderorganismus. Klonen von Tieren Mit gentechnologischen Verfahren k onnen artfremde Gene in Nutztiere eingeschleust werden, die damit medizinische Wirkstoffe gegen viele Krankheiten produzieren. Umweltbelastende und teure chemische Synthesen bestimmter pharmazeutisch wirksamer Substanzen lieen sich so vermeiden. Auch k onnte z. B. Kuhmilch vermarktet werden, die Wirkstoffe gegen chronische Leiden, etwa ein Antidepressivum, enth alt (Pharma-Food). Die psychisch belastende t agliche Einnahme von Pillen w urde wegfallen gerade Kindern w urde dies helfen, mit ihrer Erkrankung zu leben. Mit einem verbesserten Klonprotokoll k onnten wertvolle transgene Tiere kosteng unstig vermehrt werden, um ihre grotechnische Nutzung m oglich zu machen. Transhumanisten begr uen jeden technischen Fortschritt, der

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6 Die transhumanistische Position zum Klonen

Verlauf des Klonens. [2] Lebensqualit at und Komfort des Menschen steigert, und werben daher f ur eine ffentliche Akzeptanz von Forschung und Entwicklung in diesem Bereich. o Klonen von Menschen? Groes Aufsehen hat die Klon-Technik aber auch deshalb erregt, weil sie prinzipi bertragbar ist. Zum jetzigen Zeitpunkt verbietet sich ell auch auf den Menschen u ein solcher Versuch, da die Technik noch nicht ausgereift ist, da es in Tierexperimenten zu Komplikationen bei vielen der geborenen Klone gekommen ist. Doch die Wissenschaft schreitet voran: Dolly war noch der einzige Erfolg von 277 Experimenten, was einer Erfolgsquote von 0,4 % entspricht. Heute liegen die Erfolgs hnlichen Experimenten immerhin bei bis zu 10 % lebend geborenen quoten bei a Klonen [2]. Dies bedeutet jedoch nicht, dass 90 % der Tiere nach der Geburt sterben: 80% der Fusionszellen erreichen gar nicht erst das Embryonalstadium und k onnen keinem Muttertier zugef uhrt werden, viele Embryonen sterben ab noch bevor sie das F otalStadium erreichen. In Experimenten mit Rindern [3] wurden jedoch hohe Fehlgeburtsraten beobachtet und bei drei von acht lebend geborenen Klon-K albern direkt nach der Geburt schwere Krankheiten diagnostiziert. Wissenschaftler vermuten, dass die Ursache dieser Komplikation in der unvollst andigen Reprogrammierung der Spender-DNA liegen k onnte, genaues ist jedoch noch nicht bekannt. Neue wissenschaftliche Erkenntnisse und Verbesserungen im Klon-Protokoll werden jedoch irgendwann das Klonen von Menschen ethisch vertretbar machen, weshalb es sinnvoll ist, eine technische Folgenabsch atzung zu versuchen. In der ffentlichen Diskussion haben sich hier zwei Schlagworte gebildet: Reproduktives o

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Klonen und Therapeutisches Klonen. An dieser Stelle folgt eine Diskussion der Thematik aus transhumanistischer Sicht. Reproduktives Klonen Der Begriff meint die Anwendung der Klontechnik in der Reproduktionsmedizin, also das Klonen von Menschen zum Zwecke der Fortpanzung. In unserer Gesellschaft liegt eine fundamentale Ablehnungshaltung gegen uber dieser potenziellen Technik vor, so dass politische Meinungsf uhrer l angst ihr weltweites Verbot anstreben. Ein menschlicher Klon w are prinzipiell ein gleichberechtigtes Individuum und als Mensch mit denselben Grundrechten ausgestattet. Ein Klon ist kein minderwertiges Duplikat eines bestehenden Menschen, sondern genauso einzigartig in seinem Denken und Handeln wie eineiige Zwillingsgeschwister, die man ebenfalls als Klone betrachten kann. Es gibt Szenarien, die das Klonen von Menschen nicht absurd erscheinen l asst: Kombiniert mit Verfahren aus der k unstlichen Befruchtung zur Gewinnung von Eizellen w aren Frauen durch Reproduktives Klonen pl otzlich in die Lage versetzt, Kinder zu bekommen, ohne dass die Notwendigkeit eines Partners oder einer Samenspende best unde. Wenn eine Frau eine lange Beziehung mit einem Mann wegen ihrer sexuellen Vorlieben oder anderer Gr unden ausschliet und die Vaterschaft eines Fremden f ur sie nicht in Frage kommt, dann w are das Reproduktive Klonen die einzige M oglichkeit f ur sie, eigene Kinder zu bekommen. Auf dem gleichen Weg k onnten lesbische Paare zu eigenen Kindern gelangen. Homosexuelle M anner m ussen nicht von diesem reproduktionsmedizinischen Fortschritt ausgeschlossen bleiben, w aren jedoch vorerst auf Eizellspenden und Leihm utter angewiesen. Das offensichtliche Problem bei Paaren ist, dass mittels SCNT nur einer der beiden Partner sein Erbgut an die Nachkommen weitergeben kann. Doch daf ur gibt es bereits eine L osung. Man k onnte von beiden Partnern Embryonen klonen und diese vereinigen. Dabei entst unden so genannte Chim aren, d. h. Organismen die aus Zellen verschiedenen Ursprungs bestehen. Eine solche Chim are w urde sich das Erbgut zu je 50 % mit beiden M uttern oder V atern teilen. Im Tierexperiment erhaltene Chim aren sind gesund und in ihrem Verhalten unauff allig. Familienplanung ist etwas sehr Pers onliches, in das eine Gesellschaft nicht regulativ eingreifen darf. Transhumanisten glauben sogar, dass es ein Recht auf Reproduktionsfreiheit geben sollte, von dem Homosexuelle nicht ausgenommen sein d urften. Aus dieser Sicht w are daher ein v olliges Verbot des Reproduktiven Klonens als unverh altnism aige Beschr ankung eines solchen Grundrechts anzusehen. Sie basiert auch nicht auf rationalen Argumenten und sollte daher nicht als Grund-

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6 Die transhumanistische Position zum Klonen

Eine Maus-Chim are aus Zellen von M ausen mit schwarzem und weiem Fell. K orperfunktionen und Verhalten sind ansonsten unauff allig. [4] lage f ur eine Gesetzesinitiative dienen. Die In-Vitro-Fertilisation (IVF) ist seit ihrer Erndung als medizinische Manahme, um heterosexuellen Paaren zum Familiengl uck zu verhelfen, inzwischen weitgehend akzeptiert, obwohl sie seinerzeit ebenfalls eine kontroverse Debatte angestoen hatte. Momentan verbietet das Embryonenschutzgesetz in Deutschland Reproduktives Klonen und die Erzeugung von menschlichen Chim aren. An dieser Stelle folgen Argumente gegen die h augsten Bedenken: Wenn sich Menschen klonen, vermindert sich die genetische Vielfalt, die Evolution w urde eingeschr ankt. Die Zahl der Menschen, die sich klonen lassen werden, d urfte wahrscheinlich sehr gering sein, da der Aufwand und die Kosten f ur das Verfahren im Vergleich zur nat urlichen Fortpanzung wahrscheinlich immer unverh altnism aig hoch sein werden. Nach einer Forsa-Umfrage in Deutschland aus dem Jahr 1997 beantworteten nur 2 % die Frage W urden Sie sich selbst klonen lassen? mit Ja. Ahnliche Umfrage ergebnisse ergaben sich auch in anderen L andern. In diesem Umfang w are der Einuss auf den Genpool sehr gering. Davon abgesehen ist der Einuss der nat urlichen Evolution auf den Menschen und damit seine Bedeutung h ochst fragw urdig. Der berhaupt erst dadurch, dass er die moderne Mensch deniert sich u Bedingungen seiner Selektion selbst schafft: Durch Ingenieurs- und Baukunst, Medizin und nicht zuletzt durch den Aufbau von Gesellschaftssystemen, die schwache Mitglieder sch utzen.

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Der Klon w are menschenrechtswidrig fremdbestimmt und durch seine fehlende genetische Einzigartigkeit in seiner pers onlichen Freiheit eingeschr ankt. Ein menschlicher Klon ist ein selbst andig denkendes und handelndes Individuum. Ein Klon ist kein minderwertiges Duplikat eines Menschen und auch keine 1:1-Kopie. Wie jeder Mensch durchlebt ein Klon im Laufe seines Erwachsenwerdens einen pers onlichen Reifungsprozess, der seine Pers onlichkeit und Individualit at pr agt. Seine genetische Identit at hat darauf zwar einen Einuss, aber der ist auch nicht gr oer als bei nat urlich gezeugten Kindern oder bei eineiigen Zwillingen, die als nat urliche Klone tagt aglich zu Tausenden auf die Welt kommen. Bei letzteren w urde man sich ebenso wenig um eine Identit atskrise aufgrund fehlender genetischer Einzigartigkeit sorgen. Therapeutisches Klonen Im Gegensatz zum Reproduktiven Klonen ist hier das Ziel nicht die Erzeugung von lebenden Klonen, sondern vielmehr die Produktion von Stammzellen zu medizinischen Zwecken. Viele Krankheiten, die durch eine Zerst orung von k orpereigenem Gewebe beruhen, lieen sich durch Transplantation von geeigneten Stammzellen dauerhaft heilen. Beispiele hierf ur sind der Diabetes Mellitus Typ I (JugendDiabetes), Morbus Parkinson oder die Herzmuskelsch adigung nach einem Infarkt. Stammzellen sind Gewebe-Vorl aufer-Zellen, die sich schnell teilen und dabei zu spezialisierten Gewebszellen, wie Nervenzellen, reifen k onnen. Spezialisierte Zellen wie die meisten Zellen des Nervensystems teilen sich nicht mehr und sind daher nicht in der Lage, Sch aden am Organ zu regenerieren. Sie k onnen jedoch aus undifferenzierten Stammzellen gebildet werden. Durch Transplantation von geeigneten Stammzellen k onnte man so die Heilung des gesch adigten Gewebes induzieren. Das Problem bei jeder Transplantation ist jedoch die Immunabwehr des K orpers, die fremde Zellen abst ot. Man br auchte also gewebekompatible Stammzellen, die jedoch schwierig zu bekommen sind (vgl. Organtransplantation). Ein Ausweg k onnte Therapeutisches Klonen sein. Dabei w urden embryonale Stammzellen (ES) des Patienten erzeugt werden, die totipotent sind, d. h. sie k onnen sich in jede beliebige K orperzelle entwickeln. Aus ihnen k onnten dann gewebsspezische Zellen in Kulturen gewonnen werden, die keine Abstoungsreaktion im K orper des Empf angers ausl osen k onnen. Dass es m oglich ist, ES aus humanen somatischen Zellen zu erhalten, wurde erst vor kurzem bewiesen [5].

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6 Die transhumanistische Position zum Klonen


Langfristig wird es sogar m oglich sein, ganze Organe aus ES-Zellinien zu z uchten, denn prinzipiell steckt der Bauplan eines Organs wie der Leber oder Niere ber vollst andig im Erbgut der ES. Sp atestens dann werden Organspenden u ussig sein. Die geklonten Organe k onnten auch keine Abstoungsreaktionen ausl osen, ein h auges Problem nach einer Organtransplantation, dem in der Regel durch lebenslange Einnahme von Immunsuppressiva vorgebeugt werden muss. Obwohl die Technik verspricht, verschiedene schlimme Krankheiten zu heilen, wird in der Offentlichkeit immer wieder verlangt, Therapeutisches Klonen ebenfalls zu verbieten. Wichtigstes Argument: Bei der Gewinnung gewebsspezischer Stammzellen werden Embryonen verbraucht, weil die ES gezielt reprogrammiert werden m ussen. Dabei verlieren die ES ihre Totipotenz, d. h. die F ahigkeit alle Zellen des menschlichen K orpers bilden zu k onnen, was der Vernichtung eines poten ziellen menschlichen Lebens gleichkommt. Das Argument zielt letztlich auf die Frage ab, wo menschliches Leben beginnt. Stellen ES menschliches Leben dar? Ideologische oder religi ose Betrachtungen helfen hier nicht weiter, weil sie nicht kompromissf ahig sind. Die Naturwissenschaften geben auch keine Antwort, weil es keinen denierten Zeitpunkt in der Embryonalentwicklung gibt, ab dem der Embryo lebendig ist. Es bleibt eine praktische Herangehensweise [6]. Man wei z. B., dass das Gehirn des F otus zwischen der 20. und 24. Schwangerschaftswoche funktionsf ahig wird. Bis dahin kann der F otus also weder Schmerzen f uhlen, noch denken und leiden. Im fr uhen Embryonalstadium, um das es hier geht, besitzt er noch nicht einmal Ans atze eines Nervensystems, weshalb es so gesehen gerechtfertigt erscheint, ES nicht als menschliches Leben anzusehen. Man kann den ethischen Wert ungebo renen menschlichen Lebens auch an dem Entwicklungsstadium selbst festmachen. So ist die Auswirkung eines spontanen Aborts, der h aug unbemerkt zwei bis drei Tage nach der Befruchtung stattndet, auf die Eltern gewiss weniger dramatisch als eine Fehlgeburt in einer sp aten Schwangerschaftsphase oder gar der Tod eines Neugeborenen. Dieser Argumentation folgend kann es moralisch vertretbar sein, Embryonen f ur medizinische Zwecke zu nutzen, insbesondere, weil es darum geht, geborenes Leben zu retten. Wo f angt menschliches Leben an? Diese Frage hat einen weiteren interessanten Aspekt, n amlich die Denition von Leben im Allgemeinen. Es sehr schwierig eine exakte Denition zu geben, und es wird an dieser Stelle auch vermeiden. Dennoch gibt es zumindest zwei grundlegend verschiedene Interpretationen: 1) Leben im allgemeinen (biologischen) Sinne. Dazu geh oren Eigenschaften wie Reproduktionsf ahigkeit, Stoffwechsel und Evolution. Einzellige Lebewesen wie Bakterien und Algen sind demnach lebendig, genauso wie jede einzelne unserer K orperzellen. 2) Leben im speziellen Sinne, das stark mit der Ausbildung eines Nervensystems verkn upft ist. Dazu geh oren die F ahigkeit seine Umwelt zu erfahren und zu

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abstrahieren, Lernf ahigkeit, ein Erinnerungsverm ogen und emotionale Bindungen zu Familie und Freunde. Diese F ahigkeiten besitzen h ohere Tiere und insbesondere der Mensch. Am deutlichsten tritt der Unterschied zwischen 1) und 2) beim Hirntod eines Menschen zu Tage: Obwohl das Grohirn irreparabel gesch adigt ist, funktionieren die elementaren Lebenserhaltungssysteme wie Atmungszentrum, Herzschlag, Zellerneuerung, Haarwuchs und Zellstoffwechsel. Der Patient ist also im Sinne von Interpretation 1) noch lebendig. Dennoch kann er in Deutschland legal f ur tot erkl art und zur Organspende freigegeben werden, was dem Absprechen eines ethischen Werts gleichkommt. Die Diskussion um die ethischen Aspekte des Therapeutischen Klonens ist leider gepr agt durch eine undifferenzierte Vorstellung ber keine der Merkdar uber, was lebendig eigentlich heit. Obwohl Embryonen u male aus 2) verf ugen, besitzen sie in der Bundesrepublik einen besonderen rechtlichen Status, den das Embryonenschutzgesetzes (ESchG) deniert. F ur die meisten Menschen d urfte menschliches Leben im Sinne von Kategorie 2) aber kostbarer erscheinen. Bei der abstrakten Ethik-Diskussion in Deutschland sollte nicht vergessen werden, dass viele unheilbar kranke Menschen groe Hoffnungen in die neue molekulare Medizin setzen. Transhumanisten fordern: die Abschaffung des Embryonenschutzgesetzes, Freiheit der Forschung und Verzicht auf ihre weltweite Achtung, ber Chancen und Risiken der Klon-Technologie, eine sachliche Diskussion u die Anerkennung des Grundrechts auf Reproduktionsfreiheit und Akzeptanz des Reproduktiven Klonens.
G ERNOT K IESERITZKY

Zitate [1] I. Wilmut et al.: Viable offspring derived from fetal and adult mammalian cells. Nature 385 810-913 (1997) [2] Yang et al.: Cloning animals by somatic cell nuclear transfer biological factors. Reproductive Biology and Endocrinology 1 98 (2003) [3] J. R. Hill et al.: Clinical and pathologic features of cloned transgenic calves and fetuses (13 case studies) Theriogenology 51, 8 1451-1465 (1999) [4] http://www.criver.com/products/genetic testing/dxgmon2.html

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6 Die transhumanistische Position zum Klonen


[5] S. Y. Moon et al: Evidence of a Pluripotent Human Embryonic Stem Cell Line Derived from a Cloned Blastocyst. Science 303 1669-1675 (2004) [6] R. Lisker: Ethical and Legal Issues in Therapeutic Cloning and the Study of Stem Cells. Archives of Medical Research 34 607-611 (2003) Empfohlene Literatur und Links L. Silver: Das geklonte Paradies (Droemer, M unchen 2000) Embryonenschutzgesetz online: http://bundesrecht.juris.de/bundesrecht/eschg/htmltree.html

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7 Nanotechnologie
Die Nanotechnologie ist voraussichtlich die Technik mit dem gr oten Potential, die Zukunft der Menschheit stark zu ver andern. Die Technologie k onnte neue industrielle Produktionswege er offnen, die Medizin stark beeinussen, ungeahnt leistungsf ahige Computer erschaffen und schlielich auch den Menschen selbst ver andern. Mit Nanotechnologie ist hier die urspr ungliche molekulare Nanotechnologie gemeint. Der Begriff hat sich inzwischen stark gewandelt und fasst nun alle Technologien zusammen, die sich mit Strukturen auf der Nanometerskala (ein Nanometer = ein milliardstel Meter = 109 Meter) befassen. Danach reicht die Nanotechnik ber Brennstoffzellen bis hin zur Bratpfannenbeschichtung. von Computerchips u ber Materie auf molekuDie molekulare soll dagegen die komplette Kontrolle u larer Ebene erm oglichen, und zwar durch gezielte chemische Reaktionen zwischen einzelnen Molek ulen oder Atomen. Die Chemie erm oglicht nur eine statistische Anordnung von Atomen. Es kommt zwar zu bestimmten Reaktionen zwischen sehr vielen Molek ulen, aber einzelne Atome lassen sich nicht direkt beeinussen. Mit physikalischen Methoden lassen sich gezielte Ver anderungen hervorrufen, aber noch nicht auf so kleinem Mastab. Nur in einzelnen sehr speziellen F allen ist es gelungen, Atome direkt zu verschieben. Allgemein ist es so schwierig wie mit Boxhandschuhen Legosteine zusammenzusetzen. Funktionsweise der Nanotechnologie ber einzelne Atome soll durch einen Assembler (Monteur), eine Die Kontrolle u molekulare Maschine, erreicht werden. Ein Assembler w are ein Roboter, der nur aus wenigen Molek ulen besteht, die mit atomarer Pr azision zusammengesetzt sind. Er soll mit einer Energieversorgung, einem Antrieb und einem Computer ausgestattet sein und mit anderen Assemblern kommunizieren k onnen. Und er soll eine Art Greifarm besitzen, mit dem er gezielt einzelne Molek ule aufgreifen kann und gezielt chemische Reaktionen mit anderen Molek ulen verursachen kann. Im Unterschied zur herk ommlichen Industrie werden also nicht groe Rohmaterialien zu kleineren Produkten verarbeitet, sondern die Produkte aus ihren kleinsten Bestandteilen gefertigt. Wenn ein Team aus verschiedenen Assemblern entspre-

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7 Nanotechnologie
chend programmiert wurde und die richtigen Rohstoffmolek ule in einer N ahrl osung bereitstehen, k onnte es daher unterschiedlichste und auch sehr komplizierte Dinge wie z. B. die Komponenten eines Autos oder auch ein Steak produzieren. Diese Produktion w urde zweifellos sehr lange dauern, wenn ein paar Assembler Molek ul f ur Molek ul zu einem makroskopischen Gegenstand zusammensetzten. Sie m ussten daher so geschickt konstruiert sein, dass sie Kopien von sich selbst anfertigen k onnen. Aus einem Assembler w urden so zwei, in der gleichem Zeitspannen aus Zweien vier, dann acht, sechzehn usw. Es k ame zu einem exponentiellen Wachstum, und nach kurzer Zeit st anden beliebig viele Assembler zur Verf ugung, die dann geEin atomares Nano-Getriebe: Bauteil meinsam bauen k onnten. Die Nanotechnologie w are eine eines Assemblers? sehr kosteng unstige Technologie, da die Assembler sich selbst zusammenbauen k onnen es m ussten nur die Rohstoffe und das Produktdesign bezahlt werden. Da alle Produkte aus kleinsten Teilchen zusammengesetzt werden, w aren sie fehlerfrei, wenn der Bauplan stimmt, und es g abe keine Abfallstoffe und damit keine Umweltverschmutzung. Assembler k onnten auch umgekehrt funktionieren, also einen normalen Gegenstand wie das Steak Molek ul f ur Molek ul auseinandernehmen, die genaue Struktur speichern, und aus diesem Bauplan dann eine identische Kopie erstellen. Machbarkeit der Nanotechnologie Ob oder wann Assembler gebaut werden k onnen, ist zwar umstritten, die M oglichkeiten der molekularen Nanotechnologie werden aber eindrucksvoll von der Natur demonstriert. Sie erm oglicht es, dass aus einem kleinen Samen nur durch Zugabe von Wasser, Luft, Licht und Spurenelementen ein Baum wachsen kann, der aus Milliarden von Molek ulen besteht, die atomgenau mit Hilfe von Enzymen zusammengef ugt wurden. Die Enzyme, die Grundlage allen Lebens sind, sind nichts anderes als hochspezialisierte, von der Evolution geformte Assembler. Tats achlich werden inzwischen viele Medikamente und Molek ule in der Industrie nicht mehr durch herk ommliche chemische Synthese, sondern viel efzienter gezielt durch molekulare Assembler (Enzyme) hergestellt. Bis jetzt ist diese Pro-

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duktion aber dadurch eingeschr ankt, dass keine neuen Enzyme hergestellt werden, sondern nur diejenigen verwendet werden k onnen, die durch die Evolution geschaffen wurden. Ein anderes Beispiel f ur nat urliche molekulare Maschinen sind Ribosomen, die alle Proteine im menschlichen K orper herstellen. Wie ein Computer k onnen sie einen Bauplan, die DNA, auslesen. Mit dieser Information k onnen die Ribosomen dann Rohstoffmolek ule, die Aminos auren, in einer genau bestimmten Sequenz aneinanderreihen und so sehr komplexe Proteine herstellen. Selbst wenn sich ein k unstlicher Assembler herstellen l asst, ist das zweifellos ein extrem aufwendiges Unternehmen, das noch Jahrzehnte in Anspruch nehmen wird. Es ist auch nicht klar, inwieweit sich universelle Assembler bauen lassen werden, die in beliebigen Umgebungen mit verschiedensten Arten von Molek ulen arbeiten; oder ob es unterschiedliche Assembler geben wird, die jeweils auf bestimmte Gruppen von Rohstoffmolek ulen spezialisiert sind. Vielleicht sind aber auch nur Assem hnlichen Bedingungen und mit a hnlichen Rohstoffen wie bler m oglich, die unter a Enzyme funktionieren. Ein Paradigmenwechsel ist f ur die Nanotechnologie aber nicht mehr n otig, d. h., es m ussen keinen v ollig neuen naturwissenschaftlichen Erkenntnisse gewonnen werden, es ist nur ein ingenieurwissenschaftliches Projekt. Trotzdem erscheint die Aufgabe vielen Wissenschaftler als so schwierig, dass sie die M oglichkeit eines Assemblers grunds atzlich als Science-ction ablehnen. Eine ernsthafte wissen ber die Machbarkeit ndet kaum statt. schaftliche Diskussion u Grunds atzlich gibt es zwei Ans atze, einen Assembler herzustellen. Der Top Down-Ansatz (=von oben nach unten) setzt auf physikalische Techniken wie Dru cken, Atzen oder Beschichtungen, mit denen heute schon Strukturen von wenigen zehn Nanometern Gr oen oder auch einatomare Schichten hergestellt werden. Diese Technologien sollen weiter verfeinert werden, um einzelne Molek ule handhaben zu k onnen. Der Bottom-up-Ansatz (=von unten nach oben) will von der anderen Seite in die Nanodimension vorstoen. Aus atomaren und molekularen Bausteinen sollen chemisch (und durch Selbstorganisationseffekte) immer komplexere Strukturen hergestellt werden. So ist es Chemikern schon gelungen, molekulare Motoren herzustellen. Man k onnte sich auch an der Natur orientieren und Ribosomen dazu nutzen, komplexere Assembler herzustellen. Mogliche Anwendungen Da mit molekularer Nanotechnologie Produkte aus ihren kleinsten Bausteinen billig und fehlerfrei zusammengebaut werden k onnten, h atte sie das Potential, in sehr vielen verschiedenen Industrien zum Einsatz zu kommen. Viele Produkte k onnten

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Desktopfabrik zur Herstellung von Assemblern mit Assemblern besser und kosteng unstiger hergestellt werden, und auf den Nanoebene sind neuartige Funktionen realisierbar. Die Nanotechnik k onnte dabei auch die Umweltverschmutzung stark reduzieren. Weil Assembler Strukturen direkt aus Molek ulen zusammensetzen, g abe es bei der Produktion keine Abfallstoffe mehr. Auch k onnte f ur eine umweltfreundliche Energieerzeugung gesorgt werden, z. B. indem alle m oglichen Objekte mit sehr efzienten Solarzellen bedeckt werden. Die molekulare Nanotechnologie k onnte auch die Medizin stark beeinussen. Bisher funktioniert Medizin zu einem groen Teil, z. B. die Chirurgie, auf der makroskopischen Ebene, w ahrend Krankheiten im molekularen Bereich entstehen, d. h., anstatt Krebszellen mit einem Skalpell herauszuschneiden oder mit Strahlentherapie zu behandeln, k onnten sie von in den K orper geschleusten Assemblern direkt erkannt und zerst ort werden, und zwar mit deutlich geringeren Nebenwirkungen. Sehr viele Viren und Krankheitserreger, denen mit herk ommlichen Medikamenten nur schwer beizukommen ist, k onnten so effektiv bek ampft werden. Molekulare Nanotechnologie liee sich aber auch einsetzen, um einen gesunden K orper zu verbessern. So k onnten Blutk orperchen durch neue Zellen mit einer hundertfachen Sauerstoffspeicherkapazit at ausgetauscht werden. Dann h atte jemand bei einem Herzinfarkt ausreichend Zeit, ein Krankenhaus aufzusuchen, ohne

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dass es zur Sauerstoffknappheit im Hirn k ame. Man k onnte damit aber auch einfach zwanzig Minuten lang die Luft anhalten. Um die menschliche Molekularbiologie zu erforschen, liee sich die Nanotechnologie als Analysemethode anwenden. Man k onnte lernen, Alterungsprozesse besser zu verstehen, um ein deutlich l angeres Leben mit weniger Alterungserscheinungen zu erm oglichen. Die st arksten Auswirkungen h atte die Nanotechnik auf die Informationstechnologie, da sich mit ihr extrem leistungsf ahige, schnelle Computer mit groer Speicherkapazit at herstellen lieen, die als Hardware f ur eine K unstliche Intelligenz oder sogar als Substrat f ur ein Upload dienen k onnten (s. S. 61 ff.). Ein solcher Computer k onnte sogar rein mechanisch wie ein gigantischer Rechenschieber aufgebaut sein. Wenn molekulare Zahnr ader und Getriebe ineinander greifen, gibt es keine Reibung und die Bewegungen und damit die Rechnungen k onnen sehr schnell ablaufen. Risiken Wie jede Technologie birgt auch die Nanotechnik viele Gefahren. Assembler k onnten sich unkontrolliert ausbreiten und die Umwelt sch adigen. Dies liee sich verhindern, indem die Assembler so konstruiert werden, dass sie ein seltenes Molek ul, eine Art Vitamin, ben otigen, das in der Natur nicht vorkommt und ihnen immer zugef uhrt werden muss. Problematischer w are der gezielte Einsatz von Nanotechnologie zur Herstellung von Waffen. Da mit der Technik Molek ule beliebig arrangiert werden k onnten, lieen sich leicht Waffen herstellen, die biologischen oder chemischen Kampfstoffen hnlich w a aren. Dabei k onnten sie das Zerst orungspotential von Atomwaffen haben, aber sehr selektiv auf einprogrammierte Ziele wirken. Wenn Nanotechnologie allgemein verf ugbar ist, w are die Herstellung solcher Waffen vermutlich auch einfacher als die einer Atombombe, da dazu keine schwer verf ugbaren Elemente wie Plutonium oder Uran n otig sind. Es m ussen also Regeln und Gesetze gefunden werden, wie mit einer potentiell so m achtigen Technologie umzugehen ist. Eine gesellschaftliche Diskussion ber die Nanotechnologie muss jetzt stattnden. u Es w are furchtbar, wenn die Nanotechnologie zu einer Katastrophe f uhren w urde. Aber es w are auch tragisch, wenn falsche Verbote dazu f uhrten, dass das groe Potential der Nanotechnik nicht genutzt werden kann; wenn Menschen an Krankheiten sterben m ussen, weil die zu ihrer Heilung n otige Nanotechnik nicht entwickelt werden darf. Auch l asst sich die Entwicklung keiner Technologie

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7 Nanotechnologie
langfristig verhindern. Der beste und verantwortungsvollste Umgang mit der Nanotechnologie wird dann m oglich sein, wenn die Gesellschaft der Technik nicht unvorbereitet gegen ubersteht, wenn also jetzt dar uber diskutiert wird.
K LAUS M ATHWIG

Weitere Informationen: Das B uro f ur Technikfolgen-Absch atzung beim Deutschen Bundestag (TAB) hat im November 2003 einen Arbeitsbericht zur Nanotechnologie ver offentlicht. Eine Zusammenfassung ndet sich unter http://www.tab.fzk.de/de/projekt/zusammenfassung/ab92.htm. Das Bundesministerium f ur Bildung und Forschung bietet einen guten Uber ber die F blick u orderung der (normalen) Nanotechnologie in Deutschland: http://www.bmbf.de/de/nanotechnologie.php Das Center for Responsible Nanotechnolgy will auf den potentiellen Nutzen konomische, und die Gefahren der Nanotechnologie hinweisen. Politische, o humanit are und technologische Aspekte der molekularen Nanotechnologie werden untersucht. Auerdem die ethischen, legalen und sozialen Auswirkungen. http://www.crnano.org Das Foresight Institute wurde 1989 von Eric Drexler gegr undet und ist die lteste und gr a ote Organisation, die sich mit molekularer Nanotechnologie besch aftigt. Drexler hat Mitte der 80er Jahre als erster auf die M oglichkeit der Nanotechnologie hingewiesen. Er ist ihr bekanntester und umstrittenster Verfechter. http://www.foresight.org Eine wissenschaftliche detaillierte Darstellung der Grundlagen der molekularen Nanotechnologie ist Eric Drexlers Buch Nanosystems: K. Eric Drexler: Nanosystems: Molecular Machinery, Manufacturing, and Computation (John Wiley and Sons, New York 1992)

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R. Freitas gibt eine ausf uhrliche wissenschaftliche Darstellung der potentiellen Anwendung von molekularer Nanotechnologie und Nanorobotern in der Medizin: Robert A. Freitas Jr.: Nanomedicine (Landes Bioscience, Georgetown 1999, 2003) Der komplette Text ist auch verf ugbar unter http://www.nanomedicine.com. aug zitiert wird die Rede Theres Plenty of Room at the Bottom des ameri H kanischen Physikers und Nobelpreistr agers Richard Feynman, in der er schon 1959 die M oglichkeit der Nanotechnologie skizziert hat. Sie ndet sich unter http://www.zyvex.com/nanotech/feynman.html.

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8 Kryonik
Vor zweihundert Jahren sind die meisten Menschen an Krankheiten gestorben, die heute m uhelos geheilt werden k onnen. Heute sterben Menschen an Krankheiten, die in der Zukunft heilbar sein werden. Kryonik ist die Technik, einen heute unheilbar kranken Menschen auf 200 C zu k uhlen, in der Hoffnung, dass er sp ater mit zuk unftiger Medizin reanimiert und seine Krankheit geheilt werden kann. Kryonik klingt zwar nach Science-ction, einige wissenschaftliche Tatsachen sprechen aber daf ur: 1. Das Leben kann angehalten und wieder gestartet werden. Spermien k onnen beliebig lange eingefroren und wieder aufgetaut werden, ohne Sch aden da berlebt, bei denen vonzutragen, und einige Menschen haben schon Unf alle u ihr Herz, ihr Gehirn und alle anderen Organe f ur eine Stunde durch kalte Temperaturen komplett ohne Funktion waren. Das Leben ist dann erhalten, wenn die biochemische Struktur der K orperzellen erhalten bleibt. 2. Durch starkes K uhlen k onnen biologische Strukturen gut erhalten werden. Bei tiefen Temperaturen nden keine chemische Reaktionen mehr statt, es gibt keine Ver anderungen im K orper mehr. Medikamente k onnen die sch adigende Eisbildung verhindern, es kommt zur Vitrizierung, zum einfachen Erstarren ohne Frieren und ohne strukturelle und chemische Umwandlung. Es ist heute schon m oglich, Organe von der Gr oe des Gehirns zu vitrizieren, sie also in optimalem Zustand f ur beliebig lange Zeit aufzubewahren. 3. Die Medizin wird sich in Zukunft stark weiterentwickeln. Es wird heute schon an Technologien gearbeitet, mit denen Zellsch aden auf molekularer Ebene behoben werden k onnten. Eine fortgeschrittene Nanotechnologie k onnte viele Krankheiten heilen und Sch aden r uckg angig machen, die durch eine kryonische Suspension entstanden sind, indem Zellen Molek ul f ur Molek ul wieder zusammengesetzt werden. Wenn also die biologischen Struktur eines Menschen durch K alte erhalten und da mit sein Uberleben gesichert werden kann und sich Zellsch aden durch fortgeschrittene Technologien beheben lassen werden, dann k onnte die Kryonik funktionieren.

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8 Kryonik
Es ist nicht ausgeschlossen, dass Menschen, die heute eingefroren werden, in einigen Jahrzehnten reanimiert werden und weiterleben k onnen. Wann beginnt der Tod? Es k onnen nat urlich nur Menschen eingefroren werden, die vorher f ur tot erkl art wurden, deren Herz also nicht mehr schl agt, die nicht mehr atmen und deren Gehirn keine Funktion mehr zeigt. Das bedeutet aber nicht, dass eine Reanimation grunds atzlich unm oglich ist. Die Denition des Todes hat sich im Laufe der Zeit immer weiter verschoben und ist eng verkn upft mit der Medizintechnik, die gerade zur Verf ugung steht. Vor hundert Jahren bedeutete ein Herzstillstand den sicheren Tod, heute tritt er erst nach vier bis sechs Minuten ohne Herzschlag ein. Es konnten aber auch Menschen ins Leben zur uckgerufen werden, deren Puls f ur mehr als zehn Minuten ausgesetzt hatte bei tiefen Temperaturen wie gesagt sogar f ur mehr als eine Stunde. Der v ollig unwiederbringliche Tod tritt erst dann ein, wenn die Zellstruktur so zerst ort ist und die Molek ule in den einzelnen Zellen so durcheinandergebracht sind, dass sich der Originalzustand durch keine m ogliche Technologie wieder her ber das Arrangement der stellen l asst. Entscheidend ist also, ob die Information u Molek ule erhalten bleibt. Alle anderen Kriterien sind beliebig und h angen vom jeweiligen Stand der Medizin ab. Erst wenn der informationstheoretische Tod eintritt, wenn ein gesunder Zustand einer Person prinzipiell nicht (also auch nicht mit beliebigen technischen Mitteln) wieder hergestellt werden kann, kommt jede Hilfe zu sp at. Wenn keine Lebenszeichen mehr zu erkennen sind, muss das noch lange nicht der Fall sein. Hier setzt die Kryonik an. Ihr Ziel ist es, den Patienten nach seinem klinischen Tod stark zu k uhlen und damit alle chemischen Prozesse in seinem K orper zu verlangsamen. Je k alter es ist, desto langsamer bewegen sich Molek ule und desto unwahrscheinlicher werden chemische Reaktionen. Durch andauerndes K uhlen k onnen alle Prozesse schlielich zum Stillstand gebracht werden. Wenn zu diesem Zeitpunkt die Unordnung und die Sch adigung nicht zu gro ist, dann ist der Patient gar nicht tot, und er stirbt auch nicht mehr, da er sich wegen der K alte nicht mehr ver andern kann. Anders gesagt, durch das K uhlen wird der Prozess des Sterbens immer weiter verlangsamt und schlielich zum Anhalten gebracht. So gesehen gleicht ein Kryonikpatient einem normalen Patienten, der nach ein paar Minuten per Herzmassage ins Leben zur uckgeholt wird. Bis zur Reanimation vergeht bei der Kryonik zwar viel mehr Zeit (und die Erfolgschancen sind unbekannt), es gibt aber keinen qualitativen Unterschied. Die Kryonik ist daher nur konsequent weitergedachte Medizin.

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Kryonische Suspension bei Alcor in Arizona Technik der Kryonik Im Idealfall beginnt die kryonische Suspension eines Patienten direkt nach dem Herzstillstand. Atmung und Blutzirkulation werden k unstlich aufrechterhalten. Die Pers onlichkeit und die Erinnerungen eines Menschen sitzen im Gehirn es muss am Besten vor Ver anderungen gesch utzt werden. Spezielle Medikamente sollen einen Sauerstoffmangel im Gehirn also m oglichst lange hinausz ogern. Das gr ote Problem beim K uhlen ist, dass sich die K alte nicht schnell im K orper ausbreiten kann. Spermien sind so klein, dass man sie schockgefrieren kann, die Zelle wird auf einmal kalt, alle Molek ulbewegungen stoppen, und die Struktur bleibt optimal erhalten. Bei gr oeren Organen dringt die K alte dagegen langsamer von auen nach innen ein. Auerhalb der Zellen ist das Wasser also k alter als innerhalb. Da sich Wasser beim K uhlen durch Eisbildung ausdehnt, entsteht ein so groer Unterdruck in den Zellen, dass die Zellw ande reien. Die Zerst orung muss zwar nicht zwangsl aug so gro sein, dass der informationstheoretische Tod eintritt. Um die Sch aden zu heilen, ist jedoch zweifellos eine sehr fortgeschrittene Technologie n otig. Die Kryonik versucht nun, die Eisbildung zu verhindern und die Patienten statt dessen zu vitrizieren, also ein gleichm aiges Erstarren bei tiefen Temperaturen zu

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erreichen. Dazu wird das Blut durch Kryoprotektiva ausgetauscht, einen Medika berhaupt nicht gementencocktail, der zu einem Groteil aus Glyzerin besteht, das u friert. Andere Medikamente sollen die Giftigkeit des Glyzerins senken. Der Durchbruch in dieser Technik gelang vor ein paar Jahren mit neuen Wirkstoffen, die sich uerst geringer Konzentration die so an Wassermolek ule lagern k onnen, dass sie in a Eisbildung komplett unterbinden, ohne mit dem Wasser chemisch zu reagieren. Da die Kryoprotektiva auch in Zellen gelangen, ist die Vitrizierung eines kompletten Menschen grunds atzlich m oglich. Tats achlich wurden schon Kaninchennieren ohne Eisbildung auf die Temperatur ussigen Stickstoffs, 196 C, gek uhlt. Nachdem das Blut ausgewaschen wurde, kann der Patient weiter abgek uhlt werden; zuerst auf 79 C, die Temperatur von Trockeneis. Damit das Wasser in den Zellen dabei ausgetauscht werden kann und kein Eis gebildet wird, muss mit 0,1 C pro Minute sehr langsam gek uhlt werden. ber zwei Danach wird in einem Stahltank u Wochen in Stickstoffdampf weiter gek uhlt bis schlielich die Temperatur von ussigem Stickstoff erreicht ist. In den letzten dreiig Jahren wurden in ber hundert Menschen eingefroden USA u ren, aufgetaut wurde aber noch niemand. Die meisten dieser Patienten wurden unter nicht optimalen Bedingungen eingefroren, und die modernen Kryoprotektiva stehen erst seit wenigen Jahren zur Verf ugung. Und selbst perfekt vitrizierte Organe lassen sich nicht problemlos wieder auftauen. Das bedeutet aber nicht, das diese Menschen zwangsl aug dem Tod geweiht sind. Selbst wenn ihre Zellen zu einem groen Dewar zur Aufbewahrung von Teil zerst ort sind, muss nicht die komplette Kryonik-Patienten in ussigem ber die Zellen verloren sein. Stickstoff Information u Betrachtet man den medizinischen Fortschritt der letzten zwei Jahrhunderte, dann r uckt die Aussicht auf vollst andige Wiederherstellung in den Bereich des M oglichen. Und die Technik entwickelt sich heute schneller als je zuvor.

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Molekulare Nanotechnologie k onnte schon in einigen Jahrzehnten zur Verf ugung stehen. Sie w urde es erlauben, die Molek ule in jeder einzelnen Zelle wieder richtig anzuordnen und k onnte wahrscheinlich auch die jeweilige Krankheit heilen, die zum Sterbeprozess eines Patienten gef uhrt hat. Erfolgsaussichten Zuk unftige wissenschaftliche Erkenntnisse oder technische Entwicklungen lassen uerst schwer vorhersehen, und noch schwieriger ist es, einzusch sich nur a atzen, wann sie kommen werden. Niemand wei also, wie lange es dauern wird, bis Kryo berhaupt m nikpatienten wieder reanimiert werden k onnen, oder ob es u oglich sein wird. Ein Vertrag mit einer Kryonikrma bietet also auf keinen Fall eine Garantie f ur das Weiterleben in der Zukunft, sondern nur ein Chance darauf. Sehr viele Dinge k onnen schiefgehen. Die Kryonikrmen sind nicht mit so guter Ausr ustung ausgestattet, dass eine Suspension unter optimalen intensivmedizinischen Bedingungen ablaufen kann. Das K uhlen wird auch nicht immer rechtzeitig beginnen k onnen, da nur in einigen Teilen der USA dazu ausgebildete Arzteteams bereitstehen. Es ist nicht klar, wie viel Zeit nach dem Herzstillstand bleibt, bis der informationstheoretische Tod eintritt, aber es sind sicher nicht mehr als ein paar Stunden. Auch die unbegrenzte Lagerung der Patienten ist nicht hundertprozentig gesichert. W ahrend einer jahrzehntelangen Aufbewahrung k onnen auch sehr unwahrscheinliche Ereignisse wie Naturkatastrophen eintreten, oder die juristische Lage ndern. Es k k onnte sich a onnte auch sein, dass die Reanimation der Patienten sehr aufwendig und damit zu teuer sein wird. Die Kryonik bietet also auf keinen Fall eine sichere Heilung. Im Gegenteil, viele Kryonikkunden halten sie f ur das Zweitschlechteste nach dem Tod, das einem passieren kann. Niemand m ochte also wirklich eingefroren werden, und viele Leute halten es sogar f ur m oglich, dass sich schon w ahrend ihrer Lebenszeit die Medizin uerst langes Leben ohne Krankheiten technik so weit entwickeln wird, dass ein a oder Alterungserscheinungen m oglich sein wird. Motivation fur Kryonik Den meisten Menschen erscheint die Kryonik sonderbar, denn wer will schon ewig leben? Dabei hat sich die Lebenserwartung st andig ver andert. Im alten Rom lag sie bei nicht einmal 25 Jahren, im 18. Jahrhundert waren es etwa 40 Jahre. Genau so, wie sich damals kaum jemand vorstellen konnte, 80 Jahre alt zu werden, ist es f ur die meisten Menschen heute unvorstellbar, 150 Jahre oder l anger zu leben.

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8 Kryonik

Daf ur gibt es viele Gr unde: Hohes Alter wird mit Krankheit und Gebrechen verbunden. Viele Menschen f urchten, im Alter pegebed urftig zu sein und wenig Freude am Leben zu haben. Das Verl angern des Lebens um jeden Preis ist aber nicht das Ziel der Kryonik, und die Angst ist unbegr undet, dass man nach einer Reanimation nur sehr eingeschr ankt weiterleben k onnte. Denn die Medizin, die es schafft, Kryonikpatienten zu reanimieren, muss so fortgeschritten sein, dass sie auch die meisten Krankheiten heilen und Alterungsprozesse aufheben k onnen wird. Ein allzu langes Leben k onnte irgendwann langweilig werden. Die Kryonikkunden gehen davon aus, dass es mehr Freude macht, zu leben, als tot zu sein! Sicher h atte auch ein sehr langes Leben H ohen berdr und Tiefen, und vielleicht w are man allem irgendwann u ussig. Aber das muss nicht nach 80 Jahren soweit sein, sondern vielleicht erst nach 200 oder 2000 Jahren. Und warum sollte man sich von seiner Biologie vorschreiben lassen, wann man zu sterben hat, wenn man sonst alle medizinischen M oglichkeiten nutzt, um Krankheiten zu bek ampfen? Die Erfolgsaussichten scheinen sehr gering zu sein. Niemand wei, wie gro die Chancen wirklich sind, aber man hat nichts zu verlieren. Wenn die Kryonik nicht funktioniert, ist man sowieso tot. Die Kryonik ist unter Medizinern und Biologen nicht besonders hoch angesehen. Im Gegensatz zu allen anderen medizinischen Methoden kann die berpr Wirksamkeit der Kryonik nicht u uft werden kann. Um das zu tun, m usste man aber ein paar Leute einfrieren, hundert Jahre warten und dann pr ufen, ob die Mediziner im Jahr 2100 sie tats achlich wiederbeleben k onnen. So lange wollen die Kryoniker sich nicht gedulden. Die Kryonik ist nur eine spekulative Technik, hat aber auch nicht den Anspruch, mehr zu sein. Ein anderer Grund f ur den schlechten Ruf ist, dass die Kryonik h aug missverstanden wird als das Konservieren von Leichen oder K opfen, als religi ose Sekte oder reine Science-ction.

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Auerdem ist die Kryonik ein Thema, f ur das sich manche Menschen fast fanatisch begeistern k onnen, ohne sich ernsthaft f ur die wissenschaftlichen Grundlagen zu interessieren. Es gibt auch einige unseri ose Kryonikrmen, die etwa die Lagerung im Permafrostboden in Alaska anbieten oder die Pers onlichkeit eines Menschen nur durch Speicherung seiner Erbinformation erhalten wollen. Der Tod ist ein gesellschaftliches Tabuthema. Niemand befasst sich gerne mit dem Gedanken an die eigene Sterblichkeit. Die Entscheidung f ur die Kryonik ist ein schwieriger gedanklicher Schritt, und die meisten Kryonikkunden haben sich vorher jahrelang damit besch aftigt. Situation der Kryonik Das gr ote Kryonikinstitut ist Alcor. Seit 1976 wurden von Alcor 60 Menschen in Kalifornien und Arizona eingefroren, und 650 Leute haben einen Vertrag. Es gibt noch einige andere Firmen, aber Alcor hat Experten zufolge die beste medizinische Ausr ustung, die meiste Erfahrung, verwendet als einzige fortgeschrittene Kryopro tektiva und bietet damit die mit Abstand h ochsten Uberlebenschancen. Die Kosten f ur eine kryonische Suspension (und ussigen Stickstoff f ur viele hundert Jahre) betragen etwa 100.000 e . Sie werden von den meisten AlcorMitgliedern durch eine Lebensversicherung nanziert. Kryonik ist also nicht nur f ur reiche Leute bezahlbar, sondern kostet (zumindest f ur junge Leute) nur wenige zehn Euro im Monat. hnlich wie Alcor Dass in Deutschland in den n achsten Jahren ein Unternehmen a entstehen wird, ist sehr unwahrscheinlich. Die Kryonik l asst sich nicht wirtschaftlich betreiben. Alcor ist keine Firma, sondern hat den Status eines gemeinn utzigen Vereins, nanziert sich zu einen groen Teil aus Spendengeldern und ist auf idealistische Mitarbeiter angewiesen. In Deutschland bzw. Europa gibt es sicherlich weniger Menschen als in den USA, die bereit w aren, einen Kryonikvertrag zu unterschreiben, und noch weniger kom petente Arzte, die eine Suspension f ur wenig Geld durchf uhren w urden. F ur das n otigste Equipment w are auerdem etwa eine Million Euro Startkapital n otig. Es sieht also nicht danach aus, dass Kryonik bald in Deutschland m oglich sein wird.
K LAUS M ATHWIG

Sehr viele weitere Informationen gibt es unter http://www.alcor.org.

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9 Uploading
Die menschliche Biologie ist ein denkbar schlechtes Substrat fur Verbesserung Das Ziel des Transhumanismus ist es, jedem Menschen die F ahigkeit zu geben, durch Technik sich selbst zu verbessern und die eigenen M oglichkeiten zu erweitern. Transhumanisten m ochten die Evolution selbst in die Hand zu nehmen und berwinden. Viele der menschlichen Beschr ihre eigenen Grenzen u ankungen, seien es begrenzte Intelligenz, Anf alligkeit f ur Erkrankung und Tod, oder ungen ugende physische Kapazit aten, sind das direkte Resultat der menschlichen Physiologie und ber viele JahrBiologie. Sie sind entstanden durch die nat urliche Evolution, die u millionen durch blindes Ausprobieren eine Physiologie zusammengest uckelt hat, die jeweils gerade gut genug war, um im Genpool bestehen zu bleiben. Der menschliche K orper ist dadurch einerseits eine Meisterleistung der Improvisationskunst, andererseits aber der Albtraum eines jeden Ingenieurs. Die Schwierigkeiten und Nebenwirkungen, die Transplantationen oder somatische Gentherapie mit sich bringen, zeugen davon, wie schwer es ist, zielgerichtet in dieses System einzugreifen. Entsprechend wird die menschliche Biologie von Transhumanisten (durchaus abwertend) als Wetware bezeichnet wird, ein Begriff, der einerseits der Tatsache geschuldet ist, dass der menschliche K orper zum gr oten Teil aus Wasser besteht, andererseits an Assoziationen einer glitschigen, schwer fassbaren und ver anderbaren Masse appelliert. Es ist unwahrscheinlich, dass wir aufbauend auf diesem, aus Ingenieurssicht verkorksten biologischen Substrat in absehbarerer Zeit Verbesserungen des Menschen erzielen k onnen, die auch nur ann ahrend den Vorstellungen und W unschen des Transhumanismus entsprechen. Das Problem ist nicht nur, dass das Genom des Menschen Spagetti-Code im schlimmsten Sinne ist, und daher schwer zu warten und zu verbessern ist. Noch wesentlicher ist, dass die Biologie selbst inh arent beschr ankt ist, weil die ihr zur Verf ugung stehenden Werkstoffe nicht ann ahrend die M oglichkeiten aussch opfen, die in unserem Universum zur Verf ugung stehen. Die Wetware ist beschr ankt auf die Nutzung organischer Molek ule: Halbleiter und Metallstrukturen sind etwa prinzipiell nicht f ur biologische Prozesse verf ugbar. Diese Einschr ankungen werden durch die technische Entwicklung eindrucksvoll belegt: Kein Vogel iegt so schnell oder hoch wie ein Flugzeug, keine Nervenleitung erreicht nur ann ahrend die Ge-

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schwindigkeit eines Ethernetkabels, und kein Nervensystem kann technische Berechnungen so exakt und schnell ausf uhren wie ein Computer. Der Ubergang des Menschen ins Digitale eroffnet fundamental neue Moglichkeiten Aus diesen Gr unden spricht vieles daf ur, dass der Mensch sich jenseits der Biologie neu deniert. Uploading bezeichnet die Vision, die schwerf allige Wetware zu verlassen, und den Menschen in Software neu zu implementieren. Das biologische wird durch ein elektronisches Substrat ersetzt. Falls Uploading machbar ist, sind die M oglichkeiten, die sich ergeben, enorm. Die Erweiterung unserer F ahigkeiten k onnte so einfach sein wie die Installation eines neuen Programms auf einem Computer. Wir k onnten Backups unserer selbst erstellen, um uns gegen t odliche Unf alle abzusichern. Mit besserer Hardware w urde sich unsere Taktgeschwindigkeit erh ohen und unsere Denkprozesse w urden sich beschleunigen. Wir k onnten in Sekundenschnelle um die Welt reisen, so wie es Internetpakete heutzutage tun. Wir k onnten uns vor Altern und schleichendem Datenverlust sch utzen, da es digitale Speicherung im Gegensatz zu analogen Medien grunds atzlich erm oglicht, alle Da ber die Zeit zu erhalten. Wie es ein Transhumanist einmal ausdr ten bitgenau u uckte: Uploading ist, wie sein eigenes root-Passwort zu kennen. Die vielf altigen Vorteile des Uploadings begr unden sich in der grunds atzlichen Uberlegenheit digitaler Informationsverarbeitung, die auf ihrer Universalit at beruht. Vereinfach ausgedr uckt: So einfach, wie ein copy-Befehl auf dem Computer genauso gut Texte, MP3s oder Videodateien kopieren kann, so steht dem Upload die universelle M achtigkeit der computergest utzten Informationsverarbeitung zur Verf ugung. Statt hunderte von verschiedenen Fabriken f ur Poster, Kleidung, CDs, etc. zu haben, kennt der Upload (um in einer Internet-Metapher zu sprechen) ein universelles Portal f ur Wallpaper, Skins, Audiodateien, etc. Kann Uploading funktionieren? Es gibt zwei grunds atzliche Zweifel an der Machbarkeit des Uploadings. Der erste betrifft die technische Umsetzbarkeit des Substratwechsels. Der zweite betrifft
Die Idee, das menschliche Gehirn in einem neuen Substrat zu implementieren, ist wissenschaftlich das

sterreichisch-amerikanischen Roboterforscher, vorgeschlagen erste Mal von Hans Moravec, einem o worden. Er hielt auf der Konferenz Thinking Robots, an Aware Internet, and Cyberpunk Librarians 1992 den Vortrag Pigs in Cyberspace, in dem er den schrittweisen Ersatz eines biologischen Ge hirns durch elektronische Komponenten mit der selben Funktion beschreibt. Moravec nannte diesen Prozess Downloading (und bediente sich damit einer Metapher des Computerzeitalters). Schon bald setzte sich der verwandte, aber in der Metapher treffendere Begriff des Uploading durch, unter dem die Idee heute bekannt ist.

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das menschliche Bewusstsein, und die Frage, ob ein im Computer implementierter Mensch noch Bewusstsein hat. Wie emuliere ich ein Gehirn? Wir wollen uns zuerst mit den technischen Grundlagen des Uploadings besch aftigen. Die Funktionsweise einer menschlichen Zelle ist durch die moderne Wissenschaft eingehend erforscht worden. W ahrend viele Details noch unklar sind, sind die Grundz uge der Biologie inzwischen bekannt. Um das Beispiel einer Nervenzelle zu nehmen: Eine Nervenzelle kann als informationsvearbeitende Einheit gesehen werden. ber ihren Sie erh alt elektrische Signale u Dendritenbaum, verarbeitet diese und generiert ihrerseits elektrische Signale, ber das Axon an andere Neuronen die u weitergeleitet werden. Zus atzlich wird ihre Aktivit at durch Hormone und lokale chemische Botenstoffe moduliert. Schon heute existieren viele Ans atze, die Aktivit at von Nervenzellen auf dem Computer zu simulieren. Es bleibt aber noch viel Detail- und Verst andnisarbeit zu leisten, bis wir ein menschliches Gehirn gut genug verstehen, um es korrekt zu emulieren. Es gibt noch einen v ollig anderen Ansatz zum Uploading, der das Problem des Verst andnisses komplett umgeht, indem Das Neuron: Vom biologischen Subwir das Gehirn komplett auf atomarer strat zur informationstheoretischen Ebene simulieren. Die zu Grunde liegen- Abstraktion den Gesetze der Atomphysik sind, im Gegensatz zu denen der Biologie, sehr gut und bis ins Detail verstanden. Wenn wir also die Position jedes Molek uls im Gehirn, etwa mit Nanotechnologie, auslesen k onnten, w are es prinzipiell m oglich, das Gehirn als Blackbox in einem Computer zu simulieren. W ahrend dieser Ansatz zwar ein schweres Gewicht f ur die grunds atzli-

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9 Uploading
che M oglichkeit des Uploadings in die Waagschale wirft, sprechen zwei gravierende Gr unde gegen seine Durchf uhrung. Einerseits sind Simulationen auf Atom- und Molek ulebene extrem rechenaufw andig und liegen f ur ein ganzes Gehirn um viele Gr oenordnungen jenseits der M oglichkeiten von momentan vorstellbaren Computern. Andererseits w urde dieser Ansatz der Simulation viele Nachteile der mensch bertragen, statt sie zu u berwinlichen Physiologie einfach auf das neue Substrat u den. So w urde das simulierte Gehirn genau so altern und f ur Alzheimer anf allig sein wie ein menschliches, da auch die Verschleiprozesse mitsimuliert werden. ber kurz oder lang Wollen wir das menschliche Gehirn verbessern, m ussen wir es u verstehen. Und je fr uher dieser Zeitpunkt kommt, desto schneller und besser lassen sich Uploads realisieren. Erfreulicherweise spricht vieles daf ur, dass eine Simulation auf Atomebene nicht n otig ist, und eine Nervenzelle gut durch einen verh altnism aig kleinen Satz an Parametern (Position und Gr oe der Dendriten und des Axons, verwendete Neurotransmitter, Transkriptionsfaktoren, etc.) beschrieben werden kann, der eine viel efzientere Emulation erm oglicht. Tats achlich scheint die Nervenzelle im Verh altnis zu ihrer atomaren Komplexit at eher geringe informationstheoretische Komplexit at aufzuweisen. Das liegt daran, dass biologische Zellen keine besonders gute Wahl f ur die Informationsverarbeitung sind, und sich die Evolution ziemlich verrenken musste, um diese Aufgabe mit organischem Substrat zu realisieren, woraus ein groer Mehraufwand entsteht. Im Gegensatz dazu sind Computer f ur die Informationsverarbeitung geschaffen. Unsere geistige Software d urfte langfristig auf Hardware viel efzienter zu realisieren sein, als dies mit Wetware je m oglich w are. Dieser Text m ochte sich nicht an den Spekulationen beteiligen, ob Computer ab 2020, 2040 oder 2060 dieselbe M achtigkeit haben werden wie ein menschliches uerst Gehirn. Den Zeitverlauf des technischen Fortschritts vorherzusagen ist a schwer. Es geht vielmehr darum, die grunds atzliche Uberlegenheit des Uploads ber Wetware zu zeigen. u Ein Kopf ohne Korper ist nur ein halber Mensch Wir haben uns bis jetzt nur mit der Emulation des zentralen Nervensystems besch aftigt. Das Nervensystem kann aber nicht f ur sich selbst funktionieren, es muss an die Auenwelt angekoppelt sein. Es gibt verschiedene Szenarien, wie diese Ankopplung gestaltet werden k onnte. Am ehesten mit klassischer Biologie kom ber ein elektrobiologisches Interface an einen patibel w are es, wenn der Upload u biologischen K orper angeschlossen w urde, also nur das biologische Gehirn durch Software ersetzt w urde. Weitergehende M oglichkeiten bieten sich, wenn der K orper mechanisch realisiert wird, der Upload also in einer Art Roboter sitzt bzw. diesen fernsteuert. Hierdurch lieen sich schnellere, stabilere K orper oder ganz neue

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K orperformen realisieren. Schlielich k onnte der Upload komplett in einer computergenerierten Welt (einer so genannten virtuellen Realit at) leben, bei der der K orper ebenfalls als Avatar in Software realisiert w urde. Ein Kontakt mit der Au ber biologische oder mechanische K enwelt bliebe weiterhin u orper m oglich. Es ist wichtig dabei nicht zu vergessen, dass das zentrale Nervensystem keine autonome Einheit ist, die komplett den Kern eines Menschen ausmacht und allein beliebig verpanzbar ist. Zu unserem rationalen und emotionalen Empnden geh oren auch die Verteilung von Hormonen im Blut, die Versorgung mit Sauerstoff und viele weitere Faktoren. Um die Pers onlichkeit und das subjektive Empnden des Menschen korrekt in Software zu implementieren, m ussen wir diese nichtzentralnerv osen Bestandteile ebenso emulieren. Es ist wahrscheinlich, dass diese Bestandteile eine deutlich geringere informationstheoretische Komplexit at aufweisen als das zentrale Nervensystem selbst, sodass ihre Emulation die kleinere tech ber Uploads nische H urde sein sollte. Dennoch ist es wichtig, sie in Diskussionen u nicht zu vergessen. Um dies zu betonen, ist der Begriff der Whole Body Emulati on gepr agt worden, der aus wissenschaftlicher Sicht dem Begriff Upload vorzu ziehen ist. Kann ein Computer Bewusstsein haben? Wir kommen nun zu dem zweiten groen Einwand gegen Uploading, der Frage nach dem Bewusstsein. Es soll hier kein Versuch einer Denition des Bewusstseins unternommen werden. Dennoch ist klar, dass was immer Bewusstsein und unser inneres Erleben genau sein m ogen, sie f ur unser Selbstverst andnis eine entscheidende Rolle spielen. Wir n ahern uns diesem Thema durch ein Gedankenexperiment. Die von Moravec urspr unglich vorgeschlagene Idee des Uploadings sieht vor, dass in einem menschlichen Gehirn St uck f ur St uck die alternden biologischen Nervenzellen durch elek tronische, verschleifreie Aquivalente ersetzt werden. Wenn jede dieser Zellen in ihrer Funktionsweise genau der urspr unglichen biologischen Zelle entspr ache, w urde diese Ver anderung von auen v ollig unbemerkt von statten gehen. Am Ende des Prozesses st unde dann ein vollst andig elektronisches Gehirn, dass sich genau so verhalten w urde wie das urspr ungliche biologische Hirn. Aber hat dieses elektronische Hirn Bewusstsein, oder ist es nur eine leere, materielle H ulle, die sich genau so verh alt, als h atte sie Bewusstsein? (Da wir nur unser eigenes Bewusstsein introspektiv wahrnehmen zu k onnen meinen, k onnen wir nat urlich im Allgemeinen noch nicht einmal von anderen Menschen annehmen, dass sie ein Bewusstsein haben). Diese Frage kann derzeit durch die Wissenschaft nicht beantwortet werden, und es gibt eine groe Anzahl von Vermutungen zu diesem Thema. Die These, die uns in diesem Zusammenhang interessiert, dass n amlich

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9 Uploading
das elektronische Hirn aus dem Gedankenexperiment und allgemein jeder Gegenstand, der einem menschlichen Gehirn funktional entspricht, auch Bewusstsein hat, wird als (philosophischer) Funktionalismus bezeichnet. Hat alles, was wie ein Hirn funktioniert, auch Bewusstsein? Ein philosophisches Argument f ur den Funktionalismus ist das folgende. Wir postulieren, dass ein Objekt entweder Bewusstsein hat oder nicht, das heit, dass es keine Zwischenzust ande gibt. Dies scheint aus der Introspektion plausibel. Wenn also das urspr ungliche Gehirn Bewusstsein hat, und das elektronische Aquivalent nicht, dann m usste es einen Ubergang geben, bei dem das Bewusstsein verschwindet. Findet dieser Ubergang statt, sobald das erste Neuron durch ein elektroni sches Aquivalent ersetzt wurde? Wohl kaum, da dieses genau so gut h atte sterben und durch nichts ersetzt werden k onnen, ohne das Bewusstsein zu ver andern, wie es h aug in der Natur von ganz alleine passiert. Findet der Ubergang also bei 20 % elektronischem Anteil, bei 37 % oder bei 83,24 % statt? Kein bestimmte Menge an Ersetzung scheint einen scharfen Ubergang von Bewusstsein zu keinem Bewusstsein zu begr unden, sodass wir folgern, dass das Bewusstsein erhalten bleibt. Setzen wir diese Argumentation f ur andere Substrate fort, haben wir damit den allgemeinen Funktionalismus begr undet. Dieser Typ von philosophischer, auf Introspektion und plausiblen Argumentationen beruhender Begr undung ist unbefriedigend, und scheint h aug lediglich als Feigenblatt zu dienen, um zu verschleiern, dass wir Bewusstsein nicht einmal im Ansatz verstehen. Ein weiteres Gedankenexperiment mag dies verdeutlichen. Wir stellen uns vor, ca. 50 Milliarden Menschen seien in einem riesigen Raum versammelt, und jeder hat die Aufgabe, genau eine Nervenzelle zu emulieren, indem er Notizzettel mit den entsprechen elektrischen und chemischen Informationen zu den mit ihm verkn upften Nervenzellen-Menschen tr agt. Auch dieses Modell stellt ein quivalentes Modell zum biologischen Gehirn dar (das nat funktional a urlich deutlich langsamer l auft). Hier f allt es schon deutlich schwieriger, sich plausibel vorzustellen, dass in diesem Raum ein Bewusstsein emuliert wird. Dieser philosophische Exkurs mit seinen sophistischen Argumentationen soll

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verdeutlichen, dass die Bewusstseinsforschung heute (im Jahr 2005) noch ganz an ihren Anf angen steht und keine befriedigenden Antworten geben kann. W ahrend die meisten Materialisten davon ausgehen, dass Bewusstsein erkl art werden kann, ist v ollig offen, wie eine solche Erkl arung aussehen k onnte. Vielleicht verschwindet der Begriff Bewusstsein auch mit unserer zunehmenden neurowissenschaftlichen Erkenntnis ganz. Es w are nicht das Beispiel dieser Art. Im 19. Jahrhundert hnlich un schien die Kluft zwischen Leben und unbelebter Materie a uberbr uckbar wie die zwischen Computern und Bewusstsein heute. Wissenschaftler gingen davon aus, dass es eine noch unbekannte Lebenskraft ( vis vitalis) g abe, die Materie zum Leben erweckte. Mit fortschreitender biologischer Erkenntnis l oste sich das R atsel, und Leben wurde als eine bestimmte Organisationsform von (gew ohnlicher) Materie erkannt, und die mystische vis vitalisverschwand im Staub der Geschichte. Der Begriff vis sententia wird f ur das Bewusstsein in Analogie von denjenigen hnlichen Weg gehen wird. gebraucht, die glauben, dass das Bewusstsein einen a Festzuhalten bleibt, dass wir zuerst Bewusstsein verstehen m ussen, ehe wir uns sicher sein k onnen, dass ein Upload ebenfalls Bewusstsein hat. Neben dem Verst andnis des Nervensystems auf molekularer und zellul arer Ebene bleibt dies die zweite wichtige Aufgabe auf dem Weg zum Uploading. Was das Ergebnis dieser Forschung sein mag, kann heute noch niemand mit Sicherheit sagen. Aber ohne die Sicherheit, dass Uploads auch Bewusstsein besitzen, d urfte das Uploading den meisten Menschen als sinnlos erscheinen. Das Problem der Identitat Ahnlich wie Computerprogramme problemlos vervielf altigt und auf unterschiedlichen Rechnern ausgef uhrt werden k onnen, d urfte es f ur Uploads m oglich sein, Kopien von sich zu erzeugen. Diese M oglichkeit hat in transhumanistischen Kreisen zu vielen Diskussionen und groer Verwirrung gef uhrt. Die Diskussionen kreisen h aug um Fragen wie: Wenn ich mich dupliziere, wer von den zwei ist dann ich?. Es ist wichtig zu verstehen, dass Fragen dieser Art von einer ganz anderen Natur sind als die Uberlegungen zur Machbarkeit des Uploadings und zur Erhaltung des Bewusstseins. Sie w urden genauso auftreten, wenn wir Materie atomgenau duplizieren k onnten und damit ein Mensch die M oglichkeit h atte, eine exakte Kopie von sich als Wetware herzustellen. Diese Fragen betreffen also nicht das Uploading selbst, sondern treten, als Folge der informationstheoretischen Natur der Uploads und der damit einhergehenden grunds atzlichen Vervielf altigungsm oglichkeit, dort nur besonders prominent in Erscheinung. Der Kern dieser Fragen zur Identit at liegt in unserem Verst andnis des Selbst, das sich in einer Welt entwickelt hat, in der nur lineare, unverzweigte Erfahrungsstr ome existieren. Die M oglichkeit der Duplizierung, wie sie etwa durch Uploads gegeben

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9 Uploading
wird, zeigt damit M angel und Grenzen unserer heutigen Ethik und sozialen Vorstellungskraft auf. In einer Gesellschaft, wo das Duplizieren m oglich ist, muss unsere Ethik erweitert werden, um Fragen zu beantworten wie: Wenn sich eine Person A vor einem Tag in Personen B und C dupliziert hat, ist es weniger schlimm, wenn B get otet wird, aber C weiterlebt, als wenn einen Tag zuvor A get otet wurde? Nur erw ahnt werden soll an dieser Stelle ein weit schwierigeres Thema, das alle Bereiche Transhumanismus ber uhrt, aber im Zusammenhang des Uploadings besonders stark in Erscheinung tritt. Denn das Uploading er offnet mehr als jede andere Technologie nicht nur die M oglichkeit, die eigenen externen F ahigkeiten zu erweitern, sondern auch, sein Inneres zu ver andern, indem man seine eigenen Gehirnstrukturen umprogrammiert. Wenn ich aber meine Motivationen, meine Pers onlich berhaupt noch keit und meine Erinnerungen beliebig ver andern kann, wer bin dann u ich? Ich m ochte mit der Spekulation schlieen, dass uns dieses Problem noch lange ber die Zeit hinaus besch u aftigen wird, in der alle Implementationsprobleme des Uploadings (wenn es denn m oglich ist) gel ost sind.
T ORSTEN NAHM

Literaturempfehlungen: Greg Egan, Permutation City (HarperCollins, New York 1994), auf deutsch Cyber-City (Bastei-L ubbe, Bergisch Gladbach 1995): Spannender ScienceFiction-Roman, der sich in tiefsinniger Weise um die M oglichkeiten und Probleme des Uploading dreht. Unbedingt empfehlenswert. Hans Moravec, Pigs in Cyberspace: Ein kurzer Text, der als Teil einer universumsumspannenden Vision das Uploading beinahe nebenbei einf uhrt. Ein Klassiker des vision aren Transhumanismus. (online gut zu nden, etwa http://www.cni.org/pub/LITA/Think/Moravec.html)

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10 Fragen und Antworten


Hier sind einige Punkte aus der FAQ-Liste (frequently asked questions) der World Transhumanist Association zusammengestellt. Die Liste wurde haupts achlich von Nick Bostrom zusammengetragen, die aktuelle englische Version 2.1 hat etwa den f unffachen Umfang dieser Zusammenstellung und ndet sich ltere deutsche Version ist unter unter http://www.transhumanism.org, eine a http://www.detrans.de zu nden.

10.1 Was ist die Singularitat?


Einige Transhumanisten erwarten, dass es in der Zukunft einen Zeitpunkt geben wird, an dem die Geschwindigkeit technologischer Entwicklung so rapide zunimmt, dass die Fortschrittskurve fast vertikal ansteigt. In sehr kurzer Zeit (Monate, Tage oder nur Stunden) k onnte sich die Welt bis zur Unkenntlichkeit ver andert haben. Dieser hypothetische Punkt wird als Singularit at bezeichnet. Die wahrscheinlichste Ursache f ur eine Singularit at w are eine K unstliche Intelligenz, die sich andauernd mit groer Geschwindigkeit selbst verbessert. Das Konzept der Singularit at wird oft mit Vernor Vinge in Verbindung gebracht, der sie f ur eines der wahrscheinlicheren Zukunftsszenarien h alt. Vinge glaubt, dass die Singularit at die Konsequenz von Fortschritten in der k unstlichen Intelligenz, groen Computernetzwerken, der Integration von Computern und Menschen oder anderer Formen der Intelligenzerweiterung sein kann vorausgesetzt, wir schaffen es, eine Zerst orung der Zivilisation lange genug zu verhindern. Eine Verst arkung der Intelligenz wird in Vinges Szenario irgendwann zu einer positiven R uckkopplung f uhren, indem sehr intelligente Systeme schneller als menschliche Entwickler dies je k onnten immer noch intelligentere Systeme schaffen. Dieser R uckkopplungseffekt k onnte stark genug sein, die Intelligenz explosionsartig steigern; bis zur Emergenz einer Superintelligenz mit ungeahnten F ahigkeiten. Es wird h aug behauptet, dass es grunds atzlich unm oglich sei vorherzusagen, wie die Welt nach der Singularit at aussehen k onnte. Eine posthumane Gesellschaft berhaupt nichts u ber sie wissen k k onnte so fremdartig sein, dass wir u onnen. Eine Ausnahme k onnten die grundlegenden Gesetze der Physik sein, aber sogar hier gibt ber noch unentdeckte Gesetze (es gibt z. B. keine Theorie der es Spekulationen u

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10 Fragen und Antworten


Quantengravitation). Und das bessere Verst andnis bekannter Gesetze k onnte Dinge m oglich machen, die wir heute f ur physikalische unm oglich halten; z. B. Reisen durch Wurml ocher, die Erschaffung von Subuniversen oder auch Zeitreisen. Transhumanisten unterscheiden sich stark darin, welche Wahrscheinlichkeit sie Vinges Szenario zubilligen. Fast alle, die das Eintreten einer Singularit at f ur m oglich halten, glauben, dass sie in diesem Jahrhundert oder sogar schon in wenigen Jahrzehnten auftreten wird. V. Vinge: The Coming Technological Singularity (Whole Earth Review, Winter Issue 1993), http://www.ugcs.caltech.edu/phoenix/vinge/vinge-sing.html

10.2 Politik und Gesellschaft


Werden neue Technologien nicht nur den Reichen und Machtigen zugute kommen? Und was soll mit den anderen geschehen? Man kann sagen, dass der Durchschnittsb urger eines Industrielandes heute einen h oheren Lebensstandard hat als ein K onig vor f unfhundert Jahren. Der K onig mag eine Hofkapelle gehabt haben, aber heute kann sich jeder einen CD-Player leisten, mit dem man jederzeit den besten Musikern zuh oren kann. Der K onig h atte leicht an einer Lungenentz undung sterben k onnen, wir k onnen dagegen Antibiotika nehmen. Der K onig hatte vielleicht eine Kutsche mit sechs weien Pferden, aber Autos bringen uns heute viel schneller und bequemer ans Ziel. Auerdem haben wir heute das ber das TeFernsehen, einen Internetzugang und eine warme Dusche, man kann u ber lefon mit Verwandten auf anderen Kontinenten sprechen und man wei mehr u die Erde, die Natur und das Weltall, als ein mittelalterlicher K onig jemals wissen konnte. Eine typische Eigenschaft von neuen Technologien ist, dass sie mit der Zeit billiger werden. In der Medizin zum Beispiel stehen neueste Behandlungsmethoden normalerweise nur Versuchspersonen und sehr reichen Leuten zur Verf ugung. Wenn diese Methoden zur Routine werden, sinken ihre Kosten und mehr Menschen rmsten L k onnen sie sich leisten. Selbst in den a andern protieren Millionen von Menschen von Impfstoffen und Penicillin. Auch in der Computerindustrie sinken die Preise moderner Rechner, sobald neuere Modelle auf den Markt kommen. Es ist klar, dass jedermann einen groen Nutzen aus besserer Technik ziehen kann. Zu Beginn jedoch werden diejenigen den gr oten Vorteil haben, die die Ressourcen, das Wissen und den Willen haben, die Benutzung der neuen Werkzeuge zu lernen. Es ist zu vermuten, dass manche Technologien soziale Ungerechtigkeiten vergr oern werden. Wenn z. B. irgendeine Form der Intelligenzverst arkung verf ugbar wird, mag sie zuerst so teuer sein, dass sie nur f ur die Reichsten er-

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10.2 Politik und Gesellschaft


schwinglich ist. Das gleiche k onnte passieren, wenn wir lernen, unsere Kinder gentechnisch zu verbessern. Reiche Leute w urden intelligenter werden und noch mehr Geld verdienen. Dies ist kein neues Ph anomen: Reiche Menschen k onnen ihren Kindern eine bessere Ausbildung zukommen lassen und Mittel wie eine bessere Informationstechnologie oder auch gesellschaftliche Kontakte nutzen, die den weniger Privilegierten nicht zug anglich sind. Solche Vorteile erm oglichen ein gr oeres Einkommen sp ater im Leben und vergr oern so soziale Ungleichheiten. Es w are aber falsch, technologische Innovationen aus diesen Gr unden verhindern zu wollen. Wenn eine Gesellschaft vorhandene Ungleichheiten f ur inakzeptabel h alt, w are es kl uger, das Steuer- und Schulsystem entsprechend zu ver andern, ffentliche Internetzug o ange zur Verf ugung zu stellen, oder auch eine Sozialversi bernimmt. cherung einzuf uhren, die die Kosten f ur genetischen Verbesserungen u konomischer und technischer Fortschritt stellen kein Nullsummenspiel dar Denn o das Endresultat ist positiv. Dieser Fortschritt kann dabei nicht die alte politische Frage l osen, zu welchem Grad es w unschenswert ist, das Einkommen umzuverteilen. Aber er kann den Kuchen, der verteilt werden soll, sehr viel gr oer machen.

Sind diese neuen Technologien nicht sehr gefahrlich? Konnten sie uns sogar ausloschen? Ja, und das bedeutet, dass die Probleme diskutiert und analysiert werden m ussen, bevor sie Wirklichkeit werden. Biotechnologie, Nanotechnologie und k unstliche Intelligenz k onnen zu sehr groen Gefahren werden, falls sie unbedacht oder b oswillig eingesetzt werden. Es gibt riesige ethische, soziale, kulturelle, philosophische und wissenschaftli ber die detailliert nachgedacht werden muss. Forschung ist ebenso che Fragen, u ffentliche Debatte. Notwendig ist auch die notwendig wie eine m oglichst breite o Schaffung von Institutionen und eines internationalen Rahmens, die die Realisierung verantwortlicher Strategien und wohl uberlegter Regelungen erm oglichen. All das wird seine Zeit brauchen, und je fr uher wir anfangen, desto gr oer sind unsere Chancen, die schlimmsten Fallen zu umschiffen. Ein gutes Beispiel ist das Foresight Institute, das seit einigen Jahren die ffentliche Verst Forschung und das o andnis kommender transhumanistischer Technologien und insbesondere der molekularen Nanotechnologie f ordert. The Foresight Institute: http://www.foresight.org/ Center for Responsible Nanotechnology: http://www.crnano.org

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10 Fragen und Antworten


Sollten wir uns nicht auf momentane Probleme wie die Bekampfung der Armut konzentrieren anstatt nur die ferne Zukunft zu planen? Wir sollten beides tun. Wir werden keinen Erfolg damit haben, wenn wir uns nur auf die aktuellen Probleme konzentrieren und versuchen, nur kurzfristige Probleml osungsstrategien anzuwenden unsere momentanen L osungsmethoden sind oft unangemessen und wir werden den neuen Problemen unvorbereitet gegen uberstehen. Viele der transhumanistischen Technologien oder Trends existieren bereits und sind Gegenstand aktueller Debatten geworden. Die Biotechnologie ist bereits Wirklichkeit. Informationstechnologien haben die Umgestaltung groer Bereiche unserer Wirtschaft bewirkt. Was den Transhumanismus betrifft, so geschieht die Zukunft immerzu. Die meisten der transhumanistischen Technologien wirken in positiver Weise mit anderen Teilen der menschlichen Gesellschaft zusammen und erzeugen dabei Synergieeffekte. Ein wichtiger Faktor bei der Lebenserwartung ist der Zugang zu guter medizinischer Versorgung Verbesserungen bei der medizinischen Versorgung werden unser Leben verl angern, und es ist wahrscheinlich, dass Fortschritte bei der Lebensverl angerung der normalen medizinischen Versorgung zugute kommen werden. Es ist offensichtlich, dass die Arbeit an der Erweiterung der Intelligenz in der Bildung, in rationalem Management und bei der Verbesserung der Kommunikation Anwendung nden kann. Verbesserungen bei der Kommunikation, in rationalem Denken, beim Handel und bei der Bildung sind sehr wirksame Mittel, um friedliche L osungen internationaler Konikte herbeizuf uhren. Die nanotechno konomisch protabel als auch o kologisch logische Produktion verspricht, sowohl o unbedenklich zu sein. Auf eine Weltordnung hinzuarbeiten, die sich durch Frieden, internationale Zusammenarbeit und Achtung der Menschenrechte auszeichnet, w urde es sehr viel unwahrscheinlicher machen, dass die Anwendungen zuk unftiger Technologien, von denen Gefahren ausgehen, nicht unverantwortlich oder im Krieg genutzt werden. Es w urde auch jene Geldmittel, die momentan in die milit arische R ustung ieen, freisetzen und m oglicherweise deren Umverteilung mit dem Ziel bewirken, die Lebensverh altnisse der Armen zu verbessern. Transhumanisten haben genauso wenig wie jeder andere eine simple Patentl osung, dieses Ergebnis zu erreichen, aber die Technologie wird zweifellos eine Rolle dabei spielen. Beispielsweise kann verbesserte Kommunikation das Verst andnis zwischen Menschen f ordern. Wenn mehr Menschen Zugang zum Internet und Satellitenfernsehen und -radio erhalten, werden es Diktatoren und totalit are Regimes schwerer haben, die Stimmen von Dissidenten zu unterdr ucken und den Informationsuss zu ihrer Bev olkerung zu kontrollieren. Und viele Internetnutzer nden

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10.2 Politik und Gesellschaft


durch das World Wide Web Freunde und Bekanntschaften und Gesch aftspartner aus der ganzen Welt. Das kann nur eine gute Sache sein. Man kann argumentieren, dass die Mitarbeit an transhumanistischen Projekten der efzienteste Weg sein k onnte, die Welt zu verbessern. Dies ist so, weil enorm viel auf dem Spiel steht die Zukunft der Menschheit k onnte davon abh angen, wie wir die kommenden technologischen Ver anderungen meistern. Und da den transhumanistischen Bem uhungen momentan relativ wenig Ressourcen zur Verf ugung stehen, k onnte eine Person signikante Beitr age leisten. Gibt es einen ethischen Standard, nach dem Transhumanisten uber eine Verbesserung der Bedingungen menschlichen Daseins urteilen? Der Transhumanismus l asst sich mit einer Vielzahl ethischer Systeme vereinbaren, und Transhumanisten haben selbst viele unterschiedliche Ansichten. Nichtsdesto bereinzustimmen: weniger scheint man im Folgenden grunds atzlich u Transhumanisten sind der Ansicht, dass die Bedingungen menschlichen Daseins verbessert worden sind, wenn die Bedingungen f ur Individuen verbessert worden sind. Praktisch heit das, dass erwachsene Menschen in der Regel selbst am besten wissen, was gut f ur sie ist. Deshalb treten Transhumanisten f ur individuelle Freiheit ein; insbesondere f ur das Recht, Technologie einzusetzen zur Erweiterung von ber psychischen und physischen Kapazit aten und zur Verbesserung der Kontrolle u das eigene Leben. Von diesem Standpunkt aus ist eine Verbesserung der Bedingungen menschli chen Daseins jede Anderung, die Individuen mehr M oglichkeiten gibt, sich selbst und ihr Leben nach ihren W unschen u berlegt zu gestalten. Es ist dabei wichtig, dass sich die dar uber Menschen bewusst werden, was sie entscheiden. Bildung, Informationsfreiheit, Informationstechnologien und eine m ogliche Erweiterung der Intelligenz k onnen helfen, wohlbedachte Entscheidungen zu treffen. Werden Posthumane oder Superintelligenzen eine Bedrohung fur nicht verbesserte Menschen darstellen? Die menschliche Gesellschaft lebte immer in der Gefahr, dass eine Gruppe von Menschen eine andere versklaven oder ermorden will. In modernen Staaten gibt es deshalb Gesetze und eine Exekutive, die verhindern soll, dass sich verschiedene Gruppen von B urgern gegenseitig attackieren. Damit das gut funktioniert, m ussen nicht alle B urger die gleichen F ahigkeiten haben. In modernen, friedlichen Gesellschaften gibt es eine Vielzahl von Leuten mit eingeschr ankten physischen oder geistigen M oglichkeiten, und auch viele andere Menschen, die besonders stark oder

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10 Fragen und Antworten


gesund oder auf verschiedensten Gebieten hoch begabt sind. Wenn Menschen mit durch Technik erweiterten F ahigkeiten dazu kommen, wird das nicht zwangsl aug die Gesellschaft zerreien oder V olkermord oder Versklavung ausl osen. Es wird oft bef urchtet, dass durch vererbbare genetische Ver anderungen oder andere vergleichbare Technologien zwei verschiedene, von einander getrennt lebende menschliche Spezies entstehen w urden und dass es unweigerlich zu Anfeindungen zwischen ihnen kommen m usste. Die Pr amissen dieser Prognose sollten hinterfragt werden. Diese Vorhersage ist ein beliebtes Motiv in der Science-Fiction, weil sie viele M oglichkeiten zu dramatischen Konikten bietet, das spricht aber nicht notwendig f ur eine soziale, politische oder wirtschaftliche Plausibilit at. Viel wahrscheinlicher scheint ein breites Spektrum von unterschiedlich ver anderten oder verbesserten Individuen, das mit der heterogenen Gruppe von nicht erweiterten Men berlappt. Das Szenario, in dem sich die Verbesserten zusammentun, um schen u die Nat urlichen anzugreifen, ist gut f ur spannende Science-Fiction, aber nicht notwendigerweise ein glaubhaftes Ereignis. Selbst heute k onnten sich im Prin brigen zip alle Personen mit Haaren auf dem Kopf zusammenschlieen und die u Glatzk opgen ermorden oder versklaven. Das passiert nicht, weil die Gesellschaft zusammenh alt, obwohl es viele m ogliche Koalitionen von Leuten mit irgendeiner gemeinsamen Eigenschaft gibt, die, w urden sie sich zusammentun, in der Lage brigen Menschen zu vernichten. w aren, die u Dass der extreme Fall eines Krieges zwischen Menschen und Posthumanen nicht das wahrscheinlichste Ergebnis ist, bedeutet nicht, dass es keine berechtigten Bedenken an das N aherr ucken der Menschheit an die Posthumanit at gibt. Unrecht, Diskriminierung und Stigmatisierung gegen oder durch ver anderte Menschen k onnten zu ernsthaften Problemen werden. Transhumanisten w urden sagen, dass diese (potentiellen) sozialen Probleme auch soziale Gegenmanahmen erfordern. Das ist eine Aufgabe, die wir jetzt angehen k onnen, indem wir ein Klima der Toleranz und Akzeptanz gegen uber allen schaffen, die anders sind als wir. Wir k onnen auch die Institutionen st arken, die Gewalt verhindern und die Menschenrechte sch utzen, indem wir uns f ur eine starke demokratische Tradition und Verfassung einsetzen und die Prinzipien der Rechtsstaatlichkeit auf eine internationale Ebene erweitern. Was ist nun mit dem Fall, dass jemand vorhat, ein Wesen mit so radikal erweiterten F ahigkeiten zu erschaffen (oder sich selbst in eines umzuwandeln), dass ein einzelnes oder eine kleine Gruppe solcher Individuen die Weltherrschaft an sich reien k onnte? Das ist sicher keine Situation, die in der unmittelbar bevorstehenden Zukunft eintreten kann, aber es ist vorstellbar, dass die voraussichtliche Entwicklung von Superintelligenzen diese Art von Problem in einigen Jahrzehnten aufbringen wird. Der angehende Sch opfer einer Lebensform mit solch unerreichten Eigenschaften w are verpichtet, sicherzustellen, dass das Wesen frei von psycho-

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10.2 Politik und Gesellschaft


pathischen Anlagen und den Menschen allgemein freundlich gesonnen ist. Zum Beispiel sollte eine Superintelligenz mit einer eindeutigen Zielhierarchie und Wohlwollen den Menschen gegen uber als h ochstem Ziel gebaut werden. Bevor sie so ein Programm starten, sollten die Programmierer einer Superintelligenz eindeutig darlegen m ussen, dass sie die besten Sicherheitsvorkehrungen getroffen haben. Glauben Transhumanisten, dass Technologie alle Probleme losen wird? Technologie wird nicht jedes Problem l osen. Durch neue Technologien werden uns immer m achtigere Werkzeuge in die Hand gegeben, die wir nutzen k onnen, um fast jedes materielle Problem zu l osen (und unerreichten Wohlstand f ur jedermann zu schaffen) unter den Voraussetzungen, dass wir die Techniken mit Weitblick einsetzen, die notwendigen Sicherheitsvorkehrungen treffen und genug Kooperationsbereitschaft zeigen, um die neuen Technologien nicht zum Krieg zu verwenden. Das sind sehr wichtige Bedingungen. Die die gr ote Schwierigkeit, der wir gegen uberstehen werden, ist nicht technologischer oder naturwissenschaftlicher Natur. So gro die technischen Hindernisse auch sein m ogen, sie werden mit gr oter Sicherheit fr uher oder sp ater bew altigt werden. Die technische Entwicklung scheint fast von allein in eine transhumanistische Richtung zu gehen. Der wirklich heikle Teil wird der politische sein. K onnen Menschen und ihre Regierungen auf der ganzen Welt gen ugend Voraussicht und Kooperationsf ahigkeit aufbieten, um internationale Abkommen zu schlieen und durchzusetzen, dass die aggressive milit arische Anwendung verhindert wird? Oder diese zumindest so lange zu verz ogern, bis effektive Verteidigungssysteme entwickelt worden sind? Niemand kann es wissen, aber unser Uberleben k onnte davon abh angen. Ist der Transhumanismus eine faschistische Ideologie? Zu dieser Frage gibt es eine kurze und eine lange Antwort. Die kurze befasst sich mit dem Inhalt der Frage selbst. Die lange Antwort hat damit zu tun, warum diese berhaupt gestellt wird. Frage u Zuerst die inhaltliche Antwort. Laut W orterbuch ist der Faschismus eine zen uerst nationalistischer Zieltralistische und autorit are politische Bewegung mit a setzung, mit den Mitteln der Gewaltanwendung und strenger Zensur gegen die Opposition. Der Transhumanismus dagegen ist eine im Kern humanistische Bewegung, die die Entfaltung und Rechte des Einzelnen als h ochstes menschliches Gut betrachtet. Sie steht damit entschieden gegen zentrale Kontrolle, Autorit at und jegliche Gewaltanwendung. Sie ist nicht nationalistisch oder rassistisch, da sie jeden

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10 Fragen und Antworten


Menschen f ur sich betrachtet, unabh angig von nationaler Zugeh origkeit oder Herkunft. Der Transhumanismus tritt f ur einen offenen Dialog ein, in dem alle Aussagen hinterfragt werden d urfen, und stellt sich gegen jegliche Zensur. Es ist gerade das radikale Infragestellen von Ubereink unften, ob es die Unvermeidbarkeit des Todes oder das Gebundensein des Menschen an die nat urliche Evolution sind, die markant f ur den Transhumanismus sind. Der Transhumanismus steht in seinem Anliegen damit diametral gegen die faschistische Ideologie. Interessanter ist vielleicht die zweite Antwort, warum der Transhumanismus von seinen Gegnern in den Zusammenhang des Faschismus gebracht wird. Hauptankn upfungspunkt ist sicher die Verbesserung des Menschen, die automatisch Assoziationen an den Faschismus weckt. Aber blo weil der Faschismus f ur eine bestimmte Sache eintritt, heit es noch lange nicht, dass die Sache an sich schlecht ist. Um ein etwas schn odes Beispiel zu geben: Hitler liebte Sch aferhunde. Deswegen sind aber weder Sch aferhunde b ose, noch jemand, der Sch aferhunde mag, ein Faschist. Es ist ein vom Faschismus unabh angiges Faktum. Genauso muss nicht die Ver anderung des Menschen an sich schlecht sein, blo weil der Faschismus daf ur eintrat. Es kommt darauf an, wie das Ziel ausgestaltet wird. Der Faschismus trat f ur eine Ver anderung des Menschen ein, die zentral vorgeschrieben, autorit ar durchgef uhrt, rassistisch, zum Nachteil von anderen (Eugenik), und ohne gesellschaftliche offenen Diskussion stattfand. Was wir an der Bestrebung des Faschismus, den Menschen zu ver andern, kritisieren, ist also nicht die M oglichkeit der menschlichen Ver anderung an sich, sondern die Art und Weise, wie sie durchgef uhrt wurde. Der Transhumanismus steht dieser faschistischen Verbesserung des Menschen genau so entschieden entgegen wie die Mehrheit der Bev olkerung. Eine ganz andere Frage ist die nach der Ver anderung des Menschen in einem freien, selbstbestimmten, und offenen Umfeld. Der Transhumanismus tritt f ur eine Ver anderung in diesem Umfeld ein, ist jedoch f ur s amtliche Diskussion dar uber offen, ob diese w unschenswert ist. Diese Diskussion ist aber eine v ollig andere, als ber die faschistische Ver die u anderung des Menschen. Es ist noch lohnend, in diesem Zusammenhang die so genannte Faschismus fter vor, dass eine Diskussion beendet keule zu erw ahnen. Leider kommt es o wird, indem der Gegner in den Zusammenhang mit Faschismus gebracht wird. Das Wort Faschismus ist so stark mit negativen Assoziationen verbunden, dass es oft gen ugt, nur einen Faschismusvorwurf in den Raum zu stellen, um als moralischer Sieger zu erscheinen und jegliche differenzierte Diskussion zu unterbinden. So kann die Faschismuskeule dazu dienen, jegliche Ideen, die die jetzige Gesellschaftsordnung in Frage stellen, pauschal abzukanzeln. Gerade gegen den Transhumanismus wird wegen seiner Radikalit at oft das rhetorische Muster der Faschismuskeule benutzt.

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10.3 Transhumanismus und Natur

10.3 Transhumanismus und Natur


Bedeutet Transhumanismus nicht, der Natur ins Handwerk zu pfuschen? Unbedingt, und das ist nichts, wof ur man sich sch amen m usste. Es ist oft richtig, in die Natur einzugreifen. Wir ver andern sie seit der Erndung des Rades. Man k onnte sagen, dass ihre Umgestaltung ein wichtiger Teil dessen ist, was die Zivi berhaupt keinen ethischen lisation und menschliche Intelligenz ausmacht. Es gibt u oder moralischen Grund, aus dem wir nicht in die Natur eingreifen oder sie verbessern sollten, wo wir nur k onnen, etwa indem wir Krankheiten beseitigen, die Efzienz der Landwirtschaft erh ohen, um eine wachsende Weltbev olkerung zu ern ahren, Kommunikationssatelliten in die Umlaufbahn bef ordern oder Kontaktlinsen tragen. In vielen speziellen F allen gibt es nat urlich gute praktische Gr unde, aus denen man sich am besten auf nat urliche Prozesse verlassen sollte. Die Sache ist aber doch die, dass man nicht entscheiden kann, ob etwas gut oder schlecht ist, indem man einfach fragt, ob es nat urlich ist oder nicht. Manche nat urlichen Dinge sind schlecht, wie Hunger, Tuberkulose oder von einem Tiger bei lebendigem Leibe gefressen zu werden. Manche synthetische Dinge sind schlecht, wie Vergiftung mit DDT, Autounf alle und Atomwaffen. Ein Beispiel ist die Debatte um das Klonen von Menschen. Manche Leute argumentieren, dass es nicht unnat urlich ist, Menschen zu klonen, weil die Klone im Wesentlichen identische Zwillinge sind. Diese Leute haben Recht. Das viel grunds atzlichere Argument ist aber, dass es egal ist, ob menschliche Klone nat urlich sind oder nicht. Wenn wir dar uber diskutieren, ob wir Menschen klonen sollten, dann m ussen wir die verschiedenen m oglichen w unschenswerten Konsequenzen mit den unerw unschten vergleichen. Danach m ussen wir versuchen einzusch atzen, wie wahrscheinlich jede dieser Konsequenzen ist. Diese Debatte ist viel schwieriger, als Klonen einfach als unnat urlich abzutun, aber es ist auch wahrscheinlicher, dass auf diese Weise gute Entscheidungen getroffen werden. Ist der Tod nicht Teil der naturlichen Ordnung der Dinge? Transhumanisten betonen, dass die Tatsache, ob etwas gut oder w unschenswert ist, nicht davon abh angt, ob es nat urlich ist oder nicht. Die durchschnittliche Lebenserwartung lag den l angsten Teil der Menschheitsgeschichte zwischen 20 und 30 Jahren. Die meisten Menschen leben heute ein unnat urlich langes Leben. Die Wahrscheinlichkeit war fr uher gro, an Infektionen oder Hunger, durch Unf alle oder im Krieg zu sterben; in den vergangenen Jahrhun lter als 60 oder 70 Jahre. Es gab deshalb nur derten wurden sehr wenige Menschen a

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10 Fragen und Antworten


einen geringen Selektionsdruck hin zu Zellreparaturmechanismen, die uns l anger am Leben erhalten w urden. Aus diesem Grund sind wir mit den unumg anglichen Krankheiten und Gebrechen im Alter geschlagen: Zellsch aden entstehen schneller, als sie repariert werden k onnen, Organe fangen an zu versagen; fr uher oder sp ater sterben wir. ltesten und am tiefsten verwurzelten Die Suche nach Unsterblichkeit ist eine der a Bestrebungen des Menschen. Sie nimmt eine Schl usselstellung in der Literatur ein, ber angefangen von der fr uhesten bekannten Erz ahlung, dem Gilgamesch-Epos, u unz ahlige sp atere Mythen und Dichtungen. Sie liegt den Lehren der Weltreligionen von spiritueller Unsterblichkeit und der Hoffnung auf ein Leben nach dem Tod zugrunde. Falls der Tod Teil einer nat urlichen Ordnung ist, dann ist es auch die berwinden. menschliche Sehnsucht, ihn zu u Lange Zeit waren Wiedergeburt oder Auferstehung in einer anderen Welt die einzige Hoffnung, dem Tod zu entgehen. F ur Menschen, die diese religi osen Doktrinen als Erndungen der menschlichen Phantasie betrachteten, blieb keine Alternative, als den Tod als unausweichlich zu akzeptieren. Weltliche Sichtweisen, auch der traditionelle Humanismus, fanden typischerweise irgendwelche Erkl arungen, warum der Tod eigentlich gar keine so schlechte Sache sei. Manche Existentialisten behaupten sogar, der Tod sei notwendig, um dem Leben einen Sinn zu geben! Es ist verst andlich, dass die Menschen den Tod rechtfertigen. Bis vor kurzem gab es wirklich nichts, was man gegen den Tod tun konnte, und zu einem gewissen Grad machte es Sinn, tr ostende Philosophien zu erschaffen (Transhumanisten nennen sie deathism Todesergebenheit), nach denen es nat urlich und gut ist, an Alters schw ache zu sterben. Solche Ansichten waren relativ harmlos. Aber sie haben ihren berlebt. Heute k Zweck u onnen wir bereits die M oglichkeit einer eventuellen Aufhebung des Alterns vorhersehen. Und wir k onnen aktiv daraufhin zu arbeiten, bis dahin am Leben zu bleiben, und zwar durch lebensverl angernde Manahmen und notfalls Kryonik. Das macht tr ostende Illusionen gef ahrlich, sogar t odlich, weil sie uns Hilosigkeit lehren und Passivit at f ordern. Es bleibt zu hoffen, dass ein groer Teil derer, die sich diesen Illusionen hingeben, sich doch f ur das Leben entscheiden werden, wenn sie eines Tage vor die konkrete Wahl gestellt werden: Alt und krank werden und sterben, oder mit neuer Kraft weiterleben, gesund bleiben und zusammen mit Freunden und der Familie die Zukunft erleben. Einige k onnten trotzdem den Tod w ahlen. Das ist auch in Ordnung, solange sie berlegt treffen. Der Rest von uns kann sich auf eine unbegrenzte Leihre Wahl u freuen. benszeit in der posthumanen Ara Die transhumanistische Position in Bezug auf die ethischen Gesichtspunkte des Todes ist klar. Transhumanisten bef urworten die Freiwilligkeit des Todes. Das bedeutet, dass jedermann die Freiheit besitzen sollte, sein Leben zu verl angern oder

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10.4 Praxis und Realisierbarkeit


die kryonische Aufbewahrung seines K orper zu arrangieren. Das bedeutet auch, dass der Freitod als ein grundlegendes Menschenrecht betrachtet werden sollte.

10.4 Praxis und Realisierbarkeit


Was spricht dafur, dass solche Entwicklungen eintreten werden? Wenn man sich heute in der Welt umschaut und die Aussicht mit dem vergleicht, was man vor f unfzig Jahren gesehen h atte, dann ist es keine besonders gewagte Vermutung, dass das technologische Niveau und die Lebensweise der Menschen in f unfzig Jahren von unserem heutigen Standpunkt aus ziemlich erstaunlich erscheinen werden. Selbst unter der konservativen Annahme, dass die Fortschrittsgeschwindigkeit im gleichen Grad zunimmt, wie sie das seit dem siebzehnten Jahrhundert getan hat, sollten wir in den n achsten Jahrzehnten dramatische Entwicklungen zu sehen bekommen. Diese Erwartung wird noch verst arkt durch die Beobachtung, dass auf vielen wichtigen Gebieten ein entscheidender Durchbruch bevorzustehen scheint. Das berall auf der Welt miteinander zu verbinden, World Wide Web beginnt, die Leute u und f ugt so der menschlichen Gesellschaft eine neue von Information beherrschte Ebene hinzu. Das Human Genom Project ist abgeschlossen, und das Verst andnis um die Funktionen unserer Gene w achst st andig. Es werden neue gentechnische Verfahren entwickelt, um diese Informationen f ur Eingriffe in den erwachsenen menschlichen K orper zu nutzen oder unsere Nachkommen mit w unschenswerten Eigenschaften auszustatten. Die Leistung von Computern verdoppelt sich alle 18 Monate und wird sich ziemlich bald menschlichem Niveau n ahern. Pharmakonzerne verbessern Drogen, die es uns erlauben, menschliche Stimmungen und Aspekte der menschlichen Pers onlichkeit mit geringen Nebenwirkungen zu regulieren. Viele transhumanistische Ziele k onnen schon mit den vorhandenen Technologien angestrebt werden. Es kann kaum irgendeinen Zweifel daran geben (solange keine zivilisationszerst orenden Katastrophe eintritt), dass der technologische Fortschritt uns in Zukunft sehr viel radikalere M oglichkeiten er offnen wird. Es gibt viele unabh angige Methoden und Technologien, die es den Menschen erm oglichen k onnten, posthuman zu werden. Es ist nicht sicher, welche Technologie zuerst perfektioniert wird, und wir haben die Wahl, welche Methoden wir benutzen wollen. Aber wenn wir annehmen, dass die Zivilisation weiterhin gedeiht, dann scheint die M oglichkeit unausweichlich, posthuman zu werden. Und wenn sie nicht unterdr uckt und mit Gewalt daran gehindert werden, dann werden sich viele dazu entscheiden, diese M oglichkeit zu erkunden.

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10 Fragen und Antworten


Werden diese transhumanistischen Entwicklungen nicht Tausende oder Millionen von Jahren benotigen? Es ist h aug sehr schwierig vorauszusagen, wie lange eine bestimmte technologische Entwicklung brauchen wird. Die Mondlandung geschah fr uher, als es die meisten Leute erwartet h atten; aber die Fusionsenergie l asst nach einem halben Jahrhundert voller Hoffnungen noch immer auf sich warten. Der Grund, aus dem es ber den Zeitraum zu machen, liegt zum Teil so schwierig ist, genaue Voraussagen u in der M oglichkeit unerwarteter technischer Hindernisse und teilweise an der Tatsache, dass die Geschwindigkeit des Fortschritts vom Investitionsvolumen abh angt, konomischen und politischen Faktoren das wiederum von schwer einsch atzbaren o bestimmt wird. Daher kann man in vielen F allen zwar gute Gr unde f ur die Ansicht angeben, dass eine Technologie fr uher oder sp ater entwickelt werden wird, aber gew ohnlich kann man nur raten, wie lange es dauern wird. Die groe Mehrheit der Transhumanisten glaubt, dass sowohl Superintelligenz als auch Nanotechnologie in weniger als hundert Jahren entstehen werden, und viele sagen voraus, dass es sie schon innerhalb des ersten Drittels dieses Jahrhunderts geben wird. Sobald Nanotechnologie und Superintelligenz existieren, wird rasch ein groes Sortiment spezieller Anwendungen folgen. Es w are m oglich, eine lange Liste von Beispielen anzuf uhren, in denen Entwicklungen Realit at wurden, die wenige Jahre zuvor f ur v ollig unm oglich erkl art wurden: Die Geheimnisse des Fliegens werden nicht zu unseren Lebzeiten ge meistert werden nicht einmal innerhalb von tausend Jahren.
Wilbur Wright, 1901

oder f ur unn otig: Es gibt keinen Grund, warum jemand einen Computer im Hause ha ben sollte.
Ken Olsen: Pr asident, Vorsitzender und Gr under der Digital Equipment Corporation, 1977

hnlich lange Liste von Voraussagen Auf der anderen Seite k onnte man eine a anf uhren, die nicht erfolgte Durchbr uche prognostizierten. Diese Frage kann nicht gekl art werden, indem man historische Parallelen zieht. Eine bessere Strategie ist es, sich direkt anzuschauen, was eine sorgf altige Analyse der zugrundeliegenden physikalischen Bedingungen und Designprobleme verraten k onnte. Im Falle der wichtigsten Zukunftstechnologien Nanotechnologie und Superintelligenz wurde solch eine Analyse durchgef uhrt, und viele Experten

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10.4 Praxis und Realisierbarkeit


gehen davon aus, dass diese Technologien wahrscheinlich in den ersten Jahrzehnten des n achsten Jahrhunderts entwickelt werden. Andere Experten glauben, dass es viel l anger dauern wird. Eine andere M oglichkeit, sich eine Meinung dazu zu bilden, wohin wir steuern, ist die Analyse vergangener Trends. Sp atestens seit dem sp aten neunzehnten Jahrhundert haben sich Wissenschaft und Technologie (gemessen an einer groen Zahl von Indikatoren) etwa alle 15 Jahre verdoppelt. Wenn man diesen exponentiellen Fortschritt extrapoliert, muss man f ur die nahe Zukunft noch viel dramatischere Ver anderungen erwarten. Ein v olliger Bruch mit den gegenw artigen Trends, eine unerwartete Verlangsamung w aren n otig, damit die von den Transhumanisten f ur das n achste Jahrhundert vorausgesagten Ver anderungen nicht eintreten. Was ist, falls all dies nicht funktionieren wird? Bei der Verwirklichung von transhumanistischen Ideen geht es nicht um alles oder nichts. Es gibt keine bestimmte Technologie, von der alles abh angt. Stattdessen sind sehr viele Prozesse im Spiel, die besser oder schlechter funktionieren k onnen, langsamer oder schneller. Selbst wenn nicht alle Krankheiten behandelt werden k onnen, wird die Heilung vieler Menschen m oglich sein. Selbst wenn wir nicht unsterblich werden, werden wir ges under und l anger leben. Selbst wenn wir nicht ganze K orper einfrieren und wiederbeleben k onnen, werden wir lernen, einzelne Organe f ur Transplantationen aufzubewahren. Selbst wenn der Hunger nicht weltweit bek ampft werden kann, werden viel mehr Menschen besser ern ahrt werden. Die vielen bereits verf ugbaren Technologien mit ihrem groen Potential f ur Ver anderung sowie jene, die unstrittig auf dem Wege sind, zeigen viele M oglich berragenden transhumakeiten f ur die menschliche Selbstverbesserung auf. Die u nen Technologien wie molekulare Nanotechnologie und Superintelligenz k onnen auf verschiedenen unabh angigen Wegen erreicht werden. Sollte sich ein Weg als versperrt erweisen, kann ein anderer versucht werden. Es ist m oglich, dass alles schiefgeht, und zwar wenn wir einer existenziellen Katastrophe zum Opfer fallen. Die Vermeidung von existenziellen Risiken muss deshalb eine hohe Priorit at haben.
Ubersetzung von K LAUS M ATHWIG und F RANK P RENGEL

D.

J. Price: Little Science, Big Science...and Beyond (Columbia University Press, New York 1986)

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11 J. Hughes: Die politische Dimension des Transhumanismus


Diese gek urzte Ubersetzung des Textes (Version 2.0, M arz 2000) vom WTAVorsitzenden James Hughes soll zum einen die Geschichte des Transhumanismus, Extropianismus und anderer futuristischer Gruppen darstellen und andererseits die Problematik der Transhumanisten aufzeigen, sich politisch zu positionieren. Die englische Originalversion mit ausf uhrlicher Bibliographie ist zu nden unter http://www.changesurfer.com/Acad/TranshumPolitics.htm. Eine vollst andige Ubersetzung auf http://www.detrans.de ist geplant.

Einfuhrung
Der Transhumanismus an sich ist auf keine bestimmten politischen Meme festgelegt. Stattdessen verkn upft ihn jeder Wirt (des Mems Transhumanismus) oder jede Gruppe von Wirten mit ihren eigenen politischen Ansichten. (Sandberg, 1994)

Die Idee, dass Menschen sich durch Verstand, Wissenschaft und Technologie verbessern k onnen, wurde seit dem Beginn der Aufkl arung mit allen m oglichen politischen Ideologien verheiratet. Die Verfechter dieser wissenschaftlichen Verbesserung des Menschen waren im Allgemeinen Gegner von Religion und neigten einem weltoffenen Liberalismus zu. Unter den s akularen Kosmopoliten, die sich dem menschlichen Fortschritt durch Wissenschaft verschrieben hatten, gab es sowohl klassische Liberale oder Libert are als auch liberale Demokraten, Sozialdemo kraten und Kommunisten. Es gab auch technokratische Faschisten, die Rassismus durch Eugenik bef urworteten und durch die Vorstellung eines geeinten, erneuerten Nationalstaates zum Nationalismus hingezogen wurden. Mit dem Entstehen der Cyberkultur haben technoutopische Meme ihr Medium gefunden, sie haben sich ohne Unterlass ver andert und mit politischen Ideologien vermischt. Eine neuere Gruppe von Memen hat sich unter dem Namen Transhu manismus herauskristallisiert; unter diesem breiten ideologischen Mantel wird von

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11 J. Hughes: Die politische Dimension des Transhumanismus


einer kleineren Anzahl von Menschen ein Mix aus vielen ideologische Ideen hei diskutiert. Ein Groteil der transhumanistischen Proto-Politik ist das Produkt eines elit aren, US-amerikanischen Libertarismus und beschr ankt sich darauf, auf die Bedenken der wachsenden Bewegung der Technikgegner wie z. B. die Sicherheit und allgemeine Verf ugbarkeit von technologischen Innovationen zu reagieren. Libert are Transhumanisten engagieren sich nur f ur die individuelle Freiheit. Sie haben wenig Interesse an der Solidarit at zwischen Posthumanen und Normalen oder an der Entwicklung von technoutopischen Projekten, die auch einer breiten sozialen Bewegung als Inspiration dienen k onnten. In diesem Artikel werde ich kurz die verschiedenen Ausrichtungen des Transhumanismus vorstellen, die sich in den letzten zehn Jahren entwickelt haben, also den extropianischen Libertarismus, die liberaldemokratische World Transhumanist Association, Neonazi-Transhumanismus und radikaldemokratischen Transhuma nismus. Abschlieend werde ich m ogliche Wege vorschlagen, wie der Transhumanismus auf eine breitere demokratische Basis gestellt werden k onnte. So h atte er eine bessere Position, um mehr Unterst utzer zu nden und die politischen Rahmenbedingungen durchzusetzen, mit denen sich die Transhumanisten nach ihren Vorstellung selbst verbessern k onnen.

Libertarer Transhumanismus: Max More und das Extropy Institute


Das ist wirklich einzigartig an der extropianischen Bewegung: Die Fusion von radikalem technologischem Optimismus mit libert arer politischer Philosophie man k onnte es libert aren Transhumanismus nennen. (Goertzel, 2000)

In den 1980er Jahre begann sich Max OConnor, ein Philosophiestudent in Oxford, f ur Futurismus und Technologien der Lebensverl angerung zu interessieren. Mitte der 1980er Jahre wurde er einer der Pioniere der Kryonik in England. OConnor war beeindruckt von der Dynamik und Aufgeschlossenheit gegen uber futuristischen Ideen in den USA und begann deshalb, nach seinem Abschluss 1988 in Oxford, mit einem Doktorstudium der Philosophie an der University of Southern California. An der USC bekam er schnell Kontakt zur lokalen futuristischen Subkultur und gr undete bald darauf mit seinem Kommilitonen T. O. Morrow das technoutopische Extropy-Magazin. Ihre Philosophie und Ziele waren Lebensverl angerung, die Erweiterung von ber die Natur, der Aufbruch ins Weltall menschlichen Kr aften und der Kontrolle u und die Emergenz von intelligenten, organischen, spontanen Strukturen. Als Symbol w ahlten OConnor und Morrow den Begriff Extropie als Gegensatz zur Entropie. OConnor gab sich den neuen Namen Max More als Zeichen seines

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Engagements zu dem, was mein Ziel ist: mich immer zu verbessern, nie still zu stehen. Ich wolle in allem besser werden, intelligenter, tter und ges under. [Der neue Name] sollte mich st andig dazu anhalten, weiter vorw arts zu gehen (Regis 1994). In einer den ersten Ausgaben des Extropy-Magazins ng More damit an, verschiedene Versionen seiner Extropianischen Prinzipien zu ver offentlichen. In den fr uhen 90ern standen f unf Prinzipien fest:
1. Kontinuierlicher Fortschritt (Boundless Expansion) Das Verlangen nach mehr Intelligenz, Weisheit und Effektivit at, nach unbegrenzter Lebensdauer und der Beseitigung politischer, kultureller, biologischer und psychologischer Grenzen der Selbst verwirklichung. Die Uberwindung von Hindernissen, die unserem Fortschritt und unseren M oglichkeiten im Wege stehen. Die Besiedlung des Weltalls und grenzenloser Fortschritt. 2. Selbstverbesserung (Self-Transformation) Permanente moralische, intellektuelle und k orperliche Arbeit an sich selbst durch kritisches und kreatives Denken, individuelle Verantwortung und durch selbstbestimmte Experimente. Das Streben nach Erweiterung unserer biologischen und neuronalen F ahigkeiten. 3. Aktiver Optimismus (Dynamic Optimism) Positive Erwartung als Antriebskraft des Handelns. Vernunftbasierter, auf das Handeln abzielender Optimismus statt blindem Glauben und z ogerlichem Pessimismus. 4. Intelligente Technologie (Intelligent Technology) Der kreative Einsatz von Wissenschaft und Technik, um die nat urlichen Grenzen unserer biologischen Herkunft, Kultur und Umwelt hinter uns zu lassen. 5. Spontane Ordnung (Spontaneous Order) Das Streben nach dezentralisierten, freiwilligen sozialen Koordinationsprozessen. Das F ordern von Toleranz, Diversikation, Weitsicht, pers onlicher Verantwortung und individueller Freiheit.

1991 nutzten die Extropianer die dramatischen Fortschritte des Internets und gr undeten eine Emailliste. In den letzten zehn Jahren beteiligten sich tausende Teilnehmer sehr aktiv an den Diskussionen auf der Hauptmailingliste und verschiedenen regionalen und themenspezischen Listen. Die meisten Extropianer beteiligen sich nur in dieser virtuellen Gemeinschaft und haben noch nie andere Extropianer getroffen, nur einige kleine Gruppen trafen sich in Kalifornien, Washington D. C. und Boston. Die erste Ausgabe des Extropy-Magazins von More und Morrow 1988 beinhaltete libert are Politik als eines der Themen, die das Magazin f ordern wollte. 1991 befassten sie sich mit dem Prinzip der Emergenz von Ordnung und ver offentlichten ein Essay von T. O. Morrow zu David Friedmans anarcho-kapitalistischem Konzept

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11 J. Hughes: Die politische Dimension des Transhumanismus


eines Privately Produced Law und einen Artikel von Max More Order without Orderers. In den Texten machten Morrow und More deutlich, dass sie im Journal f ur den radikalen Libertarismus eintreten, der von den meisten jungen, gebildeten amerikanischen M annern auf der Extropians-Liste geteilt wird. Das extropianische Milieu betrachtete den Staat und jede Form von Gleichmacherei als eine potentielle Bedrohung ihrer pers onlichen Selbstverbesserung. Mores f unftes Prinzip Spontaneous Order verdichtet den von Friedrich Hayek und Ayn Rand abgelei teten Glauben, das ein anarchistischer Markt eine freie und dynamische Ordnung schafft, w ahrend der Staat als autorit ares Regierungssystem lebensverneinend und entropisch ist. 1992 gr undeten More und Morrow das Extropy Institute, die erste ExtroKonferenz fand 1994 in Sunnyvale in Kalifornien statt. Als Hauptredner sprach der umstrittene Computerwissenschaftler Hans Moravec dar uber, wie Roboter unaufhaltsam den Platz des Menschen einnehmen w urden. Auch Eric Drexler, ein F orderer der Kryonik und Begr under der Nanotechnologie, sprach auf der Konferenz. ber die Extropianer Und ein Artikel des Journalisten Ed Regis im Magazin Wired u ffentliche Wahrnehmung der Gruppe enorm. Die und die Konferenz erh ohte die o zweite Extro-Konferenz wurde 1995 abgehalten, 1997 die Extro 3, 1999 die Extro 4 und die Extro 5 2001. Jede Konferenz hat mehr prominente Wissenschaftler, Science-Fiction-Autoren und bekannte Futuristen angelockt. Durch diese Aufmerksamkeit begannen die Extropianer, auch die harsche Kritik von progressiven Kulturkritikern auf sich zu ziehen. In einer Diskussion mit Max More im Onlineforum des Wired-Magazin 1996 kritisierte die Wired-Redakteurin Paulina Borsook an More Egoismus, Elitismus und Realit atsucht. Sie ver offentlichte sp ater das Buch Cyberselsh: A Critical Romp through the Terribly Libertarian Culture of High Tech (2001). Mark Dery attackierte die Extropianer und ein Dutzend verwandter Gruppen der Technokultur besonders heftig. 1997 ersann er in seinem Buch Escape Veloctiy den abwertenden Begriff body-loathing ( Abscheu vor dem K orper) f ur alle, die wie die Extropianer ihrem K orper, ihrer Marionette aus Fleisch entiehen wollen. Schm ahenden Attacken gegen abweichende Meinungen machten oft einen Groteil der Extropian-Liste aus, und es gab bald groe Gruppe von Leuten, die zwar mit transhumanistischen Anschauungen sympathisierten, sich von den Extropianern aber vor den Kopf gestoen f uhlten. Obwohl Mores Ehefrau, Natsha Vita-More, f ur ihre transhumanistischen Kunst- und Kulturprojekte bedeutende Anerkennung ndet, gibt es nur wenige Frauen in der extropianischen Subkultur, und einige ha bertrieben maskulinen Arben die Emailliste wegen des dominant halbstarken, u gumentationsstils wieder verlassen. Nach einer Umfrage Anfang 2002 waren mehr ber 50 % j als 80 % der Extropianer m annlich, und u unger als 30 Jahre. 1999 und 2000 ngen am Extropianismus interessierte Europ aer an, sich zu treffen und zu

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organisieren, sie gr undeten die World Transhumanist Association als eine deutlich weniger libert are Organisation. In den sp aten 1990er Jahren bekam der Transhumanismus eine breitere soziale Basis, und eine gr oere Zahl nicht-libert arer Stimmen verschaffte sich auf den Extro-Emaillisten Geh or. Als Antwort auf diese Entwicklungen, und vermutlich auch aufgrund seiner pers onlichen philosophischen Reifung, arbeitete More 2000 seine Prinzipien von der Version 2.6 in Version 3.0 um, und erweiterte sie von f unf auf sieben Prinzipien. 1. Kontinuierlicher Fortschritt, 2. Selbstverbesserung, 3. Aktiver Optimismus, 4. Intelligente Technologie, 5. Offene Gesellschaft, 6. Selbstbestimmung, 7. Rationalit at. Die anarchokapitalistische Spontane Ordnung ver anderte er in die viel moderater libert aren Punkte:
5. Offene Gesellschaft (Open Society) Das Streben nach einer Gesellschaft, die freie Meinungs auerung, unabh angiges Handeln und selbstbestimmtes Experimentieren zul asst. Widerstand gegen autorit are Kontrolle, der Wunsch nach der Regelung durch Gesetze und dezentrale Macht. Verhandlung statt Gewalt, freier Austausch statt Zwang. Offenheit f ur neue Entwicklungen, kein starres Utopia. 6. Selbstbestimmung (Self-Direction) Die Forderung nach unabh angigem Denken, individueller Freiheit und Verantwortung, Selbstbestimmung, Selbstachtung und gegenseitigem Respekt.

In einem ausf uhrlichen Kommentar zu seinen 3.0-Prinzipien r uckt More deutlich von der elit aren, objektivistischen Position eines aufgekl arten Egoismus ab und spricht sich sowohl f ur einen konsequenten Rechtsstaat als auch f ur B urgerpichten aus:
Damit aber Individuen und Gesellschaft sich miteinander entfalten k onnen, muss die Freiheit immer mit pers onlicher Verantwortung verkn upft sein. Nur Menschen mit der Mentalit at jugendlicher Halbstarker verlangen Freiheit ohne Verantwortlichkeit. (More 2000)

Er argumentiert auch f ur einen nicht libert aren Extropianismus, der mit verschieden Arten liberaler offener Gesellschaften vereinbar ist, obgleich nicht mit Theo kratien, autorit aren oder totalit aren Systemen. Trotzdem zeigt ein gelegentlicher Blick auf die Emails der Extropian-Liste, dass berzeugte Libert die meisten Extropianer weiterhin u are sind. Nach einer Umfrage unter den Listenmitglieder vom Februar und M arz 2002 bezeichnen sich 56 % der Befragten als Libert are oder Anarchisten ( self-governances), w ahrend sich 15 % alternativen politischen (im Allgemeinen aber auch minarchistischen) Richtungen zuordnen. Die Literaturliste zu Wirtschaft und Gesellschaft im Anhang der 3.0-Version von Mores Prinzipien suggeriert noch immer eine stark anarchokapitalistischen Ausrichtung:

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Ronald H. Coase The Firm, the Market, and the Law David Friedman The Machinery of Freedom (2. Ausgabe) Kevin Kelly Out of Control Friedrich Hayek Die Verfassung der Freiheit Karl Popper Die offene Gesellschaft und ihre Feinde Julian Simon The Ultimate Resource (2. Ausgabe) Julian Simon & Herman Kahn (Hrsg.) The Resourceful Earth

Das B ucher von Julian Simon zeigen, dass die meisten Extropianer Umweltschutzbewegungen ausdr ucklich und rigoros ablehnen, sie folgen den Argumenten von Julian Simon und anderen, dass das Okosystem nicht wirklich bedroht ist bzw. dass bessere Technologie die einzige L osung bei einer m oglichen Bedrohung dar ber die m stellt. Es gibt gelegentliche Diskussionen auf der Extropian-Liste u oglichen Nachteile und katastrophalen Konsequenzen von neuen Technologien, aber diese werden im Allgemeinen als leicht behebbar zur uckgewiesen, oder die Extropianer halten sie im Vergleich zu den enormen Erwartungen f ur akzeptable Risiken. Diese Argumentationsweise erscheint im Zusammenhang mit den apokalyptischen Erwartungen der meisten Transhumanisten an die Singularit at verst andlicher. Die Singularit at der Extropianer ist ein erwarteter Bruch in der Entwicklung der Gesellschaft, der durch das Zusammenspiel von Gentechnik, Kybernetik und Nanotechnologie bewirkt wird. Das Konzept wurde 1993 zuerst von dem ScienceFiction-Autor Vernor Vinge vorgestellt. Vinge bezog sich besonders auf die apokalyptischen Konsequenzen der Emergenz einer selbstbewussten k unstlichen Intelligenz, die er f ur die n achsten paar Jahrzehnte vorhersagte. In der 2002er Umfrage der Extropianer wurde 2017 als das Jahr ermittelt, in dem die Befragten im Schnitt den n achsten groen Durchbruch oder eine drastische Ver anderung erwarten, die die Zukunft der Menschheit radikal umgestalten wird. Die Mehrheit der Extro pianer, die eine Singularit at vorhersehen, glauben, dass sie durch k unstliche Intelligenz, einen Durchbruch in der Medizin oder Fortschritte in der Nanotechnologie entstehen wird. Im Gegensatz zu anderen Bewegungen mit solch radikalen Erwartungen gr undet sich der Glaube an die Singularit at in rationalen, wissenschaftli ber messbare exponentielle Entwicklungen. Ray Kurzweil chen Argumenten u (http://www.KurzweilAI.net) vergleicht zum Beispiel die exponentielle Zunahme von Rechenleistung ( Moores Law) und Speicherkapazit at von Computern mit den Kapazit aten des menschlichen Gehirns, um f ur eine Maschinenintelligenz zu argumentieren. Trotzdem ist die Singularit at auch deshalb so beliebt, weil sie durch die Vorstellungen von Apokalypse und Erl osung begeistert. Sie ist eine Technovision f ur s akulare, verunsicherte und relativ machtlose Technoenthusiasten. Der Reiz der Singularit at liegt f ur Libert are wie die Extropianer darin, dass wie auch beim religi osen Erl osungsgedanken keine bestimmte gemeinsame Handlung von ihnen

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erfordert ist. Die Singularit at ist im wahrsten Sinne des Wortes ein Deus ex Machina. Ayn Rand erwartete, dass die Gesellschaft im Chaos versinken wird, sobald die Technoelite sich in ihr Walhalla zur uckzieht. Die Singularit at dagegen wird die Tr aume der technologische Elite erf ullen, dabei aber wahrscheinlich alle anderen vernichten. Auf die Frage von Mark Dery nach den sozialen und wirtschaftlichen Auswirkungen der Macht ubernahme der Roboter entgegnete der prominente Extropianer Hans Moravec: Die Auswirkungen sind zum gr oten Teil irrelevant. Es macht keinen Unterschied, wie die Menschen sich verhalten werden, sie werden zur uckgelassen werden wie die Brennstufe einer Rakete. Leiden, grausames Sterben und missgl uckte Projekte sind Teil der Erdgeschichte seit es Leben gibt; langfristig brig bleibt. Selbst an vorderster Front der Techkommt es nur darauf an, was u nologie zu bleiben und sich selbst in einen Posthumanen zu transformieren, ist f ur berleben und in ihr die Extropianer die beste Versicherung, um die Singularit at zu u aufzugehen. Die zukunftige politsche Rolle der Extropianer In den letzten Jahren ist die Bewegung der Neoludditen gewachsen, hat sich koordiniert und politischen Einuss gewonnen. Es gibt Initiativen gegen gentechnisch ver anderte Lebensmittel, gegen das Klonen und die Forschung an Stammzellen. Und Pr asident Bush hat den sehr (bio-)konservativen Ethiker Leon Kass zu seinem Chefberater in bioethischen Frage und zum Vorsitzenden des Presidents Council on Bioethics (PCB) ernannt. Kass hat daraufhin andere Bioludditen als Ratsmitglieder ernannt, so zum Beispiel Francis Fukuyama, den Autor des AntiGentechnik-Manifests Our posthuman Future: Consequences of the Biological Revolution (2002, dt. Titel: Das Ende des Menschen). Trotz ihres Vertrauens in die Unabwendbarkeit der neuen Technologien sind die Extropianer durch die Neoludditen doch so verunsichert worden, dass Natasha VitaMore 2001 die Gr undung der Progress Action Coalition (Pro-Act) angek undigt hat. Deren Ziel ist der Aufbau einer Koalition verschiedener Gruppen zur Verteidigung fortschrittlicher Technologien gegen die Ludditen. Die Gruppe bendet sich noch im Aufbau, die Extropianer konnten aber so viele Wissenschaftler, Geldgeber und andere Unterst utzung f ur ihr Projekt gewinnen, dass einiger politischer Einuss m oglich scheint. Wenn die Extropianer eine ernsthafte politische Kampagne gegen die Anti-Klon- und Anti-Stammzellgesetze starten w urden, w urde zwangsl aug ihr Anarchismus abgeschw acht, da sie sich mit Parteipolitik und der Rolle des Staates als F orderer von Wissenschaft auseinandersetzen m ussten. Auf der anderen Seite haftet der Gruppe das Stigma eines elit aren, verr uckten Kultes an, der sich um die Ideen eines einzelnen Mannes dreht. Das

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k onnte es schwierig machen, groe Biotech- oder Computerrmen als Geldgeber f ur ihr politisches Projekt zu gewinnen.

Liberaldemokratischer Transhumanismus: Die World Transhumanist Association


Die Geschichte des Begriffs Transhumanismus Laut einer Aussage von Natasha Vita-More, der Frau von Max More, wurde der Begriff Transhumanismus durch den iranisch-amerikanischen Futuristen F.M. Es fandiary benutzt, als er 1996 an der New School for Social Research unterrichtete. Der Begriff kam anschlieend in Abraham Maslows Toward A Psychology of Being (1968) und Robert Ettingers Man into Superman (1972) vor. Wie auch Maslow und nderte) den BeEttinger benutzte F. M. Esfandiary (der seinen Namen in FM-2030 a griff in seinen Schriften aus den 1970er Jahren in Bezug auf Personen, die sich neue Technologien, Lebensweisen und Weltbilder zu eigen machen, die einen Ubergang zum Posthumanen erkennen lassen. In seinem Buch Are You Transhuman? (1989) schreibt FM-2030:
[Transhumane] sind die erste Manifestation einer neuen Art von evolution aren hneln darin den ersten Hominiden, die vor vielen Millionen JahWesen. Sie a ren die B aume verlieen und begannen sich umzuschauen. Transhumane habe nicht notwendigerweise das Ziel, die Evolution h oherer Lebensformen zu beschleunigen. Viele von ihnen sind sich ihrer Rolle als Ubergangsform der Evolution gar nicht bewusst. (FM-2030, 1989)

In den fr uhen 80er Jahren freundete sich FM-2030 mit Mores zuk unftiger Ehefrau Natasha Vita-More (Nancie Clark) an und wurde sp ater ein Freund und Unterst utzer von More und den kalifornischen Extropianern. In der Sprache der Extropianer umfasst Transhumanismus einen selbstbewussten ideologischen Lernprozess. Es reicht nicht aus, nur ein Pionier von posthumaner Technologie zu sein. In einem Aufsatz von 1990 deniert Max More den Transhumanismus wie folgt:
Der Transhumanismus ist eine Sammlung von Philosophien, die uns zu einer posthumanen Zukunft weisen. Der Transhumanismus teilt viele Auffassungen des Humanismus, einschlielich einer Achtung von Vernunft und Wissenschaft, dem Streben nach Fortschritt und der Wertsch atzung des menschli bernat chen (oder transhumanen) Lebens auf dieser Welt statt in einem u urlichen Leben nach dem Tod. Der Transhumanismus unterscheidet sich vom Humanismus darin, dass er grunds atzliche Ver anderungen des Wesens und der M oglichkeiten unseres Lebens voraussieht und erwartet, die aus vielen verschiedenen Technologien wie Neurowissenschaft und Neuropharmakologie,

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Lebensverl angerung, Nanotechnologie, k unstlicher Ultraintelligenz und Leben im Weltraum im Zusammenspiel mit einer rationalen Philosophie und Wertordnung entstehen. (More, 1990)

More hat den Transhumanismus auch pr agnanter deniert als


Philosophien des Lebens, die die Fortf uhrung und Beschleunigung der Evo ber seine lution von intelligentem Leben durch Wissenschaft und Technik u momentane menschliche Form anstreben, geleitet von lebensbejahenden Prinzipien und Werten. (More, zitiert durch Sandberg, 2001)

Die Grundung der World Transhumanist Organisation Schon mit dem ersten Ausgaben der Extropy Zeitschrift und dem umfangreichen Glossar der Extropianer machten Max More und die anderen Extropianer deutlich, dass der Extropianismus nur eine m ogliche Form transhumanistischer Ideologie ist. Anders Sandberg zum Beispiel, der Gr under der schwedischen transhumanistischen Vereinigung Aleph, stellte 1994 fest, dass der Transhumanismus in Verbindung mit vielen verschiedenen politischen Einstellungen auftreten kann, und das der Hybrid, den der extropianische libert are Transhumanismus darstellt, nur eine, wenn auch sehr robuste, Form des Transhumanismus ist:
Der Extropianismus, der eine Kombination von transhumanistischen Memen mit libert aren Einstellungen darstellt, scheint ein besonders dynamisches und stabiles System zu sein. Sein Erfolg beruht vor allem darauf, dass dieses Mem seine Wirte viel besser organisieren konnte als andere transhumanistische Memkomplexe. Unter den Transhumanisten, die das Internet benutzen, hat dies zu einer Bevorzugung der extropianischen Versionen des Mems gef uhrt, weil es das am weitesten verbreitete und aktivste ist. (Sandberg, 1994)

Gegen Ende der 90er Jahre wurde klar, dass die europ aischen Wegbegleiter des Extropy Institute wesentlich weniger von anarcho-kapitalistischem Dogma begeistert waren als die Amerikaner. Ein europ aischer Transhumanist schrieb in seinem ber einer transhumanistische Konferenz in Europa: Das ofzielle ProBericht u gramm begann mit Remi Sussan. . . ein humanistischer Sozialist mit Leib und Seele und ein sympathischer Mensch. Ich bin froh dass wir eine solche Vielfalt innerhalb der europ aischen Transhumanisten haben. Dadurch ergeben sich wesentlich differenziertere Debatten als die, die oft auf der Extropy Mailing List laufen. (Rasmussen, 1999) Im Jahr 1997 gr undete der schwedische Philosoph Nick Bostrom die World Transhumanist Organisation (WTA) als eine autonome und weiter gef acherte Organisation, die die technisch-freiheitlichen Ziele der Extropianer teilte, aber eine

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gr oere politische und ideologische Vielfalt erlaubte, als sie von den Extropianer toleriert wurde. Bostrom ist ein akademischer Philosoph und das Project WTA motivierte einige der Akademiker aus dem extropianischen Milieu eine Zeitschrift, The Journal of Transhumanism, zu gr unden und f ur die Anerkennung des Transhumanismus als einer akademischen Disziplin zu arbeiten. 1998 begann Bostrom zusammen mit einigen Dutzend weit verstreuten amerikanischen und europ aischen Unterst utzern die beiden Gr undungsdokumente der WTA zu erarbeiten, die Transhumanist Declaration und die Transhumanist Frequently Asked Questions-Liste (FAQ). Die f uhrenden Extropianer einschlielich More arbeiteten an den Dokumenten mit. Den gr oten Einuss hatten jedoch die politisch aufgeschlossenen Schweden Nick Bostrom und Anders Sandberg, die Feministin Kathryn Aegis und der britische Utilitarist David Pearce. Die ersten Entw urfe dieser Dokumente wurden 1999 ver offentlicht. [Im Orginaltext folgt nun die Wiedergabe der Transhumanistischen Erkl arung, die auf S. 113 des Readers separat wiedergegeben ist Anm. d. U.] Die Erkl arung unterscheidet sich von den Extropian Principles in mehreren wesentlichen Punkten. Der 5. Punkt der Declaration geht ausdr ucklich auf die M oglichkeit von katastrophalen Auswirkungen neuer Technologien ein und in der beigef ugten FAQ er ortern die Autoren die Verantwortung von Transhumanisten, ffentliche Politik vorauszusehen und zu beeinussen, um diese katastrophadie o len Folgen zu verhindern. Die anarcho-kapitalistischen Extropianer dagegen weisen im Allgemeinen die M oglichkeit einer solchen Katastrophe von der Hand und berzeugt, dass L sind u osungen f ur solche Katastrophen, wenn sie existieren, nur im Rahmen der Regulierung des Marktes m oglich sind. Der 6. Punkt der Declaration spricht explizit die Notwendigkeit an, Foren zu schaffen zum Zwecke rationaler ber erforderliche Manahmen und eine soziale Ordnung, in der verDiskussion u antwortungsvolle Entscheidungen getroffen werden k onnen. Hier, im Gegensatz zu den elit aren und bisher antipolitschen Extropianern, nehmen die Gr under der WTA die Notwendigkeit ernst, die Gesellschaft zur Diskussion aufzufordern, und sie unterst utzen wehrhafte Demokratien und demokratische Regulierung der Technik. Im 7. Punkt unterst utzen die Gr under der WTA explizit eine utilitaristische Ethik, wahrscheinlich beeinusst von dem Utilitaristen David Pearce, die im Gegensatz zu der radikalen individualistischen Ethik der Extropianer steht. Schlielich, in der letzten Zeile der Erkl arung [ Der Transhumanismus unterst utzt keine bestimmte Partei oder politische Richtung und keinen bestimmten Politiker], stellen die Autoren klar, dass sich die WTA keiner bestimmten politischen Ideologie bekennt.
Was ihre politische Einstellung angeht, stellen sich die Extropianer gegen autorit are soziale Kontrolle und bevorzugen Rechtsstaatlichkeit und die Dezentrali-

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sation der Macht. Der Transhumanismus als solcher steht f ur keinen bestimmte politische Einstellung, obwohl er politische Konsequenzen hat. Es gibt eine Vielzahl von politischen Einstellungen, die Transhumanisten einnehmen (es gibt Liberale, Sozialdemokraten, Libert are, Mitglieder der Gr unen Parteien, etc.) und manche von ihnen haben beschlossen, apolitisch zu bleiben. (Bostrom et al., 1999)

Die politische Bedeutung der WTA FAQ-Liste In der WTA FAQ wird die Frage gestellt: Werden die neuen Technologien nicht nur den Reichen und M achtigen zur Verf ugung stehen? Was ist mit dem Rest der Gesellschaft? Anstatt vorzuschlagen, dass eine Art von gesellschaftlicher Umverteilung den Zugang f ur die Armen erleichtern k onne, begn ugt sich die FAQ mit der Theorie eines Trickle-Down Effekts f ur technologische Innovationen und bemerkt, dass heute die Leben derjenigen, die in relativer Armut leben, von Technologien bereichert werden, die fr uher nur den Wohlhabenden zur Verf ugung standen. Aller berraschende Eingest dings macht die FAQ auch das u andnis:
Man kann vermuten, dass manche Technologien dazu f uhren k onnen, dass die soziale Ungleichheit zunimmt. Falls zum Beispiel eine M oglichkeit der Intelligenzsteigerung entwickelt wird, k onnte sie anfangs so teuer sein, dass nur die Reichsten sie sich leisten k onnen. Dasselbe k onnte passieren, falls wir herausnden, wie wir unsere Kinder genetisch ver andern k onnen. Reiche Personen w urden dann intelligenter werden und noch mehr Geld verdienen. . . Es w are verfehlt, technologische Innovationen aus diesen Gr unden zu verbieten. Falls eine Gesellschaft der Meinung ist, dass solche Ungleichheiten nicht akzeptabel sind, dann w are es ein gr oeres Zeichen von Weisheit, wenn diese Gesellschaft mehr Umverteilung durchf uhrt, zum Beispiel durch Steuern oder die Bereitstellung von kostenlosen Diensten (Ausbildungsgutscheine, Zugriff ffentlichen Bibliotheken, die Abdeckung von auf Informationstechnologie in o konomischer genetischer Verbesserung durch die Krankenkassen, etc.). Denn o und technologischer Fortschritt ist kein Nullsummenspiel. Es ist ein Spiel der positiven Summen. Es l ost nicht die ewige politische Frage, zu welchem Grad Umverteilung erw unscht ist, aber es kann den Kuchen, den es aufzuteilen gilt, um so viel gr oer mache. (Bostrom et al., 1999)

In Antwort auf die Frage danach, wie die Posthumanen normale Menschen behandeln werden, merkt die FAQ-Liste an: Es k onnte von Vorteil sein, wenn wir weiterhin demokratische Traditionen und Verfassungen unterst utzen und im Idealfall die G ultigkeit der Gesetzgebung auf einen internationalen Rahmen zus atzlich zu ihrem nationalen Rahmen erweitern. (Bostrom et al., 1999). In dieser Aussage

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zeigt sich die Erwartung der Transhumanisten, dass es n otig sein wird, eine politische und kulturelle Solidarit at zwischen Menschen und Posthumanen zu schaffen, Konikte zu minimieren und weltweite polizeiliche Institutionen zu haben, die Menschen von Posthumanen und Posthumane vor Menschen besch utzen k onnen. Zusammenfassend wird klar, dass die Dokumente der WTA ein breites politisches Zelt aufspannen, das explizit politisches Engagement einfordert, es f ur notwendig erkl art, die liberale Demokratie zu sch utzen und zu erweitern, sowie soziale demokratische Steuerungsalternativen als legitime Vorschl age zul asst. Die WTA im Jahr 2002 Im November 2001 begann die WTA ihre n achste Phase der Institutionalisierung. Es wurde ein Vorstand gew ahlt, mit Nick Bostrom als Vorsitzendem, und die WTA wurde im US-Bundesstaat Connecticut registriert. Die Zeitschrift der WTA wurde in Journal of Evolution and Technology umbenannt. Ein an die breitere Masse gewendetes Webzine, Transhumanity, wurde in Angriff genommen. Die WTA hat ber 1500 basic members und mehrere Mailinglisten mit wachsendem Mailveru kehr. Nach dem ersten angespannten Kontakt mit den Extropianern hat sich das Extropy Institute ofziell mit der WTA assoziiert, sowie ein weiteres Dutzend anderer transhumanistischer Organisationen in den USA, Europa, S udamerika und ber zwei Dutzend St Asien. Lokale Gruppen werden in u adten organisiert.

Radikaldemokratischer Transhumanismus
Die Entstehung der Technikfeindlichkeit in der Linken Bis jetzt ist der radikaldemokratische Transhumanismus in keiner organisierten Form vertreten, aber er wohnt Aufs atzen und Schriften inne, die aus dem Milieu der Science Fiction, der Cyberkultur und der Futuristen stammen. Die Tatsache, berraschend, dass ein linker Futurismus sich nur so langsam entwickelt ist etwas u da Techno-Utopismus, Atheismus und wissenschaftlicher Rationalismus f ur den gr oten Teil der letzten 200 Jahre mit der demokratischen, revolution aren und utopischen Linken assoziiert wurde. Robert Owens, Fourier und Saint-Simon begeisterten im fr uhen 19. Jahrhundert die Gemeinschaftsbewegung mit ihren Visionen einer zuk unftigen wissenschaftlichen und technischen Evolution der Menschen, die die Vernunft als ihre Religion erkl arte. Die Gemeinschaft von Oneida, die langlebigste amerikanische kommunistische Gruppe im 19. Jahrhundert, f uhrte um fangreiche Eugenik-Manahmen durch angeordnete Vermehrung durch. Bellamys sozialistische Utopie in Ein R uckblick aus dem Jahre 2000 auf 1887, die in den USA zur Gr undung von Hunderten von sozialistischen Vereinen sowie einer Par-

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tei im sp aten 19. Jahrhundert f uhrte, war wie Bellamys Vorstellungen hochgradig technisch und sollte als ein schmerzloser Nebeneffekt der industriellen Entwicklung entstehen. berzeugten Millionen von Menschen, dass der Fortschritt Marx und Engels u der Technik die Basis nicht nur f ur die Schaffung einer neuen Gesellschaft mit ver anderten Besitzverh altnissen legte, sondern auch f ur einen neuen Menschen, der enger mit der Natur und sich selbst verbunden sein w urde. Die Linke des 19. und 20. Jahrhunderts, von den Sozialdemokraten bis zu den Kommunisten, hat ihre konomische Entwicklung und Aufmerksamkeit auf industrielle Modernisierung, o die F orderung der Wissenschaft, Vernunft und der Idee des Fortschritts gerichtet. Transhumanisten und die revolution are Linke teilen ebenso das Konzept einer sozialen Revolution, die durch den Fortschritt der Technik bestimmt wird. Wie die Vorstellung der Singularit at ist die Marxsche Revolution ein pl otzlicher, weltweiter und abrupter gesellschaftlicher Wechsel, der durch technischen Fortschritt entsteht und bei dem wir nicht voraussagen k onnen, wie die Gesellschaft danach aussehen wird, und bei dem es auch keinen Sinn macht, dar uber zu spekulieren. H. G. Wells war m oglicherweise der am meisten transhumanistische Sozialist des fr uhen 20. Jahrhunderts. Wells bezog sich immer wieder auf die reizvollen und schrecklichen M oglichkeiten von nach-menschlichen Stadien der Evolution. Er glaubte, dass neue Technologien der Kriegsf uhrung die Zivilisation an den Rand des Abgrunds treiben w urden, aber nahm an, dass die Menschheit aus dem Blutbad lernen und eine sozialistische Weltregierung schaffen w urde. Wells glaubte, dass der Weg zur Utopie durch Technokratie und die F uhrung von Experten aus der Wissenschaft erreicht werden w urde. Als Folge war er anfangs recht angetan von Lenins sowjetischem Kommunismus, der ber uhmterweise sagte Kommunismus ist Sozialismus plus Elektrizit at. Linker Techno-Utopismus erlebte nach dem zweiten Weltkrieg einen Niedergang. Das Interesse der Linken daran, das Wesen des Menschen technisch zu ver andern, wurde durch die Eugenik der Nazis zum Schweigen gebracht. Die Gaskammern hatten gezeigt, dass moderne Technologie in einem modernen Staat f ur grauenhafte Zwecke missbraucht werden konnte, und die Atombombe stellte eine permanente technische Bedrohung der menschlichen Existenz dar. Die Umweltbewegung unterst utzte den Glauben, dass die industrielle Fertigung alles Leben auf dem Planeten bedrohe, und im Rahmen der Anti-Kernkraft-Bewegung entstanden Aufrufe, bestimmten Technologien g anzlich abzuschw oren. Die Gegenkultur wandte sich gegen den Positivismus und lobte das Leben in vorindustrieller Zeit. Obwohl die Progressiven und die Architekten des New Deal den Sozialstaat als ein Mittel f ur Vernunft und sozialer Gerechtigkeit entworfen hatten, kritisierten es die neue Linke und die Libert aren als ein Werkzeug zur Unterdr uckung und Verdummung und leisteten damit einen Beitrag zum allgemeinen Vertrauensverlust in

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demokratische Regierungen. Intellektuelle Entwicklungen wie der Dekonstruktivismus begannen, die Bedeutung von politischem und wissenschaftlichem Fortschritt in Frage zu stellen w ahrend gleichzeitig kultureller Relativismus den Glauben der progressiven Kr afte ersch utterte, dass industrielle s akulare und liberale Demokratien den vorindustriellen Gesellschaften sowie denen der Dritten Welt tats achlich berlegen seien. Die Linke gab ihre optimistische auf Technik gegr u undete Vision einer radikaldemokratischen Zukunft auf, und es waren nun die Libert aren, die mit technischem Fortschritt verbunden wurde. Die linke Begeisterung f ur Technik wurde durch eine umfassendes Misstrauen gegen uber der von den Konzernen getriebenen Konsumkultur ersetzt.

Die Upwinger-Bewegung von FM-2030 Es entbehrt nicht einer gewissen Ironie, dass einer der ersten linken Futuristen oder radikaldemokratischen Transhumanisten der Gegenwart FM-2030 war, der Urheber des Wortes transhuman. FM-2030 beschrieb seine politische Philosophie in einer Reihe von B uchern, die er in den 70ern und 80ern verfasste. Wie die Umweltbewegung vertrat er die Auffassung, dass seine politischen Vorstellungen weder dem linken noch den rechten Fl ugel zugeordnet werden k onnten, sondern dem oberen Fl ugel: Die Upwing-Philosophie ist ein vision arer neuer Vorsto jenseits von lin kem und rechtem Fl ugel, jenseits von konservativ und radikal im herk ommlichen Sinne. (FM-2030, 1975) Allerdings sprach er sich daf ur aus, durch Automatisierung von Arbeit sowohl berwinden und mehr Freizeit zur Verf Kapitalismus als auch Sozialismus zu u ugung zu stellen. Statt einer autorit aren repr asentativen Demokratie favorisierte FM-2030 eine direkte elektronische B urgerdemokratie. Er sprach sich daf ur aus, die unab andigen Nationalstaaten durch eine Weltregierung und ein Weltb urgertum zu ersetzen.
Wir m ochten unseren Vorsto beschleunigen jenseits von Nationen, ethischen Gruppen oder Rassen, um ein neues weltumspannendes Bewusstsein, globale Institutionen, Weltb urgertum, eine freie weltweite Migration der B urger und globale Verpichtungen zu schaffen. (FM-2030, 1975)

ber die FM-2030 hat bis zu seinem Tod im Jahr 2000 nur ein paar Seiten u Upwing-Philosophie verfasst und diese Meinungen sind von den Extropianern gr otenteils ignoriert worden. Radikale Demokraten und linke Futuristen k onnen jedoch FM-2030 sicherlich als einen ihrer geisten Vorfahren f ur sich beanspruchen.

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Die Post-Darwinistische Linke Einer der provokantesten Philosophen weltweit ist der Bioethiker Peter Singer. In den 70ern verfasste Singer das Buch Animal Liberation, das als Ausgangspunkt f ur die moderne Tierschutzbewegung angesehen wird. Singer ist Utilitarist und er spricht sich daf ur aus, dass das Leiden von Tieren, vor allem von Menschenaffen und anderen groen S augetieren, als gleichberechtigt mit dem Leiden von Kindern und geistig behinderten Erwachsenen betrachtet werden soll. Seine darauf folgen ber die Zul den Schriften u assigkeit der Euthanasie bei behinderten Neugeborenen (Kuhse und Singer, 1985) allerdings haben zu Aufschreien der Emp orung und zu dem Vorwurf des Faschismus gef uhrt. Singer ist allerdings Jude, mit Verwandten, die im Holocaust gestorben sind. Er sieht sich selbst als ein Linker und ver offentlichte 1995 das Buch Wie sollen wir leben? Ethik in einer egoistischen Zeit, indem ber er sich daf ur aussprach, dass Menschen alles Verm ogen spenden sollten, das u das hinaus geht, was n otig ist, um ein einfaches Leben zu f uhren. Singers neueste Abhandlung jedoch, A Darwinian Left: Politics, Evolution, and ber die Relevanz soziobioCooperation (2001), ist eine Debatte mit der Linken u logischer Einschr ankungen des menschlichen Wesens und seiner Gesellschaft. Singer behauptet, dass es eine biologisch begr undete Tendenz zum Egoismus und zur Hierarchie gibt, die die Versuche einer egalit aren Sozialreform frustriert hat. Falls das linke Programm der Sozialreformen gelingen solle, argumentiert Singer, dann m ussen wir die neuen Wissenschaften der Gentechnik und Neurologie nutzen, um die Bestandteile menschlicher Natur, die zu Konikt und Wettbewerb f uhren, zu nden und zu ver andern. Singer bekennt sich zu einem Programm der subventionierten, aber freiwilligen genetischen Verbesserung, weist aber Zwangsmanahmen in dem Bereich der Reproduktionspolitik und eugenische Pseudowissenschaft zur uck. Die utopische Bewegung der Automatisierung und Arbeitsfreiheit Eine andere Form linker Technoutopie, die in ein demokratisches transhumanistisches Weltbild eingebaut werden k onnte, ist das Streben nach einer Gesellschaft, in der die meisten Menschen nicht f ur ihren Lebensunterhalt arbeiten m ussen, weil es weitgehende Automatisierung und ein universelles Grundeinkommen gibt. Andre Gorz zum Beispiel setzt sich seit 25 Jahren f ur ein politisches Programm ein, das sich zur Automatisierung bekennt und sich f ur die umfassendere Etablierung des sozialen Einkommens einsetzt. Diese Bewegung f ur ein universelles B urgergeld w achst sowohl in Europa wie in den Vereinigten Staaten. Ein Transhumanist, der sich f ur die Vision von Automatisierung und B urgergeld einsetzt, ist der australische Science Fiction-Autor Damien Broderick. Broderick hat sich f ur den gr oten Teil ihrer Existenz an der Mailing-Liste der Extropianer

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aktiv beteiligt und hat 1997 das Buch The Spike ver offentlicht, ein Sachbuch, dass sich mit den extropianischen Ideen der Singularit at befasst. The Spike ist zu einem ber die verschiedenen fortschrittlichen Technologien groen Teil ein Uberblick u und verwandte Gebiete. Im Mittelteil des Buches tritt jedoch ein deutlich nichtliberat ares Weltbild zum Vorschein, als er voraussagt, dass Automatisierung und Nanotechnologie zu hoher Arbeitslosigkeit f uhren werden, die die Notwendigkeit eines B urgergeldes zur Folge haben wird.
berEine Firma, die heutzutage durch Roboter menschliche Arbeiter einspart, u lebt als Nutznieer von menschlichen Investitionen in der Vergangenheit. Ihre momentane Produktivit at ist n amlich das Ergebnis der Ansammlung von je dem Quantum menschlicher Bem uhungen, das eine Okonomie und technische Kultur geschaffen hat, die diese Roboter m oglich gemacht hat. Lasst uns also das B urgergeld nicht als Menschenrecht begreifen, wie die Menschenrechte von Meinungsfreiheit und Unabh angigkeit. Es ist stattdessen ein Verm achtnis, etwas, dass allen Kindern einer Gesellschaft geschuldet ist, deren Vorfahren seit Generationen durch ihre Vorstellungskraft und harte Arbeit die Ressour cenbasis geschaffen haben, die unserem heutigen Uberuss Zugrunde liegt. (Broderik, 2001)

[Neben den aufgef uhrten befasst sich der Text noch mit einigen weiteren Gruppen, die ebenfalls eine Afnit at zum Transhumanismus haben. Sie sind jedoch von geringerer Bedeutung, weswegen sie in dieser gek urzten Fassung nicht aufgef uhrt sind. Anm. d. U.]

Die politische Zukunft des Transhumanismus


Im April 2000 wurde in der Zeitschrift Wired ein Aufsatz von Bill Joy, Mitgr under und Cheftechnologe von Sun Microsystems und Ernder der Computersprache Java, ver offentlicht. Joys Aufsatz mit dem Titel Warum die Zukunft uns nicht braucht befasste sich mit den m oglicherweise apokalyptischen Folgen der drei in der Entstehung begriffenen Technologien der Gentechnik, Nanotechnologie und der mit k unstlicher Intelligenz ausgestatteten Roboter. Joy sah als qualitativ neuwertiges und Merkmal dieser Technologien, dass sie alle die M oglichkeit zur Selbstvermehrung besitzen. Pistolen bauen keine weiteren Pistolen und ziehen zum Morden los. Aber gentechnisch hergestellte Krankheiten, zuk unftige Roboter und Nanophagen haben alle theoretisch diese M oglichkeit. Wegen dieser qualitativen neuen Bedrohung forderte Joy, dass diese Technologien und Forschung an ihnen aufgegeben und weltweit verboten werde. Der Aufsatz stie bei Transhumanisten vor allem deswegen auf Aufmerksamkeit, ber weil er von einem Mann geschrieben wurde, dessen technologisches Wissen u

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ber die zunehmende St alle Zweifel erhaben war. Er gab damit den Bedenken u arke und Sichtbarkeit der technikfeindlichen Str omungen eine neue Dringlichkeit. Im Jahr 2000 formierten sich ein Dutzend Organisationen zusammen mit der Turning berPoint Foundation zu einer Koalition, die mehrere ganzseitige Anzeigen in u regionalen Zeitungen schaltete, die sich gegen Artensterben, Gentechnik, in konomische Globalisierung und Techno-Wahnsinn dustrielle Landwirtschaft, o wandten. Nationale und internationale Bem uhungen wurden angestrengt, um das Klonen und die staatliche F orderung von Stammzellforschung zu verbieten. Anarchistische Technikgegner, die in der Anti-Globalisierungsbewegung aktiv waren, kamen durch die Straenk ampfe zum WTO-Gipfel in Seattle 1999 ins internationale Rampenlicht. Gleichzeitig machten Gegner der Gentechnik Lobbyarbeit am europ aischen Parlament und zerst orten Forschungseinrichtungen. In seiner Rede auf der Extro 5 Konferenz in 2001 erkl arte der prominente Extropianer Greg Burch:
Wir sind weitgehend im kulturellen, sozialen und politischem Feld umzingelt. Die Schlachtlinien werden f ur die Gegner zunehmend deutlich. . . Offener und direkter Konikt l asst sich an keiner der drei Fronten (Religion, Umweltbewegung und Sozialismus), die unseren Zielen entgegenstehen, vermeiden. Was die Politik angeht, wollen wir unsere Ziele niemandem aufzwingen, aber in letzter Instanz sind unsere Grundwerte von pers onlicher Freiheit vollkommen unvereinbar mit den Einschr ankungen, die die H uter sowohl der kulturell konservativen wie fortschrittlichen Bestrebungen verlangen, gleich, ob sie nun eine eingeschr ankt liberale Ideologie vertreten oder ob sie deutlicher kollek tivistisch sind. (Burch, 2001)

Die transhumanistischen Ziele sind tats achlich im Kreuzfeuer von wesentlich besser organisierten Gegnern, und das ist zum Teil die Schuld der Transhumanisten selbst. Die ideologisch schmale, apolitische und sektiererische Engstirnigkeit der meisten Transhumanisten f allt umso mehr ins Auge, weil ihre technikfeindlichen Gegner, wie etwa Jeremy Rifkin, mit groer Gewandtheit taktische ad-hoc B undnisse mit so merkw urdigen Verb undeten wie Greenpeace, Feministen und der christlichen Rechten geschmiedet haben. Die Progress Action Coaltion der Extropianer k onnte den Transhumanisten vielleicht einen Ansto hin zu echtem politischem Engagement und der Suche von Verb undeten geben, aber bis jetzt gibt es keine Anzeichen, dass dieses Projekt aus mehr als nur einer Pressemitteilung besteht. Der Anarchokapitalismus des extropianischen Milieus l asst es unwahrscheinlich erscheinen, dass sie mit diesem Projekt je erfolgreich sein k onnen. Obwohl Burch und die Extropianer behaupten, dass sie mit ihrem Kampf die urspr unglichen Ziele der Aufkl arung vor ihren verkommenen und degenerierten Kindern, vor kologischer Panikmache und sozialistischer Kollektivierung retten wollen, k o ampfen sie in Wirklichkeit nur f ur ein Drittel des Verm achtnisses der Aufkl arung, der

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11 J. Hughes: Die politische Dimension des Transhumanismus


Freiheit, wohingegen sie gegen die restlichen zwei Drittel, die Gleichheit und die Br uderlichkeit, ank ampfen und damit ihre M oglichkeit, alle drei zu verteidigen, kastrieren. Dadurch, dass sie darauf bestehen, dass Vernunft nur durch Beziehungen des Marktes und nicht in rationaler b urgerlicher Debatte und demokratischer Selbstverwaltung ausgedr uckt werden kann, stehen sie in der Offentlichkeit sie als schrille, selbstgef allige und fremdartige Stimme dar. Im Gegensatz dazu bieten die World Transhumanist Association und die Gruppen links von ihr ein wesentlich breiteres ideologische Spektrum. Damit der Transhumanismus zu einer breiten gesellschaftlichen Bewegungen werden, die Aktivisten motivieren und Widerstand gegen die Technikgegner formieren kann, muss sie sich zum vollen Spektrum von liberalen und sozialdemokratischen Bewegungen bekennen. Indem sie politische Gleichheit und Solidarit at als einen grunds atzlichen Wert f ur die verschiedenen Arten der posthumanen Gesellschaften verankert, kann der Transhumanismus eine durch die posthumanen M oglichkeiten verschreckte Gesellschaft beruhigen. Als Teil des Prozesses, ein positives demokratisches politisches Programm f ur den Transhumanismus zu schaffen, muss die Bewegung sich auch von dem Elitismus und Totalitarismus abgrenzen, mit dem sie in Zusammenhang gebracht worden ist. Wenn wir die libert aren Scheuklappen ablegen, wird klar, dass der einzige Weg, eine Offentlichkeit zu beruhigen, die ob der Folgen von neuen Technologien verun ffentlicher Kontrolle ist. Statt sichert ist, der Weg der staatlichen Regulierung mit o jede neue von der Industrie gef orderte Technik unkritisch zu verteidigen und Sorgen beroptimistischen Beschwichtigung zu ihrer Sicherheit und Gerechtigkeit mit der u abzutun, dass mit der Singularit at schon alle Probleme gel ost werden, k onnte ein demokratischer Transhumanismus sich zur Notwendigkeit bekennen, das transhumanistische Technologien staatlich reguliert werden m ussen, um sicherzustellen, dass sie ungef ahrlich und effektiv sind und gerecht verteilt werden. Gewerkschaften w urden sich zum Beispiel weniger gegen Rationalisierungen in der Industrie stemmen, wenn sie sicher sind, dass ihre Arbeiter weitergebildet werden und ein soziales Sicherheitssystem vorhanden ist um sie aufzufangen. B urgerbewegungen w urden sich weniger stark gegen die Entstehung neuer Industrieanlagen, Kraftwerke und M ulldeponien einsetzen, wenn sie sicher sind, dass staatliche Stellen die ffentliche Sicherheit gew ffentliche Akzeptanz von neuen und teuo ahrleisten. Die o ren Manahmen zur Lebensverl angerung w urde wesentlich wahrscheinlicher, wenn es Manahmen g abe, die sicherstellen, dass sie subventioniert und gleichm aig verf ugbar gemacht werden. Demokratische Regierungen und gesellschaftliche Re ffentliche Sorgen ansprechen und vermindern, was kurzfristig gulierung k onnen o zu verlangsamtem Fortschritt f uhren, den Fortschritt aber langfristig erleichtern wird. Ein m ogliches Modell f ur eine transhumanistische Gesellschaftspolitik wurde

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von Warren Wagar 1989 in seinem Buch A Short History of The Future vorgeschlagen. Sie stellte eine spekulative Geschichte der n achsten zwei Jahrhunderte auf Basis der Weltsystemtheorie von H. G. Wells und Immanuel Wallerstein auf. Obwohl diese Geschichte der Zukunft durch den Zusammenbruch der Sowjetunion schnell berholt wurde, waren Wagars Gedanken zur Regulierung von Gentechnik wesentu lich zielgerichteter und vorausschauender. Die von Wagar beschriebene zuk unftige sozialistische Weltregierung w agt Kosten und Nutzen davon ab, verschiedene genetische Verbesserungen entweder zuzulassen, zu subventionieren oder zu bieten, und ber ucksichtigte dabei sowohl pers onliche Freiheit, allgemeinen Wohlstand und die Gleichheit von verbesserten und nicht verbesserten Menschen. Der Zugang zu genetischen Verbesserungen wurde in einem Tempo durchgef uhrt, das sicherstellte, dass die Mehrheit der Menschen gemeinsam am Fortschritt teilhaben konnte. Seit dem 11. September haben die Amerikaner ihr tiefes Misstrauen gegen die Regierung abgelegt und feiern jetzt die staatlichen Agenturen und Angestellte des ffentlichen Dienstes, die die einzige M o oglichkeit sind, auf den Terrorismus zu antworten. Statt die Mehrheit aller B urger in liberalen Demokratien als die Feinde des Transhumanismus aufzufassen, k onnten Transhumanisten Nutzen daraus ziehen, ihre gemeinsamen Ziele mit liberalen und sozialdemokratischen Gesellschaften gegen den groen Rest der Welt zu sehen, der noch unter autorit are Herrschaft f allt. Die Erfahrung zeigt, dass die westlichen liberalen und sozialen Demokratien, mit ihren Mischformen aus Marktwirtschaft und Sozialstaat, von allen jemals bekannten Gesellschaftssystemen den h ochsten Lebensstandard, die st arksten Traditionen ffentlichen Verantwortung der Regierung der b urgerlichen Beteiligung und der o haben. Falls sich Transhumanisten um die Verfolgung transhumaner Minderheiten sorgen, wie etwa Cyborgs mit Behinderungen oder Transsexuelle, dann sollte sie sich zu den liberalen und sozialen Demokratien bekennen, in denen diese Minderheiten die meisten Rechte und die gr ote Akzeptanz erfahren haben. Wenn sie in der Verteidigung der westlichen liberalen Demokratien gegen autorit are und fundamentalistische Bedrohung mitwirken, k onnen sie beginnen, ihre Entfremdung von berwinden. der normalen Gesellschaft zu u Eine weitere St arke eines mehr demokratisch ausgerichteten Transhumanismus ist eine F ahigkeit, gemeinsame Energien f ur Gemeinschaftsprojekte zu mobilisieren, die nicht durch den Markt verwirklicht werden k onnen. Die Besiedlung des ffentWeltraums, zum Beispiel, ist ein Projekt, das politische Unterst utzung und o liche Mittel ben otigt. Obwohl viele der Technoutopisten, die von der Vorstellung eines Lebens im All angezogen wurden, libert ar ausgerichtet waren, gibt es keine funktionierenden Modelle, wie die Erforschung des Weltraums nur durch private Mittel erm oglicht werden kann. Das Problem damit, gesellschaftliche Unterst utzung zu gewinnen, ist, dass die Mehrzahl der B urger die Erschlieung des Weltraums als eine Verschwendung von Geld im Vergleich mit ihren eigenen drin-

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11 J. Hughes: Die politische Dimension des Transhumanismus


genden Sorgen sehen. Nur eine Bewegung, die die Reichen und die Firmen zwingen kann, die n otigen Steuern aufzubringen und gleichzeitig die Mehrheit der B urger berzeugt, dass ihre Bed u urfnisse an sozialer Sicherung gedeckt sind in anderen Worten, eine technoutopische sozialdemokratische Bewegung kann die Art von nachhaltiger Unterst utzung organisieren, die f ur die Besiedlung des Weltraums notwendig ist. Damit der Transhumanismus seine eigenen Ziele erreichen kann, muss er sich von seinen anarcho-kapitalistischen Wurzeln und deren autorit aren Ablegern absagen, seine Bekenntnis zu liberalen demokratischen Institutionen, Werten und ffentlicher Regulierung verdeutlichen und die nerv o ose Offentlichkeit beruhigen und mit groen Vorhaben inspirieren. Aufbauend auf der Basis, die die World Transhumanist Association gelegt hat, und den vielf altigen Bestandteilen, die als Teil von demokratischen Techno-Utopien in der globalen Landschaft der Ideen umherirren, wird die politische Landschaft des 21. Jahrhunderts vielleicht doch die R uckkehr einer positiven fortschrittlichen Vision einer ansprechenden hochtechnologischen Zukunft erleben.
Ubersetzung von T ORSTEN NAHM und K LAUS M ATHWIG

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12 Julian Huxley: Transhumanismus


Julian Huxley, der Halbbruder des bekannten Autors Aldous Huxley, hat 1957 in seinem Buch New Bottles for New Wine (Neue Flaschen f ur Neuen Wein) den Begriff Transhumanismus im gleichnamigen Kapitel gepr agt.
Als Ergebnis einer tausend Millionen Jahre alten Evolution wird das Universum sich seiner selbst bewusst, und f ahig, etwas von seiner Geschichte und seiner m oglichen Zukunft zu verstehen. Dieses kosmische SelbstBewusstsein wird in einem winzigen Bruchteil des Universums verwirklicht in ein paar von uns Menschen. Vielleicht wurde es auch anderswo verwirklicht, durch die Evolution von bewussten, lebenden Wesen auf den Planeten anderer Sterne. Aber auf diesem unserem Planeten ist es niemals zuvor geschehen. Die Evolution auf diesem Planeten ist die Geschichte der Verwirklichung immer neuer M oglichkeiten durch den Stoff, aus dem die Julian Huxley Erde (und der Rest des Universums) gemacht ist Leben; St arke, Schnelligkeit und Aufmerksamkeit; der Flug der V ogel und die sozialen Gemeinschaften der Bienen und Ameisen; die Entstehung des Geistes, durch den Farben, Sch onheit, Kommunikation, m utterliche F ursorge und der Beginn von Intelligenz und Erkenntnis geschaffen wurden, lange ehe der Mensch auch nur im Ansatz existierte. Und schlielich, w ahrend der letzten paar Augenblicke der kosmischen Uhr, etwas v ollig Neues und Revolution ares, das menschliche Wesen mit seiner F ahigkeit zum konzeptionellem Denken und zur Sprache, zu selbstbewusster Aufmerksamkeit und zu vors atzlichem Handeln, zum Sammeln und Vereinen bewusster Erfahrung. Lasst uns also nicht vergessen, dass die menschliche Spezies so radikal verschieden von jedem der einzelligen Tiere ist, die vor eintausend Millionen Jahren lebten, wie jene es von einem St uck Stein oder Metall sind.

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12 Julian Huxley: Transhumanismus


Das neue Verst andnis des Universums kam durch das neue Wissen, das in den letzen hundert Jahren zusammengetragen wurde von Psychologen, Biologen und anderen Wissenschaftlern, von Arch aologen, Anthropologen und Historikern. Es hat die Verantwortung und die Bestimmung des Menschen deniert ein Beauftragter f ur den Rest der Welt zu sein, um die ihr innewohnenden M oglichkeiten so umfassend wie m oglich zur Verwirklichung zu bringen. Es ist als ob der Mensch pl otzlich zum Gesch aftsf uhrer des gr oten aller Betriebe, dem Betrieb der Evolution, ernannt worden w are ernannt ohne gefragt worden zu sein, ob er es will, und ohne angemessene Warnung und Vorbereitung. Mehr noch, er kann die Berufung nicht ablehnen. Ob er es will oder nicht, ob er sich dessen bewusst ist was er tut oder nicht, er bestimmt bereits die k unftige Richtung der Evolution auf dieser Erde. Dies ist sein unentrinnbares Schicksal und je eher er es akzeptiert und daran glaubt, um so besser ist es f ur alle Beteiligten. Dies ist der Kern der Aufgabe: die gr otm ogliche Verwirklichung der Potentiale des Menschen, sei es als Individuum, als Gemeinschaft oder als Art in ihrem aufregendem Marsch durch den Lauf der Zeit. Jeder einzelne von uns Menschen beginnt als ein bloes K ornchen Potential, eine sph arische und mikroskopische Eizelle. W ahrend der neun Monate vor der Geburt entfaltet sie sich automatisch zu einer wahrhaft wunderbaren Vielfalt an Organisation: zus atzlich zur Fortsetzung des automatischen Wachstums und der Entwicklung f angt das Individuum nach der Geburt an, seine geistigen M oglichkeiten zu realisieren indem es eine Pers onlichkeit entwickelt, spezielle Talente hervorbringt, indem es sich Wissen und F ahigkeiten verschiedener Art aneignet, und seinen Teil darin spielt, die Gesellschaft zu erhalten. Dieser auf die Geburt folgende Prozess ist weder automatisch noch vorbestimmt. Er mag in sehr verschiedenen Pfaden verlaufen, je nach den Umst anden und den eigenen Anstrengungen des Individuums. Das Endergebnis kann zufrieden stellend oder auch ganz das Gegenteil sein: Insbesondere kann die Pers onlichkeit weit davon zur uckbleiben, eine Ganzheitlichkeit zu erreichen. Eines ist sicher: eine voll entwickelte, wohlintegrierte Pers onlichkeit ist das h ochste Produkt der Evolution, die vollst andigste Verwirklichung, die wir im Universum kennen. Das Erste was die menschliche Spezies tun muss, um sich auf ihr kosmisches Amt vorzubereiten, zu dem sie sich ernannt sieht, ist, die menschliche Natur zu erforschen und herauszunden, was ihre M oglichkeiten sind (selbstverst andlich einschlielich ihrer Beschr ankungen, seien sie inh arent oder durch Gegebenheiten ueren Natur erzwungen). Wir haben die geographische Erforschung der Erde der a weitgehend beendet; wir haben die wissenschaftliche Erforschung der belebten und unbelebten Natur zu dem Punkt vorangetrieben, an dem ihre Umrisse klar wurden; aber die Erforschung der menschlichen Natur und seiner M oglichkeiten hat kaum begonnen. Eine gewaltige neue Welt von unbekannten M oglichkeiten wartet auf ihren Columbus.

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Die groen Menschen der Vergangenheit haben uns erahnen lassen, was im Bezug auf Pers onlichkeit, auf intellektuelles Verstehen, auf spirituelle Entwicklung und auf k unstlerisches Schaffen m oglich ist. Aber diese sind kaum mehr als uchtige pisgahische Blicke. Wir m ussen das ganze Gebiet der menschlichen M oglichkeiten erforschen und kartographieren, so wie das Gebiet der physischen Geographie erforscht und kartographiert wurde. Wie k onnen wir neue M oglichkeiten f ur das normale Leben schaffen? Was kann getan werden, um die latenten F ahigkeiten der normalen M anner und Frauen f ur Verstehen und Freude zum Vorschein zu bringen; den Leuten die Techniken zur Erreichung spiritueller Erfahrung zu lehren (schlielich kann man die Techniken des Tanzes oder des Tennisspielens erwerben, warum also nicht diejenigen mystischer Ekstase oder spirituellen Friedens?); die eigenen Talente und Intelligenz im heranwachsenden Kind zu entwickeln, anstatt es zu frustrieren oder zu deformieren. Wir wissen bereits, dass Malen und Denken, Musik und Mathematik, Schauspiel und Wissenschaft zu etwas wirklich Bedeutsamen f ur ziemlich normale, durchschnittliche Jungen und M adchen werden k onnen nur vorausgesetzt, dass die richtigen Methoden angewendet werden, um die M oglichkeiten der Kinder zum Vorschein zu bringen. Wir fangen an einzusehen, dass selbst die vom Schicksal am meisten gesegneten Menschen weit unterhalb ihrer Kapazit at leben und dass die meisten Menschen nicht mehr als einen Bruchteil ihrer geistigen und spirituellen Efzienz entwickeln. Tats achlich ist die menschliche Rasse von einem weiten Feld unrealisierter M oglichkeiten umgeben, das den Forschergeist herausfordert. Die wissenschaftliche und technische Forschung haben dem gew ohnlichen Menschen auf der ganzen Welt eine Vorstellung der physikalischen Wirklichkeit gege ben. Dank der Wissenschaft beginnen die Unterprivilegierten zu der Uberzeugung zu gelangen, dass niemand unterern ahrt oder chronisch krank sein muss, oder dass ihm die Vorteile technischen und praktischen Anwendungen der Wissenschaft vorenthalten bleiben m ussen. Die Ruhelosigkeit der Welt wird haupts achlich von dieser neuen Uberzeugung verursacht. Nun, da die Wissenschaft ihr Potential zum Verbessern der physischen Gesundheit und des Lebensstandards gezeigt hat, sind die Menschen entschlossen, sich nicht mit zweitklassigen Gegebenheiten abzunden. Die Unruhe wird einige unangenehme Konsequenzen mit sich bringen, bevor sie sich ver uchtigt; aber in ihrer Essenz ist sie eine gesunde Unruhe, eine dynamische Kraft, die nicht beruhigt sein wird, bevor sie die physiologischen Fundamente der menschlichen Bestimmung gelegt hat.
Anmerkung

des Ubersetzers: Moses stieg am Ende seines Lebens auf den Berg Pisgah um einen ersten und letzen Blick auf das heilige Land zu erhaschen bevor er starb (Deuteronomium 34:1). Ein solcher kurzer Augenblick der Offenbarung ist hier wohl gemeint.

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12 Julian Huxley: Transhumanismus


Sobald wir die M oglichkeiten erforscht haben, die sich dem Bewusstsein und der Pers onlichkeit bieten, und das Wissen um sie Allgemeingut geworden ist, wird eine neue Quelle der Unruhe erschienen sein. Die Menschen werden erkennen, dass niemand nach wahrer Befriedigung hungern muss oder zu unterdurchschnittlicher Erf ullung seiner Bed urfnisse verdammt sein muss, wenn nur die richtigen Manahmen ergriffen werden. Auch dieser Prozess wird anfangs unangenehm, aber im Endeffekt vorteilhaft sein sein. Es wird damit anfangen, dass Ideen und Institutionen zerst ort werden, die der Verwirklichung unserer M oglichkeiten im Wege stehen (oder die sogar verneinen, dass diese M oglichkeiten bestimmt sind, realisiert zu werden), und wird mit dem eigentlichen Schaffung der wahren menschlichen Bestimmung zumindest beginnen. Bis heute war das menschliche Leben im Allgemeinen h asslich, brutal und kurz, wie Hobbes beschrieben hat; der groen Mehrheit der Menschen (wenn sie nicht schon jung gestorben sind) haftete das Elend in der ein oder anderen Form an Armut, Krankheit, schlechte Gesundheit, Uberarbeitung, Grausamkeit und Unterdr uckung. Die Menschen haben versucht, ihr Elend durch ihre Hoffnungen oder ihre Ideale zu erleichtern. Das Problem war, dass die Hoffnungen zum gr oten Teil bereinstimmten. unbegr undet waren und die Ideale meistens nicht mit der Realit at u Die schwungvolle aber wissenschaftliche Erforschung der M oglichkeiten und der Techniken, diese M oglichkeiten zu realisieren, wird unsere Hoffnungen in der rationalen Vernunft verankern und unsere Ideale in die Wirklichkeit f uhren, indem sie zeigt, wie viele davon tats achlich realisierbar sind. Mit gutem Recht glauben wir, dass unsere gegenw artigen Beschr ankungen und die elenden Frustrationen unserer berwunden werden k Existenz gr otenteils u onnten. Mit gutem Recht sind wir der Uberzeugung, dass menschliches Leben, wie wir es aus der Geschichte kennen, ein in der Ignoranz wurzelndes erb armliches Notbehelf ist, und dass es durch eine Exis berwunden werden tenz, die auf Erleuchtung durch Wissen und Verstehen basiert, u k onnte, so wie unsere wissenschaftliche moderne Kontrolle der physikalischen Na berwindet, der auf Aberglauben und tur den ungeschickten Pfusch unserer Ahnen u professioneller Geheimnistuerei basierte. Um dies zu erreichen, m ussen wir die M oglichkeiten untersuchen, eine g unstige soziale Umgebung zu schaffen, so wie wir es bereits im Wesentlichen mit unserer physikalischen Umgebung getan haben. Wir wollen mit neuen Grundlagen beginnen. Zum Beispiel, dass Sch onheit (etwas, das genossen werden und auf das man stolz sein kann) unverzichtbar ist und folglich h assliche oder bedr uckende St adte unmoralisch sind; dass die Qualit at, nicht die blosse Anzahl der Menschen unser Ziel sein muss und deshalb eine gezielte Politik notwendig ist, um die gegenw artige Flut des Bev olkerungswachstums daran zu hindern, all unsere Hoffnungen auf eine bessere Welt zunichte zu machen; dass wahre Verst andigung und Freude ein Zweck in sich sind, sowie Mittel zur Erholung vom Beruf, und dass wir deshalb die

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Techniken der Bildung und Selbst-Bildung erforschen und voll verf ugbar machen m ussen; und dass die ultimative Befriedigung von einer Tiefe und Vollst andigkeit des inneren Lebens kommt, weshalb wir die Techniken der spirituellen Entwicklung ber allem, dass es zwei kompleerforschen und voll verf ugbar machen m ussen; u ment are Teile unserer kosmischen Picht gibt eine uns selbst gegen uber, erf ullt zu sein in der Verwirklichung von und der Freude an unseren F ahigkeiten, die zweite den anderen gegen uber, erf ullt zu sein im Dienst f ur die Gemeinschaft und in der F orderung des Wohles der kommenden Generationen und dem Fortschritt unserer Spezies insgesamt. ber sich selbst hinauswachsen, wenn sie es Die menschliche Spezies kann u m ochte nicht nur sporadisch, ein Individuum auf die eine Art, ein anderes auf eine andere Art und Weise, sondern als Gesamtheit, als Menschheit. Wir brauchen einen Namen f ur diese neue Uberzeugung. Vielleicht kann Transhumanismus dienen: Der Mensch bleibt Mensch, aber er transzendiert sich selbst durch die Verwirklichung ber seine menschliche Natur. neuer M oglichkeiten in und u Ich glaube an den Transhumanismus: Sobald es genug Menschen gibt, die das wahrhaftig sagen k onnen, wird die menschliche Art an der Schwelle einer neuen Art von Existenz stehen, so verschieden von unserer wie die unsere von der des Pekingmenschen ist. Sie wird schlielich bewusst ihre wahre Bestimmung erf ullen.
Ubersetzung von R UDIGER KOCH

Der Originaltext ndet sich unter http://transhumanism.org/index.php/WTA/more/transhumanism-by-julian-huxley.

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13 The Ultimate Resource 2


Rezension zu: Julian Simon: The Ultimate Ressource 2
Dem Menschen innewohnend ist eine eigent umliche Obsession mit Schreckensmeldungen und Visionen von drohenden Katastrophen, die diversen Sekten regen Zulauf beschert. Doch auch durch die Presse geistern Meldungen und Berichte, die die Zukunft nur allzu oft in den d ustersten verf ugbaren Farben malen. Eine Schreckensvision, die so oft wiederholt und mit kr aftigen Worten unterstrichen worden ist, dass sie inzwischen wie die selbstverst andlichste Wahrheit erscheint, be zieht sich auf Uberbev olkerung und Umwelt. Das unkontrollierte Wachstum der Bev olkerung in vielen Teilen der Welt f uhre zu Armut, Hunger und Umweltzerst orung, die Situation werde immer schlimmer. Wenn nicht bald gehandelt w urde, drohe uns allen der Untergang. So selbstverst andlich und unentrinnbar scheint uns diese Logik, dass es kaum die f ur n otig gehalten wird, sie mit Tatsachen zu untermauern. Dabei sprechen die Fakten eine ganz andere Sprache. Ob Lebenserwartung, Bildung, Einkommen: fast jeglicher statistische Messwert des Wohlbendens und der Fortentwicklung der Menschheit hat sich in den letzten Jahren und Jahrzehnten kontinuierlich verbes ffentlichen sert, sowohl in den Industriel andern wie in der Dritten Welt. An der o ndert sich aber wenig. Ahnlich Meinung a wie Sekten, die sich dazu hinreien hatten lassen, einen konkreten Zeitraum f ur den Weltuntergang anzugeben, und die dann ihre Prophezeiung zur uckziehen mussten ( aber n achstes Jahrzehnt kommt der Weltuntergang ganz bestimmt!), deswegen selten Mitglieder verloren, so hat es auch der Glaubw urdigkeit von diversen Untergangspredigern nicht geschadet, dass sie die Malthussche Katastrophe erst f ur die 70er, dann f ur die 80er und dann f ur die 90er voraussagten, ohne, dass irgend etwas Wesentliches passiert w are. Denn

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13 The Ultimate Resource 2


es scheint offensichtlich, dass es fr uher oder sp ater zur Katastrophe kommen muss: schlielich gibt es immer mehr Menschen, die nat urlichen Ressourcen sind aber beschr ankt. Ein Buch nun, das genau das Gegenteil behauptet, dass es n amlich zu keiner Katastrophe kommen werde, dass es den Menschen auch in Zukunft besser und besser gehen werde, und dass Manahmen zur Bev olkerungskontrolle nicht nur ber u ussig, sondern auch sch adlich sind, hat also nicht nur das ganze Gewicht der ffentlichen Meinung gegen sich, sondern muss auch dieses und andere scheinbar o schlagkr aftige Argumente widerlegen. Das Buch von Simon wird dieser Aufgabe vorz uglich gerecht: es ist nicht nur sauber recherchiert und bietet viele eindeutige Fakten, sondern es entwickelt auch eine Theorie, die zeigt, warum sich die Vorhersagen der Untergangsapostel wieder und wieder als falsch erwiesen haben, und warum die intuitiv selbstverst andlichen Argumente schlichtweg falsch sind. Ein zentraler Kern dieser Theorie ist die folgende, wiederum v ollig konterintuitive Aussage: die nat urlichen Ressourcen k onnen in keiner sinnvollen Weise als beschr ankt bezeichnet werden. Die herk ommliche Theorie sagt, dass etwa ein Metall zuerst an leichter zug anglichen Stellen, dann an den entlegeneren zu Tage gef ordert wird, wodurch der Preis immer weiter steigt, bis schlielich alle Depots ersch opft sind. Tats achlich wird aber die Technologie zur Gewinnung des Rohstoffes besser und besser, so dass effektiv die Preise fallen, wie es etwa f ur alle wichtigen Metalle in den letzten 150 Jahren zu beobachten ist. Die Depots der Erde sind dagegen so riesig, dass es kaum Sinn macht, von einer Begrenzung zu sprechen. S amtliche Vorhersagen, die etwa das Versiegen des Erd ols f ur die n achsten soundsoviel Jahre prophezeiten, sind unseri os, weil sie jeweils als Grundlage nur die zu diesem Zeitpunkt bekannten Ressourcen ber ucksichtigten. Sobald es sich als n otig erwies, wurden neue Depots entdeckt. Sicher, die insgesamte Menge des Erd ols auf der Erde mag zwar wesentlich gr oer als allgemein angenommen sein, ist aber immer konomischen Sinne als endnoch endlich. Dennoch macht es keinen Sinn, sie im o lich zu bezeichnen, weil sie etwa durch spezielle Rapspanzen wieder vermehrt werden kann. Der Mensch hat in der Vergangenheit immer wieder Mittel und Wege gefunden, Engp asse mit Innovationen zu beseitigen, die nicht nur das urspr ungliche Problem behoben, sondern zu einem h oheren Wohlstand f uhrten als vor dem Auftreten des Problems. Doch f ur die Zukunft scheint der Mensch sich alle solche F ahigkeiten absprechen zu wollen und nur die d ustersten Szenarien zu sehen. Gerade weil die von Simon vorgetragenen Ideen so konterintuitiv sind, ist es berzeugend zusammenzufassen. Insbesondere unm oglich, sie auf so kurzem Raum u kann auf die Hauptthese, dass zus atzliche Menschen l angerfristig mehr Wohlstand bringen und nicht weniger, hier nicht eingegangen werden; das Buch hat nicht um ber 700 Seiten. Diese seien aber jedem w sonst u armstens zur Lekt ure empfohlen, der sich daf ur interessiert, wie es wirklich um die Menschheit steht. F ur Transhuma-

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nisten jedenfalls ist das Buch Pichtlekt ure, denn keine andere Ansammlung von Ideen, wie die in diesem Buch widerlegten, tr agt so dazu bei, dass menschlicher ffentliche Fortschritt unn otig gebremst wird. Es w are h ochste Zeit, dass sich die o ndert. Meinung a Ein pers onliches Wort zum Schluss: ich kann mir gut vorstellen, dass viele diese Rezension jetzt einfach ignorieren und das Buch nie lesen werden. Ich kann mich noch gut erinnern, wie mir am Anfang Simons Aussagen als weit hergeholt, ja v ollig l acherlich erschienen. Das Gegenteil war ja schlielich wieder und wieder berzeugend dargestellt worden. Wem es genauso geht, der sollte sich fragen, so u warum denn die Vorhersagen von Katastrophen sich seit Malthus Zeiten wieder und wieder als falsch herausgestellt haben, und sich von unabh angiger Quelle Da ber die Entwicklung der sozialen Indizes verschiedener Bev ten u olkerungsgruppen ber die Jahre besorgen. Nat u urlich gibt es bei vielen Problemen der Umwelt und der Okonomie weiterhin Grund zur Besorgnis; deshalb aber zu drastischen Manahmen zu greifen, und anderen vorzuschreiben, wie viele Kinder sie bekommen sollen, oder auf technische Errungenschaften zu verzichten, wie es viele Umweltsch utzer bertrieben und verfehlt. fordern, w are u
T ORSTEN NAHM

Julian Simon: The Ultimate Resource 2 (Princeton University Press, Princeton 1996) Die Thesen Julian Simons wurden 2001 erneut von dem d anischen Statistiker Bj orn Lomborg aufgegriffen. Sein Buch The Sceptical Environmentalist (deutscher Titel Apocalypse No!) wurde auch in Deutschland kontrovers diskutiert. Eine Rezension ndet sich unter http://www.detrans.de/Dokumente/rez lomborg.html.

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A Die Transhumanistische Erklarung


modiziert und best atigt durch die Mitglieder der World Transhumanist Association (WTA) am 04.03.2002 und 01.12.2002 1. Die Menschheit wird in der Zukunft durch Technologie grundlegend ver andert werden. Voraussichtlich werden sich M oglichkeiten er offnen, die Bedingungen menschlichen Daseins neu zu gestalten und unter Anderem die Unvermeidbarkeit des Alterns, die Grenzen menschlichen Verstandes und k unstlicher Intelligenz, eine nicht selbstgew ahlte Psyche, menschliches Lei berwinden. den und unser Gebundensein an den Planeten Erde zu u 2. Diese zuk unftigen Entwicklungen und ihre langfristigen Auswirkungen sollten systematisch erforscht werden. 3. Transhumanisten vertreten die Ansicht, dass wir bessere Aussichten haben, aus neuen Technologien Nutzen zu ziehen, wenn wir sie begr uen und ih chten oder zu nen mit Offenheit begegnen, als wenn wir versuchen, sie zu a verbieten. 4. Transhumanisten treten f ur das Recht derer ein, die technologische Mittel zur Erweiterung ihrer geistigen und k orperlichen (auch reproduktiven) F ahig ber ihr eigenes Leben einzusetkeiten und zur Verbesserung der Kontrolle u ber unsere gezen w unschen. Wir streben nach individuellem Wachstum u genw artigen biologischen Grenzen hinaus. 5. Bei der Zukunftsplanung muss der zu erwartende gewaltige Fortschritt in technologischen F ahigkeiten ber ucksichtigt werden. Es w are tragisch, wenn potentieller Nutzen wegen Technikangst und unn otiger Verbote ausbliebe. Ebenso tragisch w are es andererseits, wenn das intelligente Leben aufgrund einer durch neue Technologien verursachten Katastrophe oder aufgrund eines Krieges ausgel oscht w urde, der mit fortgeschrittener Technologie gef uhrt worden ist.

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A Die Transhumanistische Erkl arung


ber 6. Wir halten die Schaffung von Foren zum Zwecke rationaler Diskussion u erforderliche Manahmen f ur notwendig, und wir brauchen eine soziale Ordnung, in der verantwortungsvolle Entscheidungen getroffen werden k onnen. 7. Der Transhumanismus tritt f ur das Wohl aller f uhlenden Lebewesen ein (seien es k unstliche Intelligenzen, Menschen, Posthumane oder Tiere), und er beinhaltet viele Grunds atze des modernen Humanismus. Der Transhumanismus unterst utzt keine bestimmte Partei oder politische Richtung und keinen bestimmten Politiker.

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B Literaturliste
Hans Moravec: Computer ubernehmen die Macht.
Vom Siegeszug der kunstlichen Intelligenz
(Hoffmann & Campe, Hamburg 1999)

(Robot. Mere Machine To Transcendent Mind.) Hans Moravec beschreibt die zuk unftige Entwicklung von superintelligenten Robotern, die er etwa f ur das Jahr 2040 voraussieht. Er beginnt mit einem Streifzug durch die letzten f unfzig Jahre der KI- und Robotikforschung, an der er selbst nicht ganz unbeteiligt war. Ausgehend von diesem R uckblick extrapoliert er in die Zukunft und stellt z. B. verbesserte Haushaltsroboter vor. Es wird erkl art, wie diese Roboter komplexere Weltbilder entwickeln und damit in viele andere Einsatzgebiete vorstoen k onnten, bis sie eines Tages eine so hohe Intelligenz erlangen, dass sie die Gesellschaft grundlegend transformieren. Den letzten Teil des Buches nehmen teilweise sehr utopisch anmutende Zukunftszenarien (z. B. Zeitreisen) ein, die nicht alle mit Robotik oder K unstlicher Intelligenz zusammenh angen.

Greg Egan: Cyber-City


(Bastei-Lubbe, Bergisch Gladbach 1995)

In diesem Roman besch aftigt sich Egan vor allem mit dem Uploading. Die Geschichte ist spannend zu lesen und enth alt eine Vielzahl von brillanten Ideen und detaillierten Uberlegegungen zu Konzepten und Problemen des Uploading. Egan nimmt seine Technik ernst und nutzt sie nicht nur als Vehikel. Die Fragen, die er aufwirft, ber uhren die Grundlagen menschlicher Existenz, das Buch bleibt aber trotzdem eing ang zu lesen und macht einfach Spa. So sollte gute Science Fiction sein!

Richard Dawkins: Das egoistische Gen


(Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2001)

Das Buch beschreibt die moderne Evolutionstheorie. Die zentrale Aussage Dawkins ist, dass die Evolution immer auf sich selbst replizierende Einheiten, also auf die Gene wirkt, und nicht etwa auf Individuen oder Gruppen. In verst andlichem, aber wissenschaftlich pr azisem Stil werden die Konsequenzen dieser Erkenntnis

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B Literaturliste
untersucht und in die Begriffe und Denkweisen der Evolutionstheorie eingef uhrt. Auch das Konzept der Memetik wird hier erstmals ausf uhrlich erl autert. Wer dieses Buch lesen m ochte, der sollte sich unbedingt die zweite Auage besorgt, denn diese enth alt viele Erg anzungen, und in zwei neuen Kapitel u. a. auch einen guten Einblick in die Spieltheorie.

Lee M. Silver: Das geklonte Paradies


(Droemer-Knaur, Munchen 2000)

K onnte eine Frau ihre Zwillingsschwester geb aren? K onnte ein Kind zwei M utter haben? Und w are es m oglich, dass ein Vater Mutter wird? Diesen und anderen scheinbar absurden Fragen geht der Biologie-Professor Lee Silver in seinem Buch nach. Kompetent und anschaulich geschrieben vermittelt es einen guten Uberblick ber die gegenw u artige und kommende Fortpanzungsmedizin. Es behandelt ber das Klonschaf wichtige Themen angefangen von der In-Vitro-Fertilisation u Dolly, reproduktives Klonen von Menschen bis hin zu Designer-Kindern. Ethische Konikte werden aus naturwissenschaftlicher Sicht diskutiert, wobei Silver viele der g angigen Vorurteile entkr aften kann das Buch eignet sich daher als praktische Argumentationshilfe f ur Transhumanisten. Einleitend stellt Silver die eher unwahrscheinliche Zukunftsvision einer in eine Gene-EnrichedOberschicht und eine Unterschicht aus Naturals geteilte Gesell schaft vor. Abgesehen davon handelt sich um ein informatives und wegweisendes ber Bioethik, das als Vorbereitung auf die kommenden Debatten verwendet Buch u werden kann.

K. Eric Drexler: Engines of Creation


The Coming Era of Nanotechnology (Anchor Books, New York 1987) Engines of Creation ist eines der ersten B ucher zur molekularen Nanotechnologie und der erste Text, der sich mit den m oglichen gesellschaftlichen Auswirkungen dieser Technik besch aftigt. Eric Drexler erkl art ausf uhrlich die Grundlagen und m ogliche Funktionsweisen von selbstreplizierenden molekularen Maschinen. Einen groen Teil des Buches nehmen Zukunftsszenarien ein, in denen Nan berlegener Qualit omaschinen H auser, andere Maschinen und Raumschiffe u at bauen oder in den menschlichen K orper eindringen, um dort auf zellul arer Ebene Krankheiten zu heilen. Ein Anliegen Drexlers ist es, auf die groen Gefahren hinzuweisen, die von den Assemblern ausgehen k onnten, und auch Methoden vorzustellen, mit denen Nano-Katastrophen verhindert werden k onnten. Obwohl das Buch schon fast zwanzig Jahre alt ist, ist es immer noch eine der besten popul arwissenschaftlichen

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Einf uhrungen in die molekulare Nanotechnologie. Engines of Creation ist online ver offentlicht unter http://www.foresight.org/EOC/.

Ed Regis: Great Mambo Chicken & and the Transhuman Condition


Science Slightly Over the Edge (Perseus Book, Reading 1990) Ed Regis bietet einen gut lesbaren, locker geschriebenen, vielleicht etwas veralteten ber den Transhumanismus. Im Gegensatz zu den meisten anderen Uberblick u B uchern stehen nicht Technologien im Vordergrund, sondern die Menschen und die Geschichten hinter den Ideen werden vorgestellt. Man trifft auf viele nicht nur transhumanistische Denker und Ernder wie den Physiker Freeman Dyson, den Robotiker Hans Moravec und nat urlich Eric Drexler. Auch Subkulturen wie die Kryoniker oder die Weltraumenthusiasten werden unterhaltsam dargestellt.

Greg Egan: Luminous


(Gollancz, London 1998)

Greg Egan gilt innerhalb des Transhumanismus als einer der brillantesten Science-Fiction- Autoren der neuen Generation. Luminous sammelt einige Kurzgeschichten Egans aus den Jahren 1993 bis 1998. Die Geschichten dieser Sammlung bestechen durch ein gut recherchiertes wissenschaftliches Fundament, spannende Handlungen und eine vision are Breite und Unerschrockenheit, die selbst manchem Transhumanisten den Atem stocken l asst. Egan behandelt Themen ber das Bewusstsein eines Uploads von der Willensfreiheit ( Mister Volition) u w ahrend des Datentransfers ( Transition Dreams) bis zur Frage, was eigentlich einen Menschen ausmacht ( Reasons to be Cheerful). F ur den transhumanisti schen Leser uneingeschr ankt empfehlenswert.

Ray Kurzweil: The Age of Spiritual Machines


When Computers Exceed Human Intelligence
(Penguin Books, New York 1999)

Ray Kurzweil beschreibt eine groe Anzahl transhumanistischer Technologien und Ideen, am wichtigsten ist ihm die K unstliche Intelligenz. Er erkl art zuerst die historischen Urspr unge von KI, verschiedene Sichtweisen von Konzepten wie Wissen, Sprache und Kontext und auch deren philosophische Grundlagen, um dann konkreter darauf einzugehen, wie ein k unstliches Gehirn (auch mit Nanotechnologie) erschaffen werden k onnte. Den zweiten Teil des Buches nehmen ausf uhrliche Beschreibungen und Szenarien dessen ein, was Computer heute (bzw.

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B Literaturliste
1999) schon alles leisten, und was sie in den Jahren 2009, 2019, 2029 und 2099 alles k onnen werden. Als roter Faden zieht sich Kurzweils zentrales Paradigma durch das Buch, dass Fortschritt allgemein exponentiell mit der Zeit zunimmt. Aufgelockert wird das ganze durch viele Comics, ktive Gespr ache mit KIs und Erfahrungsberichte aus Kurzweils Leben als Ernder. The Age of the Spiritual Machines ist eine gute Einf uhrung in transhumanistische Ideen, aber auch nicht mehr als eine Einf uhrung.

The Scientic Conquest of Death


(LibrosEnRed, Buenos Aires 2004)

Mit The Scientic Conquest of Death Essays on Innite Lifespans ver offent licht das Immortality Institute eine Sammlung von Texten, die sich mit den technischen M oglichkeiten zur Lebensverl angerung und ihrer gesellschaftlichen und philosophischen Bedeutung besch aftigen. Die Texte an sich lesen sich sehr heterogen, da den Autoren keine bestimmten Vorgaben gemacht wurden und jeder das Thema aus seiner eigenen Sicht beleuchtet. Dadurch ist das Buch streckenweise etwas m uhsam zu lesen. Da aber viele prominente Exponenten der Unsterblichkeitsforschung, unter ihnen Aubrey de Grey, Raymond Kurzweil und ber die Max More, vertreten sind, bietet das Buch einen umfassenden Uberblick u momentanen Ideen und Personen auf diesem Feld.

Julian Simon: The Ultimate Resource 2


(Princeton University Press, Princeton 1996)

Eine ausf uhrliche Rezension ndet sich auf Seite 109 ff.

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C Wichtige Organisationen und Personen


ber die momentan (2005) aktiven Diese Liste versucht einen kurzen Uberblick u Organisationen und Personen zu geben, die den Transhumanismus entscheidend mitbestimmen.

Organisationen
Alcor Die Alcor Life Extension Foundation ist das gr ote und erfolgreichste ber 60 Menschen (Stand Kryonikinstitut. Seit der Gr undung 1972 wurden u 2005) in Kalifornien und Arizona eingefroren. Alcor hat seinen Sitz in Scottsdale, Arizona, und ist ein gemeinn utziger Verein. Alcor beteiligt sich aktiv an der Weiterentwicklung der Einfrierungstechnik. http://www.alcor.org Cryonics Institute Kryonikinstitut in Michigan, das 1976 von Robert Ettinger mitgegr undet wurde. Die kryonische Einfrierung ist deutlich billiger als bei Alcor, erreicht aber auch bei weitem nicht deren technischen Standard. http://www.cryonics.org Extropy Institute Das ExI wurde 1988 gegr undet und war der erste groe transhumanistische Verein. Das Institut hat traditionell einen groen Anteil an libert aren Mitgliedern. W ahrend die ofzielle Politik dies nicht mehr so stark widerspiegelt (siehe Max More), gilt der Extropianismus trotzdem oft als Synonym f ur eine Form des Transhumanismus, die sich gegen jegliche staatliche Regulierung und f ur libert are Freiheiten ausspricht. http://www.extropy.org Immortality Institute Das Immortality Institute wurde 2002 gegr undet und hat es in kurzer Zeit geschafft, zu einer der bedeutendsten transhumanistischen Organisationen zu wachsen. Durch den Fokus auf Unsterblichkeit beschr ankt es sich auf nur einen Teil des Transhumanismus, gewinnt dadurch aber an Klarheit und Schlagkraft in der Offentlichkeit. Das Immortality Institute hat das Buch The Scientic Conquest of Death herausgegeben (s. S. 118). http://www.imminst.org

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C Wichtige Organisationen und Personen


World Transhumanist Organisation Die WTA wurde 1998 u. a. von Nick Bostrom mit dem Ziel gegr undet, als Dachverband und weltweiter Ansprechpartner f ur die vielf altigen regionalen bzw. spezialisierteren transhumanistischen Verb ande zu dienen. Unter ihrer Leitung sind viele wichtige Dokumente des Transhumanismus entstanden, und sie dient als zentrale Schnittstelle f ur den Informationsuss zwischen den Transhumanisten aus aller Welt. Seit 2003 werden die TransVision-Konferenzen unter dem Dach der WTA organisiert. http://www.transhumanism.org

Personen
Nick Bostrom Wie Anders Sandberg kommt Nick aus Schweden, lebt aber inzwischen in England, wo er am philosophischen Fachbereich der Universit at Oxford arbeitet und sich mit Wissenschaftsphilosophie und den ethischen Konsequenzen von m oglichen transhumanistischen Technologien besch aftigt. Nick Bostrom war mageblich an der Gr undung der WTA beteiligt und hat mit der Transhumanist-FAQ-Liste ein wichtiges Dokument des Transhumanismus geschaffen. http://www.nickbostrom.com Cordeiro scheint einen unersch Jose opichen Speicher von Energie zu haben. Er ist neben James Hughes das wichtigste Mitglied im Direktorium der WTA. Dass er meist sehr gut gelaunt und zu Sp aen aufgelegt ist, darf nicht dar uber hinwegt auschen, dass er seine Meinungen nachdr ucklich zu vertreten wei. fteren zu Konikten mit James gef Das hat insbesondere des o uhrt, da Jos e den kapitalistischen Fl ugel des Transhumanismus vertritt. Jos e stammt aus Venezuela und ihm liegt insbesondere der Transhumanismus als Chance f ur Lateinamerika und allgemein f ur die Entwicklungsl ander am Herzen. K. Eric Drexler Pionier der molekularen Nanotechnologie und Gr under des Foresight Institute. Drexler hat 1981 die erste Ver offentlichung zu molekularer Nanotechnologie geschrieben und propagiert seitdem die eine kommende nanotechnologische Revolution. In letzter Zeit hat er sich aus der Offentlichkeit zur uckgezogen, weil er sich in der Presse missrepr asentiert f uhlt und oft Anfeindungen ausgesetzt ist. Auch ist er sehr unzufrieden, dass sein Begriff Nanotechnologie, der urspr unglich den universellen Assembler beschrieb, die von ihm gegebene

Eric Drexler

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Bedeutung eingeb ut hat und inzwischen f ur alles von Lacken bis MiniSchaltkreisen benutzt wird. Zu seinen B uchern z ahlen Engines of Creation (s. S. 116) und Nanosystems (Wiley, New York 1992) Robert Ettinger war Vorreiter der Kryonikbewegung und ist Pr asident des Cryonics Institute. Seine wichtigste Publikation ist The Prospect of Immortality (online unter http://www.cryonics.org/book1.html) ber transhumanistische Kreise hinaus bekannt f Aubrey de Grey ist weit u ur seine Arbeit zum Altern. Er ist Initiator des Methuselah Mouse Prize und tritt f ur die radikale Verl angerung der Lebensspanne des Menschen durch genetische und molekularbiologische Forschung ein. Er wurde von der World Transhumanist Association zum Transhumanisten des Jahres 2004 gew ahlt. Er ist ein engagierter aber manchmal auch rechthaberischer Redner, der die seltene Gabe besitzt, sowohl inhaltlich ausgezeichnete wie mitreiende Vortr age zu halten. James Hughes Es d urfte wenige Transhumanisten geben, die so umtriebig sind wie James Hughes. Es gibt kaum etwas, das momentan passiert, bei dem er nicht irgendwie beteiligt ist. Auf den ersten Blick scheint es manchmal so, als w are James Hughes die komplette WTA, und auch der zweite Blick mag das nur bedingt relativieren. James selbst ist dem sozialdemokratischen bis sozialistischen Fl ugel des Transhumanismus zuzurechnen (s. S. 83 ff.). Sein Streit mit Natasha Vita-More hat zu etlichen Spannungen zwischen der WTA und dem Extropy Institute gef uhrt. James Hughes Sonst arbeitet James Huges als Bioethiker und Soziologe am Trinity College in Hartford Connecticut. Er hat das Buch Citizen Cyborg (Westview Press, Boulder 2004) ver offentlicht. Ray Kurzweil ist Ernder, Unternehmer und Autor. Kurzweil hat unter anderem den Flachbettscanner, den Synthesizer und den ersten Spracherkennungs ffentliche Diskussion mit computer erfunden. Bekannt wurde auch seine o ber Nutzen und die Gefahren von zuk Bill Joy u unftigen Technologien. Er ist daf ur anerkannt, dass er mageblich mit daran beteiligt ist, den Transhuma nismus mit seinen Aktivit aten und B uchern in die Offentlichkeit zu tragen. Dabei neigt er aber manchmal zum Populismus und geringer Argumentationstiefe. http://www.kurzweilAI.net.

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C Wichtige Organisationen und Personen


ur Informatik am MIT und unter anderem BeMarvin Minsky ist Professor f gr under der Agenten-Theorie in der k unstlichen Intelligenz. Minsky war der Doktorvater von K. Eric Drexler. Er ist Autor von Mentopolis (Klett-Cotta, Stuttgart 1994). http://web.media.mit.edu/minsky/ Hans Moravec ist Professor am Robotics Institute der Carnegie Mellon University. Er hat das Konzept des Uploading geschaffen und ist Autor zahlreicher transhumanistischer B ucher (s. S. 115). In ihnen behandelt Moravec neben praktischen technischen Problemen auch grundlegende Fragen zur Struktur der Physik und des Universums. Max More ist einer der Gr under des Extropy Institute. Mit den Extropian Principles hat er ein wichtiges Dokument des Transhumanismus geschaffen. W ahrend er fr uher stark libert aren Ideen zugeneigt war, die in fr uheren Versionen der Extropian Principles eine starke Rolle spielen, hat sich seine Weltanschauung im Laufe der Zeit zu liberalen und sozialdemokratischen Ideen hin gewandelt. Anders Sandberg Wenn es so etwas wie transhumanistische Universalgelehrte gibt, dann ist der schwedische Transhumanist Anders Sandberg das beste Beispiel. Anders hat sich mit einer Vielzahl transhumanistischer Themen besch aftigt und seine Homepage http://www.aleph.se/Trans/ gibt ein reges Zeugnis seines Engagements. Er hat mageblich die Entwicklung des europ aischen Transhumanismus mitbestimmt. Gregory Stock Direktor des Programs f ur Technik und Gesellschaft an der UCLA School of Medicine. Gregory Stock ist einer der prominentesten Transhumanisten. Er ist Autor von Redesigning Humans (Houghton Mufflin, Boston 2002). Natasha Vita-More ist Pr asidentin des Extropy Institute und die Ehefrau von Max More. Sie ist vor allem f ur ihre transhumanistische Kunst bekannt, f ur die sich aber nur wenige der eher an neuen Technologien interessierten Transhumanisten begeistern k onnen. Eliezer Yudkowsky bezeichnet sich selbst als Genie, eine Meinung, die aber auch von externen Beobachtern geteilt wird. Eliezer hat es sich zur Lebensaufgabe gemacht, eine selbstverbessernde k unstliche Intelligenz zu schaffen, die die Singularit at einl auten soll. Zu diesem Zweck hat er das Singularity Institute gegr undet und viel Arbeit in Konzepte zur k unstlichen Intelligenz gesteckt, die garantieren sollen, dass eine superintelligente KI den Menschen freundlich gesonnen ist. http://www.singinst.org
Zusammengestellt von T ORSTEN NAHM und K LAUS M ATHWIG

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D Glossar
Das Glossar beruht zum gr oten Teil auf dem Glossar der schwedischen Transhumanistenvereinigung (http://www.aleph.se/Trans/Words/) und dem Transhuman Glossar von Michael Cieslik.
A-life Articial Life, K unstliches Leben, das Modellieren von komplexen Softwarepro grammen mit lebens ahnlichem Verhalten. A-life-Lebensformen k onnen sich fortentwickeln und Verhaltenformen erzeugen, die nicht vom Programmierer vorgegeben wurden. Anthropisches Prinzip Anthropic Principle, ein viel diskutiertes philosophisches Theorem: Aus der Existenz von Menschen, also von Beobachtern des Universums, wird mit Hilfe der Wahscheinlichlichkeitstheorie (Satz von Bayes) auf bestimmte Eigenschaften des Universums geschlossen. http://www.anthropic-principle.com unstliche Intelligenz Articial Intelligence Abk. AI, K Asimovsche Gesetze Drei Gebote, nach denen Roboter handeln sollen, nach Isaac Asimov: Nulltes Gesetz: Ein Roboter darf der Menschheit keinen Schaden zuf ugen oder durch seine Unt atigkeit gestatten, dass die Menschheit zu Schaden kommt. Erstes Gesetz: Ein Roboter darf keinem Menschen Schaden zuf ugen oder durch unterlassene Hilfeleistung einen Schaden zulassen, es sei denn, dadurch w urde das Nullte Gesetz verletzt. Zweites Gesetz: Ein Roboter muss dem Menschen gehorchen, es sei den, der Befehl steht in Konikt mit dem Nullten oder Ersten Gesetz. Drittes Gesetz: Ein Roboter muss seine eigene Existenz bewahren, es sei denn, sie tritt in Konikt zum Nullten, Ersten oder Zweiten Gesetz. Issac Asimov lieferte mit den Gesetzen die Vorlage f ur den Kinolm I, Robot 2004 mit Will Smith. azision Strukturen (wie Assembler Monteur, Nanomaschine, die mit molekularer Pr z. B. auch andere Assembler) erstellt, die Ausmae im Nanobereich haben. s. S. 45. Augment Eine Person, deren physische oder kognitive F ahigkeiten durch Technologie weit ber die normalen menschlichen M u oglichkeiten hinaus erweitert wurden. Avatar Graphische Repr asentation einer Person in einer Virtuellen Realit at. Avatare werden momentan in 3D-Chat-Systemen benutzt.

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D Glossar
Bayes, Satz von Bayess Theorem, eine mathematische Formel, um Wahrscheinlichkeiten zu berechnen. Sie beschreibt, wie man existierende Annahmen ver andern sollte, wenn man neue empirische Informationen gewinnt. Der Satz von Bayes widerspricht in vielen Anwendungen der urspr unglichen Intuition. Er ndet u. a. Anwendung beim Anthropischen Prinzip und dem Doomsday Argument. Eine intuitive Einf uhrung ndet sich unter http://yudkowsky.net/bayes/bayes.html. ber Nutzen und Gefahren von Bio-, Gen-, Nanotechnologie Bill-Joy-Debatte Diskussion u und K unstlicher Intelligenz in den Medien; ausgel ost durch einen Artikel von Bill Joy, CEO von Sun Microsystems. Biostasis Zustand vollkommener biologischer Inaktivit at, Kryonische Suspension Black Goo Schwarze Schmiere, die vors atzliche Produktion und Verwendung (z. B. zu milit arischen oder terroristischen Zwecken) von zerst orerischen Nanomaschinen. Black Goo (und auch Gray Goo) werden oft von Kritikern der molekularen Nanotechnologie angef uhrt, gelten inzwischen aber als unrealistische Szenarien. angigen Individuen, die Borgianismus Organisation oder Menge von ehemaligen unabh sich zu einem kollektiven Bewutsein mit einem Willen zusammen geschlossen haben (nach den Borg aus Star Trek). Breakeven Point Angelehnt an den breakeven point in der Plasmaphysik, der dort den Punkt bezeichnet, an dem ein Fusionsreaktor mehr Energie liefert als er ben otigt. Durch medizinische Fortschritte erh oht sich die Lebenserwartung der Bev olkerung andauernd, und dieser Prozess k onnte durch neue Technologien noch beschleunigt werden. Je l anger jemand lebt, desto mehr medizinische Fortschritte werden w ahrend seiner Lebenszeit stattnden und seine Lebenserwartung erh ohen. W ahrend der so dazu gewonnenen Zeit kann sich die Medizin noch weiter entwickeln usw. Wenn dieser Zuwachs der Lebenserwartung pro gelebtem Jahr gr oer als ein Jahr wird, ist der Breakeven Point erreicht, und Menschen haben haben eine gewisse Chance, unendlich lange zu leben. Das ist nat urlich nur unter der spekulativen Annahme m oglich, dass medizinische Technologie schnell genug entwickelt werden kann und diese Entwicklung nicht prinzipiell begrenzt ist. Bush-Robot Farnroboter: Ein exibler Roboter aus Manipulatorarmen, die sich durch vie ber viele le Ver astelungen in immer kleinere Kopien von sich selbst aufteilen und so u Gr oenordungen eine Art fraktalen Baum bilden (m oglicherweise bis hinunter zur Nanoskala). H. Moravec: Mind Children (Hoffmann und Campe, Hamburg 2001) Calorie Restriction Abk. CR, Kalorienrestriktion, kalorienreduzierte Ern ahrungsmethode mit Bewertung von Lebensmitteln nach N ahrwert und Kalorien zur Verlangsamung des Alterungsvorgangs und Pr avention von Todesursachen mit Zusammenhang mit berm u aiger Kalorieneinnahme. R. Walford: Beyond the 120 Yeas Diet (Four Walls Eight Windows, New York 2000), http://www.calorierestriction.org

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ein Farnroboter
Computronium Material, aus dem Computer mit einem sehr guten Verh altnis von Rechenleistung zu Masse gebaut werden k onnten. Cryoprotectants Kryoprotektiva, bei kryonischer Suspension wird das Blut durch diesen Medikamentencocktail ausgetauscht, der zum gr oten Teil aus Glyzerin besteht und Eisbildung verhindern soll. s. S. 56. Deathism engl. f ur Todesergebenheit Disassembler Programme oder Ger ate, insb. Nanomaschinen, die komplexe Strukturen Molek ul f ur Molek ul in ihre Bestandteile zerlegen. Gute Disassembler k onnten die Struktur beim Zerlegen aufzeichnen und w aren in der Lage, das Objekt wieder zu rekonstruieren. Theoretisch anwendbar z. B. beim Uploading. Doomsday Argument Philosophisches Argument: Unter Annahme einiger scheinbar plausibler Pr amissen kann mit Hilfe der Wahrscheinlichkeitstheorie (Satz von Bayes) gezeigt werden, dass das Ende der Menschheit n aher ist als ihr Anfang. Das Argu ber Wahrscheinlichkeit. ment beinhaltet eine Vielzahl von subtilen Voraussetzungen u Es kann auch auf viele andere Dinge als das Ende der Menschheit angewandt werden und wird von Philosophen kontrovers diskutiert. http://www.nickbostrom.com Dyson Sphare Die Dyson Sph are ist erstmalig 1959 von dem Astronomen Freeman Dyson vorgestellt worden (Science Magazine 131 1960). Der Essay Search for Ar ticial Stellar Sources of Infrared Radiation beschreibt eine Methode f ur hochent-

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D Glossar
wickelte Zivilisationen, die gesamte Energie ihrer Sonne auszunutzen, indem eine k unstliche Sph are mit dem Umfang der Plantenumlaufbahn um sie errichtet wird. Die Innenseite kann dann mit Solarsegeln ausgestattet werden und einen wesentlichen Anteil der Sonnenenergie absorbieren. Eine Dyson Sph are um unsere Sonne w urde eine Ober ache von 2.721017 km2 haben und eine maximale Energie von 41026 Watt erzeugen. http://www.student.nada.kth.se/ /asa/dysonFAQ.html Emulation bezeichnet in der Computertechnik das funktionelle Nachbilden eines Systems durch ein anderes. Das nachbildende System erh alt die gleichen Daten, f uhrt die gleichen Programme aus und erzielt die gleichen Ergebnisse wie das nachgebildete System. Ein Upload sollte eine Emulation und keine Simulation sein, in dem Sinne, dass die bertragen wird. Funktionalit at des Geistes vollst andig auf ein neues Substrat u Extropianer Extropier, jemand der den Extropischen Grunds atzen zustimmt. Extropianische Grundsatze Kerngedanken der Extropie, niedergeschrieben 1993, 1995 und 1999 von Max More, beinhalten bisher folgende Punkte: Perpetual Progress (Fortw ahrende Entwicklung) Self-Transformation (Selbstgestaltung, Selbstverbesserung) Practical Optimism (Praktischer Optimismus) Intelligent Technology (Intelligente Technologien) Open Society (Mental aufgeschlossene Gesellschaft) Self-Direction (Selbstausrichtung) Rational Thinking (Rationelles Denken)

http://www.extropy.org/principles.htm Extropie Extropy, Extropianismus, Kunstwort als Gegensatz zur Entropie, bezeichnet eine libert ar (also sehr liberal) ausgerichtete transhumanistische philosophische Denkweise, die auf den Extropianischen Prinzipien von Max More gr undet. Farnroboter Siehe Bush-Robot. Femtotechnologie Picotechnologie, Technologie, die Objekte (Nukleonen, Elementarteilchen) auf subatomarer Femto- und Picoskala nutzen w urde. Diese Technologie ist reine Spekulation. Fermi Paradoxon Wenn es andere hoch entwickelte Lebewesen im Universum gibt, warum sind sie dann nicht hier?

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Fork Gabelung, Prozess des nicht-destruktiven Uploadings, bei dem eine komplette Version einer Person in einem nichtbiologischen Substrat erzeugt wird, w ahrend die alte biologische Version erhalten bleibt. Friendly AI Eine K unstliche Intelligenz, die so konstruiert ist, dass sie Menschen freundlich gesonnen ist. Im Zusammenhang mit dem Konzept Creating a Friendly AI von Elizier Yudkowsky ist auch eine bestimmte Architektur K unstlicher Intelligenz gemeint. http://singinst.org/CFAI/index.html Future Shock Zukunftsschock, psychologischer Zustand von Individuen oder ganzen Gesellschaften, die von beschleunigten technologischen und gesellschaftlichen Ver ande berw rungen u altigt werden. Nach dem Bestseller von Alvin Tofer: Future Shock (Bantam Books, New York 1974) Future Shock Levels Ein Shocklevel gibt an, mit welchen High-Tech-Konzepten jemand bertrieben enthusiastisch zu konfrontiert werden kann, ohne darauf ver angstigt oder u reagieren, ohne also einen Future Shock zu erfahren. Shock Level Null: die vorhandene moderne Technologie Shock Level Eins: Virtuelle Realit at, Lebenserwartung von 100 Jahren Shock Level Zwei: Interstellare Raumfahrten, physische Unsterblichkeit oder eine sehr fortgeschrittene Gentechnik Shock Level Drei: die Auswirkungen von molekularer Nanotechnologie und K unstlicher Intelligenz Shock Level Vier: die Singularit at Das Konzept wurde 1999 von Eliezer Yudkowsky erdacht, um besser entscheiden zu k onnen, wie man von transhumanistischen Konzepten berichtet, ohne einen Future Shock auszul osen. http://yudkowsky.net/sing/shocklevels.html Gray Goo Graue Schmiere, Zukunftsszenario in der Nanotechnologie, bei dem selbstre plizierende Nanomaschinen versehentlich auer Kontrolle geraten und die komplette Biosph are verzehren, die dabei in gray goo umgewandelt wird. Siehe auch black goo. Hedonistischer Imperativ The Hedonistic Imperative ist ein Manifest von David Pearce, in dem er einen Plan vorstellt, nach dem sich alles Leiden in allen f uhlenden Lebewesen durch die Anwendung von Gentechnologien, Nanotechnologie und Neurowissenschaften aufheben liee. Pearce geht von einer utilitaristischen Ethik aus, nach der das Gl uck (der Begriff ist hier sehr umfassend gemeint) m oglichst vieler Lebewesen den h ochsten und einzigen Wert darstellt, den es zu erreichen gilt. Die Beseitigung allen Leidens ist dann nur konsequent. Pearce macht zus atzlich die materialistischen Annahme, dass Geistes quivalent zu physischen Zust zust ande a anden des Gehirns sind. Dann liee sich zumindest prinzipiell die neurologische Basis von Gl uck wissenschaftlich bestimmen. Und damit best unde die M oglichkeit, das Gl uck aller Lebewesen durch Medikamente oder Gentechnik dauerhaft sicherzustellen.

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D Glossar
berall w ahrt dieselbe Temperatur. Dies bedeutet, dass Hitzetod Tod eines Universums, u keine Energie f ur Ver anderungen existiert. Ewige Stagnation. Zustand maximaler Entropie des Universums. Informationstheoretischer Tod Der informationstheoretische Tod einer Person ist dann eingetreten, wenn sie prinzipiell, mit keiner denkbaren Medizin, wieder geheilt werden kann. Wann exakt der informationstheoretische Tod eintritt, h angt von bisher nicht ausreichend erforschten Eigenschaften des Gehirns ab, vermutlich einige Stunden nach dem klinischen Tod. Siehe auch Seite 54. Jupiter-Brain Jupitergehirn: Ein posthumanes Wesen von extremer Gr oe und Rechenleistung, das entstehen k onnte, wenn Nanomaschinen die gesamte Masse des Jupiters in einen Computer umwandeln, der dann das Gehirn einer k unstlichen Superintelligenz oder auch eines stark erweiterten Uploads darstellt. Kryobiologie Forschungszweig der Biologie, der sich mit der Wirkung von extrem tiefen Temperaturen auf Organismen befasst. Kryonik Cryonics, vom griechischen kryos (kalt), Kryonik ist die Technik, den K orper oder das Gehirn eines gerade gestorbenen Menschen auf 200 C zu k uhlen, in der Hoffnung, dass er sp ater mit zuk unftiger Medizin reanimiert und die Krankheit geheilt werden kann, an der er gestorben ist. s. S. 53 ff., http://www.alcor.org olliger biologischer und chemischer InakKryonische Suspension Biostasis, Zustand v tivit at eines K orper bei Tiefsttemperaturen. Ludditen Urspr unglich eine Gruppe von Arbeitern im England des fr uhen 19ten Jahrhunderts, angef uhrt von Ned Ludd. Die Ludditen sahen ihre Arbeitspl atze durch die Auswirkungen der Industriellen Revolution bedroht und protestierten dagegen durch die Zerst orung von Maschinen. Als Ludditen, Neoludditen oder Bioludditen werden heute allgemein Menschen bezeichnet, die neue technologische Entwicklungen bzw. Biotechnologien ablehnen. Megascale Engineering bezeichnet die Konstruktion von extrem groen Strukturen (mindestens 1000 km), z. B. einen Space Elevator oder eine Dyson Sphere. Megascale Engineering-Projekte ben otigen fortgeschrittene oder spekulative Technologie. Memetik Memetics, in Analogie zur biologischen Evolution gebildetes Paradigma, das postuliert, dass Ideen (bzw. Meme ) darum k ampfen, von Menschen weiter verbreitet zu werden. Zum Beispiel k onnen erfolgreiche Witze als Meme aufgefasst werden, die durch ihre Struktur dazu f uhren, dass sie immer wieder erz ahlt werden. Aus dieser Perspektive werden Menschen (in Analogie zu Genomen) als Wirte von Ideen betrachtet. Die Memetik untersucht, wie und welche Ideen von einem Mensch zum n achsten weitergegeben werden. Sie wurde von zuerst 1976 von Richard Dawkins als Illustration der Allgemeinheit evolutiver Prinzipien in einem Kapitel seines Buches Das egoistische Gen (s. S. 115) eingef uhrt.

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Metuselah Mouse Prize von der Metuselah Foundation vergebener Preis f ur das Forscherteam, das den Rekord lteste Maus der Welt bricht. Die Hoffnung hinum die a ter dem Preis ist, das eine Unvermeidbarkeit des Alterns von Menschen nicht mehr als selbstverst andlich angenommen wurde, wenn die M oglichkeit einer deutlichen Lebensverl angerung an M ausen demonstriert wurde. Der Preis wurde 2004 von Aubrey de Grey initiiert. http://www.mprize.org Mooresches Gesetz Erfahrungssatz, der besagt, dass sich die Integrationsdichte von Transistoren in Computerchips etwa alle 18 Monate verdoppelt. Aufgestellt von Gordon Moore, dem Gr under von Intel. Das Mooresche Gesetz wird oft angef uhrt, um eine exponentielle Entwicklung von Technologie zu illustrieren. Morphologische Freiheit Freiheit, seine eigene k orperliche Gestalt selbst bestimmen zu k onnen, z. B. durch Chirurgie, Gentechnik, Nanotechnologie und Uploading. Neophilie Charaktereigenschaft, Neues zu begr uen und darauf gespannt zu sein. Neurosuspension Kryonische Suspension ausschlielich des Gehirns bzw. Kopfes. Nootropic Siehe Smart Drug Objektivismus Philosophie von Ayn Rand: Die richtige moralische Lebensf uhrung eines Menschen besteht in der Verfolgung seiner eigenen rationalen Interessen, und das einzige moralische Gesellschaftssystem ist ein laissez-faire Kapitalismus mit nur auf Justiz, Polizei und Milit ar beschr anktem Staat. Von den meisten Philosophen wird der Objektivismus ignoriert, auch weil Ayn Rand ihre Philosophie nie in wissenschaftlichen Zeitschriften, sondern haupts achlich in Romanen ver offentlicht hat. Einige Extropianer sind Anh anger des Objektivismus. Omega Point Theory Zukunftsszenario von Frank Tipler, in dem Superintelligenzen das Universum vollst andig kontrollieren und die gespeicherte und verarbeitete Informationsmenge ann ahernd unendlich gro wird. Dieser Zustand des Universums soll dann mit Gott identiziert werden. The Physics of Immortality (Doubleday, New York 1994) Pankritscher Rationalismus Von griechisch pan ( all-, gesamt), Weiterentwick lung des Panrationalismus und von Poppers kritischem Rationalismus. Strebt einen in sich konsistenten Rationalismus ohne R uckgriff auf irrationale Standpunkte an dadurch, dass jede Aussage als kritisierbar angenommen wird, statt begr undet werden zu m ussen. W. W. Bartley III: Flucht ins Engagement (J. C. B. Mohr, T ubingen 1978) Paradigmenwechsel Ein Wechsel zu verschiedenen neuen Konzepten oder Weltanschauungen (wie z. B. dem Kopernikanischen Weltbild, der Quantenmechanik oder der Relativit atstheorie), der mit intellektuellen oder gesellschaftlichen Umw alzungen einhergeht.

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D Glossar

Modell eines Space Elevators


Picotechnologie Siehe Femtotechnologie Posthuman Fortentwicklungen von Menschen, die in einem solchen Mae weiterentwickelt worden sind, dass man sie nicht l anger als Menschen bezeichnen kann. Seed AI Eine K unstliche Intelligenz, die sich selbst entwickelt. Nur eine kurze Programmstruktur wird als Seed (Samen) vorgegeben. http://singsinst.org/GISAI/index.html Postulierter Zeitpunkt, an dem die technologische Entwicklung (durch NanoSingularitat technik, k unstliche Intelligenz oder Uploading) so enorm zunimmt, das nichts jenseits der Singularit at vorher abzusehen ist. s. S. 69. Smart Drug Nootropic, eine Droge, die kognitive F ahigkeiten steigert, ohne Nebenwirkungen hervorzurufen oder eine Anbh angigkeit zu erzeugen. Space Elevator Weltraumfahrstuhl, von der NASA entwickeltes Konzept einer physi kalischen Verbindung der Erdober ache mit einem geostation aren Satelliten in 36000 km H ohe. Ein Space Elevator k onnte sehr kosteng unstig Nutzlasten in den Weltraum bef ordern. Bisher ist noch kein Material gefunden worden, das den Kr aften, die auf den Space Elevator wirken w urden (verursacht durch sein Eigengewicht) standhalten k onnte. Fasern aus Kohlenstoff-Nanor ohren sind ein Kandidat. http://trs.nis.nasa.gov/archive/00000535/01/cp210429.pdf (50MByte)

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Spike, The Anderer Ausdruck f ur die Singularit at, vorgeschlagen von Damien Broderick, der mit dem Begriff auf die extreme Steilheit von Wachstumskurven in der N ahe der Singularit at anspielt. Superintelligenz Eine Superintelligenz ist ein Intellekt, der selbst das beste menschli bertrifft, forscherische Kreativit che Gehirn auf praktisch jedem Gebiet weit u at, eine umfassende Probleml osungsgabe und soziale Kompetenz inbegriffen. Eine schwache Superintelligenz denkt schneller als ein Mensch, eine starke Superintelligenz dagegen auch qualitativ besser. Terraforming Ein Langzeitprojekt zur Umwandlung eines lebensfeindlichen Planeten in einen Ort, an dem Menschen ohne Schutz leben k onnen. Terraforming bedeutet die gezielte Ver anderung der Atmosph are, des Luftdrucks, des Klimas und den Aufbau ei nes Okosystems. Im Sonnensystem sind Mars und Venus die aussichtsreichsten Kandidaten f ur ein so Projekt. Transhumaner Jemand, der sich aktiv auf eine posthumane Zukunft vorbereitet. TransVision J ahrliche Konferenz von Transhumanisten: TransVision98: Weesp, Niederlande TransVision99: Stockholm TransVisionMM: London TransVision01: Berlin TransVision03: Yale University, USA TransVision04: Toronto TransVision05: Caracas (geplant)

unstlichen IntelliTuringtest Test zur Bestimmung des menschlichen Verhaltens einer k genz: Sie gilt dann als intelligent, wenn ein Mensch in einer Unterhaltung mir ihr (z. B. durch ein Chatsystem) nicht herausnden kann, ob er mit einer KI oder einem anderen Menschen kommuniziert. Ubiquitous Computing Die unsichtbare Integration von Computern ins menschliche Leben, z. B. als Wearables. In gewisser Weise ist Ubiquitous Computing das Gegenteil einer virtuellen Realit at, in der der Mensch sich in eine k unstliche Welt begibt. Uploading Hochladen, die Idee, dass es m oglich sein k onnte, das Bewutsein eines Menschen, seinen Geist, seine Erinnerungen, aus dem Gehirn in in ein anderes Sub bertragen. Beim destruktiven Uploading ndet ein Ubergang strat oder Medium zu u von der biologischen Person zum Upload statt. Beim nicht-destruktiven Uploading bleibt dagegen der biologische Mensch erhalten, es kommt zu einer Fork und die Person (auch ihre Identit at) wird kopiert. s. S. 61 ff. Utilitarismus (lat. utilis = brauchbar, n utzlich). Auf Jeremy Bentham und John Stuart Mill zur uckgehende Ethik (und auch eine sozialreformerische Bewegung aus dem Grobritannien des 18. und 19. Jahrhunderts). Ziel ist das gr ote Gl uck der gr oten Zahl, wobei der Begriff Gl uck weit gefasst ist.

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D Glossar
konoIn Deutschland gilt der Utilitarismus vielen als eine menschenverachtende, an o mischem Efzienzdenken ausgerichtete Philosophie, auch wegen der stark umstrittenen Aussagen des australischen Utilitaristen Peter Singer zu Euthanasie. Bernward Gesang: Eine Verteidigung des Utilitarismus (Reclam, Stuttgart 2003) Utility Fog Eine Gruppe von Nanomaschinen, die zusammen ein komplexes Netz in der Luft bilden (eine Art Nebel = Fog). Sie k onnten Informationen untereinander austauschen, ihre Umwelt durch chemische Reaktionen gezielt ver andern und damit in einem hohen Mae kontrollieren. Vitrizierung Verglasung, durch spezielle Medikamente friert das Wasser in Organen w ahrend einer kryonischer Suspension nicht ein. Stattdessen kommt es zur Vitrizierung, einer Erstarrung ohne Eisbildung und die entsprechenden Zellsch aden. s. S. 55 f. Vergleich zweier Nieren Wearables Bezeichnung f ur Computer, die so klein und komfortabel sind, dass man sie permanent tragen kann. Sie sollen durch st andige Interaktion mit ihrem Benutzer dessen F ahigkeiten erweitern, z. B. durch eine st andigen Zugriff auf Internetsuchmaschinen. Die Ergebnisse k onnten mit einem Head-Up-Display sichtbar gemacht oder auf die Netzhaut projiziert werden. Wetware Scherzhafter Begriff f ur das Gehirn als Substrat f ur den Geist, in Anlehnung an Soft- oder Hardware gebraucht. Beim Uploading wird der Geist eines Menschen vom berspielt. Substrat der Wetware auf einen Computer u Zukunftsshock s. Future Shock zusammengestellt von K LAUS M ATHWIG

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